A QUESTO JUDAICA

Karl MARX

Tradutor: Artur Moro

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Apresentao
Dupla a teno de Marx nestes dois escritos (redigidos no nal de 1843) que versam sobre a questo judaica [Die Judenfrage] de Bruno Bauer. A primeira levar a cabo uma crtica da posio baueriana que, a seus olhos, se limitava a transformar as questes sociais em questes teolgicas e a exigir a emancipao religiosa como condio prvia da emancipao poltica. Mas Bauer no se d conta da fonte do antagonismo entre a vida individual e colectiva, e apenas combate a expresso religiosa deste conito. A liberdade que arvora a liberdade de um indivduo isolado, simples mnada social, sem reconciliao possvel entre a esfera privada e o contexto colectivo. A segunda realar, na situao histrica presente, a no coincidncia entre emancipao poltica e emancipao humana, porque persiste ainda a diviso ou o hiato entre sociedade civil e Estado. A sociedade civil o recinto da vida real mas egosta, no fundo desprovida de laos, simples arena de conitos e de interesses antagnicos. O Estado, pelo contrrio, surge como uma esfera de vida colectiva, mas ilusria. A famosa anlise marxiana de alguns artigos da Declarao dos Direitos do Homem e de vrias Constituies americanas mostra que nelas apenas se referem os direitos do homem egosta, fechado em si, todo centrado na propriedade e no seu desfrute, sem considerao pelos outros; consagrase nelas, portanto, a desintegrao ou a dicotomia do ser humano (seja judeu ou qualquer outra coisa) em cidado e homem. Em contrapartida, o to da emancipao humana fazer que o carcter colectivo, genrico, da vida dos homens seja vida real, isto , que a sociedade, em vez de ser um conjunto de mnadas egostas e em conito de interesses, adopte um carcter colectivo e coincida com a vida do Estado. O homem individual deve recobrar em si o cidado abstracto e, como ser privado, utilizar as suas foras prprias como foras sociais, inserir-se na circulao da espcie no seu trabalho e nas suas relaes.

*** Com este escrito a que muitos estudiosos reprovam o tom, por vezes anti-semita, da apstrofe aqui feita aos judeus alemes Marx afasta-se do iderio puramente poltico, republicano e antifeudal dos Jovens Hegelianos (David Strauss, Bruno Bauer, L. Feuerbach, Arnold Ruge e outros) e, graas ideia de um ser humano integral tingida de matizes utpicos , prope-se o objectivo de uma transformao que ultrapasse o conito entre a vida poltica e a privada, a diviso entre o interesse particular e a comunidade. Ao mesmo tempo, afasta-se do naturalismo feuerbachiano e antev, de modo decidido, a importncia da realidade social e histrica. Artur Moro

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1. BRUNO BAUER, A QUESTO JUDAICA1

Os judeus alemes buscam a emancipao. Que emancipao desejam eles? A emancipao civil, poltica. Responde-lhes Bruno Bauer: na Alemanha, ningum politicamente emancipado. Tambm ns no somos livres. Como poderemos libertar-vos? Vs, judeus, sois egostas se para vs, como judeus, pedirdes uma emancipao especial. Como alemes, devereis trabalhar pela emancipao poltica da Alemanha e, como homens, pela emancipao da humanidade. Devereis sentir o tipo particular da vossa opresso e do vosso oprbrio, no como excepo regra, mas como conrmao da regra. Ou pretendero antes os judeus ser colocados em p de igualdade com os sbditos cristos? Se reconhecem o Estado cristo como legalmente estabelecido, reconhecem tambm o regime de geral escravido. Porque seria, ento, penosa a opresso particular, se aceitam a opresso geral? Por que razo deve o alemo estar interessado na libertao do judeu, se o judeu no se interessa pela libertao do alemo? O Estado cristo sabe apenas de privilgios. Neste Estado, tambm o judeu possui o privilgio de ser judeu. Enquanto judeu, tem privilgios que os cristos no possuem. Porque deseja ele direitos que no tem, mas de que os cristos usufruem?
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Die Judenfrage, Braunschweig, 1843.

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Ao querer a emancipao do Estado cristo, est a pedir ao Estado cristo que abandone o seu preconceito religioso. Renunciar ele, judeu, ao seu preconceito religioso? Ter ento o direito de exigir que outro renegue a sua religio? O Estado cristo, pela sua prpria natureza, incapaz de emancipar o judeu. Mas o judeu acrescenta Bauer , pela sua natureza, no pode ser emancipado. Enquanto o Estado permanecer cristo e o judeu continuar a ser judeu, so igualmente incapazes aquele de conferir, e este de receber a emancipao. Quanto aos judeus, o Estado cristo pode apenas actuar maneira do Estado cristo, isto , sob a forma de privilgio, ao permitir o isolamento do judeu relativamente aos restantes sbditos, deixando-o porm sentir as presses das outras esferas segregadas, e tanto mais energicamente quanto o judeu se encontra em oposio religiosa religio dominante. Mas ao judeu tambm s possvel adoptar uma atitude, ou seja, de estrangeiro, em relao ao Estado, j que contrape a sua nacionalidade quimrica nacionalidade concreta, a sua lei ilusria lei real. Considera como direito prprio separar-se da humanidade; por uma questo de princpios, no toma parte no movimento histrico e aguarda um futuro que nada tem em comum com o futuro geral da humanidade. Temse por membro do povo judaico e olha o povo judaico como povo eleito. A que ttulo, pois, desejais vs, judeus, a emancipao? Por causa da vossa religio? Mas ela o inimigo mortal da religio de Estado. Como cidados? Mas, na Alemanha, no h cidados. Como homens? Mas vs no sois homens, como tambm no aqueles a quem recorreis. Depois de criticar as anteriores posies e solues, Bauer formula noutros termos a questo da emancipao judaica. Qual pergunta a natureza do judeu que busca a emancipao, e a do Estado cristo que o emancipar? Responde com a crtica da religio judaica, analisa a oposio religiosa entre judasmo e cristianismo, explica a essncia do Estado cristo o que faz com impetuosiwww.lusosoa.net

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dade, claridade, humor e profundeza, num estilo que to preciso quanto sucinto e vigoroso. De que modo resolve Bauer a questo judaica? Qual o resultado? A formulao de uma questo a sua resoluo. A crtica da questo judaica a resposta questo judaica. Ei-la em breves palavras: temos de emancipar-nos a ns prprios, antes de podermos emancipar os outros. A mais obstinada forma de oposio entre o judeu e o cristo a oposio religiosa. Como se resolve uma oposio? Tornando-a impossvel. E como impossibilitar a oposio religiosa? Abolindo a religio. Logo que o judeu e o cristo reconhecerem to-s nas suas religies opostas diferentes estdios no desenvolvimento do esprito humano peles de serpente expelidas pela histria e o homem como a serpente que com elas se vestiu j no se encontraro em oposio religiosa, mas numa relao puramente crtica, cientca e humana. A ciencia constituir ento a sua unidade. As oposies na cincia sero, porm, resolvidas pela prpria cincia. O judeu alemo, em particular, sofre da geral carncia de emancipao poltica e do acentuado cristianismo do Estado. Mas, na acepo de Bauer, a questo judaica tem um signicado geral, independente das condies especicamente alems. o problema da relao entre religio e Estado, da contradio entre preconceito religioso e emancipao poltica. A emancipao da religio pe-se como condio, quer ao judeu que aspira emancipao poltica, quer ao Estado que o deveria emancipar e emancipar-se a si prprio. Muito bem diz-se (e o judeu assim arma) , mas o judeu no deve ser emancipado por ser judeu, em virtude de possuir um excelente princpio humano e universal de moralidade; o judeu deve antes retirar-se para trs do cidado e ser um cidado, embora seja e deseje permanecer judeu. Por outras palavras, e permanece judeu, embora seja um cidado e viva numa condio humana universal: a sua natureza judaica e restrita acaba sempre por triunfar das suas obrigaes humanas e polticas. O preconceito
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persiste, apesar de superado por princpios gerais. Se permanece, sobrepujar assim antes tudo o mais. S em sentido sosticado, segundo a aparncia, poder o judeu, na vida poltica, permanecer judeu. Por conseguinte, se quisesse car judeu, a simples aparncia converter-se-ia no essencial e venceria; por outras palavras, a sua vida no Estado reduzir-se-ia a uma aparncia ou a uma excepo momentnea ao essencial e regra2 . Vejamos igualmente como Bauer estabelece a funo do Estado. A Frana diz forneceu-nos recentemente3 , em conexo com a questo judaica e, portanto, com todas as outras questes polticas [desde a revoluo de Julho]* , o espectculo de uma vida que livre, mas que anula a sua liberdade pela lei, declarandoa assim como pura aparncia, e que, por outro lado, nega pelos actos a sua lei livre4 . Na Frana, a liberdade universal no ainda lei, e a questo judaica tambm ainda no est resolvida, porque a liberdade legal, isto , a igualdade de todos os cidados, surge coarctada na vida, por enquanto dominada e fragmentada por privilgios religiosos, e porque a falta de liberdade da vida inuencia a lei, obrigando-a a sancionar a diviso dos cidados, que em si so livres, em opressores e oprimidos5 . Quando que, ento, a questo judaica ser resolvida na Frana? O judeu deixaria realmente de ser judeu se, por exemplo, atravs do seu cdigo religioso, no aceitasse ser impedido do cumprimento dos deveres para com o Estado e para com os concidados; se assistisse e participasse, ao sbado, nos assuntos pblicos da Cmara de Deputados. Alm disso, seria necessrio abolir todos os privilgios religiosos, incluindo o monoplio de uma Igreja priviBauer, Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden. Einundzwanzig Bogen, p. 57. O sublinhado de Marx. 3 Cmara de Deputados. Debate de 26 de Dezembro, 1840. Adenda de Marx. 4 Bauer, Die Judenfrage, p. 64. 5 Ibid., p. 65.
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legiada. Se, depois, alguns ou muitos ou at a esmagadora maioria se sentissem obrigados a cumprir os deveres religiosos, tal cumprimento ser-lhes-ia permitido como assunto absolutamente privado6 Toda a religio cessa a partir do momento em que j no existe uma religio privilegiada. Retire-se religio o poder de excomungar e deixar de existir7 . Mr. Martin du Nord viu na sugesto para se abolir da lei toda a meno do Domingo uma proposta para declarar que o cristianismo deixara de existir. Com igual direito (e o direito encontra-se bem fundado), a declarao de que a lei do sbado j no obrigatria para o judeu equivaleria a proclamar o m do judasmo8 . Bauer, por um lado, deseja que o judeu renuncie ao judasmo e que o homem em geral abandone a religio, a m de se emancipar como cidado. Por outro, pensa e com necessidade lgica que a abolio poltica da religio constitui a abolio de toda a religio. O Estado que pressupe a religio no ainda um Estado verdadeiro ou real. Sem dvida, a ideia religiosa proporciona ao Estado algumas garantias. Mas a que Estado? A que espcie de Estado?9 ., p. 97. Salienta-se aqui a formulao unilateral da questo judaica. No bastava perguntar: quem deve emancipar? Quem ter de ser emancipado? A crtica teria ainda de fazer uma terceira pergunta: que espcie de emancipao est em jogo? Que condies se fundam na essncia da emancipao que se procura? A crtica da prpria emancipao poltica era apenas a crtica nal da questo judaica e da sua dissoluo na geral questo da poca. Por no formular o problema a este nvel, Bauer cai em contradies. Estabelece condies que no se baseiam na natureza da emancipao poltica. Levanta questes que a sua tarefa no contm e resolve problemas que deixam sem resposta a sua questo.
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Loc. cit. Bauer, Die Judenfrage, p. 66. Ibid., p. 71. Ibid

