13 - Introdução À Teologia

CETAD Curso de Educao Teolgica a Distancia R General Sampaio,1572 - Centro - CEP 60020-034 Fone 226-3569 Fortaleza Cear INFORMACES
S NECESSRIAS O CETAD Curso de Educao Teolgica Distancia, visa a preparao de crentes, homens e mulheres para ampliar seus conhecimentos bblicos e assim servir de maneira mais eficaz a Crista nas Igrejas Evanglicas do Brasil. Muitas so as pessoas que tm o desejo de estudar a Bblia para serem mais teis no trabalho do Senhor, mas poucas tem a oportunidade de se deslocarem a outra cidade para fazer um curso na sala de um Instituto Bblico. As 1ices do CETAD proporcionam a todos os cristo a oportunidade de se prepararem para toda boa obra em sua prpria localidade. O CETAD utiliza o moderno mtodo de ensino chamado auto didtico ou instruo programada, em que a Lio especialmente preparada e o professor leva o aluno passo a passo a compreender as verdades da palavra de Deus. O estudo pode ser feito sem o auxilio do professor, ou mesmo estudando em grupos com um orientador. Ao final de cada Lio voc responder a um questionrio de que ser corrigido e devolvido ao aluno logo aps a correo. A nota mnima para a aprovao em cada lio 6,0 (seis). O aluno que no atingir esta nota far nova prova. Ao enviar o questionaria (prova) para correo. o aluno dever enviar tambm o comprovante de pagamento da Lio seguinte, no valor de R$ 10,00 (dez reais), por VALE POSTAL em nome de FATECE Faculdade de Teologia do Cear, na rua General Sampaio, 572 - Centro - CEP 60020-034 Fortaleza-Cear ou DEPSITO BANCRIO no nome da FATECE Faculdade de Teologia do Cear, seguindo as seguintes instrues: Agencia: Operao: Conta: Banco: Para que o aluno conclua o CETAD necessrio que estude 20 (vinte) lies diferentes. O Curso de Educao Teolgica Distncia tem durao mnima de 2 (dois) anos. dependendo do interesse e da disponibilidade do a1uno. O Certificado de concluso do CETAD ser outorgado pela FATECE Faculdade de Teologia do Cear. Para obter maiores informaes escreva para: Curso de Educao Teolgica Distncia ou se preferir ligue: 226-3569 INTRODUAO GERAL O alcance dos assuntos abordados na presente Lio, obedece aos devidos limites de tempo e de espao, conforme o mtodo de ensino teolgico
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura por correspondncia adotado pelo CETAD. Esta lio parte de um todo, obedecendo a um programa de contedo devidamente coordenado. Que cada aluno do CETAD tire o maior proveito possvel desta Lio, que esta lio venha a contribuir para uma assimilao mais profunda no sentido de que cada aluno aplique sua vida os princpios ticos e morais da palavra do Senhor. O anelo e as oraes da Diretoria do CETAD que a presente lio resulte em ricas bnos sobre todos os que dela se utilizarem, uma vez que a mesma est baseada na viva e poderosa palavra de Deus. Seja a graa do Senhor com cada um dos alunos do CETAD. COMO ESTUDAR ESTA LIO As vezes, estudamos muito e aprendemos pouco, ou nada. Isto em parte acontece pelo fato de estudarmos sem ordem, nem mtodo. Embora em poucas palavras, a orientao que passamos a expor, ser-lhe- muito til: 1) Primeiro; busque a orientao da de Deus, ore a Deus suplicando direo e iluminao do alto, nunca execute qualquer tarefa de estudo ou trabalho, sem primeiro orar. 2) A seguir; seja organizado ao estudar, e ao primeiro contato com a lio, procure obter uma viso global da mesma, isto , uma viso geral. No sublinhe nada. No escreva nada. No procure referencias na Bblia. Procure descobrir o que deseja a lio ensinar-lhe. Passe ento o estudo da lio: 1) Agora a medida que for estudando, sublinhe palavras, frases e trechos-chaves, faa anotaes, olhe as referencias bblicas. 2) Ao final do estudo da lio, procure lembrar o que estudou. Caso tenha alguma dificuldade, volte lio. O aprendizado um processo metdico e gradual. No algo automtico em que se aperta um boto e a mquina trabalha! Pergunte aos que sabem, como foi que aprenderam! 3) Quando estiver seguro do seu aprendizado, passe ao questionrio. As respostas deveram ser dadas sem consultar a lio. Observando estes itens voc ter chegado a um final feliz do seu estudo, tanto no aprendizado quanto no crescimento espiritual. 2Trn 2,15 FL 4.13.
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Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura O QUE TEOLOGIA Definio A palavra teologia vem de duas palavras gregas: thes (Deus) e logos (palavra, assunto, tratado). Ento, no sentido etimolgico, teologia quer dizer palavra, assunto ou tratado sobre Deus. A teologia a cincia que trata de Deus e das relaes entre Deus e o universo. A teologia, consiste em fatos relacionados com Deus e sua relaes com o universo, apresentados de maneira lgica, ordenada e consistente. O campo de estudo bastante abrangente: Deus e suas relaes com o universo. No enfoque teolgico o homem est no centro desse universo. ele que pode refletir sobre a revelao que Deus d de Si mesmo, e elabora uma explicao racional desses fatos, de modo orgnico e consistente. Uma outra definio dizer que teologia o estudo e a declarao cuidadosa e sistemtica da doutrina crist. Por doutrinas crist entende-se a declarao das crenas mais fundamentais do cristo. A teologia investiga criteriosamente e sistematiza os princpios, as verdade bsicas da religio cristo. A teologia deve ser exprimida no idioma contempornea, no contexto da cultura gral, relacionada com a maneira de viver do homem. Da o seu carter dinmico na sua forma de expresso e na sua aplicao. A Distino Entre Teologia e Outros Estudos Para melhor compreenso da natureza da Teologia, precisamos observa a distino que h entre ela e algumas outras disciplinas semelhantes. Teologia e Religio A palavra religio, para alguns, deriva de religare (ligar de novo), e significa religar o homem a Deus. Outros, entendem que a palavra vem de relegere (considerar, rever, retomar o caminho). O termo religio tem sido usado para expressar idias crist e no crist. Num sentido mais amplo do termo, podemos dizer que religio a vida do homem nas suas relaes com o poder soberano e sobrenatural do universo. Esse relacionamento baseias-se em conceito diferentes da realidade sobrenatural, assume formas diferentes e materializam a religio na vida prtica de cada povo. A religio crist est acima de qualquer outra religio do mundo, porque nela encontra-se a idia mais esclarecida, desenvolvida e correta acerca de Deus e suas relaes com o mundo e do meio de se cultivar uma relao efetiva com o sobrenatural, dada a revelao especial que temos nas Escrituras (At 17.2428).
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Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura A Teologia se relaciona com Religio, mas dela se distingue, tal como a Botnica est relacionada com a vida das plantas mas distinta dela. A Teologia estuda as verdades que na religio o homem procura vivenciar e expressar em atitude e aes. Assim como a religio um fenmeno natural na vida do ser humano, por isso tambm um fenmeno universal, tambm a teologia, que surge da necessidade de se explicar o que se cr na religio, inevitvel e imprescindvel para a vida humana. Teologia e Apologtica Apologtica significa um discurso sistemtico e argumentativo na defesa da origem e da autoridade da f crist. A Apologtica tem como propsito justificar a religio crist diante das idias contrria e provar sua veracidade. O propsito da Teologia outro: conhecer e expor o contedo e o significado da f crist, para fins prticos. Teologia e Filosofia da Religio A Filosofia da Religio investiga a natureza e os fundamentos das crenas religiosas. Trata de problemas tais como a origem, a natureza e a funo da religio na vida do homem. Investiga a verdade e o valor da interpretao religiosa no mundo. Quando Teologia, a sua maior considerao com os espectos prtico da religio na vida, e busca interpretar o cristianismo mas em mincias. Teologia e tica Crist A tica Crist investiga as obrigaes morais do homem luz da revelao bblica. Ela expe o significado do cristianismo para a vida moral do homem. Na Teologia muitas vezes observamos o efeito tico de uma doutrina, mas este no o nico objetivo, e nem sempre o principal interesse imediato ao considerar-se uma doutrina. A IMPORTNCIA DA TEOLOGIA Negao da Importncia da Teologia Muitas vezes tem se negado a importncia do estudo da doutrina crist ou da teologia, alegando-se que o que importa a vida com Deus, a experincia ou a f. Esta uma posio equivocada do cristianismo. Algumas possveis razes para essa negao da importncia da teologia so: 1 Uma nfase exagerada na doutrina em contraposio ao cuidado com o carter cristo, evangelizao e servio social, que por vezes tem-se verificado na histria da Igreja.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura 2 O dogmatismo sobre vrios aspecto da religio, resultando da atrito, rejeio, confuso doutrinria e desinteresse pela doutrina e por questes especulativas, preferindo-se os aspectos prticos da vida crist. 3 A falta de conhecimento o que seja Teologia ou doutrina, seus objetivos e efeitos na vida do crente. Razes da Importncia da Teologia 1 A Teologia Satisfaz a Mente Humana da natureza da mente humana querer raciocinar e entender aquilo que se cr ou se faz. Se a Teologia a sistematizao dos princpios, das doutrinas, das verdades bsicas da religio que professamos, indispensvel que tenhamos um estudo tcnico terico daquilo que aceitamos e reputamos como sendo de absoluto valor para a existncia. No podemos separar os aspectos da vida crist dos aspectos tericos. A vida humana requer esse lastro terico em que repousa nossa atitude e ao. Enfim, o estudo da doutrina uma expresso de amor ao Senhor atravs de nossas mente. 2 A Teologia Ajuda na Formao do Carter As verdades incorporadas ao nosso conhecimento afetam o nosso carter. O conhecimento de Deus e das relaes entre Deus e todas as coisas um fator de primeira grandeza na formao do carter do crente. O desenvolvimento da vida do cristo depende do conhecimento da verdade de Deus (2Pe 1.28). 3 A Teologia Serve para a Pureza e Defesa do Cristianismo Na sua caminhada histrica, a doutrina crist est sujeita a ataques e contaminao de supersties, imoralidades, correntes de pensamentos filosficos, cientficos e religiosos. Uma teologia bem fundamentada na Bblia necessria para combater esses ataque e preservar a pureza da vida crist. O ministro de Deus tem o dever denunciar o falso ensino e defender a verdade (1Tm 1.3ss; 3.15; Hb 13.9; Jo 9.10). 4 A Teologia Ajuda na Propagao do Evangelho Onde no h uma base doutrinaria segura e firme, um lastro teolgico bem fundado, a igreja perde sua capacidade militante. Para se propagar o evangelho na sua inteireza necessrio Ter alguma compreenso inteligente do seu contedo e significado ser capaz de dar uma explicao inteligvel da verdade a outrem. A teologia uma arma poderosa no ministrio (Tt 1.9). Uma das grandes necessidades da igreja, desde os seus primrdios, o seu doutrinamento (Ef 4.14). Os lderes so responsveis por essa firmeza doutrinria. 5 A Teologia Fundamenta a Prtica Crist
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura A doutrina o contedo da f e a base de toda a prtica. O apstolo Paulo, em suas epstolas, via de regra, antes de apelar para a prtica da vida, oferece, primeiro, uma explicao doutrinaria da verdade. Quanto mais conhecemos a verdade, tanto mais entusiasmo vamos ter por ela, e mais comprometido com ela ficamos. Para uma vida consagrada e santa, imprescindvel um bom conhecimento doutrinrio. H grande necessidade de se compreender a teologia crist, tanto para a vida pessoal do crente, como para o cristianismo em si e para o ministrio cristo. O mundo est em crise de verdade fundamental. A teologia crist pode ajudar na resposta s indagaes mais profundas do ser humano. nosso dever conhecer toda a verdade e ajudar os que esto na dvida. A DIVISO EMTODOS DA TEOLOGIA A Diviso da Teologia Para fins de estudo, a teologia poder ser dividida em quatros ramos: A Teologia Bblica, a Teologia Histrica, a Sistemtica e a Teologia Prtica. 1 A Teologia Bblica Teologia Bblica a parte da Teologia que se ocupa com a exposio do contedo ou contedo de ensinos dos assuntos bblicos. Poder ser subdividida em Teologia do Antigo Testamento; ou ainda Teologia de Paulo, de Pedro, de Joo, dos Evangelhos Sinticos, etc. O material exclusivo da Teologia Bblica a Bblia, e serve-se da exegese bblica. Por isto alguns a denominam de Teologia Exegtica. 2 A Teologia Histrica Teologia Histrica o estudo do desenvolvimento doutrinrio no curso da histria da igreja, enfocando as origem, o progresso e as aberraes da doutrina. Pode ser subdividida em Teologia Patrstica, Teologia Medieval, Teologia dos Reformadores, Teologia Contempornea, e os movimentos mais atuais, como a Teologia da Libertao, a Teologia da Prosperidade, e outras. 3 A Teologia Sistemtica A Teologia Sistemtica o estudo de toda a verdade crist, no aspecto mais abrangente e sistemtico, tomando-se por base principal o material fornecido pela Escritura, mas servindo-se tambm de outros ramos do conhecimento, como a Filosofia, a Histria, a Psicologia, a Cincia, na medida em que esses ramos do saber humano podem ajudar no esclarecimento de verdades tratadas na revelao. A Teologia Sistemtica tenta dar uma exposio coerente, ordeira, e inclusiva da f crist. Por isto ela chamada
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura sistemtica. Se o sistema doutrinrio baseado num credo ou credos adotados por alguns grupos crists, ento essa Teologia normalmente denominada Dogmtica. Entretanto, em toda a qualquer Teologia Sistemtica h um carter dogmtico que reflete o modo de crer do telogo ou de sua denominao. Por isto que a Teologia Sistemtica no completamente uniforme e homognea, diferindo em alguns aspectos das verdades revelados, porque h pontos doutrinrios que outros telogos sustentam de modo diferente, com base na mesma fonte. 4 A Teologia Prtica A Teologia Prtica cuida da aplicao prtica das verdades tratadas noutros ramos da Teologia, especialmente na Teologia Sistemtica, objetivando uma vida espiritual mais profunda. Ela deve nos orientar como viver, orar, pregar, e como evangelizar. A Teologia Prtica, portanto, trata da aplicao das doutrinas na vida dos cristos e da Igreja. Inclui disciplina como Evangelismo, Homiltica, tica, etc. A classificao acima da Teologia Prtica, isto , a que baseia na revelao especial registrada na Bblia. Outro ramo da teologia, distinto da teologia Revelada, a Revelao Natural, cuja fonte a revelao de Deus dada na natureza. Mas esta teologia baseada na natureza no serve para o cristo que j tem maior e melhor conhecimento de Deus atrav4es das Escrituras. Mtodos do Estudo da Teologia H vrios mtodos que so utilizados no estudo teolgico. Cada mtodo determina a natureza do sistema daquela teologia. Da a importncia de se adotar um mtodo que conduza a uma teologia vlida do ponto de vista bblico. 1 Mtodo Dedutivo Este mtodo deduz o sistema de princpios filosficos aceitos a priori. Isto , leva-se o sistema teolgico a se acomodar a princpio filosficos previamente aceitos. Por exemplo, se o telogo aceita o demo, o pantesmo, o evulucionismo, o racionalismo como princpios filosficos, certamente os temas teolgicos estudos sero substancialmente modificados. Este a razo de termas na histria da Teologia, teologias diversas que se afastaram da ortodoxia crist. 2 Mtodo Mstico Alguns tm afirmados ter recebido revelao especial de Deus, independente das Escrituras, e com base mesas revelaes tm elaborado suas teologias. Ellen G. White (adventitas do stimo dia), Joseph Smith (mrmon), Charles Taze Russel (testemunha de Jeov), Abulqasim Mohammad
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura ibn Abdullah Abd al-Muttalib ibn Hashim Maom(islamismo) e Hippolyte Lon Denizard Rivail Allan Kardec (espiritismo) so alguns exemplos do mtodo mstico. O mstico depende mais de impresses internas ou subjetivas do que de autoridade e instrues externas. Um tipo mais moderno de misticismo teolgico encontramos em alguns movimentos pentecostais e carismticos, onde as revelaes de Deus so abundantes. Entretanto, preciso lembra que a experincia tem seu valor, mas deve sempre ser submetida prova da Palavra de Deus, e no o contrario. Marcar, por exemplo, o dia e hora da volta de Jesus, como j tem sido feito por alguns, contrariar a Palavra de Deus que diz que: Daquele dia e hora, porm, ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, seno s o Pai. (Mt 24.36). 3 Mtodo Indutivo Este o mtodo da cincia natural, a saber, a coleo de fatos, a sua classificao e o estudo das leis que os regem. Este o principal mtodo da Teologia, como o em toda a cincia. As doutrinas devem ser fundamentadas na Bblia, mediante o estudo natural e objetivo dos fatos narrados nos textos bblicos. possvel entender as verdades divinas atravs do estudo da Bblia com critrio de mtodo cientifico, empregando o raciocnio e recebendo ajuda do Espirito Santo. Na Teologia, tanto a induo como a deduo devem ser empregadas. A induo vem, naturalmente, primeiro, mas a deduo um mtodo vlido se as dedues so tiradas logicamente de premissas corretas. 4 Um Mtodo Bsico Gordon R. Lewis e Brruce A. Demarest apresentaram um mtodo bsico til para o estudo da Teologia. Este mtodo contm seis passos: 1 Primeiro passo, definir e esclarecer o problema ou a questo teolgica; 2 Segundo passo, identificar as vrias solues do problema que foram sugeridas na histria crist; 3 Terceiro passo, estudar fontes da Teologia Crist, a Bblia, para determinar exatamente o que diz o texto, e chegar s concluses preliminares; 4 Quarto passo, relacionar as condies preliminares com a revelao geral e com as outras doutrinas j estabelecidas para concretizar esta resposta teolgica; 5 Quinto passo, defender esta concluso diante da oposio das ideologias contrrias; e 6 Sexto passo, aplicar as concluses teolgicas s situaes especificas da vida neste mundo. H uma verdade divina, mas h muitas aplicaes nos diferentes contextos e situaes em que vive o ser humano.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura preciso cuidar do mtodo que vamos adotar, porque ele vai determinar aonde que vamos chegar. Portanto, nossa base fundamental e autoridade final a Bblia. Para tanto, precisamos tentar esquecer nossas idias prvias e vir Escritura com uma mente aberta e disposta para ouvir e aprender. No podemos evitar completamente nossos preceitos e os efeitos da cultura e da histria, mas podemos ter conscincia deles e tentar no permitir que eles controlem nosso interpretaes da Bblia. REVELAO E ESCRITURA A revelao bblica a fonte principal da Teologia. Da a necessidade de estudarmos na considerao dos temas referidos pela Escrituras. Precisamos estar seguros de que o material que estamos utilizados como fonte de verdade fidedigno. Trataremos da Revelao e da Escritura, incluindo seus aspectos de inspirao e inerrncia. A REVELAO Conceitos e Necessidade da Revelao O termo revelao significa a exposio daquilo que anteriormente era desconhecido. Na teologia, revelao o ato de Deus manifestar a Si mesmo e a sua mensagem ao homem, e o produto dessa manifestao. A revelao, portanto, no consiste apenas em tornar o homem sabedor do poder, dos atributos e dos propsitos de Deus, mas tambm em estabelecer o contato pessoal entre Deus e o homem, advindo da a experincia religiosa. No fora a revelao de Deus, o homem no poderia ter conhecimento da divindade. Deus no parte da criao, logo Ele no pode ser descoberto na natureza pela pesquisa humana. Alm disto, h uma distncia muito grande entre o homem e Deus, em duplo aspecto: o mental e o moral. A soluo para esta dificuldade no conhecimento de Deus a revelao. Onde no h revelao de Deus resta apenas o intelecto humano, lutando com toda sorte de hipteses. Mas o que se verifica que Deus Se revelou tanto por meio da criao como tambm por meios. Podemos classificar a revelao em dois grupos: Revelao Geral e Revelao Especial. Revelao Geral Conceito e Meio da Revelao Geral Revelao geral a automanifestao de Deus mais abrangente e para toda a humanidade, e ocorre por meio da criao, da natureza humana, da providncia e da histria.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura 1 A criao, isto , a existncia do mundo fsico revela Deus como Realidade Eterna, seu poder infinito, sua sabedoria insondvel (Sl 8.1,3; 19.1,2; Is 40.26; Rm 1.19,20). 2 O homem, feito imagem e semelhana de Deus, reflete, em sua natureza moral e religiosa, o Criador (Gn 1.26,27; At 17.28; Rm 1.32; 2.14,15). De modo geral, o homem no vive sem a idia da divindade e sem religio, pois sabe que h uma divindade da qual dependente e qual ter de prestar contas. 3 Na providencia divina, isto , na constante atividade de Deus em manter e dirigir a Criao, Ele tambm se revela a ns (At 14.17; Mt 6.26,30). O curso das leis da natureza, mantendo a existncia das coisas criadas, mostra ao homem que h uma Providncia infinita, poderosa, bondosa e sbia, que criou essas leis e as sustenta, tendo em vista um propsito. A histria o mundo tambm manifesta a ao de Deus (Sl 75.6,7; Dn 2.20,21; 4.25; Rm 13.1; At 17.26,27). Enfim, toda a criao, a conscincia humana, os fenmenos da natureza e os acontecimentos histricos manifestam Deus, assim como qualquer obra revela aspecto do seu autor. A cincia moderna, descobrindo cada vez mais este universo, pode enriquecer nosso conhecimento da grandeza de Deus. Efeitos da Revelao Geral A revelao geral produz efeito em todo a humanidade. Os principais efeitos so: Proporciona Conhecimento de Deus Pela revelao geral o homem pode ter conhecimento de Deus, embora seja um conhecimento limitado. Refletindo e analisando, com base na revelao geral, possvel entender, at certo ponto, a existncia de Deus e algumas das Suas qualidades caractersticas, como soberania, poder, eternidade (Rm 1.20). A filosofia, em certo casos, tem palmilhado este caminho. com base no conhecimento que vem da revelao geral que surge a teologia natural. Entretanto, por causa da sua natureza pecaminosa, o homem s consegue perceber Deus, atravs dessa revelao, com dificuldade e apenas parcialmente. Por isto, a revelao geral no suficiente para levar o homem salvao, mesmo porque a salvao no vem pelo saber acerca de Deus, mas pelo poder de Deus operando por meio de Cristo (Rm 1.16). D Base para a Estrutura da Vida Moral da Sociedade Na organizao da sociedade, as normas morais so aceitas a priori, porque so fundamentadas na lei escrita em seus coraes (Rm 2.14,15). H uma noo de justia na conscincia do homem, e as normas so elaboradas
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura com base na natureza moral humana. No estudo do Direito esta justia inerente ao ser humano chamado de Direito Natural. Torna o Homem Indesculpvel Diante de Deus Pelo conhecimento que a revelao geral pode proporcionar ao homem, todos ser humano se torna indesculpvel diante de Deus pela sua recusa em adorar ao Criador como o nico e soberano Deus (Rm 1.1923). A negao do culto ao nico Deus e a prtica da idolatria e da injustia no podem ser justificados diante de Deus, mesmo que o indivduo s tenha a revelao geral (Rm 1.2432). Ajuda no Entendimento da Revelao Especial Pela revelao geral o homem est mais apto a entender e revelao especial. Da porque nas atividades evangelsticas e missionrias percebemos que as pessoas, por mais ignorante que sejam do cristianismo, elas tm alguma noo de Deus e da responsabilidade diante dEle. assim Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos (At 17.28). Revelao Especial Conceitos e Meios da Revelao Especial A revelao especial a manifestao que Deus faz de Si mesmo e da sua mensagem a um indivduo ou a um grupo deles, por meio de palavras ou acontecimentos especiais histricos, tendo em vista um determinado fim, notadamente a redeno. Na revelao especial Deus se serviu de palavras, vises, sonhos (Nm 12.6; Gn 28.1215; 31.1113; Dn 2.1ss; Mt 2.12,13,1922; Gl 1.11,12; At 9.3 6; 10.1013; 16.9,10, e as vises do Apocalipse); atos miraculosos, particulares e histricos (x 4.25; 1Rs 18.24; Jo 5.36; 20.30,31; Hb 1.3); a encarnao do filho (Jo 1.13,14,18; 14.8,9; Gl 2.9; Hb 1.3). Os principais agentes de Deus que recebemos e comunicaram a revelao especial foram os profetas e Jesus Cristo (Hb 1.1,2). Os profetas de Israel foram os grande portadores da revelao de Deus no passado (1Sm 3.1,7,20; 4.1; Hb 1.1). Eles tinham vises de Deus, e por isto eram chamados videntes (1Sm 3.1; 9.9). Deus lhes falou acerca da Sua vontade e do Seu propsito para com o Seu povo. Eles ento predisseram acontecimentos que vieram a acorrer na histria. O principal acontecimento histrico anunciado pelos profetas foi a vinda e o trabalho de Jesus Cristo. Antes dos profetas, pessoas como Enaque, No, e outros tiveram revelaes e experincias pessoais mercantes com Deus, que enriqueceram o conhecimento religioso deles, e cujas noes foram posteriormente transmitidas s suas descendncias.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura Os profetas duraram at Joo Batista. Depois dos profetas veio o filho de Deus. O meio mais extraordinrio da revelao especial foi a encarnao do Verbo divino (Jo 1.13,14,18; 14.8,9; Cl 2.9; Hb 1.2). Ele revelou mais profundamente o Pai e seus propsitos para com a humanidade (Jo 1.1618; Hb 10.20). Em Jesus, a revelao teve o seu clmax. Por meio de Jesus os apstolos receberam os mais excelentes conhecimentos da verdade redentora de Deus e no-las transmitiram. As escrituras, medida em que nelas foram sendo registradas os conhecimentos j adquiridos de Deus, serviram, por sua vez, de meio de revelao para as novas geraes, como acontece at o dia de Hoje (Dt 29.29; Is 8.19,20; 2Tm 3.16,17). Ns hoje no ouvimos os profetas nem o Filho de Deus diretamente, mas ouvimo-los indiretamente atravs das Escrituras. Por meio delas Deus fala a ns hoje como outrora falou atravs dos profetas, do Filho e dos apstolo. Caractersticas da Revelao Especial A revelao especial tem caracterstica que a distinguem da revelao geral. A Revelao Especial Redentiva A finalidade da revelao especial levar o homem de volta para Deus, livre do pecado e de suas conseqncias. A Revelao Especial Gradativa e Progressiva Deus aos poucos foi Se revelando como Salvador e dando a conhecer os mistrios da redeno. Essa revelao foi tambm atingindo nveis cada vez maior no plano especial. De Gnesis ao Apocalipse podemos notar uma gradao progressiva na revelao. A Revelao Especial Revelao de Deus Mesmo No se trata apenas de idias a respeito de Deus, como conceitos tericos sobre os atributos da divindade, mas a apresentao das Pessoa de Deusa mesmo e o Seu comparecimento junto aos indivduos para tratar de problemas visava antes de tudo a comunho do homem com Deus. A Revelao Especial Crist Jesus Cristo no somente o principal meio dessa revelao como tambm o tema que permeia toda a revelao (Dt 18.15; At 3.22; Lc 24.27). Cristo a perspectiva pela qual a Bblia deve ser lida e interpretada. A Revelao Especial Escriturstica O seu contedo foi suficientemente registrado na Bblia para ns, e por meio dela que tomamos conhecimento dessa revelao ocorrida no passado e temos nossa compreenso de Deus e da Sua vontade hoje. A Revelao Especial Fora da Bblia
