PRIMER TEMA DE LEGISLACION SOCIAL TEMA 1. HISTORIA DEL DERECHO SOCIAL 1.1 El hombre Ser Social 1.

.2 El Derecho Consuetudinario 1.3 El Derecho Ciencia Social 1.4 La Legislacin Social 1.5 Caractersticas de la sociedad 1.6 La Cultura DESARROLLO

HISTORIA DEL DERECHO SOCIAL

- EL HOMBRE SER SOCIAL.- Desde tiempos pasados el hombre en su afn de crecer constantemente, ha experimentado cambios que le han permitido subsistir hasta nuestros das, cambios en la naturaleza que le obligaron a buscar refugio en las cuevas y ms tarde que le llevaron a construir viviendas para mantenerse en un solo sitio. Cambios en el mbito social donde se desenvolvan que les permita relacionarse con los dems y as poder vivir en grupos o clanes, pero la evolucin del raciocinio les dio la facultad de pensar en mandar sobre los dems, y al mismo tiempo les dio a los dems la facultad de pensar en defenderse de quienes queran dominarlos o de liberarse del yugo de quien los oprima. Se estableca as la primera lnea divisoria entre gobernantes y gobernados. El hombre primitivo impona su fuerza sobre los dems, ejerciendo as su dominio sobre otros; pero con el transcurrir del tiempo aparecieron los dioses y con ellos la divinidad y lo sagrado. Existieron reglas de orden moral y religioso que privaban sobre los individuos, incluso si alguien las desacataba poda ser condenado a muerte. Sin duda alguna que al pasar el tiempo la duda de que s el derecho haba nacido por la imposicin de la fuerza al ms dbil, o si haba sido producto de la evolucin del derecho natural, ha sido la ms cuestionada; pero ya en Roma se observaba una clara distincin entre el jus que era el derecho de los hombres y el fas que era el derecho de los dioses 1. Los albores del derecho. El hombre primitivo se desarrollo en tres campos: cuerpo, inteligencia y organizacin social. De las primeras dos facetas conservamos pruebas "tangibles" en su mayora de cmo se desarrollaron, sin embargo de la tercera slo puede hacerse un anlisis de modo indirecto, realizndolo por medio de analogas, observando lo que sucede en los modernos grupos primitivos y entre animales evolucionados. Los primeros aspectos jurdicos de la vida primitiva son los referentes a las costumbres relacionadas con la convivencia sexual y ligadas a ella con la jerarqua dentro del grupo de los que conviven sedentariamente o que forman parte del mismo grupo nmada. Ya que los homnidos comienzan su existencia con un prolongado perodo de ayuda y proteccin, esto crea una relacin "social" entre la madre y los hijos, surge as alrededor de la madre un grupo social jerarquizado.

Al carecer el hombre de ciclos de actividad sexual, como los dems animales, y vivir con un constante deseo, se hizo necesaria la presencia continua de la mujer junto al hombre, esto conjuntado al problema expuesto en el prrafo anterior pudo ser el origen de una verdadera "familia". "Que en ella haya existido afecto entre padre e hijos, comparable al que suele existir entre los hijos y la madre, es poco verosmil: el amor paternal parece ser un agregado bastante tardo a la convivencia humana." Es seguro que el hombre del paleoltico haya conocido el sistema exogmico para los matrimonios de grupo o para sus otras formas de convivencia sexual, este sistema va siempre combinado con ciertos tabes y con el totemismo. "As el derecho de familia, la jerarquizacin dentro del grupo y el derecho penal(totemismo) se desarrollan juntos en ntima relacin con la magia y las religiones primitivas." La transicin hacia la agricultura, esto es, hacia el sedentarismo, obliga al hombre primitivo a formar comunidades en las que la ayuda mutua permite vencer la resistencia de la naturaleza es as como surgen las ideas jurdicas de propiedad y posesin. Al paso del tiempo las comunidades primitivas se convierten en pases, y de las luchas de los diversos pases surgen esclavos y amos, esto es: la estratificacin social, al mismo tiempo que el "derecho internacional". Las antiguas aldeas, ahora grandes ciudades se ven obligadas a diversificar su produccin para competir en un mundo primitivamente capitalista, lo que permite una divisin del trabajo y por tanto propicia el surgimiento del comercio, y es aqu al fin donde encontramos los primeros documentos jurdicos, escritos en alfabeto cuneiforme que tratan sobre dichas actividades lucrativas. Pero tal vez, lo que realmente marca a la historia del Derecho, es el momento es que se busca mantener un documento de forma permanente, grabndolo en materiales que resistan con facilidad el paso de los aos. Es tal vez el Cdigo de Hamurabi el ms famoso de los que se conoce en la actualidad, sin ser el primero, ya que los sumerios han dejado huella profunda, aunque escasa, de su sistema de derecho. Este cdigo que "despus de una pomposa introduccin mstica, llena de autoalabanzas..." contiene 280 preceptos de los cuales 60 no se entienden en lo absoluto, nos hace encontrar algunos conceptos sobre deudas, delitos (ley del talin), matrimonio, divorcio, patria potestad, derecho sucesorio y contratos de comisin, de prestacin de servicio y arrendamiento. Parecera maravilloso el legado jurdico de este documento, sin embargo, al compararlo con los pocos documentos de este tipo que se poseen de los sumerios slo nos demuestra que es un cdigo mal sistematizado que marca un retroceso en el ejercicio del Derecho, ya que los sumerios manejaban ya en sus textos la reparacin del dao, elemento que desaparece en el cdigo de Hamurabi. Y de aqu en adelante podramos adentrarnos en mltiples comentarios sobre los sistemas legales que imperaron en el mundo antiguo, podramos analizar al derecho egipcio, cuya cspide jurdica era la cspide administrativa o al derecho hitita que se maneja por normas aisladas o tal vez al derecho hebreo, fantstico por la simbiosis que se produce entre su religin y su Ley. O por qu no? Revisar el derecho de los olmecas, teocrtico y donde la mujer no gozaba de ningn status, o el derecho maya que jugaba a la cuerda floja entre el perdn del ofendido o la ley del talin, o el rarsimo derecho chichimeca, de triunviratos y residencias matrilocales, o el derecho azteca, que se aliment de la sabidura tolteca y donde la posesin de la tierra, las clases sociales, y por supuesto la familia, estaban perfectamente regulados. Sino, finalmente hundirnos en el derecho espaol hbrido de derecho romano y derecho cannico que se deformo en Mxico porque tuvo que adaptarse a las costumbres del pas.

. La sociedad y el derecho
"La sociedad humana es la unin de una pluralidad de hombres que anan sus esfuerzos de un modo estable para la realizacin de fines individuales y comunes; dichos fines no son otros que la consecucin del bien propio y del bien comn." Esta frase nos indica el necesario establecimiento de las relaciones sociales, vitales para el desarrollo de la sociedad y del individuo. Dichas relaciones pueden ser de "parentesco", de trabajo, etc. Sin embargo la ms grande de ellas es el Estado. Esta vida social necesita ser organizada y regulada, y es el Derecho quien se encarga de este trabajo, rigindola por una serie de normas o mandatos. As la "conducta" individual est sometida a imperativos o mandatos, mejor llamados normas. Estas normas surgen generalmente como consecuencia de la vida social y son de diversa naturaleza: Normas Tcnicas. Previenen la forma ms adecuada de hacer las cosas. Quien la viola recibe una sancin: el fracaso. Normas de etiqueta. Las impone el decoro, el amor propio u otros sentimientos de un grupo social. Su sancin: la vergenza pblica, la risa y la burla. Normas Morales. Son de orden individual o social, constituyen deberes elementales impuestos por los sentimientos de moralidad del grupo social para su propio bienestar. Su sancin: el remordimiento o el desprecio social. Normas religiosas. Son los preceptos dictados por Dios. Sancin: castigo en la vida eterna. Normas Jurdicas. Rigen y coordinan la conducta social del individuo. Ya que las relaciones sociales no se desenvuelven siempre de un modo natural y armnico es necesario imponer un orden, por esto nace el Derecho, para brindar armona en la vida social, ya que el orden no se recomienda, se impone. El fin esencial del Derecho es la realizacin de la armona en la vida del hombre, esto nos permite notar que el Derecho surge del individuo y que en recproca relacin el individuo ve normada su vida desde antes de su nacimiento. Sin embargo qu significa norma? En un sentido amplio se refiere a "toda regla de comportamiento", obligatoria o no, en un sentido ms estricto, aplica a "la

que impone deberes o confiere derechos".

Ya podemos entonces imaginar al Derecho como un conjunto de normas que se aplican a las relaciones del hombre que vive en sociedad, estas normas jurdicas constituyen un elemento superior de orden que evita los conflictos, fijan los lmites de la conducta individual y concilian los intereses antagnicos. Dichas normas son impuestas por el Estado y es ste quien las vuelve obligatorias, ya que les da fuerza coactiva, es decir, crean no slo deberes sino facultades, por esto se dice que son bilaterales. Uno de los tipos de norma jurdica creada por el Estado es la Ley, el conjunto de leyes en un pas forman el derecho escrito de l. Esta como todas las normas jurdicas poseen una sancin que las hace eficaces, estas sanciones pueden ser de orden: administrativo, civil y penal.

El Derecho est fuertemente ligado a la moral sin embargo hay diferencias que nos permiten no confundirlos: El derecho rige nicamente las relaciones del individuo con sus semejantes, el Derecho prohbe daar los intereses ajenos, aunque excepcionalmente prescribe hacer el bien, las reglas del Derecho estn sancionadas por el poder pblico, que, en ocasiones, emplea la fuerza para hacerlas cumplir, y finalmente, las reglas del Derecho no obligan si no han sido dictadas, promulgadas y sancionadas por el poder pblico. Derecho viene del vocablo latino "directum" que significa "lo que est conforme a la regla, es decir, lo que no se desva ni de un lado ni otro." Existen varios tipos de Derecho: Positivo. Conjunto de reglas o normas jurdicas en vigor, en un lugar y en una poca determinados. Natural. Es comn a todos los hombres y los pueblos, surge de la propia naturaleza del hombre, lo constituyen reglas y normas anteriores a toda ley escrita. - EL DERECHO CONSUETUDINARIO.- Derecho consuetudinario, tambin llamado usos y costumbres, es una fuente del derecho. Son normas jurdicas que se desprenden de hechos que se han producido repetidamente, en el tiempo, en un territorio concreto. Tienen fuerza vinculante y se recurre a l cuando no existe ley (o norma jurdica escrita) aplicable a un hecho. Conceptualmente es un trmino opuesto al de derecho escrito. Tambin es considerado un sistema jurdico, como lo son el Derecho continental y el common law. Incluso en algunos pases coexiste con ellos. Un ejemplo de esto es la Constitucin no escrita de Inglaterra cuyas fuentes de derecho las podemos encontrar en los grandes textos histricos como la Carta Magna (1215), la Peticin de Derechos (1628), el Habeas Corpus (1679), el Bill of Rights (1689) y el Acta de Establecimiento (1701). Requisitos Los orgenes del Derecho Consuetudinario se entierran en los mismos orgenes de lo que entendemos por sociedad. Sin embargo, la doctrina actual ha logrado identificar dos elementos imprescindibles para que una conducta califique como costumbre y tenga efectos jurdicos:

Uso repetitivo y generalizado.- Slo puede considerarse costumbre un

comportamiento realizado por todos los miembros de una comunidad. Se debe tener en cuenta que cuando hablamos de comunidad, lo hacemos en el sentido ms estricto posible, aceptando la posibilidad de la existencia de comunidades pequeas. As mismo esta conducta debe ser una que se repite a travs del tiempo, es decir, que sea parte integrante del comn actuar de una comunidad. Difcilmente se puede considerar costumbre una conducta que no tiene antigedad, una comunidad puede ponerse de acuerdo en repetir una conducta del da de hoy en adelante pero eso no la convierte en costumbre, la convierte en ley.