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Quando, a respeito dos que se opunham emancipao judaica, arma: O seu erro consistiu apenas em pressupor que o Estado cristo era o nico verdadeiro e que no tinha de se submeter mesma crtica que o judasmo10 vemos o engano de Bauer no facto de s submeter crtica o Estado cristo e no o Estado como tal, de no examinar a relao entre emancipao poltica e emancipao humana, portanto, de pr condies que s se explicam pela confuso acrtica da emancipao poltica c da emancipao humana universal. Bauer pergunta aos judeus: Tereis vs, do vosso ponto de vista, o direito de pedir a emancipao poltica? Ns fazemos a pergunta oposta: do ponto de vista da emancipao poltica, existir o direito de exigir ao judeu o abandono do judasmo, ao homem a abolio da religio? A questo judaica recebe uma formulao diferente conforme o Estado em que o judeu se encontra. Na Alemanha, onde no existe nenhum Estado poltico, nenhum Estado como tal, a questo judaica puramente teolgica. O judeu encontra-se em oposio religiosa ao Estado, que proclama o cristianismo como seu fundamento. Semelhante Estado teolgico, ex professo. A crtica aqui crtica da teologia; crtica bivalente, crtica da teologia crist e da teologia judaica. Movemo-nos sempre no domnio da teologia, por muito criticamente que nos movamos. Na Frana, no Estado constitucional, a questo judaica uma questo de constitucionalismo, de insucincia de emancipao poltica. Porque aqui se mantm a aparncia de uma religio de Estado, embora s numa insignicante e contraditria frmula, na frmula de uma religio da maioria, a relao dos judeus ao Estado retm igualmente a aparncia de uma oposio religiosa, teolgica. S nos Estados livres da Amrica do Norte pelo menos em alguns deles que a questo judaica perde o signicado teolgico e se torna uma questo verdadeiramente secular. S onde o Estado poltico existe na sua forma plenamente desenvolvida que a relao do judeu, do homem religioso em geral, ao Estado pol10

Bauer, Die Judenfrage, p. 3.

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tico pode surgir na sua especicidade, na sua pureza. A crtica de tal relao deixa de ser teolgica, logo que o Estado cessa de manter uma atitude teolgica perante a religio, quer dizer, quando se comporta como Estado, ou seja, de forma poltica. A crtica tornase ento crtica do Estado poltico. Neste pomo, onde a questo deixa de ser teolgica, a crtica de Bauer deixa tambm de ser crtica. Nos Estados Unidos, no h nem religio de Estado ou religio dita da maioria, nem o predomnio de uma religio sobre outra. O Estado alheio a todos os cultos11 . H at alguns Estados na Amrica do Norte em que a constituio no impe as crenas e a prtica religiosa como condio de privilgios12 . E, todavia, ningum nos Estados Unidos acredita que um homem sem religio possa ser honesto13 . E a Amrica do Norte , acima de tudo, o pas da religiosidade, como em unssono asseguram Beaumont14 , Tocqueville 15 e o ingls Hamilton16 . No entanto, os Estados da Amrica do Norte apenas servem de exemplo. A questo : qual a relao entre total emancipao poltica e religio? Se mesmo no pas da plena emancipao poltica descobrimos que a religio no s continua a existir, mas viosa e cheia de vigor, sinal de que a existncia da religio no se ope de modo algum perfeio do Estado. Mas, uma vez que a existncia da religio constitui a existncia de um defeito, a fonte de semelhante imperfeio deve procurar-se na natureza do prprio Estado. A religio j no surge como a base, mas como a manifestao da insucincia secular. Explicamos, pois, os constrangimentos religiosos soGustave de Beaumont, Marie ou lesclavage aux tats-Unis, , Bruxelas, 1835, 2 vols., II, p. 207. Marx menciona outra edio, Paris, 1835. 12 Ibid., p. 216. Beaumont refere-se, de facto, a todos os Estados da Amrica do Norte. 13 Ibid., p. 217. 14 G. de Beaumont, op. cit. 15 A. de Tocqueville, De la dmocratie en Amrique 16 Tomas Hamilton, Men and Manners in North America, Edimburgo, 1833, 2 vols. Marx cita a traduo alem, Mannheim, 1834.
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bre os cidados livres a partir dos seus constrangimentos seculares. No armamos que devem transcender a sua estreiteza religiosa a m de se libertarem das limitaes seculares. Asserimos que ultrapassaro a sua estreiteza religiosa, logo que tiverem superado as limitaes seculares. No transformamos as questes seculares em questes teolgicas; transformamos as questes teolgicas em seculares. A histria dissolveu-se na superstio ao longo de muito tempo; ns agora reduzimos a superstio histria. A questo da relao entre emancipao poltica e religio torna-se para ns o problema da relao entre emancipao poltica e emancipao humana. Criticamos as imperfeies religiosas do Estado poltico por meio da crtica do Estado poltico na sua construo secular, sem prestar ateno s suas decincias religiosas. Exprimimos em termos humanos a contradio entre o Estado e uma religio determinada, por exemplo o judasmo, revelando a contradio entre o Estado e elementos seculares particulares, entre o Estado e a religio em geral, entre o Estado e os seus pressupostos gerais. A emancipao poltica do judeu, do cristo do homem religioso em geral a emancipao do Estado em relao ao judasmo, ao cristianismo e religio em geral. O Estado emancipa-se da religio sua maneira, segundo o modo que corresponde a sua prpria natureza, libertando-se da religio de Estado; ou seja, ao no reconhecer, como Estado, religio alguma e ao armar-se pura e simplesmente como Estado. A emancipao poltica da religio no a emancipao integral, sem contradies, da religio porque a emancipao poltica no a forma plena, livre de contradies, da emancipao humana. Os limites da emancipao poltica surgem imediatamente no facto de o Estado se poder libertar de um constrangimento, sem que o homem se encontre realmente liberto; de o Estado conseguir ser um Estado livre, sem que o homem seja um homem livre. O prprio Bauer admite tacitamente este raciocnio quando faz depender a emancipao poltica da seguinte condio: Seria ainda necessrio abolir todos os privilgios religiosos, incluindo o mowww.lusosoa.net