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura A Bblia no registra toda a revelao ocorrida na histria da humanidade (Jo 21.25). Mas o que ela registra suficiente para os propsitos de Deus. Tambm provvel que Israel no tinham sido os nicos a receber revelao de Deus. Melquesedeque, cuja investidura divina foi reconhecida por Abrao, como tambm o no Novo Testamento, seja uma prova de como Deus Se revelou tambm a outros indivduos e a outros povos. Ablimeleque um exemplo de homem mpio que recebeu revelao especfica de Deus, embora no fosse com propsito redentivo (Gn 20.3). Temos naes fora de Israel cooperando para a vinda de Jesus ao mundo. Entretanto, a revelao bblica sem igual pelo seu contedo, caractersticas e propsitos. Por isto, todas as naes precisam ouvir sua mensagem de salvao por meio de Cristo (Mt 28.19,20). A ESCRITURA A Bblia, tambm chamada de Escritura ou Escrituras, o registro inspirado da revelao especial de Deus ao homem. Ela fonte de revelao para ns. Nela podemos ouvir a Deus, conhec-Lo e a Sua vontade como se Deus, falasse diretamente conosco. Nenhuma outra revelao necessria hoje para a humanidade acerca de Deus e dos Seus planos. Nada mais a acrescentar ao registro bblico. Apenas entender, mediante o auxilio do Espirito Santo, o que j est revelado. Entretanto, quando Cristo voltar ele trar mais luz acerca do que j foi falado, mas que agora ...vemos como por espelho... (1Co 13.12). A Autoridade da Escritura Quando falamos em autoridade referimo-nos ao direito ou ao poder de um indivduo realizar aquilo que determina ou exigir obedincia. Porm, em relao Escritura autoridade indica exatido estabelecida, em cujas informaes pode-se confiar. Na perspectiva crist, Deus a autoridade suprema, e a Escritura a fonte final onde encontramos a mente e a vontade de Deus. Fontes Segundaria de Autoridade Durante a histria, os cristo tm procurado fontes secundrias de autoridade para as questes de f. As principais so: Os credos, que resumos da verdades crist que foram produzidos nos primeiro sculos para declarar a essncia da f em uma poca de confuso teolgica. As confisses histricas, que pertencem ao perodo da Reforma e psReforma.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura A opinio da Igreja, como tendncia principal do entendimento cristo, indicativo da mente de Deus, a experincia crist, o raciocnio cristo e a conscincia, como a voz do Espirito Santo. Todas elas, entretanto, especialmente os credos e as confisses histricas, pretendem apoiar-se na Bblia, denunciando que so fontes secundrias de autoridade e apontando para a Bblias como fonte final. Argumentos a Favor da Autoridade Final das Escritura A bblia a forma material da revelao especial de Deus para ns hoje. Atravs das palavras da Bblia, Deus Se revela a ns hoje como quando Ele falou pela primeira vez. A palavra de Deus eterna. O que Ele disse no passado vale para hoje e para sempre (Dt 29.29). Significa que Deus diria a ns hoje, nas mesmas condies das pessoas do passado, o que Ele disse para eles outrora. Mas que base temos para afirmarmos que a Bblia hoje fonte final de autoridade religiosa? O que se segue uma base segura para os cristo ...edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo o prprio Cristo Jesus a principal pedra de esquina. (Ef 2.20). O Reconhecimentos da Autoridade do Antigo Testamento Nossa f est fundada em Jesus e nos ensinos dos Seus apstolos. Desta forma, a atitude de Jesus e Seus apstolos para com a Escritura serve de base para ns. Se nossa f est em Jesus, ento o que Ele creu e ensinou devemos tambm crer. O mesmo se pode dizer acerca dos apstolos, em cujos fundamentos estamos alicerados. Eles reconheceram a autoridade final do Antigo Testamento. Jesus citou as Escrituras do Antigo Testamento e se sujeitou a elas (Mt 4.4; 26.53,54; Mc 14.27). Ele referiu-se Escritura como Palavra de Deus (Mc 7.13), e acreditou serem uma revelao de Deus dada sob a inspirao do Espirito Santo (Mc 12.36). Ele cria na autoridade de todo o Antigo Testamento (Lc 24.2527). Referiu-se a cada uma das suas principais divises: a lei (Mt 4.4), os livros poticos (Mc 11.10s) e os profetas (Mc 7.6). Jesus aceitou as histria do Antigo Testamento como sendo verdadeiras. Aceitou os milagres, as profecias e a tica. e no foi uma simples acomodao crena de Sua poca, pois permitiu que a Palavra escrita dirigisse Sua misso, fez uso dela para resistir Satans no deserto e citou-as durante Seu momento Final de agonia na cruz. Portanto, para Jesus a Escritura antiga era fonte final de autoridade. Os apstolos tambm reconheceram a autoridade final do Antigo Testamento. Eles citaram as letras e os pensamentos da Escritura antiga como apoio aos seus ensinos. Com freqncias apresentaram a f crist como
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura cumprimento das Escrituras (At 2.1635; 3.2225; 4.11; Rm 1.2; Gl 3.1618). Para os apstolos, assim como para o seu Mestre, o Antigo Testamento era a Palavra de Deus escrita (At 4.25; 2Tm 3.16; Hb 4.3; 10.1517; 2Pd 1.21). O Reconhecimentos da Autoridade do Novo Testamento As palavra de Jesus foram reconhecidas de autoridade por Ele prprio e pelos Seus apstolos. Jesus afirmou que Sua palavra tinham poder e autoridade sem igual (Jo 6.63; Is 15.3). Disse que elas no passaro (Mc 13.31) e devem ser ouvidas e obedecidas (Mt 5.21ss; 7.24; Jo 8.31). Os apstolos tambm reconhecimento a autoridade divina do seu Senhor (At 20.35; 1Co 7.10; 11.23). Em 1Tm 5.18 temos a combinao de um versculo do Antigo Testamento (Dt 25.4) com outro do Novo Testamento (Lc 10.7), extrado dos ensinos de Jesus, sob a designao de Escrituras. Isto confere s palavras de Cristo autoridade igual a das Escrituras do Antigo Testamento. As palavras dos apstolos tambm foram reconhecidas por Jesus e por ele mesmos. Jesus concedeu aos apstolos uma uno especial do Espirito Santo (Jo 20.22; At 1.5). Deu-lhe autoridade para que ensinassem em seu nome (Mt 28.1820); Jo 20.21; At 1.8), prometeu que o Espirito Santo os guiaria em seus ensinos e testemunhamos (Jo 14.26; 15.26; 16.13). Assim, Jesus Cristo autenticou previamente os ensinos e os escritos dos apstolos. Os apstolos tambm criam que estavam falando pelo Espirito Santo (1Pd 1.12), de quem recebiam o contedo de sua mensagem (1Co 2.13). Tinham segurana absoluta no que falavam (Gl 1.8,9), e deram ordens com autoridade (2Ts 3.6,12). Pedro classifica os escritos do apstolo Paulo como escritura (2Pe 3.16). Desta forma, o Antigo Testamento e o contedo do Novo Testamento, enfim, toda a Escritura foi reconhecida por Jesus e seus apstolos como sendo de autoridade final em matria de f e prtica. O Testemunho do Espirito Santo Acerca da Autoridade da Bblia Muitos cristo afirmam que a maior evidncia de que a Bblia a Palavra de Deus o fato de que nela Deus fala conosco, em nosso ntimo. Em ltima anlise, o testemunho do Espirito Santo no corao da pessoa que dissipa toda e qualquer dvida quanto origem, ao carter e a autoridade divina da Escritura. Essa convencimento do Espirito se faz acompanhar pelo poder transformados da Palavra de Deus na vida do crente (1Ts 2.13; 2Tm 3.17; 1Pe 1.23). Outros Indcios da Autoridade da Bblia H outras fatores que testificam da autoridade final da Escrituras. Entre eles, a consistncia interna, o contedo e os efeito das escrituras. A Bblia tem muitas variedades, mas uma mensagem uniforme. Ela foi escrita durante um
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura tempo de 1500 anos, em trs lnguas, por cerca de 40 autores, falando muito assuntos, contudo, a Bblia tem uma surpreendente unidade e consistncia na sua mensagem. Alm disto, ela contm muitas coisas que a mente humana nunca poderia ter imaginado. Seu contedo surpreende as mentes mais brilhantes. A Bblia tem transformado pases, sociedades e milhes de vidas atravs da histria. A Bblia a Palavra poderosa de Deus. A Inspirao da Bblia A autoridade da Bblia encontra justificativa na sua inspirao. Mas qual a natureza e a extenso da inspirao bblica? A Teoria da Inspirao Para explicar a natureza e a extenso da inspirao da Bblia surgiram vrios teorias. A Teoria da Inspirao Verbal Segundo este modo de entender, cada palavra da Bblia foi inspirada (soprada) por Deus. Deus guiou os escritos na escolha de cada palavra, segundo as caractersticas da poca e da cultura de cada autor, de modo que as palavra expressavam adequadamente a revelao divina, no obstante os diferente estilos e linguagem. Esta teoria ento afirma que cada palavra da Bblia inspirada. Como apoio a esta teoria esto os texto onde o argumento todo de Jesus ou do escritor bblico se apoia numa s palavra (Jo 10.35; Lc 20.37,38; Gl 3.16). Outros argumentos em favor desta teoria o fato de que a idia expressa em palavras e o conjunto destas contm a mensagem. Se uma ou mais palavras no so digna de confiana, ento a mensagem pode estar comprometida. Uma forma extremamente dessa teoria conhecida por inspirao mecnica ou do ditado verbal. Segundo este modo de pensar, Deus teria ditado as palavras aos escritores. Uma objeo ao ditado verbal que os escritores da Bblia no eram apenas receptores passivos, mas homens ativos que apresentaram sua colaboraes, imprimindo nos seus escritos sua linguagem, seu estilo e sua cultura. No obstante, h casos em que Deus poderia Ter ditado algumas palavras, como no caso das duas tbuas da lei no Monte Sinai, ou Deus mesmo teria escrito e entregue as tbuas a Moiss. Mas no se deve pensar que Deus ditou todas as palavras da Bblia, embora Ele tenhas resguardado os escritores de qualquer engano nos seus escritos. A Teoria da Inspirao Plenria Esta teoria diz que a Bblia toda, em todas as suas partes, inspirada. Nada ficou sem a inspirao divina. Assim toda a Bblia a Palavra de Deus. No se pode pensar que uma passagem da Escrituras tenha sida inspirada e
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura outra no. Como se v, uma decorrncia natural da primeira teoria, quer dizer, a teoria da inspirao verbal leva necessariamente teoria da inspirao plenria; entretanto, o inverso pode no ser correto, pois possvel pensar numa inspirao plenria sem necessariamente implicar na teoria da inspirao verbal. A Teoria da Inspirao Parcial Este modo de entender afirma que algumas partes das Escrituras receberam inspirao, e outras no. As partes histricas, poticas, pessoais e aquele que no so substancialmente doutrinrias, so humanas, e, por isto, podem conter erros. Neste caso a Bblia no a Palavra de Deus, mas ela contm a palavra de Deus. Uma objeo a este entendimento que, alm de ser contrrio posio de Jesus e de Seus discpulos, as doutrinas crists se baseiam em fatos histricos, e se estes fatos no so verdicos, como que as doutrinas podem ser verdadeiras? Por estas razo, esta teoria no corresponde com o pensamento da igreja crist, de modo geral, segundo o qual toda a Escritura inspirada por Deus. A Teoria da Inspirao Dinmica Segundo esta teoria, Deus escolheu e capacitou determinados homens para a comunicao e registro da Sua vontade e do Seu plano para a humanidade. Deus concedeu a eles os pensamentos e guiou-os no relato das mensagem divina, mas eles ficam livres para escolher e usar as suas prprias palavras. Da a razo da variao estilstica e de erros lingsticos. Mas apesar disto, a Bblia a Palavra de Deus e no h erro nos seus ensinos. No fundo, esta teoria apenas deixa os autores humanos mais livres para se expressarem em sua linguagem, possibilitando relatos diferentes do mesmo fato, sem, contudo, comprometer a veracidade daquilo que Deus quis que soubssemos, porque Deus mesmo estava na superviso do registro. Conceitos de Inspirao da Bblia O que significa inspirao da Bblia? Inspirao das Escrituras a influncias sobrenatural do Espirito Santo sobre os autores das Escrituras, que converteu seus escritos em um registro preciso da revelao ou que faz com que seus escritos sejam realmente a Palavra de Deus. O conceito de inspirao implica numa direo efetiva do Espirito de Deus sobre os autores humanos, de tal modo que o que eles escreveram exatamente aquilo que Deus disse na revelao original e diz para as geraes seguintes, e, portanto, a Palavra de Deus atual (Pv 30.5,6; Mt 15.4; At 28.25; Hb 3.7). Tambm h a participao dos autores humanos nos escritos: eles
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura buscaram entendimento da revelao dada, compuseram e registraram as verdades de Deus, sob a influncia do Espirito Santo.(Lc 1.14; 1Co 7.25,26). necessrio tambm distinguir inspirao de revelao. Revelao Deus dando a conhecer as verdades at ento ocultas, enquanto que inspirao diz respeito comunicao ou registro dessas verdade reveladas. Portanto, a revelao tem sentido vertical Deus se dirigindo ao homem, e a inspirao tem sentido horizontal o homem se dirigido ao homem, embora esse processo seja tambm dirigido pelo Espirito Santo. possvel haver uma coisa sem a outra. Algum pode ter recebido uma revelao de Deus e no ter a inspirao para comunicar ou registrar essa verdade; como tambm possvel algum ter recebido inspirao sem ter tido revelao, tendo que buscar a verdade de Deus noutras fontes, e no de Deus diretamente. Parece que este o caso de Lucas (Lc 1.14). A Inspirao Bblica Vista na Prpria Bblia A Bblia testifica de sua prpria inspirao. Vejamos os seguintes aspectos: Alguns Textos que Tratam da Inspirao 2Tm 3.16 nos fala da extenso ...Toda..., do objeto ...Escrituras..., e da fonte ...por Deus... da inspirao. Aqui temos a idia de uma inspirao plenria, de Toda Escritura.... Ela produto da ao de Deus nos homens. 2Pe 1.20,21 tambm nos d o objeto ...os homens..., a extenso ...todas as profecias... e a fonte ...da parte de Deus... da inspirao. A profecia foi produzida por Deus, atravs de homens que foram movidos pelo Espirito Santo. 1Co 2.13 afirma que a inspirao alcanou as ...palavras.... Os apstolos falaram ...palavras ensinadas pelo Espirito Santo de Deus.... A concluso que tiramos que o Espirito Santo de Deus impeliu e dirigiu os homens para que falassem palavras controladas tambm por Deus, a fim de que tudo quanto escrevessem ou falassem trouxesse a garantia de Deus, sem nenhum engano na mensagem que Ele quis comunicar aos homens. Afirmao da Inspirao do Antigo Testamento Passagens como 2Sm 23.2; Sl 119.89; Is 40.8, reivindicam inspirao para as Escrituras do Antigo Testamento. A expresso to costumeira Assim diz o Senhor indica a inspirao de Deus sobre os profetas. E como j observamos, Jesus e os apstolos acreditaram que toda a Escritura era a verdadeira e infalvel Palavra de Deus. Afirmao da Inspirao do Novo Testamento
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura Jesus Cristo pr-autenticou os escritos do Novo Testamento ao afirmar que o Espirito Santo, que viria sobre os seus discpulos, os ensinaria ...todas as coisas... e os fariam lembra ...de tudo quanto... Ele lhes havia dito (Jo 14.26). O mesmo Espirito os guiaria ...a toda a verdade... e lhes anunciaria ...as coisas vindouras... (Jo 16.13). Assim, o que os apstolos escreveram (o Novo Testamento) est includo na categoria de Escritura, justamente com o Antigo Testamento (1Tm 5.18; 2Pe 3.16). Alm disto, os apstolos deram testemunho de sua inspirao ao escreverem seus livros (1Co 14.37; 1Ts 4.2; 2Pe 3.2; Ap 22.610). Outras Evidncias da Inspirao da Bblia Alm do testemunho explicito interno da prpria Bblia, h outras evidncias que comprovam a inspirao da Escritura. Destacamos aqui as principais: As Profecias Cumpridas; so muitas as profecias que se cumpriram, especialmente as relativas pessoa e obra de Cristo, com detalhes e preciso considerveis. Todas elas testificam da inspirao da Bblia. A unidade da Bblias; no obstante a diversidade de escritores, de pocas, de circunstncia histricas e culturas em que a Bblia foi escrita, contudo, seus testemunhos, ensinos e princpios so harmnicos entre si; sua mensagem uma s. Existe uma unidade na diversidade. Este fato testifica que ela foi produzida sob a inspirao divina. O Poder Transformador das Escrituras; as palavras da Bblia tm se mostrado poderosas para mudar a vida das pessoas que as aceitam e crem. Alm dos exemplos tirados da prpria Escritura (1Ts 2.13; 1`Pe 1.23) podemos apontar exemplos das experincias de milhares de pessoas. Este poder inerente mensagem da Bblia mostra que ela diferente dos demais livros, um livro inspirado por Deus. O Contedo do Ensino Bblico; a profundidade, a consistncia e a revelao sempre atual do ensino da Bblia mais uma indicao de que seus autores escreveram debaixo da direo infalvel do Espirito de Deus. Por exemplo, suas informaes sobre a origem do mundo, a profundidade dos seus pensamentos, a coerncia dos seus ensinos, o padro elevado de sua tica, tudo isto indica que a Bblia um livro de Deus para a humanidade. A Histria Maravilhosa da Bblia; a histria da Bblia, tanto na sua formao, divulgao e preservao, enfrentando e vencendo as mais tremendas batalhas daqueles que queriam a sua destruio, sendo ela hoje o livro mais divulgado, mais desejado e mais lido em todo o mundo, tudo isto se
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura constitui num forte indcio de que Deus estava na direo de tudo para que a humanidade no ficasse sem o testemunho fidedigno de Sua revelao. A Inerrncia da Bblia A autoridade e a inspirao da Bblia nos levam questo da inerrncia. Conceitos de Inerrncia A inerrncia diz respeito veracidade da Bblia, afirmando que ela confivel em todos os seus ensinos. H trs maneira de se entender a inerrncia da Bblia: a inerrncia absoluta, a inerrncia plena e a inerrncia limitada. A inerrncia absoluta; considera a Bblia totalmente verdadeira at nas referncia cientifica e histrica. Todas as declaraes so exatas e as aparente discrepncias podem ser explicadas. O defensor deste tipo de inerrncia argumentam que o problema surge porque o conhecimento do homem ainda muito limitado; no fim no haver conflito. A inerrncia plena; tambm considera a Escritura totalmente verdadeira, mas entende as referncia cientificas e histricas como descries fenomenais, isto as coisas foram registradas como se apresentam aos olhos humanos, e no so necessariamente descrito exatas do ponto da vista da cincia, mas so corretas dentro da viso e do propsito do autor. A inerrncia limitada; considera a Bblia verdadeira mas apenas no tocante s referncias doutrinrias salvao. As menes cientificas e histricas expressam o entendimento da poca dos autores e no tm exatido, e por isto no so verdadeiras. Afinal, o que inerrncia? A definio que mais se aproxima da inerrncia plena afirma que a Bblia, quando corretamente interpretada, de acordo com o nvel a que a cultura e os meio de comunicao haviam chagado na poca em que foi escrita e de acordo com os propsitos a que foi destinada, plenamente fidedigna em tudo que afirma. Em concluso podemos alinhar os seguintes pontos: 1 A inerrncia implica em afirmar que a Bblia totalmente verdadeira em todas as suas partes em tudo que ela ensina. No h nela falsidade. 2 No sentido estrito, a inerrncia aplica-se s partes da Bblia conforme foram originalmente escritas; mas em sentido secundrio, ela tambm se aplica s cpias e s tradues na medida em que refletem os originais. 3 A inerrncia deve ser definida mais em termos de verdade e de falsidade do que em termos de erro. A idia bsica de inerrncia que no h
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura engano ou falsidade nos ensinamentos das Escrituras, por conseqncia da inspirao divina, resultando da sua autoridade mxima em questes de f. 4 A inerrncia est relacionada com uma boa hermenutica. necessrio interpretar corretamente um texto, antes de dizer que sua afirmao falsa. Muitas aparente discrepncia so resolvidas com uma boa interpretao. Na interpretao preciso levar em conta o contexto cultural da poca e o propsito do autor. A finalidade da Bblia no ensinar verdades cientificas ou esclarecer detalhes de fatos histricos. Seu propsitos espiritual: levar o homem reconciliao com Deus. As referncia cientificas e histria so feitas dentro da cultura da poca, tendo em vista um propsito espiritual. Assim, a fidedignidade da Escrituras deve ser vista de acordo com aquilo que as afirmaes significavam no ambiente cultural em que foram expressos, e suas afirmaes so plenamente verdadeiras quando julgadas de acordo com o propsito para o qual foram escritos, A Inerrncia na Histria No decurso da histria, a igreja tem sido de opinio que a Bblia inerrante. Agostinho (354430 d.C.) descreve: Aprendi a dar este respeito e honra somente aso livros cannicos da Escrituras; somente acerca destes que creio com muita firmeza que os autores estavam completamente livres de erro. Anselmo (10331109 d.C.), Toms de Aquino (12241274 d.C.) e outros grande telogos da Idade Media declararam sua crena na Bblia como sendo verdadeira em tudo que afirma. Aquino assim se expressa: As Sagradas Escrituras, porm, devem manifestar a verdade de modo eficaz, sem erro de qualquer espcia. Lutero, Calvino e outros reformadores tambm defenderam a total fidedignidade da Escritura. Lutero diz: mas todos realmente sabem que, s vezes, eles (os pais) tm errado conforme os homens tendem a fazer; por isto, estou disposto a confiar neles somente quando comprovam pelas Escrituras suas opinies, sendo que as Escrituras nunca erraram. Atualmente o tema da inerrncia da Bblia tem merecido grande ateno dos estudiosos da Bblia, e uma questo bsica para a f crist. A Inerrncia e a Prpria Bblia O argumentos de maior peso em favor de uma Bblia inerrante e infalvel vem da prpria Escrituras. A inerrncia ensinada de maneira implcita na Bblia, da seguinte maneira. 1 A Bblia ensina sua prpria inspirao e isto implica num registro, sem nenhum engano; portanto, a inspirao requer inerrncia.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura 2 As mensagem divinas eram distinguidas das falas dos falsos profetas em Israel pela sua veracidade total e absoluta (Dt 13.15; 18.2022). Se o que temos na Bblia a mensagem escrita de Deus para a humanidade, logo sua marca de veracidade total e absoluta deve acompanhar a Escritura. 3 A Bblia ensina sua prpria autoridade, e isto demanda inerrncia (Mt 5.1720; Jo 10.34,35). A Escrituras ter de ser cumprida em cada detalhe. 4 A Escrituras usa textos dela mesmo para apoiar sua inerrncia. s vezes um argumento inteiro depende de uma nica palavra (Jo 10.34,35; Sl 82.6), ou do tempo de um verbo (Mt 22.32), ou da diferena de um substantivo no singular e no plural (Gl 3.16). Estes argumentos no se estendesse aos mnimos detalhas. 5 A natureza de Deus, como verdadeiro, implica numa Palavra inerrante. Deus no pode mentir (Nm 23.19; 1Sm 15.29; Tt 1.2; Hb 6.18). E se a Bblia vem da parte de Deus, para que os homens conheam a verdade e vivam eternamente, forosamente ela inerrante e infalvel. Argumentos Contra a Inerrncia Os argumentos em favor da inerrncia no esto isento de objees. Os principais argumento contrrios so: 1 A inerrncia deixa de considerar suficientemente o elemento humano na produo da Bblia. O homem falvel, logo o que ele escreve falvel. Esta objeo, porm, subestima o elemento divino na inspirao. A Bblia um livro divino-humano. Os portas-vozer de Deus eram humanos, mas a inspirao os preservou de erros. Jesus Cristo, como um ser humano sem pecado, umexemplo de que o homem no implica necessariamente em erro. Assim tambm as palavras de Deus exprimidas em linguagem humana so palavra sem erro, graas ao divina naquele homens. 2 A inerrncia no faz sentido, visto que ela s se aplica aos escritos originais, os quais no mais existem. Em resposta preciso dizem que uma cpia perfeita tem o mesmo valor do original. A Bblia mesma se utiliza de cpias anteriores (Dt 10.2,4; 17.18; Jr 36.8). Os autores do Novo Testamento no tinham os origem do Antigo Testamento, mas at o prprio Senhor Jesus destacou a inerrncia do cdice do Antigo Testamento (Jo 10.35). Atualmente, luz da cincia do cristianismo textual, podemos ter grande confiana de que a Bblia que possumos extraordinariamente exata. A Palavra de Deus permanece para sempre: Para sempre, Senhor, a tua palavra est firmada nos cus (Sl 119.89).
