Revue de la rgulation

Numro n9 (1er semestre 2011) numro 9 - RSE, rgulation et diversit du capitalisme

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Jean-Marie Harribey

Frdric Lordon, Capitalisme, dsir et servitude. Marx et Spinoza, La Fabrique, 2010.

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Rfrence lectronique Jean-Marie Harribey, Frdric Lordon, Capitalisme, dsir et servitude. Marx et Spinoza, La Fabrique, 2010., Revue de la rgulation [En ligne],n9|1er semestre 2011, mis en ligne le 06 juin 2011. URL : http:// regulation.revues.org/index9110.html DOI : en cours d'attribution diteur : Association Recherche & Rgulation http://regulation.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://regulation.revues.org/index9110.html Document gnr automatiquement le 11 aot 2011. Tous droits rservs

Frdric Lordon, Capitalisme, dsir et servitude. Marx et Spinoza, La Fabrique, 2010.

Jean-Marie Harribey

Frdric Lordon, Capitalisme, dsir et servitude. Marx et Spinoza, La Fabrique, 2010.

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Le livre de Frdric Lordon vient point nomm, au cur dune crise mondiale du capitalisme sans prcdent et dun mouvement social en France sur les retraites qui sest sold par une dfaite des domins et donc une victoire des dominants. Le projet thorique de Frdric Lordon est de montrer comment Spinoza est susceptible de complter Marx. Ce dernier a parfaitement expliqu comment marchait le capitalisme et le premier, selon Frdric Lordon, permet de comprendre comment le capitalisme fait marcher les travailleurs, nous fait marcher. Frdric Lordon poursuit sur la voie quil explore depuis plusieurs annes: construire ct de lconomie politique marxiste une conomie politique spinoziste lintrieur dune science sociale spinoziste, de faon combiner un structuralisme des rapports et une anthropologie des passions (p.10). Auparavant, il nous avait donn de la mme veine Lintrt souverain, Essai danthropologie conomique spinoziste1, dans lequel il montrait que derrire chaque acte humain se nichait un intrt, non pas dans le sens utilitariste vulgaire rpandu par les conomistes adeptes du calcul rationnel et optimisateur des individus, mais dans celui quavait dj suggr Pierre Bourdieu: il mimporte et non pas jai intrt 2.

Le conatus
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Comment Frdric Lordon sy prend-il? En empruntant Spinoza le concept de conatus qui dsigne leffort par lequel chaque chose, autant quil est en elle, sefforce de persvrer dans son tre (p. 17). Autrement dit, le conatus est lnergie vitale, cette force dsirante qui prend appui sur les passions, les affects ou les affections (p.32),et qui permet ltre de se maintenir en tant qutre agissant. Mais il existe une nigme rsoudre. Comment le capitalisme peut-il russir mettre en mouvement les salaris pour les faire adhrer des objectifs qui manifestement ne sont pas les leurs et qui, pire, sont ceux-l mmes qui les plongent dans la servitude? Sagit-il de la servitude volontaire qui semble caractriser beaucoup de rapports humains, telle que lavait indique La Botie? Non, rpond Frdric Lordon: La servitude volontaire nexiste pas. Il ny a que la servitude passionnelle. Et elle est universelle. (p.35). Cette puissance des dsirs et des affects peut sexercer selon deux modalits principales: par les affects tristes et les affects joyeux. Le premier cas est simple comprendre: le proltaire, aiguill par la faim, menac tout moment de chmage, est contraint de se soumettre au capital. Au cours du XXesicle, le capitalisme fordiste avait amorc un virage: les affects tristes taient gays par les premiers affects joyeux que laccs la consommation autorisait. Mais, dsormais, le projet du capitalisme nolibral va bien au-del de procurer des affects joyeux extrinsques comme dans le fordisme. Le nolibralisme fonctionne sur la base daffects joyeux intrinsques qui visent persuader le salari quil va se raliser dans son travail: renchanter le travail pour en faire oublier la ralit le plus souvent sordide. Cest donc lactivit elle-mme quil faut reconstruire objectivement et imaginairement comme source de joie immdiate. (p.76) Ainsi sinstaure une domination bien plus efficace et aussi plus dangereuse car elle est totalitaire, cest--dire vise possder de lintrieur la totalit de lindividu: subordonner la vie et ltre entiers du salari comme y prtend lentreprise nolibrale (p. 107). Le subsumer entirement, disait Marx. Il sagit donc denrler lindividu par ces affects joyeux, le mettre en mouvement pour que le dsir de lautre devienne sien. Le dsir de lautre lautre qui me domine le dsir-matre qui deviendrait mien? Encore un paradoxe expliquer, linsondable mystre du dsir enrl (p.112), ainsi que lannonce une tte de chapitre.
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La plupart des occasions de joie sociale sont diffrentielles possder ce que dautres nauront pas et [] les gestes mmes de rserver ( soi ou sa classe) et dcarter (les autres) sont les plus caractristiques de la domination sociale. Avec cette particularit supplmentaire que pour tre parfaitement russie, lopration distributive de la domination suppose non seulement de rserver certains objets de dsir aux dominants mais non sans les avoir fait reconnatre comme dsirables par les domins; quoique sous la clause dcisive: dsirable en gnral mais pas pour eux en particulier (p.145).
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Frdric Lordon donne voir un capitalisme capable de renatre de ses cendres aprs chaque crise:
De tous les facteurs de reconduction des rapports de dpendance salariale, lalination marchande en ses affects caractristiques est sans doute lun des plus puissants. Quoique par cantonnement dans un registre trs troit, la prolifration des objets marchands offre au dsir une dmultiplication sans limite de ses points dapplication. Et il faut atteindre le stade de la consommation de masse pour que lnonc spinoziste selon lequel on nimagine plus gure aucune espce de joie qui ne soit accompagne de lide de largent comme cause reoive sa pleine dimension. Lhabilet suprme du capitalisme, dont lpoque fordienne sous ce rapport aura t dcisive, aura donc consist susciter, par loffre largie de marchandises et la solvabilisation de la demande, ce ragencement de dsir par lequel dsormais limage [de largent] occupe entirement lesprit du vulgaire (p.49). Car largent est le nom du dsir qui prend naissance sous [le rapport social de la monnaie] (p.27).