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noplio de uma Igreja privilegiada. Se, depois, alguns ou muitos ou at a imensa maioria se sentissem obrigados a cumprir os deveres religiosos, tal cumprimento ser-lhes-ia permitido como assunto inteiramente privado. O Estado pode assim ter-se emancipado da religio, embora a imensa maioria continue a ser religiosa. E a imensa maioria no deixa de ser religiosa pelo facto de o ser na intimidade. A atitude do Estado, especialmente do Estado livre, a respeito da religio apenas a atitude perante a religio dos homens que compem o Estado. Donde se depreende que o homem se liberta de um constrangimento atravs do Estado, politicamente, ao transcender as suas limitaes, em contradio consigo mesmo e de modo abstracto, estreito e parcial. Alm disso, ao emancipar-se politicamente, o homem emancipa-se de modo oblquo, por meio de um intermedirio, por mais necessrio que tal intermedirio seja. Por m, mesmo quando se declara ateu atravs da mediao do Estado, isto , ao proclamar que o Estado ateu, encontra-se ainda implicado na religio, porque s se reconhece a si mesmo por via indirecta, atravs de um intermedirio. A religio apenas o reconhecimento do homem de maneira indirecta; quer dizer, atravs de um intermedirio. O Estado o intermedirio entre o homem e a liberdade humana. Assim como Cristo o mediador a quem o homem atribui toda a sua divindade e todo o seu constrangimento religioso, assim o Estado constitui o intermedirio ao qual o homem cona toda a sua no divindade, toda a sua liberdade humana. A elevao poltica do homem acima da religio compartilha todas as carncias e todos os mritos da elevao poltica em geral. Por exemplo, o Estado como Estado abole a propriedade privada (isto , o homem, de modo poltico, decreta a abolio da propriedade privada), ao abolir o censo para a elegibilidade activa e passiva, como aconteceu em muitos Estados da Amrica do Norte. Hamilton interpreta este facto de modo inteiramente correcto sob o ponto de vista poltico: As massas obtiveram uma vitria sobre

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os detentores da propriedade e sobre a riqueza nanceira17 . No estar a propriedade privada idealmente abolida quando o no proprietrio se tornou legislador do detentor da propriedade? O censo a ltima forma poltica em que se reconhece a propriedade privada. Mas a supresso poltica da propriedade privada no abole tos a propriedade privada; pressupe de facto a sua existncia. O Estado elimina, sua maneira, as distines estabelecidas por nascimento, posio social, educao e prosso, ao decretar que o nascimento, a posio social, a educao e a prosso so distines no polticas; ao proclamar, sem olhar a tais distines, que todo o membro do povo igual parceiro na soberania popular e ao tratar do ponto de vista do Estado todos os elementos que compem a vida real da nao. No entanto, o Estado permite que a propriedade privada, a educao e a prosso actuem sua maneira, isto , como propriedade privada, como educao e prosso, e manifestem a sua natureza particular. Longe de abolir estas diferenas efectivas, ele s existe na medida em que as pressupe; apreende-se como Estado poltico e revela a sua universalidade apenas em oposio a tais elementos. Por conseguinte, Hegel dene muito bem a relao do Estado poltico religio, quando arma: Para que o Estado surja como a realidade tica autoconsciente do esprito, essencial que ele se distinga das formas de autoridade e de f. Mas tal distino s emerge na medida em que h divises no interior da prpria esfera eclesistica. S assim que o Estado, por cima das igrejas particulares, alcanou a universalidade do pensamento - o principio da sua forma e a traz existncia18 . No h dvida! S assim, por cima dos elementos particulares, que o Estado se constitui como universalidade. O Estado poltico aperfeioado , por natureza, a vida genrica19 do homem em oposio sua vida material. Todos os presHamilton, op. cit., I, pp. 288, 306, 309. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, I., Aufgabe, 1821, p. 346. 19 Os termos vida genrica (Gattungsleben) e ser genrico (Gattungswesen) procedem de Feuerbach. Este, no captulo I de Das Wesen des Christentums (A
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supostos da vida egosta continuam a existir na sociedade civil, fora da esfera poltica, como propriedade da sociedade civil. Onde o Estado poltico alcanou o pleno desenvolvimento, o homem leva uma dupla existncia celeste e terrestre, no s no pensamento, na conscincia, mas tambm na realidade, na vida. Vive na comunidade poltica, em cujo seio considerado como ser comunitrio, e na sociedade civil, onde age como simples indivduo privado, tratando os outros homens como meios, degradando-se a si mesmo em puro meio e tornando-se joguete de poderes estranhos. O Estado poltico, em relao sociedade civil, justamente to espiritual quanto o cu em relao terra. Persiste em idntica oposio sociedade civil, vence-a, tal como a religio supera a estreiteza do mundo profano; isto , tem sempre de reconhec-la de novo, de restabelec-la, de permitir que por ela seja dominado. O homem, na sua realidade mais ntima, na sociedade civil, um ser profano. Precisamente aqui, onde aparece a si mesmo e aos outros como indivduo real, surge como fenmeno ilusrio. Em contrapartida, no Estado, onde olhado como ser genrico, o homem o membro imaginrio de uma soberania imaginria, despojado da sua vida real individual, dotado de universalidade irreal. O conito em que o homem, enquanto adepto de uma religio particular, se v envolvido com a sua qualidade da cidadania e com os outros homens enquanto membros da comunidade, reduz-se ao cisma secular entre o Estado poltico e a sociedade civil. Para o homem como bourgeois20 , a vida no Estado apenas aparncia ou uma excepo fugaz ao normal e ao essencial. verdade que o
Essncia do Cristianismo), Leipzig, 1841, discute a natureza do homem, que se distingue dos animais por um tipo especco de conscincia. Diz esta respeito no s ao indivduo em si mesmo, mas tambm enquanto membro da espcie humana, apreendendo assim uma essncia que idntica em si e nos outros homens. A capacidade de conceber a espcie , para Feuerbach, o elemento racional bsico (A cincia a conscincia da espcie.) Marx, no entanto, serve-se da conscincia genrica sobretudo para denir o ser humano como ser genrico, isto , como ser social. 20 Como membro da sociedade civil.

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bourgeois, tal como o judeu, participa na vida poltica s de modo sofstico, tal como o citoyen21 s sosticamente judeu ou bourgeois. Mas a sosticao no pessoal. a sosticao do prprio Estado poltico. A diferena entre o homem religioso e o cidado a diferena entre o comerciante e o cidado, entre o jornaleiro e o cidado, entre o proprietrio de terras e o cidado, entre o indivduo vivo e o cidado. A contradio em que o homem religioso se encontra com o homem poltico igual contradio em que o bourgeois se v com o citoyen e o membro da sociedade civil com a sua poltica pele de leo. Esta oposio secular a que se reduz a questo judaica a relao entre o Estado poltico e os seus pressupostos, quer estes sejam elementos materiais como a propriedade privada, etc., quer elementos espirituais como a cultura ou a religio, conito entre o interesse geral e o interesse privado, a ciso entre o Estado poltico e a sociedade civil estas contradies profanas deixa-as Bauer intactas, ao dirigir a polmica contra a sua expresso religiosa. precisamente esta base quer dizer, as necessidades que asseguram a existncia da sociedade civil e garantem a sua indispensabilidade que expe a sua existncia a contnuo perigo, mantm nela um elemento de incerteza, produz esta mistura de riqueza e pobreza, de prosperidade e misria em permanente transformao e, acima de tudo, gera a mudana22 . Compare-se toda a seco intitulada Sociedade civil23 , que segue de perto as caractersticas distintivas da losoa do direito de Hegel. A sociedade civil, na sua oposio ao Estado poltico, julgase necessria porque tambm o Estado poltico se admite como indispensvel. A emancipao poltica representa, sem dvida, um grande progresso. No constitui, porm, a forma nal de emancipao humana, antes a forma nal de emancipao humana dentro da
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O indivduo com direitos polticos. Bauer, Die Judenfrage, p. 8. Ibid., pp. 8-9.

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ordem mundana at agora existente. Nem vale a pena dizer que estamos aqui a falar da emancipao real, prtica. O homem emancipa-se politicamente da religio, ao bani-la do direito pblico para o direito privado. A religio j no o esprito do Estado, em que o homem se comporta, embora de maneira limitada e numa forma e esfera particular, como ser genrico, em comunidade com os outros homens. Tornou-se o esprito da sociedade civil, da esfera do egosmo e do bellum omnium contra omnes. J no constitui a essncia da comunidade, mas a essncia da diferenciao. Tornou-se no que era originalmente, expresso da separao do homem da sua comunidade, de si mesmo e dos outros homens. agora apenas a consso abstracta da loucura individual, da fantasia privada, do capricho. A innita fragmentao da religio na Amrica do Norte, por exemplo, j externamente lhe confere a forma de assunto estritamente privado. Foi relegada para o nmero dos interesses privados e banida da vida da comunidade enquanto tal. Mas ningum deve iludir-se quanto aos limites da emancipao poltica. A ciso do homem em pessoa pblica e pessoa privada, o deslocamento da religio do Estado para a sociedade civil, no uma fase, mas a consumao da emancipao poltica. Desta maneira, a emancipao poltica no abole, nem sequer procura abolir, a religiosidade real do homem. A desintegrao do homem em judeu e cidado, protestante e cidado, homem religioso e cidado, no uma fraude praticada contra o sistema poltico, nem sequer um subterfgio da emancipao poltica. a prpria emancipao poltica, o modo poltico de se emancipar da religio. Sem dvida, nos perodos em que o Estado poltico enquanto tal nasce violentamente na sociedade civil, em que a autolibertao humana se procura realizar sob a forma da emancipao poltica, o Estado pode e deve prosseguir na abolio e na destruio da religio; mas s da maneira como realiza a abolio da propriedade privada, pela declarao de um mximo, por conscao ou por taxao progressiva, ou da maneira como decide abolir a vida, por meio da guilhotina. Nos momenwww.lusosoa.net