Conciencia de Obligatoriedad.- Todos los miembros de una comunidad, deben

considerar que la conducta comn a todos ellos tiene una autoridad, de tal manera que no puede obviarse dicha conducta sin que todos consideren que se ha violado un principio que regulaba la vida de la comunidad. En ese sentido, es claro que existen conductas cuyo uso es generalizado y muy repetitivo pero que no constituyen costumbre en tanto no tienen emparejado el concepto de obligatoriedad. Eso diferencia al derecho de la moral y la religin.

Solo con la confluencia de estos dos elementos es que podemos considerar que nos encontramos frente a una costumbre como fuente de derecho, es decir, fuente de derechos y deberes.

- GRECIA.- El nacimiento del derecho romano se debe entre otras causas a la divisin
existente en la sociedad romana entre patricios y plebeyos, no obstante antes del ao 451 a. C.-450 a. C., no conocemos un sistema unificado para la pennsula, es por eso que debemos remontarnos a Grecia, cuna de la civilizacin occidental, en donde estaba presente el periodo tico, o del derecho griego tico, de donde podemos presumir fueron permeadas algunas disposiciones presentes en la Ley de las XII Tablas. Ahora bien, las traducciones legales romanas estaban en manos de los patricios y todos los asuntos relacionados con lo que nosotros conocemos como derecho recaan sobre el Pontifex Maximus, evidentemente patricio, conocindose como derecho pontifical. Los plebeyos desconocan como iban a ser juzgados exactamente y normalmente los patricios aplicaban la tradicin pontifical segn convena a sus intereses. Por ello, una de las reclamaciones plebeyas, a imagen de lo que haba ocurrido en las ciudades del arcasmo griego, solicitaron la codificacin de la tradicin en forma de leyes. Para ello, el Senado acord enviar una comisin a Grecia para informarse sobre las leyes de las ciudades, y despus se decidi la abolicin de las magistraturas patricias y del tribunado de la plebe, entregando el poder a una comisin de decenviros, que deban codificar las leyes romanas en un perodo de un ao. Esta comisin elabor X(10) tablas de leyes bastante justas y, por tanto, favorables a los plebeyos, pero, al no estar terminado el trabajo, se nombr una segunda comisin decenviral, mucho ms conservadora, que elabor las dos ltimas tablas, con leyes netamente antiplebeyas, que, por ejemplo, prohiban los matrimonios mixtos. Esta comisin intent perpetuarse en el poder, pero fue depuesta y el sistema de magistraturas empez a funcionar de nuevo. El resultado fue el primer cuerpo legal conocido y estructurado, llamado Ley de las XII Tablas, del ao 451 a. C., y que fueron expuestas pblicamente en el Foro Romano. En el ao 367 a. C., las Leges Licini-Sexti culminaron el proceso de igualacin entre patricios y plebeyos, permitiendo el acceso progresivo de estos ltimos a las magistraturas y sacerdocios, aunque el primer Pontifex Maximus plebeyo tuvo que esperar ms de un siglo. La compilacin legislativa se fue realizando de forma acumulativa a travs de los Edictos del Pretor. A partir de la Ley de las XII Tablas, los Pretores asumieron la funcin jurisdiccional, y para poder tipificar nuevos casos emitan al inicio de su mandato un Edicto en el que indicaban que era punible, en el que asuman como propios los edictos de pretores anteriores, y corregan o abolan las disposiciones recibidas. Al principio los pretores eran slo dos, uno el Prtor Vrbanus se dedicaba a juzgar los asuntos en los que participasen ciudadanos romanos, mientras que el otro, el Prtor Peregrinus, atenda los casos en los que exclusivamente intervinieran no ciudadanos. Los casos tratados eran bastante variados, pero la mayora derivaban de asuntos comerciales. As, las relaciones comerciales obligaron a la creacin del precedente del llamada derecho contractual, un derecho ultro citroque obligatio (que obliga a ambas partes), a partir del cual nace el llamado Ius Gentium o Derecho de Gentes. El sistema legal romano fue complicndose cada vez ms, ya que los Tribunos de la Plebe a travs de los Comitia Tributa elaboraban Plebiscitos sobre los ms variados asuntos,

polticos, econmicos, jurisdiccionales, mientras que el Senado, a travs de las resoluciones llamadas Senatus Consultum creaba jurisprudencia. Con el advenimiento del Imperio, los emperadores asumieron la funcin de los Tribunos de la Plebe con el ejercicio de la Tribunicia Potestas, lo que les permiti legislar a travs de los Edictos y Constituciones imperiales. Por su parte, los gobernadores provinciales posean poderes jurisdiccionales y podan emitir leyes propias para sus provincias, pero que podan ser recurridas por los provinciales ante el Senado y/o el Emperador. El resultado de todo este conjunto de disposiciones fue un enorme y farragoso aparato de leyes de diferentes rangos, muchas veces contradictorias, lo que hizo necesaria la aparicin de la figura de los jurisconsultos (o Juristas), que trataban de simplificar el conjunto legal y formar doctrina jurdica, que pudiera aplicarse tambin a los nuevos casos. Entre ellos destacan Ulpiano, Papiniano, Modestino, Gayo y Paulo.

- ROMA.- Gran parte de las normas jurdicas modernas son de origen romano, ya sea por sus races histricas en occidente, sea por la occidentalizacin que han sufrido algunos derechos de oriente. La aportacin en materia jurdica de Roma al mundo ha sido principalmente en materia de derecho privado al igual que en materia tcnica jurdica. As que corresponde ver lo til que es an el estudio del Derecho Romano en los tiempos modernos: Utilidad Histrica. Nuestro derecho actual, tiene por orgenes las costumbres y el Derecho Romano, ttulos enteros del cdigo civil, en especial lo tocante a las obligaciones, han sido sacados de esta fuente. Modelo. Ya que poseemos no slo las leyes, sino las aplicaciones que los jurisconsultos romanos hicieron de estas, las cuales se distinguen por una lgica impecable, llenas de anlisis y deduccin, nos permiten observar la perfeccin en la interpretacin jurdica, deseable en todo jurista moderno. Auxiliar. Ya que a excepcin de Inglaterra, las legislaciones europeas han pedido prestadas ms de una ley al Derecho Romano para fundamentar sus respectivos cdigos, lo que hace que el resto del mundo colonizado por las potencias europeas sienten las bases de sus respectivos sistemas legales en la misma fuente. Marco Terico. Ya que el conocimiento del Derecho Romano, es indispensable para comprender la evolucin sociolgico cultural del Imperio Romano. La expresin Derecho romano designa el ordenamiento jurdico que rigi a los ciudadanos de Roma y, con posterioridad, de aquellos instalados en distintos sectores de su Imperio, en un espectro histrico cuyo punto de partida se sita a la par de la fundacin de Roma (c. 753 a. C.) y que se extiende hasta mediados del siglo VI d. C., poca en que tiene lugar la labor compiladora del emperador Justiniano I el conocido desde el Renacimiento como Corpus

Iuris Civilis.

El redescubrimiento de los textos justinianos en poca bajomedieval ha permitido a algunos autores hablar tambin de Derecho romano Post-clsico. Si bien la expresin Derecho romano hace referencia fundamentalmente al derecho privado, lo cierto es que otros aspectos, tales como el derecho penal, el pblico, el administrativo, caben dentro de la denominacin. Con todo, es posible adelantar que la expresin ius es la que se utiliza para sealar al derecho. Esta expresin se opone a la de fas, que designa, a su turno, a la voluntad

divina. Esta clara delimitacin entre derecho y religin es patente en testimonios que datan desde el s.III a. C., pero ello no es vlido para los primeros tiempos, como se ver. A su turno, la expresin ius servir para la identificacin de diversas categoras del mismo, tales como ius civile, ius naturale, ius honorarium, o ius gentium, por nombrar algunas de las ms relevantes Significado de la expresin Derecho romano Al usar la expresin Derecho Romano se pueden indicar diversas acepciones. En un primer sentido esta expresin denota un hecho histrico pasado, es decir, el conjunto de normas jurdicas que regan al pueblo romano desde su fundacin hasta la cada del Imperio. Un segundo sentido identifica el Derecho Romano con los libros en donde se contena dicho orden jurdico, es decir, el Corpus Iuris Civilis o Cuerpo de Derecho Civil, recopilacin de los libros jurdicos romanos hecha en Constantinopla por orden del emperador bizantino Justiniano en el siglo VI d. C. Por ltimo, con esta expresin se puede designar tambin la tradicin jurdica que ha sobrevivido despus de la cada del Imperio romano de occidente hasta nuestros das. Fuentes del derecho desde la fundacin de Roma hasta las XII Tablas La primera de estas fuentes la constituyen las costumbres de los antepasados o mores maiorum. Se trata de un derecho consuetudinario, que progresivamente se distingue de las normas morales y religiosas, con las cuales comparte idntico origen. Fuentes de conocimiento A) Justinianeas, que constituyen el Corpus Iuris Civilis. Con este nombre se conoce desde la Edad Media la obra compilatoria llevada a cabo por el emperador Justiniano. En la primera mitad del siglo VI d. C. se adicionan, adems, las constituciones imperiales de este emperador posterior a la compilacin, las que dan origen a una cuarta parte del Corpus Iuris Civilis, llamada Novell. Las Instituciones, sntesis de preceptos y doctrina en cuatro libros de reducida extensin. Escrita para el estudio del derecho.

El Digesto, reunin de fragmentos de obras de los grandes jurisconsultos romanos, formando cincuenta libros. Es la parte ms voluminosa del Corpus.

El Cdigo, coleccin de rescriptos imperiales dictadas por varios emperadores.

Las Novelas (de la expresin novell leges = nuevas leyes), constituciones promulgadas por Justiniano despus de publicar la compilacin integrada por las tres partes anteriores.

B) Extrajustinianeas. a) Fragmentos de obras de juristas de la poca clsica, conservados en general merced a las refundiciones hechas en el periodo posclsico. Las Instituciones de Gayo; manual elemental de este jurisconsulto de la poca de Antonio Po.

Fragmentos de la obra Sententi o Sententiarium libri V ad filium, atribuida a Paulo. Conocimiento que, especialmente para el Derecho Penal, completa un manuscrito parcial de la obra adquirido y publicado por la universidad de Leiden en 1954.

Los Tituli ex corpore Ulpiani, denominacin que se suele dar a los fragmentos de una obra jurdica, la identificacin de cuyo autor es poco segura. Esta fuente es tambin conocida como Epitome Ulpiani y como Regul Ulpiani.

La parte, muy escasa, de la obra Responsa, de Papiniano; descubierta en un pergamino hallado en Egipto.

Un apndice de Ars gramtica, de Dositheus; consiste en trozos de una obra jurdica clsica, utilizada para ejercicios.

Los Scholia Sinatica, llamados as por haber sido descubiertos en un convento del monte SINAB. Corresponde a un comentario griego sobre una obra del jurisconsulto Ulpiano.