Repenser lmancipation
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Frdric Lordon garde un affect joyeux car, malgr la subtilit de lalination impose par le nolibralisme, il conserve terme, lespoir que, de discutable, le capitalisme finisse par entrer dans la rgion du dpassable (p.13). Mais quest-ce qui peut contribuer nous garder cet espoir chevill au corps. Plus, en reprenant sa problmatique, quest-ce qui peut mettre en mouvement des individus pour sortir de leur servitude? Ou pour le dire la manire de Frdric Lordon, comment faire cesser la colinarit, cest--dire lalignement du dsir des enrls sur le dsir-matre (p.54)? Pour repenser lmancipation, il faut redfinir le concept dalination. Traditionnellement lalination est dfinie par le marxisme comme la perte de soi, la dpossession de soi, cause de la sparation du travailleur des moyens de production et du produit de son travail. Or Frdric Lordon revisitant Spinoza veut montrer quil nexiste rien retrouver qui aurait t perdu:
Il ny a pas pour Spinoza de puissance qui ne soit immdiatement et intgralement en acte. En dautres termes, il ny a pas de rserve dans lontologie spinoziste. Il ny a pas de puissance inaccomplie ou ineffectue qui se tiendrait en retrait, disponible pour tre active, et toujours le conatus est au bout de ce quil peut, mme sil peut trs peu. (p.182-183).