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Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura A RAZO DA NECESSIDADE DAS ESCRITURAS Deus tem se revelado atravs dos tempos por meio de suas obras, isto , a criao (Rm 1.20 Sl 19.16). Porm, na Palavra de Deus temos uma revelao especial e muito maior. dupla esta revelao; temo-la de duas maneiras: A Na Bblia A PALAVRA ESCRITA, e B Em Cristo A PALAVRA VIVA (Jo 1.1). Esta dupla revelao especial e tornou-se necessria devido a queda do homem. 1 A Necessidade do Estudo das Escrituras. A necessidade do estudo das Escrituras est implcita nos seguintes textos: A ... santificai a Cristo, como Senhor, em vossos coraes, estando sempre preparados para responder aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs (1Pe 3.15). (Este preparo vem pelo estudo das Escrituras). B Procura apresentar-te a Deus, aprovado, como obreiro de que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a Palavra da verdade (2 Tm 2.15). C Buscai o livro do Senhor, e lede; nenhuma destas criaturas falhar, nem uma nem outra faltar; porque a boca do Senhor o ordenou, e o seu Esprito mesmo as ajudar (Is 34.16). D A revelao das tuas Palavras esclarece, e d entendimento aos simples (Sl 119.130).O estudo destes versculos nos conduz a dois pontos de suma importncia, que so: 1) Porque devemos estudar a Bblia, e 2) Como devemos estudar a Bblia. Estudar mais que ler; aplicar a mente ao assunto, de modo sistemtico e constante. 2 Porque devemos estudar a Bblia A Ela o nico manual do crente na vida crist e no trabalho do Senhor. O crente foi salvo para servir ao Senhor (1 Pe 2.9 Ef 2.10). Sendo a bblia o livro-texto do cristo, imperioso que este maneje-a bem para o eficiente desempenho de sua misso (2 Tm 2.15). Um bom profissional sabe empregar bem as ferramentas de seu ofcio. Essa eficincia no automtica; vem pelo estudo e prtica. Assim deve ser o crente em relao ao seu manual - a Bblia. Entre as promessas de Deus quele que conhece devidamente a sua Palavra, temos a de Isaas 55.11: ... assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei. B Ela alimenta nossas almas.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura 1)Jesus porm respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus (Mt 4.4). 2)Achadas as tuas palavras, logo as comi: as tuas palavras me foram gozo e alegria para o corao, pois pelo teu nome sou chamado, Senhor, Deus dos Exrcitos (Jr 15.16). 3) Desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que por ele vos seja dado crescimento para salvao. No h dvida que o estudo da Palavra de Deus traz nutrio e crescimento espiritual. Ela to indispensvel alma, como o po ao corpo. Nas passagens citadas, ela comparada ao alimento, porm, este s nutre o corpo quando absorvido pelo organismo. O texto de 1 Pe 2.2 fala do intenso apetite dos recm-nascidos; assim deve ser o nosso apetite pela Palavra divina. Bom apetite pela Bblia sinal de sade espiritual. C Ela o instrumento que o Esprito Santo usa. (Ef 6.17). Se em ns houver abundncia da Palavra de Deus, o Esprito Santo ter o instrumento com que operar. preciso pois meditar nela (Sl 1.2 Js 1.8). preciso deixar que ela domine todas as esferas da nossa vida, nossos pensamentos, nosso corao e assim molde todo nosso viver dirio. Em suma: (precisamos ficar saturados da Palavra de Deus.) D Um requisito primordial para Deus responder nossas oraes, estarmos possudos da sua Palavra. Aqui est em parte, a razo de muitas oraes no serem respondidas: desinteresse pela Palavra de Deus. Leia o texto de Jo 15.7 Se permanecerdes em mim e as minhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes e vos ser feito. Pelo menos trs fatos esto explcitos aqui: 1) na orao precisamos apoiar nossa f nas promessas de Deus, e essas promessas esto na Bblia; 2) a Palavra de Deus produz f em ns (Rm 10.17) e 3) devemos fazer nossas peties segundo a vontade de Deus (1 Jo 5.14), e um meios de saber a vontade de Deus atravs De sua Palavra. E Na vida cristo e no trabalho do Senhor em geral, o Esprito Santo s nos lembra o texto bblico preciso, se o conhecermos (Jo 14.26). possvel o aluno ser lembrado de algo que no sabe? evidente que no. Portanto o Esprito Santo quer no somente encher o crente, mas tambm encontrar nele o instrumento com que operar a Palavra de Deus. Ter o Esprito e no conhecer a Palavra, conduz ao fanatismo. (pessoas assim querem usar o Esprito Santo, em vez de permitir que Ele as use). Conhecer a Palavra e no ter o Esprito, conduz ao formalismo. Estes dois extremos so igualmente perigosos.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura F Ela enriquece espiritualmente a vida do cristo. (Sl 119.72). Essas riquezas vem pela revelao do Esprito, primeiramente. Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dEle (Ef 1.17). A pessoa que procurar entender a Bblia somente atravs da capacidade intelectual, muito cedo desistir da leitura. S o Esprito de Deus conhece as coisa de Deus (1 Co 2.10). Um renomado expositor cristo informa que h 32.000 promessas na Bblia toda! Pense que fonte de riqueza h ai! Entre as riquezas derivadas da Bblia est a formao do carter ideal, bem como a formao da vida crist. a Bblia a melhor diretriz de conduta humana; a melhor formadora de carter. Os princpios que modelam nossa vida devem proceder dela. A falta de correta e pronta orientao espiritual, dentro da Palavra de Deus, especialmente quanto a novo convertidos, tem resultado em inmeras vidas desequilibradas e doentias pelo resto da existncia, as quais s um milagre de Deus pode reajustar. Pessoas assim ferem-se a si mesmas e aos demais ao redor. A Bblia a revelao de Deus humanidade. Tudo que Deus tem o homem e requer do homem, e tudo que o homem precisa saber espiritualmente da parte de Deus, quanto a sua redeno, conduta crist e felicidade eterna, est revelado na Bblia. Tudo o que o homem tem que fazer tomar o livro e apropriar-se dele PELA F. O autor da Bblia Deus, seu real interprete o Esprito Santo, e seu tema central o Senhor Jesus Cristo. 3 Como Devemos Estudar a Bblia J mostramos que a Bblia um livro para ser no apenas lido, mas estudado tambm. Como a divina e inspirada Palavra de Deus, a Bblia o livro singular, do qual tirar maior proveito aquele que melhor souber estudlo. E exatamente com o propsito de ajud-lo a tirar o mximo de proveito do estudo da Bblia que lhe damos os cinco passos seguintes a serem seguidos: A Leia a Bblia conhecendo o seu autor. Isto de suprema importncia. a melhor maneira de estudar a Bblia. Ela o nico livro cujo Autor est presente quando se o l. O autor de um livro pode explic-lo como ningum. A Bblia um livro fcil e ao mesmo tempo difcil; simples e ao mesmo tempo complexo. No basta apenas ler suas palavras e analisar detidamente suas declaraes. Tudo isso indispensvel, mas no basta. preciso conhecer e amar o Autor do Livro. Conhecendo o Autor, a compreenso ser mais fcil. Faamos como Maria, que aprendia aos ps do Mestre (Lc 10.39). Aos ps do Mestre ainda o melhor lugar para aluno. Bendito e santo lugar! B Leia a Bblia diariamente. (Dt 17.19). Esta regra excelente. estimado que 90% dos crentes no lem a Bblia diariamente; portanto, no
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura de admirar haver tantos deles frios e infrutferos nas igrejas, Mais do que isto: so anos, raquticos, mundanos carnais e indiferentes, nervosos, iracundos. Sem crescimento espiritual da nossa parte, Deus no nos revelar suas verdades profundas (Jo 16.12 Hb 5.12 Mc 4.33). de admirar pessoas que acham tempo para ler, ouvir e ver tudo, menos a Palavra de Deus. resultado: comem tanto outras coisas que perdem o apetite pelas coisas de Deus. justo e prprio ler boas coisas, mas tomar mais tempo com as Escrituras. tambm de estarrecer o fato que muitos lderes de igrejas no levem seu povo a ler a Bblia. No basta assistir aos cultos, ouvir sermes e testemunhos, assistir estudos bblicos, e ler boas obras de literatura crist. preciso a leitura bblica individual, pessoal. H crentes que s comem espiritualmente, quando lhe do comida na boca. a colher do pastor, do professor da Escola Dominical, etc. Se ningum lhe der comida, ele morrer de inanio espiritual. C Ler a Bblia com a melhor atitude mental e espiritual. Isto de capital importncia para o xito do estudo bblico. A atitude correta a seguinte: 1) Estudar a Bblia como a Palavra de Deus, e no como a obra literria qualquer; 2) Estudar a Bblia com o corao e atitude devocional, e no apenas com intelecto. as riquezas da Bblia so para os humildes que temem ao Senhor (Tg 1.21). Quanto maior for a nossa comunho com Deus, mais humilde seremos. Os galhos mais carregados de frutos so os que mais abaixam. preciso ler a Bblia crendo sem duvidar do seu ensino. A dvida ou a descrena cega o leitor (Lc 24.25). D Leia a Bblia com orao, devagar, meditando. Assim tm feito os servos de Deus no passado a exemplo de Davi (Sl 119.12,18), Daniel (Dn 9.2123). O caminho ainda o mesmo. Na presena do Senhor em orao, as coisas incompreensveis so esclarecidas (Sl 73.16,17). a meditao aprofunda o sentido. Muitos lem a Bblia para estabelecer recorde de leitura somente. Ao leres a Bblia, aplica-a primeiro a ti prprio, seno no haver virtude nenhuma. E Leia a Bblia toda. H uma riqueza insondvel nisso! a nica maneira de conhecermos a verdade completa dos assuntos tratados na Bblia, visto que a revelao de Deus mediante ela progressiva. Como o irmo pensa compreender um livro que nem sequer o leu todo ainda? Podemos ler a Bblia toda, porm jamais a compreenderemos toda. Sendo a Palavra de Deus, ela infinita. Mesmos as mentes mais frteis do mundo no podem abarc-la completamente. No h no mundo ningum que esgote a Bblia. Todos somos sempre alunos (Rm 11.33,34 1 Co 13.12 Dt 29.29). portanto, h dificuldades
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura na Bblia, mas o problema do lado humano. O Esprito Santo que conhece as profundezas de Deus pode ir revelando o conhecimento da verdade, medida em que buscamos a Sua face e andarmos mais perto dEle. A BBLIA COMO LIVRO 1 Os Livros Antigos A Bblia um livro antigo. os livros antigos tinham a forma de rolos (Jr 36.2). Eram feitos de papiro ou pergaminho. O papiro era uma planta aqutica que crescia junto aos rios, lagos e banhados do oriente, cuja entrecasca servia para escrita. Essa planta existe ainda hoje no Sudo, Galilia superior e Vale de Sarom. As tiras extradas do papiro eram coladas umas as outras at formarem um rolo de qualquer extenso. Este material grfico primitivo mencionado muitas vezes na Bblia, exemplos: x 2.3 J 8.11 e Is 18.2 Em certas verses da Bblia o papiro mencionado como junco; de fato um tipo de junco de grandes propores. De papiro deriva-se a nossa palavra papel. Seu uso nas escrituras vem do ano 3.000 antes de Cristo. Pergaminho a pele de animais cortida e polida, utilizada na escrita. melhor material que o papiro. Seu uso mais recente do que o daquele; vem dos primrdios da era crist, apesar de j ser conhecido antes. tambm mencionado na Bblia como em 2 Tm 4.13. 1 O formato primitivo da Bblia. A Bblia foi originalmente escrita em forma de rolo, sendo cada livro um rolo. Assim, vemos que a princpio, os livros sagrados no estavam reunidos uns aos outros como os temos agora em nossa Bblia. O que tornou isso possvel foi a inveno do papel no sculo II pelos chineses, bem como a do prelo de tipos mveis em 1450 a.D. por Guttenberg, tipgrafo alemo. At ento era tudo manuscrito pelos escribas, de modo laborioso, lento e oneroso. Quanto a este aspecto da difuso da sua Palavra, Deus tem abenoada maravilhosamente, de modo que hoje em dia milhes de exemplares das Escrituras so impressos com rapidez e facilidade em muitos pontos do globo. Tambm, graas ao progresso alcanado no campo das invenes e tecnologia, hoje podemos transportar com toda comodidade um exemplar da Bblia, coisa impossvel nos tempos primitivos. Ainda hoje, devido aos ritos tradicionais, os rolos sagrados das escrituras hebraicas continuam em uso nas sinagogas Judaicas. 2 O vocbulo Bblia. O vocbulo Bblia no se acha no texto das Sagradas Escrituras. Consta apenas na capa mas no no texto do volume. Donde pois vem este vocbulo?
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura Vem do grego, a lngua original do Novo Testamento. derivado do nome que os gregos davam folha do papiro preparada para a escrita - biblos. Um rolo de papiro pequeno era chamado biblion , e vrios destes era uma bblia. Portanto, literalmente a palavra bblia quer dizer coleo de livros pequenos. Com a inveno do papel desapareceram os rolos, e a palavra biblos deu origem a livro, como se v em biblioteca, bibliografia, biblifilo, etc. consenso geral entre os doutos no assunto que o nome Bblia foi primeiramente aplicado s Sagradas Escrituras por Joo Crisstomo, patriarca de Constantinopla, no sculo IV da nossa era. Devido as Escrituras formarem uma unidade perfeita, a palavra Bblia sendo um plural como acabamos de ver, passou a ser singular, significando O LIVRO, isto : O livro dos livros: O Livro por Excelncia. Como o Livro Divino, a definio cannica da Bblia A revelao de Deus humanidade. Os nomes mais comuns que a Bblia da a si mesma , isto , nomes cannicos, so: Escrituras: Perguntou-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular; isto procede do Senhor e maravilhoso aos nossos olhos? (Mt 21.42). Sagradas Escrituras: ... o qual foi por Deus outrora prometido por intermdio dos seus profetas nas Sagradas Escrituras (Rm 1.2). Livro do Senhor: Buscai no Livro do Senhor, e lede; nenhuma destas criaturas falhar... (Is 34.16). A Palavra de Deus: ... invalidando a Palavra de Deus pela vossa prpria tradio (Mc 7.13). ... a Palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes... (Hb 4.12). Os Orculos de Deus: ... aos judeus foram confiados os orculos de Deus (Rm 3.2). A ESTRUTURA DA BBLIA 1 Os dois testamentos. A Bblia divide-se em duas partes principais: Antigo e Novo Testamentos, tendo ao todo 66 livros; sendo 39 no Antigo Testamento e 27 no Novo. Estes 66 livros foram escritos num perodo de 16 sculos e tiveram cerca de 40 autores. Aqui est alguns milagres da Bblia. Esses escritores pertenciam s mais variadas profisses e atividades, viveram e escreveram em pases, regies e continentes diferentes, distantes uns dos outros, em pocas e
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura condies diferentes. Entretanto seus escritos formam uma harmonia perfeita. Isto prova que Um s os dirigia no registro da revelao divina. A palavra testamento vem do termo grego diatheke, e significa aliana ou concerto, e b) testamento, isto , um documento contendo a ltima vontade de algum quanto a distribuio de seus bens, aps a morte. Esta a ltima palavra empregada no Novo Testamento, como por exemplo em Lucas 22.20. No Antigo Testamento a palavra usada berith que significa apenas concerto. O duplo sentido do termo grego mostra duas coisas: que a morte do testador (Cristo) ratificou ou selou a Nova Aliana, e portanto nos garante toda a herana (Hb 9.1517). O ttulo Antigo Testamentos foi primeiramente aplicado aos primeiros 39 livros da Bblia por Tertuliano e Orgenes. Na primeira diviso principal da Bblia temos o primeiro concerto (tambm chamado pacto, aliana), vindo pela Lei, feito no Sinai, e selado com sangue de animais (x 24.38 Hb 9.19,20). Na segunda diviso principal (o Novo Testamento) temos o novo concerto, vindo pelo Senhor Jesus Cristo, feito no calvrio e selado com Seu prprio sangue (Lc22.20 Hb 9.1115). pois um concerto superior. 2 O Antigo Testamento Como j dissemos, o Antigo Testamento contem 39 livros, e foi escrito originalmente em hebraico com exceo dos pequenos trechos que esto em aramaico. O aramaico foi a lngua que Israel trouxe do exlio Babilnico. H tambm algumas palavras persas. Seus 39 livros esto classificados em 4 grupos, conforme os assuntos a que pertencem: Lei, Histria, poesia e Profecia. O grupo ou classe poesia tambm conhecido por devocionais. Vejamos os livros por grupos: A Lei: So 5 livros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. So comumente chamados O Pentateuco. Esse livros tratam da origem de todas as coisas, da lei, e estabelecimento da nao israelita. B Histria: So 12 livros: de Josu a Ester. Ocupam-se da histria de Israel nos seus perodos: 1) Teocracia, sob os Juizes; 2) Monarquia, sob Saul, Davi e Salomo; 3) Diviso do reino e cativeiro, contendo o relato dos reinos de Jud e Israel, este levado em cativeiro para a Assria, e aquele para Babilnia; d) Pscativeiro, sob Zorobabel, Esdras e Neemias em conjunto com os profetas, seus contemporneos.
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Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura C Poesia: So 5 livros: de J a Cantares de Salomo. So chamados poticos, no porque sejam cheios de imaginao e fantasias, mas devido ao gnero de seu contedo. So tambm chamados devocionais. D Profecia: So 17 livros, de Isaas a Malaquias, e so subdivididos: 1) Profetas Maiores: Isaas a Daniel (5 livros). 2) Profetas Menores: Osias a Malaquias (12 livros). Os nomes maiores e menores no se refere ao mrito ou notoriedade do profeta, mas ao tamanho dos livros e extenso do ministrio proftico.
ANTIGO TESTAMENTO
O PENTATEUCO
LIVROS HISTRICOS
LIVROS POTICOS
LIVROS PROFTICOS
Os 5 Livros de Moiss
12 Livros
5 Livros
17 Livros
5 Profetas maiores
12 profetas menores
A ESTRUTURA DA BBLIA A classificao dos livros do Antigo Testamento, por assuntos, vem da verso Setuaginta, atravs da Vulgata, e no leva em conta a ordem cronolgica dos mesmos, o que para o leitor menos avisado, da lugar a no poucas confuses, quando o mesmo procura agrupar a narrativa cronologicamente. Estudaremos a cronologia bblica mais adiante em lio separada. Na Bblia hebraica (que o nosso Antigo Testamento), a diviso dos livros bem diferente, como veremos mais tarde. 1 Peculiaridades das Bblias catlicas. Nas Bblias de edio catlico-romana, os livros 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Crnicas so chamados 1, 2, 3 e 4 Reis respectivamente. 1 e 2 Crnicas so chamados Paralipnemos. Esdras e Neemias so chamados 1 e 2 Esdras. Tambm, nas edies catlicas de Matos Soares e Antnio Pereira de Figueiredo, o Salmo 9 corresponde da verso de Joo Ferreira de Almeida aos Salmos 9 e 10. O de nmero 10 o nosso de nmero 11. isto vai assim at aos
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura Salmos 146 e 147, que nas nossas Bblias o de nmero 147. Deste modo os trs Salmos finais so idnticos em qualquer das verses acima mencionadas. Essas diferenas de numerao em nada afetam o texto em si, e no poderia ser doutra forma, sendo a Bblia o livro do Senhor. O Novo testamento. O Novo Testamento se compe de 27 livros. Foi escrito em grego, no no grego clssico dos eruditos, mas no do povo comum, chamado Koin. Seus 27 livros tambm esto classificados em 4 grupos conforme o assunto a que pertencem: Biografia, Histria, Epstolas e Profecia. O terceiro grupo tambm chamado Doutrina. 1 Biografia: So os 4 Evangelhos. Descrevem a vida terrena do Senhor Jesus Cristo e seu glorioso ministrio. Os trs primeiros Evangelhos so chamados sinpticos devido ao paralelismo que h entre eles. Os Evangelhos so os livros mais importantes da Bblia. Todos os livros que os precedem tratam da preparao para a manifestao de Jesus Cristo, e os que lhes seguem so explicaes da doutrina de Cristo. 2 Histria: o livro de Atos dos apstolos. Registra a histria da Igreja primitiva, seu viver a propagao do Evangelho. Tudo atravs do Esprito Santo conforme Jesus prometera (At 1.8). 3 Epstolas: So 21 as epstolas ou cartas, e vo de Romanos a Judas. Elas contm a doutrina da Igreja: A 9 So dirigidas a Igrejas ( de Romanos a 2 Tessalonicenses). B 4 So dirigidas a indivduos (duas a Timteo, uma a Tito e outra a Filemom). C 1 dirigida aos hebreus cristos. D 7 dirigida a todos indistintamente (Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo e Judas). Estas so tambm chamadas universais, catlicas, ou gerais, apesar de duas delas (2 e 3 Joo) serem dirigidas a pessoas). 4 Profecia: o livro do Apocalipse ou Revelao. Trata da volta pessoal do Senhor Jesus Cristo terra e as coisas que precedero a esse glorioso evento. Nele vemos o Senhor Jesus vindo com Seus santos para, A Destruir o poder gentlico mundial sob o reinado da Besta; B Livrar a Israel que estar no centro da Grande Tribulao; C Julgar as naes; e D Estabelecer Seu reino milenial.