- EDAD MEDIA Descontando el autor del Pentateuco, el principal expositor de esta Teora Teolgica, por lo menos para nuestro mundo occidental Cristiano, es SANTO TOMAS DE AQUINO (1225-1274), autor de importantsimos estudios jurdicos, expresados, la mayora de ellos, dentro del marco de la filosofa Escolstica, que despus han estructurado lo que hoy conocemos como el TOMISMO. El concibe, dentro de su obra mxima SUMMA THEOLOGICA, tres clases de "leyes": la LEY ETERNA (Razn que gobierna el universo, es decir "orden que reside en la razn misma de Dios que gobierna al universo y no puede ser conocida por otro medio que la revelacin"), la LEY NATURAL ("participacin de la Ley eterna en la criatura racional", "versin imperfecta y parcial de la Lex Aeterna: es aquella parte de la ley eterna que se refiere a la conducta humana y que puede ser conocida racionalmente"[1]); Y Las LEYES HUMANAS, que comprenden el Ius Gentium y el Ius Civile, y obedecen el mandato de la ley natural e, indirectamente, de la divina. Durante la Edad Media europea (desde la cada del Emperador de Roma a manos de los germanos, en el ao 476), la atomizacin de la sociedad (ruralizacin) y del poder (feudalismo), sumadas a la supervivencia de las normas de Derecho antiguas, produjeron la consecuente fragmentacin y pluralidad de orgenes y formas del Derecho Subsista el Derecho Romano, el Derecho germnico de los distintos pueblos que haban invadido el territorio del antiguo Imperio Romano (Derecho no escrito, fundado principalmente en la tradicin), el Derecho que creaban los distintos seores feudales en ejerci de su poder local, el Derecho Cannico (dictado por la Iglesia Catlica, y que abarcaba mucho ms que de las reglas de culto, implicando muchos aspectos de la vida social, e incluso regulando funciones polticas, atento que la Iglesia era en ese entonces tambin un importante poder territorial a travs de sus propios dominios). Luego las normas dictadas por los gremios o corporaciones en ejercicio de su potestad reglamentaria de las profesiones y oficios.
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A lo que se sumaban aquellas normas emanadas de los usos y costumbres. Esta ltima forma de Derecho usos y costumbres- fue la que regul principalmente la actividad de los mercaderes, por lo que eran normas mercantiles, eminentemente prcticas y desvinculadas de las tradiciones. - En este contexto, se debe sealar que la sociedad feudal estaba rgidamente dividida en estamentos (o clases) que, segn las teoras entonces vigentes eran tres: el

clero (los oratores), la nobleza (los bellatores -militares-) compuesta por los seores feudales jefes de sus propias tropas- y el estado llano (los laboratores trabajadores-).
Autores actuales sealan que entre los dos primeros no existan diferencias pues la Iglesia tambin era propietaria de grandes feudos, por lo que su rol en el sistema econmico era el mismo, de lo que resultara que las clases presentes en este perodo seran slo dos: la aristocracia, vinculada al dominio de la tierra, y la plebe. En esta sociedad estamental los privilegios de clase tenan su consagracin normativa y su justificacin tanto en la tradicin como en la religin (por ej.: el derecho de pernada o de prima note, por el cual el seor feudal poda tener relaciones sexuales con la esposa de cualquiera de sus siervos, en la primera noche de su casamiento). - Durante esta edad histrica, en que la influencia religiosa se hizo muy importante, se abandon la idea de que en la naturaleza estaba el fundamento del Derecho Natural, ya que la naturaleza era imperfecta (pues en ella se encontraba el pecado), basndolo entonces en las sagradas escrituras. Esta nueva forma de entenderlo implicaba el supuesto de existencia de un Derecho Divino perfecto (ley de Dios), que no poda llegar a conocerse en forma directa, pero del que los hombres podan tener representaciones mentales. stas ltimas eran las que conformaban al Derecho Natural. Se mantuvieron, a su respecto, las postulaciones de universalidad, inmutabilidad y supremaca por sobre el derecho creado por los hombres. Se inicia con la cada del imperio romano de occidente el ao 476 d.c. y dura hasta la cada del imperio romano de oriente el ao 1453 d.c.

- RENACIMIENTO - La Edad Moderna (cuyo inicio fue datado en 1453, por la invasin de Constantinopla, capital del Imperio Bizantino, a manos de los turcos) comienza con el Renacimiento (desde mediados del Siglo XV hasta fines del Siglo XVI), por el que se producen cambios culturales, aunque tambin sociales y econmicos, que condicionaron la evolucin del Derecho. Varias son las innovaciones que cambiaron radicalmente a la sociedad medieval: o El surgimiento y expansin de una economa de mercado en paulatina sustitucin de la economa rural de subsistencia-, con predominio de las ciudades, por lo que se produjo un importante crecimiento de stas, tanto en poblacin como en actividad y riqueza. As tambin crecieron en su peso e importancia polticas. o Como efecto de esa expansin del comercio, se produjo el desarrollo y asenso social de una nueva clase social: la burguesa, formada principalmente por comerciantes y artesanos urbanos enriquecidos. A medida que este nuevo sujeto poltico se incorporaba en la vida social, fue transformando las estructuras sociales, polticas y econmicas, moldeando una nueva sociedad: la incipiente sociedad capitalista. o Tambin se produjo el paulatino fortalecimiento de las monarquas, con el apoyo econmico de esta burguesa en asenso, por oposicin de ambos a un enemigo

comn: los seores feudales que, por un lado, cuestionaban y con ello debilitaban el poder monrquico y, por el otro, opriman a los burgueses con sus privilegios y sus impuestos. o El Humanismo, con el resurgir del inters por la antigedad clsica (principalmente griega), se convirti en soporte de las concepciones filosficas de la poca, con las siguientes manifestaciones: Antropocentrismo e individualismo. El hombre se coloca en el centro de la concepcin del mundo. Este paradigma egocntrico dio por tierra con la concepcin de que la buenaventura y el goce eran propios de la otra vida (la vida eterna profetizada por el cristianismo), adoptndose una filosofa de vida centrada en el disfrute terrenal y, consecuentemente, en los goces que poda producir el consumo y el lujo (hedonismo). Un importante desarrollo del laicisimo, que produjo un desvanecimiento del orden ecumnico. Esto, sumado a la Reforma Protestante, debilit mucho el poder eclesistico. o La liberacin de los dogmas religiosos y un nuevo inters por la naturaleza, provocaron el nacimiento de la ciencia moderna y los grandes descubrimientos cientficos (Coprnico, Galileo Galilei, etc. Siglo XV-), los que debilitaron an ms los postulados dogmticos de la Iglesia (no sin lucha, ya que la Inquisicin persigui y ejecut a muchos de estos nuevos cientficos, bajo el cargo de hereja). Este desarrollo de la ciencia y de la tcnica acompa al proceso de surgimiento de la burguesa, la que le dio impulso financiero y luego aprovech sus frutos en beneficio propio, como fueron la invencin del reloj mecnico (que permiti racionalizar los procesos productivos), el telar mecnico o, posteriormente, de la mquina a vapor (caldera) que provey de energa cintica a las grandes fbricas. o La Reforma protestante (principios del siglo XVI) signific no slo una ruptura con la Iglesia medieval, sino tambin la adopcin de nuevas pautas ticas ms adaptadas a la realidad de la expansin del comercio, en tanto permita el lucro que hasta entonces se hallaba condenado por la doctrina catlica (Max Weber sealar a la tica protestante y los cambios de mentalidad por ella provocados, como la principal causa del surgimiento del capitalismo moderno). o La expansin ultramarina de los pases europeos, motivada por su afn comercial y por la bsqueda de una ruta hacia el sudeste de Asia en procura de las especias, indispensables para la conservacin de la carne-, comenz en Ceuta (1415), siguiendo por las costas occidentales de frica, invadidas por Portugal. Tuvo un impulso an mayor desde el llamado descubrimiento e invasin de Amrica por los espaoles (desde 1492), y la llegada de los portugueses a las Indias (1498), abriendo rutas comerciales que les permitieron competir con un comercio hasta entonces dominado por los musulmanes. Esto provoc la expansin del mundo hasta entonces conocido, con centralidad en Europa, y el desarrollo de un intenso intercambio de esclavos y mercaderas. o El resurgimiento del comercio de esclavos, principalmente trados de frica, Desde 1440, ao en que una Bula papal autoriz a los portugueses a comerciar con esclavos negros y otra Bula, de 1455, los autoriz a reducir a esclavitud a sarracenos -musulmanes- y paganos. Luego fueron imitados en esta actividad por ingleses, franceses y holandeses, llegando a ser una industria monumental. o Con el avance de la Edad Moderna se produce la consolidacin de los grandes reinos europeos, ya secularizados y con poderes centralizados fuertes (guiados por el modelo de reinado denominado Absolutismo, adoptado por los pases europeos a lo largo del Siglo XVI).

Como ideologa poltica, la burguesa adopta al liberalismo como gran doctrina

de la modernidad, con manifestaciones en la economa, con predominio de la libertad contractual, la iniciativa privada y la propiedad (Smith, Ricardo); en la filosofa poltica,

a travs del contractualismo (Locke, Rousseau), que se funda en el individualismo, la tolerancia y la libertad; etc. As surge el Derecho Moderno o Derecho Liberal. -

* CONSTITUCIONALISMO LIBERAL.
- El Derecho Moderno se caracteriz por: o Estatalidad: era producido exclusivamente por el Estado, centralizando ste toda forma de manifestacin del Derecho y rechazando la posibilidad de otros poderes no estatales. o Unicidad: Cada sociedad nacional tena un nico sistema jurdico, respondiendo al modelo de Estado-Nacin. o Positividad: el Derecho fue consagrado slo por mecanismos formales (ej.: constitucin, leyes, decretos). Sus reglas eran escritas y expresas, con lo que se descartaba toda forma espontnea de formacin del derecho (como los usos y costumbres). Se llega a mitificar a la ley hasta identificarla con el derecho, por lo que en la consideracin de ste pierde importancia la cuestin de su vinculacin con la justicia. o Racionalidad: Adopta una pretensin de generalidad, mediante su derivacin a partir de reglas abstractas, y de sistematicidad, con la finalidad de lograr un todo coherente y unitario que otorgue completitud al sistema. De este modelo jurdico es tributario el movimiento por la codificacin, consistente en la pretensin de regular las distintas ramas del derecho mediante cdigos unitarios por cada una. - Con el racionalismo de la Edad Moderna la antigua corriente filosfico-jurdica del Derecho Natural o Iusnaturalismo pierde legitimidad ante el predominio del positivismo. Aunque en la misma sociedad moderna (principalmente en el siglo XVII) se retoma polticamente al fundamento del Derecho Natural -aunque ahora basado nicamente en la razn-, a travs de las ideas contractualistas de justificacin del Estado que presuponan un estado de naturaleza anterior a la sociedad. - En lo estrictamente jurdico, surge en esta Edad una corriente de interpretacin del Derecho: el Iuspositivismo o Positivismo Jurdico, derivado del positivismo cientfico. El positivismo -como paradigma general-, slo admite como material cientfico hechos sensorialmente observables y relaciones sensorialmente observables entre los hechos. Con ello se distanci de corrientes tericas de las etapas previas: la teologa y la metafsica. El positivismo jurdico descart toda consideracin sobre el Derecho Natural y sobre la Justicia, es decir, prescindi de toda valoracin y sostuvo, en consecuencia, que la ley lgicamente vlida (emitida por la autoridad legitimada para su dictado) debe ser obedecida, aunque fuere injusta (dura lex, sed lex dura es la ley, pero es la ley-), por lo que no reconoce el derecho de resistencia a la opresin (resistencia que puede manifestarse tanto como oposicin a todo el sistema jurdico-poltico -como la resistencia a una dictadura-, o a alguna parcela de l -explotacin laboral, hoy instalacin de basurales, etc.-). Para el positivismo, toda valoracin sobre la Justicia quedar circunscripta a la actividad prejurdica del legislador (actividad previa al dictado de la norma, de naturaleza sociolgica o poltica, pero nunca jurdica). Y como la bsqueda de la Justicia es un quehacer poltico y no cientfico, los que deben aplicar las normas (sean jueces u otros operadores jurdicos) no tienen derecho a reabrir el examen sobre la Justicia o injusticia de estas normas, sino que slo deben aplicarlas. Es decir, una vez emitida la norma, ninguna indagacin cabra admitir sobre su justicia o injusticia, ya que, como se seal, esto quedara fuera del mbito de la ciencia jurdica.

Por otra parte, para el positivismo jurdico los hechos sociales slo tienen relevancia si son comprendidos en una norma, si son tomados en cuenta por esta. Si no es as, no existen en el mundo jurdico. Si existen situaciones sociales que necesiten ser reguladas y an no lo han sido, esto caer en la competencia de la sociologa o de la poltica, no de la ciencia del Derecho. - Entre los siglos XVII y XVIII, la clase burguesa en asenso, luego de haber apoyado econmica y polticamente a las monarquas, comienza a luchar contra stas, en la culminacin del proceso de su consolidacin como sujeto poltico.

