CENTRO REGIONAL DE EDUCACIN FUNDAMENTAL PARA LA AMRICA LATINA

Jaracuaro

FILIBERTO VARGAS TENTORI

Ptzcuaro, Mich., Mxico 1955

SUMARIO

INTRODUCCIN

JARCUARO. EXPLORACIN

QUINTO GRUPO

a) ALFABETIZACIN b) LA CAMPAA ENTRE LOS TARASCOS c) CENTRO SOCIAL d) ESCUELA e) BIBLIOTECA f) PERIDICO MURAL

EL EQUIPO REALIZACIONES:

a) LUZ ELCTRICA b) CALZADA a) e) TRILLADORA c) ORGANIZACIN DE LOS PRODUCTORES DE SOMBREROS d) INAUGURACIONES

COMENTARIO FINAL

BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN En las pginas que a continuacin se ofrecen, se encontrar una crnica comentada de lo visto, odo y hecho en el Centro Regional, durante los 19 meses que seal el calendario de labores para la primera generacin. No es posible incluir este trabajo dentro de los lmites de una monografa, por eso no la titulamos as; pues nos aparta de lo monogrfico el deseo de explicar "qu venimos a hacer al Centro Regional de Educacin Fundamental para la Amrica Latina. Este trabajo no es slo el resultado de observaciones personales, sino que, al hacer algunos comentarios incluimos, con nuestras particulares apreciaciones, los que estn valorados en la extensa documentacin que el Centro Regional puso en nuestras manos, particularmente las conclusiones de los Seminarios, que constituyen, en ltima instancia, su fundamento. No hay, en las observaciones realizadas, ningn prejuicio. Recolectamos los datos, sin el deseo de agotar las informaciones, ni, menos, de escribir algo definitivo. El material reunido es un documento que tal vez slo tenga valor para hoy y que maana slo sea un dato. Si as es, tendr el valor que deseamos. La investigacin sobre Jarcuaro sirvi para proyectar nuestras actividades, no mirando slo el pasado y el futuro, sino, ms bien, la realidad del presente. Si se insiste en algunos aspectos del pasado de los habitantes de la isla, se debe a que siempre tuvimos la conviccin de que debe conservarse lo bueno que tiene la sabidura de estos pueblos; a que "los aspectos del pasado que siguen viviendo en el presente, es decir, la parte de la historia que es todava una fuerza viva y que por lo mismo, est incorporada a la cultura (XVIII). Debemos reconocer que las actividades en las aulas del Centro y las Comunidades, no slo sirvieron para saber lo que hay que hacer en Educacin Fundamental, sino cmo hay que hacerlo, con lo que adems, se cre en nosotros una disposicin a lo social, ms que una inclinacin a lo pedaggico. Durante nuestra estancia en el CREFAL, hemos aprendido que la Educacin Fundamental como lo afirm el maestro Miguel Leal no es una teora, sino una respuesta a las necesidades de los pueblos.

JARCUARO
LOS TARASCOS

Puede considerarse un atrevimiento el escribir sobre Jarcuaro porque hacerlo equivale a escribir sobre los tarascos de la zona del lago, por las caractersticas semejantes de todos los pueblos. Efectivamente estas notas no pueden considerarse como un estudio, sino como eso, notas de un profesor de escuela que tuvo la feliz oportunidad de permanecer ms de un ao en la regin del lago y que, al tomar estos apuntes, slo le anim el deseo de conocer las condiciones de vida, costumbres, religin, economa, etc., para, sobre este conocimiento, seguramente incompleto, pero muy honrado y desprovisto de prejuicios, cimentar la labor de un equipo de trabajo del Centro Regional de Educacin Fundamental para la Amrica Latina. No se desconocen todos los defectos de trabajos que, como ste, son elaborados por una sola persona. En este caso, no se apuntan slo las observaciones del autor, sino que se consideran las observaciones de los cinco integrantes del equipo y opiniones de escritores y autoridades en la materia, tales como los seores: Lic. Lucio Mendieta y Nez, Jess Romero Flores, Gonzalo Aguirre Beltrn, Fernando Foglio Miramontes, Pedro Llaca, Orozco y Berra, Robert Ricard, Jess Sotelo Incln, Shultz y otros de quienes se hace referencia en la bibliografa. Todo el que quiera emprender un trabajo, por modesto que sea que es el caso nuestro debe tener en cuenta los antecedentes histricos, geogrficos, tnicos, etc. que hacen la vida del presente y que permiten, conocindolos, proyectar las tareas para el futuro. Apuntaremos algunos puntos de carcter generar relativos a los tarascos, para, despus, llegar al estudio de Jarcuaro. No entenderamos las diversas formas culturales de los habitantes de esta regin, sin algunas nociones sobre su historia y su morada o habitat, como se dice en Antropologa. Aprovecharemos aqu para anticipar que en ningn momento consideramos el medio geogrfico determinante de las condiciones de vida de estas gentes; podr haber limitado su desarrollo, pero en ningn momento determinarlo. *** Michoacn es uno de los 30 Estados de la Repblica Mexicana, situado en lo que se conoce como la regin del Pacfico y colocado al Suroeste de la Meseta Central. Tiene bellsimos depsitos de agua: Zirahun y Ptzcuaro; este ltimo en donde se desarrolla la accin que aqu trataremos. El lago de Ptzcuaro, que ha venido a menos (nos referimos a la cantidad de agua y a su extensin), all, por 1899, tena una extensin de 58,594 kilmetros cuadrados (III) y que en los ltimos levantamientos realizados se le seala una extensin longitudinal de 21 kilmetros, 55 de circunferencia y 17 metros en su mayor profundidad. Actualmente ha disminuido considerablemente su extensin.

Un poco ms de dos mil metros (2,114, para ser exactos) sobre el nivel del mar, un clima agradable, templado, que durante los meses de octubre y abril (como en toda parte central del Estado) ofrecen al visitante uno de los ms bellos paisajes y garantizan una estancia cmoda y agradable. En este ambiente, descrito tan a la ligera, es donde est situado nuestro Centro de Estudios: el CREFAL. No nos detendremos mucho en el significado de palabras, pero s creo que es conveniente dar a conocer que desde aqu, desde el significado de las palabras, empiezan las dificultades para contar con una informacin clara y precisa que permita un estudio sin tropiezos. A la palabra Michoacn se la considera como una corrupcin de Michamacuan, palabra de origen Tarasco que significa estar junto al agua. Para el Sr. Dr. Nicols Len la palabra Michoacn tiene un origen Nhuatl y significa lugar de pescados. Ni las palabras Michoacn y Tarascos, tienen aclarado su origen. En tanto que algunos autores afirman que la palabra tarasco viene de la palabra Tarascue, que los nativos de la regin aplicaron a los espaoles a quienes se les entregaron las hijas, Sahagn asegura que la denominacin de tarascos les viene porque los nativos adoraban a un dios llamado Taras, el Sr. Orozco y Berra, afirma que el nombre de los primitivos habitantes de Michoacn era el de Eukami y Zacapuchiochi. Otros afirman que su autntico nombre es el de Purpechas. En el curso de est trabajo hablaremos de los tarascos por ser el nombre con el que son ms conocidos, y porque no sabemos mayor cosa, por no decir que nada, de los estudios serios que se hayan realizado para determinar el verdadero nombre de los pobladores primitivos de lo que hoy conocemos como la regin del lago de Ptzcuaro. Entre los documentos que sirven de pie para suponer sus condiciones de vida, costumbres y dems, es el que se conoce con el nombre de La Relacin, que citan todos los autores y que en las Crnicas de Michoacn, del Sr. Orozco y Berra, nos fue posible ver y estudiar un poco. Esta Relacin se atribuye a Fray Martn de Jess d la Corua. Se dice que el territorio michoacano estuvo habitado, cuando menos, desde principios del siglo XIII en que se sabe haba un cacicazgo con cabecera en Naranjn y cuyo ltimo gua o cacique fue Ziranzirancamaru. Desde esta poca en adelante, se conocen algunos datos, ms que de fondo, de mera informacin, ya que son en su mayora referencias a la transmisin del poder: que a los primitivos habitantes de Naranjn les invadi otra tribu que tena como jefe a un seor llamado Heriticatame; que le sigui a ste su hijo y en fin, datos para los memoristas. Pero la verdad sobre el origen de los tarascos no se ha dilucidado vlidamente, para muchos. Unos afirman que descienden de la tribu Nhuatl y que vinieron de Aztln, por el Norte (Baumont); otros que vinieron directamente desde Alaska (del rumbo de los patos que ahora visitan el lago), pasando por lo que se llama la ruta del Pacfico (Lpez Portillo), otros aceptan la afirmacin del Sr. Dr. Nicols Len, que, segn el lienzo de Jucutacato provienen de Veracruz. Todava hay quienes, con el Sr. tic. Eduardo Ruiz, consideran vlida la afirmacin de que los tarascos llegaron del Sur, por la semejanza de algunos vocablos y objetos de cermica, de los aymaras. Algunos de los compaeros del Per, becarios en el CREFAL, nos dicen entender algunas palabras tarascas, como si fueran las de sus pueblos aymaras. Sea que hayan llegado o que ya estuvieran aqu, hay una verdad: que fueron y son un pueblo fuerte, batallador, unido y en progreso. Si algunos grupos llegaron del Norte, de Veracruz, o del Sur, resultaron absorbidos por los que ya estaban aqu. Ninguna relacin de idioma se encuentra entre el tarasco y el de otras culturas, de las existentes en Mxico antes de la Conquista. La fundacin de Ptzcuaro probablemente Se realiz all por el ao 1355. Ptzcuaro, dicen

algunos autores, significa lugar de cimientos o asientos para templos (XII). Sus fundadores fueron dos caciques llamados Pvacume, uno, y Vpeani, el otro; descendientes del tronco de los seores de Naranjn. Se fund Ptzcuaro cerca del lugar donde est actualmente, porque se encontraron cuatro rocas juntas que podran utilizarse para erigir su templo. Cuatro piedras. El nmero cuatro, sagrado para los primitivos, representaba los cuatro puntos cardinales y las cuatro estrellas de la constelacin del Sur a la que por tradicin, veneraban desde tiempo inmemorial (XII). Pero estos seores fundadores de Ptzcuaro no eran ms que caciques de una pequea tribu errante, en la que Paycume tena el cargo de sacerdote, como lo dice la Relacin, y Vpeani, era guerrero, probablemente (XII). Cuando existan estos seores (ya se dijo, aproximadamente por 1355), aparece en la historia de los tarascos el nombre de Jarcuaro o Xaraquaro. En la mitad del siglo XIV existan en la regin tres grupos indgenas que continuamente peleaban entre s: los de Curinguaro, los isleos y los chichimecas. El seor Llaca asegura que los isleos no eran ms que una de las numerosas tribus chichimecas diseminadas, que se estableci en las islas. Segn La Relacin (pgina 148, cit. por el Sr. Llaca) esta gente de la laguna era de la misma lengua de estos chichimecas, mas tena muchos vocablos corruptos y serranos. Slo as se explica la leyenda de que uno de los dos fundadores de Ptzcuaro, Pavcume, al ir un da de cacera, vio a un pescador que en su canoa llevaba una muchacha muy bella que supuso era su hija, de la cual qued enamorado, por lo que volvi al da, siguiente con algunos de sus hombres, esper al pescador en el sitio donde lo haba visto embarcar y, cuando logr atraparlo, le pidi a su hija para esposa. Ese pescador, originario de Xaraquaro, trajo a su hija, la cual cas con el cacique y de este matrimonio, precisamente en Jarcuaro, naci un nio al cual llamaron TARIACURI. (Por los datos de varios autores, se deduce que Taricuri naci aproximadamente entre los aos 1356 y 1359. En 1360 murieron los dos hermanos Pavcume y Vpeani a manos de los de Curinguaro). La madre de Taricuri, mujer bella y virtuosa, de nombre Patzimba (Flor de espadaa, segn Don E. Ruiz), cuid a su hijo en sus primeros aos, los cuales vivieron en la hermosa isla de Jarcuaro. Despus de mil vicisitudes, los tarascos establecieron con Taricuri, un reino Teocrtico. (Ya se ha dicho que hasta Pavcume, y Vpeani slo existieron caciques, pero no monarcas. Es con Taricuri que se establece la Monarqua y aparece entre los tarascos el primer Calzonci Monarca). Taricuri, fundador de la Monarqua, fue adems uno de los ms progresistas soberanos que tuvo Michoacn; dio estructura al reino y lo extendi por tierras muy distantes de su asiento. Este primer monarca, originario de Jarcuaro, apenas vivi unos cuarenta aos, ya que se considera que su muerte acaeci aproximadamente por el ao 1400. (Se dice que est sepultado en lo que ahora es la Capilla del Calvario, en la ciudad de Ptzcuaro). Despus de Taricuri siguieron otros cinco monarcas, el ltimo Calzonci fue Tangaxoan II. El tarasco fue uno de los pueblos primitivos ms industriosos, destacndose en el arte plumario y en las lacas; por lo que se dice que no slo fue un pueblo valiente y hbil para el manejo del arco, sino sobresaliente en las artes manuales. Hacan multitud de objetos de obsidiana y construan flautas que podan imitar el silbido de las serpientes; hacan un papel de higuera que llamaban

CIRANDA; curtan pieles; hacan tejidos de colores firmes y sus mosaicos de plumas. Se les considera como ms hbiles que los aztecas, no obstante que en su conjunto estaban menos avanzados en la cultura general. Tuvieron una gran habilidad para la fundicin de metales, con los que fabricaban sus implementos de trabajo y de adorno. (II). Cuando llegaron los espaoles estaba en el trono Tangaxoan II, y se tena por capital un lugar denominado MECHUACAN (hoy Tzintzuntzan). Ptzcuaro era slo mi lugar de recreo. Quien se encarg de la conquista militar fue Cristbal de Olid, que pis tierras michoacanas el 17 de julio de 1522. A los primeros contactos con el seor de Olid, sigui la visita del Rey de los Tarascos a Corts, quien le permiti regresar a sus dominios y seguir al frente del poder, pero con los espaoles, no detrs, sino delante. Olid se dedic a exigir los metales preciosos y a sugerir al Monarca sojuzgado que hiciera remesas de oro al Sr. Corts. Luego vino un seor Nuo de Guzmn, que era el Presidente de la Audiencia, con algunos crmenes en su haber, a los cuales agreg el cometido en la persona del Rey Tangaxoan II, en el pueblo de Conguripo, el 11 de febrero de 1530, con lo que de hecho termin la Monarqua de los Tarascos. Tangaxoan II, en el ao de 1525, pidi a Fray Martn de Valencia que le mandaran religiosos a sus dominios. Viene a estas tierras Fray Martn de la Corua, presunto autor de La Relacin, en el ao de 1526, quien fund el primer convento y la primera iglesia. De esta fecha parte la penetracin de los frailes o lo que llama Robert Ricard, la Conquista Espiritual. Inculcaban la religin por medio de signos o jeroglficos, utilizando intrpretes y ms tarde en la misma lengua tarasca, cuando los franciscanos la aprendieron. Para fortuna de Michoacn y con lo que se logra aquietar un poco todo el peso de los abusos cometidos a los tarascos, el seor Arzobispo de Mxico, Fray Juan de Zumrraga, en 1538, impone a Don Vasco de Quiroga, en un mismo da, todos los grados eclesisticos, desde sacerdote hasta Obispo. A la edad de 67 aos es Obispo Don Vasco de Quiroga y se le comisiona como diramos ahora para Michoacn y en poco tiempo se convierte en el verdadero fundador de Ptzcuaro, ya que todos los nativos huyeron a la sierra despus del sacrificio de Tangaxoan. No queran saber nada de los espaoles. Don Vasco de Quiroga es el ms cercano ejemplo (geogrficamente, por su obra realizada en la regin de Ptzcuaro) del maestro de Educacin Fundamental (permtasenos aprovechar ya el trmino). Atenda a los enfermos mediante el establecimiento de hospitales como el de Santa Fe cuyo sostenimiento corra a cargo de los habitantes mismos, mediante la explotacin en comn de las tierras que con su dinero adquiri, para donarlas como patrimonio a estas instituciones. Los lineamientos marcados para la explotacin colectiva permitan, segn las ordenanzas redactadas, repartir entre todos, segn lo que cada uno por su calidad, necesidad, manera y condicin haya menester (XVI). Las Reglas y Ordenanzas para el gobierno de los hospitales de Santa Fe de Mxico y de Michoacn reflejan claramente sus tendencias a la organizacin de las familias para su capacitacin moral y econmica. Pero Don Vasco de Quiroga no se limit a curar enfermos y a establecer hospitales, sino que fund algunas industrias en muchos lugares de la regin: la alfarera, la pintura y perfeccionamiento

de trabajos de pieles y de plumas, etc. Al morir Don Vasco de Quiroga, en Uruapan, se trajo su cuerpo a Ptzcuaro para sepultarlo en lo que era la catedral y que hoy se conoce como el templo de la Compaa en Ptzcuaro, (XII). A los tarascos hay que abonarles no slo sus habilidades precortesianas, sino su valor y arroj en las luchas armadas de nuestro pas. Su participacin activa en la lucha por la Independencia encuentra una pgina brillante en la defensa que hicieron de la Isla de Janitzio, cuando quisieron tomarla los espaoles. Durante la Intervencin Francesa, no hay ms que leer las pginas escritas por el seor Licenciado Eduardo Ruiz en Historia de la Guerra de la Intervencin Francesa en Michoacn, para convencernos del valioso auxilio que brindaron los tarascos en esta lucha libertaria. Durante la Revolucin no se diga. Desde el pronunciamiento de Salvador Escalante en lo que era Santa Clara, hasta las ltimas luchas armadas. La poblacin general de la regin de los tarascos ha aumentado considerablemente; slo hay que revisar el censo de Lejarza (1822) y se comprobar un aumento notable en la poblacin. No hay nada que nos haga suponer una extincin de este grupo. Si queremos tomar como base los nmeros, los tarascos han ascendido. Y si buscamos en las caractersticas de trabajo, organizacin, etc., se encontrarn algunos aspectos desfavorables, pero que en ningn caso deben atribuirse a los propios tarascos. Los aspectos negativos son el producto de condiciones sociales y econmicas deprimentes y son, por lo mismo, accidentales (XVI).

I La isla de Jarcuaro repetimos es la ms grande del Lago de Ptzcuaro. Sus habitantes (1287), como en la poca anterior a la Colonia, siguen alimentndose principalmente de maz, frjol, chile, pescado y carne de caza. Durante la Colonia se consigui enriquecer su alimentacin, con el cultivo del trigo, la lenteja, el haba, la carne de res y de cerdo y la leche. En ms de una ocasin las familias nos invitaron a comer, a cenar y a desayunar, cuando la noche anterior dormamos en la isla. Nos dimos cuenta de que el maz lo aprovechan muy bien; hacen tortillas, tamales, corundas, pinole, ponteduro y otras muchas cosas que dan variedad a su aprovechamiento y riqueza a la cocina. En casa del profesor Juan Macario nos sirvieron un da las ricas acumaras, que en el mes de febrero que es cuando las prefieren se reproducen, por lo que al comerlas se dice que tienen yarata o sea la huevera, todava en la pancita. Son muy sabrosas. Adems de esto se comen todas las variedades que viven en el lago, bien sea en caldo, asadas o secas. En casa de Lorenzo Santiago cenamos una noche los frijoles de la olla; muy bien cocidos, tanto que nos parecieron tal vez por el hambre que estaban fritos. Con Florencia Marcos saboreamos una tarde las famosas carnitas, que se preparan por el procedimiento comn en el centro de la Repblica, con la diferencia de que no se les pone la sal al frer la carne del cerdo, sino hasta cuando estn bien fritas y se sacan del cazo. Antes de colocarlas en una batea, se pasan por un agua con sal (salmuera), para despus servirse.

En su poca tambin probamos los patos. Unas veces cocidos en caldillo y otros fritos en manteca, con chile rojo picante. Don Agustn Ramos nos regal, en ms de una vez, algunos litros de trigo para que nos hicieran unas gorditas. Las familias llevan su trigo a los molinos, sacan la harina y con ella hacen sabrosas gorditas, agregando al polvo de trigo azcar o piloncillo. Para hacer rendir el nixtamal (maz cocido con cal) le ponen trigo, en proporciones al gusto (50% o menos) con lo que se enriquece la tortilla; la cual, al cocerse, toma un sabor un poco distinto, pero agradable. No hay carniceras, pero ya sienten la necesidad de establecer alguna; por lo menos eso comentamos en ms de una ocasin. Durante las fiestas del pueblo, y especialmente en las festividades que comprenden el perodo de la cosecha del trigo o que siguen a esta tarea, en todas las casas se hace pan de guare. En la poca de higos que abundan se pueden comer en la cantidad que se deseen. No son aprovechados para hacer dulces o conservas, por las razones que ms adelante se exponen. El nmero de comidas es de dos y tres veces al da, segn las condiciones econmicas. En Jarcuaro, especialmente en las fiestas, se toma Perla y Charanda, aguardientes de caa que son las bebidas ms gustadas. Cuando se dieron cuenta de que no tombamos el agua que se nos serva a la hora de las comidas, nos ofrecieron pulque, muy buen pulque, que tambin embriaga si se toma en gran cantidad, o si se le agrega como acostumbran hacerlo un poco de alcohol. *** Muy pocas casas en Jarcuaro tienen una sola pieza. La mayora cuenta con un cuarto y una cocinita. El adobe es el material de construccin para los muros. El techo es de teja. No se usa ya el tejamanil. En los primeros das de nuestras visitas, al ver algunas casas blanqueadas en su exterior, preguntamos si se pintaban las fachadas peridicamente. Nos informaron que no. El blanqueo que pudimos ver, se hizo en 1936 con motivo de la visita del Presidente de la Repblica al pueblo para inaugurar el edificio escolar. En el interior estn los adobes sin encalar. Algunas casas, no menos de veinte, tienen blanqueadas sus paredes interiores. Las ventanas que son muy chiquitas, casi no dejan entrar la luz a las habitaciones. Don Hilario Capilla, por ejemplo, tiene una buena casa, con un corredor, dos piezas grandes, una cocina y un patio, pero la cocina tiene una ventana muy pequea. Investigando el porqu, para no equivocamos en algunas sugestiones que parecen obvias, pues nos proponamos insistir en que todas las ventanas fueran ampliadas, encontramos que se le tiene un temor enorme al viento. Con frecuencia se escucha (como en otras muchas partes del pas) No salgas al aire porque te hace dao. Es muy malo ventearse. No salgas orita porque te vas a agarrar un aire.

Entre menos aire, mejor, dicen. As se evitan algunas enfermedades como los dolores de costado a los que con Frecuencia dicen dolor de aire. Las puertas en su mayora son bien construidas y amplias. Tal vez porque en los patios de algunas casas duermen los animales que utilizan para la labranza de la tierra. Los pisos, generalmente de tierra, dificultan el aseo y permiten la propagacin de algunos insectos. Pero algunas casas (8) ya tienen piso de cemento. Los pocos pisos de madera que encontramos no son de estos das; corresponden a las viejas construcciones realizadas por los antiguos ricos del pueblo. *** Si usted va a Jarcuaro y visita a una familia, encontrara que le ofrecen, para sentarse, sillas de madera; muy pocas, con asiento de tule. A la hora de la comida ponen delante una mesita y le sirven el pescado, el pato o los frijoles en platos corrientes de barro. SI no ponen cuchara, es porque slo las aprovechan cuando hay boda o cuando la visita es importante. Y si se asoma a la cocina, ver que para hacer las tortillas ponen un comal, no en las tres piedras comn y corrientes en los otros poblados de la zona, sino en fogones en alto (no muy altos, pero tampoco en el suelo). Utilizan un gran comal, cazuelas y ollas de barro. Y si a usted le toca dormir en alguna de las casas de los vecinos de Jarcuaro, no es muy difcil que le ofrezcan una cama de madera con tablas y sobre ella un petate. No se duerme mal. Un poco molido al da siguiente si se est acostumbrado al colchn, pero se duerme bien. Los parsitos no son muy abundantes, pero tampoco escasos. Si en la mayora de los pueblos de la regin, la Colonia no influy en el ajuar domstico, en Jarcuaro, la cultura moderna ha hecho llegar muchas de sus ventajas. Slo en las ollas, cazuelas y comales, las familias siguen colocadas en la poca anterior a la Colonia. En la indumentaria de estas gentes s influy mucho la Colonia, tanto que aun perdura, especialmente en las mujeres, la manera de vestir de entonces. Una prenda que introdujeron los espaoles y que en Jarcuaro sirvi para que establecieran su industria principal es el sombrero. Antes de la Colonia ya usaban, para defenderse de la lluvia una capa de tule que denominaban Chirequi o Chirpara. Actualmente utilizan el mismo capote, pero de palma, al que denominan Urenda. La indumentaria femenina se modific en la Colonia. Se cubrieron los senos y se empez a usar el enredado de tela negra o azul, a manera de falda. Las mujeres no usaron nunca calzado durante la poca de Don Vasco de Quiroga, pero adoptaron el rebozo que hasta la fecha es una prenda indispensable. Lo mismo se puede decir del delantal o mandil; difcilmente se ve a una seora, seorita o nia, sin rebozo y sin delantal. No llegamos a pesar una falda, pero aproximadamente pesa unos 12 o 15 kilos, y se forma con diez o doce metros de una tela imitacin de pao, la cual se enrolla a la cintura, con tantos pliegues como sean necesarios para rodear el cuerpo. La sujetan a la cintura con una faja. Estos rollos los usan por lo general en los das de fiesta. Normalmente portan una falda de tela brillante que llaman enagua de encima y debajo de sta usan una enagua de manta. Llevan siempre una blusa

a la que llaman saco y debajo de sta un guanengo al que llaman camisa (Tnicua). Contrario a lo que se afirma que usan las mujeres en otros pueblos, pues en ellos el guanengo es la blusa que va encima y no debajo. El calzado, en la actualidad, en las mujeres, no es una prenda rara. La mayora los tiene, los utilizan cuando hay fiesta. Si una persona mujer trata de usar diariamente los zapatos, es criticada por quienes la ven, ya que, dicen quiere presumir de rica. Por fortuna algunas mujeres ya no hacen caso a las crticas y empiezan a calzar zapatos, durante todo el da. Las mujeres no usan ni calzoncillo ni porta busto. En los hombres es muy usado el zapato-guarache, el zapato de una pieza y los guaraches. En las pocas de ms trabajo y aun en las ordinarias se puede ver a los hombres con prendas de vestir demasiado remendadas. Decimos demasiado remendadas porque estamos seguros que hay calzones o camisas a las que no se les pueden contar los remiendos. Se han sobrepuesto tantos y tan pequeos, que la prenda se ha hecho ms de cinco veces. Qu por qu es esto? Por la misma razn por la que nosotros, cuando vamos al trabajo duro, no nos ponemos saco y corbata. Cuando un vecino tiene que ir a Ptzcuaro viste sus mejores prendas; lo mismo cuando se trata de recibir a algn visitante. Pero para el trabajo diario, no exponen sus pantalones nuevos o camisas enteras no rotas. *** En la isla de Jarcuaro, los vecinos disponen aproximadamente de mil hectreas de tierras cultivables. Esto, actualmente, en que el lago ha bajado muchsimo y ha dejado, relativamente, grandes cantidades de tierra. De los instrumentos para cultivar anteriores a la Colonia, no queda ninguno. De esta poca hay todava el arado de madera: Hace muchos aos que los vecinos de la isla se dedican a la fabricacin de sombreros y a la agricultura. La pesca y la explotacin de maderas nunca han sido fuentes de ingresos econmicos. Continan cultivando trigo. Dicen tener trigo de las aguas y trigo de la cuaresma. Prefieren este ltimo porque el primero pesa menos. La seleccin de las semillas se hace en las cosechas. Las mazorcas son seleccionadas; se atan de dos en dos y se unen hasta formar lo que llaman un tambache, el cual se coloca en un lugar cercano al techo y slo se bajan para desgranarse y llevar la semilla a los surcos. No desgranan toda la mazorca, dejan siempre un poco de granos en el extremo ms delgado del olote. La razn de esta prctica la daremos ms adelante. La explotacin de la tierra se hace como lo han hecho siempre dicen, con un desprecio general a las leyes fsicas y biolgicas a las que estn sometidas. (XVIII). El calendario agrcola es el siguiente: El 15 de abril empieza el corte del trigo sembrado al finalizar el ao anterior. La cosecha termina treinta das despus (15 de mayo, en ocasiones se prolonga hasta el da ltimo de este mes). La trilla se inicia al mismo tiempo o despus de la cosecha por el procedimiento que en otra

parte se describe y termina aproximadamente el 15 de julio. Esto no quiere decir que quien vaya terminando sus actividades no pueda dedicarse a otras, por lo que ms o menos desde el primero de junio se inician los trabajos de roturacin de tierras para las prximas siembras de maz. La tierra debe estar lista para recibir los granos, cuando tarde el 15 de junio, con objeto de que el 3, 4 5 de julio la siembra est terminada. Algunos agricultores, ya para el da 15 de julio benefician el cultivo con lo que llaman la escarda; luego viene la segunda y por ltimo el tabln, que termina para el 15 de agosto. Del 15 de agosto al 1 de septiembre se descansa. El primero de septiembre empiezan a arar las tierras para la siembra del trigo. Siembra que termina en la primera quincena de noviembre (se fija el da 15). La siembra empieza el 15 de octubre. Del 15 al 22 de noviembre se realiza la cosecha del maz. De aqu que ya para la mitad del penltimo mes del ao, deben estar terminadas las siembras del trigo. Cuando no es posible iniciar la cosecha el 15 de noviembre, se inicia el 22. Dura una semana y durante este tiempo, (fijado de comn acuerdo entre todos los vecinos) el pueblo entero se lanza al campo para recoger el maz. Despus de esta cosecha que termina el diez de diciembre, todo Jarcuaro se dedica a tejer trenzas de palma y a coser sombreros. Una quincena de diciembre, cuando no todo el mes, enero, febrero, marzo y una quincena de abril, es la poca en que se puede disponer de brazos para realizar obras materiales de servicio colectivo. La isla, para los cultivos, se divide en dos partes. Una, se cultiva durante un ao (pongamos por caso mitad al Sur) y la otra descansa. Al ao siguiente es la mitad Norte la que se cultiva y la mitad Sur descansa. Cultivan, pues, aproximadamente, quinientas hectreas, para 280 familias. Cultivadas todas sera una magnfica contribucin. Pero si no lo hacen, explican, es porque sus animales deben disponer de terrenos para pastar. No olvidemos que los hombres y los pueblos progresan en la medida en que aprovechan sus recursos naturales (IV) en este caso, las mil hectreas, la pesca y la caza, en su poca. Todo el tiempo que estuvieron sin tierras sin suficientes tierras tomaron especial cario a la fabricacin de sombreros, su fuente de ingresos. Al volver, una mayora (por no decir todos sus habitantes) al cultivo de la tierra, se inicia una nueva fase de su vida. Cuando estudibamos este aspecto, pensbamos en el Maestro Reissig: Entrar en el conocimiento profundo de la naturaleza es uno de los caminos por donde la educacin recibe mayores riquezas de estmulos. La naturaleza puede hacer mucho si se le brinda oportunidad, cuntas veces da la impresin de que la reclama! Es cuestin de buen odo econmico, poltico y social. La agricultura no es, todava economa.empieza a ser lo esencial en su economa. Es el trasfondo de su economa cuando debiera ser la fuente principal de riqueza. ***

La pesca no es una actividad econmica, como tal vez lo fue en tiempos anteriores a la Conquista y durante los cuales usaban trampas y arpones para atrapar los peces. Fue hasta la Colonia cuando se empezaron a usar las redes. La pesca, en Jarcuaro, como en la mayora de los pueblos ribereos, sigue siendo una industria primitiva de subsistencia. Los hombres van a pescar no tanto por obtener dinero con la venta de peces, sino para el consumo familiar. Si hay diez vecinos que se dediquen, por negocio, a la pesca, son muchos. Cuando ms se pesca, es en la vspera de las fiestas del Seor San Pedro (29 de junio) en que abunda la acmara grande (Cuaparati). Dicen que la pesca es buena en estos das, vspera del da 29, porque San Pedro era pescador. La caza de los patos, es tambin una actividad econmica auxiliar. No puede afirmarse que se dedican a la caza del pato por negocio. Muchos tienen su fisgas y lanzaderas, para cazar en la feria del pato (31 de octubre) da en que todos los pobladores del lago se renen, con sus canoas, para iniciar la cacera en la temporada. Las piezas cazadas, las dedican a la alimentacin. La industria del sombrero produce, analizndola bien, escasos rendimientos econmicos. En algunos casos apenas si logran recuperar el dinero invertido y un salario mnimo pero de verdad mnimo, tal vez un peso al da por su trabajo. Esta industria de los sombreros se desarrolla en el seno de la familia, en los propios hogares. Sus rendimientos se destinan a cubrir las necesidades domsticas. La falta de instrumentos modernos, hace que no haya un rendimiento suficiente con relacin al trabajo que se efecta y al tiempo invertido. Para el hombre el primero y ltimo problema ser siempre el hombre, y la educacin el medio de preparado y guiado para el cumplimiento de un ideal de vida. (Luis Reissig). *** Los instrumentos para la fabricacin de sombreros son rudimentarios. Planchan el sombrero con piedras y pequeos trozos de madera. De no ser por la mquina de coser, diramos que seguan en la Colonia. El arado de madera, muy usado todava, es otro instrumento posterior a la Conquista. En la resea que sigue en estas pginas se ver que se sigue utilizando la canoa, talada de un tronco de rbol y los remos redondos, de origen precolonial. Por fortuna, en Jarcuaro, junto con el arado egipcio, se usa el arado de hierro y hasta se tienen ambiciones por adquirir tractores. *** El comercio por medio del trueque sigue practicndose. Los domingos algunos vecinos de la isla llevan a Erongarcuaro el pescado que compran a otros pescadores para cambiarlo por lea, principalmente, ya que se carece en absoluto de este combustible en la isla. El Tianguis sigue celebrndose semana a semana. Durante la Colonia el comercio de estos pueblos recibi un gran impulso con la introduccin de la moneda metlica. (Antes usaban pequeas mantas a guisa de moneda, como los aztecas). Se debe a Don Vasco de Quiroga la organizacin de los Tianguis que se efectan en distintos das de la semana en los pueblos ribereos. Don Vasco lo hizo as para evitar la competencia.