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Ds lors, quel pourrait tre alors le principe structurant de ce nouvel antagonisme [de classes]? (p.188). La rponse ne laisse pas de surprendre tellement elle parat simple: Le mcontentement, voil la force historique affective capable de faire bifurquer le cours des choses. (p.188). Lobstacle du brouillage de classe peut tre dpass car, au moment mme o il sefforce de sophistiquer ses mthodes pour dvelopper le salariat content, [le capitalisme le] maltraite des chelles et des intensits inoues depuis des dcennies (p.190). Donc la remonte du mcontentement partir des couches les plus domines du salariat, o il aurait d rester confin, a pour effet de produire une sorte de re-purification de la situation de classe et de restauration de son paysage originaire. Cest alors la classe homogne, et en extension, des mcontents qui menace de se retourner contre le capitalisme et de remettre lhistoire en marche. (p.190). Les passions sont le moteur de lhistoire. Il est alors inutile et illusoire de penser que le communisme pourrait sen abstraire: autant que le capitalisme, quoique sous un tout autre mode, le communisme doit compter avec le dsir et les passions, cest--dire avec la force des affects telle quelle fait non la bizarrerie locale de la servitude volontaire, mais la permanence de luniverselle servitude humaine. (p.195). Il ny a pas de fin de lhistoire des passions, il ny aura donc pas de fin de lhistoire. Frdric Lordon nous restitue un Spinoza en penseur majeur prcurseur des Lumires car la raison vient en fin de dmonstration rencontrer les passions:
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Presque ngativement, tant sa condition de possibilit relle nous semble lointaine, cest Spinoza encore qui nous donne peut-tre la dfinition du communisme vritable: lexploitation passionnelle prend fin quand les hommes savent diriger leurs dsirs communs et former entreprise, mais entreprise communiste vers des objets qui ne sont plus matire captures unilatrales, cest--dire quand ils comprennent que le vrai bien est celui dont il faut souhaiter que les autres le possdent en mme temps que soi. Ainsi, par exemple, de la raison, que tous doivent vouloir tre le plus nombreux possible possder, puisque les hommes, en tant quils vivent sous la conduite de la raison, sont suprmement utiles aux hommes. Mais cette redirection du dsir et cette comprhension des choses sont lobjet mme de lthique dont Spinoza ne cache pas combien la voie est escarpe. (p.195-196).
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Ce rappel au ralisme est le bienvenu et le livre de Frdric Lordon est une mine de rflexions. Et aussi de questions, qui ne lembarrasseront sans doute pas, mais qui restent tout de mme pour une part problmatiques.

Un sujet de lhistoire?
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Le sujet de lhistoire dans leschatologie marxiste, cest le proltariat, lensemble des travailleurs maintenus par le capital sous sa coupe. Chez Frdric Lordon, le sujet est remplac par ses affects. Et laffect dcisif pour faire advenir le changement, cest le mcontentement, cest--dire les affects colriques (p.189). Je disais que ctait simple, mais nest-ce pas un peu court? Frdric Lordon, peine laffirmation prcdente est-elle pose, la complte utilement en redonnant une matire ce mcontentement qui sincarne dans les mcontents: La multitude capable de rassembler suffisamment de puissance pour oprer les grands renversements est la multitude des mcontents. (p. 189). Le proltariat, atomis par la division du travail, pulvris par ses affects tristes et joyeux qui lui font avaler couleuvres sur couleuvres, laisserait-il sa place de sujet de lhistoire aux mcontents? De deux choses lune : ou bien il ny a plus de sujet de lhistoire et est-il alors besoin de convoquer les mcontents, ou bien il peut y en avoir encore un et, dans ce cas, en quoi les mcontents seraient-ils suffisamment plus mcontents que les proltaires pour dcider de faire avancer lhistoire leur place? Frdric Lordon nabandonne pas le concept de classes sociales (p. 189) mais lui prfre celui de multitude, concept trs spinozien. Mais sur quoi se fonde ce concept, a-t-il une base objective et subjective, que par ailleurs Toni Negri et Michael Hardt avaient eu eux aussi de la peine dfinir? Frdric Lordon essaie: Dans le cas prsent, cest bien du ct du capital quil faut chercher, non pas tant le capital comme classe antagoniste, dont un noyau dur demeure trs identifiable mais dont les contours et la priphrie sont devenus flous, mais le capital comme rapport social, et finalement comme forme de la vie sociale. (p.189-190). Le capital comme rapport social, cest du Marx dans le texte. Mais quest-ce quun rapport social aussi fondamental que celui-l qui ne serait pas un rapport entre deux classes antagonistes? Si tout individu, matre ou esclave, capitaliste ou proltaire, est m par des passions de mme nature dans le fond, comment expliquer que la conscience de classe soit mieux rpandue chez les dominants que chez les domins? Le contentement des uns possde-t-il une intensit plus grande que le mcontentement des autres? On peut objecter Frdric Lordon que le fait dabandonner une vision linaire de lhistoire, comme une ncessit du dveloppement des forces productives ou de toute autre considration objective qui installerait automatiquement les domins dans une perspective rvolutionnaire et les mettrait effectivement en action tendue vers ce but, nimplique pas une dilution du concept de classes dans une catgorie sans autre contenu que le mcontentement et avec un primtre encore plus flou que celui dun salariat clat par la division du travail. On peut trs bien considrer que le jaillissement rvolutionnaire peut tre provoqu par le sentiment dune injustice devenue intolrable et dans ce cas-l laffect constitue la motivation de la mise en mouvement des corps sans pour autant riger ce sentiment en constituant de ces corps sans aucune existence pralable. Sinon, le matrialisme de Spinoza serait srieusement amoindri. En tout cas, voil de quoi animer une discussion supplmentaire entre matrialisme et idalisme.