As se produce las denominadas revoluciones burguesas (Revolucin Inglesa de 1688, Norteamericana de 1776, Francesa de 1791), que tenan en comn el rechazo del

modelo social monrquico

-fundado en diferencias estamentales y de privilegios para las clases aristocrticas: la nobleza y el clero-, y la pretensin de instaurar un modelo poltico conforme a su ideologa liberal.

Esta ideologa en lo jurdico-poltico sostena las ideas de igualdad jurdica de todas las personas, soberana del pueblo a travs del voto
(antes la soberana se entenda como nacional y era encarnada por el rey -soberano-) y limitaciones al poder estatal - Tomando los principales elementos del Derecho Moderno, surge como una manifestacin nueva del mismo el Derecho Liberal, cuya nueva premisa es proteger al gobernado contra el gobernante.

A las limitaciones al poder ya referidas (principio de legalidad -sometimiento del poder a la ley-, declaraciones de derechos fundamentales superiores a la autoridad, soberana del pueblo y divisin de poderes), se sumaron nuevos elementos caractersticos:
o Limitacin al poder del Estado: A travs de: a) el principio de supremaca de la ley por sobre el poder estatal, por el cual los reyes (sistema parlamentario ingls) o los poderes republicanos estn sometidos y obligados por las normas; b) la soberana del pueblo, que implicaba como nica legitimacin del poder al surgido de los ciudadanos, por medio del voto y la representacin poltica: c) la separacin de los poderes del Estado -divisin de sus funciones y controles recprocos-, como forma de debilitamiento del poder estatal (Montesquieu), y d) la consagracin de garantas y reconocimiento de derechos fundamentales, a travs de listas o catlogos contenidos en Declaraciones solemnes, que todos los poderes de los Estados deban respetar (como el Bill of Rights de 1689, en Inglaterra; la Declaracin de Derechos de la Constitucin del estado de Virginia, de 1776; la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos, de 1776, o la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, adoptada en Francia). A XVIII esto se consolida en el movimiento denominado constitucionalismo, consistente en la tendencia en fijar en textos normativos escritos el deber de sometimiento del poder estatal al derecho, las limitaciones al poder y las declaraciones de derechos inviolables de las personas. o No intromisin del Estado en el mbito privado: el mbito de las relaciones entre particulares, es decir el mercado, no poda ser objeto de ninguna injerencia del Estado, que slo deba cumplir funciones esenciales, entre las que se hallaba el de proteger el libre mercado y los actos all concertados: los contratos (a esto forma de Estado se la denomin Estado gendarme, a la vez que se postulaba que su deber era lasser partir del siglo

fair, lasser paser -dejar hacer, dejar pasar-).

o Neta divisin entre derecho Pblico y Derecho Privado: Como otra forma de establecer lmites a la intervencin estatal en las cuestiones privadas (entre particulares). o Entronizacin de los principios de libertad e igualdad de las personas (revolucionario cambio con la sociedad anterior caracterizada por las sujeciones, vasallajes -pertenencias con deberes y tutelas- y sociedad dividida en clases o estamentos, con derechos de privilegio). o Consiguiente liberalizacin total de toda pertenencia estamental, gremial o de vasallaje, con la consecuente desaparicin de deberes y de tutelas, por lo que cada individuo se convierte en responsable nico de si mismo. o A partir de la responsabilidad individual y la no intervencin estatal. Resulta necesario erigir a la propiedad privada como fuente privilegiada y medio natural de obtener seguridad futura y de garanta de otros derechos, De all el necesario reconocimiento de esta propiedad privada como derecho fundamental, dotado de una garanta de intangibilidad casi absoluta. o Centralidad del contrato como forma de relacin entre los sujetos libres e iguales: La igualdad sera el presupuesto segn el cual, en el contrato, cada parte en forma autnoma puede defender sus intereses adecuada y suficientemente. En tales condiciones de libertad e igualdad el individuo slo celebrar un contrato cuando sus derechos estn suficientemente contemplados y protegidos. Segn esta lgica, nadie celebrara un contrato contra sus intereses y, si lo hiciera, sera porque voluntariamente as lo decidi. A partir de este modelo, que privilegi la autodefensa de los derechos -que se consideraban suficientemente amparados con la libertad e igualdad de las partes-, se encumbr al contrato y a la autonoma de la voluntad al rango de instituciones principales del ordenamiento jurdico privado. En consecuencia, se limit el rol del Estado al de simple garante de los presupuestos que le daban fundamento a esa libertad contractual y, una vez celebrado el contrato, de obligado a respetarlo y garantizar su cumplimiento. El contenido del contrato perteneca al mbito privado y no poda ser campo de intromisin del Estado sin afectar la libertad de los ciudadanos. Asimismo ese contenido era, por ser manifestacin de la autonoma individual, y por ello de su libertad, en teora esencialmente justo. En este sentido se acuaron mximas como aqulla que postulaba que quien dice contractual dice justo. - Como efecto de lo anterior se ordenaron las relaciones jurdicas entre particulares de una forma que colocaba en situacin de desproteccin total de las personas desposedas (sin propiedad), las que, por carecer de medios de subsistencia, se encontraban necesitadas de vender su fuerza de trabajo da a da para sobrevivir. En esta situacin no existan verdaderamente la igualdad ni la libertad, con la consecuente explotacin y miseria de las clases pobres. La realidad mostr que en los contratos donde se manifestaba la disparidad de poder entre patronos y obreros, el producto de la negociacin el contenido del contrato- era habitualmente una imposicin de condiciones en beneficio de la parte poderosa, condiciones que la parte dbil slo poda aceptar, obligada a hacerlo por su estado de necesidad. - Sin perjuicio de esto, en otro aspecto, en el Derecho Penal liberal se consagraron los principios de: presuncin de inocencia; nullum crimen, nulla poena, sine lege no hay crimen ni pena sin ley previa al hecho- la garanta del juez natural; el debido proceso; el derecho de defensa; el recurso de habeas corpus y otras conquistas que hoy integran el repertorio de los Derechos Humanos. - Por otra parte el racionalismo, que se impuso en toda la sociedad moderna, tambin lleg a los procesos fabriles, con un fuerte desarrollo de los inventos tcnicos y su consecuencia: el maquinismo.

En particular la incorporacin de la fuerza del motor a vapor exigi una nueva organizacin fabril, al tiempo que permiti nuevos abusos patronales por la posibilidad de emplear a mujeres y nios (debido a que ahora no se requera de fuerza fsica para manipular las mquinas). La bsqueda de mayor aprovechamiento de las grandes calderas origin la necesidad de mayor concentracin de mquinas y as aparecen los grandes establecimientos fabriles y la formacin de villas de familias obreras a su alrededor, formadas por las poblaciones expulsadas de los campos por la apropiacin de las tierras pblicas (para aprovechar los beneficios de la mecanizacin incipiente de las labores agrcolas). A la vez, la necesidad de importantes capitales para equipar las cada vez ms grandes fbricas, profundiz las diferencias sociales. Los trabajadores y los talleristas, artesanos y pequeos fabricantes arruinados, fueron incorporados a los procesos fabriles y debieron abandonar su anterior libertad, perdiendo tambin paulatinamente el dominio que antes detentaban sobre el conocimiento de los procesos tcnicos de su oficio. As, sometidos a la disciplina fabril y las instrucciones tcnicas de patrones y capataces, fueron convirtindose en dependientes del empleo en las fbricas (proceso denominado salarizacin, que consisti en la unificacin, bajo una nica forma de prestacin del trabajo, de las mltiples formas existentes con anterioridad a este proceso histrico -conf. Castel, Robert, Las metamorfosis de la cuestin social, Ed. Paids, 1997-). - Pero la mayor concentracin de trabajadores tambin les permiti advertir la naturaleza comn de sus problemas: la originaria oposicin de intereses con el empleador propia del sistema capitalista y la necesidad de la concertacin de los trabajadores para su defensa colectiva, lo que se denomin conciencia de clase. A partir de la misma se intensificaron las luchas obreras, las que inicialmente se enfrentaron a la represin estatal. Estas luchas procuraban inicialmente la reduccin de las extenuantes jornadas de trabajo y mejores salarios. El Movimiento Obrero fue luego evolucionando en sus reivindicaciones y adoptando y dando forma a doctrinas polticas que dieron coherencia a sus luchas, permitieron propagar sus postulados, y que culminaron con la adopcin de propuestas polticas de cambio social radicales: Socialismo, Comunismo, Anarquismo, Sindicalismo. Frente a tales luchas, cada vez ms importantes y que ponan en tela de juicio los presupuestos elementales de la sociedad capitalista (como la propuesta de abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin), comenzaron a producirse algunas concesiones de parte del poder. Este es el origen de las primeras normas estatales reguladoras del trabajo. - La evolucin de los cambios impulsados por las luchas obreras configur una transformacin importante con relacin al Derecho Liberal. Se manifestaron as nuevas formas de intervencin estatal en los contratos, por lo que aquel Estado no intervencionista (el Estado liberal cuya poltica se defina con la expresin dejar hacer, dejar pasar) comenz a inmiscuirse en ese mbito privado antes considerado inviolable. Si bien se mantuvo el principio de libertad contractual, pas a ser sta una

libertad

intervenida.

Las disposiciones estatales paulatinamente quitaron de la rbita de libertad de negociacin de las partes algunos aspectos que quedaban regulados por la intervencin tutelar. As nacen las primeras normas que se pueden considerar de Derecho del Trabajo (aunque esta denominacin no fue la originaria, ya se denomin inicialmente al conjunto de estas normas como Legislacin industrial). A su lado, y con la misma finalidad de proteger a los trabajadores se fueron diseando polticas pblicas al principio aisladas e inconexas-, que sumadas a iniciativas

provenientes de los mismos obreros, trataban de darles proteccin frente a las contingencias que los dejaban sin ingresos y sumindolos en la miseria a ellos o a sus familias: la muerte, la vejez, la invalidez, la enfermedad, etc. Aqu est el origen de las instituciones que hoy conocemos como Seguridad Social (la expresin Seguridad Social fue utilizada por primera vez con el sentido expresado- en la legislacin estadounidense inspirada por el presidente Roosvelt, destinada a combatir los efectos sociales de la crisis econmica de 1929, en la Securit Social Act). La regulacin y sistematizacin de estos sistemas dio nacimiento al Derecho de la Seguridad Social. - Las primeras normas de estas caractersticas, como se seal, fueron arrancadas a los sectores dominantes o concedidas por stos en la confrontacin con la clase trabajadora en lucha. No por casualidad las primeras formas institucionales de seguridad social fueron creadas a fines del Siglo XIX en Alemania por parte de un Canciller equivalente a Primer Ministro- de origen conservador: Otto von Bismark -el canciller de hierro-, como estrategia para apaciguar la conflictividad obrera y para restar banderas a sus adversarios polticos, los socialdemcratas (corriente del socialismo que postulaba el acceso al poder por parte de los trabajadores a travs del voto). - Las doctrinas a las que adheran los obreros eran internacionalistas (Los obreros no tiene patria y proletarios de todos los pases, unos! fueron consignas contenidas en el Manifiesto Comunista, de 1848), Esto motiv una fuerte vinculacin internacional de las distintas organizaciones obreras de los distintos pases (muchas relacionadas entre si por afinidades ideolgicas). De estos movimientos internacionalistas surgi el propsito de extender la lucha por la defensa de los derechos de los trabajadores a todos los pases mediante la accin conjunta y as nacen las organizaciones obreras internacionales. En el marco de esta concepcin, algunos congresos internacionales de trabajadores, celebrados a principios del Siglo XX, postularon la necesidad de creacin de un organismo supranacional que expandiera las normas protectorias que se estaban obteniendo en los pases europeos occidentales-, a todo el mundo. - Por otra parte, el triunfo de la Revolucin Rusa (primero revolucin burguesa, pero luego definidamente comunista) al mismo tiempo que se luchaba en la Primera Guerra Mundial, gener gran preocupacin en los pases que luego seran los triunfadores en esta la conflagracin. Por ello y como parte de la creacin de un organismo internacional permanente que tena por fin lograr la paz y evitar todas las guerras futuras (la Sociedad de las Naciones, desaparecida en ocasin de desatarse la Segunda Guerra Mundial), se cre la Organizacin Internacional del Trabajo. - Este organismo, an existente, tuvo por objeto disear y lograr la generalizacin mundial de normas protectorias de los trabajadores. Por su accin se establecieron nuevos mecanismos dentro del Derecho Internacional (antes limitado nicamente a regular las relaciones entre estados que hubieren firmado algn tratado). As se adoptaron internacionalmente normas de proteccin para personas (no ya para Estados); posibilidades de reclamo ante el organismo no slo por parte de un Estado contra otro, sino tambin de organizaciones sindicales contra su propio Estado; fiscalizacin internacional del cumplimiento de los Convenios emitidos por la O.I.T.; la posibilidad de descalificacin de normas jurdicas de derecho interno de los Estados; recomendaciones de polticas internas, etc.