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tos da sua especial autoconscincia, a vida poltica procura abafar os prprios pressupostos a sociedade civil e os seus elementos e estabelecer-se como a genuna e harmoniosa vida genrica do homem. Mas s conseguir isso mediante a contradio violenta com as prprias contradies de existncia, declarando a revoluo como permanente. Por isso, o drama poltico termina necessariamente com a restaurao da religio, da propriedade privada, de todos os elementos da sociedade civil, tal como a guerra termina com a paz. De facto, o Estado cristo aperfeioado no o chamado Estado cristo que admite o cristianismo como sua base, como religio de Estado, adoptando portanto uma atitude de excluso perante as outras religies; antes o Estado ateu, o Estado democrtico, o Estado que relega a religio para o meio dos outros elementos da sociedade civil. O Estado que ainda teolgico, que ainda professa ocialmente o credo cristo e que ainda no ousa declarar-se como Estado, no conseguiu expressar em forma secular, humana, na sua realidade como Estado, a base humana de que o cristianismo constitui a expresso exttica. O chamado Estado cristo simplesmente o no-Estado; porque no o cristianismo como religio, mas s o fundo humano da religio crist que se pode realizar em criaes verdadeiramente humanas. O chamado Estado cristo a negao crist do Estado, mas no a realizao poltica do cristianismo. O Estado, que professa o cristianismo como religio, no a professa de forma poltica, porque mantm ainda uma atitude religiosa a respeito da religio. Por outras palavras, semelhante Estado no a genuna realizao da base humana da religio, uma vez que anda estimula a ambiguidade, a forma imaginria deste cerne humano. O chamado Estado cristo o Estado imperfeito, ao qual a religio crist serve de suplemento e de santicao da prpria imperfeio. A religio torna-se assim forosamente um dos seus meios; e ele o Estado da hipocrisia. H uma grande diferena entre dizer: (i) que o Estado perfeito, em virtude de uma decincia na natureza geral do
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Estado, considera a religio como um dos seus pressupostos, ou (ii) que o Estado imperfeito, devido a uma decincia na sua existncia particular como Estado imperfeito, declara a religio como sua base. No ltimo caso, a religio torna-se poltica imperfeita. No primeiro, a prpria imperfeio da poltica aperfeioada revela-se na religio. O chamado Estado cristo precisa da religio crist a m de se realizar como Estado. O Estado democrtico, o Estado real, no necessita da religio para a sua consumao poltica. Pelo contrrio, pode dispensar a religio, porque a base humana da religio se realiza nele de modo profano. O chamado Estado cristo, por outro lado, tem uma atitude poltica perante a religio e uma atitude religiosa em face da poltica. Ao reduzir as formas do Estado a uma aparncia reduz a aparncia igualmente a religio. De modo a esclarecer ainda mais esta contradio, examinaremos o modelo de Bauer do Estado cristo, modelo que extrado do seu estudo sobre o Estado germano-cristo. Muito recentemente diz Bauer , para demonstrar a impossibilidade ou a no-existncia de um Estado cristo, citaram-se com frequncia as passagens do Evangelho com as quais o Estado no se conforma e no pode conformar-se a no ser que deseje destruir-se por completo. Mas a questo no se pe assim com tanta facilidade. Que que exigem essas passagens do Evangelho? A renncia sobrenatural, a submisso autoridade da revelao, a recusa do Estado, a abolio das condies profanas. Mas o Estado cristo exige e cumpre todas estas coisas. Assimilou o esprito evanglico, e se no o reproduz exactamente nos termos que o Evangelho utiliza apenas porque exprime este esprito em formas polticas, em formas tiradas do sistema poltico e deste mundo, mas que, no renascimento religioso a que tm de se sujeitar, cam reduzidas a meras aparncias. Afasta-se do Estado e, para a sua realizao, serve-se das instituies polticas24 . Bauer prossegue, demonstrando como o povo do Estado cristo apenas um no-povo, j sem vontade prpria; mas possui
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Bauer, Die Judenfrage, p. 55.

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a sua verdadeira existncia no chefe a que se submete, o qual, pela origem e natureza, lhe surge como estranho, j que foi imposto por Deus, sem qualquer participao do povo. As leis de semelhante nao no constituem obra sua, mas so revelaes directas. O chefe supremo, nas suas relaes com o povo concreto, com as massas, exige intermedirios privilegiados; e estas massas desintegram-se numa multido de esferas particulares, formadas e determinadas ao acaso, diferenciadas uma das outras pelos respectivos interesses, paixes e preconceitos especcos, adquirindo como privilgio a permisso de mutuamente se isolarem, etc.25 Diz o prprio Bauer: A poltica no ser poltica, se for reduzida religio, como tambm o limpar frigideiras no ser trabalho domstico ordinrio, se se considerar como assunto religioso26 . Mas no Estado germano-cristo a religio questo domstica, tal como os assuntos domsticos so religio. No Estado germano-cristo, o poder da religio a religio do poder. A separao entre o esprito do Evangelho e a letra do Evangelho um acto irreligioso. O Estado que exprime o Evangelho na letra da poltica, ou em qualquer outra letra diferente da do Esprito Santo, comete sacrilgio, se no aos olhos dos homens, pelo menos aos olhos da prpria religio. O Estado que admite a Bblia como sua Carta e o cristianismo como sua regra suprema deve avaliar-se pelas palavras da Bblia, j que a linguagem da Bblia sagrada. Tal Estado, como tambm o refugo humano em que se baseia, v-se envolvido em penosa contradio, que insolvel do ponto de vista da conscincia religiosa, ao referir-se s palavras do Evangelho com as quais no se conforma e no pode conformarse a no ser que deseje destruir-se por completo como Estado. E por que razo no deseja a prpria destruio? Nem o Estado nem os outros conseguem responder. Perante a sua prpria conscincia, o Estado cristo ocial um dever-ser, cuja realizao impossvel. No pode armar a realidade da prpria existncia
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Ibid., p. 56. Ibid.,p. 108.

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sem mentir a si mesmo e, portanto, permanece sempre a seus olhos como objecto de dvida, como objecto incerto e problemtico. A crtica encontra-se, pois, no pleno direito de compelir o Estado, que se baseia na Bblia, para uma total desordem de conscincia em que j no distinga se ele iluso ou realidade; em que a infmia dos seus objectivos profanos (aos quais a religio serve de manto) entre em conito insolvel com a probidade da sua conscincia religiosa (para a qual a religio surge como a meta do mundo). Este Estado s conseguir esquivar-se angstia interior, transformando-se em lacaio da Igreja Catlica. Perante esta, que declara o poder secular como uma das corporaes ao seu servio, o Estado impotente; igualmente impotente o poder secular que pretende ser a regra do esprito religioso. O que prevalece no chamado Estado cristo no o homem, mas a alienao. O nico homem que conta o Rei encontrase especicamente diferenciado dos outros homens e surge ainda como ser religioso directamente ligado ao cu e a Deus. As relaes aqui existentes so ainda relaes de f. O esprito religioso no se encontra por enquanto realmente secularizado. Mas o esprito religioso no pode realmente secularizar-se. Pois, no ele a simples forma no secular de um estdio evolutivo do esprito humano? O esprito religioso s pode realizar-se, se o estdio evolutivo do esprito humano, de que ele a expresso religiosa, se manifestar e constituir na sua forma secular. o que acontece no Estado democrtico. A base deste Estado no o cristianismo, mas a base humana do cristianismo. A religio permanece como a conscincia ideal, no secular, dos seus membros, porque a forma ideal do estdio evolutivo humano que nele se alcanou. Os membros do Estado poltico so religiosos por causa do dualismo entre a vida individual e a vida genrica, entre a vida da sociedade civil c a vida poltica. So religiosos no sentido de que o homem trata a vida poltica, distante da vida individual, como se fosse a sua verdadeira vida; e na medida em que a religio aqui o esprito da sociedade civil, a expresso da separao e da alienao
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do homem em relao ao homem. A democracia poltica crist no sentido de que o homem, no s um homem, mas todo o homem, nela considerado como ser soberano e ser supremo; mas o homem ignorante, insocivel, o homem tal como na sua existncia fortuita, o homem como foi corrompido, perdido para s mesmo, alienado, sujeito ao domnio das condies e elementos inumanos, por toda a organizao da nossa sociedade numa palavra, o homem que ainda no surge como real ser genrico. A criao da fantasia, o sonho, o postulado do cristianismo, a soberania do homem mas do homem como ser alienado distinto do homem real , na democracia, realidade tangvel e presente, mxima secular. Na democracia aperfeioada, a conscincia religiosa e teolgica aparece a si mesma como mais religiosa e teolgica pelo facto de aparentemente no possuir signicado poltico ou objectivos terrestres, de ser assunto de corao retirado do mundo, expresso dos lmites do entendimento, produto da arbitrariedade e da fantasia, verdadeira vida no alm. O cristianismo atinge aqui a expresso prtica do seu signicado religioso universal, porque as mais variadas vises do mundo se renem na forma do cristianismo e, ainda mais, porque o cristianismo no pede a ningum que professe o cristianismo, mas apenas que tenha qualquer espcie de religio (ver Beaumont, op. cit.). A conscincia religiosa prolifera na riqueza da contradio e da diversidade religiosas. Mostrmos, portanto, que a emancipao poltica da religio deixa permanecer a religio na existncia, embora j no se trate de uma religio privilegiada. A contradio em que o adepto de uma religio particular se encontra quanto sua cidadania apenas uma parte da universal contradio secular entre o Estado poltico e a sociedade civil. A consumao do Estado o Estado que se reconhece simplesmente como Estado e abstrai da religio dos seus membros. A emancipao do Estado a respeito da religio no a emancipao do homem real quanto religio. No dizemos, pois, aos judeus como Bauer: no podeis emanciparvos politicamente sem de todo vos emancipardes do judasmo. Diwww.lusosoa.net