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Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura
NOVO TESTAMENTO
OS EVANGELHOS
ATOS DOS APSTOLOS 1 livro sobre a histria da Igreja primitiva
EPSTOLAS
O APOCALIPSE
4 Livros sobre a vida de Jesus Cristo
21 Cartas
1 Livro Proftico
Epstolas Paulinas
Epstolas gerais
Os livros do Novo Testamento tambm esto situados em ordem cronolgica, pelas mesmas razes expostas quanto tratamos do Antigo Testamento. BREVE INTRODUO AOS LIVROS DA BBLIA Neste captulo procuraremos dar rpidas informaes acerca dos livros da Bblia, no intuito de deixar o leitor com uma viso geral do Livro de Deus. Para cada livros temos o nmero de captulos, o significado no nome, o versculo chave, o assunto principal e sua possvel autoria. A leitura evanglica possui significantes obras nas quais faz estudos mais aprofundados sobre o livro da Bblia, seu contedo e a sua mensagem. 1 Antigo Testamento Gnesis l (50 captulos) hebraico bereshith, no princpio. l Palavra-chave: comeos. l Versculo-chave: 1.1 No princpio criou Deus os cus e a terra l Assunto: a fundao da Nao Hebraica. l Autor: Moiss. xodo l (40 captulos) grego: xodus, sada (emigrao de um povo). l Palavra-chave: partida.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura l Versculo-chave: 3.10. Vem, agora, eu te enviarei a Fara, para que tires o meu povo, os filhos de Israel, do Egito. l Assunto: o concerto com a nao hebraica. l Autor: Moiss. Levtico l (27 captulos) grego: levitikon, livro do sacerdcio Levtico. l Palavra-chave: santidade. l Versculo-chave: 10.10. Para fazerdes diferena entre o santo e o profano e entre o imundo e o limpo. l Assunto: As Leis da Nao Hebraica l Autor: Moiss. Nmeros l (36 captulos) grego: arthmoi, numerao. l Palavra-chave: peregrinao. l Versculo-chave: 33.2. Escreveu Moiss as suas sadas, caminhada aps caminhada, conforme ao mandado do Senhor; e so estas as sua caminhadas Segunda as suas sadas. l Assunto: a viagem para a Terra Prometida. l Autor: Moiss Deuteronmio l (34 captulos) hebraico: mishnah, repetio da Lei. l Palavra-chave: Lei. l Versculo-chave: 1.1 So estas as palavras que Moiss falou a todo Israel, dalm do Jordo no deserto, na Arab, defronte do mar de Sufe, entre Par , Tfel, Lab, Hazerote e Di-Zaabe. l Assunto: as leis da Nao Hebraica. l Autor: Moiss, exceto o ltimo captulo. Josu l (24 captulos) hebraico: Jeov Salvao. l Palavra-chave: conquista. l Versculo-chave: 1.6 S forte e corajoso, porque tu fars a este povo herdar a terra que, sob juramento, prometi dar a seus pais. l Assunto: a conquista de Cana l Autor: Josu, exceto os ltimos cinco versculos, segundo o talmude. Juizes l (21 captulos). l Palavra-chave: anarquia (Juizes 21.25).
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura l Versculo-chave: 2.16. Naqueles dias no havia rei em Israel: cada um fazia o que achava mais reto. l Assunto: os primeiros 300 anos na Terra Prometida. l Autor: segundo a tradio Samuel. Rute l (4 captulos). l Palavra-chave: redentor (Rute 4.14). l Versculo-chave: 1.16. Disse porm Rute: No me instes para que te deixe, e me obrigue a no seguir-te; porque aonde quer que fores, eu irei, e onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo meu povo, o teu Deus meu Deus. l Assunto: os primrdios da famlia messinica de Davi (4.22) l Autor: Samuel 1 e 2 Samuel l (31 captulos 24 captulos). l Palavra-chave: reino. l Versculo-chave: 1 Samuel 8.5 E lhe disseram V, j ests velho, teus filhos no andam pelos teus caminhos; constitui-nos pois, agora, um rei sobre ns, para que nos governe, como o tm todas as naes. l Assunto: a organizao do reino reinado de Davi. l Autor: desconhecido (originalmente 1 e 2 Samuel chamavam-se 1 Reis, e 1 Reis e 2 Reis chamavam-se 2 Reis. 1 e 2 Reis l (1 Reis 22 captulos, 2 Reis 25 captulos) hebraico: melakim, reis. l Palavra-chave: realeza. l Versculo-chave: 1 Reis 2.2,3. Eu vou pelo caminho de todos os mortais. Coragem, pois, e s homem! Guarda os preceitos do Senhor teus Deus, para andares nos teus caminhos, para guardares os seus estatutos e os seus mandamentos, e os seus juzos, e os seus testemunhos, como est escrito na lei de Moiss, para que prosperes em tudo quanto fizeres, e por onde quer que fores. l Assunto: a diviso do reino. l Autor: Jeremias (segundo a tradio rabnica). 1 e 2 Crnicas l (1 Crnicas 29 captulos, 2 Crnicas 36 captulos) hebraicos: dirios. l Palavra-chave: teocracia )enquanto os livros dos reis so polticos e rgios, os das crnicas so eclesisticos e sacerdotais). Os reis tratam de Jud e Israel; as crnicas apenas de Jud.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura l Versculo-chave: 2 Crnicas 1.10. D-me, pois, agora sabedoria e conhecimento, para que eu saiba conduzir-me testa desde povo; pois quem poderia julgar a este grande povo? l Assunto: o reino de Jud l Autor: Esdras Esdras l (10 captulos) l Palavra-chave: ensino. l Versculo-chave: 7.10. Porque Esdras tinha disposto o corao para buscar a lei do Senhor e para cumprir e para ensinar em Israel os seus estatutos e os seus juzos. l Autor: Esdras Neemias l (13 captulos) l Palavra-chave: restaurao. l Versculo-chave: 6.3. Enviei-lhes mensageiros a dizer: Estou fazendo grande obra, de modo que no poderei descer, por que cessaria a obra, enquanto eu a deixasse e fosse ter convosco? l Assunto: a reconstruo de Jerusalm... l Autor: Neemias Ester l (10 captulos). l Palavra-chave: 4.14. Porque, se de todo te calares agora, de outra parte se levantar para os judeus socorro e livramento, mas tu e a casa de teu pai perecereis; e quem sabe se para tal conjuntura como esta que foste elevada a rainha? l Assunto: Israel escapa do extermnio. l autor: Esdras J l (42 captulos). l Palavra-chave: tribulao. l Versculo-chave: 1.8. Perguntou ainda o Senhor a Satans: observaste o meu servo J? Porque ningum h na terra semelhante a ele, homem ntegro e reto, temente a Deus, e que se desvia do mal. l Assunto: o problema do sofrimento. l Autor: desconhecido. Salmos l (150 Salmos).
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura l Palavra-chave: louvor l Versculo-chave: 111.1. Aleluia! De todo meu corao renderei graas ao Senhor; na companhia dos justos e na assemblia. l Assunto: o Hinrio Nacional de Israel. l Autor: Davi e outros. Provrbios l (31 captulos) l Palavra-chave: sabedoria. l Versculo-chave: 1.7. O temor do Senhor o princpio do saber, mas os loucos desprezam a sabedoria e o ensino. l Assunto: a sabedoria de Salomo l Autor: Salomo e outros trs mil provrbios. Eclesiastes l (12 captulos) l Palavra-chave: vaidade. l Versculo-chave: 1.2. Vaidade de vaidade! Diz o pregador; vaidade de vaidade! Tudo vaidade. l Assunto: a vaidade da vida terrena. l Autor: Salomo. Cantares de Salomo l (8 captulos). l Palavra-chave: amor l Versculo-chave: 2.4. Leva-me sala do banquete, e o seu estandarte sobre mim o amor. l Assunto: a glorificao do amor conjugal. l Autor: Salomo. Isaas l (66 captulos). l Palavra-chave: salvao. l Versculo-chave: 53.5. Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidade; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas nossas pisaduras fomos sarados. l Assunto: o profeta messinico o Messias. l Autor: Isaas. Jeremias l (52 captulos). l Palavra-chave: aviso.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura l Versculo-chave: 9.1. Oxal a minha cabea se tornassem em guas, e os meus olhos em fonte de lgrimas! Ento choraria de dia e de noite os mortos da filha do meu povo. l Assunto: o ltimo esforo para salvar Jerusalm. l Autor: Jeremias Jud. Lamentaes l (5 captulos). l Palavra-chave: tristeza. l Versculo-chave: 1.1. Como jaz solitria a cidade outrora populosa! Tornou-se como viva, a que foi grande entre as naes; princesa entre as provncias, ficou sujeita a trabalhos forados! l Assunto: a desolao de Jerusalm l Autor: Jeremias Jud. Ezequiel l (48 captulos). l Palavra-chave: vises l Versculo-chave: 1.3. Veio expressamente a palavra do Senhor a Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote, na terra dos caldeus, junto ao rio Quebar; e ali esteve sobre ele a mo do Senhor. l Assunto: sabero que Eu Sou Deus. l Autor: Ezequiel. Daniel l (12 captulos). l Palavra-chave: revelao l Versculo-chave: 6.10. Daniel, pois, quando soube que a escritura estava assinada, entrou em sua casa, e, em cima, no seu quarto, onde havia janelas abertas da banda de Jerusalm, trs vezes no dia se punha de joelhos e orava, e dava graas diante do seu Deus, como costumava fazer. l Assunto: o profeta na Babilnia l Autor: Daniel. Osias l (14 captulos). l Palavra-chave: adultrio espiritual. l Versculo-chave: 4.6. O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento. Porque tu, sacerdote, rejeitaste o conhecimento, tambm eu, te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim; visto que te esqueceste da Lei do teu Deus, tambm eu me esquecerei de teus filhos.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura l Assunto: a apostasia de Israel. l Autor: Osias, profeta de Israel, contemporneo de Isaas em Jud. Joel l (3 captulos). l Palavra-chave: julgamento. l Versculo-chave: 2.1. Tocai a trombeta em Sio, e da voz de rebate no meu santo monte; perturbem-se toso os moradores da terra, porque o dia do Senhor vem, j est prximo. l Assunto: a predio da dispensao do Esprito. l Autor: Joel. Ams l (9 captulos). l Palavra-chave: castigo. l Versculo-chave: 6.1. Ai dos que andam a vontade em Sio, e dos que vivem sem receio no monte de Samaria: homens notveis da principal das naes, aos quais vem a casa de Israel. l Assunto: o governo de Davi, final e universal. l Autor: Ams. Obadias l (1 captulo). l Palavra-chave: Edom l Versculo-chave: 1.1. Viso de Obadias: Assim diz o Senhor Deus a respeito de Edom: Temos ouvido as novas do Senhor; e s naes foi enviado um mensageiro que disse: Levantai-vos e levantemo-nos contra Edom para a guerra. l Assunto: a destruio de Edom. l Autor: Obadias Jud. Jonas l (4 captulos). l Palavra-chave: destruio. l Versculo-chave: 3.2. Dispe-te, vai grande cidade de Nnive, e proclama contra ela a mensagem que eu te digo. l Assunto: um recado de misericrdia para Nnive. l Autor: Jonas - Israel Miquias l (7 captulos). l Palavra-chave: idolatria.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura l Versculo-chave: 4.1. Mas nos ltimos dias acontecer que o monte da casa do Senhor ser estabelecido no cume dos montes, e se elevar sobre os outeiros, e para ele afluiro os povos. l Assunto: Belm ser o bero do Messias. l Autor: Miquias Jud. Naum l (3 captulos). l Palavra-chave: fim. l Versculo-chave: 1.3. O Senhor tardio em irar-se, mas grande em poder, e jamais inocenta o culpado; o Senhor tem o seu caminho na tormenta e na tempestade e as nuvens so o p dos seus ps. l Assunto: a destruio de Nnive. l Autor: Naum Israel. Habacuque l (3 captulos). l Palavra-chave: f. l Versculo-chave: 1.13. Tu to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a opresso no pode contemplar; por que, pois, toleras os que procedem perfidamente, e te calas quando o perverso devora aquele que mais justo do que ele? l Assunto: o justo viver pela f l Autor: Habacuque Jud Levita. Sofonias l (3 captulos). l Palavra-chave: resto. l Versculo-chave: 2.3. Buscai ao Senhor, vs todos os mansos da terra, que cumpris o seu juzo; buscai a justia, buscai a mansido; porventura lograreis esconder-vos no dia da ira do Senhor? l Assunto: juzo, arrependimento e restaurao. l Autor: Sofonias Jud. l Profetizou durante o reinado de Josias. Ageu l (2 captulos). l Palavra-chave: edificai. l Versculo-chave: 1.8. Subi ao monte, trazei madeira e edificai a casa; dela me agradarei e serei glorificado, diz o Senhor. l Assunto: a reconstruo do templo. l Autor: Ageu Jud.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura Zacarias l (14 captulos). l Palavra-chave: novo templo. l Versculo-chave: 13.1. Naquele dia haver uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalm, para remover o pecado e a impureza. l Assunto: a reconstruo do templo. l Autor: Zacarias Jud. Malaquias l (4 captulos). l Palavra-chave: roubo l Versculo-chave: 3.10. Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs bnos sem medida. l Assunto: a ltima mensagem a um povo desobediente. l Autor: Malaquias. 2 Novo Testamento Mateus l (28 captulos). l Palavra-chave: reino l Versculo-chave: 22.2. O reino dos cus semelhante a um rei que celebrou as bodas de seu filho. l Assunto: Jesus, o Messias prometido. l Autor: Mateus. Marcos l (16 captulos). l Palavra-chave: servio l Versculo-chave: 10.45. Pois o prprio filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. l Assunto: Jesus, o Maravilhoso em poder. l Autor: Marcos (Joo Marcos) Lucas l (24 captulos). l Palavra-chave: humanidade. l Versculo-chave: 19.10. porque o filho do homem veio buscar e salvar o perdido. l Assunto: Jesus, o Filho do homem.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura l Autor: Lucas o mais cronolgico de todos. Joo l (21 captulos). l Palavra-chave: vida eterna. l Versculo-chave: 3.16. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. l Assunto: Jesus, o Filho de Deus. l Autor: Joo. Atos l (28 captulos). l Palavra-chave: testemunha. l Versculo-chave: 1.8. Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a judia e Samaria, e at os confins da terra. l Assunto: a formao da igreja. l Autor: Lucas. Romanos l (16 captulos). l Palavra-chave: justia. l Versculo-chave: 8.30. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. l Assunto: a natureza da obra de Cristo. l Autor: Paulo. 1 Corntios l (16 captulos). l Palavra-chave: templo. l Versculo-chave: 3.16. No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? l Assunto: as vrias desordens da igreja. l Autor: Paulo. 2 Corntios l (13 captulos). l Palavra-chave: conforto. l Versculo-chave: 9.6. E isto afirmo: Aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura, com abundncia tambm ceifar.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura l Assunto: Paulo reivindica seu apostolado. l Autor: Paulo. Glatas l (6 captulos). l Palavra-chave: andar. l Versculo-chave: 5.16. Digo, porm: Andai no Esprito, e jamais satisfareis a concupiscncia da carne. l Assunto: pela graa, no pela lei. l Autor: Paulo. Efsios l (6 captulos). l Palavra-chave: lugares celestiais. l Versculo-chave: 3.10. Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se tome conhecida agora dos principados e potestades nos lugares celestiais. l Assunto: a unidade da Igreja. l Autor: Paulo. Filipenses l (4 captulos). l Palavra-chave: ganho. l Versculo-chave: 3.7. Mas o que para mim era lucro, isto considerei perda por causa de Cristo. l Assunto: uma epstola missionria. l Autor: Paulo. Colossenses l (4 captulos). l Palavra-chave: perfeito. l Versculo-chave: 2.2. Para que os seus coraes sejam confortados, vinculados juntamente em amor, e tenham toda riqueza da forte convico do entendimento, para compreenderem plenamente o mistrio de Deus, Cristo. l Assunto: a Divindade de Jesus. l Autor: Paulo. 1 Tessalonicenses l (5 captulos). l Palavra-chave: vinda. l Versculo-chave: 5.2. Pois vs mesmos estais inteirados com preciso de que o dia do Senhor vem como ladro de noite.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura l Assunto: a Segunda vinda de Cristo. l Autor: Paulo 2 Tessalonicenses l (3 captulos). l Palavra-chave: esperando. l Versculo-chave: 3.5. Ora, o Senhor conduza os vossos coraes ao amor de Deus e constncia de Cristo. l Assunto: a Segunda vinda de Cristo. l Autor: Paulo. 1Timteo l (6 captulos). l Palavra-chave: doutrina l Versculo-chave: 4.16. Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres; porque fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes. l Assunto: cuidado pela igreja. l Autor: Paulo 2 Timteo l (4 captulos). l Palavra-chave: resistir. l Versculo-chave: 2.3. Participa dos meus sofrimentos, como bom soldado de Cristo Jesus. l Assunto: conselhos finais de Paulo. l Autor: Paulo. Tito l (3 captulos). l Palavra-chave: proveitoso l Versculo-chave: 3.8. Fiel a Palavra, e quero que, no tocante a esta cousa, faas afirmao, confiadamente, para que os que tm crido em Deus sejam solcitos na prtica das boas obras. Estas coisas so excelentes e proveitosas aos homens. l Assunto: as igrejas de Creta l Autor: Paulo. Filemom l (1 captulo). l Palavra-chave: recebe. l Versculo-chave: 10. Sim, solicito-te em favor de meu filho Onsimo, que gerei entre algemas.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura l Assunto: a converso de um escravo fugitivo. l Autor: Paulo. Hebreus l (13 captulos). l Palavra-chave: melhor. l Versculo-chave: 8.13. Quando ele diz nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquada e envelhecido, est prestes a desaparecer. l Assunto: Cristo, mediador de um novo e melhor concerto. l Autor: Apolo (?) Tiago l (5 captulos). l Palavra-chave: obras. l Versculo-chave: 2.18. Mas algum dir: Tu tens f e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras te mostrarei a minha f. l Assunto: boas obras. l Autor: Tiago, irmo de Jesus e pastor da Igreja em Jerusalm. 1 Pedro l (5 captulos). l Palavra-chave: Precioso. l Versculo-chave: 2.7. Para vs outros, portanto os que credes; a preciosidade mas para os descrentes... l Assunto: carta a uma igreja perseguida. l Autor: Pedro. 2 Pedro l (3 captulos). l Palavra-chave: sabedoria. l Versculo-chave: 1.5. Por isso mesmo, vs, reunindo toda vossa diligncia, associai com a vossa f a virtude; com a virtude o conhecimento. l Assunto: a apostasia predita. l Autor: Pedro. 1 Joo l (5 captulos). l Palavra-chave: comunho. l Versculo-chave:1.3. O que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros, para que vs igualmente mantenhais comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura l Assunto: o amor de Deus. l Autor: Joo. 2 Joo l (1 captulo). l Palavra-chave: verdade. l Versculo-chave: 2.Por causa da verdade que permanece em ns, e conosco estar para sempre. l Assunto: precauo contra os falsos mestres. l Autor: Joo. 3 Joo l (1 captulo). l Palavra-chave: cooperadores. l Versculo-chave: 8. Portanto, devemos acolher esses irmos, para nos tornarmos cooperadores da verdade. l Assunto: um lder bom e um lder mau l Autor: Joo Judas l (1 captulo). l Palavra-chave: guardado. l Versculo-chave: 24. Ora, aquele que poderoso para vos guardar de tropeo e para vos apresentar com exultao, imaculados diante da sua glria. l Assunto: a apostasia iminente. Apocalipse l (22 captulos) grego revelao. l Palavra-chave: revelao. l Versculo-chave: 1.7. Eis, que vem com as nuvens e todo olhos o ver, at quantos ao traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente. l Assunto: o triunfo final de Cristo o fim de todas as coisas. l Autor: Joo. 3 A Bblia l (1.189 captulos). l Palavra-chave: Deus. l Versculo-chave: Joo 3.16. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. l Assunto:
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura * Criao, perdio, redeno do homem. * Criao, degenerao, restaurao da Terra. l Autor: Deus. O TEMA CENTRAL DA BBLIA Jesus o tema central da Bblia. Ele mesmo no-lo declara em Lc 24.44 e Jo 5.39. A seguir Jesus lhes disse: So estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco, que importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Examinai as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas que testificam de mim.. Se desejar leia tambm At 3.18; 10.43 e Ap 22.16. Se olharmos com cuidado, veremos que em tipos, figuras, smbolos e profecias, Jesus ocupa o lugar central das Escrituras, isto, alm da sua manifestao como est registrada em todo o novo testamento. 1 Cristo, de Gnesis a Apocalipse. Em Gnesis, Ele o descendente da mulher (Gn 3.15). Em xodo, Ele o Cordeiro Pascal. Em Levtico, Ele o Sacrifcio Expiatrio. Em Nmeros, Ele a Rocha Ferida. Em Deuteronmio, Ele o Profeta. Em Josu, Ele o Capito dos Exrcitos do Senhor. Em Juizes, Ele o libertador. Em Rute, Ele o Parente Divino. Em Reis e Crnicas, Ele o Rei prometido. Em Ester, Ele o Advogado. Em J, Ele o Nosso Redentor que vive. Nos Salmos, Ele o nosso socorro e alegria. Em Provrbios, Ele a Sabedoria de Deus. Em Cantares de Salomo, Ele o Nosso Amado. Em Eclesiastes, Ele o Alvo Verdadeiro. Nos Profetas, Ele o Messias prometido. Nos Evangelhos, Ele o Salvador do mundo. Nos Atos, Ele o Cristo ressurgido e poderoso. Nas Epstolas, Ele A Cabea da Igreja. No Apocalipse, Ele o Alfa e o mega, o Cristo que volta para reinar. Tomando o Senhor Jesus Cristo como o centro da Bblia, podemos resumir os 66 livros em 4 palavras referentes a Ele, j mencionamos:
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura Preparao: Todo o Antigo Testamento. Ele trata da preparao para o advento de Jesus Cristo. Manifestao: Os Evangelhos. Eles tratam da encarnao, manifestao e vida de Jesus Cristo. Explanao: So as Epstolas. Elas explanam a doutrina de Cristo. Consumao: O Livro de Apocalipse. Ele trata da consumao de todas as coisas preditas, atravs de Cristo. Portanto, as Escrituras sem Jesus seriam como a Fsica sem a matria ou a Matemtica sem os nmeros. 2 Alguns fatos e particularidades da Bblia. Os livros da Bblia originalmente no eram divididos em captulos e versculos. A diviso em captulos foi feita em 1250 d.C. pelo cardeal Hugo de Saint Chet, abade dominicano e estudioso das Escrituras. A diviso em versculos foi feita em duas vezes. A Antigo Testamento em 1445 pelo Rabi Nathan; o Novo Testamento em 1551 por Robert Stevens, um impressor de Paris. Stevens publicou a primeira Bblia dividida em captulos e versculos em 1555, sendo esta a Vulgata Latina. Quanto s imperfeies destas divises, trataremos noutro lugar deste livro. O Antigo Testamento tem 929 captulos e 23.214 versculos, enquanto que o Novo Testamento tem 260 captulos e 7.959 versculos. Assim toda a Bblia tem 1.189 captulos e 31.173 versculos. A Bblia foi o primeiro livro impresso no mundo aps a inveno do prelo; isso deu-se em 1452 em Mainz, Alemanha. At o ano de 1982, a Bblia toda ou em parte, estava traduzida em 1763 lnguas e dialetos. Restam ainda mais de 1.000 lnguas em que ela precisa ser traduzida. Deste modo, as palavras de Jesus, em Mc 16.15, podem ter seu fiel cumprimento: E disselhes: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. ALGUMAS OBSERVAES TEIS E PRTICAS Este texto de especial importncia, pois visa ajudar-lhe no manuseio e estudo da Bblia. Portanto tenha sempre em mente o fato de que melhor proveito ter do estudo das Escrituras, aquele que melhor souber manuse-la. Os pontos abordados a seguir, ajudar-lhe-o a ter o aproveitamento que tanto deseja no estudo das Escrituras. 1 Apontamentos individuais. Habitue-se a tomar notas de suas meditaes na Palavra de Deus. A memria falha com o tempo. Distribua seus apontamentos por assuntos previamente escolhidos e destacados uns dos outros. Use um livro de folhas