*** Los hombres, desde antes de la Colonia, se dedicaban a las labores ms pesadas y las mujeres al comercio; stas estaban encargadas del trueque, atendan las tareas domsticas y las actividades de las industrias hogareas. La educacin de los hijos, corresponda al padre y la de las nias a la madre. Las hijas auxiliaban en sus tareas a las seoras y los nios a los seores. En la Colonia y en la actualidad, el cuadro es el mismo. Los nios siguen al lado de los padres y las hijas con las madres. Hay una influencia predominante del hogar, de la familia, en la educacin de los hijos. El profesor Leal tena razn al afirmar que hay que pasar el centro de la educacin al hogar y dejar a la escuda su papel auxiliar. *** Para transportar mercanca o viajar, las personas utilizaron, en el lago, las canoas. Los medios de transporte siguen siendo, en muchos casos, los mismos de la poca anterior a la Colonia: la canoa, la carga personal o en burros. Hacer grandes recorridos a pie para llevar a vender productos que no suman, en valor, cinco pesos, pongamos por caso, no es obstculo para concurrir al tianguis. La regin del lago cuenta con las ventajas de un ferrocarril y de la carretera a Erongarcuaro. Pero Jarcuaro muy poca influencia ha recibido con esto. Tal vez porque no llegan a su propio corazn. (Del pueblo y de los hombres).

II La administracin poltica en la isla no tiene sino muy poco de la Colonia. Las autoridades son representantes de instituciones gubernamentales establecidas en todo el pas y particularmente en el Estado de Michoacn. Dirigen administrativa y polticamente a la comunidad: el Jefe de Tenencia, el Juez de la Tenencia y el Representante de la Comunidad Indgena. El Representante de la Comunidad Indgena es nombrado en reunin general de jefes de familia y tiene la obligacin de intervenir, de acuerdo con el Jefe de Tenencia y el Juez, en el reparto de las tierras comunales (actualmente usufructan las tierras federales que ha dejado el lago, por arrendamiento hecho con la Secretara de Recursos Hidrulicos, y las distribuyen como si fuesen comunales. Preside las reuniones en las que el pueblo acuerda la fecha en que se debe iniciar la cosecha del maz o, en general, los trabajos agrcolas. Al destinar cada ao, para los cultivos, tan solo la mitad de la isla, el Representante de la Comunidad y las otras dos autoridades sealan las faenas que deben organizarse para colocar cercas de alambre que protejan los sembrados. Cuando hay alguna dificultad entre Jarcuaro y otras comunidades, bien sea por cuestiones de lmite de tierras o porque animales de unos destruyan las sementeras de otros, es el Representante

el encargado de participar en todos los alegatos. El Juez de la Tenencia es nombrado por la Procuradura General de Justicia del Estado, para que en su representacin intervenga en los tratos de compra-venta de terrenos; en los casos de herencia y en las negociaciones de empeo de tierras o fincas. El Jefe de Tenencia, que en el pueblo representa a la Autoridad Municipal, se encarga de atender todos los asuntos relacionados con las disposiciones del Municipio: casos de robo (que muy poco se ven), rias, etc. Estas dos ltimas autoridades tienen un suplente, as corno un secretario cada uno. Ninguno de estos puestos es remunerado. Celosos de los cargos pblicos y de las comisiones, son muy respetuosos y respetados. Tiene gran importancia, para ellos, todo lo escrito. En ms de una ocasin en que fue necesario pedir alguna colaboracin al Jefe de Tenencia, encontrndose ausente, hicimos las gestiones en un pliego de papel para que le fuera entregado. Cuando se hizo en esta forma, las recomendaciones fueron atendidas. Cuando slo dejamos dicho, no siempre obtuvimos la respuesta deseada. Antes de la Colonia, la sancin de las faltas cometidas las determinaba el hecho mismo. Por una falta leve que se cometa por primera vez, se sufra una amonestacin en pblico. Los reincidentes, adems de la amonestacin, eran enviados a la crcel. Slo cuando se desobedeca al Rey, se cometa un homicidio o se comprobaba un adulterio, se impona la pena de muerte. En la poca de la Colonia naci una nueva organizacin judicial, a cargo de los alcaldes de los ayuntamientos, y todas las formas precoloniales de administrar justicia. En la actualidad (ya se ha escrito antes) la justicia est en manos de los seores Juez y Jefe de la Tenencia. Por lo tanto, proceden conforme a las normas establecidas por el Gobierno. Hace algunos aos (los .adultos no recuerdan el caso, pero si lo cuentan los viejos) que cuando una mujer, separada por equis razones de su marido; se dedicaba a actividades non sanctas, las autoridades la detenan y la ataban de un pie, a un arado que previamente se colocaba en las afueras de las oficinas del gobierno para que la viera todo el pueblo. As se sancionaba la prostitucin. No se conocen casos recientes. Por el contrario, si hemos de sealar alguna de las caractersticas de las mujeres tarascas, sta ha de ser la de la fidelidad y rectitud en su conducta como esposas y como madres. *** El hogar, que es el ambiente social en el que el nio crece, inculta desde los primeros aos de vida, la educacin moral de la familia. Parece que antes de la Conquista, entre los tarascos haba una especie de matriarcado. Despus, en la Colonia, la autoridad del padre fue reconocida como nica en la familia. Hoy, sigue siendo el padre la cabeza de la casa. Antes de la Colonia eran mongamos, aunque los reyes y los nobles eran polgamos. As los encontraron los espaoles. Antes de la Colonia los matrimonios se concertaban entre los padres y los contrayentes no intervenan en la eleccin.

A la llegada de los franciscanos, se cambia este procedimiento y son los hijos los que escogen libremente a la futura compaera. El seor Carl Lumhotz nos ofrece un importante apunte de la celebracin de matrimonios a fines del siglo pasado entre los tarascos: Se elige una vieja, por lo comn ta de la novia, para madrina... la cual, cuando llega la noche, tiende una sbana que ha de servir de lecho nupcial y se retira discretamente. Por la maana entra en la ejecucin de su delicado cargo que... se considera muy pesado deber, pues, de su fallo depende la continuacin de la fiesta y la felicidad de la novia para todos los das de su vida. En caso de que su inspeccin descubra la inequvoca prueba que busca, se presenta alborozada ante los concurrentes y levantando triunfalmente la sbana exclama: HUATZTALI (estaba virgen) llenando de alegra los corazones y los labios repiten las felices nuevas. Estaba HUATZ (virgen)? Pues que toque la msica! prorrumpe el novio... Encienden cohetes; pasean alrededor de la sbana y todos expresan su reverencia a sta, besndola cual si fuera la imagen de un santo... Si la inspeccin de la sbana no resulta favorable a la novia, la madrina comunica la infausta noticia, primeramente a los suegros dicindoles estamos perdidos. No merecemos ni agua. Ya no habr fiesta. Apagan las lumbres y todos los convidados se van a sus casas muy tristes, no sin manifestar antes su desaprobacin destruyendo todos los regalos hechos a la novia... Toda esa ceremonia no pudo ser herencia de espaoles. Antes de la Colonia, y durante el matrimonio, una anciana deca los defectos del novio y otra los de la novia. La fuga de las novias, practicada antes de la llegada de Dn. Vasco, no fue sino una protesta por la exigencia de los padres para concertar matrimonios sin su consentimiento. De ninguna manera debe considerarse el rapto como en las antiguas sociedades. (XVI). Todava en nuestros das se practica el rapto, no obstante la libre eleccin de cnyuge. Actualmente el matrimonio tiene caractersticas de las tres culturas: Precolonial, Colonial y Moderna. El matrimonio se celebra con una novia pedida o con una novia robada. En el primer caso, los padres del novio van acompaados del padrino de bautizo del pretendiente, a la casa de la novia llevando diez pesos de pan, otros diez de pltanos y cinco litros de aguardiente. Cuando los padres de la novia reciben este presente, quiere decir que estn de acuerdo; cuando no aceptan los regalos corren de su casa a los visitantes. Cuando son aceptados se fija, de comn acuerdo, la fecha de la boda; y la novia come de lo que le han regalado. En algunas ocasiones no pocas resulta que al fin de un plazo acordado, los padres de la novia deciden que... siempre no. Con lo que se da lugar a la prctica del segundo procedimiento, o sea, el rapto. En este caso, cumplido el plazo, si no se autoriza la boda, los novios se ponen de acuerdo y una buena noche se fugan. El novio lleva a su dama a depositar en casa de algn pariente. A los tres das los padres del novio visitan a los padres de la novia, llevndoles un litro de aguardiente y solicitan una entrevista para pedir el perdn (Ellankpini). Desde que se deposita la novia, la madre del futuro marido se encarga de llevarle comida: maz, frjol, carne seca y PALMA para que la novia empiece a tejer trenza para hacer sombreros. La eleccin de los padrinos de matrimonio la hacen los padres del novio y los padrinos de

bautizo. A la persona escogida se le llevan como regalo, cinco pesos de pan cuatro pesos de pltanos y tres litros de aguardiente. Cuando se acepta la invitacin, el regalo se distribuye entre los parientes del futuro padrino y, stos, al recibirlo, quedan comprometidos para que el da de la boda le lleven arroz, sal, un litro de aguardiente y una o dos cajetillas de cigarros. La noche de la fuga, muchas veces, la novia se convierte en la seora de su prometido. El jueves anterior a la boda, la madrina va por la novia al lugar donde est depositada y la lleva a su casa. El viernes, por la tarde, se trasladan a Erongarcuaro para efectuar el matrimonio civil y para estar muy temprano, el sbado, en la misa primera y celebrar su matrimonio religioso. Al regresar a la isla, a la orilla del pueblo, los padres tienen la msica para recibir a los novios y padrinos. Queman un cohete y empieza a tocar la msica, dando principio la fiesta. La primera jornada se hace a la casa del novio, en donde todos los concurrentes reciben un desayuno que consiste en chocolate y pan. Luego siguen a la casa de la novia donde se repite el desayuno. A las dos de la tarde los padres del novio y los padrinos de bautizo llevan un ramo de flores al padrino. Esto significa spiruka (olor). Lo mismo hacen los padres de la novia. A las ocho de la noche los padrinos, ahijados y dems asistentes a los actos, son invitados a cenar en la casa de la novia, en donde se les sirve un mole de guajolote o de gallina con sopa de arroz y frijoles. Antes y despus de la cena se consumen algunos litros de aguardiente. Cuando tanto el padrino como los padres de la novia contratan msicas, generalmente se provoca una competencia amistosa, de la que disfrutan todos los asistentes. Despus de la cena, una anciana empieza a rezar, como seal de gracias, y todos la acompaan. Entre las diez y las once de la noche los padrinos, novios y suegros con toda la concurrencia, pasan a la casa del novio en donde se repite la cena. Si ya no pueden cenar, las mujeres se encargan de recoger lo que se les sirve, ya que por lo general nadie se atreve a probar bocado. El da domingo a las cuatro de la tarde los suegros de la novia le llevan cuarenta bateas con tres piezas de pan cada una, un chunde de pan, media res de carne, un huacal de pltanos y con el objeto de que los habitantes de la isla se den cuenta, hacen un recorrido por las principales calles del pueblo; en cada esquina queman un cohete. Ya en la casa de la muchacha, se renen los padrinos y suegros y se dan un abrazo, para sellar el compadrazgo. Los abuelos de la novia, en una ceremonia especial, visten al novio de pies a cabeza. Las prendas son regalo de los suegros y parientes. Cuando ya lo han vestido, salen al patio de la casa a bailar. Lo mismo hacen los abuelos del muchacho con la novia. El lunes a las seis de la tarde se renen en la casa del padrino los suegros con sus respectivas comitivas y msicas. Antes de empezar a tocar y a comer, tres o cuatro de las mujeres reunidas, sacan una pieza grande de pan, con figura humana, las cuales muestran o ensean a los seores, dicindoles: Aqu est su seora y me la voy a comer. Los hombres tratan de quitrsela y corren detrs de las mujeres. Cuando consiguen darles alcance, quitan el pan y entonces son los varones los que dicen a las mujeres: Aqu est su marido y me lo voy a comer. Las mujeres repiten la persecucin; les quitan el mono de pan. Se repite el juego hasta que se termina con el pan. En este

juego que mucho les divierte participan todos los asistentes. Tanto los corredores de las casas, como los patios se llenan de invitados que gozan con la msica, beben el aguardiente en vasos y cenan lo que se les ofrece. Durante el tiempo en que los contrayentes viven con los padrinos, la novia debe levantarse a las cuatro de la maana para hacer atole blanco de maz y repartirlo entre los parientes del padrino. Los que reciben el atole durante un mes, al terminarse este perodo, se presentan a la casa donde radican los recin casados, con cazuelas, ollas, cntaros, utensilios de cocina etc., los cuales obsequian a la novia. Al terminar el mes, los nuevos esposos van a vivir a la casa de los suegros de la novia, llevndose todos los regalos. El padrino obsequia al novio una reata, una pala y otros instrumentos para el trabajo propios de su sexo. Las fiestas duran tres das, sbado, domingo y lunes. Mientras mayor es el despilfarro, mayor es la fama que adquieren los contrayentes, los padrinos y .los suegros. Los novios quedan desde ese da en la casa del padrino hasta cumplir un mes. El recin casado otorga a los hermanos del padrino este mismo ttulo de parentesco. A todos los hermanos (hombres o mujeres) del padrino y la madrina, se les considera tambin padrinos. Este parentesco religioso tiene mucha influencia en las relaciones familiares por el respeto que se les debe y por las atenciones que unos y otros se guardan. Esta misma prctica se sigue en el caso de los padrinos de bautizo o de confirmacin. Haciendo un clculo aproximado, los gastos ascienden a cerca de tres mil pesos. Aqu est un ejemplo de la economa del despilfarro. Las mujeres y los hombres casan jvenes. Con el primer parto la mujer pierde su aspecto juvenil. Pocas veces se ven familias muy numerosas. Las mujeres, ya lo hemos asentado, ayudan a su marido desde que se depositan para el matrimonio; empiezan, pues, desde que salen de su casa, por fuga o por consentimiento familiar, a ser las compaeras del hombre, no slo en la vida sino en el trabajo. Sin embargo, la inferioridad de la mujer es manifiesta y se refleja en el vestido y en otras muchas condiciones de vida. La mujer, no obstante, por el trato que cultiva con el comercio, conquista una personalidad y no est para ella cerrada la vida social. Conocimos algunas seoras con marcada influencia sobre los maridos. Es el padre el que sigue teniendo el mando en las familias. Desde el nio hasta el adulto de ms avanzada edad, siguen consultando con el padre todos los pasos que dan. El bautizo de los nios lo hacen antes de que cumplan los primeros quince das de vida. En casa de los padres del nio se ofrece, despus del bautizo, una comida en la que abundan el aguardiente y la cerveza. Despus de la comida, padres y padrinos se dan el abrazo de compadres. Los padrinos de bautizo tienen la obligacin de llevar en brazos a sus ahijados cuando se les otorga un cargo para las fiestas del pueblo. Cuando va a casar el ahijado deben regalar alguna prenda de vestir. Y si muere siendo nio deben comprar un vestido para que con l se le entierre. Despus del sepelio, el que hacen con msica y cohetes, los padres invitan a los padrinos a cenar.

*** Tanto en la Colonia como en nuestros das, los habitantes de esta regin heredan por ltima voluntad y generalmente dejan al hijo mayor todo lo que poseen. Cuando no hay primognito, hereda la mujer. Las hijas nunca reciben ningn legado. Minutos u horas antes de morir una persona, cuando ella comprende que un padecimiento la llevar irremisiblemente a la tumba, sta, de acuerdo con sus familiares, nombra una persona como albacea, a la cual se manda llamar al mismo tiempo que al Juez de la Tenencia a quien asiste en estos casos su secretario. Reunidos en torno del moribundo: el juez, su secretario, el albacea y los familiares, se empieza a levantar un acta en la que se hace constar la ltima voluntad del moribundo en materia de herencia. Por lo general, tratndose del jefe de la familia, hereda a la esposa un terreno, si lo tiene, o la casa, entera o parte, pues se dan casos en que hereda a la esposa un jacalito y sta, despus de morir su marido, tiene que sacar la teja, la madera y otros materiales para llevados a casa de sus padres a donde se refugia la viuda. A los hijos les dejan los animales: gallinas, burros, vacas, etc. Cuando se trata de una moribunda, sta hereda a sus hijas desde el metate de la cocina, las cazuelas, etc. hasta las prendas de vestir ms preciadas: su rollo, rebozo, enaguas y otras. El albacea tiene la obligacin de intervenir ante los familiares, cuando hay alguna dificultad por la herencia y nunca llega a administrar ninguno de los bienes legados por el difunto. *** Antes de la Conquista la propiedad de la tierra estaba por partes iguales, en manos de la Corona, los nobles, los sacerdotes y el pueblo. Este disfrutaba de parcelas de propiedad comunal, distribuidas entre las familias de la comunidad. La explotacin de las parcelas familiares permita de hecho, un disfrute privado, que al prolongarse por aos iba estableciendo una especie de propiedad privada, pero por ser propiedad comunal, estaba imposibilitado para enajenarla. En la Colonia aparece la propiedad privada, al lado de la propiedad comunal. Surgen entonces el pen y el arriero, como consecuencia de la formacin de grandes propiedades territoriales de propiedad privada. Lo que realmente sucedi fue que los terrenos que eran de la Corona, de los nobles y de los sacerdotes, pasaron a manos de los espaoles y los nativos siguieron cultivando sus mismas tierras comunales. Algunas de las parcelas que disfrutaban las familias desde tiempo inmemorial fueron absorbidas por los latifundios. (XVI). La presencia de los encomenderos dio lugar a abusos y a despojos violentos sobre las familias y las propiedades. Con Don Vasco de Quiroga se conoce adems de la propiedad privada, que disfrutaban algunos nobles tarascos, la propiedad comn. Un ejemplo lo encontramos en la explotacin de terrenos para el sostenimiento del Hospital de Santa Fe. Con las Leyes de Reforma (despus de la Independencia de Mxico) llega a esta regin la individualizacin de la propiedad. Los jefes de cada familia recibieron sus antiguas parcelas con opcin de venta.

Poco antes de la Revolucin de 1910, las propiedades en la regin del Lago de Ptzcuaro estaban en poder de unas cuantas personas. Muy pocas hectreas estaban en manos de las comunidades indgenas (este era el caso de Jarcuaro). Hemos tenido oportunidad de ver algunos documentos que obran en poder de los ms viejos del pueblo, entre los cuales se encuentra una especie de croquis, que dicen que es el plano de la propiedad territorial de Jarcuaro, desde antes de la Colonia. Segn este documento, los jaracuarenses son dueos de una parte de la isla de Janitzio (su parte poniente), de tierras que estn a varios kilmetros al Norte, otros tantos al Sur. Lo mismo al Oriente. Confan en que algn da se les reconocern sus documentos y les sern restituidas sus propiedades. Actualmente existe la propiedad privada y la propiedad comunal. Hay constancias que se extendieron en oficinas de gobierno y en las cuales se asienta que fulano era dueo de una propiedad situada en x parte, con una extensin de tres varas, por cinco. (Estos documentos corresponden al siglo pasado). Tan pronto como un hombre toma estado, ingresa a lo que se llama El Censo de Contribuyentes, es decir, en el grupo de personas con derechos y obligaciones en la comunidad. Lo de contribuyentes se refiere a la obligacin que tienen de contribuir tanto para la celebracin de festividades (religiosas o cvicas), como para la construccin de algunas obras materiales del pueblo y para cuidar las sementeras. A cada uno de estos contribuyentes se le ha asignado una porcin ha dejado el lago. Hay, adems, la propiedad privada en pequesimas extensiones. Segn ha ido dejando las tierras el lago, se han hecho los repartos. Hasta la fecha se han efectuado ocho. Cinco en los terrenos de Pastorio, dos en Copujo y uno en lo que se conoce con el nombre de Zurrucua. A cada contribuyente le corresponden, en cada vez, lotes de cinco metros de frente por trescientos de fondo. Esta manera de repartir obedece al deseo de los dirigentes de la comunidad de que una sola persona no aproveche las partes mejores, sino que todos disfruten, aunque sea en cinco metros, de las porciones ms bien abonadas. Cuando la extensin de los terrenos no es suficiente para todos los contribuyentes, de comn acuerdo, se dejan pendientes para nueva dotacin. Al hacerse sta, a la persona que no haba recibido antes, le corresponden lotes dobles. Las propiedades privadas las garantizan documentos perfectamente legalizados. *** Las danzas en las ceremonias y ritos de los templos antiguos eran parte principal de las fiestas populares. Antes de la Conquista, en la Colonia y en nuestra poca, la religin en Jarcuaro ha dominado todos los rdenes de la vida social. Antes y en la Colonia, las fiestas fueron religiosas. Las fiestas populares religiosas en Jarcuaro datan excepto la fiesta del 22 de enero de hace muchsimos aos. de las tierras que

La Danza de los Viejitos, que es caracterstica de la regin. El profesor Jess Sotelo Incln nos inform que conoce una versin sobre el origen de la danza. Se afirma que hace muchsimos aos, llegaba a Tzentznguaro un genio que vena volando desde Ihuatzio. A este genio le bailaban los ms viejitos de la comunidad para pedirle que les volviera la juventud. Un da ese genio no pudo llegar; no se supo ms de l. Los viejitos, que lo esperaban bailando, bailando se quedaron. Otra versin es la que afirma el seor profesor Luis Felipe Obregn nos la proporcion que esta Danza tiene su origen en una ofrenda que se le haca al Dios Sol, para que diera a los hombres vigor bastante para sus ocupaciones. Bailaban los ms viejos. Sus caras, al ser quemadas por el sol (efectivamente las mscaras estn coloreadas) reciban el vigor solicitado. No sabramos decir aqu cul es la versin autntica u original. Sea cual fuere, sabemos que al bailar esta danza en nuestros das, slo constituye una reminiscencia de la poca anterior a la Conquista, a pesar de la diversa intencin que la anima. (XVI). El Maestro Dn. Moiss Senz escribi, refirindose al escenario humano en donde el maestro rural tiene que actuar: Pueblo sabio de la sabidura de muchas razas, con los recuerdos de muchas acciones, cansado a veces, con fuerzas virginales las ms; confuso murmullo de lenguas extraas, caleidoscpico discurrir de vidas y costumbres; raza fluida en devenir constante, pura aqu, turbia all; religin extraa que riega frente a la cruz cristiana los ptalos paganos del ZempatzchiI; pas de muchas gentes, unificado en la emocin, dividido en la idea; alma en gestacin. Este es un retrato de Jarcuaro. Las fiestas populares, que son fiestas religiosas, en la isla, tienen el colorido y el sabor de todas las que se celebran en la regin. El calendario de cada ao marca las siguientes fechas: 22 de enero (Da del Sr. de la Misericordia), Domingo de Corpus; 29 de junio (Da de San Pedro), 12 de diciembre (Da de Nuestra Seora la Virgen de Guadalupe), 16 de diciembre (celebracin de las fiestas de Aguinaldo) y 24 de diciembre (Nochebuena). Y los festejos patrios? Cuando llegamos, los aos inmediatos anteriores, ni siquiera el 16 de septiembre se haba celebrado. Las fiestas populares religiosas corren por cuenta de vecinos del pueblo a los que se les llama cargueros. De stos, el puesto principal es el de Colector I; lo sigue el de Colector II; despus vienen en importancia, los cargueros a quienes se denominan Prioste I, Ken I; Yurichu Fiscal I y Prioste, Ken y Yurichu Fiscal Segundos. Han desaparecido, en los ltimos aos, los cargos de Katap Primero y Segundo. El Sr. Dr. Gonzalo Aguirre Beltrn, en su importantsima obra, Estudio de los Problemas de la Poblacin Indgena de la Cuenca del Tepalcatepec, hace algunas consideraciones muy justas en relacin con los puestos de cargueros: Son ellos, dice el Dr. Aguirre, los que mayor influencia tienen en los negocios de la comunidad y aquellos cuya voluntad y convencimiento habr que buscar cuando se pretenda imprimir a esa comunidad las modificaciones cambios culturales que se deseen... Las actividades productivas del tarasco estn dirigidas a la obtencin de dos metas fundamentales; la primera es la satisfaccin de las necesidades biolgicas de su subsistencia; la segunda es la adquisicin de un prestigio. Alcanzada la primera finalidad, los excedentes de produccin se destinan a la consecucin de la segunda. El impulso para el logro del prestigio se imprime desde la infancia... (Es el caso, entre otros, de los cargueros nios). Llega finalmente a la madurez como un sujeto respetado a quien debe

consultarse en cuanto negocio se vea involucrada la comunidad... En los standars evaluativos de la cultura tarasca, el prestigio es imponderable, tiene un valor ms alto que el dinero. (XXIV). Daremos algunos datos de estos personajes en Jarcuaro. El Colector es la autoridad suprema entre los cargueros. La persona que desea ocupar un cargo porque stos son puestos a los que se autopostulan debe solicitarlo con mucho tiempo de anticipacin al Colector. S usted, pongamos por caso, desea ser carguero, debe hablar con su padre y con su padrino de bautizo y pedirles que vayan, en su nombre, ante el Colector para pedirle el cargo de Prioste I por ejemplo. Los enviados llegan ante el Colector y le dicen ms o menos: nosotros sabemos que t vas a ser el Colector para el otro ao (el Colector de 1952, tom posesin de su puesto desde 1951 en ceremonia especial) y queremos que le des a x el cargo de Prioste I. El Colector generalmente pone un plazo de tres das para resolver, cuando no tiene un compromiso anterior que le impida adquirir otro, es decir, cuando no ha otorgado el cargo que se solicita. Estos tres das sirven para que el propio solicitante lo piense mejor. Si est resuelto, regresan los emisarios a los tres das llevando al Colector una botella de aguardiente. Y ah se resuelve definitivamente la peticin. Debemos advertir que al Colector I lo entrevistan las personas que desean ser cargueros primeros. Los que ambicionan ser Ken o Yurichu Fiscal segundos, deben hacer las gestiones en iguales trminos, con el Colector II. Para ser colector se necesita haber sido carguero, en cualquiera de las categoras mencionadas. El Colector, de hecho, es reconocido por todo el pueblo, desde las fiestas de la Navidad anteriores al 29 de junio, que es la fecha en que asume la responsabilidad de su cargo. La comida que se da en el da de la Navidad, corre por cuenta del Yurichu Fiscal en funciones y a ella es invitado tanto el Colector en el poder, como los Colectores por entrar. Durante la comida a la que asisten todos los parientes del Carguero y los dems vecinos que tienen puesto, es presentado el nuevo Colector, quien comunica al que le entregar el mando, que ya tiene a sus colaboradores para el ao venidero. Se le pide que los seale para que se compruebe su dicho. Entonces es cuando l va nombrando a uno por uno de sus cargueros quienes invariablemente estn presentes. Lo mismo hace el Colector II, comprobndose as que para las fiestas del ao siguiente habr quienes hagan los gastos. El mando o poder del Colector lo simboliza una vara o bastn, con un casquillo de plata en uno de los extremos. El Domingo de Resurreccin se renen en casa del Colector en funciones todos los aspirantes al puesto de Colector para aos venideros y los aspirantes a cargueros. Cada uno debe llevar a tal reunin una botella de un litro de aguardiente, las cuales consumen poco a poco, en tanto discuten los actos a celebrar para las fechas que conmemoran. Las fiestas se celebran as: 22 de enero. Da del Santo Seor de la Misericordia. Dos castillos. Dos bandas de msica. Bailan Los Viejitos y visita Jarcuaro la Danza de Los Apaches, procedente de Cuanajo. Patrocinan la fiesta todos los habitantes del pueblo por medio de aportaciones econmicas que maneja el Colector.

Corpus Christi (fecha movible). Cuatro orquestas, que paga una cada sector de los cuatro en que se divide el pueblo. En cada barrio se nombran encabezados. 29 de junio (da de San Pedro y San Pablo). Dos castillos. Tres orquestas y una banda de msica. Se bailan Los Moros y Los Soldados. Los cargueros pagan las orquestas y el Colector paga la banda y un castillo. 12 de diciembre (da de la Virgen de Guadalupe). Pastorela y Coloquio. Una orquesta. Todos los gastos son por cuenta de los cargueros. 16 de diciembre {Fiesta de Aguinaldo). Una banda. Danza de Las Guarecitas. 24 de diciembre (Nochebuena). Una orquesta. Danza de Las Guarecitas. En estas fiestas, a las que tuvimos oportunidad de asistir, pudimos comprobar que en Jarcuaro, como en todas partes, el mexicano ama las reuniones pblicas. Todo es ocasin para reunirse. Cualquier pretexto es bueno para interrumpir la marcha del tiempo y celebrar con festejos y ceremonias cualquier acontecimiento... Colores violentos, agrios y puros, sus danzas, ceremonias, fuegos de artificio, trajes inslitos y la inagotable cascada de sorpresas de los frutos, dulces y objetos... Una multitud enardecida colectivamente grita... quiz para mejor callar el resto del ao... Durante los das que suceden o preceden (a las fiestas)... el tiempo suspende su carrera, hace un alto, y en lugar de empujarnos hacia maana, siempre inalcanzable y mentiroso, nos ofrece un presente redondo y perfecto, de danza y juerga, de comunin y comilona, con lo ms antiguo y secreto de Mxico... El tiempo deja de ser sucesin y vuelve a ser lo que fue, y es, originariamente: un presente donde pasado y futuro al fin se reconcilian... (XXIII). Hay un sitio al que debe ir a vivir el Carguero para cumplir con su cometido: la Guatapera. El primer sbado de diciembre entra en esta casa el Prioste I. Durante ocho das vive ah. Este, el Primer Prioste, invita a todos sus parientes del pueblo para que lo visiten en la Guatapera; al visitarlo le llevan chiles, verduras, ollas, platos, cntaros, cmales, tamales. La suegra del Prioste le lleva una olla grande, una escoba, una docena de platos y una docena de ollitas. A esta seora se le llama NANA JAPINDE. El padrino de matrimonio le lleva a regalar un metate y una olla grande, enorme, a la que le caben cien litros de maz. (La olla a que nos referimos tiene un precio en el mercado de $35.00). El Primer Prioste, a su vez, tiene que comprar tres o cuatro arrobas de carne de res o si puede, mata una vaca para hacer churipo y tamales, y dar de comer a toda la gente que lo visita y le lleva regalos. Desde la primera noche se da a todos los visitantes dos platos de caldo que se depositan en una olla, no para que los coman en la Guatapera, sino para que los lleven a los parientes. La racin de esa primera noche, la forman: el churipo con carne y tres tamales. El domingo (un da despus de estar en la Guatapera), todos los parientes los visitan y ayudan a pelar el nixtamal para hacer atole, que estar listo en la maana del lunes y se dar en primer lugar a los Priostes que antecedieron al que est en funciones y a sus parientes. Cuando terminan de dar el atole de puscua, se sirve un almuerzo para los Priostes y parientes. Cuando terminan, reciben en una olla que previamente cada uno lleva, cinco litros de atole para que lo lleven a su casa. Estas personas que reciben el atole, previamente han entregado un plato de maz. El lunes por la tarde vuelven a hacer caldo para dar a los parientes que los visitan y reciben, en las ollas que llevan, dos platos de este alimento (churipo).