- En la oportunidad de la segunda postguerra (a partir de 1945), el impulso de creacin

de normas sociales protectorias fue an mayor.

De este impulso puede decirse que result un nuevo modelo de Estado y, consecuentemente, un ordenamiento jurdico que fue su consecuencia. Este Estado de postguerra (de los pases de Europa occidental) se hallaba fuertemente comprometido con el objetivo de lograr el bienestar de toda su poblacin.

Para ello deba intervenir fuertemente en todos los rdenes de la vida social a travs de instituciones y derechos que ampararan a las personas ms necesitadas. Las polticas sociales, de ser meros objetivos secundarios de la accin del Estado, se convirtieron en una de los principales objetivos de la accin estatal. A partir de ello se abandon definitivamente el modelo liberal de Estado no intervencionista para pasar a ser un Estado netamente intervencionista. Este estado fue denominado de diversas formas: Estado de Bienestar (Welfare State), Estado social de derecho (por oposicin al simple Estado de Derecho, propio del modelo liberal) y hasta Estado de justicia o de justicia social. Este Estado de Bienestar, para asumir un rol activo en el logro de la satisfaccin de las necesidades de las personas, debi incrementar sus funciones exponencialmente, creando nuevas instituciones y nuevas formas de atender los problemas sociales (organismos de asistencia social, seguros sociales, nuevos ministerios, etc.) y ello cre una gran burocracia estatal. Al mismo tiempo, la expansin de prestaciones sociales fue configurando un nuevo universo de derechos exigibles en beneficio de las personas, amplindose con ellos el concepto amplio de ciudadana (no reducida ya al clsico derecho a participar en la vida poltica, sino comprendiendo el derecho a poder exigir y lograr la satisfaccin de las necesidades mnimas indispensables, en tanto stas resultan ser una condicin previa insoslayable de cualquier forma de participacin poltica).

* CONSTITUCIONALISMO SOCIAL.
Constitucionalismo social es el movimiento de inclusin en la Constitucin escrita de las nociones de los derechos sociales, o de segunda generacin, se refiere a la ingenieria constitucional, que procure el desarrollo social. El constitucionalismo

social es un movimiento universal iniciado con la sancin de la Constitucin de Mxico de 1917, resultado directo de la Revolucin mexicana y, en Alemania, con la Constitucin de la Repblica de Weimar en 1919.
La creacin de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), en 1919, con direccin tripartita de gobiernos, sindicatos y empleadores, y las invocaciones del Prembulo de su Constitucin, de validez mundial, fortaleci el reclamo de los trabajadores de todo el mundo de incluir los derechos sociales en las constituciones nacionales. Prcticamente todas las constituciones del mundo, reorganizaron sus textos, para recoger los derechos y garantas que caracterizaron al constitucionalismo social y reorganizar el Estado para orientarlo activamente hacia esos fines.

El constitucionalismo social es una consecuencia de la revolucin industrial, la aparicin de la clase obrera, y su organizacin en sindicatos y partidos
obreros, para reclamar por los derechos especficos del trabajo. El constitucionalismo social y la constitucin del Estado de Bienestar que caracteriz al siglo XX son proceso indisolubles. El Derecho del Trabajo se constituy en el eje central del Estado de Bienestar. En Estados Unidos el proceso fue ms conocido como New Deal, trmino que traducido literalmente significa "Nuevo Pacto", pero que se aproxima ms a la idea de "nuevo contrato social".

Que es el Constitucionalismo Social?

El constitucionalismo social es la ideologa por el cual el Estado ejecuta determinadas polticas sociales que garantizan y aseguran el bienestar de los ciudadanos en determinados marcos como el de la sanidad, la educacin y, en general, todo el espectro posible de seguridad social.
Antecedentes La exaltacin de los derechos individuales y la acelerada industrializacinque cre grandes masas de trabajadores obrerostrae como consecuencia que los obreros estn totalmente desprotegidos, los derechos colectivos no se reconocen. El dejar hacer y el dejar pasar se estaba haciendo injusto. El antecedente ms claro radica en la Revolucin Mexicana de 1910 que llevo al aseguramiento de los derechos de la colectividad. Concepto

El constitucionalismo social es la ideologa por el cual el Estado ejecuta determinadas polticas sociales que garantizan y aseguran el bienestar de los ciudadanos en determinados marcos como el de la sanidad, la educacin y, en general, todo el espectro posible de seguridad social.
El Constitucionalismo social propugna reivindicaciones y dar prevalencia a los derechos sociales y colectivos:

jornada de trabajo de 8 horas, salario justo, beneficios sociales, seguro de enfermedad, maternidad, invalidez, vejez y muerte, derecho a la huelga, contrato de trabajo protegido por el Estado.

Pero sin abolir los derechos individuales de los cuales siguen gozando de la proteccin del Estado, pero subordinados al bien comn. Las bases fundamentales de esta clase de Estado son:

Justicia social. Para los partidos revolucionarios, por justicia social se entiende la
implantacin de sistemas socialistas. Para el liberalismo sincero y progresivo la justicia social se condensa en el intervensionismo del Estado sobre la economa capitalista reconociendo ciertas reivindicaciones de las clases trabajadoras. Para la Iglesia catlica justicia social es la distribucin mas justa de los beneficios del trabajo. Sin embargo, en apreciacin mas serena, la justicia social parece situarse en la zona de enlace del liberalismo avanzado y el socialismo orgnico.

Economa intervenida por el Estado. En un principio impone los derechos

sociales, luego interviene en la economa a travs de lo sistema regulatorio de empresas privadas, y actualmente establece el sistema de economa plural.

En lo poltico aparece el llamado Welfare State (Estado Benefactor), Estado de Bienestar, Estado social, que es un concepto, surgido en la segunda mitad del siglo XX, y parte de la premisa de que el gobierno de un Estado debe ejecutar determinadas polticas sociales que garanticen y aseguren el bienestar de los ciudadanos en determinados marcos como el de la sanidad, la educacin y, en general , todo el espectro posible de seguridad social. El Estado social se ocupa de proteger a los individuos ante las consecuencias sociales del desempleo y de la incapacidad laboral, la jubilacin y la enfermedad, todo ello en la medida en que lo posible y oportuno. Pero no solo emanan obligaciones del Estado frente a los individuos, sino tambin del individuo con el Estado. El Estado social supone para l, obligaciones como las de ayuda y proteccin social, y para el individuo, el comportamiento social y el pago de las cuotas sociales para la Seguridad Social. Caractersticas

Economa intervenida y dirigida por el Estado. No planificada. Es planificada en el Estado socialista, no en el Estado social. El Estado interviene en la relacin empleado-empleador. Reconocimiento de derechos colectivos y la bsqueda de justicia social.

Constitucin mexicana de Quertaro

Cuando la revolucin se consolida el ao 1916, Venustiano Carranza promulga en 1917 una nueva Constitucin, que proclama:

La educacin laica, El dominio originario del Estado sobre las tierras, Proteccin de los derechos de los trabajadores. Derecho a la asociacin sindical y, Derecho a la huelga.

Constitucin alemana de Weimar

Constitucin promulgada en 1919, que dispona:

La economa se deba desenvolver en base a la justicia social. La funcin social de la propiedad. Derecho al trabajo. Derecho a la huelga y asociacin sindical. Proteccin de la familia por el Estado.

Constitucin Boliviana de 1938

El Proyecto fue remitido por Renato Riverin, Alfredo Mollinedo, Augusto Guzmn, a los miembros de la Convencin Nacional reunido en La Paz. Se sancion el 20 de Octubre de 1938. Fue promulgado y publicada el 31 de octubre de 1938 por el gobierno de Germn Busch Becerra [4] (1937-1939). Se estructura en 21 Secciones y 180 Artculos. Tiene como Fundamento Doctrinal al Constitucionalismo social y esto se ve en los regmenes sociales especiales que adopto.

Se caracteriza porque introduce el concepto de funcin social de la propiedad agraria, que ser la antesala de del principio: La tierra es para quien la trabaja. Tambin garantiza que el trabajo y el capital gozan de la proteccin del Estado. Impone un seguro obligatorio de enfermedades, accidentes, invalidez, maternidad y muerte. Salario mnimo, regula el trabajo de mujeres, aunque aun permite el trabajo infantil. Establece vacaciones anuales con goce de salarios. Garantiza la libre asociacin sindical y se reconoce el contrato colectivo. Por primera vez obreros son elegidos como diputados. Constitucin de Bolivia de 13 abril de 2004 (Ley 2650) El 1 de agosto de 2002 se promulga la Ley 2410 Ley De Necesidad De Reforma De La Constitucin Poltica Del Estado. Esta Ley De Necesidad se reforma a la vez por la Ley 2631 de 20 de febrero de 2004. El 13 de abril de 2004gobierno de C. D. Mesa G. se promulga la Ley 2650 reformando la Constitucin. Se estructura en 4 partes y 234 artculos. Tiene como fundamento doctrinal al Constitucionalismo social y esto se ve en el Art. 1 prrafo II y los Regmenes Sociales Especiales que adopta. Dice que Bolivia es un Estado Social y Democrtico de Derecho que sostiene como valores superiores de su ordenamiento jurdico, la Libertad, la Igualdad y la Justicia. El texto del Art. 1 prrafo II de la Constitucin de Bolivia esta inspirado en el art. 20 y 28 de la Ley Fundamental de la Repblica Federal de Alemania y en el Art. 1 de la Constitucin espaola de 27 diciembre 1978.

Otras primeras constituciones de tipo social

ESTONIA (1920), que dispone que la vida econmica debe respetar los fundamentos de justicia. POLONIA (1921), que dispone que el trabajador esta protegido por el Estado, tambin la maternidad, la infancia etc. ESPAA (1931), que declara la repblica de trabajadores. El Estado interviene en la economa. Se nacionaliza las empresas que estn en manos extranjeras.

Diferencias: constitucionalismo liberal y el social

En el Constitucionalismo Liberal (CL) la soberana est en el Pueblo, en el Constitucionalismo Social (CS) la soberana esta en la Nacin. En CL hay separacin de poderes, en el CS la divisin no es rgida. En el CL se da un Gobierno representativo, en el CS se da un Gobierno de representacin semidirecto y de participacin popular. En el CL hay una defensa intransigente de los derechos individuales, en el CS adems de los individuales, aparecen los derechos de la colectividad, por ejemplo el derecho a la huelga. En el CL existe democracia representativa, en el CS existe democracia participativa traducida en la asamblea constituyente, el referndum, el plebiscito, la iniciativa popular, etc.