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Sur la monnaie et la valeur

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Frdric Lordon approfondit dans ce livre un travail thorique entrepris depuis longtemps, notamment en liaison avec le programme de recherche de lcole de la rgulation. Sa rflexion sur la monnaie, mene en commun avec Andr Orlan celui-ci partenaire de Michel Aglietta sur cette question, trouve ici un prolongement. On le sait, ce programme de recherche a reformul compltement lapproche thorique de la monnaie, pour faire de celle-ci une institution sociale pralable lchange, fonde sur une double validation : la confiance partage, ne du fait quelle est dsire par tous parce que tous la dsirent, et la lgitimation politique confre par la souverainet qui limpose. En ce sens, la monnaie nest pas simplement un instrument dchange, elle est un rapport social part entire. Plus exactement, nous rappelle Frdric Lordon, la monnaie [est] le nom dun certain rapport social et [] largent est le nom du dsir qui prend naissance sous ce rapport (p.27). Ds lors, il ny a plus besoin de thorie de la valeur car toutes les thories de la valeur sont peu ou prou substantialistes. On comprend ainsi que la dilution des classes trouve chez Frdric Lordon un substrat thorique dans la substitution de lexploitation passionnelle (p.148 et suiv.) au prlvement de la plus-value. La notion de plus-value est rcuse parce quelle renvoie une thorie substantialiste de la valeur dont la substance est ici le temps de travail abstrait (p.148). En suivant Spinoza, il crit: la valeur ni le sens nappartiennent aux choses mais sont produits par les forces dsirantes qui sen saisissent (p.90). Et il cite le philosophe: Nous ne nous efforons pas vers quelque objet, nous ne le voulons pas, nous ne le poursuivons, ni ne le dsirons parce quil est un bien, mais au contraire nous ne jugeons quun objet est un bien que parce que nous le voulons, le poursuivons et le dsirons. (Eth., III, 9, scolie) (p.90, 149 et 212). Il sagit donc dinverser le rapport de la valeur et du dsir en posant, lexact oppos de nos apprhensions spontanes, que ce nest pas tant la valeur, prexistante et objectivement tablie, qui attire elle le dsir que le dsir qui, investissant les objets, les constitue en valeur (p.149). Condillac, lun des introducteurs avec Voltaire de Locke en France et thoricien des sensations comme source de la connaissance, naura plus qu transformer le prcepte de Spinoza en aphorisme qui servira de base, non pas labandon de toute thorie de la valeur, mais la thorie noclassique de la valeur-utilit: Une chose na pas de valeur parce quelle cote. Elle cote parce quelle a une valeur. Quelle est la diffrence entre les sensations de Condillac et les affects de Spinoza? Sil ny en pas, comment Frdric Lordon vitera-t-il le mirage de la thorie noclassique de la valeur-utilit, dont la raison dtre profonde est dvacuer de lanalyse les conditions socio-techniques de production, et donc les rapports sociaux? Une fois de plus, il faut reconnatre le mrite de lconomie politique, en rupture avec cette conception, davoir rhabilit la distinction entre valeur dusage et valeur dchange, tandis que Condillac, Say et, leur suite, ladite science conomique moderne dfendront mordicus que la valeur dusage et la valeur dchange ne font quun. Au contraire, avec la valeur rduite aux dsirs, cela risque dtre difficile de marquer la frontire avec la toute nouvelle neuro-conomie behaviouriste que par ailleurs Frdric Lordon fustige juste titre. On pourrait galement trouver appui chez Keynes qui, bien quayant compris limportance de la psychologie dans les esprits animaux, est tout prs dadhrer la thorie de la valeur-travail dans le chapitre16 de la Thorie gnrale quand il dsigne le travail comme seul facteur productif. Sans vouloir mimmiscer dans une discussion de Spinoza pour laquelle je ne suis pas du tout arm, est-il possible de remarquer la chose suivante: puisque, selon le philosophe, nous allons lobjet du dsir et quainsi il devient bon nos yeux, pourquoi y allons-nous, et puisque, selon Frdric Lordon, cest le dsir qui le fait devenir valeur, quelle est la source de ce dsir qui doit sinsrer obligatoirement, nous dit Spinoza, dans une succession de causes et deffets? Si lon se reporte lintgralit de la scolie de Spinoza que cite Frdric Lordon, on lit:
Cet effort, quand il se rapporte lme seule, est appel Volont; mais, quand il se rapporte la fois lme et au Corps, est appel Apptit; lapptit nest par l rien dautre que lessence mme de lhomme, de la nature de laquelle suit ncessairement ce qui sert sa conservation; et lhomme est ainsi dtermin le faire. De plus, il ny a nulle diffrence entre lApptit et le Dsir, sinon que le Dsir se rapporte gnralement aux hommes, en tant quils ont conscience de leurs