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura soltas (livro de argola) com projees e ndice, para isso. Se no houver organizao nos seus apontamentos, eles no prestaro servio algum. 2 Aprenda a ler e a escrever referncias bblicas. O sistema mais simples e rpido para escrever referncias bblicas adotado pela Sociedade Bblica do Brasil: duas letras, sem ponto, para cada livro da Bblia. Entre o captulo e o versculo pe-se apenas um ponto. No ndice das Bblias editadas pela Sociedade Bblica do Brasil v-se a lista dos livros assim abreviados. Exemplos de referncias por esse sistema: 1 Jo 2.4 (1 Joo captulo 2, versculo 4). J 2.4 (J captulo 2, versculo 4). Jn 2.4 (Jonas captulo 2, versculo 4). 1 Pe 5.5 (1 Pedro captulo 5, versculo 5). Fp 1.29 (Filipenses captulo 1, versculo 29). Fm v. 14 (Filemom, versculo 14). 3 Diferena entre texto, contexto, referncia e inferncia. A Texto. So as palavras contidas numa passagem. B Contexto. a parte que fica antes e depois do texto que estamos lendo. O contexto pode ser imediato ou remoto. Pode ser um versculo, um captulo ou um livro inteiro. C Referncia. a direo direta sobre determinado assunto. Alm de indicar o livro, captulo e versculo, a referncia pode levar outras indicaes como: a - indicando a parte inicial do versculo: (Rm 11.17a). b - indicando a parte final do versculo: (Rm 11.16b). ss. - indicando os versculos que se seguem at o fim ou no do captulo: (Rm 11.17ss). qv.- significa que veja. Recomendado para no deixar de ler o texto indicado. Vem da expresso latina quod vide = que veja. cf - significa compare, confirme e confronte. Vem do latim confere i.e. - significando isto . Vem do latim id. est. As referncia tambm podem ser verbais e reais. A primeira um paralelo de palavras; a segunda, de assuntos ou idias. D Inferncia. uma conexo direta entre assuntos. uma ilao ou deduo. 4 Siglas das diferentes verses em vernculo. A ARC = Almeida Revista e Corrigida. a Bblia de Almeida antiga, impressa inicial pela Imprensa Bblica Brasileira.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura B ARA = Almeida Revista e Atualizada. a Bblia de Almeida, revisada e publicada pela Sociedade Bblica do Brasil, completa, a partir de 1958. C FIG = Antnio Pereira de Figueiredo. Atualmente impressa pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira Londres. D SOARES = Matos Soares. Verso popular dos catlicos brasileiros. E RHODEN = Hubert Rhoden. Verso particular desse ex-padre brasileiro. F CBSP = Centro Bblico de So Paulo. Edio catlica popular da Bblia. G TRAD. BRAS. = Traduo Brasileira, 1917. 5 O Tempo antes e depois de Cristo. A a.C., Antes de Cristo. Isto antes do nascimento de Cristo. B d.C. Depois de Cristo. Isto , o tempo depois do nascimento de Cristo. Tambm aparece em algumas obras, como AD, vindo da expresso latina anno Domini, isto , ano do Senhor, em aluso ao nascimento de Cristo. 6 Manuseio do volume sagrado. Obtenha completo domnio do manuseio da Bblia , a fim de encontrar com rapidez qualquer referncia bblica. Jesus fazia assim. Em Lc 4.17 diz que Ele acho o lugar onde estava escrito. Ora, naquele tempo, isso era muito mais difcil do que hoje com o progresso da industria grfica. A BBLIA, E COMO CHEGOU AT NS 1 Sua origem. Houve um tempo em que a Palavra inspirada de Deus ainda no era escrita. O homem falhou prova da conscincia e entrou por uma nova poca debaixo da Lei. Ento comeou a necessidade da Palavra escrita. No h evidncia de que o homem tivesse a Palavra de Deus escrita antes do dia em que Jeov disse a Moiss: Escreve isto para memorial num livro (x 17.14). Daquele tempo em diante os homens de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo. Davi era o suave em salmos de Israel (2 Sm 23.1); Lucas escreveu o Evangelho que tem o seu nome, e o apocalipse foi escrito pelo apstolo Joo, Revelao de Jesus Cristo.... a Joo seu servo; o qual testificou da Palavra de Deus, e do testemunho de Jesus Cristo, e de tudo o que tem visto (Ap 1.1,2). Entretanto havia homens santos aos quais Deus falou, como No, Abrao e Jos. Mas lemos que nenhum deles fora inspirado para escrever a palavra de Deus. s vezes, Deus revelou a sua vontade oralmente, numa
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura maneira direta e pessoal como a Ado. A Caim, a No, a Abrao, a Abimeleque, a Isaque, a Jac e a muitos outros. Devemos lembrar-nos de que havia sempre duas testemunhas de Deus, a saber: A As sua obras: Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra de suas mos (Sl 19.1); O que de Deus se pode conhecer neles est manifesto; porque Deus lho manifestou. Porque coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vem pelas coisas que esto criadas (Rm 1.19,20). B A conscincia do homem: Os quais mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia (Rm 2.15). Assim, o homem possua desde o princpio um conhecimento de Deus sem as leis escritas. Escondeu-se Ado... da presena do Senhor Deus (Gn 3.18). Porque a sua conscincia condenou-o quando ouviu a voz do seu Criador. Depois de matar seu irmo, Caim foi interrogado por Deus e, acusado pela conscincia, replicou: No sei, sou eu guardador do meu irmo? (Gn 4.9). Entretanto a conscincia no serve como um veculo de revelao divina, porque pode ser cauterizada e fica quase inutilizada . A natureza nos ensina somente que Deus criador. Consequentemente havia necessidade de uma revelao que vivesse para sempre. Tal a palavra escrita que permanece para sempre (1 Pe 1.23). O estudo metdico da Bblia ensina que Deus escolheu um povo particular para ser intermedirio da revelao. Abro, conhecido como pai dos fiis, foi chamado para deixa sua terra e parentela e ser condutor do prprio povo de Deus. Para confirmar seu concerto com seu servo, Deus disse-lhe: No se chamar mais o teu nome Abro, mas Abrao ser teu nome; porque por pai de muitas naes te hei posto. (Gn 17.5). Deus escolheu o povo judaico (Dt 14.2) e o separou para que fizesse dele repositrio da sua verdade e por ele entregasse a Bblia ao Mundo; A Palavras de Deus lhe foram confiadas (Rm 3.2). Depois que a famlia de Abrao ficou provada Deus permitiu que o povo fosse ao Egito em escravido no auge dos sofrimento do povo de Deus Ele preparou maravilhosamente Moiss, O qual recebeu as palavras de vida para no-las dar (At 7.36). E lemos que Moiss escreveu todas as palavras do Senhor (x 24.4). Deus fez de homens livros antes de dar a palavra escrita. Ado trouxe a histria da criao atravs de 930 anos e, sem dvida, contou-a, assim como a sua queda, a Lameque, pai de No, de quem foi contemporneo de Sem, filho de No, por mais de 90 anos. Pelas palavras: No era varo justo e reto em suas
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura geraes (Gn 6.9), podemos saber como Deus por meio de um s pregador garantiu a transmisso verbal de sua revelao. No foi contemporneo de sete geraes antediluvianas e de doze ps diluvianas, assim vivendo durante 58 anos da vida curta do patriarca Abro, e morreu 17 anos antes da sada dele para a terra da promessa. No nos difcil compreender como ele ouvisse dos seus antepassados das grandezas e longanimidade de Deus e, por sua vez, as narrasse a sua descendncia, acrescentando as histrias do dilvio e a confuso de lnguas. Abrao assim veio a saber de tudo e Ter a sua f robustecida. Podemos imaginar Abrao historiando os fatos ao seu netinho Jac, que tinha 14 anos quando o pai dos fiis faleceu. Quo interessante seria ao menino as histrias da criao, da trasladao de Enoque, do dilvio, da confuso de lnguas, das suas prpria experincias, como a da sada de sua prpria terra, dos consertos de como Deus lhe mudou o nome e da ocasio de levar Isaque para a terra de Mori, quando Deus o submeteu maior prova e ele chegou a conhec-Lo como Jeov-Jir (Gn 22.14). Jac jamais poderia apagar de sua memria estas coisas e durante todos os anos de sua vida meditaria sobre as maravilhas divinas. Em narrar tudo ao seu Neto Coate, Jac poderia acrescentar as suas prpria experincias em Betel e no vale de Jaboque. Coate relatava a histria a Anro, e este por sua vez a Moiss, o seu filho que assim teve todas as informaes Necessrias para escrever o livro de Gnesis, quando Deus lho ordenou a fazer. Portanto, podemos traar a histria da transmisso verbal da palavra de Deus desde o dia em que Ele falou a Ado (Gn 1.28) at o tempo em que ordenou a Moiss que a escrevesse num livro (x 17.14). Ado transmitiu-a a Lameque; Lameque a No; No a Abrao; Abrao a Jac; Jac a Coate; Coate a Anro e Anro a Moiss, Sete homens trouxeram a revelao desde a criana at que a Bblia comeou a ser escrita. Sete o nmero bblico que significa perfeio. Assim, Deus deu a palavra, porque a profecia no foi antigamente produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21). A INSPIRAO DIVINA DA BBLIA O que diferencia a Bblia de todos os demais livros do mundo a sua inspirao divina (2 Tm 3.16 2 Pe 1.21 J 32.8). devido a inspirao divina que ela chamada A Palavra de Deus. (ver 2 Tm 3.16 ). 1 O que inspirao Divina?
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura Que vem a ser inspirao divina? Inspirao divina a influncia sobrenatural do Esprito Santo como um sopro, sobre os escritores da Bblia, capacitando-os a receber e transmitir a mensagem divina sem mistura de erro. A prpria Bblia reivindica a si a inspirao de Deus, pois a expresso Assim diz o Senhor, qual carimbo de autenticidade divina ocorre mais de 2.600 vezes nos seus 66 livros, isso, alm doutras expresses equivalentes. Foi o Esprito de Deus quem falou atravs dos escritores da Bblia. Ez 11.5 2 Cr 20.14; 24.20. 2 Teorias falsas da inspirao da Bblia Quanto a inspirao da Bblia h vrias teorias falsas, as quais o estudante deve ignorar. Dentre elas se destacam as seguintes: A A teoria da inspirao natural humana. Essa teoria ensina que a Bblia foi escrita por homens dotados de gnio e fora intelectual e especiais, como Cames, Rui Barbosa, e inmeros outros. Isto nega o sobrenatural. um erro fatal de conseqncias imprevisveis para a f. Os escritores da Bblia reivindicam que era Deus quem falava atravs deles. 2 Sm 23.2 At 1.16 Jr 1.9 Ed 1.1 Ez 3.16,17 At 28.25, etc. B A teoria da inspirao divina comum. Ensina que a inspirao dos escritores da Bblia a mesma que hoje vem quando oramos, pregamos, cantamos, ensinamos, andamos em comunho com Deus, Etc. Isto errado, porque a inspirao comum que o Esprito nos concede: 1) Admite gradao, isto , o Esprito Santo pode conceder maior conhecimento e percepo espiritual ao crente, medida que este ora, se consagra e se santifica e, ao passo que a inspirao dos escritores da Bblia no admite graus. O escritor era ou no inspirado; 2) A inspirao comum pode ser permanente (1 Jo 2.27), ao passo que a dos escritores a Bblia eram temporria. Centenas de vezes encontramos esta expresso dos profetas: E veio a mim a Palavra do Senhor , indicando o momento em que Deus os tomava para transmitir Sua mensagem. C A teoria da inspirao parcial. Ensina que as partes da Bblia so inspiradas, outras no. Ensina que a Bblia no a Palavra de Deus; apenas contm a Palavra de Deus. Se essa teoria fosse verdadeira estaramos em grande confuso, porque quem poderia dizer quais as partes inspiradas ou no? a prpria Bblia refuta isso em 2 Timteo 3.16: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia. Tambm em Mc 7.13 o Senhor Jesus aplicou o termo. A palavra de Deus, todo o Antigo Testamento. Quanto ao Novo testamento, ver Jo 16.12 e Ap 22.18,19.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura D A teoria do ditado verbal. Ensina a inspirao da Bblia s quanto as palavras, no deixando lugar a atividade e estilo do escritor, o que patente em cada livro. Lucas, por exemplo, fez cuidadosa investigao de fatos conhecidos (Lc 1.4). Esta falsa teoria faz dos escritores verdadeiras mquinas, que escrevem sem qualquer noo de mente ou raciocnio. Deus no falou pelos escritores como quem fala atravs dum alto-falante. Deus usou as faculdades mentais dos mesmos. E A teoria da inspirao as idias. Ensina que Deus inspirou as idias da Bblia, mas no as sua palavras; estas ficaram a cargo dos escritores. Ora, o que a palavra na definio mais sumria, no a expresso do pensamento? Tente o aluno agora mesmo elaborar uma idia sem palavras... impossvel! Uma idia ou pensamento inspirado s pode ser expresso por palavras inspiradas. Ningum h que possa separar as palavra da idia. a inspirao da Bblia no foi somente pensada foi tambm falada. Ver a palavra falar em 2 Pe 1.21 Hb 1.1 1 Co 2.13. Isto as palavras foram tambm inspiradas (Ap 22.19). A INSPIRAO DIVINA DA BBLIA 1 A teoria correta da inspirao da Bblia A teoria correta da inspirao da Bblia chamada teoria da inspirao plenria ou verbal. Ela ensina que todas as partes da Bblia so igualmente inspiradas; que os escritores no funcionaram quais mquinas inconscientes; que ouve cooperao vital e contnua entre eles e o Esprito de Deus que os capacitava. Afirma que homens santos escreveram a Bblia com palavras do seu vocabulrio, porm sob uma influncia to poderosa do Esprito Santo, que o que eles escreveram foi a Palavra de Deus. Explicar como Deus agiu no homem, isso difcil! Se no ser humano, o entrosamento do esprito com o corpo um mistrio inexplicvel para os mais sbios, imagine o entrosamento do Esprito de Deus com o esprito do homem! o que sabemos que quando aceitamos a Jesus como Salvador, aceitamos tambm a Palavra Escrita como revelao de Deus. Se aceitamos a Ele, aceitamos tambm a Sua Palavra. A inspirao plenria cessou ao ser escrito o ltimo livro do Novo Testamento. Depois disso, nem os mesmos escritores, nem qualquer outro servo de Deus pode ser inspirado no mesmo sentido. 2 Diferena entre Revelao e Inspirao Divinas Revelao a ao de Deus pela qual Ele d a conhecer ao escritor coisas desconhecidas e o que o homem por si s no podia jamais saber. Exemplo: Dn 12.8 1 Pe 1.10,11. Quanto a inspirao j demos a sua definio anterior. A
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura inspirao nem sempre implica em revelao. Toda a Bblia foi inspirada por Deus, mas nem toda ela foi dada por revelao. So Lucas, por exemplo, foi inspirado a examinar trabalhos j conhecidos ao escrever o Evangelho que traz o seu nome; ver Lc 1.14. O mesmo deu-se com Moiss, que inspirado a escrever o que presenciara, como relata o Pentateuco. Exemplos de partes da Bblia que foram dadas por revelao, so: A Os primeiros captulos de Gnesis. Como escreveria Moiss sobre o assunto anterior a si? Se no foi revelao, ele deve ter lanado mo de escritos existentes. H uma antiga tradio hebraica que declara isto. B Jos interpretando os sonhos de fara, Gn 40.8; 41.15, 16, 38, 39. C Daniel declarando ao rei Nabucodonosor o sonho que este havia esclarecido, e em seguida interpretando-o Dn 2.27,19,2830. D Os escritos do apstolo So Paulo. Ora, Paulo no andou com o Senhor Jesus. Ele creu por volta do ano 35 d.C., porm em sua epstolas ele nos conduz s profundezas do ensino doutrinrio sobre a Igreja, inclusive no que tange Escatologia. Assuntos de primeira grandeza sobre a regenerao, justificao, Paracletologia, ressurreio, glorificao, so abordados por ele. Como teve ele conhecimento de tudo isso? Ele mesmo no-lo diz em Gl 1.11,12 e Ef 3.37, por revelao! Nos seus escritos ha passagens onde esta revelao bem patente, como em 1 Co 11.2326, onde ele diz: Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei... Por sua vez, o captulo 15 de 1 Corintos, por ele escrito, a passagem mais profunda e mais completa da Bblia sobre a ressurreio. 3 Diferena entre declarao da Bblia e registro de declarao A Bblia no mente, mas registra mentiras que outros proferiram. Nesses casos, no a mentira do registro bblico que foi inspirada, e sim o registro da mentira. Ela registra o que o insensato diz no seu corao No h Deus, (Sl 14.1). Esta declarao No h Deus, no foi inspirada, sim seu registro pelo escritor. Outro caso marcante o da morte do rei Saul. Este, morreu lanandose sobre sua prpria espada (1 Sm 31.4); no entanto o amalequita que trouxe a notcia de sua morte mentiu, dizendo que fora ele quem matara Saul (2 Sm 1.610). Ora, o que se deu ai foi apenas o registro da declarao do amalequita, mas no significa que a Bblia minta. H muitos desses casos que os inimigos da Bblia aproveitam para desfazer dos santos escritos. A Bblia registra inclusive declaraes de Satans. Sua declaraes no foram inspiradas por Deus, e sim o registro delas. Sanso mentiu mais de uma vez a Dalila; a Bblia no mentirosa por isso, apenas registra o fato (Jz 16). Durante a leitura
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura bblica preciso verificar quem est falando, para quem est falando, para que tempo est falando e em que sentido est falando. HARMONIA E UNIDADE DA BBLIA A existncia da Bblia at aos nossos dias s pode ser explicada como um milagre. H nela 66 livros, escritos por cerca de 40 escritores, cobrindo um perodo de 16 sculos. Esses homens, na maior parte dos casos no se conheceram. Viveram em lugares distantes de trs continentes, escrevendo em duas lnguas principais. Devido as estas distncias, em muitos casos, os autores nada sabiam sobre o que j havia sido escrito. Muitas vezes um escritor iniciava um assunto e, sculos depois um outro completava-o com tanta riqueza de detalhes, que somente um livro vindo de Deus podia ser assim. Uma obra humana em tais circunstncias seriam uma babel indecifrvel! 1 Alguns pormenores dessa harmonia A Os escritores. Foram homens de todas as atividades da vida humana; dai a diversidade de estilos encontrados na Bblia. Moiss foi prncipe e legislador, alm de grande general. Josu foi um grande comandante. Davi e Salomo, reis e poetas. Isaas, estadista e profeta. Daniel, ministro de estado. Pedro, Tiago e Joo, pescadores. Zacarias e Jeremias, sacerdotes e profetas. Ams era um homem de campo; cuidava do gado. Mateus, funcionrio pblico. Paulo telogo e erudito, e assim por diante. Apesar de toda essa adversidade, quando examinamos os escritos desses homens, sob tantos estilos diferentes, verificamos que os mesmos completam-se, tratando de um s assunto! O produto de suas penas so muitos livros, mas UM s livro, poderoso e coerente. B As condies. Tambm no ouve uniformidade de condies na composio dos livros da Bblia. Moiss escreveu o Pentateuco nas solitrias paragens do deserto. Jeremias, nas trevas e sujidade duma masmorra. Davi, nas verdes colinas dos campos. Paulo escreveu muitas de suas epstolas nas prises. Joo, no exlio, na ilha de Patmos. Apesar e diferentes condies, a mensagem da Bblia sempre uniforme. O pensamento de Deus corre uniforme e progressivo atravs dela, como um rio, que brotando de sua nascente, vai avolumando suas guas at tornar-se caudaloso. A mensagem da Bblia tem essa continuidade maravilhosa! C Circunstncias. As circunstncias em que os 66 livros da Bblia foram escritos tambm foram as mais diversas. Davi, por exemplo, escreveu certas partes de seus trabalhos no calor das batalhas; Salmo, na calma da paz. H profetas que escreveu em profundas tristezas, ao passo que Josu escreveu
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura durante a alegria da vitria. Apesar da pluralidade de condies, a Bblia apresenta um s sistema de doutrinas, uma s mensagem de amor, um s meio de salvao. De Gnesis a Apocalipse h uma s revelao um s pensamento, um s propsito. D A razo dessa harmonia e unidade. Se a Bblia fosse um livro puramente humano, sua composio seria inexplicvel. Suponhamos que 40 dos melhores escritores atuais do Brasil, providos de todos os meios necessrios, fossem isolados uns dos outros, em situaes diferentes, cada um com a misso de escrever uma obra sua. Se no final resumssemos todas as obras, jamais teramos um conjunto uniforme. Seria a pior miscelnea! Pois bem, imagine isto acontecendo nos antigos tempos em que a velha Bblia foi escrita! A confuso seria muito maior! No havia meios de comunicao, meios materiais, enfim, dificuldades de toda sorte, Imagine o que seria a Bblia se no fosse a mo de Deus! Se alguma falha for encontrada na Bblia, ser sempre do lado humano, como traduo mal feita, grafia inexata, interpretao forada, m compreenso de quem estuda, falsa aplicao dos sentidos dos textos, etc. Portanto, quando encontrarmos na Bblia um texto discrepante, no pensemos logo que erro. Saibamos refletir como Agostinho que disse: Num caso disse, deve haver erro do copista, traduo mal feita do original, ou ento - sou eu mesmo que no consigo entender... A perfeita harmonia da Bblia, para a mente humilde e sincera, uma prova incontestvel da origem divina da mesma. uma prova que uma nica Mente via tudo e guiava os escritores. Suponhamos que na cidade onde moramos, um edifcio fosse ser construdo com pedras a serem preparadas em vrias partes do Brasil, chegadas as pedras a serem colocadas, encaixavam-se perfeitamente na construo, satisfazendo todos os detalhes e requisitos da planta. Que diria o aluno se tal de fato acontecesse? - Que apenas um arquiteto dirigira os operrios nas diversas pedreiras, dando minuciosas instrues a cada um. o caso da Bblia - O Templo da Verdade de Deus. As pedras foram preparadas em tempos e lugares os mais remotos, mas ao serem postas juntas, combinaram-se perfeitamente, porque por trs de cada elemento humano estava em operao a mente infinita de Deus. PROVAS DA INSPIRAO DIVINA DA BBLIA Ainda que aceitemos a harmonia e unidade da Bblia como uma das mais contundentes provas de que a Bblia divinamente inspirada, achamos
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura necessrio darmos outras provas dessa natureza, o que faremos no decorrer deste e dos dois Textos seguintes. 1 A aprovao da Bblia por Jesus A Inmeras pessoas sabem quem Jesus; crem que Ele fez milagres; crem em sua ressurreio e ascenso, mas no crem na Bblia! Tais pessoas precisam saber a posio de Jesus quanto a Bblia. Devem saber que Ele: 1) Leu-a (Lc 4.1620) 2) Ensinou-a (Lc 24.27) 3) Chamou-a A Palavra de Deus (Mc 7.13) 4) Cumpriu-a (Lc 24.44) B A ltima referncia (Lc 24.44) muito maravilhosa, porque ai Jesus pe sua aprovao em toda a Escritura do Antigo Testamento, pois Lei, Salmos e profetas eram as trs divises da Bblia nos dias em que o Novo Testamento ainda estava sendo formado. C Jesus Tambm afirmou que as Escrituras so a verdade (Jo 17.17). Ele viveu e procedeu de acordo com elas (Lc 18.31). Declarou que o escritor Davi falou pelo Esprito Santo (Mc 12.35,36). No deserto, ao derrotar o inimigo, flo com a Palavra de Deus (Dt 8.3; 6.13, 16). D Quanto ao Novo Testamento, em Joo 14.26, o Senhor antecipadamente ps nele o selo de sua aprovao divina, ao declarar: O Esprito Santo... vos ensinar vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto tenho dito.. Assim sendo, o que os apstolos ensinaram no foi a recordao deles mesmos, mas a do Esprito Santo. Ainda no Evangelho de Joo 16.13, 14, Jesus disse ainda que o Esprito Santo os guiaria em toda a verdade. Portanto, no Novo testamento temos a essncias da revelao divina. 2 O Testemunho do Esprito Santo dentro do crente Em cada pessoa que aceita a Jesus como Salvador, o Esprito Santo pe em sua alma a certeza quanto a autoria da Bblia. uma coisa automtica, no preciso ningum ensinar isso. Quem de fato aceita a Jesus, aceita tambm a Bblia como a Palavra de Deus, sem argumentar. Em Jo 7.17, o Senhor Jesus mostra como podemos ter dentro de ns o testemunho do Esprito Santo quanto a autoria divina da Bblia: Se algum quiser fazer a vontade de Deus.... Assim como o Esprito Santo testifica no crente que este filho de Deus (Rm 8.16), e tambm que a Bblia a mensagem de Deus para este mesmo filho. 3 O cumprimento fiel das profecias da Bblia O Antigo Testamento o livro de profecias (Mt 11.13). O Novo Testamento em grande parte tambm o . Referimo-nos aqui, evidentemente, s profecias no sentido preditivo; dividido em duas classes conforme se acha
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura no Antigo Testamento: as literais e as expressas por tipos e smbolos, como h inmeras no tabernculo (Hb 10.1). Inmeras profecias da Bblia se cumpriram no passado, em sentido parcial ou total; inmeras outras cumprem-se em nossas dias, e muitas outras cumprir-se-o daqui para a frente. As profecias sobre o Messias, por exemplo, proferidas sculos antes de seus nascimento, cumpriram-se literalmente com toda preciso quanto ao tempo local e outros detalhes. (Gn 49.10 Is 7.14; 53 Dn 9.2426 Mq 5.2 Zc 9.9 Sl 22, etc.). Outro ponto saliente nas profecias o caso da nao israelita. A Bblia prediz sua disperso, retorno, restaurao e progresso material e espiritual. Exemplos: Lv 26.14,32,33 Dt 4.2527; 28.15,64 Is 66.8 Jr 23.3; 30.3 Ez 11.17; 36; 37 Is 60.9; 61.6. Os ltimos quatro imprios mundiais - Babilnia, Prsia, Grcia e Roma, so admiravelmente escritos sculos antes dos mesmos existirem no horizonte do cenrio mundial (Dn caps. 2, 7). O cumprimento contnuo das profecias da Bblia uma prova da sua origem divina. O que Deus disse, suceder, Jr 1.12. Graas a Deus por to sublime e glorioso livro! 4 A influncia da Bblia nas pessoas e naes O mundo hoje no est pior devido a influncia da Bblia. Mesmo os prprios inimigos da Bblia admitem que nenhum livro em toda a histria da humanidade teve influncia to benfica; eles reconhecem seus efeito sadio na civilizao. Nenhum outro livro tem poder de influenciar e transformar beneficamente no s os indivduos, mas naes inteiras, conduzindo-os a Deus. Disse o Dr. F.B. Meyer, famoso comentador devocional da Bblia: O melhor argumento em favor da Bblia, o carter que ela forma. Vejamos um pouco da condio moral de alguns do povos sem a Bblia: A Os Gregos. Dentre os povos antigos, os gregos foram os mais cultos e doutos nas letras. Seus filsofos e literatos foram os maiores de todos os tempos. No entanto, a grande cultura grega e seus livros sem conta, nunca detiveram a onda de licenciosidade, impureza e idolatria que sempre prevaleceu no mundo grego. Em Corinto, por exemplo, havia um templo de Vnus com mil mulheres devotas que traziam ao seu tesouro os lucros da sua impureza. Scrates fazia da moral o assunto da sua filosofia, e ainda recomendava a adivinhao e ele prprio era entregue a fornicao. Plato, grande discpulo de Scrates, ensinava que mentir era coisa honrosa. A sabedoria deles e seus milhares de livros no os conduziu salvao, tampouco os seguidores de suas filosofias. Estes dois, Plato e Scrates, eram dois homossexuais ativos, assim relata o historiador romano Suetnio!