____EL DERECHO SOCIAL________________

El conjunto de derechos que fueron paulatinamente desarrollados y consagrados por el Estado de Bienestar se conocen como Derechos Sociales o Derechos Econmico-sociales.
La nueva corriente jurdica que los engloba y les da un fundamento filosfico y metodolgico es el DERECHO SOCIAL. Este no es una nueva rama del Derecho, sino una nueva concepcin jurdica, superadora del Derecho Liberal, que lo perfecciona dndole el contenido social que no tena. Ese contenido social se puede resumir en el reconocimiento de la existencia de

las desigualdades sociales.

Si antes el Derecho Liberal poda partir del supuesto (terico) de que todos somos iguales el nuevo derecho parte del supuesto fctico de que en la vida en sociedad no todos somos iguales, que existen poderes sociales (muchas veces creados por el dinero) que hacen a algunos ms poderosos que otros. Cuando personas con distinto poder se relacionan a travs de un contrato el poder del fuerte se impone al dbil, que slo puede aceptar las condiciones que se le imponen. Y si el dbil necesita indispensablemente lo que la contraparte le ofrece, se torna tambin irreal la libertad (otro fundamento terico del Derecho Liberal), pues el estado de necesidad puede obligar a aceptar condiciones contractuales abusivas o incumplimientos del poderoso. Este esquema de poder se manifestaba (y an hoy se produce) en la relacin existente entre trabajadores y empleadores, en la cual el trabajador necesita vender su fuerza de trabajo para obtener los recursos indispensables para poder subsistir. Ello muchas veces lo condiciona a resignar la casi totalidad de sus derechos. Frente a este tipo de realidades el Derecho Social se propone contraponer poderes jurdicos especiales y diferenciados a favor del dbil, cuya funcin ser contrabalancear el poder entre las partes y establecer un nuevo equilibrio. El nuevo Derecho tuvo que revisar el principio de que haba que tratar a todos los hombres con iguales normas, para aceptar que la justicia slo se realizara si se estableca un tratamiento desigual, compensatorio, de los hombres y de las situaciones desiguales. (Borrajo Dacruz). La idea central en que el Derecho Social se inspira no es la idea de igualdad de las personas, sino la de la nivelacin de las desigualdades que entre ellas existen; la igualdad deja de ser punto de partida del derecho para convertirse en meta o aspiracin del orden jurdico (Radbruch, citado por Borrajo Dacruz). - Es importante destacar que el Derecho Social no se propone eliminar la desigualdad social, sino solo compensarla con contrapoderes jurdicos. Esta es la razn de las crticas que recibe desde las posiciones ideolgicas de izquierda, pues esta accin compensadora atena los efectos de la explotacin y, por ello, tiene como efecto garantizar la continuidad del sistema capitalista. Otras concepciones destacan igualmente que los nuevos derechos creados por el Derecho Social instalan una nueva forma de distribucin de la riqueza a pesar de no cambiar el sistema econmico- y crean mecanismos de redistribucin que garantizan un estndar mnimo de derechos que evita las formas de explotacin que caracterizaron histricamente a la sociedad capitalista. - Como se afirma, el Derecho Social no es una rama nueva del Derecho, sino una nueva concepcin del mismo, un nuevo sistema legal, por lo que atraviesa todas las ramas del Derecho en las que se manifiesten disparidades de poder, es decir, sectores sociales en

situacin de vulnerabilidad (sean trabajadores, nios, ancianos, personas con discapacidad, minoras raciales o indgenas, mujeres, personas sin vivienda, etc.).

Por ello, si bien sus manifestaciones iniciales fueron el Derecho del Trabajo y el de la Seguridad Social (cuyos sujetos a proteger eran inicialmente slo los trabajadores), tambin hoy se expresa en el Derecho Civil, con la moderna proteccin de usuarios de servicios pblicos y consumidores donde la disparidad de fuerzas entre el consumidor

o usuario y las empresas es evidenteEn el Derecho procesal, con las transformaciones en los servicios de justicia destinadas a lograr el real y efectivo acceso al mismo por parte de quienes tradicionalmente no pueden beneficiarse de ella: en especial las personas pobres. En el Derecho de defensa del medio ambiente. En el Derecho Constitucional, mediante lo que se conoce como Constitucionalismo Social, consistente en la consagracin, dentro de las declaraciones de derechos fundamentales, de normas de proteccin para sectores de poblacin que merezcan especial y diferenciada proteccin por su situacin vulnerable, etc. - El sistema de fiscalizacin de los deberes del Estado y la posibilidad de reclamos de particulares ante los organismos internacionales, originario de la O.I.T., fue luego adoptado por el Derecho Internacional de los Derechos Humanos (originado con posterioridad a la creacin de la ONU, al finalizar la Segunda Guerra Mundial), tanto a nivel mundial como regional (en Europa y en Amrica). As surgen pluralidad de instituciones internacionales que tienen alguna forma de injerencia en el derecho interno y, con ella, en la relacin entre el Estado y las personas sometidas a su jurisdiccin. De este modo el Derecho deja de ser nico en cada pas y exclusivamente proveniente del Estado. - Para la concepcin racionalista del Estado (concepcin del Estado Liberal), en ste se manifestaba la representacin de los intereses de todos en un pi de igualdad, por lo que no caba ni era necesaria intermediacin alguna entre el Estado y el individuo (Por ello, entre otras causas, desde las revoluciones burguesas y hasta fines del siglo XIX e inicios del siglo XX se mantuvo prohibida la organizacin gremial sindicatos-). De all que a ninguna institucin social que no fuera el propio Estado se le reconoca poder alguno en materia del Derecho, ya que ste slo poda ser un producto estatal (normas formales, creadas por los poderes establecidos y dentro de las competencias asignadas a stos por el sistema jurdico poltico). En el Derecho del Trabajo tenemos el mejor ejemplo del pluralismo jurdico, que son los Convenios Colectivos del Trabajo. stos nacen de la negociacin celebrada entre los empleadores y la organizacin sindical, pero tiene efectos generales propios de las leyes, pues su resultado beneficia a todos los trabajadores y obliga a todos los empleadores de la misma actividad, incluso a quienes no son parte del sindicato o de la organizacin empresaria que hubiere negociado el Convenio Colectivo. - Particularmente en el Derecho producto de la comunidad internacional se destaca el Derecho Internacional de los Derechos Humanos -convertido en derecho interno de muchos pases de Occidente por la ratificacin de los tratados (-. ste ha producido una evolucin notable hacia el pluralismo jurdico y hacia la verdadera conformacin de una Comunidad Jurdica Internacional. Las mayores potestades de la Comunidad Internacional se logra a expensas de los poderes estatales, es decir se sustraen potestades al Estado nacional, estableciendo limitaciones al concepto de soberana (que postulaba la imposibilidad de intromisin en los asuntos internos de un Estado por quienes no fueran parte de l).

La Comunidad Internacional se hace cada vez ms importante y con mayores poderes (tanto en materia de Derechos Humanos como por los mecanismos de integracin regional Mercosur, Comunidad Europea, etc.-) y asume funciones antes slo reservadas a los Estados, como juzgar a stos por el incumplimiento de sus deberes para con sus propios nacionales (Ej.: Corte Europea de Derechos Humanos; Corte Interamericana de Derechos Humanos). As como juzgar a personas individuales por violaciones graves al derecho internacional cometidos en cualquier lugar del mundo (Corte Penal Internacional, etc.). Estas eran, antes, potestades y atributos que se entendan propios de la soberana de cada Estado, por lo que hace menos de un siglo atrs estos mecanismos eran impensables. - Este creciente Derecho Internacional tiene, por su naturaleza, caractersticas muy distintas del derecho de origen estatal: es necesariamente consensual, es decir, derivado de la aceptacin voluntaria por parte de cada Estado, expresada al ratificar un Tratado, Convencin o Pacto internacional. Con ello se diferencia del derecho impuesto como acto de autoridad (Estado). Al no existir autoridades internacionales tal posibilidad no existe, en forma general. Solo la presin de la comunidad (que tiene mayores o menores efectos segn el poder del pas que fuere presionado) puede lograr la adopcin de un tratado (son ejemplos la no adhesin de Estados Unidos a la Corte Penal Internacional o la de este mismo pas y Somala dos nicos casos- a la Convencin sobre los Derechos del Nio) -

* CONSTITUCION POLITICA DEL ESTADO.

Que es una Constitucion Politica del Estado?
La Constitucin Poltica del Estado (del latn cum, con y statuere, establecer) es la norma jurdica positiva fundamental suprema que rige la organizacin y el desarrollo de un Estado, estableciendo: la autoridad, la forma de ejercicio de esa autoridad, los lmites de los rganos pblicos, definiendo los derechos y deberes de los ciudadanos y garantizando la libertad poltica y civil del individuo. Antecedentes A comienzos del siglo XVI nace el concepto de Lex fundamentalis, referido a las normas cuya fuerza era superior a las leyes. La primera constitucin moderna aparece con constitucin de los Estados Unidos de Norteamrica de 1787 aunque sta fue influida por la constitucin de la Confederacin iroquesa , la segunda constitucin aparece luego de la Revolucin Francesa de 1789. Naturaleza Qu es una Constitucin? Una Constitucin poltica es un orden instituido por los ciudadanos de una polis con el fin de regular la distribucin del poder (Aristteles: De La Poltica, libro III). Para Anne Robert Jacques Turgot, barn de lAulne en Memoria sobre las Municipalidades (1775) una constitucin es un cuerpo social slido y armnicamente articulado que deba obedecer de manera sumisa a una cabeza. Para Turgot un Estado tiene dos brazos (el ejercito) dos pies (los trabajadores) y una cabeza (el gobierno). Cuando un brazo, o un pie busca caminar sola (autonoma), esto no es tal, sino que es simplemente una

separacin, una secesin, una divisin: el pie o el brazo quieren convertirse en un Estado independiente. John Locke en Two Treatises of Government dice: El hombre, siendo por naturaleza libre, igual e independiente, no puede ser apartado de ese este estado para quedar sujeto al poder poltico de otro, sin su consentimientoAs, cada hombre, quien por su consentimiento mutuo con otros ha creado un cuerpo poltico sujeto a un gobierno, se coloca asimismo bajo la obligacin de someterse a la mayora y de ser regido por ella. De lo contrario este contrato original por el cual junto con otros se incorpora a la sociedad no significara nada, y no sera un contrato si el que queda libre y sin otro vnculo como cuando estaba en su estado de naturaleza Esta singularidad hace que el texto constitucional deba reservarse o modificarse a travs de un procedimiento legislativo distinto de los que operan para la ley ordinaria. Estructura o partes de una Constitucin poltica
1. Prembulo. Discurso escrito introductorio que tiene por objeto promover los valores

comunes de los miembros de una sociedad y unir esfuerzos para la defensa colectiva de sus intereses. El Prembulo Constitucional es una enunciacin previa que tienen las constituciones respecto a los principios que las inspiran y que han sido tenidos en cuenta por los constituyentes. El prembulo condensa decisiones polticas fundamentales, pautas, fines y objetivos que suministran un valioso elemento de interpretacin aunque la jurisprudencia de la Suprema Corte de Justicia advierte que no puede ser invocado para ensanchar poderes del Estado ni confiere per se poder alguno.
2. 3.

Parte dogmtica. Contiene los derechos fundamentales. Parte orgnica. Regula la funcin, los lmites y enumeracin de los distintos rganos del Estado.
poltica condicionando su reformaparcialmentea una Ley De Necesidad De Reforma o totalmentea una Convencin Constituyente. (La garanta ordinaria la representa el Tribunal Constitucional no permite que los preceptos del la Constitucin poltica sean vulnerados).