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zemos antes: porque podeis emancipar-vos politicamente, sem renunciar por completo e de modo absoluto ao judasmo, que a emancipao poltica em si no a emancipao humana. Se desejais emancipar-vos politicamente, sem humanamente vos emancipardes, a inadequao e a contradio no reside de todo em vs, mas na natureza e na categoria da emancipao poltica. Se vos preocupais com esta categoria, compartilhais o constrangimento geral. Assim como o Estado evangeliza quando, embora seja Estado, adopta uma atitude crist a respeito dos judeus, tambm o judeu actua politicamente quando, embora judeu, pede direitos civis. Mas se o homem, embora judeu, pode ser politicamente emancipado e obter direitos civis, poder ele exigir e alcanar os chamados direitos do homem? Bauer diz que no. A questo se o judeu como tal, isto , o judeu que confessa estar constrangido pela sua prpria natureza a viver eternamente separado dos outros, ser capaz de adquirir e conceder aos outros os direitos universais do homem. A ideia dos direitos do homem s foi descoberta no mundo cristo, no ltimo sculo. No uma ideia inata ao homem; pelo contrrio, foi conquistada na luta contra as tradies histricas em que o homem, at agora, foi educado. Por conseguinte, os direitos do homem tambm no so nenhum dom da natureza, nenhum dote da histria passada, mas o prmio da luta contra o acidente do nascimento e contra os privilgios que a histria at agora transmitiu de gerao a gerao. Constituem resultados da cultura e s pode possu-los quem os mereceu e ganhou. Poder o judeu apossar-se realmente deles? Enquanto permanecer judeu, a natureza limitada que dele faz um judeu prevalecer sobre a natureza humana que, enquanto homem, o associaria aos outros homens; e isol-lo- de todo aquele que no judeu. Declara assim, por esta separao, que a natureza particular que dele faz um judeu constitui a sua verdadeira e suprema

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natureza, perante a qual a prpria natureza humana se deve apagar. De modo anlogo, o cristo enquanto tal no pode garantir os direitos do homem27 . Segundo Bauer, o homem v-se forado a sacricar o privilgio da f a m de adquirir os direitos gerais do homem. Consideremos, por um momento, os chamados direitos do homem; examinemo-los na sua forma autntica, na forma que possuem entre aqueles que os descobriram, os Norte-Americanos e os Franceses! Os direitos do homem so, em parte, direitos polticos, que s podem exercer-se quando se membro de uma comunidade. O seu contedo a participao na vida da comunidade, na vida poltica da comunidade, na vida do Estado. Integram-se na categoria de liberdade poltica, de direitos civis que, como vimos, no pressupem de nenhum modo a abolio consistente e positiva da religio; nem portanto do judasmo. Fica ainda por considerar a outra parte, a saber, os droits de lhomme enquanto distintos dos droits du citoyen. Entre eles, encontra-se a liberdade de conscincia, o direito de praticar a religio que se escolher. O privilgio da f expressamente reconhecido, ou como um direito do homem, ou como consequncia de um direito do homem, isto , a liberdade. Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, 1781, Artigo 10: Ningum deve ser perturbado em virtude das suas opinies, mesmo religiosas. Na seco I da Const. de 1791 garantese, como um dos direitos do homem, a liberdade de cada qual para praticar o culto religioso a que adere. A Declarao dos Direitos do Homem, etc., 1793, enumera entre os direitos do homem (Artigo 7): O livre exerccio do culto. Mais ainda, arma-se at, a propsito do direito de exprimir ideias e opinies, realizar encontros e praticar uma religio, que: A necessidade de enunciar estes direitos pressupe ou a existncia ou
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Bauer, Die Judenfrage, pp. 19-20.

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a recente memria do despotismo. Compare-se a Constituio de 1795, Seco XIV, Artigo 354. Constituio da Pensilvnia, Artigo 9, pargrafo 3: Todos os homens receberam da natureza o imprescritvel direito de venerar o Omnipotente segundo os ditames da sua conscincia, e ningum pode legalmente ser compelido a seguir, estabelecer ou apoiar contra a prpria vontade qualquer religio ou culto religioso. Nenhuma autoridade humana pode, em quaisquer circunstncias, interferir em matria de conscincia ou dominar as foras da alma. Constituio do New Hampshire, Artigos 5 e 6: Entre os direitos naturais, alguns so por natureza inalienveis, j que nada os pode substituir. Esto entre eles os direitos de conscincia28 . A incompatibilidade entre a religio e os direitos do homem encontra-se to pouco manifesta no conceito dos direitos do homem que o direito de ser religioso, segundo o costume de cada qual, e de praticar o culto da sua religio particular, aparece entre eles expressamente includo. O privilgio da f um direito universal do homem. H que distinguir entre os direitos do homem e os direitos do cidado. Quem este homme distinto do citoyen? S pode ser o membro da sociedade civil. Porque que ao membro da sociedade civil lhe chamam homem, simplesmente homem, e porque que os seus direitos recebem o nome de direitos do homem? Como se explicar semelhante facto? Pela relao entre o Estado poltico e a sociedade civil, pela natureza da emancipao poltica. Constatemos, em primeiro lugar, o facto de que os chamados direitos do homem, enquanto distintos dos direitos do cidado, constituem apenas os direitos de um membro da sociedade civil, isto , do homem egosta, do homem separado dos outros homens e da comunidade. A constituio mais radical, de 1793, declara: Art. 2. Estes direitos, etc. [os direitos naturais e imprescritveis] so: igualdade, liberdade, segurana, propriedade. Em que que consiste a liberdade?
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Beaumont, op. cit., II, pp. 206-7.

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Artigo 6: A liberdade o poder que o homem tem de fazer tudo o que no prejudique os direitos dos outros, ou segundo a Declarao dos Direitos do Homem de 1791: A liberdade consiste em poder fazer tudo o que no prejudique outrem. Por conseguinte, a liberdade o direito de fazer tudo o que no cause dano aos outros. Os limites dentro dos quais cada um pode actuar sem prejudicar os outros so determinados pela lei, tal como a fronteira entre dois campos assinalada por uma estaca. Trata-se da liberdade do homem enquanto mnada isolada, retirado para o interior de si mesmo. Por que motivo segundo Bauer o judeu incapaz de adquirir os direitos do homem? Enquanto permanecer judeu, a natureza limitada que dele faz um judeu prevalecer sobre a natureza humana que, enquanto homem, o associaria aos outros homens; e isol-lo- de todo aquele que no judeu. Mas a liberdade como direito do homem no se funda nas relaes entre homem e homem, mas antes na separao do homem a respeito do homem. o direito de tal separao, o direito do indivduo circunscrito, fechado em si mesmo. A aplicao prtica do direito humano de liberdade o direito da propriedade privada. Em que consiste o direito da propriedade privada? Artigo 16 (Constituio de 1793): O direito da propriedade o que pertence a cada cidado de desfrutar e de dispor como quiser dos seus bens e rendimentos, dos frutos do prprio trabalho e diligncia. O direito humano da propriedade privada , portanto, o direito de fruir da prpria fortuna e de dela dispor como se quiser, sem ateno aos outros homens, independentemente da sociedade. o direito do interesse pessoal. Esta liberdade individual e a respectiva aplicao formam a base da sociedade civil. Leva cada homem a ver nos outros homens, no a realizao, mas a limitao da sua prpria liberdade. Arma acima de tudo o direito de desfrutar e dispor como se quiser dos seus bens e rendimentos, dos frutos do prprio trabalho e diligncia.
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Restam ainda os outros direitos do homem, a igualdade e a segurana. A igualdade no tem aqui signicado poltico. apenas o igual direito liberdade, como antes foi denido; a saber, todo o homem igualmente considerado como mnada auto-suciente. A Constituio de 1795 dene o conceito desta igualdade, segundo o seu sentido: Artigo 3 (Constituio de 1795): A igualdade consiste no facto de que a lei igual para todos, quer ela proteja ou puna. E a segurana? Artigo 8 (Constituio de 1793): A segurana consiste na proteco concedida pela sociedade a cada um dos seus membros para a preservao da sua pessoa, dos seus direitos e da sua propriedade. A segurana constitui o supremo conceito social da sociedade civil, o conceito da polcia. Toda a sociedade existe unicamente para garantir a cada um dos seus membros a preservao da sua pessoa, dos seus direitos e da sua propriedade. neste sentido que Hegel chama sociedade civil o estado de necessidade e de razo. O conceito de segurana no chega para elevar a sociedade civil acima do prprio egosmo. A segurana surge antes como a garantia do seu egosmo. Assim, nenhum dos supostos direitos do homem vai alm do homem egosta, do homem enquanto membro da sociedade civil; quer dizer, enquanto indivduo separado da comunidade, connado a si prprio, ao seu interesse privado e ao seu capricho pessoal. O homem est longe de, nos direitos do homem, ser considerado como um ser genrico; pelo contrrio, a prpria vida genrica a sociedade surge como sistema externo ao indivduo, como limitao da sua independncia original. O nico lao que os une a necessidade natural, a carncia e o interesse privado, a preservao da sua propriedade e das suas pessoas egostas.