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apptits, et peut pour cette raison, se dfinir ainsi: le Dsir est lapptit avec conscience de luimme. (thique, III, IX, scolie, Flammarion -Le Monde de la philosophie, 2008, p.260-2613).
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Arrivs ce point, nous sommes inclus dans une chane dterministe absolue, ce que nous estimons tre libre-arbitre nest que la manifestation de lignorance des causes qui nous font agir, hormis la tristesse ou la joie, qui, pour la premire, nous pousse rsister ou qui, pour la seconde, nous fait agir pour la perptuer; dans les deux cas, notre puissance dagir se trouve augmente. Comment se fait-il alors que, grce la rsistance la tristesse dautant plus grande que la tristesse est grande (thique, III, XXXVII, op. cit., p.294) ou grce la joie qui nous fait agir pour rester joyeux, nous ne soyons pas toujours joyeux, ne baignions pas en permanence dans la flicit et restions le plus souvent asservis? Bref, mon sens, au lieu dinverser le rapport de la valeur et du dsir, comme le propose Frdric Lordon, ne sagirait-il pas plutt de sortir de ce dilemme pour considrer quil y a deux ralits dont la rencontre va valider leur reconnaissance simultane : dun ct, le dsir nous pousse vouloir la valeur, de lautre, la formation de la valeur reflte les conditions socio-techniques de production de lobjet du dsir. Autrement dit, contrairement tout lenseignement noclassique de lconomie, contrairement aussi limplicite de la thse dAglietta et dOrlan sur la monnaie et la valeur, la thorie dite de la valeur-travail est incluse dans lpret du dsir, lutilit et la raret, que cette dernire soit relle ou fantasme: parce que le dsir est l, lhomme va produire, mais les conditions sociales et techniques de cette production nont pas grand-chose voir avec des affects pralables tristes ou joyeux. Et cela me semble parfaitement compatible avec lexpression cite plus haut: la valeur ni le sens nappartiennent aux choses mais sont produits par les forces dsirantes qui sen saisissent, puisque cest Frdric Lordon qui souligne produits. Une large gamme de critiques ont t mises lencontre de la loi de la valeur issue des classiques anglais et de Marx : rejeter toute ide de substance est leur point commun.4 Le problme est que chassez la substance du travail, en surgit une autre en tout point semblable, chez Frdric Lordon lui-mme: Avant mme la conversion du produit en argent, le patron capitaliste capte la mme chose que nimporte quel autre patron spcifique (mandarin, crois, chorgraphe), lobjet princeps de capture du patron gnral: de leffort, cest--dire de la puissance dagir. (p.156). Mais quest-ce que cet effort, cette puissance dagir, sinon la force de travail de Marx, convertie en travail abstrait face au capitaliste gnrique? Aujourdhui, la mode est rechercher de nouveaux indicateurs de richesse et de bien-tre, recherche dont la Commission Stiglitz nous a donn un bel assortiment dapories, et dont la plus belle est sans doute de vouloir ramener toute chose du capital conomique et toute mesure un quantum montaire.5 Malheureusement, il se pourrait que la construction thorique de Spinoza entrane celui-ci et, du coup, Frdric Lordon vers le mme dfaut, rduire un mme critre des choses incommensurables:
Il ny a pas de contenus substantiels de la valeur, il ny a que des investissements du dsir et laxiognie permanente qui transfigure le dsir en bien. Ce renversement vaut pour toutes les valeurs aussi bien esthtiques, morales quconomiques, si distants que tous ces domaines de valorisation puissent paratre prenant, lui, au srieux lidentit du mot, par-del lhtrognit apparente de ses emplois, Durkheim formera explicitement le projet dune thorie transversale de la valeur. Il ne peut pas y avoir de valeur objective pour Spinoza car limmanence intgrale ne tolre pas de normes autres quimmanentes. Mais linexistence thoriquement affirme de la valeur substantielle nempche nullement de penser les innombrables processus de valorisation. Les valeurs qui y sont engendres ne sont rien dautre que les produits de composition de jeux de puissances investissantes, par l positions et affirmations de valeur. Il ny a pas de valeur substantielle qui puisse faire objectivement norme et fournir des ancrages incontestables aux arguments des disputes distributives, il ny a que les victoires temporaires de certaines puissances imposant avec succs leurs affirmations valorisatrices. Vaut ce que le plus puissant a dclar valoir ce qui nexclut pas dailleurs, dans certains champs, que se forment des communauts de valorisations dissidentes, et les luttes de valorisations sont en fait lordinaire de la vie sociale de la valeur. Il en va de mme dans le champ de la valorisation conomique que rien, pas plus lobjectivit apparente du nombre quautre chose, ne peut accrocher des normes substantielles. De ce point de vue, la critique spinoziste invite plutt relire la thorie marxienne de la valeurtravail et de la plus-value comme une affirmation lance contre des affirmations concurrentes et dailleurs comme un hommage involontaire que le matrialisme marxien rend lidalisme en