El mismo lunes el Primer Prioste invita a todos sus parientes para que vayan a dormir a la Guatapera durante todo el tiempo en que permanecer ah. Generalmente son las seoritas de la familia las que aceptan, ya que son una buena ayuda para los trabajos de la cocina. EI aceptar o no, cada uno lo determina libremente. Los parientes no slo deben ir por atole o a cenar, sino que tienen la obligacin de ir por lea hasta donde la encuentren y entregada al Prioste Primero. El sbado se hace el mismo gasto del da anterior. En esta vez cada pariente que lo visita lleva cincuenta centavos (a lo que llaman PARENDE cooperacin ) para ayudar al Carguero en sus gastos. Por la tarde, despus de la cena, se sirve atole agrio, Ujalote. Despus todos se retiran, ya que esa misma noche entrar a la Guatapera el Ken l. La noche del viernes anterior a la entrada del Ken a la Guatapera, ste invita a cenar al CoIector I y a todas sus amistades; la misma invitacin hace a los Colectores de aos anteriores. En la cena hay msica y bailan Las Guarecitas. Se sirven buuelos, tamales churipo y pan. Al terminar la cena colocan en bateas dos o tres piezas de pan, buuelos, tamales y una olla con caldo; las muestran al Colector, para que ordene a quin deben llevarse como regalo. Una seorita muestra una batea igualmente servida; el Colector I ordena nuevamente a quin debe llevarse; sigue otra y otra... hasta que el Colector dice YA. El aguardiente se reparte entre los asistentes, a quienes adems se les ofrecen cigarrillos. El sbado en que toma posesin de la Guatapera el Ken, a las 11 de la maana empieza la Danza de Las Guarecitas (que forman 20 40 seoritas). Primero en la Guatapera; luego se tira un cohete para anunciar que ya sale la danza a bailar al atrio. Ms cohetes; queman ristras y luego salen del atrio. (No entran al templo). Se dirigen a la casa del Jefe de Tenencia en donde las danzantes bailan y se les dan habas tostadas, calabaza cocida o ponteduro. Despus de que han bailado, el Jefe de Tenencia pregunta quin es la persona que hace cabeza para hacerle entrega de cincuenta centavos. Despus van a la casa del Jefe Suplente de Tenencia y hacen lo mismo: bailan, reciben calabaza, les entregan los cincuenta centavos. Luego van con cada uno de los cargueros en funciones. Despus con el Colector. Visitan a todas las personas a quienes la noche anterior se les mand la cena, entre ellos a los seores ms ancianos del pueblo. Terminan su recorrido y baile, al llegar a la ltima casa a la que el Colector haya enviado cena una noche antes. El sbado por la noche el Ken I hace lo mismo que hizo el Prioste l. A las Guarecitas acompaa un danzante vestido de viejito con un capote China de palma y una mscara. Representa al ORENDIRE (Pap de todas las muchachas). El tercer sbado entra a la .Guatapera el Yurichu Fiscal I. Este se encarga de organizar una alborada en el atrio, en la Navidad. Quema cohetes y ristras. Despus de la alborada a la que asisten todos los Cargueros, pasan a la Guatapera donde sigue tocando la msica, Despus se sirve un almuerzo (ms o menos como a las cinco de la maana). Despus de almorzar van a la casa del Prioste I, quien les sirve nuevamente de almorzar. Terminando este segundo almuerzo visitan al Ken I, quien tambin les sirve almuerzo. Terminando ste, van a la casa de cada uno de los segundos: Prioste II, Ken II, Yurichu Fiscal II. En cada una de

las casas se les sirve nuevamente almuerzo. Los platillos son: buuelos, churipo, pan, tamales. Los buuelos se sirven endulzados con panocha pero sin atole blanco. Despus de este seor que tiene el cargo de Yurichu Fiscal I, entra en la Guatapera el Colector I. Los gastos aumentan. Se repite lo que hicieron los cargueros, con la diferencia de que el nmero de visitantes crece considerablemente. Al finalizar la semana se cierra la Guatapera y no se vuelve a abrir sino hasta el sbado anterior al carnaval. El sbado inmediato anterior al carnaval, el Prioste II y toda su familia acompaados de la msica (chirima y orquesta) hacen su entrada en la Guatapera. Todas las seoritas parientes del Prioste II visten de Guare con pauelos en la mano y banderitas de papel en la cabeza. La comitiva parte de la casa del Carguero. Las muchachas bailan en cada esquina del pueblo, con un torito que hacen sobre una armazn de varas de paracua, as como un caballo hecho de igual material y que monta una seora. Al torito lo torea un joven o seor que se ofrece para hacerlo. Bailan en cada esquina hasta llegar a la Guatapera. Los parientes del Prioste II le llevan a la Guatapera lo mismo que sus parientes le llevaron al Prioste I. La diferencia radica en que despus de la cena, las muchachas salen para volver a bailar por las calles en donde los muchachos sin dejarse ver les arrojan agua. Esta danza se repite todas las noches, y todas las noches les echan agua los mancebos. Hasta que llega el carnaval. El jueves de carnaval se renen todos los parientes del Prioste II en la Guatapera, para de ah salir todos a la lea. La suegra del carguero debe recibir a los leadores, junto con la madrina de matrimonio de los cargueros en funciones. La suegra lleva una flauta y la madrina un tambor. El recibimiento se hace a la orilla del lago. Si se olvidan de ir al encuentro, los leadores les reclaman y les echan agua. As transcurren los das. Sigue en turno el Ken II y despus el Yurichu Fiscal II. Lo anterior podr dar una idea de lo que hacen estos cargueros y cmo lo hacen. Octavio Paz escribi: Todas ellas le dan ocasin de rebelarse y dialogar con la divinidad, la patria, los amigos o los parientes. Durante esos das el silencio mexicano silba, grita, canta... Descarga su alma y su grito, como los cohetes que tanto le gustan, sube hasta el cielo y estalla en una explosin verde, roja, azul y blanca y cae vertiginosamente, dejando una cauda de chispas doradas... Nadie habla en voz baja. Se arrojan los sombreros al aire; las malas palabras... caen como cascadas de pesos fuertes... El mexicano no se divierte: quiere sobrepasarse, saltar el muro de soledad que el resto del ao lo incomunica. Todos estn posedos por la violencia y el frenes. Las almas estallan como los cohetes, las voces, los sentimientos... Lo importante es salir, abrirse paso, embriagarse de ruido, de gente, de color. Esas fiestas cruzadas por relmpagos y delirios, son como el revs brillante de nuestro silencio y apata, de nuestra reserva y hosquedad... Gracias al derroche, la actividad se pone al abrigo de la envidia celeste y humana. (XXIII). Describir una de las fiestas, con los castillos, las msicas, los coloquios; con la gente presente hasta las cuatro y cinco de la maana, sin importarles el fro ni el sueo; pintar los pleitos de los barrios para conseguir que un castillo se queme primero que otro, para poder enjuiciar al cohetero; saborear aqu, en estas pginas el rico caf negro, caliente, con un poco de alcohol; hablar de los trajes que usan los actores para sus comedias, como aquella de La Santa Eucarista (o la del sacrificio de un dicho Tarcisio) cuya accin se desarrolla en el ao 2,000 en Roma y... Todo es muy

bonito, pero no creo que pueda hacerla seguir fuera de la lnea trazada y que dejemos de lado. Podran apuntarse aqu algunas cosas sobre las fiestas de toros; las competencias de los jinetes; la habilidad para tirar piales y el consumo de charanda. Preferimos volver a dejar la palabra a Octavio Paz: Nuestra prodigalidad en el gastar, reverso de la timidez de nuestras inversiones y empresas econmicas La violencia de nuestros festejos, muestra hasta qu punto nuestro hermetismo nos cierra las vas de comunicacin con el mundo. Conocemos el delirio y la cancin, el aullido y el monlogo, pero no el dilogo... la fiesta es una explosin, un estallido. Muerte y vida, jbilo y lamento; canto y aullido, se alan en nuestros festejos, no para recrearse o reconocerse, sino para entre devorarse... Ellas (las fiestas) nos liberan, as sea momentneamente, de todos esos impulsos sin salida y de todas esas materias inflamables que guardamos en nuestro interior... La fiesta es un hecho social basado en la activa participacin de los asistentes... La sociedad comulga consigo misma en la fiesta... Es una verdadera recreacin al contrario de lo que ocurre con las vacaciones modernas que no entraan rito o ceremonia alguna, individuales y estriles... Todo se comunica; se mezcla el bien con el mal, el da con la noche, lo santo con lo maldito. Todo cohabita, pierde forma, singularidad y vuelve al amasijo primordial. La fiesta es una operacin csmica: la experiencia del desorden, la reunin de los elementos y principios contrarios para provocar el renacimiento de la vida... (XXIII). Y las fiestas cvicas? Es indudable que en la actualidad se ven con indiferencia. Esto slo demuestra que no se ha penetrado y que no hemos tenido propulsores constantes y que, sin hacer nada, dejamos que la vida de la familia y de la comunidad siga girando en torno de otras preocupaciones. *** Cuando alguien muere en la comunidad, tocan las campanas de manera que todo el pueblo se entere. Al escuchar el taido, algunos curiosos asoman al atrio para ver salir a la persona que ha movido el badajo y descubren la casa en la que hay difunto. Donde hay un muerto tendido, todos lloran. El muerto, tendido en el suelo, sobre unas tablas o cajones, cubierto por un rebozo. Tiene ropa limpia y adems se le ha colocado una especie de tnica negra, con la que bajar a la tierra. Los parientes van a Ptzcuaro y compran una caja de color negro. Toda la noche se vela. Sin que sea una obligacin, los familiares dan a los acompaantes una ollita con caf o canela caliente. Entre sorbo y sorbo y fumadas a los cigarros, se deslizan las charlas en voz baja que empiezan con la vida del difunto, alabando sus bondades y terminan con... otras plticas. Los rezos y los llantos continan durante todo el da siguiente. Cuando llega la caja, no se pasa al cuarto donde est la persona tendida, sino que en uno de los corredores se coloca y hasta all se lleva el cadver. La explicacin de este hecho la damos en otra parte. Al morir una persona, inmediatamente se da aviso a la Tenencia, para que el Jefe les diga a qu persona deben entrevistar para que seale el sitio en el Panten. Despus de que el cadver es colocado en la caja, lo llevan al templo; lo ponen a la mitad del atrio, en donde hay una cruz de cantera. Rezan. Despus sigue el viaje hasta el Panten. Antes de bajarlo, todos los asistentes toman en sus manos una poca de tierra, la llevan a la boca para besarla y dicen en tarasca... Que Dios te acompae.

Al enviar por la caja a Ptzcuaro, los familiares encargan pan (blanco, sin dulce) el cual reparten en el panten, despus de echar la ltima palada de tierra sobre la caja. Obsequian pan y tamales. Despus del sepelio regresan a la casa del difunto, en donde los familiares sirven de comer a todas las personas que los acompaaron. El platillo lo forman: tamales con arroz y frijoles. De aqu que cuando una persona come en una casa y le dan arroz con frijoles y corundas, se escucha decir, en broma, que es comida de difunto. III En Jarcuaro se habla el tarasco y el espaol. Es, pues, una comunidad bilinge. No supimos de ninguna persona que slo hablara el primero de estos idiomas. Se afirma que el Tarasco no tiene ninguna relacin con las otras lenguas indgenas que se hablan en el pas, por lo que se ha clasificado como especial; nico en Amrica. La verdad es que las clasificaciones de idiomas indgenas colocan al Tarasco como un idioma sin parientes. Ni la R (erre) ni la L se encuentran en las palabras de los tarascos. Hay vocablos con muchas slabas. El Dr. Nicols Len cita en una de sus obras (cit. en XVI) la siguiente: VEKATZEARHANIPAMERICHANI. La palabra se descompone como sigue: vekoreni, que significa caer; arhani que quiere decir hacer o acontecer algo, Phamenchani que significa enfermarse. Uniendo sus partes, su significado es: caer en dolencia o enfermarse. Con una sola palabra, se expresa toda una accin. Fray Maturino Gilbert (cit. en XVI) puso los siguientes ejemplos: pomatani, que quiere decir: hervir la olla mucho derramndose, pongani que significa poner la mano en alguna vasija. El Tarasco perdura, porque los misioneros, de la poca de la Conquista jams tuvieron la intencin de que desapareciera, Se mantuvo un inters especial en que los nativos no hablaran Espaol para que los frailes fueran siempre los intermediarios entre stos y las autoridades civiles y eclesisticas. (XV). Cuando investigamos sobre la simpata por la Campaa de Alfabetizacin en Tarasco, nos manifestaron su desaprobacin. (Este tema lo tratamos en captulos siguientes). Debo hacer notar, sin embargo, que cuando los lderes de la comunidad quisieron hacer llegar sus palabras al corazn de los habitantes de Jarcuaro, sus discursos los pronunciaron en Tarasco y Espaol. Con ms palabras en el primero que en el segundo. En los hogares, podra afirmarse que en su totalidad, la lengua oficial es el Tarasco. Para las relaciones familiares y comerciales, entre ellos, se expresan en Tarasco. El espaol se utiliza para las relaciones comerciales y de amistad con las personas extraas. La mayora no domina el espaol. Con algunas personas hay que hacer un gran esfuerzo para entender lo que dicen. La religin de los antiguos habitantes de la isla, tena como diosa principal a Xaratanga, as como al Sol y a la Luna. (Todava hoy puede verse en los muros de la torre de la iglesia, las figuras tarascas que representaban al sol y a la luna).

No sabramos decir aqu de las prcticas de los sacrificios en la isla, pero s podemos apuntar no sin reservas que practicaban sacrificios humanos a sus dioses. La presencia de los primeros espaoles, que se encargaron de tirar sus templos y destruir sus dolos y luego tras de la espada la llegada de los franciscanos la presencia de la cruz hizo que en lugar de los antiguos ces se levantaran las iglesias que hoy se ven. En Jarcuaro, la enorme cantidad de piedra sobre la que est sentada la iglesia nos hace suponer que all mismo estaba el templo a su diosa Xaratanga. (Algunos creen que este es el origen de la palabra Xarcuaro, por su Diosa). Las danzas fueron aprovechadas para hacer llegar el cristianismo. Las obras teatrales, con temas religiosos, puestas en escena durante las muchas fiestas catlicas que se implantaron, fueron un material de incalculable valor para difundir la religin. Actualmente, los lunes de cada semana hay un rosario que dirige el Tarepite rezandero y los Priostes (cargueros), ya que no se cuenta permanentemente con sacerdote. Los sbados, invariablemente se celebra una procesin que dirige el mismo tarepite. Esta procesin semanal se hace en el atrio. Slo las que se efectan durante las festividades mayores, como el Da de San Pedro, salen a las calles. Hace algunos aos exista una casa especialmente destinada para rezar, situada entre el Templo y la Guatapera. Se le llamaba Keniacua. Su culto es a los santos (ms que a las vrgenes). Ocupan primeros lugares para las fiestas religiosas: Seor San Pedro (29 de junio) y el Santo Seor de la Misericordia (22 de enero). Se conmemora el 12 de diciembre, pero no tiene la fastuosidad que las fechas antes sealadas. Hay una Virgen de la Salud, en un material que semeja a la piedra en que, se apareci. Al retocarla perdi totalmente cualquier valor que el hallazgo haya tenido. Tiene una leyenda en la, parte inferior que dice: Ntra. Seora de la Salud aparecida en el cerro del borreguero, jurisdiccin de San Juan Tumbio, el mes de marzo de 1881. La piedra mide aproximadamente unos 26 centmetros de alto y unos 30 de ancho. Una gran pintura llama la atencin en el templo; al pie de sta se puede leer: Se hizo este cuadro de nimas a devocin del Teniente 1 Dn. Jos Ma. Lorenzo y su com... y se construy el da 2 de agto de 1832. Los vecinos aseguran que una de las figuras que est en el primer plano de la pintura, es el seor Jos Ma. Lorenzo, quien mand hacer ese cuadro para que su alma saliera del Purgatorio. Una mejor pintura, de menor tamao, es la que representa a San Cristbal. El autor de EL MXICO DESCONOCIDO narra que entre los tarascos sucedi: que un da en que un sacerdote confesaba a un nativo, aqul le pregunt: Crees que Nuestro Seor Jesucristo vendr a juzgar al mundo, S, creo, padrecito; pero ya ver ust como no viene. Pero, por qu, hijo? Porque no le fue tan bien la primera vez que vino. La religin de los jaracuarenses es la Catlica, con algunos ritos que nos hacen recordar a la Colonia y otros que nos hacen trasladarnos ms all, a la preconquista. Los historiadores aseguran que los tarascos atribuan alguna preponderancia a los Dioses Sol y Luna. Que el hombre se hizo con ceniza de los dioses.

No podramos adentrar mucho en estos temas, por lo que nos limitaremos a sealar algunos de sus prejuicios. La Colonia trajo a los nativos la creencia del mal de ojo, que au se tiene entre la mayora de los habitantes, no slo de la regin sino de la Repblica toda. En la isla se considera que se puede hacer ojo a un nio dormido o despierto, con vedo y no tocado o con tocado. Los sntomas son calentura, un ojo ms chico que el otro y deposiciones. Si se sabe quin fue el autor de tal mal de ojo, se consigue una prenda de vestir (sea hombre o mujer) y esa prenda se pasa por todo el cuerpo y la cara hasta hacer desaparecer tal maleficio. Cuando no se sabe quin fue, se pasa un huevo entero, sin romperlo, por todo el cuerpo y la cara, hasta que el nio vuelve a su normalidad. Cuando una mujer sabe de un eclipse, lo comunica a las embarazadas a fin de que en los das en que esto suceda, coloquen entre las prendas que visten (generalmente en la cintura) un objeto de metal. Se prefieren las llaves de las puertas de las casas, para que el nio no vaya a nacer cucho. La cada de mollera se atribuye a diversas causas: susto, cada, o mal. Se cura pasando por el cuerpo de la criatura un algodn, y luego presionan el paladar hacia arriba, para que se levante la mollera. El curandero se pone agua en la boca y poniendo sus labios sobre la mollera del nio, chupa fuerte para levantarIa, Si ninguna de esas dos formas dan resultado, entonces se coloca una batea con agua en el suelo y se agarra a la criatura por los pies, como si se le fuera a mojar la cabeza, sin tocar el agua; as se le tiene por algunos segundos, hasta que el curandero considera resuelto el caso. Hay marcada reverencia por las mazorcas dobles. Se cree que las mujeres que comen un chayote cuate doble es seguro que darn a luz mellizos. Se cree que las guas de la mata de calabaza son buenas para producir abortos. Cuando hay eclipse, se coloca sobre los rboles un gnero rojo, para que no afecte a las frutas. Al ver que en Jarcuaro haba gran cantidad de higos, nuestra compaera Anglica se propuso ensear su conservacin en dulce, pues no poca cantidad se pierde o no se aprovecha convenientemente. A la Srita. Godoy le dijeron que s, pero el profesor de la Escuela nos inform que era mejor que no insistiera, ya que entre los vecinos del pueblo hay la creencia de que cociendo el fruto de una planta, esa planta se seca. Al hablar de la agricultura mencionamos que no se desgrana toda la mazorca. La razn es que los granos ms chicos de un extremo, que no son semilla, se utilizan para hacer nixtamal y con l las tortillas; pero se cree que si estos granos se ponen al fuego, los otros, los grandes que se han utilizado para la siembra, tambin sufrirn los efectos del calor de la lumbre y no nacern. Por eso es que desgranan slo una parte de las mazorcas y esperan el nacimiento del maz para poder aprovechar el sobrante que dejaron en cada elote. Al hablar de las costumbres funerarias, dijimos que cuando llevan una caja para enterrar a un difunto, no pasan con ella hasta el cuarto donde se halla el cadver, sino que dejan la caja afuera y sacan el cuerpo para depositarlo dentro de ella. La creencia es que si se lleva la caja hasta la pieza donde est el muerto, muchos de los familiares perecen. En la familia Macario nos refirieron su caso. Llegaron con la caja y la pasaron. Depositaron el cuerpo de su padre y permanecieron con l all, algunos minutos antes de sacado. Dos meses despus tres miembros ms de la familia haban muerto.

Las creencias o supersticiones de la poca precoloniaI, se aumentaron con las que trajeron los espaoles y ahora creen en algunas como por ejemplo, que: el cometa anuncia desgracia, el canto del tecolote muerte de un familiar; de noche el diablo anda suelto. (XVI). Las yerbas e infusiones con que trataban las enfermedades antes de la llegada de los espaoles, siguen utilizndose en nuestros das. Se afirma que con los misioneros aprendieron el entablillado para las fracturas. Las prcticas mgicas, por lo que se asent en la parte anterior, no han desaparecido. No obstante, en Jarcuaro se acepta la presencia del mdico y compran algunas medicinas. No hay en toda la isla, una sola gente que sepa inyectar. Las curanderas que gozan de mayor prestigio en Jarcuaro, son: Mara Luisa, la de Zeferino Gabriel as se les conoce; Doa Francisca Lpez, la viuda de Marcelino Czarez y Doa Isidra, la viuda de Gregario Pascual. Cuenta con mayor clientela la primera de las mencionadas. Un balance de las inversiones familiares en medicinas, nos muestra un positivo adelanto, si comparamos los egresos en este aspecto con los registrados hace apenas diez aos. Escarbando un poco en todo lo que hay sobre esto, encontramos que se funden, nuevamente, las tres culturas en ese punto. Jarcuaro es tierra de msicos, y buenos msicos. Nicols B. Jurez es un exponente no slo de su pueblo, sino de todos los tarascos. Sus composiciones y la organizacin de un conjunto orquestal, son excelentes testigos de su valor dentro de este arte. En la isla, como en todos los pueblos de la regin, la msica constituye una manifestacin artstica de primer orden. Las danzas, no menos adentradas en la vida de estas gentes, son otra manifestacin artstica. En Jarcuaro se bailan los ms antiguos Viejitos. No podramos decir si son mejores que los que se bailan en Cucuchucho, pero s que tienen, en sus pasos y en su ritmo, una belleza extraordinaria. La afirmacin de que el uso de las mscaras tiene un vestigio de las ceremonias totmicas, (XVI) la consideramos vlida, Los Viejitos cuyo origen hemos expuesto en pginas anteriores con sus mscaras, no nos muestran otra cosa. Las danzas principales del pueblo son: Los Viejitos, Moros y Cristianos, Guarecitas. No hay alfarera entre los jaracuarenses. Pero s creemos que sus habilidades para muchos trabajos manuales deben tener algo de herencia que dejaron los artistas de la pluma, del cobre, de la obsidiana y de los tejidos. El Lic. Mendieta y Nez afirma que: la vida artstica de los tarascos tiene todava manifestaciones de origen colonial, con el uso de instrumentos musicales indgenas, mscaras totmicas en sus danzas, el idioma nativo en ciertas canciones (en Jarcuaro son todas) y al mismo tiempo el empleo de modernos instrumentos musicales. (XVI). Los antiguos habitantes de Jarcuaro estudiaron, como todos los nios y los hombres del mundo, en la escuela de la naturaleza, que tuvo su alfabeto. El primer alfabeto del mundo que muchos no conocen y muy pocos comprenden: el alfabeto de la naturaleza. (IV). Fue y es la familia la que ha determinado todas las formas de vida de los habitantes de la isla. La escuela, no obstante su funcionamiento desde hace ms de veinte aos, no ha podido penetrar, por mil razones, al corazn y a la vida de la comunidad.

EL QUINTO GRUPO
El plan de actividades del CREFAL incluy en su primera etapa un Intercambio de Experiencias sobre Educacin Fundamental; intercambio este que se realiz en reuniones generales de todos los becarios, de quienes se obtuvo una importante informacin. Cada uno de los maestros-alumnos expuso lo que ha hecho, visto hacer o sabe que se hace en su respectivo pas, para mejorar: El Hogar y la Vida Domstica, la Salud, la Economa, la Recreacin y la Educacin. Desde que se comunic la celebracin de estas reuniones y los asuntos por tratar, los integrantes de cada Delegacin nos pusimos de acuerdo sobre el tema del que informaramos cada uno. Economa? Salud? Segn el inters y la experiencia, pedimos la oportunidad de intervenir. Mi informacin se refiri a la lucha contra el analfabetismo en Mxico, su organizacin, funcionamiento, recursos econmicos, tropiezos y resultados positivos. Despus del intercambio de experiencias, se formaron con todos los alumnos, cinco grupos: 1) Salud; 2) Economa; 3) Hogar; 4) Recreacin y 5) Conocimientos Bsicos. Cada grupo para atender uno de estos aspectos que son los principales en la Educacin Fundamental. Cincuenta becarios. Diez para cada grupo. Qued inscrito en el quinto. Ah tuve oportunidad de conocer y tratar a Vctor Montoya Nedinacely, boliviano; Daniel Ral Villamariona, salvadoreo; Manuel A. Moreno, peruano; Antonio Gonzlez, costarricense; Len Burgeat, ecuatoriano; Arstides Meja, hondureo, Ral Guzmn, guatemalteco; Hctor Simn Cabrera, en su calidad de observador, tambin guatemalteco y Alfredo Villalobos Aragn, mexicano. En las primeras reuniones, confieso, no tenamos una idea clara de nuestros objetivos. Qu es la Educacin Social? Para qu es?, cmo se realiza?, con qu medios? Una interrogacin tras otra. Haba necesidad de centrar nuestros puntos de vista. Rectificar algunos conceptos. Los maestros Miguel Leal, Isidro Castillo y Gabriel Anzola Gmez, se encargaron de sealar la ruta: Los Conocimientos Bsicos no pretenden elevar el nivel intelectual de las personas, ni deben interpretarse como una continuacin de la escuela. Separamos los conocimientos sistemticos (leer, escribir y contar), de los conocimientos ocasionales o asistemticos (geografa, historia, civismo, etc.) Se hizo hincapi en la necesidad de buscar los mtodos valederos para educar a los adultos. Deberamos tener presente, durante toda nuestra estancia en el CREFAL, que la Educacin Fundamental trata de hacer sentir a los hombres la necesidad de resolver todos sus problemas y no sencillamente sufrirlos o ver que se sufren, dejndolos arraigar en la vida de la comunidad, hasta considerarlos como algo imposible de desterrar.

El conocimiento debe volverse conviccin. Hacer al hombre ms consciente, ms responsable, por su participacin en las tareas de la comunidad; por su espritu de servicio. Debamos crear una disposicin para lo social. Imponer el alfabeto no conduce sino al fracaso. Para hacer llegar plena y conscientemente la alfabetizacin era indispensable crear el deseo o inters por aprender a leer y escribir. No pretender hacer todo nosotros, para volvernos indispensables; lograr que los hombres luchen por su propia capacitacin. Nuestra pedagoga ser una pedagoga de ausencia, no de presencia, nos deca el maestro Castillo. La educacin social debe unir alas hombres en la comunidad, no slo por los xitos, tambin por los fracasos, por todo cuanto tenga que ver con la vida del pueblo. Lo que una sociedad logre, debe ser el fruto del esfuerzo comn. Hacer que los adultos vean con claridad sus propias experiencias y las aprovechen convenientemente. Las experiencias, buenas o malas, no todas estn dilucidadas de manera vlida para la vida, nos deca el Dr. Anzola. La Educacin Social debe contribuir a forjar mejores ciudadanos, teniendo siempre presentes los derechos y las obligaciones. La Educacin Social debe dar a cada integrante de la comunidad, hombre o mujer, confianza en sus medios, en sus recursos, materiales o intelectuales. La Educacin Social no debe ser de carcter acadmico, sino funcional. Los integrantes del Quinto Grupo deberamos constituirnos en auxiliares de los compaeros de otros Grupos para que, en las comunidades, adems de la demostracin prctica, impartiramos los conocimientos. Tendramos, adems de nuestras particulares actividades, la obligacin de colaborar para ampliar, reforzar o afianzar un conocimiento que los compaeros de economa, salud, hogar o recreacin, impartieran en las comunidades. Los Conocimientos Bsicos deberamos darlos no para que las personas supieran algo o ms de esto o aquello, sino para orientar sus actividades o inquietudes. Los conocimientos deben ser funcionales. *** As sacamos las primeras ideas generales sobre las funciones encomendadas al grupo responsable de Conocimientos Bsicos. Despus entramos en la organizacin del Seminario del Quinto Grupo. Con todos los defectos de un primer paso, redactamos un trabajo en el que quedaron asentados los principios, objetivos, mtodos y medios de la Educacin Fundamental. Incompleto, ahora lo veo, pero producto de un esfuerzo nuestro, ya que entendimos desde un principio, el propsito de los maestros: hacer que hiciramos. Se discuti y aprob el trabajo, en asamblea plenaria. *** Al terminar esta primera jornada, con escaso o ningn conocimiento de las comunidades, lo

que tuvimos que lamentar ms tarde, y basndonos en el documento a que se hace referencia antes, en el Quinto Grupo formulamos la ficha de investigacin sobre Conocimientos Bsicos. A tiempo de elaborar esta ficha, recibimos orientaciones sobre los mtodos de investigacin por equipos. Una maana del mes de Junio de 1951, en el saln de actos de la Posada de los Tres Reyes, con asistencia de los profesores de las escuelas, de las autoridades de cada uno de los pueblos de la zona de influencia del CREFAL, (Jefe y Jueces de Tenencia y Presidentes de Sociedades de Padres de Familia), presentes todos los becarios y bajo la presidencia del seor Director General del Centro, nos dieron a conocer la integracin de los Equipos para el trabajo en las comunidades. Diez equipos integrados con cinco elementos, uno de cada grupo y todos de distinto pas. El Quinto Equipo qued integrado por Anglica Godoy, (Guatemala), Carlos Madariaga (Honduras), Guillermo Alvarado (El Salvador), Alfonso Pardo Uzeda (Bolivia) y Filiberto Vargas Tentory (Mxico). Responsables de Hogar, Salud, Economa, Recreacin y Conocimientos Bsicos, respectivamente. Cada equipo fue presentado a las autoridades de los poblados en que recibira su entrenamiento. Los representantes de Arcutin y Jarcuaro, nuestras comunidades nos invitaron para visitarlos desde luego. La salida tardara unos das ms. Pudiera decirse que ramos ya una voluntad en marcha; con los ojos un poco abiertos a los problemas, con el nimo dispuesto y la mente entregada a la idea de realizar una fecunda obra de mejoramiento, para una positiva adquisicin de experiencias.

ALFABETIZACION I Los conocimientos tericos del trabajo de Alfabetizacin, nos hicieron suponer que en unos cuantos das, sera posible localizar el inters de las personas para aprender a leer y escribir. En Jarcuaro nos informaron que funcionaban dos centros colectivos de alfabetizacin con una inscripcin de 34 alumnos, hombres y mujeres. La verdad es que nunca vimos funcionar esos centros. Supimos que don Agustn Ramos haba aprendido a leer ya adulto. Localizamos algunos casos, como el anterior, con el propsito de aprovecharlos como ejemplo, como estmulo para quienes consideran que para el adulto es imposible aprender. Una tarde los muchachos jugaban Bsquetbol. Me ofrec para entrenarlos, en ausencia del responsable de actividades recreativas. En tanto que les daba la pelota y hacan entradas al pie de la canasta, pregunt a uno de los jugadores: - Sabe leer? - No; contest, sin dejar de jugar. - No quiere aprender? - No. - Por qu? - Para qu?

Seguimos jugando. Despus hice la misma pregunta a otras personas. Obtuve la misma respuesta: Para qu? En no recuerdo qu folleto le: En todos los Estados civilizados y de capacidad econmica, existen mil razones de orden social y cultural que obligan a aprender el alfabeto. Tena razn el autor. En los Estados con capacidad econmica, pero aqu en Jarcuaro, donde las condiciones son muy diferentes, la verdad es que nada obliga a aprender a leer y escribir. Una y otra vez invitamos a jvenes y adultos para que asistan a la escuela y recibieran la enseanza del alfabeto. Para qu? Otra y cien veces me repitieron estas dos palabras.

II Sin pensar en que el analfabetismo es un problema esencialmente pedaggico, ya que estamos convencidos de que para alfabetizar debe formarse el deseo de aprender a leer y a escribir, y de que para alfabetizar no hay que comenzar por alfabetizar como dice el maestro Luis Reisig sino por crear un clima de vida que haga necesario el uso del alfabeto, nos propusimos estudiar este aspecto de la Educacin Fundamental. En el Quinto Grupo elaboramos un proyecto de plan para estudiar la Campaa de Alfabetizacin y reafirmar algunos conceptos y tratar de encontrar mejores caminos para su realizacin. El plan se redact as: I- Labor de convencimiento (Propaganda). Para los iletrados: a) Pelculas b) Diavistas c) Teatro de actores y de guiol ch) Radio d) Audiciones musicales y e) Carteles. Para los letrados: a) Carteles b) Peridico mural c) Radio ch) Folders d) Teatro rural y e) Cine y Audiciones musicales. II- Aspecto Metodolgico a) Intercambio de experiencias entre los integrantes del Quinto Grupo b) Estudio crtico de los materiales que se utilizan para la alfabetizacin c) Estudio terico de los mtodos de alfabetizacin ch)Estudio de las normas generales para la redaccin de cartillas y texto d) Principios generales para la alfabetizacin de adultos. III- Elaboracin de Cartillas a) Redaccin e impresin de cartillas

b) Redaccin de guas para alfabetizadores IV- Lecturas complementarias a) Para los que se alfabetizan b) Para los alfabetizados V- Organizacin y realizacin de la Campaa de Alfabetizacin. (Preparacin de guas e instructivos). VI-Evaluacin de resultados *** I- Propaganda. En el caso del grupo estudiamos este punto. Como resultado, posteriormente, fueron filmadas las pelculas necesarias, redactadas algunas obras de teatro de actores y de guiol, proyectados los programas de radio e impresos los carteles. II- Aspecto Metodolgico I- Intercambio de experiencias. Las reuniones fueron presididas por los Directores de las Ramas de Produccin y Formacin de Maestros, y asistieron los seores profesores Miguel Leal, Jess M. Isis y Jess Sotelo Incln; tuvimos oportunidad de conocer los mtodos usados para la enseanza de la lectura y la escritura en los pases representados en el Centro. En lugar de hacer una revisin completa de los mtodos dijo el profesor Leal cuando todos rendimos nuestro informe debemos estudiar los principios fundamentales de cada mtodo recordando que han sido hechos especialmente para nios y veremos cmo dentro de estos mtodos es posible encontrar cules pueden servir para ser aplicados a los adultos, y llegar, al final del estudio, a una serie de principios metodolgicos vlidos para la enseanza de los adultos. Cualquier cartilla que queramos hacer, tendremos que redactarla con principios vlidos para cualquier parte de nuestro pas. Debemos tener presente que lo que cambian son las situaciones, el lenguaje tpico de cada parte. Para m lo mejor sera tener principios de mtodo tales que no necesitramos ni siquiera de cartillas; que con cualquier material se pudiera ensear a leer y escribir. *** Das despus conocimos y estudiamos los materiales utilizados para la alfabetizacin en algunos pases. Yo creo que si nos fijamos ms bien en la psicologa del adulto y logramos que ste tenga confianza en s mismo y en lo que va a aprender al ir a la escuela, conseguimos un elemento ms valioso que todos los recursos pedaggicos y metodolgicos que han preocupado a los maestros. Expuso el Profr. M. Leal y agreg: Hemos discutido principios interesantes. Todos hemos aceptado ya que el analfabetismo es producto de una situacin econmica y social deficientes y tendremos que hacer hincapi en que para ensear a leer y escribir no debemos pensar nicamente en las cosas pedaggicas. Vamos a llegar a la educacin de masas por la educacin del individuo... De esta manera hay que formular los

principios sociolgicos, psicolgicos y, como cosa funcional, los principios metodolgicos... Lo fundamental es encontrar el inters del adulto. *** En sesiones posteriores iniciamos el estudio terico de los mtodos para alfabetizacin, sin olvidar la conclusin a que llegamos en el captulo anterior y que se sintetiza en la ltima frase, asentada arriba. El profesor Leal recalc: si nos ponemos de acuerdo en cmo debe verse la campaa de alfabetizacin, nos pondremos de acuerdo en una campaa ms fcil y ms rpida. La alfabetizacin es una parte de la Educacin Fundamental y, por lo tanto, el ensear a leer y escribir debe ser una consecuencia de los intereses de los campesinos por aprender el alfabeto. *** Despus de varios das de trabajo, estudio y discusiones, de dar una idea de lo que hacemos en cada pas para alfabetizar, de estudiar los materiales y discutir sobre los mtodos empleados, formulamos los Principios que se transcriben:

PRINCIPIOS SOCIOLGICOS 1. La alfabetizacin debe considerarse como medio y no como fin. 2. La alfabetizacin debe ser una consecuencia de la necesidad de aprender a leer y escribir. 3. El analfabetismo es un efecto y no una causa. 4. El lenguaje hablado o escrito no es sino un instrumento de relacin. 5. La alfabetizacin debe ser paralela a una labor de mejoramiento social. 6. La alfabetizacin no es obra exclusiva del maestro, sino de todas las instituciones. 7. La alfabetizacin de las masas es alfabetizacin del individuo.