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j enigmtico que uma nao, que comeara precisamente a libertar-se, a eliminar todas as barreiras entre as diferentes seces da populao e a estabelecer uma comunidade poltica, tenha de proclamar solenemente (Declarao de 1791) os direitos do homem egosta, separado dos outros homens e da comunidade, e tenha de renovar semelhante proclamao num momento em que s a mais herica dedicao pode salvar a nao (e, por conseguinte, a isso chamada com urgncia), num momento em que o sacrifcio de todos os interesses da sociedade civil elevado a ordem do dia e o egosmo deve ser castigado como crime. (Declarao dos Direitos do Homem, etc., 1793). O tema toma-se ainda mais incompreensvel, ao observarmos que os libertadores polticos reduzem a cidadania, a comunidade poltica, a simples meio para preservar os chamados direitos do homem; e que, por consequncia, o citoyen declarado como servo do homem egosta, a esfera em que o homem age como ser genrico surge rebaixada esfera onde ele actua como ser parcial; e que, por m, o homem como bourgeois, e no o homem como citoyen, que considerado como o homem verdadeiro e autntico. O objectivo de toda a associao poltica a preservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem (Declarao dos Direitos do Homem, etc., 1791, Artigo 2). O governo institudo a m de garantir ao homem o desfrute dos seus direitos naturais e imprescritveis (Declarao, etc., 1793, Artigo 1). Deste modo, mesmo no perodo do seu entusiasmo juvenil, que atingiu o clmax pela fora das circunstncias, a vida poltica declara-se como simples meio, cuja nalidade a vida da sociedade civil. Sem dvida, a sua prtica revolucionria encontra-se em agrante contradio com a teoria. Por exemplo, enquanto a segurana proclamada como um dos direitos do homem, a violao da intimidade da correspondncia estava claramente na ordem do dia. Enquanto a ilimitada liberdade de imprensa (Constituio de 1793, Artigo 122), como corolrio do direito do homem, da liberdade individual, garantida, a liberdade de imprensa inteiramente destruda, uma
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vez que a liberdade de imprensa no deve ser permitida quando compromete a liberdade pblica29 . Equivale isto a dizer: o direito humano liberdade deixa de ser um direito a partir do momento em que entra em conito com a vida poltica, enquanto na teoria a vida poltica apenas a garantia dos direitos do homem, dos direitos do homem individual e deve, portanto, suspender-se logo que entre em contradio com o seu objectivo, os direitos do homem. Mas a prtica constitui apenas a excepo, e a teoria a regra. Mesmo que algum quisesse considerar a prtica revolucionria como a correcta expresso desta relao, o problema permaneceria idntico: porque ser que, na conscincia dos libertadores polticos, a relao se encontra invertida, o m aparece como meio e o meio como m? Esta iluso ptica da sua conscincia constituir sempre o mesmo enigma, embora um enigma psicolgico e terico. Mas o enigma resolve-se com facilidade. A emancipao poltica ao mesmo tempo a dissoluo da antiga sociedade, sobre a qual assentam o Estado e o poder soberano, estranhos ao povo. A revoluo poltica a revoluo da sociedade civil. Qual era a natureza da antiga sociedade? possvel caracteriz-la com uma s palavra. A feudalidade. A antiga sociedade civil possua um carcter directamente poltico; quer dizer, os elementos da vida civil como a propriedade, a famlia ou os tipos de trabalho tinham sido elevados, na forma de suserania, ordem e cooperao, a elementos da vida poltica. Determinavam desta forma a relao do indivduo singular ao Estado como totalidade; isto , a sua situao poltica, a sua relao de separao e excluso dos outros elementos da sociedade. Esta organizao da vida nacional no elevou a propriedade ou o trabalho a elementos sociais, mas levou antes a cabo a sua separao do Estado como totalidade e constituiu-os em sociedades distintas no seio da sociedade. No entanto, pelo menos no sentido feudal, as fundaes e as condies vitais da sociedade civil permaneceram polticas; excluam o indiBuchez et Roux, Robespierre jeune. Histoire parlementaire de la Rvolution franaise, tomo XXVIII, p. 159.
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vduo do Estado como totalidade e transformaram a relao particular [que existia] entre a sua corporao e o Estado numa relao geral entre o indivduo e a vida social, tal como transformaram a sua actividade e situao civil especca na sua actividade e situao geral. Como resultado de semelhante organizao, a unidade do Estado, a conscincia, a vontade e a actividade da unidade do Estado, o poder poltico geral, revelam-se tambm necessariamente como o assunto privado de um governante e dos seus servidores, separados do povo. A revoluo poltica que derrubou o poder do soberano e elevou os negcios do Estado a negcios do povo, que constituiu o Estado poltico como assunto geral, isto , como Estado geral, abalou forosamente todas as ordens, corporaes, guildas, privilgios, que eram outras tantas expresses da separao entre o povo e a sua vida comunitria. A revoluo poltica aboliu, portanto, o carcter poltico da sociedade civil. Dissolveu a sociedade civil nos seus elementos simples, de um lado, os indivduos, do outro, os elementos materiais e culturais que formam o contedo vital, a situao civil destes indivduos. Ps em liberdade o esprito poltico que, por assim dizer, tinha sido desfeito, fragmentado e perdido nos vrios becos sem sada da sociedade feudal; congregou-o a partir desta disperso, libertou-o da sua adulterao com a vida civil e constituiu-o como a esfera da comunidade, o interesse geral do povo, numa independncia ideal dos elementos particulares da vida civil. A actividade e a situao vitais especcas mergulharam numa signicao puramente individual. Deixaram de constituir a relao geral entre o indivduo e o Estado como totalidade. O assunto pblico tornou-se, antes, assunto geral de cada indivduo e a funo poltica transformou-se na sua funo geral. Mas a consumao do idealismo do Estado era, ao mesmo tempo, a realizao do materialismo da sociedade civil. Os laos que acorrentavam o esprito egosta da sociedade civil foram removidos juntamente com o jugo poltico. A emancipao poltica foi si-