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura B Os Romanos. Foram os mais famoso como legisladores, guerreiro, oradores, e poetas. No entanto, quanto ao padro dos costumes e da moral, foi o dos mais baixos em Roma, como bem registra a histria. Mesmo entre as famlias abastadas e regularmente constitudas, descobertas arqueolgicas, gravuras e descries revelam fatos que o recato probe relatar e enumerar. Ccero, o Maior fornicado romano defende a fornicao, e recomenda por fim a prtica do suicdio. Cato, o censor, tido como o mais perfeito modelo de virtude, foi ru da prostituio e embriaguez; advogou e mais tarde cometeu suicdio. De acordo com registros histricos do historiador romano Suetnio, Jlio Csar tinha encontros amorosos com o rei Nicomendes, da Bitnia. O imperador Calgula (3741 d.C.) viveu amasiado com sua prpria irm Drusilla. Nero, viveu maritalmente com sua prpria me Agripina. Viveu depo8is amasiado com dois eunucos; o primeiro chamado Sporus, e o segundo chamado Dorphorus. De acordo com o historiador Juvenal, Messalina, a imperatriz, esposa de Cludio, imperador de 4154 d.C. foi extremamente depravada. Se era assim entre os membros da classe alta, como no foi nas classes baixas? 5 A Bblia nos faz diferentes Somente a Bblia faz-nos diferentes desse povos. Sem ela, nos tornaramos semelhantes a eles. O nosso mundo orgulha-se hoje de ter atingido os pcaros do saber e ter produzido os mais importantes e melhores livros, entretanto a onda de pecado e mal avassala a humanidade como um rolo compressor. Comparamos tudo isso com o carter, a formao, a personalidade ideal dos verdadeiros seguidores da Bblia. Quanto a educao, no filosofia educacional segura se a mesma no for alicerada sobre os ensinos fundamentais da Bblia. A educao moderna reconhece que a formao do carter a suprema finalidade do seu trabalho, mas, isto no ir muito longe a menos que se reconhea que a base do verdadeiro carter a Bblia. F na Bblia a maior fora de qualquer moo ou moa na prossecuo da vida e da carreira educacional. A mocidade precisa saber disso. A tragdia que, professores ao milhares em todo o mundo, saturados e narcotizados por falsa dialtica e filosofias vis, desencaminham os jovens desde a mais tenra idade. Saiba-se, portanto que a Bblia o Livro mais maravilhoso do mundo, e que seus ensinos to simples e ao mesmo tempo profundos, serviro de guia para a vida mais feliz e mais bem sucedida, sendo sempre a base e nica para encontrar-mos o nosso Criador na eternidade. 6 A Bblia sempre nova e inesgotvel
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura O tempo no afeta a Bblia. o livro mais antigo do mundo, e ao mesmo tempo o mais moderno. Em mais de 20 sculos o homem no pde melhor-lo. Se a Bblia fosse de origem humana, claro que em 20 sculos, ela de h muita estaria desatualizada. Uma vez que o homem moderno de jacta de tanto saber, era de se esperar que j tivesse produzido uma Bblia melhor! Para o salvo isto uma evidncia da Bblia como a Palavra imutvel de Deus! A Bblia nunca torna-se um livro antigo apesar de ser cheio de antigidades. Ela to atual como o dia de amanh. Sua mensagem milenar tanto satisfaz a criana, como o encanecido velho. A Bblia pode ser lida vezes sem conta, sem se poder sondar suas profundezas e sem que o leitor perca o interesse. Acontece isso com os demais livros? Quem j se cansou de ler Jo 3.16 Sl 23 Rm 12 e 1 Co 12? que cada vez que lemos tais passagens (para no falar das demais) descobrimos coisas que nunca tnhamos visto antes. Depois de quase 2 000 anos de escrito o ltimo livro da Bblia, a impresso que se tem que a tinta original esto ainda secando. 7 A Bblia familiar a povo ou indivduo em qualquer lugar Atravs do mundo inteiro, qualquer crente ao ler a Bblia, recebe a mensagem como se esta fora escrita diretamente para si. Nenhum crente tem a Bblia como um livro alheio, estrangeiro, como acontece com os demais livros traduzidos. Todas as raas consideram a Bblia como possesso sua. Ns a recebemos como nossa. Isso acontece em qualquer pas onde ela chega. Isto prova que ela procede de Deus - o Pai de todos! (os que crem no seu Filho Jesus). qual a pessoa que ao ler o Salmo 23, acha que o mesmo foi escrito para os judeus? Para ns, por exemplo, que vivemos no Brasil, a impresso que temos que ele foi escrito diretamente para ns. A mesma coisa diro os irmos dos demais pases. A mensagem da Bblia a mesma em todas as lnguas. Nisto vemos que a Bblia diferente dos demais livros do mundo. Se ela fosse produto humano no se ajustaria s lnguas de todas as naes. Nenhum outro livro pode se igualar-se Bblia nesse particular. mais uma prova de sua origem divina. 8 A superioridade da Bblia em relao aos demais livros muito interessante comparar nalguns pontos, os ensinos da Bblia com os de Zoroastro, Buda, Cafcio, Scrates, Slon, Marco Aurlio e muitos outros autores pagos. Os ensinos da Bblia superam os desses homens em todos os pontos imaginveis. S dois pontos vamos destacar em toda essa superioridade. A A Bblia contm mais verdade que todos os demais livros juntos. Ajuntai se puderes, todos os melhores pensadores de toda a literatura antiga e
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura moderna; retirai o imprestvel; ponde toda a verdade escolhido num volume, e este jamais subsistir a Bblia. Ela pode ser conduzida num bolso de palet, todavia h mais verdade neste pequeno livro do que em todos os outros que o homem j produziu em todos os sculos. Como se pode explicar isso? h somente uma resposta racional e judiciosa: Este Livro no veio do homem; veio de Deus. B A Bblia s contm verdade. Se h mentiras na Bblia, so dela; apenas foram registradas. Ao passo que os demais livros contm verdade misturada com mentira ou erro. Reconhecemos que h jias preciosas nos livros dos homens, mas, como disse certa vez Joseph Cook: So jias retiradas da lama!... Qualquer verdade encontrada em trabalhos humanos, seja do ponto de vista moral ou espiritual, acha-se em essncia no Velho Livro. 9 A imparcialidade da Bblia Se a Bblia fosse originado pelo homem, ela no poria a descoberto a faltas e falhas dele. Os homens jamais teriam um livro como a Bblia, que s d toda a glria a Deus enquanto mostra a fraqueza do homem (J 27 Sl 50.21,22; 51.5 1 Co 1.1925 J 17.1; 14). A Bblia tanto diz que Davi era um homem segundo o corao de Deus (At 13.22), como tambm revela seus pecados como vemos nos livros de Reis, Crnicas e Salmos. tambm o caso da embriaguez de No, a dissimulao de Abrao, o caso de L, a idolatria e luxria de Salomo. Nada disto est escrito para os imitarmos, mas para nossa admoestao e para provar a imparcialidade da Bblia. ela o nico livro assim. O homem jamais escreveria um livro como a Bblia, que pe em relevo as fraquezas e defeitos humanos. COMO SURGIU A BBLIA 1 Teoria das fontes Investigaes literrias, lingsticas e estilsticas tem identificado pelo menos quatro fontes histricas de onde foram colhidas algumas narrativas bblicas. As datas apresentadas pelos diversos autores no so muito precisas, mas sua suas proximidades podem nos dar uma boa idia da poca em que essas narrativas foram recolhidas. 1 Fonte Javista (J). Trata-se de uma narrativa dos comeos de Israel, desde a criao do mundo at a entrada na terra prometida. Foi composta entre os anos 1000930 a.C., durante o reinado de Salomo. Os escritores desta fase so chamados de Javistas, porque usam de preferncia o nome de Jav (Iahweh) para Deus. Seus escritores do preferncia a tribo de Jud, que ocupa um papel central entre as tribos, e embora registrem narrativa da tradio oral
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura (Gnesis 23 por exemplo), se preocupam mais com as narrativas histricas em relao sucesso do trono. Exemplo Tpico: Gnesis 12.1; 16.7,8. 2 Fonte Elosta (E). foi escrita aps a desagregao da monarquia (diviso do reino). Foi composta entre e os anos 900750 a.C. e cobre praticamente o mesmo perodo de tempo da fonte Javista (da criao conquista da Terra prometida-Cana). A grande diferena que seus escritores viviam no norte, que estava independente de Jud e mantinha o antigo nome de Israel. O reino do norte representava as doze tribos de Israel e tinha sua bases no territrio de Efraim e Manasss. O nome preferido de Deus por esses escritores Eloim, e da mesma forma como J se aplica a Jav ou Jud, E pode se aplicar a Eloin ou Efraim. Pode-se afirmar que o documento o mais comprometido com a religio judaica do que o documento J. Sua nfase est no pacto com Eloim, e no parece muito preocupado com a questo governamental como o documento J. Exemplo Tpico: Gnesis 2022 3 Fonte Deuteronomista (D). Est relacionado com o movimento proftico, dotando de cerca de 750500 a.C. veio tona na reforma do reino de Jud iniciada pelo rei Josias. O exemplo mais marcante a reinterpretao da Lei em linguagem proftica, a chamada Segunda Lei ou Deuteronmio. Nesse tempo surgem a maior parte dos livros profticos e tambm Josu, Juizes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, bem como se restrutura a literatura existente. A maioria dos crticos acredita que a fonte Deuteronomista se utilizou de narrativas diferentes de J e E, mas tenta harmonizar as tradies conflitantes a respeito de uma conquista inicial de Cana, unificada sob Josu, seguida de reveses e de lutas prolongadas para reaver a terra sob os juizes. 4 Fonte Sacerdotal (P). Est ligada a atividade religiosa depois do cativeiro. exercida, principalmente, em crculos sacerdotais (de Priester, sacerdote em alemo). Prossegue coma a historiografia nacional dando origem a 1 e 2 Crnicas, Esdras e Neemias e ajuda na elaborao definitiva de todos os escritos j existentes. Deste tempo data tambm, por exemplo o poema cosmognico de Gnesis 1, bem como algumas leis, salmos e provrbios. Foi escrita nos finais do sculo babilnico ou no incio da restaurao, por volta dos anos 550450 a.C. Registra-se em P um relato bem ordenado da criao e leis relativas aos rituais da obedincia do Sbado, a circunciso, as clusulas dietticas, o tratamento da enfermidades e instrues sobre o sacerdcio e os sacrifcios. Exemplos Gn 17.9ss x 2530 e 2560 5 Fonte A Fonte Comum (G). As semelhanas entre as fontes mais antigas J e E tm inspirado alguns crticos, por um lado, a acreditarem na existncia de um fundo comum de tradies, que poderia ser uma outra fonte, a
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura G (do alemo Grudlage, fundamento). Outros aceitam que a J e E recorreram a verses diferentes das tradies que circulavam as regies norte e sul de Israel, e que G seria apenas uma srie de variantes orais/escritas s quais J e E, respectivamente, tiveram acesso. A teoria das fontes conseguiu se impor aos crticos, principalmente por influncia dos trabalhos de Graf e Wellhausen, crticos e estudiosos alemes, no final do sculo XIX. H quem rejeite completamente ou quem aceite com algumas modificaes. Sua idia bsica est na concepo de que para se entender a Bblia, e particularmente o Pentateuco (os cinco primeiros livros), h necessidade de se fazer um estudo das formas literrias e das tradies, orais ou escritas que vieram, com o decorrer do tempo, dar origem aos atuais livros bblicos. O estudo dessas tradies, pelas diferenas de estilo, repeties ou ordem diferentes do relatos, mostra que dificilmente um s autor teria escrito uma obra como o Pentateuco ou outros livros que, na realidade, seriam verdadeiras compilaes de diversos documentos. O costume antigo por parte dos escribas de atribuir a autoria a um personagem marcante do livro tambm pode esclarecer afirmaes sobre os autores do livros bblicos. AS FONTES DO NOVO TESTAMENTO Partindo de diversas observaes da tradio eclesistica quanto formao do NT, a crtica moderna formulou a teoria das Duas Fontes. A primeira fonte seria o livro de Marcos, considerado a base dos Evangelhos, sendo que Mateus e Lucas dependem dele para produzir seus relatos. A Segunda fonte denominada Q (Quelle = fonte em alemo) seria uma coletnea de relatos usados por Mateus e Lucas para complementar os relatos muito utilizados em Marcos. O Evangelho de Joo posterior aos trs primeiros, teria utilizado de uma forma mais espiritualizada os relatos dessas duas fontes, alm de se tornar ele mesmo, uma interpretao mais intima das palavras de Jesus devido a convivncia do autor com o Mestre. Quanto s epstolas principalmente as de Paulo, tratam-se de escritos ocasionais; respostas a situaes concretas. No so tratados de teologia ou meras cartas, mas escritos inspirados nas doutrinas em uso visando orientar pessoas diferentes em ocasies diferentes. Do ponto de vista literrio, sua forma e contedo esto de acordo com as caractersticas de seus autores e as situaes que enfrentavam ao escrever. Quanto autoria, apenas Hebreus discutvel. No sendo Paulo seu autor, o que mais merece ateno Apolo, judeu alexandrino elogiado por Lucas por sua eloquncia, zelo apostlico e conhecimentos das Escrituras (At 18.2428).
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura O Apocalipse um livro que apresenta gnero literrio muito comum nos dois sculos anteriores ao nascimento de Cristo. No se trata de um escrito proftico, mas de um prolongamento deste, no qual as vises no tem valor em si mesmas, e sim no simbolismo que encerram. Para compreender o Apocalipse (Ezequiel, Zacarias e Daniel tm passagens apocalpticas tambm) necessrio aprender a retraduzir em idias os smbolos que ele prope, a partir de uma viso histrica e devocional. LIVRO DE DEUS, LIVRO DO POVO interessante e maravilhoso saber que a Bblia um livro que brota de Deus, mas cresce com o povo. Escrever, no perodo pr-monrquico em Israel, era uma atividade comum, embora nem todas as pessoas tivessem acesso escrita. Era comum no sentido de prtica de escrever por todo o Oriente prximo era orientada e controlada pelas autoridades governamentais e por sua escolar profissionais. Escreviam para registrar assuntos de interesse do Estado. A histria era contada a partir da tica das classes dominantes. A Bblia foi escrita partindo de uma literatura tida como baixa. As tribos unidas de Israel surgiram como perturbadoras dos interesses do Estado. Suas histrias, costumes e tradies eram consideradas como literatura de classe inferior. A literatura primitiva do povo louvava a Deus e relatava minuciosamente seus feitos ou os de Iahweh. Por isso permaneceu tanto tempo como literatura oral. Somente com o advento da monarquia, os literrios, se sentiram motivados a escrever, at porque isso era necessrio para validar a prpria monarquia e para motivar o povo pelo estmulo da sua histria, quer dizer, darlhe unidade. O resultado, do ponto de vista literrio, a produo de uma obra magnfica, na qual pode-se perceber que o prprio povo conta a sua histria. A beleza, a simplicidade e a impresso de que tudo na Bblia nos familiar tem, nesse aspecto, um dos seus fundamentos. A sabedoria de Deus em no deixar que a redao da Sua Palavra fosse determinada por algumas classes ou pessoas, clara na historiografia bblica. O tempo em que a Bblia demorou a ser escrita a livrou de ideologias temporais e de interesses peculiares. O LIVRO SAGRADO O primeiro rolo contendo uma coleo de livros j considerados cannicos o Pentateuco (450 a.C. mais ou menos). Tratava-se dos cinco primeiros livros da Bblia. Quando os samaritanos separaram-se dos
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura judeus, levaram consigo o que passou a ser chamado de o Pentateuco Samaritano. Em seguida, em mais ou menos 300 a.C., os livros profticos, bem como os de Josu at Reis (os judeus chamavam a todos de os profetas) foram tambm considerados cannicos. Em cerca de 200 a.C. at 100 a.C. surge a verso grega da Sagrada Escritura chamada Septuaginta (do latim 70), feita por 72 sbios judeus em Alexandria, j contendo o cnon atual do Antigo Testamento. Foi a Bblia usada por Jesus e pelos apstolos. Entre os anos 50 e 70 da nossa Era, surgem as cartas (Epstolas) paulinas, os primeiros escritos do N.T. Mateus, Marcos, Lucas, Atos dos Apstolos e hebreus aparecem entre os anos 65 a 85; seguem-se as Epstolas de Tiago, Judas, os escritos de Joo (entre 90 e 100) e as de Timteo e Tito (entre 95 e 100). interessante perceber que enquanto o A.T. levou cerca de 1000 anos para ser escritos, os livros do N.T. foram reunidos em menos de 100 anos. As cartas de Paulo, escritas bem antes dos Evangelhos, retratam-nos fielmente, o que mostra a sintonia e a inspirao do apstolo com a revelao de Jesus Cristo. O CNON DA BBLIA E SUA EVOLUO HISTRICA Cnon ou Escrituras cannicas a coleo completa dos livros divinamente inspirados, constituindo a Bblia. Cnon palavra grega, significando literalmente vara reta de medir assim como uma rgua de carpinteiro. No antigo testamento o termo aparece no original em passagens como Ezequiel 40.5: Vi um muro exterior que rodeava toda a casa e, na mo do homem, uma cana de medir, se seis cvados, cada um dos quais tinha um cvado e um palmo; ele mediu a largura do edifcio, uma cana, e a altura, uma cana. No sentido religioso, cnon no significa aquilo que mede, mas aquilo que serve de norma, regra. Com este sentido a palavra aparece no original em vrios lugares do Novo Testamento, como por exemplo nos versculos mencionados a seguir: E a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre Israel de Deus. (Gl 6.16). Ns, porm, no nos gloriamos sem medida, mas respeitamos o limite de esfera de ao que Deus nos demarcou e que estende at vs. (2 Co 10.13).