PRINCIPIOS PSICOLGICOS 1. La alfabetizacin debe tomar en cuenta los intereses y las necesidades de los adultos. 2. La alfabetizacin debe tomar en cuenta las experiencias de los adultos. 3. Tomar en cuenta las diferencias individuales. 4. Considerar la actitud crtica de los adultos. 5. Tomar en cuenta la vergonzosidad y los sentimientos de menor vala de los adultos. 6. Ajustar el aprendizaje del adulto a sus intereses. 7. Dar confianza en s mismo al adulto.

8. Jams se ponga al adulto en situacin de error ante los dems. 9. Que el adulto sienta que est progresando.

PRINCIPIOS METODOLGICOS 1. Alegra y buen humor facilitan el aprendizaje. 2. No decir: Voy a ensear, sino: Vamos a aprender. 3. Ajustar la enseanza al vocabulario del adulto. 4. Ensear lo que ignora y preguntar lo que sabe. 5. Limitar la duracin de la leccin al inters de los adultos. 6. El horario lo seala el que aprende. 7. Dichos, refranes, proverbios, salmos y canciones son excelentes medios para ensear. 8. Seguir el orden de inters, y no un orden preestablecido. 9. Emplear recursos adecuados al adulto y no al nio. 10. El orden de sucesin o simultaneidad de la lectura, la escritura lo determina el inters del adulto.

PRINCIPIOS LINGSTICOS 1. El lenguaje que se utilice con los adultos ser sencillo, claro y concreto. 2. El lenguaje debe estar ntimamente relacionado con la vida de los adultos. 3. El lenguaje, en el curso de la enseanza, tendr un carcter progresivo. 4. El contenido debe estar dirigido ms a la parte emotiva que a la intelectual. ***

III- Elaboracin de cartillas. En obvio de comentarios sobre este punto se reproducen a continuacin algunas pginas de una de las cartillas redactadas y de la que son autores los compaeros Justino Melgar y Antonio Gonzlez. *** El material para la campaa de alfabetizacin, segn acuerdos del Quinto Grupo y sugestiones

del profesor Vctor Montoya M., de las que tomamos los puntos anotados ms adelante, comprender las siguientes series: I- SEMILLA (Para alfabetizar) 1. Sabr Leer (Primera cartilla destinada a los iletrados) 2. Cuando no saba leer (Historietas y ancdotas) II- SIEMBRA (Segunda serie para recin alfabetizados) 1. Lecturas de inters para el adulto, sobre: a) Salud. b) Economa. c) Hogar. d) Recreacin. e) Educacin cvica. 2. Folletos, muy bien ilustrados, conteniendo adivinanzas, refranes, canciones, populares, ancdotas, etc.

III- COSECHA (Tercera serie para lectores corrientes) 1. Serie especialmente preparada de cartillas o cuadernillos con temas de inters general. Adaptaciones adecuadas de: Leyendas, cuentos, fbulas, biografas de hroes nacionales, biografas de hombres de la ciencia y el arte, nacionales y extranjeros; manuales de agricultura, folletos con ideas prcticas para el mejoramiento del hogar y la vida domstica; cuadernillos explicativos de algunos artculos de nuestra constitucin (Art. 123, Art. 127, Art. 3 etc.) Cartillas sobre todos los asuntos de inters para los adultos en la regin.

Despus de estas tres series: SEMILLA, SIEMBRA Y COSECHA, llegaramos a la institucin de la biblioteca comunal, para cuya organizacin y funcionamiento debera sujetarse a las sugestiones contenidas en los trabajos que sobre este particular fueron elaborados. *** El profesor Vctor Montoya M., en reuniones posteriores present un buen proyecto de Plan General de Alfabetizacin para la zona de influencia del CREFAL. Algunas consideraciones generales, los fines concretos de la alfabetizacin, labor de persuasin en las comunidades, los nios y el analfabetismo, la escuela, organizacin de los cursos de alfabetizacin, materiales de trabajo y comprobacin de resultados. *** Septiembre de 1953. No es, en mi opinin, el mejor momento para iniciar la Campaa de Alfabetizacin en la zona de influencia del CREFAL. Considero que apenas si hemos roturado la tierra para sembrar y que lanzar la SEMILLA a los surcos, nos expone a perderla, cosa esta muy peligrosa, ya que los trabajos

posteriores contarn con la resistencia de quienes habiendo aprendido a leer sienten la inutilidad de haber aprendido, porque el clima en el que se desenvuelven sus actividades todava no hace necesario el uso de la lectura. Sin embargo, es verdad que algunas personas han pedido a los maestros que se les ensee a leer (en Jarcuaro slo tres personas nos lo pidieron). Este deseo debe aprovecharse. Y a eso se dirige la Campaa de Alfabetizacin que se inici el viernes doce, de septiembre en la plaza de Ptzcuaro, aprovechando la estancia en la ciudad de centenares de habitantes de los poblados de la regin. *** En el centro de la plaza pblica se colocaron un templete para las obras de teatro, y un teatro de tteres; un Carro-Biblioteca y una exposicin, muy bien lograda, con fotografas y pinturas contrastando, objetivamente, las condiciones en que vive una familia que, sabiendo leer, aprovecha sus conocimientos para mejorar su hogar y sus cultivos y otra familia que analfabeta, jams siente preocupacin alguna. Antes de las siete de la maana el pblico empez a ver la exposicin. Las representaciones teatrales y de tteres fueron todo un acontecimiento, tanto por la interpretacin que de las obras hicieron los cuadros teatrales de aficionados de las comunidades, como por la inquietud que se sembr en el pblico. El Carro-Biblioteca sirvi para que muchas personas se acercaran a pedir libros e invitaran a visitar sus pueblos. La exposicin de fotografas, que cont con dos narradores (uno que explicaba en tarasco y otro que lo haca en castellano) reuni en torno suyo a gran nmero de personas. Despus de explicar un cuadro y caminar al siguiente, las personas se movan para seguir escuchando el comentario. La mejor prueba de que no fue intil esta primera etapa de publicidad, se encuentra en las reiteradas gestiones de los vecinos de muchos pueblos (comprendidos y no comprendidos dentro de la zona del CREFAL) para que esa misma exposicin los visitara, porque hay muchos analfabetos, decan. *** Despus de Ptzcuaro, la exposicin ha recorrido la mayora de las comunidades donde actan los Equipos del Centro. Es ms, ya hay grupos de personas recibiendo la enseanza del alfabeto. *** De acuerdo con el plan de alfabetizacin, la Campaa no terminara con la enseanza del alfabeto. El material que comprende las series SIEMBRA y COSECHA, permitir continuar el trabajo. No obstante quiero dejar, aqu mi opinin, formada en el Crefal. No debe ser el conocimiento del alfabeto el punto de partida y de llegada de la Campaa de Alfabetizacin. Ensear a leer y escribir no es lo ms importante. La lectura y la escritura no tienen ningn valor en s, es un simple instrumento. Lo valedero radica en el empleo que se le pueda dar. No se habr proporcionado ninguna ventaja a una persona alfabetizada si con el instrumento alfabeto no se entrega otro material que lo haga funcional. Slo proporcionando un material

interesante y til podremos estar seguros de que le hemos dado con la lectura, un buen amigo y consejero, que le guiar en sus actos, en su trabajo y en la ampliacin de sus horizontes. Seguramente que los millones de personas que ahora saben leer y escribir, gracias a las Campaas Nacionales de Alfabetizacin, fueron personas con voluntad para aprender; pero tal vez esa voluntad no sea, en todos los casos, un producto de la comprensin cabal de los beneficios que se obtienen al adquirir un nuevo conocimiento. En el medio rural, pobre y abandonado, como en otros medios, las condiciones de vida hacen innecesario el uso del alfabeto. La ausencia de un material complementario hace que se tenga un instrumento sin perspectiva. Los adultos, que son quienes imprimen la direccin a la vida del presente, y, por lo tanto, estn en condiciones de influir en la ruta del maana, en una inmensa mayora, a pesar de los adelantos modernos, no estn situados dentro del crculo que constituye la vida nacional. Muchos de los problemas que sienten y sufren, que son parte de sus tareas habituales, necesitan sugestiones vlidas para solucionarse. Los problemas polticos, sociales y econmicos, que pesan sobre los pueblos son determinantes en la existencia del analfabetismo. Han aprendido a leer muchos millones de personas. Nuestra preocupacin no debe ser aumentar esta cifra. De ser as, de preocupamos slo la extensin, perdiendo en profundidad, corremos el riesgo de hacer de la Campaa de Alfabetizacin slo aparato burocrtico. Es indispensable contribuir a crear un nivel ms elevado de vida, en que pueda desenvolverse el uso del alfabeto. La verdad es que actualmente con muy contadas y honrosas excepciones no slo en las Campaas de Alfabetizacin, .sino en otras muchas tareas encaminadas a la educacin de los adultos, nos hemos conformado con hacer llegar los conocimientos elementales, como si se tratara de nios que asisten a la escuela primaria y a los que slo tuviramos inters de hacerles cursar un primer ao. La revisin del material que ponemos al alcance del adulto nos permite ver que al redactarlo, ms que una preocupacin social, se ha tenido una preocupacin pedaggica, olvidando que sin un fuerte deseo de quien ensea y un deseo mayor de quien va a aprender, la mejor cartilla es un fracaso. Consideramos un error sealar un perodo determinado para la enseanza del alfabeto, dentro de los lmites, ya estrechos del perodo de trabajo de las escuelas y apreciar los xitos por el nmero de personas que aprenden a leer y no por el inters que se despierta para la lectura. Este es un yerro que debemos corregir: pensar que la alfabetizacin es slo aprender a leer y escribir, sin ninguna conexin social. El analfabetismo, es consecuencia, no causa de las condiciones de vida nuestra y no podr desterrarse con el solo aprendizaje de las letras y los nmeros. Ensear a leer con todo y que es un paso fundamental no es lo ms importante. Lo fundamental radica en dar utilidad a este instrumento del conocimiento; que el alfabeto sirva para crear el deseo por la lectura y por la adquisicin de conocimientos que permitan mejorar las condiciones de trabajo y de convivencia. Es no slo necesario, sino indispensable, un material de lectura que haga funcional el aprendizaje logrado. Pero un material no de conocimientos de escuela primaria, sino vinculado con la vida social en que se desenvuelven las actividades del adulto. Material que contenga sugestiones valiosas para mejorar la vida econmica, la salud, el hogar y la vida domstica, la recreacin, todo lo que constituye ahora un callejn sin salida en la vida de millones de personas letradas e iletradas . Cartillas, folletos, revistas, etc. con ideas sencillas pero fundamentales: introduccin del agua potable, atencin de enfermos en el hogar, mejoramiento de la dieta alimenticia, preparar mejores mujeres

para la maternidad y la vida domstica, conservar los recursos naturales, mejorar las tcnicas de trabajo gestionar ayuda de agencias oficiales, combatir la monotona. Un buen mvil para leer dice el seor De la Court, de Holanda es lo que se llama la funcin intermedia de la lectura: para divertirse. Poner en manos de quienes ya tienen en su poder el alfabeto un material que contribuya a formar en ellos un claro concepto de lo que es la justicia y que se tenga confianza en las instituciones encargadas de impartirla, dejando de considerar que sta la justicia es tan solo un problema personal. Poner, en suma, al alcance de los letrados, un material variado que contenga soluciones o sugestiones para los grandes problemas, tan hondos y tan serios, que giran en torno de los intereses del individuo y de la sociedad: el hogar, el trabajo, la salud, la recreacin, la cultura y la vida social. Pero aun teniendo este material es necesario no lanzado al viento, no distribuirlo en todos los pueblos y a todas las personas. A las sugestiones sobre introduccin de agua potable debe unirse, de ser posible, la presencia de un animador y la ayuda efectiva de agencias del Estado. Las inquietudes que se pretende despertar despus de proporcionar el alfabeto, a travs de libros y revistas, folletos y cartillas, debe tener un respaldo gubernamental para evitar que este material llegue a ser slo literatura, totalmente desvinculado de la realidad. Un folleto o una cartilla que trate un tema de reforestacin, pongamos por caso, necesita del auxilio de alguna agencia Departamento Forestal, Viveros, etc. que haga posible el aprovechamiento de las sugestiones. Una cartilla con ideas para el mejoramiento de los cultivos, sin ningn auxiliar, slo proporcionar material para platicar sobre cultivos, no para mejorarlos. No se quiere decir, de ninguna manera, que cada publicacin deba salir con un agente auxiliar para que sea convenientemente aprovechada. No, para la edicin de este material se tendr buen cuidado de que la redaccin e ilustraciones por s solas sean capaces de despertar ambicin, inters. Pero, unas lneas, por muy bien redactadas que se encuentren, jams tendrn la fuerza bastante para hacer el milagro de la transformacin social. En suma, un material elaborado teniendo presente, no lo tcnico y pedaggico, sino lo til y prctico y que a su vez cuente con el respaldo gubernamental que haga posible su aprovechamiento. Tenemos la obligacin, no slo de ensear a leer y escribir; sino, principalmente de evitar que se pierda el esfuerzo realizado para ensear el alfabeto a millones de personas, estimulando la gana por la lectura y dndole utilidad a esta herramienta del conocimiento.

LA ALFABETIZACIN ENTRE LOS TARASCOS

En una zona que comprende gran parte de la regin de los tarascos funcionan escuelas atendidas por un alfabetizador bilinge, quien tiene el encargo de ensear a los nios, durante el primer curso, a leer y escribir en tarasco, para pasar, despus, a un grado de transicin en el que adems del idioma materno se les inicie en el espaol. A partir del tercer ao toda la enseanza se hace en castellano. Nos dimos a estudiar esta Campaa; salieron a relucir los Misioneros de hace cuatrocientos aos y comentamos su manera de penetrar a las comunidades y de ensear el alfabeto. En La Conquista Espiritual de Mxico, encontr datos importantes en relacin con este tema: Dado que no haba la intencin de hispanizar a los indios y que el trabajo de evangelizacin tena que hacerse completa y exclusivamente en lugares indgenas haba necesidad de libros que poner entre las manos de los religiosos sea para que estudiaran los rudimentos o para que se perfeccionaran en la lengua de sus fieles... (Pg. 34). ... los religiosos tomaron muy a pecho conservar a los indios en su forma peculiar de vida... La diferencia de lenguas les pareca saludable muralla, que por nada quisieron derruir. (Pg. 139). No hay que pasar por alto que tenan a los indios por menores de edad a quienes hay que proteger, tutorear y guiar muy de cerca, conocer el castellano era emanciparse... (Pg. 140). Si la muralla lingstica subsista, ellos (los Misioneros) seguan siendo los necesarios intermediarios entre los indios y los Funcionarios Civiles, entre los Fieles y los Obispos, con lo cual seguiran siendo dueos y seores de sus feligreses... (Pg. 140). *** Abriremos un pequeo parntesis para dejar asentado, de una vez, el concepto que de raza tenemos y sentimos, no slo por la interpretacin que da el CREFAL, sino tambin por la confirmacin plena que obtuvimos en el trato diario de los hombres y mujeres de la regin del Lago de Ptzcuaro: Las designaciones raciales han perdido su significacin biolgica e inclusive su sentido poltico, y slo subsiste el hecho sociolgico innegable de la existencia de comunidades en distintos estados evolutivos, pero ya se trate de un estado primitivo o de uno avanzado, el concepto del hombre es nico y las diferencias culturales se consideran una fortuna, puesto que cuanto mayor sea su variedad, ms se enriquecer la cultura humana; en consecuencia, para la educacin .fundamental solo existen hombres igualmente dignos y con idnticos derechos que nicamente deben coincidir en los ideales de concordia y libertad humanas. *** Para evitar discusiones y con el propsito de obtener informaciones autorizadas, se invit a la Comisin Tcnica de la Campaa de Alfabetizacin Tarasca, para que, en reunin de todos los becarios, expusiera la razn de ser de este trabajo. - Aprendiendo primero el tarasco, hay ms gusto para ir a la escuda afirm la Comisin Tcnica en la sesin celebrada, asegur que de cada cien tarascos diez saben leer, cuarenta tienen

para la lectura capacidad limitada y cincuenta nada saben. -Ensear a leer en espaol cuando los nios siguen oyendo en su hogar slo tarasco? Puso el ejemplo de la pia. Se puede formar el gusto por comer esta fruta; pero resulta que cuando la desean y la piden encuentran que no hay todo el ao. Se ensea en castellano; y cuando se tiene alguna capacidad para la lectura, no hay material para que puedan cultivarse. - Al hacer una investigacin entre los propios alfabetizadores tarascos para conocer la cantidad de libros que leen, se encontr que no han ledo, en promedio, dos volmenes cada uno. - Resolver el problema de la literatura para los tarascos nos dijeron es resolver el problema del analfabetismo. (Yo dira, de los recin alfabetizados. Igual problema tenemos con los mestizos). - Al explicar el porqu de la campaa tarasca, me dijo que con un programa efectivo de dos aos, para ensear en espaol y en tarasco, con el primero los resultados eran nulos y con el segundo eran buenos. Con un programa de incorporacin a la vida nacional, en espaol, no se consigue nada; en cambio, en tarasco se logra hacer sentir las necesidades de Mxico. Con dos cartillas comprensibles, una en espaol y otra en tarasco, con la primera slo entienden lo elemental, y con la segunda se comprende todo el texto. Con un material de lectura complementario, redactado en espaol, slo se capta algo; redactado en tarasco, se entiende todo. Las lecturas para la mujer, en espaol, la desalientan; en tarasco, al entenderlo y sentirlo, la animan. Un nio que ingresa a una escuela en la que se ensea en castellano y otro que asiste a, una institucin en la que se ensea en tarasco, despus de un ao de asistencia puntual y regular, si se les encarga escribir una carta, se encontrar que el nio que concurri a la primera, no la escribe y el que aprendi en tarasco, s lo hace. Econmicamente, la enseanza en espaol representa gastos en pesos; en cambio, las inversiones para la enseanza en tarasco pueden representarse con el signo de centavos. Slo en la enseanza del clculo se reconoci mejores rendimientos en espaol que en tarasco. Haciendo un anlisis efectivo en la promocin de escolares, en las escuelas que slo ensean en castellano, los ascensos son lentos, en tanto que en las escuelas de alfabetizacin tarasca, la promocin es rpida. Para la enseanza de la escritura en castellano se emplea la letra cursiva; en tarasco se usa la de imprenta; en el primer caso, despus de un ao, la escritura de los nios no es clara; en el segundo se entiende claramente. Las opiniones en contra no fueron poco numerosas. Se afirm que la campaa en tarasco, lejos de conseguir la incorporacin a la vida nacional, la retarda. Que el problema no era de mtodo, sino de material. Si se ensea en espaol y despus ponemos en sus manos folletos, peridicos y revistas, libros y cartillas, desaparece el problema de que, habiendo creado el gusto por la lectura (por la pia), no hay material (pia). Que estos pueblos no son monolinges, sino bilinges, y por lo tanto no se hace necesario, como paso metodolgico, al aprender primero en tarasco para despus aprender en castellano, considerando el aprendizaje del tarasco como un puente obligado para llegar a la correcta castellanizacin. *** Recuerdo una conferencia del Maestro Dn. Moiss Senz, quien refirindose al aprendizaje del castellano, deca que segn sea la escuela rica en actividades y constituya una verdadera sociedad, as ser la facilidad con que los escolares adquieran nuestra lengua. *** El Sr. Lic. Lucio Mendieta y Nez afirma a este respecto:

Bien sabemos que la lengua no es lo que en esencia constituye a una nacin, sino que sta es el resultado de una comunidad espiritual; pero nada se opone tanto a la comunidad del espritu como el lenguaje, en el que el espritu tiene su manifestacin primordial. Bien est que los profesores de las escuelas de primeras letras o de primera enseanza de la regin conozcan el idioma tarasco hasta el punto de serles posible impartir en l sus enseanzas a nios, y adultos que solamente hablan o entienden ese idioma; pero de esto, que juzgamos necesario, a que se intente darle nueva vida, ensearlo cientficamente para que los indios puedan escribir en l y desarrollando como lengua propia, hay una distancia enorme. Lo primero es simplemente un medio de inculcar conocimientos, inclusive de ensear el idioma castellano, un medio que facilita la tarea del profesor, medio transitorio, vlido en tanto se logra que todos los indgenas tarascos hablen el idioma castellano. Lo segundo quiere decir alentar la heterogeneidad racial y cultural de Mxico, agudizar el problema vital que le aqueja, robustecer grupos tnicos, artificialmente, dar un paso atrs en la obra de incorporacin que desde siglos vienen emprendindose. *** Despus de nuestras personales observaciones en las escuelas de alfabetizacin en tarasco y de escuchar la opinin de las propias gentes de las comunidades, soy un convencido de que la adquisicin de la lengua nacional, en su forma oral y escrita, vendr como una consecuencia de las mejores relaciones del indgena con el resto de las gentes del pas y de otros factores de comunicacin material y espiritual. EL CENTRO SOCIAL

Otra de las tareas encomendadas al Quinto Grupo, fue la del estudio entre nosotros y organizacin en las comunidades del Centro Social. Quiero iniciar este captulo con las palabras que el maestro Don Moiss Senz escribi en su libro CARAPAN, cuya lectura y comentarios se hicieron en el seno del Grupo, a iniciativa de nuestros maestros. El maestro Senz escribi: Encontrar formas atractivas para la educacin de la poblacin adulta, descubrir un programa cuyo contenido se justifique desde el triple punto de vista de agrado, de valor como satisfactor de necesidades y de la obligacin de la socializacin y de integracin nacional, fue una de las ms grandes preocupaciones en Carapan. Es cosa sabida que en las pequeas comunidades de cultura ms o menos rudimentaria o primitiva, la solicitud de la poblacin adulta no llega ms all del arco de la necesidad aparente. Tales grupos humanos son esclavos del pasado tradicin y sufren por otra parte del acicate del diario menester. No queda margen para el futuro. Su vida es de dos dimensiones: de ayer y de hoy; carece de perspectiva. El proceso educativo infantil que obedece en trminos generales a compromisos con el futuro, interesa poco. La comunidad indgena adulta se arroga adems, todas las prerrogativas de mando y de accin. La Ley de los ancianos, es la nica ley. Los derechos del nio son conquista de la civilizacin moderna. En los conglomerados de aquel tipo, el maestro se ve derrotado todos los das. Lo que la escuela hace, la comunidad deshace. Imprescindible deber para un Gobierno, educar a sus infancias, pero necesidad de orden prctico, igualmente, transformar la comunidad de los adultos. Y claro que no es el caso de pensar en un programa ms instructivo exclusivamente, mucho menos en uno de ensear a leer y escribir a estas gentes de vista apagada y manos encallecidas, con el ocaso al

frente. El fracaso de todas las secciones nocturnas de tantos millares de escuelas rurales, se ha debido a la insistencia de una actividad intil, adems de todos los pecados de mtodo y de infantilismo de que aquellas clases adolecen. Tampoco hay que pensar en que un programa de educacin de adultos puede encerrarse en una aula o dosificarse en lecciones de manual. Los hombres y las mujeres de una comunidad son individuos maduros, cuyos conceptos han cristalizado y cuyos intereses estn ya canalizados en cursos difciles de borrar. Es un material de potencial diferente del de la poblacin infantil. Quien desee educar adultos debe provocar la actividad mental. Ha de obligar a las personas a reflexionar sobre sus problemas e intentar modificar, hasta donde sea posible, las ideas. Alegrar a las gentes, ponerlas en condiciones de olvidar la cotidiana rutina, animarlas a espaciar los ojos y ver de nuevo el mundo. Ejercitar el espritu anquilosado por la decida, recrear la personalidad, todo eso debe constituir un gajo importante del programa. Por fin, ensear todo lo que se pueda sobre el arte de vivir mejor, de superar la actividad, de perfeccionar el utensilio y la tcnica. Durante las reuniones del Quinto Grupo, dedicadas a este tema El Centro Social, nos pusimos de acuerdo en que segn el inters de las gentes y los problemas de las comunidades, nos empearamos en la institucin de esta agencia educativa, fijando la atencin en los aspectos recreativos, en las lecturas, las narraciones e informaciones, los grupos de discusin y la lucha en favor del alfabeto. El material de recreacin, con auxilio del responsable de esta actividad del Equipo, se atendera los deportes, juegos de saln, msica, teatro y cine. Por lo que se refiere a las lecturas, las tendramos comentadas utilizando peridicos, revistas, folletos, mapas mudos, lminas, cuadros murales, etc., individuales, aprovechando folletos, libros y hojas de lectura, etc., con pelculas, diavistas, folletos, revistas y carteles, se haran narraciones y se daran informaciones sobre salud, economa, hogar, recreacin y Educacin Social. Aprovechar las oportunidades para formar grupos de discusin. As, con buena parte de la comunidad conviviendo a ratos, discutiendo pacficamente sus problemas, divirtindose, se estudiara la posibilidad de animar la obra de alfabetizacin, cuando algunas personas por propia voluntad, as lo determinaran. En este Centro Social se impartiran lo que hemos dado en llamar los conocimientos ocasionales. (No debe entenderse el trmino ocasional como algo providencial). A los conocimientos ocasionales, ms bien deberamos designarlos funcionales nos aclararon los maestros. *** En Jarcuaro no tenemos local apropiado para el Centro Social. Nos reunimos en donde se puede y cuando lo ameritan las circunstancias.

TRES DE OCTUBRE DE 1951 En uno de los salones de la escuela, nos hemos venido a platicar con algunas personas. Quince adultos. Sin dar la impresin de una prueba, intercalada con la charla, estuvimos consultando: A qu Municipio pertenece Jarcuaro? Quin es el Jefe de la Tenencia? Cul es la Capital del Estado de Michoacn? Cul es la Capital de la Repblica? Quin es el Gobernador del Estado? Las respuestas me dieron el material para plticas posteriores. Aprovechando oportunidades llegamos a platicar sobre el Sr. Gral. Dmaso Crdenas, Gobernador Constitucional del Estado. Sencillamente expusimos lo que son los Poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial. Sobre Morelia (Que algunos conocen) hablamos de su catedral, de los arcos, (acueducto) de la calle real y de lo que es una Capital del Estado.

En otras ocasiones informamos algunas cosas sobre el sufragio, especialmente con motivo de las elecciones constitucionales. Abstenindonos de hablar de personas; .aconsejamos el cumplimiento del deber cvico de votar, haciendo hincapi en la necesidad de cumplirlo pacficamente. Tenemos presente que la Educacin Fundamental basa la solidaridad humana en el ejercicio consciente de la ciudadana nacional y sta en la participacin activa dentro de la comunidad inmediata a que se pertenece. (VI). *** Sin que podamos decir que todas las funciones de cine se celebraron como una parte del programa del Centro Social, s debo asentar que fueron aprovechadas para hacer sugestiones y pasar ratos agradables. Las pelculas proyectadas no siempre ofrecieron inters a los concurrentes. Anot en mi libreta: Revista Cinematogrfica, pocas gentes la entendieron; Agua Amiga o Enemiga, mantuvo la atencin de los vecinos; Tuberculosis, no fue muy efectiva; La Semilla de Oro, aunque no la entendieron en su totalidad, gust mucho; Qu es Enfermedad, fue la pelcula ms apropiada para nuestro pblico; mantuvieron la atencin en el tema; cuando la comentamos, descubrimos que la haban entendido.

21 DE ABRIL DE 1952 Hoy se pas la pelcula que film el Profesor Alfredo VilIalobos, de la construccin de la Calzada. Fue un xito. Adems de divertir, permiti volver a tratar la necesidad de que sigan trabajando en este proyecto.

7 DE MAYO DE 1952 La pelcula que ms gust de las que se pasaron hoy, fue la titulada El cuidado del nio. Tema sencillo, colores y monitos.

5 DE JUNIO DE 1952 Hoy se reunieron cerca de 250 personas para la funcin de cine. La mitad eran nios. Haba como sesenta y cinco mujeres y sesenta jefes de familia. Viendo la asistencia a la funcin, Fortino Ramrez y J. Jess Lpez, propusieron a Carlos Madariaga, Encargado de Salud y que est empeado, con algunas personas, en la instalacin de una bomba para el servicio de agua, traer pelculas de paga y juntar centavos para esto del agua. Parece que se ha formado gusto por el cine. Cuando es oportuno no siempre, despus de cada pelcula, se hacen comentarios relacionados, con su tema y los problemas de la comunidad. Las pelculas con tema de salud, las comenta el Profesor Carlos Madariaga: Guillermo Alvarado habla despus de pelculas que tratan temas de economa y Anglica Godoy, tiene su turno despus de un rollo que viene relacionndose con el mejoramiento del hogar. 14 DE OCTUBRE DE 1951 Los amplificadores del Equipo de sonido se colocan de tal manera, que se escuchan en buena parte del pueblo.

Hoy, por primera vez, conseguimos que algunos vecinos hablaran por el micrfono. El seor Juez de la Tenencia habl en tarasco, invitando para que concurrieran a la escuela a ver el cine. Fortino Ramrez tambin habl. Le sigui Lorenzo Santiago, Secretario de la Tenencia, quien invit a los miembros del Comit de Mejoramiento de la Comunidad para que asistieran al cine.

LUNES 15 1951 Los nios Heliodoro de la Cruz y Juan Cristbal, cantaron en la reunin de esta noche. Forman un buen dueto. Interpretaron dos canciones en tarasco: La triste Paulita y Que viene el de a caballo. El mismo Heliodoro de la Cruz, con Toms Jacinto, formaron otro dueto. Cantaron en tarasco y en espaol, Paso del Norte y Qu buena suerte. Hoy les ha dado por cantar. Toms de Jess trajo su guitarra y acompa algunas canciones a Romualdo Esteban y David Mangato.

MIERCOLES 17 1951 En tanto que en los corredores de la escuela se proyecta una funcin de cine, en uno de los salones nos reunimos con el Comit de Mejoras de Jarcuaro. Quince vecinos discutan algunos problemas del pueblo: la luz, la calzada y la compra de palma en Ario de Rosales. De los quince, slo uno sali de la reunin para ver el cine. Los catorce restantes mantuvieron la atencin en los problemas que se trataban. Nombraron a los seores Antonio Ramrez, Len Constantino y Tiburcio Salvador para que salgan maana a Morelia a entrevistar al seor Gobernador y gestionen un camin de volteo para la construccin de la Calzada. Esta misma comisin ir a Ario de Rosales para conocer los precios de la palma al mayoreo.

16 DE ENERO 1951 Se reunieron veinte personas. Once forman parte del Comit de Mejoramiento. Trataron diversos asuntos. Los acuerdos tomados fueron: Que el Director de la Escuela y el Secretario de la Tenencia, se encargarn de organizar un juego de lotera para las fiestas del prximo da 22 (Fiestas del Seor de la Misericordia). Que durante la semana del 21 al 26, no saldr gente a trabajar en la construccin de la calzada; que s organizarn las faenas; que barrern las calles y corrales de las casas antes y despus de las fiestas. JUEVES 19 DE ENERO 1951 El Jefe de Tenencia nos mostr unos papeles que le mandaron de Erongarcuaro. Se trata de la organizacin de un Comit Local de Defensa Ganadera. Al recomendar se instituyera este Comit, enviaron algunas hojas de reporte para que fueran llenadas una cada mes. Deba nombrarse para cada da del mes, un responsable de vigilar el ganado de la comunidad, para que, de encontrar alguna anomala, se reportara inmediatamente a la Junta Municipal Ganadera. Fortino Ramrez acept atender la comisin cada da primero de mes. Don Len pidi que le dejaran el da dos; otro de los presentes se comprometi a vigilar los das tres de cada mes. Explicando lo que deba hacerse, las autoridades quedaron responsables de completar los treinta vigilantes que deberan cubrir las guardias durante el mes.