4. Clusula de reforma. Es una garanta extraordinaria de la rigidez de la Constitucin

Contenido de la CPE: normas dogmticas y normas orgnicas La Constitucin tiene como contenido dos clases de normas jurdicas: 1. normas dogmticas y 2. normas orgnicas. Ambas se denominan tambin los mnimos constitucionales, que son presupuestos normativos sin los cuales el Estado no estar constituido. Funciones o elementos de una Constitucin Karl Lowenstein en Teora de la Constitucin (1970) llama a las funciones de una Constitucin: Elementos. Las funciones de una Constitucin son: la funcin Distributiva y la funcin Regulatoria Funcin Distributiva Diferenciacin de las facultades estatales. En la Constitucin deben estar manifiestamente distribuidas las facultades a los gobernantes, para evitar

que la concentracin del poder caiga en una sola persona u rgano,

resultando as un Gobierno autocrtico (Ejerce el poder por medio de un dictador o por un

grupo de partidarios, sin participacin de los ciudadanos y que imponen ciertas conductas.) o totalitario (Tiene caractersticas anteriores, pero impone una reglamentacin uniforme de todos los mbitos de la vida poltica, jurdica, social e intelectual). Por ejemplo la Constitucin de Bolivia expresa la prohibicin de la suma del poder pblico: Artculo 12. [] III. Las funciones de los rganos pblicos no pueden ser reunidas en un solo rgano ni son delegables entre si. Artculo 140. I. Ni la Asamblea Legislativa Plurinacional, ni ningn otro rgano o institucin, ni asociacin o reunin popular de ninguna clase, podrn conceder a rgano o persona alguna facultades extraordinarias diferentes a las establecidas en esta Constitucin. II. No podr acumularse el Poder Pblico, ni otorgarse supremaca por la que los derechos y garantas reconocidos en esta Constitucin queden a merced de rgano o persona alguna. (Constitucin poltica del Estado Ley 9 febrero 2009). Esta funcin de la Constitucin tiene base en el Principio De No-Concentracin (imposicin de lmites a las facultades o atribuciones otorgadas a una persona u rgano). Los conflictos de competencias y atribuciones entre rganos del poder pblico son conocidos y resueltos por el Tribunal Constitucional Plurinacional (Constitucin poltica del Estado Artculo 202). Sistema de reformas de la Constitucin. La Constitucin debe tener un mtodo racional para que el orden normativo fundamental se vaya adaptando a los cambios sociales en forma pacfica y gradual, de manera de evitar los cambios bruscos y forzados o las revoluciones. Por ejemplo la reforma total de la Constitucin poltica del Estado boliviano o aquella que afecte a sus bases fundamentales, a los derechos, deberes y garantas, o a la primaca tendr lugar a travs de una Asamblea Constituyente originaria,

activada por voluntad popular mediante referendo (CPE, Art. 411). Funcin Regulatoria
Reconocimiento de derechos y garantas para la poblacin. En la Constitucin deben estar claramente establecidos los derechos y los deberes de los ciudadanos, del pueblo, de la poblacin, de las nacionalidades y de las minoras, ya que uno de los pilares de un Estado democrtico de Derecho es el respeto por las mayoras a las minoras. La Constitucin debe regular las relaciones entre gobernados y gobernantes. Coordinacin entre los Poderes. La Constitucin debe establecer una cooperacin y coordinacin entre los distintos rganos funcionales del Estado. Tiene su origen en el Principio De Cooperacin y en el Principio De No-Bloqueo (Imposicin de lmites a las facultades de fiscalizacin de otro poder). Por el origen en la Constitucin debe haber un mecanismo para evitar las interferencias entre los rganos que ejercen el poder publico para impedir que uno solo de ellos, en casos de conflicto, se erija en poder dirimidor imponindose sobre los otros y convirtindose de esta manera, en potencia autocrtica.

Debe contener un sistema de frenos y contrapesos en el ejercicio del poder. La Coordinacin entre los Poderes no tiene origen en el Principio De Control, ya que
ste principio est dirigido a impedir que la Constitucin no sea aplicada correctamente. Fin de la Constitucin poltica del Estado

El fin de una Constitucin poltica es el equilibrio entre el poder de los gobernantes y los derechos de los gobernados, fijando lmites y controles a los primeros y regulando los derechos y obligaciones de los segundos. Clasificacin de las Constituciones Tenemos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Constitucin poltica Codificada / No codificada / Dispersa Constitucin poltica Escrita / No escrita o Consuetudinaria Constitucin poltica Genrica o sumaria / Analtica o desarrollada Constitucin poltica Ideolgica / Utilitaria o pragmtica Constitucin poltica Formal / Material o real Constitucin poltica Normativa / nominal / semntica Constitucin poltica Rgida/ Flexible/ Ptrea Constitucin poltica Originaria / Derivada Constitucin poltica Otorgada / Pactada / Promulgada

Constitucin poltica Codificada / No codificada / Dispersa La Constitucin Codificada es formulada sistemtica y ordenadamente conformando todo un sistema a travs de la ley escrita. Por ejemplo Francia. La Constitucin No Codificada no tiene un orden sistemtico, sino ha sido recogido conforme han sido dictadas o aplicadas las normas. La Constitucin Dispersa es formulada sin unidad de sistema. Por ejemplo Reino Unido, Israel. Constitucin poltica Escrita / No escrita o Consuetudinaria La Constitucin escrita es aquella formulada en un documento por una autoridad competente, la Constitucin no escrita o consuetudinaria es aquella que no est ordenada en un solo texto. Constitucin poltica Genrica o sumaria / Analtica o desarrollada La Constitucin genrica o sumaria solo expone las lneas generales de organizacin del Estado. EU, Francia 1875. La Constitucin Analtica o desarrollada incluye Regmenes especiales (econmicas, sociales, etc.) que llevan a modificarlo constantemente, por ejemplo la Constitucin boliviana, la espaola de 1931, la alemana de 1919 (Rep. De Weimar). Constitucin poltica Ideolgica / Utilitaria o pragmtica La Constitucin ideolgica establece un sistema poltico determinado sobre la base de una ideologa, por ejemplo EU, China, Cuba, las constituciones latinoamericanas. La Constitucin utilitaria o pragmtica es neutral en ideologa, regula slo la forma de gobierno, no los derechos de los ciudadanos. Por ejemplo la Constitucin alemana de 1871 (Rep. De Weimar), la constitucin de la III Repblica francesa (1875). Constitucin poltica Formal / Material o real La constitucin politica Formal es aquella elaborada de acuerdo a un procedimiento y la constitucin politica Material es aquella que integra la normatividad jurdica y la normalidad reflejando la realidad. Constitucin poltica Normativa / nominal / semntica

Es Constitucin Normativa si se cumple en la realidad. La Constitucin Nominal es aquella que no se cumple lo que establece. Por ejemplo todas las constituciones de Sudamrica. La Constitucin Semntica, solo esta en el texto, siempre hay avasallamiento de los derechos del individuo y desborde de los lmites del poder del Estado. Constitucin poltica Rgida/ Flexible/ Ptrea La Constitucin Flexible es aquella que puede ser reformada a travs de una ley ordinaria, la Rgida es aquella que no puede modificarse mediante procesos ordinarios o incorporan procesos que dificultan su modificacin y la Ptrea es aquella que no se puede reformar. Constitucin poltica Originaria / Derivada La Constitucin Originaria nace de una realidad nacional histrica de una nacin. Ej. EE.UU. La Constitucin Derivada se basa en otra Constitucin y por lo tanto toman una realidad ajena. Ej. Constituciones de Sudamrica. Constitucin poltica Otorgada / Pactada / Promulgada La Constitucin Otorgada es una concesin de una autoridad. por ejemplo la corona de Inglaterra otorg diferentes constituciones a sus colonias. La Constitucin Pactada nace de un acuerdo entre una autoridad y el pueblo. La Constitucin Promulgada nace de una revolucin y que en general se aprueba en una asamblea que nace del pueblo. CARACTERISTICAS DE LA SOCIEDAD

1. Sociedad. Definicin.
El hombre es un ser social, est inmerso en la sociedad desde que nace hasta que muere. Pero resulta difcil dar un definicin exacta de la sociedad, por eso presentaremos primero algunas definiciones: "Reunin permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y se relacionan bajo unas leyes comunes" "Agrupacin de individuos con el fin de cumplir las finalidades de la vida mediante la cooperacin mutua" "Es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura comn" "Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de actuacin en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptacin, participacin, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros" 2. Caractersticas. En una definicin mas completa podemos citar las siguientes: a) "Las personas de una sociedad constituyen una unidad demogrfica, es decir, pueden considerarse

como una poblacin total" b) "La sociedad existe dentro de una zona geogrfica comn" c) "La sociedad est constituida por grandes grupos que se diferencian entre s por su funcin social" d) "La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante" e) "La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas partes" f) "Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social separada" 3. Estructura y funciones. Por estructura social entendemos el orden u organizacin por la cual los miembros de una sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio en el que actan con vistas a un fin comn. Por eso, como dira Fichter, cuando decimos "sociedad" nos referimos directamente a una "estructura formada por los grupos principales interconectados entre s, considerados como una unidad y participando todos de una cultura comn" La sociedad existe para las personas y las personas tambin desempean en ella ciertas actividades con vistas al bien comn. De este recproco influjo surge la satisfaccin de las necesidades sociales de las personas. Las funciones, que la sociedad est llamada a realizar para el bien de las personas, algunas son genricas y otras especficas. CONCLUSIN Y a modo de conclusin recordemos:

Que sociedad: "Es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura comn".
Que sus principales caractersticas son las siguientes: constituyen una unidad demogrfica, existe dentro de una zona geogrfica comn, est constituida por grandes grupos que se diferencian entre s por su funcin social, se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante, debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas partes, debe poderse reconocer como unidad social separada. Que por estructura social entendemos: el orden u organizacin por la cual los miembros de una sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio en el que actan con vistas a un fin comn. Que por funcin entendemos: lo que la sociedad est llamada a realizar para el bien de las personas, y que algunas funciones son genricas y otras especficas. Que las sociedades se pueden clasificar, pues: Las sociedades se distinguen entre s ms por sus diferentes culturas que por sus diferentes estructuras o funciones. Que se pueden clasificar segn los grupos predominantes en: econmica, familiar, religiosa y poltica. Que tambin se puede clasificar la sociedad en: comunitarias y asociativas.

CULTURA Qu es CULTURA? El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latn hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensin metafricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con civilizacin, que tambin deriva del latn y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad. Civilizado era el hombre educado. Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilizacin y cultura. El primer trmino se reservaba para nombrar el desarrollo econmico y tecnolgico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el "cultivo" de las

facultades intelectuales. En el uso de la palabra "Cultura" caba, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, etc. Adems, se entenda la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual. Por eso poda hablarse de, por ejemplo, un hombre "culto" o "inculto" segn hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artsticas. Esto es hoy muy frecuente. Las nuevas corrientes tericas de sociologa y la antropologa contemporneas redefinieron este trmino, contradiciendo la conceptualizacin Romntica. Se entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice "CULTURA China", "CULTURA Maya" se est haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la CULTURA: como el conjunto total de los

actos humanos en una comunidad dada, ya sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras. Toda prctica
humana que supere la naturaleza biolgica es una prctica cultural. Esta sentido de la palabra CULTURA implica una concepcin mucho ms respetuosa de los Seres Humanos. Primero, impide la discriminacin entre "hombres cultos"y "hombres incultos" que el trmino poda tener desde el romanticismo; Se hablar de diferencias culturales, en todo caso. Segundo, tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los nativos de Amrica, fueron vistos por los europeos como "salvajes" por el solo hecho de tener "cultura" distinta.

Resumiendo, este uso actual del trmino CULTURA designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye las prcticas: econmicas, polticas, cientficas, jurdicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general.