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multaneamente uma emancipao da sociedade civil a respeito da poltica, e at da aparncia de um contedo geral. A sociedade feudal foi dissolvida no seu elemento bsico, o homem; mas no homem que constitua o seu real fundamento, no homem egosta. Este homem, o membro da sociedade civil, agora a base e o pressuposto do Estado poltico. Como tal reconhecido nos direitos do homem. Mas a liberdade do homem egosta e o reconhecimento desta liberdade surge mais exactamente como o reconhecimento do movimento frentico dos elementos culturais e materiais, que formam o contedo da sua vida. Assim o homem no se libertou da religio; recebeu a liberdade religiosa. No cou liberto da propriedade; recebeu a liberdade da propriedade. No foi libertado do egosmo do comrcio; recebeu a liberdade para se empenhar no comrcio. A constituio do Estado poltico e a dissoluo da sociedade civil em indivduos independentes, cujas relaes so regulamentadas por lei, da mesma maneira que as relaes entre os homens nas ordens e guildas eram reguladas por privilgio, cumprem-se num s e mesmo acto. O homem, como membro da sociedade civil o homem apoltico , surge necessariamente como o homem natural. Os droits de lhomme aparecem como droits naturels, porque a actividade autoconsciente se concentra na aco poltica. O homem egosta o resultado passivo, apenas dado, da dissoluo da sociedade, objecto de certeza imediata e, por conseguinte, um objecto natural. A revoluo poltica dissolve a sociedade civil nas suas componentes sem revolucionar estas componentes e as submeter crtica. Esta revoluo considera a sociedade civil, o mundo das necessidades, o trabalho, os interesses privados e a lei civil como a base da sua prpria existncia, como um pressuposto inteiramente subsistente, portanto, como a sua base natural. Por m, o homem como membro da sociedade civil identicado como o homem autntico, o homme como distinto do citoyen, porque o homem na
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sua existncia sensvel, individual e imediata, ao passo que o homem poltico unicamente o homem abstracto, articial, o homem como pessoa alegrica, moral. Deste modo, o homem tal como na realidade reconhece-se apenas na forma do homem egosta, e o homem verdadeiro, unicamente na forma do citoyen abstracto. A abstraco de homem poltico bem formulada por Rousseau: Quem quer que ouse empreender o estabelecimento das instituies de um povo sentir-se- como se fosse capaz de mudar a prpria natureza humana, de transformar cada indivduo que, no isolamento, um todo completo mas solitrio, em parte de algo que maior do que ele, do qual ele deriva de certa maneira a sua vida e o seu ser; de mudar a natureza do homem a m de a forticar; de substituir uma existncia parcial e moral pela vida fsica e independente [com a qual todos somos dotados por natureza]. Numa palavra, a sua tarefa consiste em tirar ao homem as suas prprias foras e dar-lhe em troca foras alheias, que ele s poder utilizar com a ajuda dos outros homens30 . Toda a emancipao uma restituio do mundo humano e das relaes humanas ao prprio homem. A emancipao poltica a reduo do homem, por um lado, a membro da sociedade civil, indivduo independente e egosta e, por outro, a cidado, a pessoa moral. A emancipao humana s ser plena quando o homem real e individual tiver em si o cidado abstracto; quando como homem individual, na sua vida emprica, no trabalho e nas suas relaes individuais, se tiver tornado um ser genrico; e quando tiver reconhecido e organizado as suas prprias foras (forces propres) como foras sociais, de maneira a nunca mais separar de si esta fora social como fora poltica.

30 J. J. Rousseau, Du contrat social, Livro II, Captulo VIII, O legislador. Marx citou esta passagem em francs e o itlico seu; omitiu as partes includas entre parntesis recto.

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2. BRUNO BAUER, A CAPACIDADE DE OS ACTUAIS JUDEUS E CRISTOS SE TORNAREM LIVRES31

sob esta forma que Bauer estuda a relao entre as religies judaica e crist e tambm a sua relao com a crtica moderna. Esta ltima relao a relao com a capacidade de se tornar livre. E chega a esta concluso: O cristo tem apenas de subir um grau, elevar-se acima da sua religio, para abolir a religio em geral e, deste modo, se tomar livre; em contrapartida, o judeu deve romper no s com a sua natureza judaica, mas tambm com o processo para o cumprimento da sua religio, processo que lhe permaneceu estranho32 . Bauer transforma assim a questo da emancipao judaica numa questo puramente religiosa. O escrpulo teolgico sobre se o judeu, ou o cristo, tem melhores probabilidades de alcanar a salvao reproduz-se aqui na sua forma mais esclarecida: qual dos dois mais capaz de emancipao? J no se pergunta: que que liberta o judasmo ou o cristianismo? Pelo contrrio, agora a pergunta soa: que que liberta a negao do judasmo ou a negao do cristianismo? Se os judeus desejarem libertar-se, no devem abraar o cristianismo enquanto tal, mas o cristianismo em dissoluo, religio em decadncia; quer dizer, o iluminismo, a crtica e o seu resultado, uma humanidade livre33 . Trata-se ainda, pois, de os judeus professarem, no j o cristianismo como tal, mas o cristianismo em dissoluo.
Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen frei zu werden, in Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz, (Ed. G. Herwegh), pp. 56-71. 32 Loc. cit., p. 71. 33 Ibid., p. 70.
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Bauer pede aos judeus para romperem com a essncia da religio crist, mas semelhante exigncia no deriva, como ele admite, do desenvolvimento da natureza judaica. A partir do momento em que Bauer, no nal da sua Questo judaica, viu no judasmo apenas uma rude crtica do cristianismo e lhe atribuiu, portanto, um signicado apenas religioso, era de esperar que a emancipao dos judeus se transformasse em acto losco-teolgico. Bauer concebe a essncia ideal e abstracta do judeu a sua religio como a totalidade da sua natureza. Conclui, portanto, acertadamente: o judeu no presta qualquer contributo humanidade, quando menospreza a sua prpria lei limitada, quando renuncia a todo o seu judasmo34 A relao entre judeus e cristos torna-se assim a seguinte: o nico interesse que a emancipao do judeu oferece ao cristo um interesse humano e terico geral. O judasmo um fenmeno que ofende o olhar religioso do cristo. Logo que o olhar do cristo deixa de ser religioso, o fenmeno perde o seu carcter de ofensa. Consequentemente, a emancipao do judeu no em si e por si uma tarefa que cumpre ao cristo levar a cabo. Por outro lado, se o judeu pretende emancipar-se, deve tambm empreender, alm da prpria tarefa, o trabalho do cristo a crtica dos Sinpticos, da vida de Jesus, etc.35 A eles cabe arranjar as coisas; sero eles prprios a decidir o seu destino. Mas a histria no tolera ser objecto de escrnio36 . Tentaremos esquivar-nos formulao teolgica da questo. Para ns, o problema relativo capacidade do judeu para a emancipao transforma-se noutra questo: qual o elemento social especco que importa vencer, a m de abolir o judasmo? A capacidade do judeu actual para se emancipar a relao do judasmo com
Loc. cit., p. 65. Marx alude aqui a Bruno Bauer, Kritik der Evangelischen Geschichte der Synoptiker, vols. I-II, Leipzig, 1841; vol. III, Braunschweig, 1842, e David Friedrich Strauss, Das Leben Jesu, 2 vols., Tbingen, 1835-6. 36 Bauer, Die Fhigkeit... , etc., p. 71.
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a emancipao do mundo contemporneo. A relao deriva forosamente da situao particular do judasmo no presente mundo escravizado. Consideremos o judeu mundano real; no o judeu de sbado, objecto da considerao de Bauer, mas o judeu de todos os dias. No busquemos o segredo do judeu na sua religio, mas procuremos o segredo da religio no judeu real. Qual a base profana do judasmo? A necessidade prtica, o interesse pessoal. Qual o culto mundano do judeu? A tracncia. Qual o seu deus mundano? O dinheiro. Muito bem! Ao emancipar-se do trco e do dinheiro e, portanto, do judasmo real e prtico, a nossa poca conquistar a prpria emancipao. Uma organizao da sociedade que abolisse os pressupostos da tracncia e, por conseguinte, a prpria possibilidade de tracar, impossibilitaria a existncia do judeu. A sua conscincia religiosa dissolver-se-ia como um vapor inspido na atmosfera real, tonicante, da sociedade. Por outro lado, quando o judeu reconhece como ftil a sua natureza prtica e se esfora por aboli-la, comea a afastar-se da anterior via de desenvolvimento, trabalha pela emancipao humana geral e vira-se contra a expresso prtica suprema da auto-alienao humana. Descobrimos, pois, no judasmo um elemento anti-social universal do tempo presente, cujo desenvolvimento histrico, zelosamente coadjuvado nos seus aspectos perniciosos pelos judeus, atingiu agora o ponto culminante, ponto em que tem necessariamente de se desintegrar. No seu signicado ltimo, a emancipao dos judeus a emancipao da humanidade a respeito do judasmo. O judeu j se emancipou maneira judaica. O judeu, que simplesmente tolerado em Viena, por exemplo, determina a sorte de todo o imprio pelo seu poder nanceiro. O judeu, que pode encontrar-se totalmente sem direitos no mais pequeno Estado germano, decide o destino da Europa. Enquanto as corporaes e as
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guildas excluem o judeu ou, pelo menos, se mostram desfavorveis a seu respeito, a audcia da indstria zomba da obstinao das instituies medievais37 . No se trata de um facto isolado. O judeu emancipou-se maneira judaica, no s pela aquisio do poder do dinheiro, mas tambm porque o dinheiro, atravs dele e independentemente dele, se tornou um poder mundial, enquanto o esprito judaico prtico se converteu no esprito prtico das naes crists. Os judeus emanciparamse na medida em que os cristos se tomaram judeus. Assim, por exemplo, o capito Hamilton relata que o piedoso e politicamente livre habitante de Nova Inglaterra uma espcie de Laocoonte que no faz o mnimo esforo por se esquivar s serpentes que o subjugam. Mamona o seu dolo, que adora no s com os lbios, mas com todas as foras do seu corpo e do seu esprito. A seus olhos, a Terra no passa de uma bolsa de valores e est convencido de que o seu nico destino aqui em baixo tomarse mais rico do que o vizinho. A tracncia apoderou-se de todos os seus pensamentos e a sua recreao consiste apenas em permutar objectos. Quando viaja transporta, por assim dizer, os bens ou o balco s costas e s fala de lucro e de ganho. Se por instantes perde de vista o prprio negcio s para esquadrinhar o negcio dos seus concorrentes38 . Na Amrica do Norte, o domnio prtico do mundo cristo pelo judasmo acabou por se manifestar de forma comum e inequvoca; a prpria pregao do Evangelho, a pregao crist, tomou-se artigo de comrcio e o negociante falido na igreja comporta-se da mesma maneira que o clrigo prspero no comrcio. Este homem que ali vs frente de uma respeitvel congregao comeou como negociante; tendo falhado o negcio, tornou-se pastor. Este aqui comeou pelo sacerdcio, mas logo que juntou algum dinheiro
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Bauer, Die Judenfrage, p. 14. Hamilton, op. cit., p. 213. Marx parafraseia a passagem.