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concdant implicitement que llaboration thorique (dune thorie objective de la valeur) est bien la forme suprieure de lgitimation dune assertion revendicative. (p.149-150).
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Pour que les choses soient claires, je dis mon plein accord avec lide que la valeur sexprime in fine par un quantum de monnaie qui est valid socialement, en conclusion dun jeu de rapports sociaux, sans que celle-ci ne puisse tre considre comme objectivement et dfinitivement prtablie. L sarrte mon accord, car cette validation ne se fait pas hors sol et on peut rintroduire lide quainsi se trouve valide une quantit de travail rendu abstrait par le processus marchand. Jen veux pour preuve leffondrement complet de la thse des prophties auto-ralisatrices prtendant expliquer, de manire exclusive, dans un jeu de miroirs stendant linfini la valeur des titres financiers sans aucun lien avec le monde de la production qui dterminerait une valeur fondamentale. Cette thse qui a fait flors dans les annes 1990-2000 et qui conduisait certains voir dans la finance une source de richesse est aujourdhui anantie. Dailleurs, Frdric Lordon lui-mme expliquait avec raison dans un livre consacr la crise6 quon ne pouvait tenir la finance comme une entit autonome de lconomie relle. Jmettrais donc lhypothse suivante: ce quil faut comprendre de la crise globale actuelle du capitalisme, cest que le capital tant une valeur en auto-accroissement, la crise du capital est la crise de valorisation du capital qui a cru pouvoir pressurer le travail jusqu lextrme, voire se dispenser de lui. La crise montre que la finance ne peut sextraire durablement du schma A-M-A, cest--dire se passer du travail productif. Certes, dans le langage de Frdric Lordon, cette force de rappel de la loi de la valeur marxienne est euphmise : on parle de rgime daccumulation de basse pression salariale (Jusqu quand ?, p. 204), mais la ralit fait son retour : la basse pression salariale signifie tout simplement une augmentation du taux de plus-value, cette fameuse plus-value renie pour cause de substantialisme. Si la valeur navait aucun fondement autre que celui rsultant des dsirs investissants , comment interprter le rsultat du dsir de tlphone mobile se fixant 100euros et le rsultat du dsir dautomobile se fixant 10000euros? Il doit bien exister une base mettant ces deux rsultats dans un rapport de1 100. Mais, et cest l mon sens le point dcisif, pour conserver une thorie de la valeur, on na pas besoin de faire de la valeur une caractristique inhrente aux choses, aux marchandises, laissons ce ftichisme-l; la valeur est bien un rapport social enracin et non pas hors sol. Sur la question du travail, Frdric Lordon se rfre notamment Moishe Postone7 qui a plaid en faveur dune mancipation par rapport au travail, dniant celui-ci tout caractre anthropologique et insistant sur le caractre historique des catgories de travail et de valeur, et cela lencontre des hsitations du marxisme, voire de Marx lui-mme qui a pench tantt en faveur dune dsalination du travail, tantt en faveur de son abolition. Mais cette rfrence nest-elle pas contradictoire avec lide que la valeur est constitue par le dsir dont il est dit quil est lessence de ltre humain, cest--dire quil sexprime quel que soit le contexte social?