Empleos de la Palabra Cultura. Se puede decir que en la vida cotidiana se utiliza algunas nociones de cultura, a las que se las pueden considerar como prejuicios que la sociedad posee. Estos son: Un estado desarrollado de la mente. (Utilizamos este significado para decir que una persona sabe mucho o que conoce de arte o que se relaciona con alguna de estas actividades). (resultado) Los procesos por los cuales se alcanza ese desarrollo o estado, ("Los intereses Culturales"; "las actividades Culturales") (camino; proceso) Los productos a travs de los cuales se alcanza dicho desarrollo (bsicamente, los considerados productos culturales, como los cuadros las obras musicales y las obras literarias).(medios que ayudan al camino) Critica a estas posturas La primera y la segunda postura tienen una visin Ideolgica, los hombres y mujeres nos relacionamos a travs de poder que producimos y hacemos circular. Es una visin que nos plantea que el trabajo intelectual es ms importante que el manual. La clase media reproduce la ideologa de estos dos puntos. La clase alta da la ideologa y la clase baja la contra cultura. En el ltimo punto hay que tener en cuenta que la sociedad Industrial, la actual, produce en Maza y consume en maza.

AMPLIACIN CONCEPTUAL DE LA PALABRA CULTURA Podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en prctica, por las personas que se interrelacionan. Toda cultura se manifiesta en una sociedad. A lo cual cabe decir que sociedad es igual a la cultura. Son la misma cara de una moneda. La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice), sino que es una produccin colectiva y esa produccin es un universo de significados, ese universo de significado est en constante modificaciones. La cultura no puede ser vista como algo apropiable. Es una produccin colectiva de un universo de significados que son trasmitidos a travs de las generaciones. Socializacin La socializacin es el mecanismo Socio-Cultural bsico por el cual un conjunto social asegura su continuidad. Los principales agentes de la socializacin son los padres y otros miembros de la familia, las instituciones educativas y los medios de comunicacin social. Por lo general, ellos cumplen la fusin de trasmitir a los nios los valores y las creencias de su mundo socio-cultural , as como los significados otorgados en su mundo socio-cultural a las relaciones interpersonales y a los objetos. Las generaciones adultas trasmiten la cultura como patrimonio legado, hay un doble juego ya que se selecciona lo que se trasmite y el que recibe tambin selecciona segn sus intereses. Es un tema que esta relacionado con la endoculturacin. Todo individuo es social, es decir se integran a la cultura y la sociedad tanto como la cultura lo integra a l. La socializacin comienza con el nacimiento y transforma a los individuos en seres sociales, en miembros de su sociedad. Este es el proceso que convierte progresivamente a un recin nacido con un muy limitado repertorio de conductas en un sujeto Social hasta llegar a ser una persona autnoma, capaz de desenvolverse por si misma en el mundo en el cual ha nacido. Mediante las socializacin se transmite lenguajes de palabras y gestos, destrezas tcnicas habilidades, la destreza de escribir, significados relacionados entre las personas y otros objetos, hbitos, valores, sentido comn. Aspectos individuales de la cultura La cultura no slo tiene un aspecto social, tambin tiene un aspecto individual. Sobre la base de esos aprendizajes de la socializacin, las personas vamos diferenciando, nuestro gustos, nuestro valores relativos, nuestra forma de ver la vida y nuestro propia escala de valores, aunque este ltimo cambia con el tiempo y la sociedad . Es el proceso mediante el cual una persona llega a ser individuo. Es el proceso que nos permite acumular y transformar todo aquello que tomamos en el aspecto social, es decir tamizamos lo que aprendemos. De esta manera nos vamos transformando en seres diferentes de los dems. Esta tambin es un aspecto fundamental de la cultura, gracias a esta ella cambia. La historia de la palabra cultura, definiciones: Herencia biolgica: Se sostuvo que la diferencia entre las sociedades se deba a la existencia de distintas razas. Particularismo: A fines del siglo XVIII surgi en Alemania otra concepcin de cultura. El filosof romntico alemn Herder, dijo que cada pueblo tiene una propia cultura, por que en ella se expresa un aspecto de la humanidad. Est concepcin llamada particularista por que supone que cada cultura es particular e irrepetible. Comienza a hablar de culturas y no de cultura. Universalismo: Propia del iluminismo, que entiende que existe una nica cultura humana.

Produccin de Bienes Materiales : La antropologa comenz a incluir dentro del campo de la cultura, a la organizacin del trabajo, los modos de alimentacin, los usos de vestimenta. Produccin de bienes simblicos: "...El pensamiento simblico y la conducta simblica se hallan entre los rasgos ms caractersticos de la vida humana y que todo el progreso de la cultura se basa en estas condiciones.." Diferentes nociones de la cultura. "La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las constumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad." Edward Tylor. "La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se van afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida que se van determinadas por dichas costumbres" Franz Boas (1930) "Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultura, la otra rama del estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropologa y en las ciencias sociales. (...) La cultura incluyo los artefactos, bienes, procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. La organizacin social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura" B. Malinoswki (1931) "La cultura es una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenmeno material: no consiste en cosas, gente, conductas o emociones. Es ms bien una organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene es su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas." W.H.Goodenough (1957) "La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos- planes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computacin llaman programas)- que gobiernan la conducta" Clifford Geertz (1966) "La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridad que aparecen de forma rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates. Cuando los antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar." M. Harris (1981) "Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas deben cumplir". Anthony Giddens (1989) La cultura como contexto de produccin e interpretacin de significados La rama de la antropologa simblica, entiende a cada cultura como un contexto en el cual los sujetos, pueden entender que se sta comunicando, cmo debe interpretarse un gesto, una mirada, y por lo tanto, qu gestos deben hacerse para dar a entender algo, qu palabras deben usarse y cules no, etctera. Es decir la cultura es una rede de signos que permite, a los individuos que la comparten, atribuir sentido tanto a las prcticas como a las producciones Sociales. En sntesis, esta concepcin permite pensar que la cultura es, un contexto social de produccin e interpretacin de significados y que, como es un contexto Social, hay tantas

culturas como sociedades. Definir la cultura resulta de interpretar la diversidad de acciones que realizan los seres humanos para construir sus vidas por medio de su propia actividad. Uno de los elementos que se deben tener en cuenta para explicar este fenmeno es el contexto. Siempre para poder asignarle una significado a una cosa depende del contexto. Por ejemplo sabemos que el guio de un ojo, dentro de nuestra cultura y en el contexto del juego del truco, es un signo, es decir, una marca que se refiere a algo ms que a s misma, una maraca que en este caso se refiere al "ancho" de basto. Dentro de la misma cultura, pero en otro contexto, el guio puede ser interpretado como un signo de complicidad. Dentro de esa misma cultura, sin embargo, nadie confunde los significados del guio. En el marco de otra cultura, este mismo gesto puede no tener ningn significados. En toda sociedad los individuos, una de las cosas que aprendemos es a interpretar estos signos. Aprendemos a manejar y a producir significados. En el mundo existe, entonces ms de una cultura, e incluso podemos decir, entonces que en cada sociedad hay ms de una cultura?. Podemos decir que si, y est misma afirmacin nos lleva a que adems de tener sociedades y culturas, tenemos Subsociedades y Subculturas. En relacin un signo y su significado, en la misma sociedad pero en distintas subsociedades, pueden tener dos significados distintos.

Relaciones sociales de produccin

Para la sociologa materialista, que tuvo un amplio desarrollo en la segunda mitad del siglo XX, lo econmico condiciona, aunque no determina lo cultural. Esta corriente sostiene que la cultura no es una esfera separada del resto de los aspectos sociales, sino que est en relacin muy directa con la estructura econmica. Marx describi a la sociedad como un inmenso edificio integrado por dos niveles: uno bsico y fundamental, la infraestructura, sobre el que se rige la Superestructura.

La infraestructura es la base material de la sociedad, el mbito de la

produccin de bienes materiales, que hace posible la existencia de los individuos. Est conformada por la fuerza productivas y las relaciones de produccin. Esta ltimas pueden ser relaciones de igualdad o desigualdad entre los participantes en el proceso de produccin.

La superestructura es la forma que adoptan la vida social, la organizacin poltica, jurdica y social, las instrumentaciones, la cultura, la ideologa, el arte,
entre otros mbitos de la vida social. Infraestructura (fuerzas productivas + relaciones de produccin) Esquema: La base del "edificio social" es la infraestructura, compuesta por las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Se denomina fuerzas productivas a los medios de produccin, es decir, los elementos necesarios para producir los bienes que se utilizan en la sociedad: las mquinas, las herramientas, los conocimientos tcnicos, ms el trabajo considerado como actividad y despliegue de energa, es decir, como fuerza de trabajo. Las relaciones de personas se establecen a partir de los vnculos que las personas tienen con los instrumentos de trabajo y con el producto del trabajo y se definen diferenciando a los propietarios y no propietarios. Sobre la infraestructura se erige la superestructura, constituda por el Estado, la poltica, la ideologa, y las expresiones culturales. La infraestructura condiciona la forma y las expresiones de la superestructura, porque, Marx, lo que hacen y con la forma en que producen su vida concreta. El dijo que toda sociedad hay dos elementos ESTE MODELO VALE PARA SOCIEDADES PRIMITIVAS COMO ACTULES, TRABAJOS MANUALES COMO EL TRABAJO INTELECTUAL En la base encontramos el grado de desarrollo material que tiene una sociedad.

Las fuerzas productivas son la relacin entre los medios de produccin y la fuerza de trabajo. Los medios de produccin son por un lado los objetos a transformar, que comprenden la materia bruta y la materia prima. Despus tenemos los medios de trabajo, tanto en sentido estricto como amplio. En sentido estricto son las herramientas y mquinas (instrumento que interpongo entre mi capacidad y lo que tengo que transformar) En las sociedades capitalistas, los medios de produccin estn en mano de una clase social. En sentido amplio son todos aquellos elementos que sin intervenir sirven globalmente para la produccin de bienes. En la fuerza de trabajo tenemos, trabajo directo e indirecto . El trabajador directo es el que trabaja directamente el objeto. El trabajador indirecto son los que estn afectados a la administracin, supervisin y control. En la superestructura es en donde se encuentran las relaciones de propiedad y no propiedad que los agentes de la produccin establecen, respecto de los medios de produccin. El empresario tiene capital y compra los medios de produccin y arrienda fuerza de trabajo. Luego vende al mercado en donde obtiene ganancia. De acuerdo al lugar que ocupamos en la organizacin social de la produccin se define nuestra clase social. Las clases sociales altas se relacionan con el concepto de culturas altas que corresponden a lo que las instituciones tildan de "cultura". Por ejemplo pera, danza clsica, etc. (Poseen los medios de produccin) Por otro lado, la clase baja se relaciona con el concepto de cultura baja o popular que se opone a la cultura oficial y no es reconocida por las instituciones culturales. (Estas trabajan a cambio de un salario). Dijimos que lo econmico condiciona pero no determina lo cultural. Sociedades con estructuras econmicas muy similares tienen ,sin embargo, culturas muy diferentes; personas que pertenecen a un mismo grupo social pueden sostener valores muy distintos, tener gustos diferentes, expresarse de maneras diferente. Esto es as porque en la formacin de la cultura de una sociedad o de un grupo no slo intervienen los aspectos econmicos, tambin depende de aspectos histricos, sociales, de la educacin que hayan recibidos las personas, del contexto familiar y de dems factores. Una FRASE "Cultura, es el aprovechamiento social del conocimiento" (Gabriel Garca Marqus). Si nos basamos por los prejuicios enunciados al principio del trabajo est afirmacin no sera tal, ya que se consideraba a la cultura como algo que es propio. En cambio, ahora que hemos avanzado en el conocimiento del significado de la cultura, est frase puede ser analizada, por ejemplo, desde el punto de vista de la socializacin, ya que nuestros antepasados nos trasmiten conocimiento social. Tambin podemos analizarla desde el punto de vista de la produccin e interpretacin de significados, aprendemos a entender esos significados creados por la sociedad, y que desde una u otra manera es conocimiento, el cual nos es transmitido. Asi como hablar de los distintos tipos de clases, existentes, gracias a la divisin del trabajo. Podemos concluir que la cultura a medida que las generaciones pasan se va trasmitiendo, es decir vamos "aprovechando el conocimiento