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura No nos gloriando fora da medida nos trabalhos alheios, e tendo esperana de que, crescendo a vossa f, seremos sobremaneira engrandecidos entre vs, dentro da vossa esfera de ao. (2 Co 10.15). Todavia andaremos de acordo com o que j alcanamos. (Fp 3.16). A Bblia como cnon sagrado a nossa norma ou regra de f e prtica. Diz-se dos livros da Bblia que so cannicos para diferena dos apcrifos. O emprego do termo cnon foi primeiramente aplicado aos livros da Bblia por Orgenes (185254 d.C.). O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO Na poca patriarcal a revelao divina era transmitida escrita e oralmente. A escrita j era conhecida na Palestina sculos antes de Moiss; a arqueologia tem provado isto, inclusive tem encontrado vrias inscries, placas, sinetes e documentos antediluvianos. O cnon do Antigo Testamento como temos atualmente, ficou completo desde o tempo de Esdras, aps o ano 445 a.C. Entre os judeus, o Antigo Testamento tem trs divises, as quais Jesus citou em Lc 24.44 - Leis, Profetas e Escritos. A diviso dos livros do cnon hebraico diferente da nossa. D 24 livros em vez dos nossos 39, isto porque so considerados um s livro, cada grupo dos seguintes: Os dois de Samuel 1 Os dois de Reis 1 Os dois de Crnicas 1 Os dois de Esdras e Neemias 1 Os doze Profetas Menores 1 Os demais livros 19 Total 24 A disposio ou ordem dos livros do cnon hebraico tambm diferente da nossa. Damos a seguir essa disposio dentro da trplice diviso do cnon j mencionada (Lei, Profetas, Escritos). A Lei ...05 livros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. B Profetas.....08 livros: Primeiros Profetas: Josu, Juizes, Samuel e Reis. ltimos Profetas: Isaas, Jeremias, os Doze. C Escritos .....11 livros: Divididos em: Livros Poticos: Salmos, Provrbios, J. Os Cinco Rolos: Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester. Livros Histricos: Daniel, Esdras, Neemias, Crnicas.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura Os Cinco rolos eram assim chamados porque eram rolos separados, lidos anualmente em festas distintas, assim: A Cantares, na pscoa, em aluso ao xodo. B Rute, no Pentecostes, na celebrao da colheita, em seu incio. C Ester, na festa do purim, comemorando o livramento de Israel da mo do mau Ham. D Eclesiastes, na Festa dos Tabernculos e a festa de gratido. E Lamentaes, no ms de Abibe, relembrando a destruio de Jerusalm pelos babilnios. No cnon hebraico os livros no esto em ordem cronolgica. Os judeus no se preocupam com um sistema cronolgico. Tambm pode haver nisto um plano divino. A nosso diviso do Antigo Testamento em 39 livros vem da Setuaginta atravs da Vulgata Latina. A Setuaginta foi a primeira traduo das Escrituras, feita do hebraico para o grego, cerca do ano 285 a.C. Tambm a ordem dos livros por assuntos nas nossas Bblias, vem dessa famosa traduo, sobre a qual trataremos mais detalhadamente na prxima lio. Nas palavras de Jesus em Lc 24.44, Ele chamou Salmos ltima diviso do cnon hebraico, certamente porque esse livro era o primeiro dessa diviso. Segundo a nossa diviso, o Antigo Testamento comea em Gnesis e termina em Malaquias, porm, segundo a diviso do cnon hebraico o primeiro livro Gnesis e o ltimo Crnicas. Isto visto claramente nas palavras de Jesus em Mt 23.35 - o caso de Abel esto em Gnesis e o filho de Baraquias est em Crnicas. A FORMAO DO CNON DO ANTIGO TESTAMENTO O cnon do Antigo Testamento foi formado num espao de mais de mil anos (mais ou menos 1046 anos) - de Moiss a Esdras. Moiss escreveu as primeiras palavras do Pentateuco por volta de 1491 a.C. Esdras entrou em cena em 445 a.C. Evidentemente Esdras no foi o ltimo escritor na formao do cnon do Antigo Testamento; os ltimos foram Neemias e Malaquias, porm, de acordo com os escritos histricos judaicos, foi ele que na qualidade de escriba e sacerdote reuniu os rolos cannicos, fixando tambm o cnon do Antigo Testamento, encerrando em seu tempo. 1 A formao do cnon foi gradual Daremos em seguida a seqncia da formao gradual do Antigo Testamento. Convm ter em mente aqui, que toda a cronologia bblica apenas aproximada. J no Novo Testamento h mais preciso em muitos casos. Essa
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura cronologia vai sendo atualizada medida em que os estudos avanam e a arqueologia fornece informes oficiais. A Moiss comeo a escrever o Pentateuco cerca de 1491 concluindo-o por volta de 1451 a.C. (Dt 3.9; 2426 Mc 12.9 Nm 33.2 Jo 5.46,47). As partes do Pentateuco anteriores a Moiss, como o relato da criao, todo o livro de Gnesis e parte de xodo, ele escreveu lanando mo de fontes existentes (ver 2.4; 5.1), ou por revelao divina. Gnesis 26.5 d a entender que nesse tempo j havia mandamentos, preceitos e estatutos escritos. H certo, passagens do Pentateuco que foram acrescentadas posteriormente. B Josu, sucessor de Moiss (1445 a.C.) escreveu uma obra que colocou perante o Senhor (Js 24.26). C Samuel (1095 a.C.), o ltimo juiz e tambm profeta do Senhor, escreveu, pondo seus escritos perante o Senhor (1 Sm 10.25). Certamente perante o Senhor significa que seus escritos eram depositados na arca do concerto com os demais escritos sagrados l depositados (x 25.21 Hb 9.4). D Isaas (770 a.C.), fala do livro do Senhor (Is 34.16), e palavras do livro (Is 29.18). E Em 726 a.C. os salmos j eram cantados (2 Cr 29.30). O fato ai registrado teve lugar nesse tempo. F Jeremias, cuja chamada deu-se em 626 a.C. registrou a revelao divina (Jr 30.1,2). Tal livro foi queimado pelo mau rei Jeoaquim em 607 a.C., porm, Deus ordenou que Jeremias preparasse novo rolo, o que foi feito mediante o seu amanuense Baruque (Jr 36.1,2,28,32; 45.1). H No tempo do rei Josias (621 a.C.), Hilquias achou o livro da Lei (2 Rs 22.810). I Daniel (553 a.C.) refere-se aos livros (Dn 9.2). Eram os rolos sagrados das Escrituras de ento. J Zacarias (520 a.C.) declara que os profetas que o precederam falaram da parte do Esprito Santo (7.12). No aqui referncia direta a escritos, mas h inferncia. Zacarias foi o penltimo profeta do Antigo Testamento, isto profeta literrio. L Neemias (445 a.C.). achou o livro das genealogias dos judeus que j haviam regressado do exlio (7.5). Certamente havia outros livros. M Nos dias de Ester, o livro estava sendo escrito (Et 9.32). N Esdras, contemporneo de Neemias, foi escriba da lei de Moiss, e leu o livro do Senhor para os judeus j estabelecidos na Palestina, de regresso do cativeiro babilnico (Ne 8.15). Conforme 2 Macarus e outros escritos judaicos, Esdras presidiu a chamada Grande Sinagoga, que selecionou e
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura preservou os rolos sagrados, determinando dessa maneira o cnon das Escrituras do Antigo Testamento (cf Ed 7.10,14). Essa Grande Sinagoga era um conselho composto por 120 membros, que diz-se ter sido organizada por Neemias cerca de 410 a.C. sob a presidncia de Esdras. Foi essa entidade que reorganizou a vida religiosa dos repatriados, e mais tarde deu origem ao Sindrio, cerca de 275 a.C. A Esdras atribuda a trplice diviso do cnon j estudado. Foi nesse tempo, isto , de Esdras, que os samaritanos foram expulsos da comunidade judaica (Ne 13) levando consigo o Pentateuco, que at hoje a Bblia dos samaritanos. Isto prova que o Pentateuco era escrito cannico. O Encontramos profeta citando profeta, o que infere haver mensagem escrita. Por exemplo, compare Mq 4.13 com Is 2.24. P Filo, escritor de Alexandria (30 a.C. 50 d.C.), possua todo o cnon do Antigo Testamento. Em seus escritos ele cita quase todo o Antigo Testamento. Q Josefo, o historiador judeu (37100 d.C.) contemporneo do apstolo Paulo, diz escrevendo aos judeus, no livro Contra Appion: Ns temos apenas 22 livros, contando a histria de todo o tempo; livros que ns cremos, ou segundo geralmente se diz, livros aceitos como divinos. Desde os dias de Artaxerxes ningum se aventurou acrescentar, tirar ou alterar uma nica slaba. Faz parte de cada judeu desde que nasce, a considerar estas escrituras como ensinos de Deus. Josefo foi homem culto e judeu ortodoxo de linhagem sacerdotal. Foi governador da Galilia e comandante militar nas guerras contra Roma. Presenciou a queda de Jerusalm. Foi levado para Roma onde dedicouse a escritos literrios. R Nos dias do Senhor Jesus esse livro chamava-se Escrituras (Lc 24.27,45 Mt 26.54 Jo 5.39) com as trs j conhecidas divises: Lei, Salmos e Profetas (Lc 24.44). Era tambm chamado A Palavra de Deus (Jo 10.34,35 Mc 7.13). note bem este ttulo aplicado pelo prprio Senhor Jesus! Note ainda a citao de Mt 23.35 na qual Jesus autentica todo o Antigo Testamento. S Os escritores do Novo Testamento reconhecem como cannicos os livros do Antigo Testamento, pois este amide citado naquele, havendo cerca de 300 referncias diretas e indiretas. Os escritores do Antigo Testamento referem-se ao cnon do Antigo Testamento como sendo orculos divinos (compare Rm 3.2 Hb 5.12 2 Tm 3.16). Cremos que, comeando por Moiss, proporo que os livros iam sendo escritos, eram posto no tabernculo junto ao grupo de livros sagrados. Esdras, como j dissemos, aps a volta do cativeiro reuniu os livro diversos e colocou-os em ordem como coleo completa. Destes
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura originais eram feitas cpias para as sinagogas largamente disseminadas no Oriente Mdio e regies prximas. 2 Data reconhecidas e fixao do cnon do Antigo Testamento Em 90 a.D. em Jmia, perto da moderna Jafa, na Palestina, os rabinos num conclio sob a presidncia de Johanan ben Zakai, reconheceram e fixaram o cnon do Antigo Testamento. Houve muitos debates acerca da aprovao de certos livros. Note-se apenas que o trabalho desse conclio foi apenas ratificar aquilo que j era aceito por todos os judeus atravs dos sculos. Jmia, aps a destruio de Jerusalm no ano 70 d.C., tornou-se a sede do Sindrio - o supremo tribunal dos judeus. 3 Livros desaparecidos, citados no texto do A.T. digno de nota que a Bblia faz referncia a livros at agora desaparecidos. Veja Nm 21.14 Js 10.13 com 2 Sm 1.18 1 Rs 11.41 1 Cr 27.24; 29.29 2 Cr 9.29; 12.15; 13.22; 26.22; 33.19. So casos que s Deus conhece o segredo. Talvez um dia, querendo Deus, eles venham luz, como os manuscritos achados nas grutas de Qmram, Mar Morto, em 1947. O CNON DO NOVO TESTAMENTO Como no Antigo Testamento, homens inspirados por Deus escreveram aos poucos os livros que compem o cnon do Novo Testamento. Sua formao levou apenas duas geraes: quase 100 anos. No ano 100 d.C. todos os livros do Novo Testamento j estavam escritos. O que demorou foi o conhecimento cannico dos mesmos, isto, motivado pelo cuidado e escrpulos das igrejas de ento, que exigiam provas concludentes de sua inspirao divina. Outra coisa que demorou a demora da canonizao dos livros do Novo Testamento foi o surgimento dos escritos herticos e esprios com pretenso de autoridade apostlica. Trata-se dos livros apcrifos do Novo Testamento, fato idntico ao acontecimento nos tempos do encerramento do cnon do Antigo Testamento. 1 A formao do cnon do Novo Testamento A ordem dos 27 livros do Novo Testamento como temos atualmente em nossas Bblias, vem da Vulgata, e no leva em conta a seqncia cronolgica, como os dispomos a seguir. A As epstolas de So Paulo. Foram os primeiros escritos do Novo Testamento. So 13: de Romanos a Filemom. Foram escritas entre 52 e 67 d.C. Pela ordem cronolgica, o primeiro livro do Novo Testamento Tessalonicenses escrito em 52 d.C. 2 Timteo foi escrito em 67 d.C. pouco antes do martrio do apstolo Paulo em Roma. Esses livros foram tambm os
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura primeiro a serem aceitos como cannicos. Pedro chama os escritos de So Paulo de Escrituras - ttulo aplicado somente Palavra de Deus! (2 Pe 3.15,16). B Atos dos apstolos. Foi escrito por Lucas no ano de 63 d.C., ao fim dos dois anos da primeira priso de Paulo em Roma (At 28.30). C Os Evangelhos. Estes, a princpio foram propagados oralmente. No havia perigo de engano e esquecimento porque era o Esprito Santo que lembrava tudo e Ele infalvel (Jo 14.26). Os Sinpticos foram escritos entre 60 e 65 d.C. Marcos, em 65. Em 1 Tm 5.18, Paulo escrevendo em 65 d.C., cita Mt 10.10. O Evangelho de Joo foi escrito em 85. Entre os escritos de Lucas e Joo, foram escritas quase todas as epstolas. Note-se que Paulo chama os Evangelhos de Mateus e Lucas de Escrituras ao cit-los em 1 Tm 5.18; o original dessa citao est em Mt 10.10 e Lc 10.7. E As Epstolas de Hebreus e Judas. Todas as epstolas que vo de Hebreus at Judas foram escritas entre o ano de 68 e 90 d.C. Quanto a autoria da epstola aos Hebreus, s Deus sabe de fato. F Apocalipse. Foi escrito pelo apstolo So Joo no ano 96 d.C. durante o reinado do imperador romano Domiciano. Muitos livros antes de serem finalmente reconhecidos como cannicos, foram duramente debatidos. Houve muita relutncia quanto s epstolas de Pedro, Joo e Judas, bem como o livro de Apocalipse. Tudo isso no somente revela o cuidado da Igreja, mas tambm a responsabilidade que envolvia a canonizao. Antes do ano 400 d.C. , todos os livros estavam aceitos. Em 367 Atansio, patriarca de Alexandria, publicou em lista os 27 livros cannicos idnticos a dos que hoje possumos; essa lista foi aceita pelo conclio de Hipona (frica) em 393. 2 Livros desaparecidos, citados no Novo Testamento. Tambm no Novo Testamento encontramos a meno de livros at agora desaparecidos. Eis alguns exemplos: l Uma Carta de Paulo aos Corntios (1 Co 5.9); l Carta de Paulo aos Laodicenses (Cl 4.16); l Palavras de Jesus (no registradas em nenhum livro At 20.35). 3 Reconhecimento e fixao do cnon do Novo Testamento O reconhecimento e fixao do cnon do Novo Testamento ocorreu no III Conclio de Cartago, no ano 397 d.C. nessa ocasio os 27 livros quem compem o Novo Testamento foram reconhecidos e aceitos como cannicos. Como se v, ouve um amadurecimento de 400 anos. 4 A necessidade da mensagem escrita do Novo Testamento
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura A mensagem da Nova Aliana precisava ter forma escrita como a Antiga. Aps a ascenso do Senhor Jesus, os apstolos pregaram por toda a parte sem haver nada escrito. Suas Bblias eram o Antigo Testamento. Com o correr do tempo o grupo de apstolos diminuiu. O evangelho espalhou-se. Surgiu a necessidade de reduzi-lo forma escrita para ser transmitido s geraes futuras. Era o plano de Deus em marcha muitas igrejas e indivduos pediam explicaes acerca de casos difceis surgido por perturbaes, falsas doutrinas, problemas internos, etc. (1Co 1.1; 7.1; 5.1). Assim surgiu a necessidade de revelao divina escrita como recurso para solucionar esses e outros problemas. Os judeus cumpriram sua misso de transmitir ao mundo os orculos divinos (Rm 3.2). A igreja tambm cumpriu sua parte, transmitindo as palavras e ensinos do Senhor Jesus, bem como as que Ele, pelo Esprito Santo, inspirou aos escritores sacros. Ele mesmo disse: Tenho muito o que vos dizer... mas o Esprito de verdade... dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar o que h de vir. (Jo 16.12,13). 5 Testemunhos importantes Do testemunho da existncia de livros do Novo Testamento, em seu tempo, os seguintes cristos primitivos, cujas vidas coincidiram com a dos apstolos ou com os discpulos destes. Clemente de Roma, na sua carta aos corntios em 95 d.C., cita vrios livros do Novo Testamento. Policarpo, na sua carta aos Filipenses, cerca do ano 110 d.C., cita diversas epstolas do apstolo Paulo. Incio, por volta do ano 110, cita grande nmero de livros do Novo Testamento em seus escritos. Justino, o Mrtir, nascido no ano da morte de Joo, escrevendo em 140 d>C., cita diversos livros do Novo Testamento. Irineu, (130 - 200 d.C.), cita a maioria dos livros do Novo Testamento, chamando-os Escrituras. Orgenes, (185 - 254 d.C.), homem erudito, piedoso e viajado, dedicou a sua vida ao estudo das Escrituras. Em seu tempo os 27 livros do Novo Testamento j estavam completados; ele os citou embora com dvidas sobre alguns (Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo. DATAS E PERODOS SOBRE O CNON EM GERAL O Antigo Testamento foi escrito no espao de mais u menos 1046 anos; de 1491 445 a.C., isto de Moiss Esdras. A data 445 apenas um ponto geral de referncia cronolgica quanto ao encerramento do cnon do Antigo Testamento. Se entrarmos em detalhes quanto ao ltimo livro do Antigo
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura Testamento em ordem cronolgica - Malaquias, teremos uma variao de tempo como veremos a seguir. O Pentateuco, como j vimos, foi iniciado cerca de 1491 a.C. Malaquias, o ltimo livros do Antigo Testamento por ordem cronolgica, foi escrito aps 445 no final do governo de Neemias e sacerdcio de Esdras. Ora, isto foi a partir de 432, quando Neemias regressou a Jerusalm procedente da Prsia para onde tinha ido em 434 a fim de renovar sua licena (Ne 13.6). a partir desse ano que Malaquias entra em cena. Quando Malaquias escreveu, talvez Neemias no estivesse mais na palestina, pelo que no o menciona em seu livro, como fazem Ageu e Zacarias, profetas seus antecessores, os quais mencionam Zorobabel e Josu, respectivamente governador e sacerdote dos repatriados ( Zc 34 e Ag 1.1). O Novo Testamento foi escrito em menos de 100 anos, pois o seu ltimo livro, Apocalipse, foi escrito cerca do ano 96 d.C. isto d um total de 1142 anos para a formao de ambos os Testamentos (1046 + 96 ). leve-se em conta que a cronologia bblica sempre aproximada. 1 Os livros apcrifos Nas Bblias de edio catlico-romana, o total de livros 73 porque a igreja romana, desde o incio do conclio de trento em 1546, inclui no cnon do Antigo Testamento 7 livros apcrifos, alm de 4 acrscimos ou apndices livros cannicos, sendo assim um total de 11 escritos apcrifos. A palavra apcrifo significa literalmente escondido, oculto, isto em referncia a livros de ento que tratavam de coisas secretas, misteriosas, ocultas. No sentido religioso, o termo significa no genuno, esprio, desde sua aplicao por Jernimo. nunca foram reconhecidos pelos judeus como parte do cnon hebraico. Jamais foram citados por Jesus, nem foram reconhecidos pela Igreja primitiva. Jernimo, Agostinho, Atansio e outros homens de valor dentre os primitivos cristos, se lhes opuseram como livros inspirados. Aparecem pela primeira vez na Setuaginta, a traduo do Antigo Testamento do hebraico para o grego. Como Jernimo traduziu a Vulgata no incio do sculo V (405 d.C.), incluiu os apcrifos oriundos da Setuaginta, atravs da Antiga verso Latina de 170, porque foi ordenado, mas indicou que os mesmos no poderiam ser base de doutrinas. So 14 os apcrifos, se 10 livros e 4 acrscimos `a livros cannicos. Antes do conclio de Trento, a igreja Romana aceitava a todos, mas depois passou a aceitar apenas 11, sendo sete livros e 4 acrscimos j mencionados. A igreja Ortodoxa Grega mantm os 14 at hoje. Os 7 livros apcrifos constantes da Bblia de edio catlico-romana, so:
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura TOBIAS - Aps livro cannico de Neemias (2 Esdras), um romance totalmente destitudo de valor histrico, de um jovem israelita rico, cativo em Nnive, o qual foi guiado por um anjo a desposar uma casta viva que perdera sete esposos. JUDITE - Aps o livro de Tobias. Romance histrico de uma viva israelita, rica, bela e devota, qual nos dias da invaso babilnica de Jud, jeitosamente penetrou na tenda do general babilnico, fingindo entregar-se a ele, decepou-lhe a cabea e desse modo salvou a sua cidade. SABEDORIA - Aps o livro cannico de Cantares. Muito semelhante a partes de J, Provrbios e Eclesiastes. Espcie de mistura do pensamento hebreu com a filosofia grega. Escrito por um judeu alexandrino qual faz o papel de Salomo. ECLESISTICO - Tambm chamado de Saberia de Jesus, filho de Siraque. Assemelha-se ao livro de Provrbios. escrito por um filosofo judeu muito viajado. Apresenta regras de conduta para todos os particulares da vida civil, religiosa e domstica. Enaltece grande nmeros de heris do Antigo Testamento. BARUQUE - Aps o livro cannico de Lamentaes. Apresenta-se como da autoria de Baruque, amanuense de Jeremias. Teria sido escrito na Babilnia, depois da deportao, e enviado a Jerusalm para ser lido nas Assemblias litrgicas. Consiste na maior parte de parfrases de Jeremias, Daniel e outros profetas. 1MACABEUS - Obra histrica de grande valor sobre o perodo Macabeu. Relata acontecimentos da luta herica dos judeus pela liberdade 175135 a.C. Escrito cerca de 100 a.C. por um judeu palestino. 2 MACABEUS - Semelhante a 1 Macarus e tambm situado depois de Malaquias. Afirma-se ser um resumo da obra escrita por um certo Jason de Cirene, de quem nada se sabe. suplemento de 1 Macarus, porm inferior a este. 2 Os Quatros Acrscimos ESTER - Acrscimo ao livro Cannico Ester 10.4 a 16.24. Uma espcie de continuao do livro. Contm o sonho de Mardoqueu; a orao de Mardoqueu; a orao de Ester e a sua penitncia, sua apresentao ao rei e a cpia do Edito de Assuero em favor dos judeus. Tudo falso... CNTICO DOS TRS SANTOS FILHOS - Adio inautntica ao livro de Daniel, inserta de 3.23 a 90, que pretende ser a orao que os trs jovens fizeram na fornalha e seu cntico triunfal de louvor pelo livramento.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura HISTRIA DE SUZANA - Acrscimo de Daniel, Captulo 13. Outra ampliao inautntica ao livro de Daniel. Relata como a esposa piedosa de um judeu rico da Babilnia, acusada falsamente de adultrio, foi inocentada pela sabedoria de Daniel. BEL E O DRAGO - Outra a dio inautntica ao livro de Daniel. o Captulo 14 - Duas histrias nas quais Daniel prova que os dolos Bel e o Drago no so deuses; uma delas baseai-se na histria da cova dos lees; a do Drago. 3 Os livros Rejeitados Pelo Conselho de Trento 3ESDRAS - O livro de Neemias na Bblia Catlica chamado de 2 Esdras, da essa denominao. Descrio da liberalidade de Ciro e Drio para os judeus, como modelo para os Ptolomeus. 4ESDRAS - Pretende conter vises dadas a Esdras referente ao governo do mundo por Deus, a uma nova era futura e restaurao de certas Escrituras que se haviam perdido. A ORAO DE MANASSS - Apresenta-se como sendo a orao de Manasss, rei de Jud, quando esteve cativo na Babilnia, de acordo com 2 Cr 33.12,13. O autor desconhecido, e provavelmente foi escrita em 90 a.C. 4 Aprovao dos apcrifos A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 18 de abril de 1546 como meio de combater a reforma protestante, ento recente. Nessa poca os protestante combatiam violentamente as novas doutrinas romanistas do Plgatrio, Orao pelos mortos, Salvao mediante obras, etc. Os romanistas viam nos apcrifos base para tais doutrinas, e, apelaram para eles, aprovandoos como cannicos. Ouve prs e contras dentro dessa prpria igreja, como houve tambm depois. Nesse tempo os jesutas exerciam muita influncia no clero. Os debates sobre os apcrifos motivaram ataques dos dominicanos contra os franciscanos. O cardeal Pallavacini, em sua Histria Eclesistica declara que em pleno conclio, 40 bispos dos 49 presentes travavam lutas corporal, a garrados s barbas e batinas uns dos outros... Foi nesse ambiente espiritual que os apcrifos foram aprovados. A primeira edio da Bblia catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do Papa Clemente VIII. Os reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos, colocando-os entre o Antigo e o Novo Testamento; no como livros inspirados, mas bons para leitura e de valor literrio e histrico. Isto continuou at 1629 a famosa verso inglesa King James (verso do Rei Tiago) de 1611 ainda os trouxe porm aps 1629 os evanglicos o omitiram de vez nas Bblias, para evitar