Un modle universel?
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Sans doute, Frdric Lordon sattaquera un jour de pareils paradoxes et essaiera de ressouder entre eux quelques maillons de la chane des causalits puisque si, nous avons conscience de nos dsirs et de nos actes, nous ne savons rien de leurs causes. Par exemple, dans son livre, aucune mention nest faite de Freud, chez qui le dsir renvoie peut-tre langoisse de la mort qui est lapanage dun seul tre vivant, lhomme, tandis quon pourrait trs bien imaginer que, dans une acception large, le conatus, force de vie, anime aussi les autres tres vivants, les animaux dans leur qute quotidienne de nourriture, dabri et de reproduction, et les plantes qui se tournent toujours vers la lumire et la chaleur (Leffort pour se conserver est lessence mme dune chose, thique, IV, XXII, dmonstration, op. cit., p.383). Pourtant, Spinoza, la fin de lthique, crit: Un homme libre ne pense aucune chose moins qu la mort, et sa sagesse est une mditation non de la mort mais de la vie. (thique, IV, LXVII, op. cit., p.439). Or, comme il est douteux que les hommes naissent et soient libres (cf. proposition

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suivante de Spinoza, IV, LXVIII), ils pensent la mort et ils la craignent. Do le dsir. CQFD, comme dit Spinoza la fin des dmonstrations de chacune de ses propositions. Il y aurait donc un invariant anthropologique qui expliquerait que, juste titre, Spinoza approuv par Frdric Lordon, nous avertisse de concevoir le communisme comme devant compter avec le dsir et les passions, ce qui constituerait une confirmation supplmentaire de lide prcdente, savoir que certaines catgories ont plus voir avec la condition humaine quavec les formations sociales dans laquelle cette condition trouve son chemin ou son exutoire. Nous sommes alors placs devant lalternative thorique suivante. Ou bien on peut concevoir un modle universel de connaissance de lexistence humaine, et, ce moment-l, comme le dit Spinoza, tout acte relve dun enchanement causal qui nous est inconnu sauf le maillon immdiat du dsir. ce titre, tout devient commensurable laune de ce dsir, le moindre gadget, le Richard III de Shakespeare (lexemple de ce clbre texte est pris par Frdric Lordon, p.166), lamour, etc. La consquence est alors terrible: le capitalisme a raison de vouloir tout transformer en marchandises puisque tout y est rductible. Ou bien on renonce construire un modle universel et intemporel, et on accepte que tout ne puisse pas tre rduit une catgorie. Cette seconde branche de lalternative est sans doute prfrable. Ainsi, plutt que de faire de la valeur une catgorie exhaustive, embrassant la valeur des marchandises et les valeurs thiques, philosophiques et esthtiques, il semble plus raliste (cest--dire plus prs de la ralit) et plus pertinent scientifiquement (cest--dire plus falsifiable ventuellement) de distinguer la thorie de la valeur applicable aux marchandises (et elles seules, comme lont toujours dfendu Ricardo et Marx, sans jamais prtendre que le travail faisait norme en toutes choses) et toute autre thorie sefforant de rendre compte des aspects de lexistence ou des aspirations humaines qui ne se rduisent pas ncessairement des comptes de dsirs. Ne serait-il pas en effet paradoxal dun ct de sinsurger contre le dsencastrement (Polanyi) de lconomie par rapport lensemble de la socit, cest-dire contre lhgmonie de lconomie capitaliste (Marx), et de lautre de construire une conomie du dsir? Une chose est de reconnatre que dans nimporte quel acte humain il y a une forme dintrt, une autre est de rduire tous les intrts une seule forme, puisque prcisment on pose demble la diffrence entre jai intrt et il mimporte. Finalement, cest se demander si laide la plus prcieuse que peut nous apporter Spinoza nest pas de dvoiler notre dlire. Le dlire de la connaissance absolue: parce que nous avons conscience de nos dsirs, nous aurions conscience de leur origine, illusion premire; parce que nous ne connaissons que notre dsir, nous linstaurons comme cause ultime, deuxime illusion ; parce que nous pensons connatre la cause ultime, nous lextrapolons jusquaux phnomnes naturels, troisime illusion. Mais derrire notre propre dlire, il y a aussi celui de Spinoza: vouloir construire un modle vocation universaliste pour connatre Dieu ou identifier Dieu chacun des lments matriels composant la nature qui obit une ncessit absolue interne elle-mme ( Plus nous connaissons les choses singulires, plus nous connaissons Dieu, thique, V, XXIV, op. cit., p.490). Quelle place peut-il exister pour la dmocratie, cest--dire pour la politique, si, en fin de compte, la libert est dtermine par les lois de la nature, celles qui impliquent un dterminisme implacable? Dans une perspective mancipatrice, peut-on voirdes affects joyeux susceptibles de nous emmener vers la libert et la sagesse spinoziste (la batitude) dans des affects on ne peut plus tristes, savoir les leurres du consumrisme ou du renchantement du travail, car, soyons logiques, si le capitalisme nous berne ainsi, ce ne peut quaffaiblir notre puissance, et donc, par la synonymie toute spinozienne, ne relever que daffects tristes? On voit bien le ct inextricable de la condition humaine : lhomme nest pas libre, faute de connatre (Une affection qui est une passion, cesse dtre une passion, sitt que nous en formons une ide claire et distincte , thique, V, III, op. cit., p. 467) ; sil agit par vertu, cest sous la conduite de la Raison (thique, IV, XXIV, op. cit., p.384), mais dans la mesure o les hommes sont soumis aux passions, on ne peut dire quils saccordent en nature (thique, IV, XXXII, op. cit., p.391). Last but not least, comment intgrer dans