MARTES Don Len Constantino, me pidi que revisramos una cuenta del trigo que entreg en una bodega de Ptzcuaro, mostrndome sus apuntes. Hicimos las cuentas y encontramos que faltaban $96.00 (NO. VENTA Y SEIS PESOS, 00/100) en la liquidacin. Tom los datos para hacer aclaraciones. JUEVES 26 Las Autoridades Municipales, con una comisin de los jvenes Conscriptos del lugar, nos pidieron orientaciones sobre cmo lograr que estos jvenes hagan su Servicio Militar Nacional en la Isla y no en Erongarcuaro. Se sugiri hacer un escrito al Jefe del Sector Militar, pidiendo oficialmente el cambio. All mismo se redact la peticin. LUNES 5 DE NOVIEMBRE Hoy correspondi el programa de radio en una estacin Emisora de Morelia al Quinto Equipo y con la participacin de elementos de la comunidad. Por Jarcuaro, tomaron parte Fortino Ramrez, quien dijo algunas palabras sobre lo que hace la comunidad de Jarcuaro para superar sus actuales condiciones. (El escribi sus palabras). Un dueto, formado por adultos, interpret dos canciones en tarasco; una dedicada a Morelos y otra al Sr. Gral. Lzaro Crdenas. El dueto de los nios interpret Nana Josefinita. La prctica que hicieron en su pueblo, les sirvi para menguar su nerviosidad ante los micrfonos. *** Hasta hoy hemos hecho todo en el lugar donde se ha podido. No est organizado el Centro Social. El contacto con las personas; nuestras observaciones sobre la manera de tratar sus problemas; la simpata que tienen por tal o cual actividad, nos orientan para establecer el Centro en un local determinado No se trata de fundar una escuela, sino de establecer una agencia que rena a los vecinos de la isla para cambiar ideas (Como lo hacen cuando van a tejer la trenza a la casa del vecino). Sobre sus problemas personales y los de la comunidad. No estableceremos frmulas para el trabajo; las actividades sern eminentemente sociales: cantos y juegos, plticas serias, discusiones de asuntos de inters comn; en suma, un lugar donde a la amenidad y el recreo, se unan las sugestiones tiles y los consejos prcticos. *** LUNES 18 DE FEBRERO DE 1952 Con los profesores de la escuela y algunas personas de Jarcuaro, tratamos sobre la organizacin del Centro Social. Es la primera vez que pronunciamos este nombre despus de siete meses de permanencia en J arcuaro. Nos hicieron una valiosa observacin: Es mejor que no se le ponga Centro Social porque eso de social suena a socialista; mejor pngale de otro modo. Proponen que se llame Centro Recreativo o Centro para Adultos o noms as... Centro.

El Profesor Juan Macario nos ofrece su casa, ubicada en el corazn del pueblo, para que all se establezca el Centro. El ir a vivir a la Escuela. Vimos el local y hasta proyectamos algunas mejoras materiales. Pero hemos reflexionado en la escasa concurrencia de adultos a la escuela. Es preferible instituirlo en algunos salones del edificio escolar; hacer llegar a los vecinos y establecer contacto entre la comunidad y la escuela que parecen estar divorciados. Es necesario crear confianza para la escuela. Decidimos que ah se instale. Dos de los salones que se localizan en el ala oriente del edificio, los aprovecharemos para el Centro. MIRCOLES 28 Profesores y vecinos hacemos el aseo y acondicionamiento de los salones. Las mesas y las sillas que estaban en la bodega, las pasamos al Centro. Se limpiaron los vidrios de los ventanales y se quitaron los rotos. Se asearon los pisos, paredes y techos.

LUNES 2 Llev para el Centro, un juego de palillos; dos juegos de Oca, dos juegos de barajas Espaolas; dos juegos de Serpientes y Escaleras, dos juegos de Coyote, dos juegos de Dados, una perinola numerada con su correspondiente tabla; un juego de Damas Chinas con sus canicas, una perinola de quita y pon. Los muchachos de la escuela fueron los primeros en jugar. Dos jvenes basquetbolistas recibieron instrucciones sobre cmo jugar Damas Chinas

MIRCOLES 4 Los chamacos estn felices. Juegan a Los Palillos. Prefieren hacerlo en el suelo y no sobre las mesas. Uno de los salones est dedicado para lecturas. Llevamos algunos peridicos, pero nadie se acerca a leer. JUEVES 5 Tres jvenes juegan Oca. Fructuoso Capilla encontr aficin por las Damas Chinas. El mismo instruye a otros jvenes. Fructuoso puede ser el encargado de la administracin del Centro. Los nios no faltan. Se reunieron trece personas en el saln de juegos. De los maestros de la escuela, se responsabiliz el Profesor Daniel Romero, del funcionamiento del Centro.

MIRCOLES 11 Informa el Profesor Juan que anoche llev Fortino su radio a la Escuela, (en los salones del Centro que todava no tienen luz), muchos jvenes y adultos estuvieron escuchando msica y noticias hasta cerca de las doce de la noche. El Centro Social necesita un radiotocadiscos y una buena coleccin de grabaciones.

MIRCOLES 18 Como nadie ha entrado al saln donde estn los peridicos, decidimos repartirlos. En menos de cinco minutos, cerca de treinta personas vean el peridico, en el campo de bsquet y en el saln de juegos. Un vecino en voz alta lee para otros: No... no... pa... pa... pasa... pasa... rn bra... bra... ce... brace... brace... ros, siiin... co... co... con... tra... contra... to. Algunos pidieron el peridico para ver las fotografas y los monitos. Don Agustn Ramos C., es de los ms interesados en el peridico. Qu pues, Profe, no trajites peridico? Pregunta cada tarde. Positivamente se est logrando establecer relaciones de integracin entre los vecinos del pueblo. Al estudiar las preferencias de cada uno de los asistentes al Centro, descubrimos su personal preferencia por juegos y asuntos. Estamos satisfechos por estos primeros pasos. Nuestro programa, es el programa de la comunidad. No hay conocimientos sistemticos. De acuerdo con la exploracin realizada para conocer Jarcuaro, damos algunas informaciones sobre el origen y posibilidades de su tierra y sus hombres. Poco o nada saben de s mismos. La ignorancia ms peligrosa para un pueblo es la de no conocer el suelo que pisa. (Luis Reisig). Al leer el peridico en algunas reuniones, tratamos de hacerlo de manera agradable. Algunos artculos que las mismas personas piden leamos y las noticias poco comunes que una seora dio a luz cuatro nios en Brasil, Una seora cay de un avin, Un becerro con dos cabezas, etc., estn creando simpata por la lectura. *** El problema de los braceros ser tratado cuidadosamente. Hay muchos jvenes que quieren ir a Estados Unidos. Por ahora nos concretamos a leer en los diarios las penalidades que sufren los que se atreven a cruzar la frontera sin contrato. Recomendamos que el da en que quieran y puedan salir, lo hagan con todos sus documentos en regla. Por fortuna, en estos das lleg Juan Gabriel y platica sus penas por haber pasado a la brava. *** Estamos insistiendo en que las inversiones que hacen para sus fiestas religiosas, tengan una utilidad. En la entrada del atrio, hay grandes rejas de hierro con una inscripcin que dice: A costo y devocin de los cargueros. A la Santa Cruz 1912. Utilizamos este ejemplo para decir que sin dejar de hacer sus ofrendas al templo, debe invertir el dinero en cosas tiles 9ara la iglesia. Dice Don Len Constantino que en reunin celebrada con los cargueros de las fiestas del prximo 29, acordaron que en lugar de quemar un castillo, van a juntar los centavos para meter la

luz al templo. No insistimos mucho en esta sugestin, por temor de que pueda interpretarse mal. Apenas si hemos platicado en una o dos ocasiones sobre la conveniencia de que los cargueros de este ao, en lugar de gastar tres mil pesos en castillos y msica, hagan la reconstruccin de la Guatapera: ponerle un fogn en alto, su piso de cemento o madera, bancas en el saln ms grande; pintar las paredes; componer el techo. Acondicionar la casa de tal manera, que sea un placer vivir en la Guatapera. No es difcil este proyecto. Es ms, si llegramos a conseguir que se construyera nuevo local, as como las Oficinas de la Tenencia en uno de los costados de la placita, pugnaramos por instalar junto a la Guatapera el Centro Social. El Lic. Lucio Mendieta y Nez, en su libro Los Tarascos, apunta la necesidad de establecer este tipo de agencias: En cada pueblo se construy una iglesia que desde entonces constituye uno de esos puntos sociolgicos de rotacin de que nos habla Simmel, puntos que ejercen en la mente del pueblo una influencia incontrastable no slo porque en ellos se renen para fines determinados, sino porque son un smbolo de constante accin en su inmovilidad; una, diramos, a manera de plegaria muda, de sermn sin palabras que suscita con su sola presencia ideas y sentimientos comunes, a cada hora, a cada instante... Sera preciso, pensamos nosotros, que en cada pueblo del Estado se levantase una casa que fuera un smbolo de civismo, no precisamente rival de la iglesia, sino templo de otra religin, compatible con todas las religiones: la religin de la patria. Esa casa sera otro punto de rotacin al que acudieran los individuos a celebrar reuniones para discutir sus asuntos colectivos, para recibir, en su propio idioma, cuando fuera preciso, enseanzas, ideas, emociones que transformaran paulatinamente su mentalidad, que les acercara a la cultura moderna hasta lograr que la comunidad colaborase con la escuela en la formacin de las futuras generaciones, en vez de oponerse a ella. *** En el Quinto Grupo continuamos estudiando la organizacin y funcionamiento del Centro Social. Mientras ms material se lleve, mejores resultados obtendremos. A cada uno de los responsables de la Educacin Social, se entrega el peridico para llevarlo a la comunidad. Trataremos de hacer coleccin de Aunque usted no lo crea. Se proyecta que las compaeras de Hogar, hagan una coleccin de muecos con los trajes tpicos de cada uno de los Estados de la Repblica, as como de los pases representados en el CREFAL. Se harn gestiones ante la Secretara de Educacin, para que proporcione a cada Centro Social una coleccin de retratos de hroes de la Independencia. Para las charlas de geografa y poder localizar el lugar en donde se desarrolla una accin de las que hablan los diarios se recomienda la manufactura de mapas mudos. Reuniremos postales tanto del pas como del extranjero. Recopilaremos refranes populares. Insistimos en la necesidad de Cartillas y folletos con temas de la regin y particulares de los poblados. Un vidrio de aumento, nos facilitar, con menos fatiga, animar las sesiones de lectura, especialmente de los adultos que afirman tener la vista cansada. *** Se me encarg formular un proyecto de Calendario Oficial y Cvico para el CREFAL, que deber observarse en las comunidades. El proyecto presentado y actualmente en estudio es el siguiente:

CALENDARIO INTERNACIONAL ENERO 1 - Iniciacin del ao. 1- Aniversario de la Independencia de la Repblica de Hait. (1 de enero de 1804). FEBRERO 27- Proclamacin de la Independencia de la Repblica Dominicana. (17-II-1844). ABRIL 14 - Da Panamericano. MAYO 1 - Da del Trabajo. 9 - Aniversario de la Fundacin del CREFAL y Da del Maestro de Educacin Fundamental. 14 - Aniversario Proclamacin de la Independencia del Paraguay. (14-V-1811). 20 - Proclamacin de la Independencia de Cuba. (20-V-1902). JULIO 4 - Proclamacin de la Independencia de Estados Unidos. (4-VII-1776). 5 - Proclamacin de la Independencia de Venezuela. (5-VII-1810) 9 - Independencia Argentina. 20 - Proclamacin de la Independencia de Colombia. (20-VII-1810). 28 - Proclamacin de la Independencia del Per. (28-VII-1821). AGOSTO 6 - Proclamacin de la Independencia de la Repblica de Bolivia. (6-VIII-1825). 10-Proclamacin de la Independencia del Ecuador. (10-VIII-1809). 25 - Proclamacin de la Independencia de Uruguay. (25-VIII-1825). SEPTIEMBRE 7 - Proclamacin de la Independencia del Brasil. (7-IX-1822). 15 - Proclamacin de la Independencia de Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa Rica. (15-IX-1821). 15 y 16 - Proclamacin de la Independencia de Mxico. (16-IX-1810). 18 - Proclamacin de la Independencia de Chile. (18-IX-1810). OCTUBRE 12 - Da de la Raza. 24 - Da de las Naciones Unidas. NOVIEMBRE 3 - Proclamacin de la Independencia de Panam. (3-XI-1903)

DICIEMBRE 25 - Navidad.

CALENDARIO NACIONAL

FEBRERO 5 - Aniversario de la Promulgacin de las Constituciones de 1857 y 1917. 14 - Muerte de Vicente Guerrero. (14-II-1831). 22 - Muerte de Francisco I. Madero. (22-II-1913). MARZO 18 - Expropiacin Petrolera. (18-III-1938). 21 - Aniversario del Nacimiento de Don Benito Jurez. (1806). ABRIL 2 - Aniversario de la Toma de Puebla. (1867). 10 - Muerte de Zapata. MAYO 5 - Aniversario de la victoria obtenida sobre el Ejrcito Francs en Puebla. (5-V-1862). 8 - Aniversario del nacimiento de Don Miguel Hidalgo y Costilla, Iniciador de la Independencia de Mxico. (8- V-1753). (Decreto del 18 de abril de 1873). 10 - Da de la Madre. 15 - Da del Maestro Mexicano. 15 - Aniversario de la Toma de Quertaro. (15-V-1867). JUNIO 21 - Aniversario de la Toma de Mxico. (21-VI-1867). JULIO 18 - Muerte de Benito Jurez. (1872). 30 - Muerte de Don Miguel Hidalgo y Costilla (1811). SEPTIEMBRE 1 - Apertura del Congreso de la Unin. (Informe anual del C. Presidente de la Repblica). 15 y 16 - Proclamacin de la Independencia de Mxico. (16-IX-1810). 27 - Aniversario de la Consumacin de la Independencia de Mxico. (27-IX-1821) . 30 - Nace en Valladolid, Dn. Jos Ma. Morelos. (30-IX-1765). OCTUBRE 12 - Da de la Raza.

NOVIEMBRE 6 - Conmemoracin de la Promulgacin del Acta de la Independencia Nacional, por el Congreso de Chilpancingo. (6-XI-1813). 20 - Aniversario de la Revolucin Mexicana. (20-XI-1910). DICIEMBRE 22 - Muere fusilado, Don Jos Ma. Morelos y Pavn. (22-XII-1815). 31 - Clausura de sesiones del Congreso de la Unin.

CALENDARIO REGIONAL ENERO 5 - Aniversario de la Toma de Ptzcuaro por las fuerzas del General Regules (a quien se le haban unido los partidos de Villada, Garnica, Rauda, Mndez, Olivares y otros republicanos). (5-I1867). 5 - Nace Dn. Melchor Ocampo. ((5-I-1814). - Un da de este mes de enero y el ao de 1817, fue fusilado en Erongarcuaro, la Herona de la Independencia, doa Ma. Luisa Martnez. (I-1917). FEBRERO 5 - Se inaugura el alumbrado incandescente en Ptzcuato. (5-1I-1899). 11 - Es brbaramente sacrificado en el pueblo de Conguripo, el ltimo rey tarasco Tanganxhuan II, por Nuo de Guzmn. (11-II-1530). 28 - Da en que fech la cdula Carlos V, en la que se da a Tzintzuntzan el ttulo de Ciudad de Michoacn. (28-II-1534). MARZO 14 - (Mircoles en la tarde). Muere en Uruapan Don Vasco de Quiroga. (14-III-1565). ABRIL 11 - Nace en Ptzcuaro, doa Gertrudis Bocanegra de Lazo de la Vega. (11-IV-1765). 13 - Muere don Pedro Antonio de Ibarra, que hizo mucho beneficio a Ptzcuaro, entre otros: fund el Hospital de Jess, la Beneficencia que lleva el nombre suyo, legado que hizo a los hijos de Ptzcuaro cuando muri. (13-IV-1747). 25 - Se consuma la conquista del territorio de Michoacn al ordenar Carlos V que sean agregadas a la Corona Espaola, los pueblos del se-oro de Tzintzuntzan. (25-IV-1528). MAYO 1 - Se pronuncia en Santa Clara, el Subprefecto del lugar, Salvador Escalante y los vecinos Bralulio Mercado, Francisco y Ral Cano. (1-V-1911).

JUNIO 1 - Se pone en servicio el ferrocarril de Morelia a Ptzcuaro. (1-VI-1886) 2, 3 - Muere a manos de las tropas del Imperio en Uruapan, el patzcuarense Gral. Manuel Garca Pueblita... el tipo ms puro de la abnegacin y el patriotismo... (23-VI-1865). JULIO 11 - Es fusilado en Ptzcuaro, el venezolano Juan Jos Codallos, que a fines de diciembre de 1829 se pronunci en favor del sistema federalista, pidiendo volviera a la Presidencia el General Guerrero. 26 - Muere en Ptzcuaro el Cura Dn. Miguel de la Torre Lloxida: orador, poeta, poltico y precursor de la Independencia. (26-VII-1836). AGOSTO 22 -Toma posesin de su obispado, en Tzintzuntzan, Don Vasco de Quiroga. (22-VIII-1538). SEPTIEMBRE 12 - Janitzio es atacado por el realista Castan, sin xito, pues la isla haba sido fortificada convenientemente y defendida con patriotismo. (12-IX-1816). OCTUBRE 10 - Es fusilado en la Plaza Mayor de Ptzcuaro, doa Gertrudis Bocanegra de Lazo de la Vega. (10-X-1817).

LA ESCUELA

El 10 de enero de 1937 se inaugur en Jarcuaro, con asistencia del seor Presidente de la Repblica, Gral. Lzaro Crdenas, un gran edificio escolar. Moderna construccin de dos pisos. En la planta baja, adems de los locales destinados a Direccin y Bodega, se encuentran seis salones para clases, amplios, bien ventilados y, en dos aleros, a ms de los sanitarios para nias y nios, seis salones, tres a cada lado destinados a Jardn de Nios, enfermera y talleres. En el segundo piso: seis habitaciones para los maestros incluyendo los profesores de la primaria, de los talleres y del Jardn de nios. La Escuela de Jarcuaro tuvo quince profesores. El mobiliario, adecuado y resistente, y el equipo de los talleres haca de esta escuela un positivo centro escolar. Con el transcurso de los aos, la escuela ha quedado reducida al edificio y a dos Maestros. Un director que, adems de la direccin, atiende un grupo de 20 nios y una maestra alfabetizadora bilinge. Los muebles, para los alumnos que ahora asisten, son suficientes, aunque muchos han desaparecido. Los libros?, todava quedan como cuatro. De los talleres?, nada. El Jardn de Nios?, desapareci hace aos. Una orden de la Secretara de Educacin Pblica lo pas a... no s dnde. El servicio de enfermera?, hace muchos aos que se suprimi. Material escolar?, ninguno. Las habitaciones para los maestros?, destruidas, sucias y abandonadas. Dos maestros encontramos a nuestra llegada. El profesor viviendo en su casa, en el pueblo.

La profesora bilinge, utilizando una de las habitaciones de aquella enorme escuela, triste y abandonada. Del parque infantil, slo quedaban recuerdo en los tubos que sirvieron para los columpios, las barras que se utilizaron para los sube y baja y un volantn (to vivo) oxidado. Del jardn, slo unos hermosos rboles y la grama silvestre. El teatro al aire libre? Muy bonito, con un fondo que mira al lago; la gradera en buen estado y la plataforma un poco destruida. De los anexos, slo la parcela escolar, explotada a medias. Si se tratara de hacer una pintura de esta escuela, realmente no sabramos cual pudiera ser su signo; tal vez algo que representara la desolacin y el abandono, con un fondo negro: la miseria. 3 DE NOVIEMBRE Quince das ms y terminarn las labores escolares. Asistencia a uno de los grupos: diez alumnos. Son los nios que se supone cursan el segundo y tercer ao. Tres conocen cifras mayores de cien; otros tres conocen los nmeros menores a la centena y los cuatro restantes nada saben. Dict una frase; tres la escribieron: dos bien y uno regular. Los siete restantes confesaron no poder. Los pusimos a leer unos trozos; tres regular, tres mal y cuatro psimo. 12 DE NOVIEMBRE Encontramos a diez alumnos haciendo trabajos manuales, para la exposicin de fin de curso, (faltan trece das). Los nios que asisten al primer ao reciben la enseanza de la lectura y la escritura en tarasco. Este grupo corresponde a la Campaa de Alfabetizacin entre los tarascos. De sus actividades nos ocuparemos en el captulo correspondiente. La maestra, una seorita nativa de la regin, voluntariosa y buena. MIRCOLES 17 DE NOVIEMBRE Anticipndose un poco, se celebr la clausura de cursos en la escuela. El censo arroja 205 nios en edad escolar. La inscripcin en el ao fue de 125 y llegan al final de los cursos slo 35 alumnos. 16 DE ENERO DE 1952 Antes de regresar a Ptzcuaro, habl con el Prof. Juan Macario, que me parece una persona til y que puede hacer mucho, pero... que no se decide. Me dice que quiere salir de Jarcuaro, que reconoce no haber hecho nada el ao pasado. Que es su pueblo y le apena, pero que... no puede. Me parece derrotado. Despus de or todas sus explicaciones le expres la inconveniencia de retirarse. Ms que porque pueda hacer un buen trabajo en las aulas de la escuela, porque es nuestra obligacin tratar de orientar a los maestros en servicio. En casos como ste la solucin no es cambiar, sino capacitar. Veremos si es posible. -Su obligacin es, Profesor le dije demostrar que puede hacer un buen trabajo. Que es un buen maestro. Que el trabajo realizado en Erongarcuaro (me consta su buena labor docente) no fue

obra de la casualidad... Cuando usted haya justificado su presencia, entonces vyase a donde quiera, pero ahora no, derrotado y con la huella del fracaso, para que todos digan: ese profesor no hizo nada en Jarcuaro y con ser que es de ah. El miedo al ridculo, del que habla el Prof. Leal en su libro Educacin para la Potsguerra, estuvo presente. Decidi quedarse.

18 DE FEBRERO DE 1952 Jarcuaro cuenta con dos maestros. El Prof. Juan Macario y la seora ngela Vzquez, que vino a sustituir a la maestra alfabetizadora bilinge. Este ao no se atender la campaa de la isla. Esperamos que comisionen otro profesor. Los cursos se han iniciado con diez nios. Como no se han regularizado las clases, los muchachos juegan Bola Atan, Pgale a la bola. *** Das despus lleg el Sr. Prof. Daniel Romero, joven, tal vez de masiado joven para atender otro grupo de alumnos en la escuela. La presencia de este maestro .me hace pensar en las palabras del Profesor Miguel Leal, quien al hablarnos de la preparacin que se imparte en las Normales, nos hizo ver la incapacidad en que se encuentran los maestros jvenes para influir en una comunidad que est formada por adultos. Hay una distancia, en experiencia, entre el joven profesor y el adulto, director de la vida de la comunidad, que debe llenarse, que debe ser cubierta. Hay que considerar esta reflexin, estudiando la capacitacin que se debe dar, para que no sea la comunidad la que dirija al profesor. *** 13 DE MAYO DE 1952 Nuevamente la asistencia de los nios a la escuela ha disminuido notablemente. Para tres maestros slo hay 22 alumnos. Las sugestiones que hemos dado para el trabajo diario y la penetracin a la comunidad no tienen resultado. 21 DE MAYO DE 1952 Hice entrega de cien cartillas y cien cuadernos de la Campaa de Alfabetizacin para que sean aprovechados por los nios de la escuela, que carecen hasta de lo ms indispensable para el trabajo diario. MIRCOLES 27 Asistencia de hoy: Primer ao: 16 alumnos; segundo ao: 18; tercer ao: siete. Total: 41. Ningn programa se tiene. Hemos hablado sobre esto con los profesores: Que el programa no sea de conocimientos solamente. Que debe entrelazarse con las habilidades. Que no haya departamentos para cada actividad. Tener presente que la escuela tiene por objeto ensear a vivir a los nios; y un slo mtodo, abrir amplias las puertas y dejar que la vida entre y luego que los nios la vivan. Cuando vimos que uno de los profesores tena una lista de conocimientos que nos dijo era

su programa, insistimos en nuestros puntos de vista. Tienen los maestros una gran preocupacin por los mtodos. Para esto, qu mtodos me sugieren?, para esto otro, qu mtodo recomiendan? Explicamos una y otra vez. Usted, qu se propone al ensear esto?, preguntamos. No hubo respuesta segura. Recalcamos que de lo que se proponga lograr el maestro, depende el mtodo; es decir, el mtodo lo determina el fin que se persiga. *** Con el auxilio del seor Prof. Camerino Lara Tafolla, Inspector Escolar de la Zona de Influencia del CREFAL, se consigue mejorar un poco el trabajo de los maestros. En relacin con los problemas de la comunidad, el Prof. Juan Macario Santos ha cambiado notablemente. En los captulos de este trabajo podr verse su cooperacin y decidido apoyo al Equipo y su presencia en todas las actividades. *** MIRCOLES 13 El Prof. Juan Macario est en contacto con la comunidad. De los otros dos profesores, no hemos logrado que establezcan relaciones con los vecinos del pueblo. Poco salen. Metidos en el edificio de la escuela. Positivamente son unos extraos en la comunidad. Slo corporalmente estn presentes. Trataremos de hacerlos convivir con la comunidad. No sabemos cmo conseguir que arraiguen un poco en el pueblo. *** JUEVES 29 Nos preocupa hondamente l que no podamos hacer mayor cosa pata mejorar el trabajo de la escuela y la actitud de los maestros. La escuela es un gran edificio, un tanto destruido y abandonado, pero nada ms. No hay doctrina, no hay programa, no hay maestros, no hay nada. Y, por qu esto?, de dnde tanto abandono? Apunt en mi libreta: Anoche le algo sobre los primeros misioneros que vinieron a Mxico. De su fervor y entusiasmo para la obra; de su entrega sin lmites a la evangelizacin de los pueblos. Pienso en nuestras escuelas y en nuestros maestros. Se habrn cansado? Demasiado trabajo? Se les encargaron tantas tareas, que acabaron por abandonar no una ni dos, sino todas las que pesaban sobre ellos. Se quiso que llegara todo a la comunidad por la nica puerta del maestro. Los misioneros tambin se llegaron a quejar de ser muy pocos en nmero para todo el trabajo que se les encomendaba. Robert Ricard, refirindose a las exigencias que se hacan a los frailes para que, adems de lo religioso ensearan a leer y escribir, dice: A quin se le ocurrir exigir a un religioso, agotado de fatiga, hurtar cada da una o dos horas a las labores de su ministerio para consagrarlas a la enseanza del castellano?... a ellos les debi parecer la enseanza de la lengua de Castila intil sobrecarga; ms aun, nociva a sus efectos

Esta etapa de escasas realizaciones de la Escuela Rural, tiene que pasar pronto. Sus causas, mltiples, no es posible analizarlas aqu, porque no encaja dentro de los lmites de este trabajo. Pero hay una verdad en el caso de la Escuela de Jarcuaro: no asoma por ninguna parte la autntica Escuela Rural Mexicana. Fray Francisco de Bustamante escriba en 1562, a poco ms de treinta aos de distancia de la llegada de los primeros misioneros a la Nueva Espaa: El fervor y ejercicio en la obra de la salvacin de nimas, ya parece que del todo ha cesado; ya muri el primitivo espritu. (XV). El entusiasmo y la curiosidad del principio han muerto y la Misin ha entrado en un estado que llamaramos de aburguesamiento. (Sahagn). A la anterior afirmacin, agregaba que no queran olvidar que no estaban en Espaa y que obraban como si estuvieran en Europa. Nos olvidamos que estamos en Mxico? Volveremos al cauce? Todava existen maestros con buena voluntad, con gran espritu de servicio, con un enorme entusiasmo y con gran vigor fsico e intelectual que demuestran con ejemplo y trabajo, que la Escuela Rural no ha muerto. MARTES 20 La asistencia sigue floja. Posiblemente una reorganizacin del trabajo nos d mejores resultados. En reunin con los profesores y a sugestin del Director, consideramos la propuesta de modificar el horario de trabajo. Destinar la maana para las clases con los nios y las tardes para la labor social. Trataremos el asunto con el Sr. Inspector de la Zona para que decida en ltima instancia. No creo que sea sta la solucin al problema. JUEVES 5 DE JUNIO Con el profesor Juan Macario Santos, hicimos un recorrido por los barrios del pueblo, casa por casa, invitando a los padres de familia para que manden a sus hijos a la escuela. *** El maestro Lorenzo Filho, dijo: La escuela primaria, tal como funciona en la mayora de los pases latino americanos, como una organizacin apartada de los intereses reales de la colectividad, representa un instrumento de valor precario e ilusorio. En extensas regiones del Continente, la enseanza primaria no es solo insuficiente: es de una deficiencia comprobada, por no atender como pretende que lo haga, a las necesidades de mejorar la vida colectiva. Ello explica que el pueblo no se interese por la escuela; que sean tan pocos los alumnos que asisten a las clases; tan elevados los ndices de desercin escolar; las condiciones de desprestigio social y de retribucin insuficiente del profesorado. (Del discurso pronunciado en el Seminario de Alfabetizacin y Educacin de Adultos celebrado en Ro de Janeiro, en septiembre de 1949). Tal parece que el maestro Filho conoca nuestra situacin en Jarcuaro. *** Los nios de esta comunidad como los de todos los poblados rurales de Mxico, en contacto directo con la vida de los adultos, aprenden a tejer la trenza de palma para hacer sombreros, desde que sus manos ofrecen habilidad para esta tarea; visten como lo hacen los padres. Estn encerrados en un medio que no ofrece posibilidades, incentivos, para la ambicin. Si la escuela Primaria que funcion en Jarcuaro, en los aos que siguieron a la inauguracin

del edificio escolar, con maestros titulados y contando con el equipo necesario, no ejercieron una influencia determinante en la actitud de muchos adultos, menos cabe esperarlo en las actuales condiciones. Entre la escuela y la comunidad no existen ningunas relaciones que nos hagan pensar en la unidad o en la existencia de lazos que las unifiquen. (XVII). La presin de los hechos y el ejemplo de los adultos, para quienes el nio siempre tiene un merecido respeto, obligan a ste a olvidar todos los consejos que recibe en las aulas. Hay una lucha, no declarada, por cierto, en la cual la comunidad tiene una influencia superior a la de la escuela y a la que los mismos padres de familia desearan. En Jarcuaro, en los ltimos aos, ha funcionado la escuela con los tres primeros grados de instruccin primaria. La mayora de los nios slo han asistido dos aos a la escuela y, despus de este insuficiente perodo, regresan a seno de las familias, donde nada se escribe, donde no hay contabilidad que llevar, donde se eclipsaron desde hace mucho las ilusiones y el estmago hambriento y el msculo endurecido borraran casi las huellas del alma (XVII). *** Lo apuntado anteriormente no quiere decir, de ninguna manera, que desconozcamos la accin benfica de la escuela, o que tratemos de subestimar su funcin. Slo hemos querido confirmar que la escuela est sujeta, en mucho, a su ambiente social. Seguimos considerando a la escuela como vanguardia; como agencia integradora que hace llegar, el castellano a los nios de Jarcuaro como a otros muchos miles de nios del pas y que inculca, modestamente, los ideales que actualmente animan al progreso de Mxico. La escuela rural debe estar dentro de la comunidad, intervenir en la accin educadora que sta ejerce y de esto depender sus tareas, propsitos y mtodos sociales, para poder tomar la parte de responsabilidad que le corresponde en el mejoramiento de las condiciones de vida existentes. El maestro Isidro Castillo deca, ms o menos, estas palabras: Si la comunidad est teida de verde, verde tambin debe ser la escuela. No es, pues, la escuela un apndice o un barrio en comunicacin con la vida y problemas de la comunidad, sino que es la misma comunidad, sin lmites, sin fronteras. La escuela, en suma, debemos concluir, no lo es todo para la educacin del hombre; pero puede conseguir mejor sus propsitos, con una accin ms concentrada y ms vinculada con la vida misma. La escuela no puede ser el eje alrededor del cual gire la educacin de una comunidad. Debe sumar su esfuerzo al conjunto de instituciones que trabajan por superar las condiciones sociales, econmicas y polticas. No solamente la escuela de Jarcuaro es incapaz de resolver todos los problemas. Todas las escuelas estn en las mismas condiciones de incapacidad. Por esta razn, nuestra obra de educacin fundamental no puede entregarse en forma exclusiva a los profesores o a la institucin escuela. La Educacin Fundamental toma a la comunidad en su conjunto y con la comunidad toma a la escuela, que es slo una agencia educativa que, para realizar una obra fecunda y til, encuentra que sus primeras obligaciones son para el presente ms que para el futuro.

- BIBLIOTECAEn el seno del Quinto Grupo y bajo la direccin de nuestros Expertos en Educacin Fundamental, se estudiaron y redactaron algunos trabajos relacionados con la Educacin Social y los Conocimientos Bsicos. Para esto, se designaron algunas comisiones. A una, por ejemplo, se encarg un trabajo sobre Bibliotecas. Esta comisin qued integrada por los seores Isidro Castillo, Vctor Montoya M., Alfredo Villalobos A. y Filiberto Vargas Tentory y present para su estudio, lo que se transcribe abajo:

COMISION DE BIBLIOTECAS QUINTO GRUPO (Anteproyecto)

CONSIDERACIONES GENERALES La biblioteca debe ser un instrumento AUXILIAR para la EDUCACIN FUNDAMENTAL, que est en las comunidades al servicio de los LETRADOS y de los NO LETRADOS. En vista de la condicin de analfabetismo y semianalfabetismo existente en toda la zona de influencia, no se puede ir directamente al establecimiento de una BIBLIOTECA COMN (varios anaqueles con numerosos libros), sino deber atenderse y, preferentemente, una PRIMERA ETAPA, (larga o corta de tiempo) que atienda las condiciones de lectura en las que se encuentran las personas; asimismo, que despierte el DESEO DE LEER y la NECESIDAD de servirse de la lectura. -Las actividades que corresponden al fomento de las bibliotecas, debern ir directamente correlacionadas con las de los grupos de alfabetizacin que se organicen en la comunidad. Esto es, que en sus primeras etapas no vayan a confundirse unas con otras, de modo que se persigan ambas finalidades con los mismos medios y recursos. -El problema del momento para la iniciacin de esta labor, no es tanto el local para la biblioteca, ni el bibliotecario, tal vez ni los mismos libros o lotes de libros, sino el MATERIAL DE LECTURA destinado tanto para los que saben leer como para los que no saben. Es decir, que se proceder a la inversa de lo acostumbrado: si por lo comn, se empezaba por instalar la biblioteca con sus propios materiales descuidando la parte fundamental como es la de los LECTORES, hoy deber empezarse por, primeramente, FORMAR LOS LECTORES, para ir con ellos, de modo paulatino y progresivo a lo que pueda ser una biblioteca moderna de tipo rural.