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura confuso entre o povo simples, que nem sempre sabe discernir entre um livro cannico e um apcrifo. 5 Outros livros apcrifos H ainda outros escritos esprios relacionados tanto com o Antigo como com o Novo Testamento. So chamados Pseudoepigrficos. Os principais do Antigo Testamento chegam a 26 e nunca foram reconhecidos por igreja nenhuma. Os referentes ao Novo Testamento, tendo um total de 24 como os principais, nunca foram reconhecidos por ningum como tendo canonicidade. So cheios de histrias ridculas e indignas de Cristo e seus apstolos. 6 Razes porque os Livros Apcrifos no so Cannicos A Porque depois do profeta Malaquias, cessou o esprito proftico em Israel e houve silncio da parte de Deus por quase quatro sculos. B Porque os judeus no os admitiam no cnon do Antigo Testamento, nem nunca, at hoje, o fizeram. C Porque nunca foram citados por Jesus Cristo ou pelos seus apstolos como inspirados ou fonte de doutrinas. D Porque a Igreja Primitiva e os Pais da Igreja do primeiro sculo nunca reconheceram canonicidade neles, embora recomendassem a sua leitura. E Porque existem em tais livros idias e doutrinas divergentes dos livros cannicos; contradies, erros, falsidades, contos e lendas. 1) Contm vrias discrepncia histricas. Veja por exemplo, 1 Macabeus 6.16 2 Macabeus 1.16 e 9.28. 2) Esto repletos de contradies. por exemplo, o livro de Tobias 5.7, 18 e 12.15, onde o anjo Rafael prega dolorosas mentiras. 3) Contm falsas doutrinas. A orao pelos defuntos, por exemplo, muitos bem ensinada em 2 Macabeus 12.4245. 4) A mentira e a dissimulao so louvadas no livro de Judite (13.19,20) e o suicdio em 2 Macabeus 14.42. Recomenda-se ainda a vingana sobre os inimigos (Eclesistico 30.6). F Porque no trazem a marca de Deus. Em nenhum lugar alegam autoridade ou inspirao divina, coisa que prpria da Escritura. G Porque foi simples e unicamente a tradio dos homens que inspirou esses livros. A mesma tradio os incluiu na Bblia. CRONOLOGIA DOS LIVROS DA BBLIA Os livros da Bblia no esto em ordem cronolgica, mas sim por assuntos. Arrumando-os cronologicamente, teramos a seguinte ordem (as datas tambm so aproximadas):
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura 1 Antigo Testamento J 1521 a.C. (?) Gnesis 14001300 a.C. xodo 14001300 a.C. Levtico 14001300 a.C. Nmeros 14001300 a.C. Deuteronmio 14001300 a.C. Josu 1424 a.C. Juizes 1126 a.C. Rute 1050 a.C. 1 Samuel 1050 a.C. 2 Samuel 1018 a.C. 1 e 2 Reis 1015 a.C. Salmos 1050-975 a.C. Cantares 1013 a.C. 1 e 2 Crnicas 1004 a.C. Provrbios 1000 a.C. Eclesiastes 975 a.C. Joel 840 a.C. Jonas 790 a.C. Ams 780 a.C. Osias 760 a.C. Isaas 745 a.C. Miquias 740 a.C. Sofonias 639 a.C. Naum 630 a.C. Jeremias 626 a.C. Habacuque 606 a.C. Daniel 606 a.C. Ezequiel 592 a.C. Obadias 586 a.C. Ageu 520 a.C. Zacarias 520 a.C. Ester 509 a.C. Esdras 457 a.C. Neemias 434 a.C. Malaquias 432 a.C. 2 Novo Testamento
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura 1 Tessalonicenses 51 a.D. 2 Tessalonicenses 52 a.D. 1 Corntios 56 a.D. 2 Corntios 57 a.D. Glatas 57 a.D. Romanos 58 a.D. Mateus 60 a.D. Efsios 61 a.D. Tiago 61 a.D. Filipenses 62 a.D. Colossenses 62 a.D. Filemom 62 a.D. Lucas 63 a.D. Hebreus 63 a.D. Atos dos Apstolos 63 a.D. 1 Timteo 64 a.D. 1 Pedro 64 a.D. Tito 65 a.D. Marcos 65 a.D. 2 Pedro 65 a.D. 2 Timteo 67 a.D. Judas 70 a.D. Joo 85 a.D. 1 Joo 90 a.D. 2 Joo 90 a.D. 3 Joo 90 a.D. Apocalipse 96 a.D. CRONOLOGIA DA VIDA DE CRISTO E ERA APOSTLICA 4 a.C. (?) 29 (?) a.D. 30 a.D. 30/31 a.D. 31 a.D. 32 a.D. Nascimento e Jesus Batismo de Jesus (Pscoa) Jesus em Jerusalm (Jo 2.13) Dezembro/Janeiro) Jesus em Samaria (Jo 4.35) Festa dos Tabernculos, Jesus em Jerusalm (Jo 5.1) (Pscoa) A multiplicao dos pes (Jo 6.4) (Tabernculos) Jesus em Jerusalm (Jo 7.2)
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Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura (Dedicao) Jesus em Jerusalm (Jo 10.22) (Pscoa) crucificao e ressurreio 34 ou 35 a.D. Converso de Paulo 37 ou 38 a.D. Primeira visita de Paulo a Jerusalm 45 ou 46 a.D. Socorro para os famintos de Jerusalm 46 47 a.D. Primeira viagem missionria 48 a.D. Conclio apostlico em Jerusalm (At 15) 48 51 a.D. Segunda viagem missionria 50 a.D. Paulo chegou a Corinto 53 59 a.D. Terceira viagem missionria 59 a.D. Paulo volta para Jerusalm 59 61 a.D. Preso em Cesaria 61 . a.D.. Apelo a Csar e partida para Roma 62 64 a.D. Preso em Roma ? Martrio de Tiago, filho de Zebedeu 70 a.D.. Queda de Jerusalm. Destruio por Tito 81 96 a.D. Perseguio sob Domiciano 100 a.D. Morte de Joo PRESERVAO E TRADUO DA BBLIA Esta lio aborda os seguintes pontos: lnguas originais da Bblia, seus manuscritos mais importantes, primeiras e principais verses e tradues, e certas peculiaridades do texto bblico. Como mostramos no primeiro texto, a Bblia foi escrita originalmente no hebraico (o Antigo Testamento) e em grego (o Novo Testamento). O hebraico, idioma oficial da nao judaica, chamado no Antigo Testamento Lngua de Cana (Is 19.18) e lngua judaica ou Judaico (2 Rs 18.26,28 Is 36.13). Como maior parte das lnguas do ramo semtico, o hebraico l-se da direita para esquerda. O seu alfabeto compe-se de 22 letras, constando somente de consoantes. H sinais voclicos, sim, mas no podemos cham-los de letras. Alm do hebraico como lngua original, o Antigo Testamento tem alguns texto os quais foram escritos originalmente em aramaico, exemplos: Ed 4.8 6.18; 7.1226 Dn 2.4 7.28 e Jr 10.11. Enquanto isto o Novo testamento foi escrito originalmente em grego, no o grego clssico dos filsofos, mas o dialeto popular do homem da rua, comerciantes, estudantes que todos podiam entender, denominado koin. 1 As lnguas originais da Bblia.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura As lnguas originais da Bblia so, o hebraico e o aramaico para o Antigo Testamento e o grego para o Novo. A O Hebraico. Todo o Antigo Testamento foi escrito em hebraico, o idioma oficial da nao judaica, exceto algumas passagens de Esdras, Jeremias e Daniel, que foram escritas em aramaico. A maior destas a Daniel de vai de 2.4 a 7.28 do seu livro. Como maior parte das lnguas do ramo semtico, o hebraico l-se da direita para a esquerda. O alfabeto compe-se de 22 letras, constando somente de consoantes. H sinais voclicos, sim, mas no podemos cham-los de letras. Esta forma primitiva do hebraico passou por modificaes com o correr do tempo. Aps o exlio, teve o incio a chamada escrita quadrada, que por fim foi pelos massoretas convertida na atual forma do alfabeto hebraico - uma forma quadrada modificada. A escrita quadrada dos tempos antigos s empregava consoantes sem qualquer sinal de vocalizao. Os sons voclicos eram suprimidos pelo leitor durante a leitura, o que dava origem a constantes enganos, uma vez que certas palavras tinham as mesmas consoantes, mas, acepes diferentes. Quer dizer, a pronncia exata dependia da habilidade do leitor, levando em conta contexto e a tradio. por causa disso que perdeu-se a pronncia de muitas palavras bblicas. Aps o sculo VI, os eruditos judaicos residentes em Tiberades, passaram a colocar na escrita sinais voclicos, perpetuando assim a pronncia tradicional. Esses sinais so pontos colocados em cima, em baixo e dentro das consoantes. Os autores desse sistema de vocalizao chamava-se Massoretas palavra derivada de massorah que quer dizer tradio, isto porque os massoretas por meio desse sistema fixaram a pronncia tradicional do hebraico. Qualquer texto bblico posterior do sculo VI chamado massortico, porque contm sinais voclicos. Os mais famosos eruditos massoretas foram os judeus Moses ben Asher, e seus filhos Aro e Naftali, que viveram e trabalharam em Tiberades, na Galilia. Alm do texto massortico, h outro texto hebraico das Escrituras: o do Pentateuco Samaritano, que emprega os antigos caracteres hebraicos. B O Aramaico. O aramaico um idioma semtico falado h 2.000 a.C. em Ar ou Sria, que a mesma regio. Era um idioma falado tambm em grande parte da Arbia Ptrea. Os trechos do antigo testamento escritos em aramaico so: Ed. 4.8 6.18; 7.1226 Dn 2.4 7.28 e Jr 10.11. A influncia do aramaico foi profundo sobre o hebraico, comeando no cativeiro do reino de Israel em 722 a.C. na Assria e continuando atravs do
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura cativeiro do reino de Jud em 587 em Babilnia. To grande foi a influncia dessa lngua sobre os judeus cativos que em 536 a.C. quando Israel comeou a regressar do exlio, falava o aramaico como lngua verncula, ou oficial. Por esta razo no tempo de Esdras as Escrituras ao serem lidas em hebraico em pblico, era preciso explicar o seu significado (Ne 8.5,8). No tempo de Cristo o aramaico j era mui popular; de fato foi a lngua usada pelo Senhor, seus discpulos e pela Igreja primitiva em Jerusalm. Que Jesus falava o hebraico tambm, se depreende de Lc 4.1620 (os rolos sagrados eram escritos em hebraico). O hebraico de fato absorvido pelo aramaico, mas continuou sendo lngua oficial do culto divino no templo, sinagogas, rolos sagrados, e dos rabinos e eruditos. Havia escolas de rabinos, inicialmente em Jerusalm, e depois da queda desta, em Tiberades. Havia escolas semelhantes noutros centros judaicos. As conquistas rabes e a propagao do islamismo em largas reas da sia, frica e Europa, reduziu e por fim destruiu a influncia do aramaico. Por sua vez, o hebraico sendo lngua morta, comeou a ressurgir para que se cumprisse as profecias referentes a Israel era necessrio que essa lngua revivesse e assumisse a posio que hoje desfruta na famlia das naes modernas. O aramaico ainda sobrevive numa remota a pequena vila da Sria, chamada Malloula, com a populao de 4.000 habitantes. C O Grego. O grego foi uma lngua em que originalmente escrito o novo Testamento. A nica dvida paira sobre o livro de So Mateus, que muito eruditos afirmam Ter sido escrito em aramaico. O grego de expresso muito precisa, e, das lnguas bblicas a que mais se conhece, devido ser mais prxima da nossa. O grego do Novo Testamento no o grego clssico dos filsofos, mas o dialeto popular do homem da rua, comerciante, estudantes que todos podiam entender, denominado koin. Este dialeto formou-se a partir das conquistas de Alexandre, em 336 a.C. Nesse ano Alexandre subiu ao trono e, no curto espao de 13 anos alterou o curso da histria do mundo. A Grcia tornou-se imprio mundial, e toda terra conhecida recebeu influncia da lngua grega. Deus preparou deste modo um veculo para disseminar as novas do evangelho at os confins do mundo no tempo oportuno. Nos primrdios do Cristianismo o Evangelho em grego podia ser compreendido no mundo todo. OS MANUSCRITOS DA BBLIA A histria da Bblia, como chegou at ns, encontrada em seus manuscritos. Manuscritos so rolos ou livros da antiga literatura, escritos mo. O texto da Bblia foi preservado e transmitido mediante os seus
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura manuscritos. Nos tratados sobre a Bblia, a palavra manuscrito sempre indicada pela abreviatura MS, no singular, e Mss ou MSS no plural. H em nossos dias cerca de 4.00 manuscritos da Bblia, preparados entre os sculos II e XV d.C. 1 O formato dos manuscritos Quanto ao formato, os manuscritos (MSS) podem ser cdices ou rolos. Cdice um manuscrito em forma de livro, feito de pergaminho, as folhas tem normalmente 65 centmetros de altura por 55 de largura. Este tipo de manuscrito comeou a ser usado a partir do sculo II. O rolo tanto podia ser de papiro como de pergaminho. Era preso a dois cabos de madeira para facilitar o manuseio durante a leitura. Era enrolado em direita para esquerda. Sua extenso dependia da escrita a ser feita. Portanto, antigamente no era fcil conduzir pessoalmente os 66 livros da Bblia como fazemos hoje. 2 A caligrafia dos manuscritos H dois tipos de caligrafia ou forma grfica nos manuscritos bblicos, o que os divide em unciais e cursivos. Uncial o manuscrito de letra maisculas e sem separao entra as palavras. Cursivo o de letras minsculas, tendo espao entre as palavras. Tal diferena na forma grfica deu-se no sculo X. Palimpsesto um manuscrito reescrito, isto , a escrita primitiva foi rapada e o novo texto foi escrito por cima. Isso ocorria devido ao alto preo do pergaminho. Inutilizava-se assim uma escrita para se usar o mesmo material. Os manuscritos originais tambm no tinham sinais de pontuao estes foram introduzidos para arte de escrever em poca recente. claro, pois, que a pontuao moderna no inspirada, e pode at dar sentido diferente ao original. 3 Manuscritos originais da Bblia Manuscritos originais sados das mos dos escritores bblicos no h nenhum conhecido. provvel que se houvesse algum, os homens o adorassem mais do que ao divino autor. Veja por exemplo a adorao da serpente de metal pelos israelitas (2 Rs 18.4); da cruz de Cristo e da virgem Maria, pelos catlicos romanos; e o caso de Joo querer adorar o mensageiro celestial (Ap 22.8,9). A falta de manuscritos originais provm do seguinte: A O costume dos judeus de enterrar todos os manuscritos estragados pelo uso ou qualquer outra coisa; isto para evitar mutilao ou interpolao espria. B Os reis idlatras e mpios de Israel podem ter destrudo muitos manuscritos ou ter contribudo para isso. (veja o episdio de Jr 36.20-26).
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura C O monstro Antoco Epfanes rei da Sria (175164 a.C.) dominou sobre a Palestina durante seu reinado. Foi extremamente cruel, sdico; trina prazer de aplicar torturas. Decidiu exterminar a religio judaica. Assolou Jerusalm em 168, profanou o templo e destruiu todas as cpias que achou das sagradas Escrituras. D Nos dias de Diocleciano, feroz imperador romano (284305 d.C.) os perseguidores dos cristos destruram quantas cpias acharam das Escrituras. Durante dez anos de Diocleciano mandou vasculhar o imprio para destruir todos os escritos Sagrados. Ele chegou a julgar que tivesse destrudo tudo, pelo que mandou cunhar uma moeda comemorando tal vitria. OS MANUSCRITOS DA BBLIA 1 Manuscritos do Antigo Testamento em Hebraico At a descoberta dos escritos do Mar Morto em 1947, os antigos manuscritos do Antigo Testamento em hebraico eram: A CDICE DOS PRIMEIROS E LTIMOS PROFETAS. Est na sinagoga Carata do Cairo. Foi escrito em Tiberades 895 d.C. por Moses bem Asher, erudito judeu de renome. (Caratas so judeus que rejeitam a doutrina ortodoxa dos rabinos e reclamam liberdade da interpretao da Bblia). Contm os primeiros profetas, segundo a organizao do cnon hebraico do Antigo Testamento: Josu, Juizes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis. Contm tambm os ltimos profetas: Isaas, Jeremias, Ezequiel, Os Doze. B CDICE D PENTATEUCO. Escrito cerca de 900 d.C. Est no museu britnico sob o nmero 4445. Escrito por Aro, um dos filhos de Moses bem Asher. C CDICE PETROPOLITANO. Est escrito em 916 d.C. Veio d Crimia. Contm apenas os ltimos Profetas. Est na biblioteca de Leningrado (a antiga Petrogrado, donde deriva o nome Petropolitano). D CDICE ALEPPO. Contm todo o texto do Antigo Testamento. Copiado por Shelomo bem Bayaa. Seus sinais voclicos foram colocados Moses bem Asher, cerca do ano 930 d.C. Foi contrabandeado em anos recentes da Sria para Israel. Ser utilizado como base da nova Bblia Hebraica, em preparo pela Universidade Hebraica, de Jerusalm. E CDICE 19A. Est na biblioteca de Leningrado (Rssia). O original foi escrito por Moses bem Asher cerca do ano 1000 d.C. Foi copiado no ano 1008 d.C., no
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura Cairo, por Samuel bem Jacob. Quando a Rssia o adquiriu, o comunismo ainda no imperava l. Este o mais antigo manuscrito completo do Antigo Testamento. (datado). F O ROLO DE ISAAS, MAR MORTO 1947. Nos rolos descobertos prximos ao Mar Morto em 1947, foi encontrado um manuscrito de Isaas, em hebraico do ano 100 a.C., isto , 1.000 anos mais velho que os mais antigos manuscritos at ento existentes! Uma vez que o texto de tal rolo concorda com os das nossas Bblias atuais, temos assim uma prova singular da autenticidade das Escrituras, considerando que esse rolo de Isaas tem agora mais de 2.000 anos de existncia. 2 Manuscritos do Antigo e Novo Testamento em Grego digno de nota que os manuscritos mais antigos da Bblia esto em grego. Tais manuscritos no so originais, so cpias. Os originais sados das mos do escritores, perderam-se. Pela ordem cronolgica vamos citar os mais antigos deles. A CDICE VATICANO OU B. Pertence biblioteca do Vaticano. Data de 325 d.C. O Antigo Testamento um cpia da Setuaginta. Contm os apcrifos. Esta biblioteca foi fundada em 1488, e no seu primeiro catlogo publicado em 1995 aparece esse manuscrito. um manuscrito Uncial. B O CDICE SINITICO OU LEFE. Pertence ao museu Britnico. Data de 340 d.C. Foi descoberto pelo erudito cristo Tischendorf, em 1844 no Mosteiro de Santa Catarina, no Monte Sinai. A histria de sua aquisio impressionante. O Czar da Rssia adquiriu em 1889. O Governo ingls comprou-o dos russos em 1933 por 100.000 libras esterlinas, no valor de 510.000 dlares. Um dos livros mais caros do mundo. C O CDICE ALEXANDRINO OU A. Pertence ao museu britnico. Data de 425 d.C. Tem este nome por que foi escrito em Alexandria e tambm pertenceu a sua biblioteca. Em 1621 foi levado a Constantinopla por Cirilo Lcar, patriarca de Alexandria. Em 1624 Cirilo presenteou-o ao rei Tiago I da Inglaterra, o mesmo que autorizou a famosa verso inglesa de 1661. Em 1757 o rei Jorge II doou a biblioteca real e assim o famoso manuscrito chegou ao museu britnico. um manuscrito Uncial. D O CDICE EFREMI OU C. Pertence ao museu de Louvre, Paris. Data de 345 d.C. um palimpcesto. Ao ser restaurado a primeira escrita, contatou-se ser ambos os Testamentos incompletos. O Dr. Tischendorf publicou-o em 1845. bilinge: grego e latim.
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura E O CDICE BEZAE OU D. Pertence biblioteca de Cambridge, Inglaterra. Data do sculo VI. Contm os Evangelhos, Atos e parte das Epstolas. F O CDICE CLAROMONTANUS OU D2. Pertence ao museu de Louvre, Paris. Data do sculo VI. Contm as epstolas paulinas. Estes trs ltimos so tambm manuscritos unciais. OS MANUSCRITOS DA BBLIA 1 As Bblias impressas mais antigas A O Antigo Testamento: 1) O primeiro texto impresso em hebraico do A. Testamento foi publicado em 1488 em Soncino. Com sinais voclicos. 2) O segundo texto mais antigo impresso em hebraico do Antigo Testamento o constante da Bblia chamada Complutensiana Poliglota preparada pelo Cardeal Ximenes de Cisneros, na Universidade de Alcal, prximo a Madri, na Espanha. Foi impresso em 15141517, mas somente distribudo em 1522. A poliglota traz alm do Antigo Testamento em hebraico, o Novo Testamento em grego, Setuaginta e a Vulgata, ambas em latim; abrangendo seis volumes. 3) A primeira Bblia Rabnica. Preparada por Felix Pratensis e publicada por Daniel Bomberg, em Veneza, em 15161517. 4) O texto preparado por Jacob bem Chayim e impresso por Daniel Bomberg em Veneza, 15241525. Tornou-se um texto padro para estudo. Foi a Segunda Bblia Rabnica impressa. 5) O texto de Amsterd, publicado entre 16611667. uma combinao dos texto de Chayim e o Ximenes. 6) O texto de Van der Hooght publicado em 1705. uma reviso do texto de Amsterd. 7) O texto de Kennicott, editado em 17761780. Este texto segue o de Van der Hooght, de 1705. 8) O texto de Letteris, publicado em 1852. uma reviso do texto de Van der Hooght. Este um texto padro adotado em nosso dias pelas Sociedades Bblicas em todo o mundo. 9) O texto de Rudolph Kittel, de 1906, originado do texto de Chayim. A terceira edio de Kittel, em 1937, abandonou o texto da Chayim, publicando o da manuscrito 19A citado no texto anterior. B O Novo Testamento Impresso em grego:
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura 1) O primeiro texto impresso em grego do Novo Testamento o da Complutensiana Poliglota de que j falamos quando nos ocupamos do texto impresso em hebraico. 2) O texto de Erasmo (telogo holands), publicado e distribudo em 1516. Este foi o primeiro texto impresso distribudo do Novo Testamento. A Poliglota do Cardeal Ximenes s veio a pblico em 1522, ainda que tenha sido impressa em 15141517. 3) O texto de Robert Stephanus, publicado em 1546 em Paris. baseado no texto de Erasmo e na Poliglota. 4) O texto de Teodoro Beza, publicado em 1565 e 1664. Teve o texto de Stephanus como base. 5) O texto dos irmos Elzevirs, holandeses, publicado de 16241678. Teve como base os textos de Stephanus e Beza. conhecido como o Textus Receptus devido uma expresso do prefcio. 6) O texto de Westcott e Hort, dois eminentes eruditos ingleses. Data de 18811882. Suplantou o Textus Receptus. 7) E por fim, os mais recentes textos impressos do Novo Testamento em grego os de Herman von Soden, Scrivener, e Eberhard Nestle. Este usado no preparado das verses modernas. 3 Os manuscritos do Mar Morto Num dia de vero de 1947, o pastor beduino rabe Muhammad ad Did, da tribo dos Taamir que se acampa entre Belm e o mar Morto, saiu a procura de uma cabra desgarrada nas ravinas rochosas da costa noroeste do referido mar, e encontrou um inestimvel tesouro bblico. Estava o pastor junto encosta rochosa do wdi Qnram. Ao atirar uma pedra numa das cavernas ouviu um barulho de cacos se quebrando. Entrou na caverna e encontrou uma preciosa coleo de manuscritos bblicos: 12 rolos de pergaminhos e centenas de fragmentos de outros. Um dos rolos era um dos manuscritos de Isaas do ano 100 a.C., isto , mil anos mais antigo que os exemplares de livros at agora conhecidos. Os rolos esto escritos em papiro e em pergaminho e envolvidos em pano de linho. Outras cavernas foram vasculhadas e novos manuscritos foram encontrados. Pesquisas revelam que os Escritos do Mar Morto foram escondidos pelos essnios seita asctica judaica que ali vivia durante a Segunda revoluo dos judeus contra os romanos em 132135 d.C. Os responsveis por um grande mosteiro agora descoberto, ao verem aproximar-se as tropas romanas, esconderam ali uma biblioteca! Nas 267 cavernas examinadas foram encontrados fragmento de 332 obras ao todo. Encontraram, inclusive, cartas do
Conhecendo as Escrituras, atravs da formao, inspirao e estrutura lder dessa revolta: Bar Kochba, em perfeito estado, estando sua assinatura bem ntida. Nos manuscritos encontrados h trechos de todo os livros do Antigo Testamento, exceto Ester. 4 Clculo da data de um manuscrito A Pela forma das letras. Cada forma representa uma poca, tanto no grego como no hebraico. B Pelo modo que esto escritas as palavras no texto. Se ligadas ou separadas. Isto tambm indica poca. C Pelas letras iniciais de ttulos, pargrafos etc. Se adornadas ou singelas. Isto tambm indica o tempo. D Pelo carbono-14. Este um mtodo cientfico revolucionrio. Tratase do seguinte: todo ser vivo absorve C-14. Cada 5.600 anos o C-14 perde metade de sua radioatividade primitiva. Assim sendo, se for medida a radioatividade da substancia orgnica morta, ver-se- quando a mesma deixou de absorver C-14, ao morrer. Basta queimar uma pequena parte da substncia a ser testada e medir a radioatividade do C-14. Este mtodo tem uma preciso assombrosa, porque a natureza tem leis fixas estabelecidas pelo Criador. Um exemplo: O livro que envolvia os manuscritos da caverna 1 de Qnram, ao ser testado provou ser do ano 33 d.C. Isto , a planta deixara de existir naquele ano. E Pelo Raio-X. Este tipo de raio tambm ajuda a determinar a idade de objetos antigos, por meio de fotografia e certas reaes.
BIBLIOGRAFIA LIVROS Bancroft, E. H., Teologia Sistemtica, 6 Ed., So Paulo S.P, Imprensa Batista Regular, 1989, 378 p. Bergstn, Eurico, Introduo Teologia Sistemtica, 1 Ed., Rio de Janeiro, CPAD, 1999, 440 p.
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