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abandonou o plpito pelo comrcio. Aos olhos de muita gente, o ministrio religioso constitui uma verdadeira carreira industrial39 . Segundo Bauer, trata-se de uma situao hipcrita quando, na teoria, o judeu se encontra privado dos direitos polticos, enquanto na prtica exerce um tremendo poder e usa em grande escala da inuncia poltica que lhe negada em assuntos de menor importncia40 . A contradio que existe entre o poder poltico prtico do judeu e os seus direitos polticos a contradio entre a poltica e o poder do dinheiro em geral. A poltica , em princpio, superior ao poder do dinheiro, mas na realidade tornou-se seu escravo. O judasmo conservou-se ao lado do cristianismo, no s como crtica religiosa do cristianismo, no s como dvida incorporada acerca das origens religiosas do cristianismo, mas tambm porque o esprito judaico-prtico, o judasmo41 , se perpetuou na sociedade crist e nela alcanou mesmo o seu mximo desenvolvimento. O judeu, que gura como um membro distinto na sociedade civil, apenas manifesta de modo distintivo o judasmo da sociedade civil. O judasmo foi preservado, no apesar da histria, mas pela histria. a partir das prprias entranhas que a sociedade civil gera incessantemente o judeu. Qual a verdadeira base da religio judaica? A necessidade prtica, o egosmo. Por conseguinte, o monotesmo do judeu surge, na realidade, como o politesmo das numerosas necessidades, um politesmo que faz do prprio lavabo um objecto de regulamentao divina. A necessidade prtica, o egosmo o princpio da sociedade civil e revela-se como tal logo que a sociedade civil produziu plenamente
Beaumont, op. cit., II, p. 179. Bauer, Die Judenfrage, p. 14. 41 O termo Judentum tinha, na linguagem da poca, o signicado secundrio de tracncia; Marx joga aqui com o seu duplo sentido.
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o Estado poltico. O deus da necessidade prtica e do interesse pessoal o dinheiro. O dinheiro o ciumento deus de Israel, a cujo lado mais nenhuma divindade pode existir. O dinheiro rebaixa todos os deuses do homem e transforma-os em mercadoria. O dinheiro o valor universal e auto-suciente de todas as coisas. Por conseguinte, destituiu todo o mundo, tanto o mundo humano como a natureza, do seu prprio valor. O dinheiro a essncia alienada do trabalho e da existncia do homem; esta essncia domina-o e ele presta-lhe culto e adorao. O deus dos judeus foi secularizado e tornou-se o deus deste mundo. O cmbio o deus real do judeu. O seu deus apenas o cmbio ilusrio. A percepo que se obteve da natureza, sob o imprio da propriedade privada e do dinheiro, o real desdm, a degradao prtica da natureza, que existe de facto na religio judaica, mas s na imaginao. neste sentido que Thomas Mnzer declara intolervel que toda a criatura se tenha transformado em propriedade os pases, as aves no ar, as plantas na terra: tambm a criatura se deve tornar livre42 . O que se contm de forma abstracta na religio judaica o desprezo pela teoria, pela arte, pela histria e pelo homem como m em si mesmo o ponto de vista real, consciente e a virtude do homem de dinheiro. At a prpria relao genrica, a relao entre homem e mulher, se transforma em objecto de comrcio! A mulher trocada por coisas sem valor. A nacionalidade quimrica do judeu a nacionalidade do negociante e, acima de tudo, do nanceiro.
Citado do paneto de Thomas Mnzer contra Lutero, nHochverursachte Schutzrede und Antwort wider das geistlose, sanftlebende Fleisch zu Wittenberg, welches mit verkehrter Weise durch den Diebstahl der heiligen Schrift die erbrmliche Christenheit also jmmerlich besudelt hat. (p. B. iii. 1524).
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A lei, sem base ou razo, do judeu no passa da caricatura religiosa da moralidade e do direito em geral, sem base ou razo, dos ritos puramente formais de que o mundo do interesse pessoal se rodeia. Tambm aqui a condio suprema do homem a sua situao legal, a sua relao s leis que para ele no so vlidas, no por serem as leis da sua vontade e essncia, mas porque surgem como leis dominantes e qualquer infraco a seu respeito ser vingada. O jesuitismo judaico, o mesmo jesuitismo prtico que Bauer descobre no Talmud, a relao do mundo do interesse pessoal s leis que governam este mundo, leis que este mundo com suas principais artes procura enganar. Na verdade, o movimento deste mundo dentro da sua lei necessariamente uma contnua preterio da lei. O judasmo j no podia desenvolver-se como religio, de forma terica, porque a viso do mundo da necessidade prtica , em virtude da prpria natureza, circunscrita e a delineao das suas caractersticas depressa se esgota. A religio da necessidade prtica no podia, segundo a sua natureza, encontrar a sua realizao na teoria, mas s na prtica, precisamente porque a prtica a sua verdade. O judasmo no seria capaz de criar um mundo novo. Conseguiria apenas trazer as novas criaes e condies do mundopara dentro da prpria esfera de actividade, porque a necessidade prtica, cuja razo o interesse pessoal, sempre passiva, no pode expandir-se vontade, mas j se encontra alargada com incessante desenvolvimento da sociedade. O judasmo alcana o apogeu com a consumao da sociedade civil; mas a sociedade civil s atinge a sua perfeio no mundo cristo. S sob a dominao do cristianismo, que exterioriza para o homem todas as relaes nacionais, naturais, morais e tericas, podia a sociedade civil separar-se inteiramente da vida do Estado, romper todos os laos genricos do homem, estabelecer em seu

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lugar o egosmo e a necessidade interesseira, dissolvendo o mundo humano num mundo de indivduos atomizados e antagnicos. O cristianismo proveio do judasmo. De novo foi reabsorvido no judasmo. Desde o incio, o cristo foi o judeu teorizador; por conseguinte, o judeu o cristo prtico, e o cristo prtico tomou-se de novo judeu. Foi s na aparncia que o cristianismo venceu o judasmo real. Era excessivamente puricado, demasiado espiritualista para eliminar a crueza da necessidade prtica, a no ser elevando-a ao reino etreo. O cristianismo o pensamento sublime do judasmo; o judasmo a vulgar aplicao prtica do cristianismo. Mas esta aplicao prtica s poderia tornar-se universal quando o cristianismo, enquanto religio aperfeioada, tivesse realizado, de maneira terica, a auto-alienao do homem relativamente a si mesmo e natureza. S ento que o judasmo alcanaria o domnio universal e poderia transformar o homem alienado e a natureza alienada em objectos alienveis, prprios para venda, na subservincia necessidade egosta e tracncia. A exteriorizao a prtica da alienao. Assim como o homem, enquanto permanece absorto na religio, s pode objectivar a sua essncia atravs de um ser estranho e fantstico, assim sob a dominao da necessidade egosta s pode armar-se a si mesmo e produzir objectos na prtica, subordinando os produtos e a prpria actividade ao domnio de uma entidade alheia, e atribuindo-lhes o signicado de uma entidade estranha, a saber, o dinheiro. Na sua prtica de todo realizada, o egosmo espiritual do cristianismo torna-se necessariamente o egosmo material do judeu, a necessidade celestial muda-se em necessidade terrestre, o subjectivismo em interesse pessoal. A tenacidade do judeu tem de se explicar, no pela sua religio, mas pela base humana da sua religio a necessidade prtica e o egosmo.
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Porque a essncia real do judeu se realizou e secularizou universalmente na sociedade civil que a sociedade civil no foi capaz de convencer o judeu da irrealidade da sua essncia religiosa, que constitui precisamente apenas a representao ideal da necessidade prtica. Por conseguinte, no s no Pentateuco e no Talmud, mas tambm na sociedade contempornea, que encontramos a essncia do judeu actual; no como essncia abstracta, mas como essncia extremamente emprica; no s como uma limitao do judeu, mas como a mesquinhez judaica da sociedade. Logo que a sociedade conseguir abolir a essncia emprica do judasmo a tracncia e os seus pressupostos o judeu tornar-se impossvel, porque a sua conscincia deixa de ter objecto, porque a base subjectiva do judasmo a necessidade prtica toma uma forma humana e o conito entre a existncia individual, sensvel, do homem e a sua existncia genrica abolido. A emancipao social do judeu a emancipao da sociedade em relao ao judasmo.

[Nota do Tradutor] Esta verso portuguesa do presente escrito de Marx data j de 1975; foi revista e reeditada em 1989. Foi, agora, de novo sujeita a exame e aperfeioada. O texto alemo original encontra-se nos electro-stios seguintes: Bibliothek der revolutionren Bewegungen unserer Zeit Projekt Gutenberg

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