MEDIOS Y RECURSOS DE REALIZACIN -En el plan de realizaciones del CENTRO DE ADULTOS, deben involucrarse las actividades que as se sealen slo como SUGERENTES, para que a base de las mismas el director o realizador pueda derivar otras que coadyuven a la variedad, amenidad y eficiencia.

1. LECTURA COMENTADA o LECTURA DE ODO Parece conveniente iniciar con este tipo la lectura comentada. Se llevarn a los grupos auditores

pginas breves cuidadosamente escogidas de libros, revistas o peridicos, prefirindose estos ltimos para procurar interesarlos por la VIDA NACIONAL. Para esto, debe tomarse en cuenta lo siguiente: 1. La mayor parte del contenido de los diarios est fuera del alcance de los campesinos y no representa ningn inters para ellos. 2. A medida que se forma el hbito de or leer el peridico o algn libro, se facilita la comprensin y aumenta el gusto por la lectura. 3. Es necesario condensar, cortar las noticias QUITANDO MUCHOS DETALLES QUE CONFUNDEN O DISPERSAN LA ATENCIN; a veces los encabezamientos y subrubros bastan para el caso; en muchos casos el resumen preliminar con que comienza el reportazo es suficiente. 4. Frecuentemente hay que sustituir un vocablo por otro, usando un equivalente ms al alcance del limitado conocimiento lingstico del auditorio. 5. Resulta bien perseguir noticias; esto es, seguir un asunto durante varios das, haciendo recordacin de lo que sobre el mismo se ley en fechas anteriores, para educar el poder retentivo del pblico. 6. El tono de voz, la intencin, la motivacin oportuna, son de grandsima importancia y facilitan la comprensin. 7. Las muchas explicaciones resultan tan inconvenientes como la falta de ellas; se impone el trmino medio. 8. Es preferible explicar la noticia antes o despus de la lectura que interrumpirla para darla. 9. Las excesivas preguntas sobre lo que se lee, atemorizan al auditorio, colocndolo en un plano de inferioridad. 10. Por lo comn, la lectura del peridico da ocasin para explicaciones geogrficas importantes, si se tiene cuidado de localizar las noticias, es decir, de aclarar el lugar a donde se refieren, dando una idea de la situacin, su distancia, etc. Todo ello se entiende, dentro del criterio general de mesura y reticencia en las explicaciones. (Moiss Senz).

2. FORMACIN DEL VOCABULARIO BSICO 1. Organizar conversaciones alrededor de un determinado tema con el que est familiarizado el grupo. 2. Interpretacin oral de grficas y Dibujos con temas sugestivos, variados y comprensibles. 3. Incorporar palabras nuevas en el vocabulario ordinario haciendo ejercicios adecuados para ayudara su retencin y aplicacin.

3. LECTURAS MURALES 1. Que contengan temas con texto lo ms breve posible y que sean tan sugestivos que den

lugar a charlas y comentarios. 2. Preferentemente los temas girarn a base de los cinco principales motivos: Salud, Economa, Recreacin, Hogar y Conocimientos Bsicos; amenizndolos con fbulas, refranes, adivinanzas, etc. 3. Las lecturas murales pueden hacerse en diferentes formas, siendo las principales: a) b) c) Carteles en series Trozos en pizarrones Peridico mural

Para ingresar a este aspecto de la lectura propiamente dicha, se tendr que clasificar a las personas en grupos homogneos conforme al grado de lectura en el que se encuentren: a) b) c) Analfabetos Semianalfabetos Lectores

Con los del segundo y tercer grupos, semianalfabetos y lectores, se tendr que atender a la COMPLEMENTACIN DEL APRENDIZAJE o su intensificacin necesaria para la posesin cabal del alfabeto. (Coordinar las actividades con las de alfabetizacin). 4. HOJAS DE LECTURA 1. Ser el primer material de carcter individual para el lector. Se reduce a una hoja de tamao corriente, que, prendida en un cartoncillo, lleve el texto especialmente elaborado y dosificado con asuntos de inters educativo, (Salud, Hogar, Economa, Informacin Cvico-Social, Etc.) 2. Una cuarta parte, ms o menos, del tamao de la hoja, llevar con mucha frecuencia trozos destinados a exaltar el buen humor, esto es, ancdotas, bromas, chistes, adivinanzas, acertijos, etc. Hay que evitar el aburrimiento a todo trance. 3. Conforme a las cinco actividades bsicas, las hojas llevarn un color caracterstico como permanente distintivo; por ejemplo, rojo para economa, azul para salud, verde para hogar, etc.

5. PROSPECTOS Y FOLLETOS 1. Sern de pocas pginas: de cuatro a seis. Contendrn los mismos temas de inters en forma ms amplia y variada. 2. Ser menester que lleven algunas ilustraciones apropiadas que ayuden a la comprensin de los temas. 3. Tambin llevarn los colores distintivos de las hojas sueltas.

6. LIBROS DE LECTURA 1. Para los que ya se sirvieran de la lectura corriente, se procurar el uso y aplicacin dirigidos

de algunos libros seleccionados. 2. Despus de estas etapas, ya se podr pasar al uso de libros que se hayan seleccionado como base para la formacin de la biblioteca comn. 3. Se dar preferencia a los libros con mayores ilustraciones y de tipo de letra grande y clara. Anexo a este proyecto se entreg una relacin de los libros con los que se pueden iniciar los servicios de Biblioteca, considerando las siguientes secciones: Seccin Escolar: Lenguaje, Aritmtica y Geometra, Ciencias Naturales, Geografa, Historia y Civismo; Seccin Infantil: lectura recreativa; Seccin para Maestros, Servicio Circulante y Seccin para los Clubs Campesinos. *** Cuando estudibamos la lista de algunos de los ttulos para la integracin de las Secciones de la Biblioteca, me atrev a hacer una broma al compaero Montoya, al sugerirle como un material de lectura destinado al Centro Social, El Anima de Sayula. Fue sin mayor intencin, pero el desconocimiento de estos versos, por parte de Montoya, hizo que los incluyera en la relacin oficial, con el consiguiente bochorno para quienes los conocen. Traigo esto a colacin porque el gnero picaresco gusta mucho a los adultos varones. Recuerdo una ocasin en que pregunt a un vecino de Jarcuaro cules eran sus libros preferidos, me contest, no sin turbarse un poco, que prefera los picositos. Le llev Pito Prez y le gust un poco. Quera libros... as... as, con maldiciones y... otras cosas. Este gnero del que se puede sacar mucho partido, hoy como ayer, sigue siendo muy criticado por los moralistas. *** Ms tarde se estudi la posibilidad de formar una coleccin denominada de Cultura Popular, como parte del proyecto de la Biblioteca Rural. Para esta coleccin se consider que los campesinos leen oraciones y propaganda en hojas sueltas, programas de fiestas, avisos; pero difcilmente se ponen a leer libros, sobre todo libros sin ilustraciones y voluminosos; consideramos que utilizando hojitas sueltas, se pueden ofrecer temas diversos de actualidad y acordes con los problemas peculiares de cada zona y hasta de cada comunidad. Con lecturas cortas y adecuadas deberamos conocer el inters de los campesinos. Esta experiencia nos permitira seleccionar temas, vocablos y expresiones y posteriormente redactar folletos y libros con los mismos temas en forma amplia. Adems con estas .lecturas cortas podra formarse un principio de biblioteca, de bajo costo y grande utilidad. La coleccin se hara con las secciones de Economa, Salud, Hogar, Recreacin y Educacin Social. Cada seccin se subdividira en series sobre temas distintos. Se debera estudiar la manera de ordenar estas informaciones catalogarlas; hacer observaciones sobre la lectura individual y colectiva; controlar las lecturas; determinar las apropiadas y las no aceptadas; coleccionar temas para formar volmenes; estimular la lectura y los medios para completar este servicio.

En cada Equipo, el responsable de Conocimientos Bsicos sera el encargado de la distribucin, aplicacin y observacin.

EL PERIDICO RURAL En relacin con este aspecto de nuestras tareas y para su aplicacin en las comunidades, tuvimos en cuenta las conclusiones del Seminario de la Rama de Produccin: que el Peridico Mural est redactado de tal manera que las informaciones sean de inters para las comunidades, con noticias de actualidad, relacionadas con lo que se est haciendo o tratando de llevar a cabo en la comunidad sin tratar de agotar los temas; tener presente el sector de la poblacin al que est destinado, en nuestro caso, para grandes y chicos; formar secciones a fin de facilitar la bsqueda de cualquier noticia, dividindolo en columnas; con ttulos sugestivos, lecturas sencillas, vocabulario fcil, prrafos cortos y expresin clara; hacer intervenir en la redaccin y planeacin a nios y adultos; el maestro actuar como consejero; buena presentacin; ilustraciones, de preferencia a colores, para hacerlo ms atractivo; no debe faltar el sentido del humor, el chiste, la caricatura o la tirilla cmica; garantizar la periodicidad de la publicacin teniendo en cuenta los recursos econmicos y de material de que se disponga; no usar un solo tipo de letra para darle variedad; preferir un tamao de 50 x 70 como mnimo, pero si es posible puede emplearse en un pliego de 70 x 100 o 100 x 140; fijarlo en una superficie plana y a una altura adecuada, de tal manera que puedan leerlo los chicos y los mayores; cuando ya se haya adentrado en el nimo de los lectores, hacer encuestas para conocer qu secciones gustan ms del peridico, a fin de ir mejorando las ediciones, segn las simpatas o intereses. Para la conmemoracin del 5 de febrero, bajo la direccin del Profr. J. Jess Sotelo Incln, se redact un nmero del peridico mural, igual para todas las comunidades, en el que se incluyeron entre otras notas mimeogrficas, uno sobre: QUE ES LA CONSTITUCIN, qu ORDENA NUESTRA CONSTITUCIN, con un cuestionario en la parte inferior, sugiriendo que en caso de no conocer la respuesta, se consultara al maestro de la comunidad. Llevaba este nmero, adems, los retratos de Morelos, por la Primera Constitucin, ao de 1814 en Apatzingn, Mich., de Dn. Benito Jurez, por el sostenimiento que hizo de la Tercera Constitucin que tuvimos en Mxico y decretada en 1857, y de Dn. Venustiano Carranza, por la Constitucin del 5 de Febrero de 1917. Con estas tres Constituciones, Mxico consigui: Primero, su integracin poltica; segundo, su integracin jurdica, y tercero, su integracin social. Antes de fijar este Peridico Mural, expusimos a los habitantes de la comunidad, en breve charla, una informacin aclaratoria sobre la conmemoracin de la fecha que hemos considerado como EL DA DE LA CONSTITUCIN. *** En Jarcuaro, para el Peridico Mural, conseguimos algunas colaboraciones de adultos; entre ellas, podemos transcribir algunos prrafos de las notas que escribieron Fortino Ramrez y Lorenzo Santiago. El primero escribi sobre antecedentes Histricos de Jarcuaro, poniendo algunos trozos de libros que conservan los ms ancianos de la isla; en una parte de su nota deca: Al Rey Tzivangua le dijeron que anduviera fajado con un pellejo y que comiera conejos y venados y culebras y codornices... en otra parte informa que le enviaron flechas y arcos; que se pusiera gargantillas de oro para ir a bailar y buscar que comer... Lorenzo Santiago escribi una nota que transcribo sin modificacin: Noticia Purepicha, Jarcuaro 1 de octubre de 1951. La Tenencia de Jarcuaro ha cooperado durante el trabajo de todos los servicios del pueblo principalmente en muchas mejoras como la Luz Elctrica en acompaamiento de los Maestros del CREFAL del 5 Equipo que dirige en ellos Profesor Vargas Tentory Guillermo Alvarado Alfonso Pardo Sauzeda principalmente el Doctor

Fache un gran hombre de mucho entusiasmo para mejorar a nuestro humilde y tarasco pueblo que se ha levantado para el futuro un gran recuerdo comenzado a todos los maestros del UNESCO quienes estn dirigiendo el mejoramiento en acompaamiento de todas las autoridades del lugar Emigdio Pantalen, Toms Francisco y el Secretario de la Tenencia quien gustosamente les dirige estas Noticias y los Jueces de Tenencia Len Constantino como actos de movedores de estas mejoras. La Noticia Purpicha quiere que ninguno ser salvo en cooperar la faena. Todos con mucho animo y esfuerzo en espera de otro proyecto que tan animadamente lo estamos esperando (la calzada) que se atravesar el Lago de Ptzcuaro todo pasaje los carros de flecha y todo mundo en la calzada que siempre no lo hemos de olvidar. Todo mundo en la calzada toditos de Jarcuaro nios jvenes deportistas hasta ancianos y viejitos (como yo). Tambin las seoritas, nias, seoras tengan presente que muy pronto tendremos la luz en nuestras casas en el templo, y vemos tambin la famosa calzada que se pasar de Santa Ins Copujo a Pastorio para llegar a las nimas y hasta en la triste placita de Jarcuaro muy pronto el esfuerzo de nosotros mismos hemos de ver todas las mejoras ansiosamente lo estamos esperando. Otra noticia muy importante para todos, los maestros del 5 equipo del Centra de UNESCO manifiestas que es bueno usar las estufas de petrleo muy baratas para evitar de tantas molestias de lea, quien desea comprar alguna estufa consultare con la seorita Anglica. Muchas gracias. El Secretario de la Tenencia de Jarcuaro Municipio de Erongarcuaro, Mich. Lorenzo Santiago Ortiz. (Rubricado). Si se transcriben las lneas anteriores, no es slo con el fin de comprobar la intervencin de adultos en la redaccin de un Peridico Mural, sino por la interpretacin que puede darse a lo asentado libremente por un vecino de la isla. Cuando escribe luz para las casas y para el templo nos comprueba que la iglesia sigue constituyendo uno de esos puntos sociolgicos de rotacin de que nos habla Smmel... Si trata lo de la calzada y lo de las estufas de petrleo, es porque la inquietud que tratbamos de sembrar haba prendido en un hombre que a su vez quera contagiar a sus paisanos. Las notas de estos vecinos; como las de otros, servan como informacin en el peridico y como metro para nuestras actividades. El Peridico Mural no lleg a ser eso, peridico. Algunos nmeros salieron, dirigidos por el Profr. Juan Macario S., pero no fue posible dejarlo cimentado de tal manera que pudieran afirmarse que ha quedado en marcha. Se pusieron, como en todo, las primeras arenas. Confiamos, eso s, en que tanto los maestros de la escuela como los compaeros del nuevo V Equipo impulsarn esta tarea.

EL EQUIPO
Algunas semanas antes de la inauguracin del CREFAL, el Profesor Luis Felipe Obregn me invit a visitar la Isla de Jarcuaro, junto con el Diputado, Sr. Carlos Pimentel, el Director de Educacin y otras personas. El viaje tena por objeto invitar a los habitantes de la isla al acto inaugural del Centro. Ya en Jarcuaro, a menos de 400 metros del desembarcadero, encontramos una casa bien construida que dijeron era la casa de las mquinas. En ella haba entre basura, paja y pasojos: un molino para nixtamal, sin las piezas indispensables; una bomba para extraer agua, casi oxidada; un dinamo, aparentemente en buenas condiciones; una planta generadora de energa elctrica, descompuesta; alambres, un mostrador de madera, fierros viejos, tinacos y otras cosas. El Director de Educacin, visiblemente molesto por la despreocupacin de las gentes para cuidar lo que se les haba dado, por la suciedad en que tenan todo aquella maquinaria y por algunas informaciones que nos dieron, invit a varias personas para que en el acto trajeran escobas y asearan el local. Unos y otros se disculpaban de no hacer lo que se les peda. -Que lo haga fulano que fue quien encerr aqu sus burros, dice uno. Pero mengano ech paja, deca otro. Que t. Que aqul. Que fulano. En fin, ninguno quiso barrer en el acto. Apenas si vimos parte del pueblo. Antes de recorrer las primeras calles, doblamos hacia la derecha para entrar en los portales de un bien construido edificio de dos pisos, destinado a escuela. Grande, amplio, cmodo, pero descuidado y sucio; en las habitaciones destinadas a los profesores, en el segundo piso, los lavabos haban sido utilizados para satisfacer necesidades personales. Puertas desvencijadas, paredes despintadas, paja, ms paja, en los stanos, basura en los corredores. Recuerdo una escena entre el Director de Educacin y tres jvenes que estaban recargados en uno de los pilares del edificio escolar, envueltos en cobijas de color obscuro y cubiertos casi hasta los ojos. -Muchachos, no quieren ayudar a limpiar un poco esto? Silencio. Ninguno s movi siquiera. -No hay por aqu alguna escoba? -No, contest uno, sin moverse y con la boca tapada por la cobija. -Consganse unas escobas, quieren? -No hay, dijo otro. -Vayan a sus casas y las traen. -Vivimos muy lejos, respondi el tercero, tambin sin moverse y sin descubrir la cara. -Con las gentes que viven aqu cerca pueden conseguirlas, insisti el Director de Educacin. -NO LAS PRESTAN, respondi uno de ellos en voz alta. El Director de Educacin dio media vuelta y se agreg a otro grupo de los visitantes que recorra la escuela. Despus lo vi con el profesor del plantel. Por su semblante y los ademanes que

haca, estoy seguro que no lo felicitaba. Las gentes se reunieron despus de reiterados toques de la campana y de mandar gente para que llamaran a todos los que encontraran. Habl el Diputado, el Director de Educacin, el profesor Obregn y el Inspector. Un Instructor de la Campaa Alfabetizadora entre los Tarascos, hizo la traduccin de los discursos. Aunque no era muy necesario, pues todos hablan espaol. Un vecino dio las gracias por la visita y ofreci la asistencia de una delegacin de Jarcuaro a los actos de inauguracin del CREFAL. Mientras aquel vecino hablaba, a mi espalda, tres gentes proferan palabras que aqu no puedo escribir y que se referan al orador. Cambi con ellos dos o tres frases y supe lo que opinaban algunas gentes del pueblo de aqul a quien yo crea el lder mximo. Despus del acto, regresamos sin ningn contratiempo. Integrado el Equipo, como ha quedado asentado en otra parte, segn las instrucciones recibidas, debamos designar un coordinador. A sugestin de los propios maestros, fuimos designados los mexicanos, por considerar que conocamos mejor el medio. En estas condiciones me hice cargo del Quinto Equipo. Se nombr, adems, un secretario permanente, que a manera de relator hiciera no slo la resea de cuanto se viera o hiciera, sino de asistir al Coordinador en las reuniones internas. Se design al Profesor Carlos Madariaga, de Honduras. Despus de los primeros meses, durante los cuales se hizo la investigacin y se pusieron en marcha algunos trabajos, se fue haciendo la designacin de Coordinadores, por rotacin. Al terminar el perodo, designamos al Profesor Guillermo Alvarado; le sigui en turno, la seorita Anglica Godoy; ms tarde, el profesor Carlos Madariaga y por ltimo, el compaero Alfonso Pardo Uzeda. Las primeras visitas fueron de presentacin con las autoridades. Entrevistamos al C. Jefe de Tenencia, en sus Oficinas, para ofrecemos a sus rdenes. Igual cosa hicimos con el Jefe Suplente de Tenencia y el Secretario. Repetimos la presentacin con el C. Juez de la Tenencia y otro tanto hicimos al entrevistar al seor Antonio Ramrez, Representante de la Comunidad Indgena. Las presentaciones de rigor: Somos los maestros del CREFAL, a quienes se ha comisionado para venir a estar un tiempo con ustedes; para ver en qu podemos servir. Encontramos respuesta amable. No slo de las autoridades, sino de otras personas a quienes tuvimos oportunidad de conocer. Nos preguntaban que quines ramos; de dnde venamos; qu haramos; qu les diramos; cunto tiempo permaneceramos. Para cada pregunta tuvimos, por fortuna, una respuesta que satisfizo. Por lo menos esa fue nuestra impresin. Jams dijimos vamos a hacer esto y lo otro. Siempre afirmamos que seran ellos, los vecinos, quienes tendran que decimos en qu les podamos ayudar. Tambin explicamos lo que cada uno de los miembros del Equipo tena como responsabilidad especfica. Informamos a los interrogadores, que el Profesor Madariaga auxiliara cuando un problema tuviera relacin con la Salud; que la seorita Anglica Godoy estara para atender a las seoras y seoritas de la comunidad, en todo lo relacionado con el Hogar y la Familia; Guillermo Alvarado, en las actividades que les dejan centavos para vivir, todo lo Econmico; Alfonso Pardo Uzeda, en las diversiones para estar contentos, y el Profesor Vargas Tentory, en las cosas de Educacin. Por las mismas recomendaciones recibidas en el Centro, desde un principio, nos dirigimos con los profesores de la Escuela. (Un Profesor, Director y una Profesora Alfabetizadota Bilinge de la Campaa entre los Tarascos). Fueron ellos, quienes nos pusieron en contacto con los padres de familia y autoridades. Nuestra accin dirigida a la comunidad, debera dirigirse tambin a los maestros, a las personas lderes y a las autoridades, como elementos auxiliares para hacer posible toda actividad.

En las primeras visitas, slo observamos. Necesitbamos conocer la comunidad; hacer que nos vieran y platicar con las gentes. Saludos siempre amables. Charlas informales con algunas personas. Ni un papel, ni un lpiz a la vista. Los apuntes de las observaciones los hacamos en casa. Despus se inici la investigacin, de acuerdo con la ficha elaborada en cada grupo. Estas fichas las conocimos todos los del Equipo. Es decir, entre nosotros, nos distribuamos las fichas de los cinco. Todos sabamos lo que investigbamos todos. No es posible afirmar que la acogida de la comunidad haya sido entusiasta, pero tampoco hostil. Nuestra impresin es de que, de observadores, para la mayora de las gentes, nos convertimos en observados. De poder transcribir aqu algunas de las primeras charlas, se descubra que la investigacin, aparentemente, la hacan las gentes del pueblo. Todas nuestras respuestas fueron siempre francas, sin rodeos; amables, sobre todo. Nuestra primera obligacin era crear confianza. Con algunas personas a quienes desde un principio les vimos inters por su comunidad, platicbamos de Morelia, de Mxico, de lo largo del viaje de algunos de nuestros compaeros, en fin, de muchas cosas, para llegar en el momento oportuno, cuando la charla andaba rodeando a la isla, a los problemas locales. -Oiga Dn. Maclovio, decamos, si usted tuviera mucho dinero o pudiera dar una orden y se cumpliera, qu hara para mejorar su pueblo?. -U... u... ummmm, profesor, sabes lo que hara? Meter la luz pa alumbramos... En el caso de personas mayores, con autoridad sobre algunas otras personas, todas nuestras preguntas fueron directas, francas. Algunas decan que lo ms importante es meter la luz; otros, queran agua para beber; muchos, que les ayudramos a conseguir palma barata; Don Rosendo, Teodoro, que un tractor se necesitaba ms; los ms, que se hiciera una calzada para no pasar el lago en canoas y para que llegaran los camiones hasta el pueblo. Los jvenes, que hacer campos deportivos. Nos propusimos, adems, conocer los nombres de las personas para tratarlas por su nombre y apellido. Tuvimos por regla general, el trato de usted, ni siquiera a los ms jvenes deberamos tratar de t. Consideramos muy importante saber el domicilio de las personas claves del pueblo, los nombres de sus familiares ms cercanos y sus preferencias personales. Los ojos y los odos siempre atentos. Sabamos que para observar o investigar, la manera de mirar y de or tiene especial importancia. Debamos considerar a la comunidad como un todo. De la investigacin de los problemas e inquietudes de las necesidades sociales, desprenderamos el plan de trabajo. *** No es posible realizar una completa investigacin en el trmino sealado, ni con los conocimientos nuestros. La investigacin la fuimos haciendo, realmente, sobre la marcha. Captados los problemas generales y las posibilidades de xito de cada uno, nos dimos a proyectar el trabajo. Con seguridad que de haber contado con los datos que ahora, ya fuera de la comunidad, tenemos en las manos, hubiramos evitado algunos yerros; el trato con las gentes hubiera sido mejor conducido; la organizacin de Comits, no se hubiera precipitado y la introduccin de algunos

servicios se hubiera conducido, tal vez, por mejores caminos. Todava hoy no conocemos positivamente las capas del subsuelo de la vida de Jarcuaro. Lo que antes hemos apuntado de Jarcuaro, es producto de lo que vimos, omos y lemos. La investigacin y su interpretacin dieron lugar al programa y ms tarde a las realizaciones un tanto ciegas, ya que se empujaron apenas con un escaso conocimiento de la comunidad y de la gente y un mucho de fe en la ambicin de progreso de los hombres. *** Con la investigacin incompleta, apenas iniciada, nos dimos a estudiar con los profesores de la Escuela de Jarcuaro. Qu podramos hacer en materia de Hogar?, qu en Economa? y qu en Salud? Cada uno fuimos apuntando lo que deba constituir sus puntos de referencia, ya que no su plan de trabajo, para las actividades en la comunidad. La participacin de los maestros, en todos los trabajos (tanto de investigacin como de planeacin y realizacin), obedeca al deseo de tomar a la comunidad y con ella a la escuela, para nuestras tareas de estudio de los problemas y para orientar a los profesores en servicio con las posibles soluciones en el propio terreno. Los mtodos de trabajo surgiran de los propios problemas y necesidades de la comunidad y de los hombres. Al revisar las fichas de investigacin, todos agregamos o corregimos algunos datos. Yo observ esto, deca Anglica, tratndose de un asunto de Carlos Madariaga. Guillermo, Alvarado agregaba algo a los datos tomados por Alfonso Pardo y Carlos correga algunas de nuestras observaciones, en relacin con la escuela o el analfabetismo.

En Educacin Social, apuntamos: 1. Despertar un positivo inters por el aprendizaje de la lectura y escritura. (Fundacin de Centros Colectivos de Alfabetizacin y Organizacin de la Enseanza Individual, en su caso). 2. Mejoramiento de la Escuela (Programa,. mtodos y organizacin. Edificio y anexos. Relaciones de la Comunidad). 3. Hacer que los maestros participen directamente en la planeacin y realizacin de las tareas de mejoramiento colectivo. 4. Formar en las gentes una positiva confianza en sus propios recursos y en su capacidad para resolver sus problemas. 5. Establecimiento del Centro Social o de Adultos. 6. Fundar un peridico mural y dar los primeros pasos, cuando menos, para el establecimiento de una biblioteca. ***

La atencin a cada uno de estos puntos, que en ningn momento se olvidaron, est reseada en las pginas de este trabajo. . De cmo quisimos despertar positivo inters por la alfabetizacin; de lo que se hizo para la escuela y por la escuela. Habr de descubrirse en el empeo por la construccin de la calzada, en la introduccin de la luz elctrica, en la compra de la trilladora o en la organizacin de los productos de sombreros, nuestro inters por formar en las gentes una positiva confianza en sus propios recursos y en su capacidad para resolver sus problemas; y en la preferencia por los problemas econmicos, el deseo de abordar los problemas claves de la comunidad, que por su urgencia merecieron una concentracin de esfuerzos y porque con ellos se nos permita guiar a los adultos en la solucin de los problemas que se refieren a su vivir inmediato, promoviendo en ellos estados de conciencia que se traduzcan en actitudes ante la vida. Las obras fueron producto de la necesidad de contribuir para crear el clima adecuado que hiciera maana o pasado, indispensable el uso del alfabeto. Nuestro trabajo, dirigido a una comunidad que, como todas, se constituye por nios, jvenes y adultos, pero que son estos ltimos los que la construyen, por su experiencia madura, por ser la fuerza constructiva del medio y porque las instituciones sociales son creadas y dirigidas por ellos, (XVIII) se origin en los problemas y necesidades del presente. No hicimos otra cosa que animar y dirigir a ese grupo de educadores naturales que ejercen sobre la comunidad una accin ms amplia, constante y efectiva: los adultos. (XVIII). *** Discutamos previamente, todos los miembros del Equipo, los puntos por tratar en las reuniones, bien fueran de Comit de Vecinos o generales de la comunidad. No debamos seguir el mtodo de ocurrencias, nos aconsej el maestro Isidro Castillo. El reconocimiento de la responsabilidad de los coordinadores, nos impuso ser siempre disciplinados y obedientes. Un buen da el Profesor Alvarado, a la sazn Coordinador, lleg a una reunin del Quinto Grupo, en donde estudibamos un punto puesto a consideracin por el seor Dr. Anzola. -Necesito que vayas a Jarcauro, me dijo, renas a la gente y le digas que debe nombrar una comisin para que entreviste maana mismo al Ingeniero Carrin, a fin de que resuelva lo relativo a la introduccin de la luz elctrica. Eran las 11 de la maana. El sol del camino no era nada agradable, pero cumplimos con la comisin. Otro da, siendo Coordinador Alfonso Pardo Uzeda, orden el regreso de Jarcuaro a un lugar determinado, a las 19 horas en punto. Necesitbamos tomar acuerdos a esa hora, sobre un problema X. Hubo necesidad de conseguir una yegua flaca para estar a tiempo. Pero cumplimos. Estas cosas se hicieron con gusto, no con la incomodidad que dan las rdenes arbitrarias. *** MIRCOLES 9 DE ENERO Hoy es, en los das de este naciente ao, la primera vez que visitamos a Jarcuaro. Visitamos a las autoridades y a cada uno de los amigos para darles un fuerte abrazo y desearles feliz ao

nueva. Realmente se pusieron contentos. *** El Prof. Luis Felipe Obregn, recomend al Responsable de Recreaciones, que deba empearse en buscar lderes de la recreacin en la comunidad. En el Equipo pensamos que tal recomendacin deba extenderse a todos. Cada uno buscara los lderes de sus propias actividades. En la campaa efectuada para conseguir que se tomara agua hervida, insistentemente se trabaj a una familia. Una y otra vez se le explicaron las ventajas de hervir el agua y de la inconveniencia de tomada cruda. Semanas despus, pregunt un compaero: Hirvi usted el agua? S, le contestaron, pero ya no lo vuelvo a hacer. Pero, por qu? Inquiri. Porque me hizo mal, contest la seora. La haban tomado caliente y obr como purgante. *** Cuando tuvimos que atender los trabajos desde por la maana hasta la tarde, cada uno llevbamos nuestras tortas, tacos, refrescos, fruta y hasta leche. Al medio da, colocbamos todo sobre las mesas que nos facilitaban en la escuela. Una buena racin de todo. Cada uno coma de lo que llevaban los otros compaeros y saboreaba, con el hambre que da el trabajo en el campo, cada una de las piezas y frutas. Los refrescos, no muy fros, tenan mejor sabor que en la ciudad. *** El 29 de agosto regresamos a Ptzcuaro a las 12 de la noche, despus de una funcin de cine y de celebrar una reunin muy importante con los vecinos.

5 DE DICIEMBRE El pas de una orilla a otra, lo hacamos en canoa. En la tarde nos acompa el Prof. Ral Daniel Villamariona; tambin el mdico Vargas, quien a invitacin del Profesor Madariaga, visitaba a Jarcuaro para atender algunos enfermos que solicitaron sus servicios. Daniel Villamariona, por encontrarse un poco agripado, y el compaero Alvarado, regresaron antes que el resto del grupo. Ya un poco noche (seran como las 8) bajamos al embarcadero y nos encontramos con que don Joaqun, el seor encargado de pasarnos, nos esperaba, pero con una canoa chica y vieja, pensando en que slo haban quedado unos cuantos en la isla, pues dijo que haba visto a algunos en la camioneta (que para estas fechas llegaba hasta la orilla). Nos contamos: el doctor, Anglica, Madariaga, don Joaqun y yo. Cabemos?, preguntamos. Puede? Insistimos. Yo creo que s respondi don Joaqun. Este haba trabajado todo el da y le dio flojera llevar a dos y regresar despus por el resto. Nuestra propia impaciencia por llegar a casa, nos hizo no medir las consecuencias; nos sentamos en la canoa. Emprendimos la marcha. A las primeras remadas, notamos que la canoa era insegura. No obstante, nadie dijo nada, silenciosos y sin hacer el menor movimiento, proseguimos la marcha. A trescientos metros de la orilla empez a entrar el agua. Yo iba sentado en mi portafolio. Cuando la sent, reflexion que ya haba entrado regular cantidad para que sobrepasara el portafolio. -Me estoy mojando ac..., les dije. Empezaron a rer, pensando que era una broma.

Segundos despus, fue Madariaga quien dijo lo mismo. En seguida sent a mi espalda el chorro de agua que entraba. Le avisamos a don Joaqun. Empezaron los gritos. Don Joaqun nos deca que cuando haba salido por nosotros, haba dejado a Juan, su hijo, en la casa y que l vendra en otra canoa. Que vengan con otra canoa!, gritbamos. Juaaaaan! Juaaaaan!, gritaba don Joaqun. Nos hundimos! Otra canoa! Que manden otra canoa! gritbamos todos. Juaaaaan... Juaaaaan, insista el remero y empez a desesperar.

El agua segua entrando. Agarrados al borde de la canoa, nuestros dedos tocaban el agua del lago. El ms impaciente era don Joaqun. No sabe nadar?, le pregunt. No, contest afligido y segua gritando a Juan. Juaaaaaan... Juaaaaaan, deca.

Volvamos a gritar y nada. Juaaaaaan... Juaaaaaan... Juan, deca don Joaqun mortificado. Nuevos gritos; nada. Juaaaaaan... Juaaaaaan... Juaaaaaq... repeta desesperado don Joaqun.