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Frdric Lordon, Capitalisme, dsir et servitude. Marx et Spinoza, La Fabrique, 2010.

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cette machinerie dterministe du dsir et des passions la capacit rsister lemportement pulsionnel dont parlait Norbert Elias?8 La conqute de lmancipation et de la libert nest pas seulement une voie escarpe, cest un vrai casse-tte. Le mariage de Marx et de Spinoza nest peut-tre pas encore consomm, mais il faut saluer et remercier Frdric Lordon pour avoir tent un rapprochement. Notes
1 Lordon F. (2006), Lintrt souverain. Essai danthropologie conomique spinoziste, La Dcouverte, Paris. 2 Bourdieu P., (1980), Questions de sociologie, d. de Minuit, Paris, p.33 et suiv. 3 Cette rfrence renvoie ldition de lthique que je possde, qui nest pas la mme que celle de Frdric Lordon. 4 Pour une discussion, voir Harribey J.M., (2009), La lutte des classes hors sol? propos du prtendu conomisme de Marx, Contretemps, nouvelle srie, n1, 1ertrimestre, p.123-133, http://harribey.ubordeaux4.fr/travaux/valeur/castoriadis-debat.pdf. 5 Voir Harribey J.M., (2010), Richesse: de la mesure la dmesure, examen critique du rapport Stiglitz, Revue du Mauss, n35, 1ersemestre, p.63-82, http://harribey.u-bordeaux4.fr/travaux/valeur/ stiglitz.pdf. 6 Lordon F., (2008), Jusqu quand? Pour en finir avec les crises financires, Raisons dagir, Paris. 7 Postone M., (2009), Temps, travail et domination sociale, Mille et une nuits, Paris ; pour un commentaire, Harribey J.M., (2009), Ambivalence et dialectique du travail, Remarques sur le livre de Moishe Postone, Contretemps, n4, 4etrimestre, p.137-149, http://harribey.u-bordeaux4.fr/travaux/ valeur/travail-postone.pdf. 8 Voir Alain Accardo (2001), De notre servitude involontaire, Lettre mes camarades de gauche, Agone, Marseille. Voir aussi la toute rcente dition de EliasN., (2010), Au-del de Freud: Sociologie, psychologie, psychanalyse, La Dcouverte, Paris. Elias montre que la personnalit de lindividu, loin dobir un invariant universel qui dicterait ses pulsions et ses passions considres comme naturelles et innes, se construit toujours dans un contexte social particulier.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique Jean-Marie Harribey, Frdric Lordon, Capitalisme, dsir et servitude. Marx et Spinoza, La Fabrique, 2010., Revue de la rgulation [En ligne],n9|1er semestre 2011, mis en ligne le 06 juin 2011. URL : http://regulation.revues.org/index9110.html

propos de l'auteur
Jean-Marie Harribey Universit BordeauxIV, jean-marie.harribey@orange.fr

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