Por fin omos un grito del profesor Guillermo Alvarado. Ya van... nos deca. Ya van... Pero no veamos nada. Con la camioneta nos enfocaron los faros y encandilados por la fuerte luz, no podamos ver si venan o no. El remero segua gritndole a su hijo Juan, agregando al nombre algunos adjetivos que no se pueden transcribir. Yo me tiro, dijo Carlos. Mejor me tiro yo, les dije, que soy el ms pesado. No. Dijeron Anglica y el mdico al mismo tiempo. Si se tiran agreg el doctor se voltea la canoa.

Seguan los gritos, cada vez ms angustiados. Anglica, ms serena que el resto, se quit su abrigo y se dispuso a nadar. De pronto sentimos que una canoa se acercaba. Eran dos seoras nueras de don Joaqun,

quienes viendo que no estaba Juan y a insistencia de Villamariona y Alvarado, haban tomado una canoa grande, que por fortuna estaba en la orilla, para ir en nuestro auxilio. Cuando estuvieron cerca, la confianza volvi a todos. Pausadamente, con calma, transbordamos. Bien mojados. Al llegar a la orilla, con risas y amargura comentamos lo sucedido. Carlos nos confes que tampoco saba nadar. El hundimiento de la canoa iba a ser a la mitad del tramo que hay entre una orilla y otra. Esto sirvi para que el CREFAL, proporcionara, tiempo despus una lancha de remos grande, til y cmoda para hacer la travesa sin mayores dificultades. *** 15 DE ABRIL Algunos vecinos han empezado a cosechar su trigo. -Cuando regresbamos de Jarcuaro, a pie, antes de llegar a la calzada, el doctor Facci, Carlos Madariaga y yo, encontramos a don Antonio Ramrez, representante de la comunidad indgena. Nos inform que vena de Erongarcuaro, a donde haba ido para sacar una orden de aprehensin contra Len Constantino y otras gentes, por haber desobedecido el acuerdo de la comunidad de no cosechar el trigo sino hasta que todos tuvieran tiempo para hacerlo. Indicamos a don Antonio que eso no era lo ms correcto. Que ms que nunca necesitbamos tener al pueblo muy bien unido para hacer frente a las tareas que tenamos encima (calzada, luz, trilladora). Que hablara con don Len y con los otros vecinos para que suspendieran sus trabajos. Nos ofreci hacer tal sugestin.

16 DE ABRIL Nos informa el Jefe de Tenencia, que siguen las dificultades entre don Antonio y don Len (estas dos personas son los dirigentes de la comunidad). Delante de m, don Antonio entreg al Jefe de Tenencia un oficio que me pidi que leyera. Lo hice. En ese escrito ordenaban de la Presidencia Municipal que se remita a Len Constantino, Gabino Lpez y otras personas. Poco despus entrevistamos a don Len Constantino. Nos dijo que no tiene ninguna razn don Antonio para proceder como lo hace, que l no asisti a ninguna junta del pueblo en la que hubieran acordado que no se cosechara, que iran a Erongarcuaro para aclarar este asunto.

17 DE ABRIL El pap de don Len nos avis, que su hijo estaba en la crcel de Erongaricuaro con otros vecinos y que nos rogaba intervenir para que saliera luego. Al terminar la reunin donde nos encontrbamos, salimos de la Isla y sobre la camioneta,

tom acuerdos el Equipo. Qu hacer? Ir a Erongarcuaro y hablar para que dieran libertad a toda esa gente y socavar la autoridad de don Antonio, la autoridad de la que son tan celosos todos? Hacernos los desentendidos? Acuerdo: Ir todos a Erongarcuaro. Por fortuna, encontramos a don Antonio. Me comisionaron los compaeros para que hablara con l y le dijera lo que bamos a hacer. Baj de la camioneta y le habl. Don Toa, me encargan mis compaeros que le trate el asunto ese de don Len que tanto nos apena... Es que no entendieron, profesor. Me dicen que est en la crcel. Quin le dijo? Bueno, perdneme que no se lo diga, pero yo s que est en la crcel de Erongarcuaro. Queremos pedir su autorizacin para ir a hablar por l y sacarlo. Djelos, profesor... djelos. No don Too. Nosotros sabemos que una autoridad debe respetarse y se le deben guardar todas las consideraciones que merece el cargo. Somos los primeros en reconocer que una determinacin o una orden de usted o de quien sea, debe ser obedecida y por eso queremos su permiso para hablar en Erongarcuaro y que las gentes que estn en la crcel. Ya se ha demostrado que su autoridad se hace respetar. Deje que intervengamos para que las cosas no sigan adelante. Ms que nunca, queremos que el pueblo est unido. Pero no entienden, profesor... yo se los dije... ellos dijeron que no... Nosotros le rogamos que nos autorice para ir a sacarlos. De acuerdo? Bueno... pero noms por tratarse de ustedes. No, por tratarse del pueblo. Cundo van? Ahorita mismo. Mejor vayan maana. No... don Too... iremos de una vez hoy... muchas gracias... y sin dar oportunidad a que dijeran otra cosa, me desped, sub a la camioneta y emprendimos la marcha hasta Erongarcuaro.

Al llegar localizamos al Presidente Municipal, a quien pedimos que dejara en libertad a los vecinos de Jarcuaro, acusados de haber desobedecido una orden de la comunidad. Explicamos que ya habamos hablado con don Antonio Ramrez y que l haba autorizado nuestra gestin. Inmediatamente dio la orden el Presidente. Seran como las 7 de la noche. Salieron los detenidos y delante de ellos expresamos nuestro agradecimiento al Presidente Municipal. Don Len

y don Gabino hicieron algunas aclaraciones sobre la injusticia de haberlos detenido. El Presidente dio sus razones y nos retiramos. Ms de tres veces nos dieron las gracias por nuestra intervencin. Nuestra actitud no haba sido una cosa de conveniencia personal, habamos pensado en los intereses de la comunidad, que sentimos nuestros y que debamos cuidar.

JUEVES 19 DE JUNIO Antes de las nueve de la noche se atasc la camioneta, cerca del pueblo. Con el profesor Carlos Madariaga, regresamos para tratar de conseguir algunas personas que nos ayudaran a sacarla. Encontramos a los profesores Juan Macario y Daniel Romero y al seor Fortino Ramrez. Unidos a nosotros, hicimos varios intentos, pero no sirvieron. Faltando 10 minutos para las doce de la noche, nos dimos por vencidos. Alguno de nosotros deba avisar al Centro en Ptzcuaro, para que se mandara otro carro a sacar la camioneta. Decidimos hacer el viaje a pie, a esa hora, el profesor Madariaga, el profesor Romero y yo. Fortino y el Director de la Escuela, as como el chofer, se quedaron. Por su parte, con unas yuntas de bueyes, trataran de despegar la camioneta. La obscuridad de la noche, el barro abundante del tramo entre Jarcuaro y Tcuaro y la lluvia menuda, nos hicieron poco gratos los primeros sesenta minutos. Cuando logramos alcanzar la carretera, la marcha fue ms fcil. A las tres de la madrugada, llegamos a Ptzcuaro. *** La visita de la Misin Cultural Birmana, nos facilit el aseo del pueblo. Un da antes, comunicamos a las autoridades que tendramos la presencia de algunos maestros de Birmania (oportunidad para decir donde queda Birmania) y era necesario asear el pueblo, para que lo encontraran limpio. Cuando llegaron los visitantes, el pueblo estaba bien barrido. Despus insistimos en esta prctica. *** En ms de una ocasin, algunos vecinos nos han expresado el deseo de que el Equipo intervenga, a fin de quitar de su puesto a tal o cual persona, (refirindose a las autoridades del pueblo). En ningn momento hemos aceptado que el Equipo se mezcle en las cosas puramente administrativas de la comunidad. Los problemas polticos deben resolverlos entre ellos. Esta actitud nos ha valido el aprecio de unos y otros y ha facilitado la atencin de nuestras tareas. *** Hasta aqu las notas relativas a la integracin, organizacin y funcionamiento del Equipo. Los profesores de la escuela fueron nuestros compaeros de trabajo. Al mismo tiempo que hacamos las investigaciones, iniciamos el trabajo educativo, organizando a la comunidad, segn

fueron presentndose los problemas, partiendo de las instituciones ya establecidas y teniendo presentes las recomendaciones del profesor Castillo: No es lo ms importante formar instituciones, sino crear funciones. Todos los problemas fueron considerados por vecinos, autoridades, profesores y miembros del Equipo. Continuaremos afirmando que no es posible sealar para este trabajo mtodos precisos. Cada tarea exigi caminos distintos. El planteamiento de las tareas fue diferente en cada ao. Sabemos que los mtodos descansan en la conciencia y actividad de la comunidad para resolver sus propios problemas... en la iniciativa de sus dirigentes naturales... en el principio de la colaboracin de las Instituciones y servicios pblicos. (XVIII). No fue una dificultad infranqueable el entendimiento con los vecinos de Jarcuaro, porque vivimos sus problemas. Nos propusimos capacitar y capacitarnos en la solucin de problemas, contribuir al enriquecimiento de su vida (y la nuestra) y a la ampliacin de las relaciones humanas. (XVIII). Aprendimos a trabajar en Equipo, con todos los defectos naturales de los hombres, y a considerar esta forma de trabajo, determinante en las actividades de nuestro tiempo. Convencidos de la bondad de nuestras actividades, fuimos, a riesgo de aparecer necios, apasionados de nuestras tareas.

REALIZACIONES
INTRODUCCIN DE LA LUZ ELCTRICA

Resueltos a enfrentarnos a los problemas sealados por los vecinos, que son los problemas de urgente solucin que plantea la vida en la isla, hicimos el apunte que abajo insertamos, no como un plan definido, sino como la anotacin de algunos puntos que deberamos tener presentes en el desarrollo de los trabajos. 1. Conseguir la colaboracin del Ing. Carrin, Gerente de la Divisin Michoacn de la Comisin Federal de Electricidad, para la introduccin de la luz elctrica a Jarcuaro. 2. Impulsar a los vecinos para que escriban al Ing. Carrin, al Prof. Lucas Ortiz, a la Comisin en Mxico y al Gobernador, reiterando las gestiones que en aos anteriores han hecho, sobre la introduccin de la luz al poblado. (El ltimo escrito que enviaron se fech el 6 de marzo de 1951). 3. Levantar un nuevo censo de personas que pueden y quieren pagar el servicio de luz elctrica. 4. Conocer la posibilidad de instalar molinos para nixtamal movidos con energa elctrica. 5. Platicar con las gentes sobre la importancia del servicio de energa elctrica, no slo para el alumbrado pblico y domstico, sino para la instalacin de motores elctricos en las mquinas de coser sombreros y en las planchadoras. 6. Localizar a las personas que se nieguen a colaborar para la introduccin del servicio de alumbrado elctrico, a fin de convencerlos de las ventajas de este servicio. Formular el presupuesto familiar mensual de los gastos que hacen en petrleo, ocote y velas, para argumentar en favor del servicio. Se hara ver el mal que ocasiona a la salud el uso de los viejos medios de alumbrado. 7. Crear una disposicin favorable para la introduccin del servicio de alumbrado elctrico.

Las gestiones se iniciaron. Los vecinos de Jarcuaro, por su parte, redactaron los escritos y los llevaron a la Comisin Federal de Electricidad, insistiendo en gestiones anteriores para conseguir el servicio. (Esta necesidad nos brind la oportunidad de orientar a un grupo de vecinos sobre la manera de conducir las gestiones ante las autoridades). Por nuestra parte, tratamos ms de una vez el proyecto con la Direccin del Centro y con el Sr. Dr. Jos Facci, Experto de la FAO en Cooperativismo. Se pens que la urgencia del servicio era una magnfica oportunidad para fomentar la cooperacin

entre los vecinos de la isla. Ciento noventa y seis personas manifestaron libremente el deseo de contar en sus casas, cuando menos, con una lmpara. Dos personas manifestaron su inters por instalar molinos para nixtamal movidos por energa elctrica. Platicamos muchas veces con los jefes de familia, en las reuniones informales, en la calle, despus de nuestras funciones de cine, haciendo siempre hincapi en la importancia de un servicio elctrico, y en que, no obstante las negativas de la Comisin en Ptzcuaro, la ltima palabra no estaba dicha. Insistir en las gestiones. Pintamos, tal vez no muy bien, la escena que veramos en las casas, con un foco en el centro, iluminando todo, sin la molestia que produce el humo del petrleo o del ocote; una mquina de coser, con motor elctrico; la rapidez para coser uno, dos, tres, cinco sombreros en medio da; hablamos de su templo iluminado, con una gran cruz en la torre, que hara que Jarcuaro se distinguiera a miles de metros a la distancia. y dnde es all? preguntaran dnde es all... all donde se ve aquella gran cruz, como la de la Baslica de Ptzcuaro? Y los que conocieran, responderan: All all es Jarcuaro, que ya tiene luz elctrica y han puesto esa gran cruz en el templo para que todos la vean desde lejos. Hablamos de la importancia de la luz en la escuela, para que los maestros atiendan las clases de noche con los que quieran aprender a leer y a escribir, y que, si todos colaboramos para comprarlo, tendremos un aparato de radio. Charlamos de los radios en las casas; de las planchas elctricas; de todas las ventajas que proporciona la luz elctrica: las fiestas sern ms bonitas y habr ms seguridad para pasear por las calles a cualquier hora de la noche, porque todas las calles estarn iluminadas y nadie molestar a nadie. Pintamos, con palabras, mquinas planchadoras de sombreros movidas por electricidad; sombreros muy bien planchados y con una rapidez desconocida; ya no se plancharan los sombreros con pedazos de piedra o de madera; ms sombreros en un da, ms centavos a la bolsa de los socios de la proyectada agrupacin de productores de sombreros. Pretendamos estimular la creacin de una nueva actitud, para ampliar el estrecho camino de la vida llena de problemas, por el que discurre el diario existir, queramos animar una amplia conciencia de la comunidad, ante los problemas... y una mejor organizacin del esfuerzo de sus miembros... Las charlas dieron resultado. Un seor, un da, cuando investigamos el paradero del alambre de las lneas que se tiraron hace algunos aos, al instalarse la planta de luz, que no lleg a funcionar, nos dijo: -Seor, yo tengo en mi casa todo el alambre que haba de la planta de la luz a la escuela. Son muchos metros. Cuando los necesiten, me dicen. No es bueno esto? Pocos, por no decir que nadie, saban donde estaba este alambre, por lo menos en los primeros das nadie lo saba. Nos dijeron, tambin, de una persona que, extraa a los habitantes de Jarcuaro, haba recogido toda la instalacin que se hizo en la escuela y se la haba llevado.

LUNES 20 DE AGOSTO El Dr. Jos Facci regres de Mxico, feliz, con el ofrecimiento formal de que la luz se instalara

en Jarcuaro. Nos inform con gran alegra del resultado de las solicitudes. Nada dijimos en Jarcuaro. Creer que el factor educativo lo puede hacer todo, es una ingenuidad... pero tambin es una ingenuidad creer que la educacin nada puede hacer... (XVIII) Las gestiones del Sr. Dr. Facci surgieron de la necesidad misma del problema. El pueblo escribi una y ms veces. La intervencin del Centro era un paso obligado para la consecucin del xito en un proyecto maduro.

MARTES 28 DE AGOSTO Informaron al Equipo que lleg, a la Comisin Federal de Electricidad, el Acuerdo de la Comisin Nacional aprobando el presupuesto para la introduccin de la luz elctrica a Jarcuaro. Maana hablaremos con el Ing. Carrin para que nos confirme la noticia.

MIRCOLES 29 DE AGOSTO Hablamos con el Ing. Joaqun Carrin y nos confirm la noticia, Ya estaba en su poder el acuerdo aprobando el presupuesto formulado. Le pedimos que atendiera a una comisin de vecinos de Jarcuaro, que vendra para pedirle informes sobre sus reiteradas gestiones.

JUEVES 30 DE AGOSTO Con la comisin de vecinos de Jarcuaro nos trasladamos a las Oficinas de la Comisin Federal de Electricidad. Hablaron slo el Juez, l Jefe de Tenencia y el Ing. Carrin. Venamos, seor, a ver qu pas con eso de la luz pa Jarcuaro. Dijo Dn. Len. Pues, seores, contest el Ing. Carrin, tenemos autorizacin para hacer los trabajos en Jarcuaro, pero necesitamos la colaboracin de todos ustedes con la obra de mano; es decir, que ustedes se encarguen bajo la direccin de nuestro personal, de pasar la postera de una orilla a otra, de parar los postes, de ayudar en todo lo que necesitemos. S, seor, dijo el Jefe de Tenencia. Estaran ustedes dispuestos a ayudar? Pero en serio, no slo un da o dos y con tres o cuatro gentes. Los das que se necesiten y con los hombres que sean necesarios. S, seor dijeron todos a la vez. Y se les vea la alegra en la cara. Ustedes nos han estado pidiendo la luz desde hace mucho. No se las queramos dar por temor a que suceda lo que en otros pueblos: les pusimos la luz, gastamos muchos miles de pesos y luego result con que slo dos personas queran tener un foco en su casa. Comprendern por qu, tuvimos que retirar el servicio. Cuntas familias quieren focos all en Jarcuaro? Como cuntas?, consult Don Len al Jefe de Tenencia.

Como doscientas, se apresur a decir Don Emigdio Pantalen. Los profesores del CREFAL tambin se han empeado en que se les ponga la luz, pero ya les dijimos que necesitan conseguir la ayuda de ustedes y queramos saber lo que decan. S, seor, pos estamos de acuerdo dijo uno de los presentes. Bueno, entonces, tan pronto como nos lleguen los primeros postes se los mandaremos para empezar los trabajos.

Nos despedimos; la comisin regres a la isla, feliz, positivamente contenta. *** Quince das despus nos comunicaron el envo de los primeros postes. Este aviso nos oblig (a las autoridades y al Equipo) a buscar el paso ms fcil y prximo al pueblo. Si se haca por Arcutin (Tarerio) el traslado de los postes, hasta el pueblo, sera demasiado trabajo: Fue entonces cuando recorrimos el camino de Tcuaro a Copujo para ver si podra entrar un camin hasta la orilla. Hablamos con los vecinos de Tcuaro. Autorizaron el paso. Con una comisin se revis el camino. Se organizaron las faenas y en menos de tres das estaba la brecha lista para que pasaran los camiones con los primeros postes. As naci el camino del que hablaremos ms adelante. Invitamos al Director del Crefal y al Gerente de la Comisin de Electricidad para que visitaran a Jarcuaro, un da cualquiera y ratificaran la buena noticia. El Profr. Ortiz, el Ing. Carrin y dos visitantes (si mal, no recuerdo pertenecan al personal de las Embajadas de Estados Unidos e Inglaterra) estuvieron una tarde en Jarcuaro. Don Antonio Ramrez, Representante de la Comunidad Indgena, los acompa. Algunas gentes se reunieron, en el campo de bsquetbol, anexo a las oficinas de la Tenencia Municipal. All hablaron con los vecinos. El Profr. Ortiz dijo que el Ing. Carrin visitaba Jarcuaro para ratificar su ofrecimiento de que la introduccin de la luz se hara, pero que era indispensable la colaboracin de todos. Habl el Ing. Carrin; dijo que el esfuerzo y las gestiones de los vecinos de Jarcuaro, del Equipo y de la Direccin del Crefal haban tenido buenos resultados, y que esperaba correspondieran como lo haban ofrecido; que esa misma tarde llegaran los primeros postes... Don Antonio Ramrez se adelant y en su espaol dijo, realmente emocionado, que no tuvieran cuidado, que el pueblo respondera y que les agradecan lo que estaban haciendo por ellos. Todo este acto se realiz sin ninguna formalidad. Fue tan natural, tan sencillo que logr conmover. Aquellas gentes vean en su isla al Director del Crefal y al Jefe de la Comisin de Electricidad. Ahora s era cierto que se metera la luz a Jarcuaro. En su propia tierra haban odo decir que esa misma tarde llegaran, al otro lado, los primeros postes, para que a la maana siguiente empezaran a pasarlos y a ponerlos de acuerdo con las instrucciones de los celadores que mandara la Comisin. Dn. Too Ramrez, personalmente, tom los remos y llev a los visitantes en su canoa hasta el otro lado, en donde efectivamente un camin haba dejado los primeros postes, Buen inicio de una tarea que era tambin el principio, estoy seguro, de una nueva vida para Jarcuaro. Al da siguiente muchos vecinos estuvieron listos para las faenas. Cmo pasar los postes? Decidieron transportarlos sobre las canoas, sin dejar que se mojaran. Ya en el otro lado, en la isla, los cargaron en hombros para ir, dejando uno en cada esquina. Mientras unos hacan los agujeros para enterrarlos, otros los acarreaban; y otros ms los paraban. Un trabajo de hormigas, felices porque saban o porque sentan que en cada poste que levantaban elevaban sus propias condiciones, de vida.

En menos del tiempo calculado por la propia Comisin Federal, todos los postes estuvieron de pie, firmes. Los postes, como los hombres, para ser tiles, deben estar siempre de pie. Se esperaron las instrucciones de la Comisin sobre la manera de parar los postes en el agua. Nosotros mismos no aceptamos que, fueran los vecinos solos los que lo hicieran; por el peligro que entraan estas maniobras. Parar postes, de 60 pies sobre el lago en una parte en donde hay dos metros de agua y tres de fango, 5 metros antes, de tocar piso firme, era demasiado arriesgado. Decidimos esperar y desesperar. Unos postes ya estaban parados, haciendo guardia, en las esquinas del pueblo, pero no sabamos por donde, en definitiva, se cruzara la lnea. Setecientos metros de un lado a otro requeran parar no menos de 6 postes grandes, en el lago. Y as estuvieron los postes y los vecinos esperando varios das a que se completara la obra. MIRCOLES 17 DE NOVIEMBRE Hablamos con el Ing. Miguel Lezama, Superintendente General de la Comisin de Electricidad en Michoacn, sobre la urgencia de que enviara el alambre para la instalacin. Ofreci que tan pronto como lo tuviera lo enviara, as como el personal necesario para tirar la red dentro del pueblo, a reserva de determinar por dnde ira la, lnea para cruzar el lago. Reunin del Comit de Mejoras Materiales de Jarcuaro con asistencia de varios vecinos. Se les inform lo dicho por el Ing. Lezama. Felices. No obstante, insistieron en nombrar una comisin para que hablara con el Ing. Carrin y le pidiera acelerar los trabajos.

JUEVES 18 DE NOVIEMBRE La comisin de vecinos de Jarcuaro entrevist al Ing. Carrin. Ninguno del Equipo estuvo con ellos. Fueron solos. Despus nos platicaron lo tratado en la entrevista. El Ing. Carrin los recibi muy bien y les dijo que intervendra para que cuanto antes se empezara a tender la red. Todava no terminan el estudio para pasar la corriente de un lado a otro, mas supone, el Ing. Carrin, que puede hacerse por Arcutin, o por Copujo, con postes grandes o con torres, pero estas ltimas cuestan muy caras. . Los integrantes de la comisin estaban satisfechos del resultado de sus gestiones. Pocos das despus empezaron a tender las lneas dentro del pueblo. No faltaron las quejas de los electricistas. Que algunos eran muy marrulleros, slo les ayudaban un rato y luego se iban, con el menor pretexto, por ejemplo, ir a tomar agua o ir a comer, porque no haban almorzado, ya no regresaban. Nos dimos a la tarea de saber quines eran y por qu lo hacan. Descubrimos que una mayora eran personas de las que viven a la orilla del pueblo y como all no haba postes, inferan que a sus casas no llegara la luz y, por tanto, no queran ayudar. Hablamos personalmente con ellas para explicarles que si bien era cierto que no haba postes hasta su propia casa, entendieran que el servicio se ampliara en la medida en que fuera costeable; adems, les dijimos, van ustedes a disfrutar del servicio de alumbrado pblico, cuando pasen, en la noche, por las calles, van a disfrutar sus hijos y ustedes mismos de la instalacin de luz en la escuela, en las oficinas de la tenencia, cuando vengan al cine. Pocas personas no colaboraron.

21 DE ABRIL Fuimos a Jarcuaro con el Profr. Lucas Ortiz, el Ing. Joaqun Carrin, el Sr. Dr. Jos Facci y el Ing. Tejada. El Ing. Carrin hizo una revisin de las instalaciones y estudio el terreno para determinar definitivamente el camino por donde cruzar la lnea. Los vecinos se reunieron en torno a los visitantes y charlaron con ellos, preguntaron por los precios de focos y de alambre; de molinos y de motores. El Ing. Carrin inform que van a terminar los trabajos.

23 DE ABRIL El Ing. Lezama va a Jarcuaro con el Equipo. Hace una revisin cuidadosa de toda la instalacin de la red en el pueblo. Proyecta sobre el terreno el trazo de la lnea. Muchas gentes estn con nosotros, pendientes de lo que se hace y de lo que se dice. Terminados los estudios y las observaciones, nos reunimos en la escuela con asistencia de las autoridades, para informar de la marcha de los trabajos y solicitar ms colaboracin para terminar cuanto antes. Con las Autoridades, y el Sr. lng. Lezama, pensamos en gestionar, con alguna casa de Ptzcuaro, que proporcione a crdito una buena dotacin de material elctrico, para venderlo en Jarcuaro. El Ing. Lezama nos sugiere entrevistemos al Sr. Arturo Leal, con quien, tiene amistad y con quien intervendr para que nos proporcione el material necesario, a precios de mayoreo.

14 DE MAYO Fuimos a Jarcuaro con el Ing. Lezama. No fue posible hacer hoy la primera prueba de la luz. Algunos trabajos estn sin terminar.

26 DE MAYO Ya hicieron las primeras pruebas de la instalacin de la luz en el pueblo. Muy bien. El Ing. Lezama sigue pendiente de los trabajos y los vecinos, estn felices. Nos reunimos en la Escuela para comentar la prueba e informar que se consigui el alambre, a crdito, con el Sr. Arturo Leal en Ptzcuaro, y se, vender a las personas, que lo solicitaron. Las .Autoridades gestionan que un empleado de la Comisin venga a hacer las instalaciones. El Ing. Lezama dice que tan pronto como tengan listo todo el material, l les dir a quin deben dar el trabajo de la instalacin. Las mismas Autoridades solicitan que en lugar de tener que ir hasta Ptzcuaro para hacer sus contratos, comisione a un empleado para que en la misma isla los formule, Qued pendiente la resolucin. No menos de 60 Jefes de Familia, presentes en esta reunin, piden al Ing. Lezama, Superintendente General de la Comisin Federal de Electricidad que haga de una vez la introduccin de la luz para el pueblo (el alumbrado pblico). Acepta, y nos trasladamos inmediatamente donde est el suiche general. Ya en este lugar recibe instrucciones el Jefe de Tenencia, quien en virtud de la representacin oficial que tiene en el lugar, debe hacer la inauguracin provisional del servicio pblico de luz. Hay un silencio absoluto: El Ing. Lezama le dice: meta usted aqu este fierrito y luego le empuja me entiende? S, respondi el Jefe de Tenencia.

As, en medio de un gran silencio, con las miradas puestas en el suiche y pendientes de los movimientos de aquel hombre humildsimo, que representa la Autoridad en el pueblo; lo miran empujar fuerte y se encienden todos los focos. Truenan los aplausos. Se miran las sonrisas de todos y ms de alguno mueve la cabeza admirada como indicando: no puede ser! Y sin embargo, era verdad. El Jefe de Tenencia, tan emocionado como nosotros, tal vez ms, sube a la banquetita y dice en tarasco algunas frases. Es su discurso. Dice a la gente que eso es de todos (segn me traduce el Profr. Juan), que aquello, no crean que slo l lo va a cuidar; que lo tienen que cuidar todos, pero que slo l o el Jefe Suplente de Tenencia pueden ir a prender y a apagar la luz todos los das; que si sabe o ve a alguno que le ande metiendo ese fierrito o que estn prendiendo y apagando no ms por juego, que los va a meter en la crcel. Todos tenemos que cuidar esto, termin diciendo. Aplausos. Habamos presenciado una inauguracin sin msica y sin cohetes, pero con la enorme solemnidad que da la sencillez y la verdad de las gentes que quieren y sienten una realizacin lograda, a base de esfuerzo.

27 DE MAYO Me informa el Sr. Ing. Lezama que cobrarn cuatro pesos por servicio de alumbrado en cada casa. Por estos cuatro pesos cada familia podr disponer de uno a cuatro focos. Esto nos ofrece un problema. Originalmente me dijo que se cobrara slo un peso y cincuenta centavos por cada foco. Muchas familias slo cuentan con, un cuarto redondo. El cambio traer dificultades. Diecisiete familias han comprado su material elctrico en la escuela. Varias han mandado hacer su instalacin. Algunas personas nos hablan de poner la luz en el templo. De esos tubos largos como los de la Baslica de Ptzcuaro. Consultaremos precios e invitaremos a una persona para que haga el presupuesto. No pocos individuos colaboraron en los trabajos de introduccin de la luz tan slo por ver su templo iluminado. Su religin estuvo presente en las faenas. Debemos ayudar.

3 DE JUNIO El Profr. Luciano Hernndez me dice tener informes de que los vecinos no quieren luz elctrica, que hasta han regresado el material adquirido. Aprovechamos una reunin con los profesores para tratar este asunto: Es verdad pregunt al Director de la Escuela que algunas personas han venido a regresar el alambre que haban comprado, porque ya no quieren la luz? No, no es cierto dijo rpidamente. Todava ayer vinieron a comprar material. Mire. Y me mostr una libreta en la que lleva las anotaciones de las ventas.

Cuntas familias tienen ya lo necesario? pregunt. Cont una por una las personas que han comprado el material en escuela... 19, 20, 21... S, veintiuna, ms nueve o diez que lo haban comprado antes en Ptzcuaro. Es decir r que por lo menos treinta familias tienen hecha su instalacin?

S, profesor contest con seguridad.

Pregunt si haba inconformidad por el precio de cuatro pesos por cada instalacin. Es verdad que hay algunas familias inconformes, pero son pocas.La mayora de las casas tienen dos cuartos y un corredor, as que bien pueden poner tres focos. De todas maneras insist debemos estudiar la manera de que a las familias ms pobres, no se les prive del servicio.

Despus tuvimos oportunidad de platicar con Len Constantino, Emigdio Pantalen y otros tres jefes de familia. Consultamos si haba inconformidad por el precio del servicio de alumbrado. La respuesta fue la misma que haba dado el Director de la Escuela. La informacin proporcionada al Prof. Hernndez no haba sido totalmente correcta. La inconformidad justificada, era de las personas que no pueden pagar cuatro, pesos por tener una vivienda de una sola pieza.

14 DE JUNIO Maana ser la inauguracin oficial del servicia de alumbrado elctrico en Jarcuaro. Hay muchos focos fundidos. Algunos vecinos entregaron dinero para comprar focos, a fin de colocarlos en sus esquinas. Informamos que vendrn de la Comisin para poner todos los que falten. Esto me revela el, inters que se tiene por el servicio. Un principio de cambio de actitud. No ven con indiferencia el que en su esquina no haya luz. Un seor, al pasar debajo del transformador de la energa elctrica, vio caer algo junto a sus pies, que era algo de fierro y alambre. En vez de guardarlo o tirarlo, fue a casa del Jefe Suplente de Tenencia y le explic lo sucedido. Recordara esta persona lo que dijo el Jefe de Tenencia el da en que se inaugur el servicio? Sentira realmente la necesidad de contribuir para que no se interrumpiera el servicio de alumbrado, entregando aquel objeto al Jefe Suplente de Tenencia? El Sr. Antonio de la Cruz me entreg el fierrito pidindome lo llevara a la Comisin de Electricidad para que vieran de lo que se trataba. Ofrec que esa misma noche lo llevara. Ya en Ptzcuaro entrevist al Sr. Ing. Lezama, quien me dijo que se trataba de un fusible. A la maana siguiente mandara poner todos los focos y el fusible para que en la inauguracin no se presentara ningn contratiempo.

DOMINGO 15 DE JUNIO Hoy se inaugur oficial y solemnemente el servicio de energa elctrica en Jarcuaro. *** Quedan muchas cosas por hacer: aumentar el nmero de usuarios, la instalacin de la luz en la escuela y en el templo; en fin, tantas cosas que, en verdad, hemos conseguido lo menos; falta lo ms; hacer que todas las familias aprovechen este servicio.

LA CALZADA La necesidad de la calzada la sentamos todos. Para pasar a la isla era indispensable embarcamos. Ms de un vez permanecimos hasta dos horas esperando que viniera una canoa. El estudio en las comunidades se atenda por minutos, ni siquiera por horas. La salida de Ptzcuaro por las tardes, dos veces por semana, se haca a las 15.30 horas, en el camin grande que iba dejando a los equipos en cada una de las comunidades de la zona de influencia. Nosotros, los ltimos en llegar, lo hacamos a las 16.30 horas, o un poco ms tarde, para regresar antes de las 19 horas. Slo disponamos de escasos 70 minutos para estar en la isla. Era urgente la construccin de una calzada por mil razones. Si la tuviramos, se pensaba, estas gentes no tendran necesidad de acarrear esos pesados bultos en las canoas y luego a la espalda hasta la carretera, para vender sus mercancas. Una carretera resolvera su problema. Por nuestra parte, de tener una camioneta especial para el Equipo, haramos el viaje directo de Ptzcuaro a Jarcuaro; dedicaramos el tiempo necesario a la comunidad y regresaramos cuando las actividades nos lo permitieran. . Los proyectos de obras materiales en la comunidad fueron tratados en cuanta oportunidad hubo. Un da de agosto de 1951, en que por encargo del Coordinador del Equipo tuve que ir por la maana a Jarcuaro, en el tramo que hay que recorrer a pie, ya en la isla, entre Tarerio y el Panten de Jarcuaro, caminaban dos gentes, hombre y mujer, de apariencia muy humilde. Les di alcance, salude y segu mi camino. Haba adelantado unos cuantos pasos cuando la seora me pregunt: Cundo vas a hacer muelle? Muelle?, me qued meditando unos segundos sin dejar de caminar; muelle? Debe referirse a la calzada, pens. Pronto repuse pronto. Pero, de veras? insisti la seora. De veras agregu, sin suspender la marcha. Y cunto vas cobrar por pasar? interrog nuevamente. Cobrar? S. No, no se cobrar ni un centavo. No vas a cobrar por pasar muelle? No le repet. La calzada la harn ustedes; su esposo y todos los dems de Jarcuaro. Si lo hacen ustedes es para todos. Necesitamos que todos nos ayuden a hacer la calzada. Entonces, no vas a cobrar? No repet.

Entonces s te vamos a ayudar todos. Pero haces pronto. Pronto... pronto... y segu mi camino.

Las gentes ms humildes sentan la necesidad de la calzada. Hay un anhelo vibrante, las almas, despus de todo no estn .muertas deca el Maestro Senz, y agregaba: Despertado el deseo, se mueve el brazo y viene la colaboracin. Es que de los 300 padres de familia que hay en Jarcuaro, apenas si 20 tienen canoa. El resto tiene que pagar por el paso en canoa. Los ms pobres quieren evitar este gasto. Semanariamente, cuando menos, tienen que ir por lea a los montes prximos, ya que en la isla no se encuentra nada de este combustible. Su paso hay que pagarlo o esperar horas y horas a que llegue un .amigo y los pase. Una seora me cont que ha habido veces en que tiene que esperar ms de medio da para que alguna persona de la otra orilla venga con una canoa. Los primeros puntos en que debamos fijar nuestra atencin para este proyecto y que anot en mi libreta fueron: 1. Localizar el lugar ms estrecho y menos profundo, entre una orilla y otra. 2. Localizado el tramo, hacer un sondeo de diez en diez metros, y medir exactamente la longitud del estrecho. 3. Localizar la ruta entre el lugar de la calzada y la carretera Ptzcuaro-Erongarcuaro. 4. Localizar el sitio para sacar suficiente piedra para hacer la calzada. Investigar por donde se puede traer y quin es el propietario del terreno para conseguir permiso para acarrearla. 5. Obtener del Gobierno del Estado uno o ms camiones de volteo. 6. Si no hay camiones de volteo, podran utilizarse las ocho carretas que hay en Jarcuaro? Se podran utilizar ms de 100 burros que andan sueltos? 7. Investigar si hay quienes se opongan a la construccin de la calzada y las razones por las que no estn de acuerdo. Estudiar argumentos para convencerlos. 8. Organizar o reorganizar las jefaturas de sectores o barrios para hacer una correcta distribucin de las faenas. 9. Conocer exactamente el nmero de personas que estn en obligacin de realizar faenas cuando la comunidad lo acuerde. (Censo de contribuyentes). 10. Localizado el tramo para la calzada, solicitar consejo de algunos tcnicos en la materia. (Algunos ingenieros de la Comisin Federal de Electricidad o del Gobierno del Estado). 11. Si se determina que para este trabajo es necesario contar con un ingeniero que permanentemente est dirigindolo, gestionar, por conducto del Gobierno del Estado, que se comisione a un pasante de la Facultad de Ingeniera de la Universidad Michoacana, para que sea quien nos auxilie. 12. De no contar con el auxilio permanente de un ingeniero, calcular correctamente el ancho de la calzada y lo que debe dejarse de altura sobre el nivel del agua.

Al localizar el tramo por donde deban entrar los camiones con postes para el servicio elctrico a Jarcuaro, conocimos el camino que va de la carretera Ptzcuaro-Erongarcuaro a Copujo. Las autoridades de Jarcuaro y algunos vecinos conocedores del terreno, dirigieron la localizacin. Recuerdo que en la primera tarde que salimos a conocer el trazo, salud a un seor de Tcuaro, muy amable, a quien Fortino Ramrez le platic todos nuestros proyectos; le dijo: Vamos a meter la luz y luego a ver si hacemos una calzada para que pasen los camiones hasta el centro del pueblo, qu te parece? Y aquel seor de Tcuaro expres su complacencia por el espritu de trabajo de las gentes de Jarcuaro y lamentaba que en su pueblito, la gente no fuera as. Nos inform que hace algunos aos, la Comisin Federal de Electricidad les puso la luz por orden del General Crdenas y que de todos los del pueblo slo l y otra persona tomaron foco; todos los dems siguieron alumbrndose con velas y ocote. Que no fueran a hacer lo mismo los de Jarcuaro, que ellos ahora se lamentaban de haber dejado ir la luz, que viendo que no la utilizaban, se las cortaron y quitaron todos los alambres y postes del pueblo. Despus de esta breve charla seguimos trabajando. Haba necesidad de cruzar un terreno que estaba arando su, propietario. Hablamos con l. Don Juanito Ramos, de Tcuaro, y nos autoriz a que pasara el camino por su terreno, pero sugiri que si iba a ser permanente, sera bueno que las autoridades de la isla hablaran con las de Tcuaro, para que no hubiera dificultades.

6 DE NOVIEMBRE Hoy habl con el profesor Manuel Lpez Oate, miembro del IV Equipo del CREFAL, que atiende las comunidades de Nocutzepo y Tcuaro. Me inform que sabe que hay personas que estn moviendo a las gentes de Tcuaro, para que no permitan el paso del camino por sus terrenos, en el tramo que actualmente se utiliza para llegar a la orilla de Copuj, frente a la isla de Jarcuaro. Por descuido nuestro y de las autoridades de la Isla, dejamos pasar las semanas y los meses sin organizar la entrevista de representantes de ambos pueblos, para resolver en definitiva el asunto del camino Tcuaro-Jarcuaro. Das despus volvimos a hablar con el profesor Lpez Oate. Oiga usted me dijo yo les o a las gentes de ac (refirindose a Tcuaro) que quieren poner la cerca de piedra para impedir que pasen los carros. Habl con un seor y me dijo que en Jarcuaro sobran tierras o que por lo menos no las cultivan, no me explic muy bien, pero entiendo que quieren hacer gestiones para que algunas tierras pasen a poder de los vecinos de Tcuaro. -Mire usted le dije al profesor Lpez Oate yo le ofrezco intervenir ante las gentes de Jarcuaro, primero, para conocer si efectivamente hay tierras sin cultivar, cosa .que dudo mucho y, segundo, para que las autoridades de Jarcuaro hablen con las de Tcuaro y resuelvan ese problema del paso. De todas maneras yo le ruego se informe a qu terrenos se refiere ese seor. En la primera, oportunidad pregunt a las gentes de la isla si haba tierras que no cultivaran. Me contestaron que no saban, que algunos slo tienen diez o quince surcos; usted cree que si hubiera, las dejbamos sin trabajar? Luego habl con don Toa Ramrez, el Representante de la Comunidad Indgena. Lo encontr desuniendo sus bueyes, cerca de la casa de don Joaqun, en el lado de Copujo.

Oiga, don Too le dije: tienen ustedes tierras de sobra?

No, Profe. me contest, sin dejar de atender a sus, bueyes. Han tenido ustedes alguna vez dificultades con los de Tcuaro? Nunca. Ellos traen sus animales a pastar ac, en terreno de nosotros, y ni quien les diga nada. Dan una ayuda, pero se las pedimos en cera (velas) para la fiesta de San Pedro. Supe que queran unos pedazos de tierra de este lado, pero la verdad es que no se de donde o por donde... Ah! me interrumpi don Too ha de ser de una esquinita que est paall (y me seal el rumbo de san Bartolo). Una fajillita de tierra que estuvimos peliando con los de San Bartolo, pero ya se las dejamos. Si la quieren los de Tcuaro que se la pelin a ellos; nosotros ya no tenemos que ver...

Pasaron tres das. El profesor Lpez Oate me dijo que el seor aquel de quien, me haba hablado, segua interesado en el asunto de las tierras de Jarcuaro. Insisti en la entrevista de las autoridades y quedamos en que el jueves siguiente yo me encargara de traer a las autoridades de Jarcuaro y l reunir a las de Tcuaro. Los de la isla, en reunin en la que se trat este asunto de la entreista, nombraron a don Antonio Ramrez, Representante de .la Comunidad Indgena; Len Constantino, Juez de Tenencia, Emigdio Pantalen, Jefe de Tenencia y Agustn Ramos e Hilara Capilla, en representacin de los vecinos, para llegar a un arreglo con los de Tcuaro. La cita se hizo para el jueves sealado por el profesor Lpez Oate. Quedamos de vernos en el lugar en que se juntaba el camino de Jarcuaro con la carretera de Ptzcuaro a Erongarcuaro, ms o menos a las cinco de la tarde. El da sealado llegu al lugar de la cita, un poco antes de las cinco. Al llegar me encontr con el seor Saturnino Horta, aquel que un da alab el espritu progresista de los de Jarcuaro, cuando se localizaba el camino para llevar los primeros postes, y se dijo que estaba esperando a un sobrino suyo con una yegua. A este seor Saturnino lo acompaaba un joven de la comunidad de Tcuaro. Nuestra charla fue ms o menos as:

Buenas tardes salude yo. Buenas tardes, profesor, contest don Saturnino qu hace? Vengo a esperar a los de Jarcuaro con quienes quedamos de vernos aqu; para hablar con las Autoridades de Tcuaro sobre el permiso del camino. Pos, ta gueno prof, pero as como los de Jarcuaro quieren este pedazo para hacer su camino, haban de ayudar un poco a esta gente pobre de Tcuaro. En qu forma los podran ayudar? consult. Dndoles un pedazo de tierra. Esos de Jarcuaro tienen remucha tierra y la verdad no es justo.

En estos momentos lleg el profesor Manuel Lpez Oate que se limit a saludar y a or nuestra charla. No creo que los de Jarcuaro puedan dar tierras a los de Tcuaro, le dije. Me consta que apenas si les tocan diez o quince surcos por cabeza. No se crea... Ac tenemos gente que no tiene ni un surco. Los de Jarcuaro tienen mucha tierra. Bueno, a usted le parece mucha tierra, comparada con la de ac, pero debe comprender que la tierra de Jarcuaro es para sostener ms de mil almas y en Tcuaro apenas si hay trescientos habitantes. All hay cerca de trescientas familias. Ac, es cierto dijo don Saturnino slo habemos unas 40 familias, pero de esas slo como ocho o diez tenemos tierritas. Yo le estoy diciendo a usted esto no por m, yo como quiera tengo pa mal pasarla; lo digo por las gentes que s de veras estn pobres. Cuntas hectreas tiene usted? le pregunt a quema ropa.

- Como ocho me respondi . Me va a decir que por qu no les doy de lo mo, si es que... No, interrump, slo quiero decirle que si usted tiene ocho y no son suficientes, debe usted imaginarse que aquellos que tienen slo media hectrea, la pasan peor que usted. Lo que pasa es que los de Jarcuaro slo para su santo rezan. No, mire usted, comprenda que... Ya los conocemos, profesor, me dijo, cada vez ms incmodo. (Los labios se le iban poniendo cada vez ms blancos; not que habamos llegado a un terreno nada agradable). Comprenda que si acaso les quedara un pedazo de tierra a los de Jarcuaro, antes de pensar en drselo a ustedes, se lo daran a los suyos. En San Bartolo, le aseguro, que hay tambin gente que no tiene tierra. All todos tienen, los conozco a todos. Debe haber alguno que no tenga le dije. Sern uno o dos respondi don Saturnino. Bueno, uno o dos; le dije no cree usted que esos dos tambin pediran tierra a los de Jarcuaro si se les diera a los de Tcuaro?, y lo mismo querran hacer los de San Pedro.

Interrumpi el profesor Lpez Oate para invitarme a que furamos a Tcuaro, para reunir a las Autoridades. Se aprovech la invitacin para interrumpir la pltica con Don Saturnino. Nos despedimos y enfilamos hacia el pueblo.

Momentos despus llegaban los de Jarcuaro, a quienes platiqu lo ocurrido con la intencin de que lo supieran, ya que ellos se conocen mejor. Hicieron comentarios diversos. Don Antonio dijo: As son no les haga caso... Llegamos a la escuela. Ya estaban algunas personas, pero faltaban algunas ms. Luego llegaron los jefes. Don Antonio Ramrez inici la pltica dirigindose a un seor ya de edad, de nombre Antonio Ramos y a quien trataba de tocayo. Despus supe era el Representante de la Comunidad. Hicieron bien en venir tocayo dijo el Representante de la Comunidad de Tcuaro, porque maana bamos a cerrar el paso. Dos o tres frases se cambiaron y quedaron de acuerdo. Los de Tcuaro dieron permiso para pasar, a condicin de que los de Jarcuaro pusieran una buena puerta de golpe, pues el trigo ya estaba saliendo y los puercos, principalmente, perjudicaban la siembra. Terminada la reunin, como a las 8 de la noche, ofrec a los de la isla intervenir ante el Jefe de la Misin Cultural Lacustre, profesora Margarita Castaeda, para que comisionara al carpintero de la Misin a fin de que ayudara a hacer la puerta. Nos despedimos en la carretera. Los representantes de Jarcuaro regresaron a su isla, contentos. Yo segu a Arcutin, para encontrarme con mis compaeros de Equipo. El convenio por ambas comunidades estaba hecho. Ninguno de los miembros de los Equipos (IV y V) pronunciamos en la reunin una sola palabra; de no ser el saludo y la despedida. Fueron los representantes de uno y otro pueblo quienes trataron sus asuntos y sin documento alguno, sin escribir nada, tenan un acuerdo. Por nuestra parte agradecimos a los compaeros del IV Equipo su intervencin para resolver satisfactoriamente este asunto. Pero pasaron las semanas y los meses. La puerta no se pona. Los carros tenan que tirar la cerca de piedra y volverla a levantar cada vez que se pasaba de un lado a otro. La profesora Castaeda, Jefe de la Misin Cultural, comision al carpintero para que auxiliara, a los vecinos de la isla en la construccin de la puerta. Trabaj unos dos o tres das. Despus me explic que si no se haba terminado la puerta fue por falta de colaboracin de los vecinos de Jarcuaro, pues no le proporcionaron todo lo necesario. Haba madera muy gruesa sin rajar y nadie se present a ayudarle. Esa tarde fui a Jarcuaro, habl con las gentes, quienes me explicaron, por su parte, que efectivamente no haba madera rajada, pero que ya haban conseguido con Antonio Horta, de la Granja Santa Ins (Copujo) que les permitiera en su sierra elctrica, cortar las vigas y que slo les faltaba un poco de petrleo. Volvi el carpintero de la Misin Cultural Lacustre. Fortino Ramrez y otras gentes le ayudaron; se rajaron las vigas en la sierra elctrica y la puerta qued terminada. Durante los das de cosecha del maz, nadie puede distraer unos minutos para otras ocupaciones que no sean recoger el producto de su siembra. Lorenzo Santiago me deca, mire, profe, es que tan pronto vamos cosechando, los animales se nos vienen encima; hay pedazos en que tenemos que cosechar casi entre los animales. Mientras uno, tira piedras y los espanta, otros recogemos las mazorquitas.

Esta fue la razn por la que se dej pasar una semana ms. En la siguiente, a la terminacin de la cosecha de maz, don Antonio Ramrez, con otras gentes fue a poner la puerta. Dos das duraron arreglndola, hasta que qued bien. La tarde en que terminaron de ponerla, pasamos los del V Equipo para Arcutin, saludamos a don Too, quien nos dijo que ya mero. Cuando regresamos de Arcutin, la misma noche, al pasar por el sitio de la puerta, con gran extraeza notamos que NO ESTABA. Bajamos del camin y nos acercamos para ver. Efectivamente, la haban quitado. Las pesadas hojas de la puerta estaban a unos metros ms adelante; nuevamente la cerca de piedra impeda el paso y se haba cavado una zanja inmediatamente despus de la cerca, por el lado de adentro, con lo que se impeda el paso de los carros. Al da siguiente, muy temprano, tratamos de ir a Jarcuaro Suponamos la reaccin de la gente. Antes de salir de Ptzcuaro, encontramos a Fortino, hijo de don Antonio, el Representante de la Comunidad Indgena. Comentamos lo sucedido. Visiblemente molesto slo dijo: Ninguno tiene la panza de acero.

Esa maana nos trasladamos a la isla para hablar con la gente. Ninguno aceptaba tal provocacin. El ms molesto era don Antonio. Esos son unos... profesor, me deca por qu si nos vieron trabajando dos das all para poner la puerta, no nos dijeron, como los hombres..., miren no la pongan por esto o lo que les hubiera dado la gana... Bueno, don Too le dije lo que queremos es que las cosas no se tomen tan en serio. Yo me imagino que esto fue una travesura de algunos muchachos. Debemos hablar con las autoridades, con las que se tuvo el acuerdo, para aclarar esto. Si las autoridades autorizaron, ya veremos cules son las medidas legales que se deben tomar. Son unos..., usted no los conoce. Cuando Antonio Ramrez se compromete a una cosa, no es Antonio Ramrez solo, es la Comunidad toda. Si firmo, firma la comunidad, si noms le pongo el sello, eso representa a la comunidad y si no entonces pa que lo ponen a uno.

La situacin realmente era difcil. Hablamos con las autoridades. A cada uno de ellos se les convenci de que debamos tomar las cosas con calma. Entrevistamos a los compaeros del IV Equipo para hacerles saber la situacin de los de la isla. Nuevamente los dos equipos tenan un trabajo por delante, ahora ms delicado. Algunas gentes, segn nos informaron ya estaban enaceitando su 30-30. Esto sirvi para hacer algunos comentarios en broma. La lnea divisoria en el terreno de las disputas tena que formar la cerca de piedra y precisamente el lugar de la puerta de golpe, se conoci como el paralelo 30-30. Las cosas se atendieron con la seriedad requerida y la intervencin oportunsima de ambos equipos (IV y V) evit lamentables sucesos. Los del Equipo de Tcuaro se reunieron en ms de una ocasin y trataron el asunto. Ningn acuerdo favorable. Argumentaban que el convenio anterior se tom con gentes que no tienen ningn terreno en la zona afectada y que adems no ge tom en cuenta a los verdaderos propietarios.

Transcurrieron los das y las semanas. Fuimos a hablar con los de Tcuaro, para pedir que nos autorizaran tapar la zanja para poder pasar, quitando y poniendo la cerca de piedra a cada paso. Conseguimos la autorizacin y los camiones y camionetas de la Comisin Federal siguieron llevando postes y alambre. Una noche, yo no lo supe, se reunieron en Tcuaro los que se decan afectados con el paso del camino por sus terrenos, y tomaron el acuerdo irrevocable de que no se permitira el paso. Suscribieron un documento. Al da siguiente a esta reunin, queriendo conocer cmo marchaban las cosas fui a Tcuaro, con el pretexto de tratar un asunto con el profesor Carlos Quitn. En la primera oportunidad que se present, puse a discusin el asunto del camino con un grupo de personas con quienes se charlaba en plena calle. Sin dar mucha importancia al asunto fuimos argumentando, con el compaero Quitn, sobre la conveniencia de reunir nuevamente a las autoridades de ambos pueblos, as como a los propietarios de los terrenos afectados para que se llegara a un acuerdo. Hablamos de la necesidad de ayudarse unos a otros, de desterrar lo que pudiera ser egosmo; de no romper con una amistad, tan vieja coma los pueblos mismos; del sentimiento, no enojo, de los de la isla para juzgar a los de Tcuaro que cuando supieron que tendran luz elctrica y una calzada para comunicarse con la tierra firme, sus amigos, sus siempre amigos, los de Tcuaro, en lugar de facilitar lo que tienen a la mano, para que progresaran, para que no siguiera siendo isla, les ponan dificultades.

Ustedes les dije en igualdad de circunstancias, no creo que veran con buenos ojos una actitud semejante.

Don Saturnino Horta estaba presente. Despus de or y reoir nuestros argumentos opino. Pos... yo s estoy de acuerdo, pero... hay, pues, otros que no estn y hay que tomarles el parecer. Es que los de Jarcuaro ya hablaron con los representantes. Y ustedes conocieron los acuerdos de sus autoridades; son ustedes los que tienen la obligacin de llamar a los de la isla para decirles que los propietarios de las tierras no estn de acuerdo por... las razones que quieran. Pero a nosotros no nos conviene que hagan zanjas a los lados del camino. Es que no se van a hacer zanjas (cunetas). Si ustedes explican y dicen: no damos permiso parque no queremos que se hagan cunetas a los lados de la brecha, bueno, pues, los de Jarcuaro no las harn. Si damos permiso para poner la puerta se van a meter los leeros con sus burros van por todo el camino comindose la milpa o el trigo. Bueno, pues, que no pasen los leeros. Si damos permiso los de los camiones van a dejar la puerta abierta y se nos van a meter los animales. Y por qu no firmar un acuerda en el que se establezca que todos los perjuicios que se tengan, si dejan la puerta abierta, se los paguen los de Jarcuaro? Ve usted, ven ustedes, todo se puede arreglar; todo es cuestin de hablar, de tratar los asuntos como se debe, con seriedad, con calma. Por qu no se renen, consideran todo

esto, ponen sus condiciones y que vengan los de Jarcuaro y si las aceptan forman un convenio? El compaero Quitn, del IV Equipo, insisti en los mismos puntos de vista e invit a que se reunieran nuevamente. Ofrecieron hacerlo. Das despus, una noche, en un cuarto y alumbrados por una sola vela, Jarcuaro y Tcuaro firmaron un convenio, estableciendo las condiciones en que se permite el paso por los terrenos de Tcuaro. Se volvi a poner la puerta y el trnsito de camiones se reanud sin dificultad. En tanto que todo esto suceda, ms de una vez, en la canoa de don Antonio Ramrez o en la de don Narciso Macario, recorrimos palmo a palmo, los tramos que nos parecan ms cortos entre la isla y la tierra firme, midiendo con una garrocha la profundidad. Las autoridades dirigieron siempre las maniobras. Algunos vecinos que se ofrecan a ayudar, daban sus opiniones en relacin con la ruta o el lugar donde deba hacerse la calzada. Don Agustn Ramos C., siempre se pronunci porque se hiciera siguiendo lnea recta del camino Tcuaro-Jarcuaro para salir a la casa de Mquinas. Este proyecta tena el inconveniente de que la extensin era como de 700 metros y haba lugares con una profundidad de 5 metros. Otras personas se inclinaban parque la construccin se hiciera por el lado de Arcutin, por donde pasbamos originalmente en las canoas, en los primeros das en que visitamos Jarcuaro. Este lugar, menos extenso que el anterior, tena la desventaja de ser ms profundo. Otras gentes, las ms conocedoras, sugirieron la ruta que seguan los animales, vacas, bueyes, burros, para pasar de la isla al otro lado. Este lugar, localizado al sur de la isla, ofreca todas las ventajas posibles; menos extensin (500 metros) y una profundidad media de 75 centmetros. Algunos islotes pequeos nos permitan suponer que pronto se secara ese pedazo y corramos el riesgo de que la calzada resultara intil. La opinin de las autoridades y de una gran mayora de la gente fue que se hiciera por ese lado. La Comisin de la Cuenca del Tepalcatepec comision a un Ingeniero, que en un principio opin como don Agustn Ramos C., pero cuando lo llevamos en una canoa al lugar sealado por la mayora, dio su opinin favorable e hizo algunas indicaciones sobre la manera de realizar la construccin. Hubo opiniones un poco raras, de gentes en quienes suponamos algunos conocimientos en estas cosas. Una persona nos recomend echar pura tierra; tierra y ms tierra, hasta formar un gran banco que cruzara el lago. A falta de un Ingeniero y reconociendo que aquello no requera mayor tcnica, el compaero Guillermo Alvarado se encarg del trazo. Me cont que como no tena teodolito, Fortino Ramrez, que hace algunos aos trabaj en carreteras, consigui un botecito, le hizo un agujero en el centro a uno y otro lado de tal manera que al mirar a travs de los agujeritos, se marcaba la lnea que deba seguir el trazo. Se pusieron estacas grandes como seales. Al mismo tiempo que se haca el estudio del terreno, el Dr. Jos Facci, en la ciudad de Mxico, consigui la colaboracin de la Direccin Nacional de Caminos, al lograr que se destinara un camin de volteo para la zona de influencia del CREFAL, por cuatro meses. Trajeron el camin. Despus de algunos trabajos hechos en otras comunidades fue llevado a Jarcuaro. Se encontr un gran banco de piedra en los terrenos de Tcuaro, cosa esta nada difcil, ya que todos los alrededores estn formados por montculos de piedras de origen volcnico. Se solicit el permiso con el dueo del terreno y se le pagaron $15.00.

MIRCOLES 17 DE NOVIEMBRE En reunin general de vecinos, celebrada despus de la funcin de cine, se inform todo lo relacionado con la construccin de la calzada: La localizacin de la ruta, que ya se haba, conseguido la piedra y que el camin estara pronto al servicio de la comunidad. Los aplausos que se prodigaron fueron una demostracin de gran alegra. El informe lo rindieron las gentes que haban intervenido en todas las gestiones: don Len, don Antonio, Hilario Capilla y nosotros, los del Equip. Se acord en la reunin pedir ayuda al Gobierno del Estado y a la Comisin Federal de Electricidad otros camiones de volteo, para que no fuera slo un carro el que trabajara, sino que, cuando menos, hubiera dos o tres. Los sectores del pueblo para la realizacin de las faenas estaban organizados: Cuartel nmero 1: Jefes, Len Constantino y Porfirio Toms; Cuartel 2: Jefes, Emigdio Pantalen y Lorenzo Santiago; Cuartel nmero 3: Jefes, Tiburcio Salvador y Lzaro Valds; Cuartel nmero 4: Jefes, Andrs Orozco y Toms Francisco. 18 DE NOVIEMBRE La comisin designada para entrevistar al Sr. Gobernador y al Gerente de la Comisin Federal de Electricidad, sali de Jarcuaro para reunirse con nosotros (Guillermo Alvarado y yo) en Ptzcuaro. Localizamos al Ing. Carrin y la comisin le entreg un escrito en el que le peda que facilitara un camin de volteo para los trabajos de la calzada. El gerente de la Comisin les indic que el nico camin de volteo con que cuenta la Comisin est en Apatzingn y que tan pronto como se desocupe, lo traern a Ptzcuaro y se ver la posibilidad de proporcionarlo. El Centro nos facilit una camioneta, que por desgracia, en el tramo de Ptzcuaro a Tzintzuntzan se descompuso y el viaje a Morelia se suspendi. Depositamos en el correo el escrito al Gobernador pidindole la ayuda para la calzada.

11 DE DICIEMBRE Bajo la direccin del profesor Guillermo Alvarado, se iniciaron los trabajos de la calzada. Cada uno de los sectores de la poblacin envi cuatro gentes; as pues, fueron 16 los primeros hombres que salieron. Mientras unos sacaban la piedra y cargaban el camin, otros en el lago acomodaban las piedras que vaciaba el camin en cada viaje, para ir formando el basamento de la calzada, de cinco metros de ancho. De lunes a sbado se atenda el trabajo. Diariamente salan distintas personas. Viajes y ms viajes de piedra. Apenas. si unos cuantos metros se .avanzaba.

MARTES 18 DE DICIEMBRE Hasta hoy se han hecho siete metros de calzada.

MIRCOLES 19 DE DICIEMBRE Mientras ms se adentra en el lago ms difcil se vuelve el trabajo, menos se avanza. Salieron a trabajar bajo la jefatura de Maclovio Ramrez: Toms Francisco, Hiplito Candelario, Federico Orovio, Luis Santiago, Felipe Patricio, Agustn Ramos, Eulogio Palomares, Saturnino Bartolo, Emigdio

Pantalen, Juan Macario Santos, Ventura de Jess, Enrique Miguel, Guillermo Constantino, Ignacio Mangato y Dimas Esteban.

JUEVES 20 DE DICIEMBRE Don ngel Barcel lvarez, propietario del camin de volteo comisionado en la calzada por la Direccin de Caminos, se desespera porque la gente sale muy tarde. Me dice que l est desde las 8 de la maana. Son las 11 y no se ha efectuado el primer viaje. Salieron a trabajar, bajo la jefatura de Andrs Orozco: Pedro Martnez, Rafael de Guadalupe, Flix Marcos, Salvador Constantino, Anselmo Patricio, Ricardo Ycata, Pedro Bartolo, Efrn Carlos, Gregorio Alonso y David Ycata. Dadas las modalidades del trabajo y las condiciones de la gente, solicitamos de don ngel, que en lugar de trabajar de las 8 a las 16 horas, hiciera su trabajo a destajo. Convenimos en que se haran por lo menos seis viajes diarios. LUNES 7 DE ENERO La gente sigue saliendo tarde. Ya habamos hablado con las Autoridades y Jefes de Sector y nos ofrecieron intervenir para que los trabajos se realizaran normalmente. Por lo visto no hay nada. Habl con la gente que vino hoy a trabajar y me indic que la razn de salir tarde es porque los Jefes de Sector no les avisan con anticipacin, sino hasta el mismo da de la tarea. -A m, dice uno me avisaron esta maana. Adems de esta razn, que justifica el retardo en la salida, hemos conocido que la gente de Jarcuaro no est acostumbrada a levantarse temprano. Se levanta tarde y tiene que esperar a almorzar algo, aunque slo sea una tortilla, para despus ir a trabajar.

MIRCOLES 16 DE ENERO Cuatro del equipo: Anglica Godoy, Guillermo Alvarado, Carlos Madariaga y yo, hicimos una revisin del trabajo de la calzada en el propio terreno. El trabajo va bien y se ha adelantado mucho. Acordamos que uno del equipo debe estar presente desde la maana para dirigir las actividades. Ya en el pueblo, en reunin con las autoridades, se trat lo relativo al retardo de la gente para salir y otros asuntos. Los acuerdos fueron: 1) Que no se trabajar en la calzada del 21 al 26 del actual, por celebrarse en el pueblo la fiesta mayor; 2) Despus del 26 se reorganizarn las faenas. Ya no seguirn saliendo cuatro gentes de cada uno de los cuatro sectores. Saldrn de doce a quince gentes de uno, hasta terminar con todos los enlistados, para luego seguir con otro sector. Los dos encargados de cada sector avisarn a las personas que tienen que dar su faena, desde el domingo anterior a la semana en que saldrn a trabajar; 3) En caso de no poder hacerlo desde el domingo anterior, debe hacerse una noche antes del da en que cada gente tiene que salir; 4) En el caso de Pedro Murillo y Nicols B. Jurez, que no quieren dar su faena, se recomienda no ejercer ninguna presin. Deben salir convencidos de que es una obra de beneficio para todos.

JUEVES 7 DE FEBRERO Hoy fuimos a ver los trabajos de la calzada con Carlos Quitn v Alfonso Pardo Uzeda. Es admirable e! esfuerzo desplegado por esta gente. Casi dos meses de trabajo diario. Quitn y Pardo opinan que ya debe dejarse descansar a la gente o hacer intervenir al Gobierno del Estado para la continuacin de los trabajos; que el Gobierno pague o gratifique econmicamente a esta gente. Carlos Madariaga, del grupo de Salud, ha cumplido muy bien sus comisiones en la calzada. El trabajo seguir bien.

LUNES 11 DE FEBRERO Hoy se consigui hacer siete viajes de camin de volteo. La gente trabaj duro. En charla informal con algunas personas que se renen en la escuela por las tardes, se nos dijo que hay que buscar la manera de conseguir otros dos camiones de volteo, para poder acabar los trabajos de la calzada antes del ltimo de abril. Estn dispuestos a entrevistar al Gral. Lzaro Crdenas y al seor Gobernador, Gral. Dmaso Crdenas, para pedirles ayuda. Esperaremos unos das para hacer gestiones.

MARTES 12 DE FEBRERO Carlos Madariaga, nos informa que al mover una piedra de las ms grandes y de las que se colocan en la orilla de la calzada para formar el cordn como ellos dicen don Joaqun se lastim la rabadilla. Ya avis al doctor para que lo atienda.

LUNES 18 DE FEBRERO Solo dos gentes salieron hoy a trabajar. Nada se pudo hacer. Por la tarde hablamos con los Jefes de Sector, pidindoles revisar sus listas y que se siga llevando un control de los que salen a trabajar.

MARTES 19 DE FEBRERO Hoy salieron 9 hombres a hacer su faena. El camin slo pudo echar seis viajes. Marcelino Bautista, Enrique Miguel y Rosendo Teodoro, tres de los nueve que salieron hoy, me informan de las opiniones que corren en el pueblo en relacin con los trabajos. Se dice que con la construccin de la calzada lo que se hace es facilitar la entrada a los ladrones a la isla y que por all se van a sacar el ganado y los puercos por la noche. Don Marcelino me dice que ya la gente empieza a necesitar comprar su frijolito, estara geno que nos pagaran por ese trabajo un poco siquiera, los otros dos dijeron lo mismo. Les puse un ejemplo demasiado burdo, pero creo que lo entendieron bien. Les dije: miren ustedes, imagnense que yo necesito una camisa, porque no tengo; y le pido ayuda a usted don Marcelino, para hacer mi camisa; y usted me dice que s, con mucho gusto, pero que dinero no me puede dar, que me puede prestar su mquina de coser para que la haga, yo acepto y voy a su casa a coser mi camisa, pero resulta que no la puedo hacer en un da, y entonces le digo: Oiga don Marcelino, fjese que me estoy

entreteniendo mucho en hacer mi camisa, sera bueno que usted me pagara, aunque fuera poco, pero que me diera algunos centavos... Usted, qu me dira? Con seguridad me contestara que la camisa era para m y que yo me la pondra, que yo la usara, que a m me iba a servir y que por lo tanto slo prestaba la mquina; no iba, adems, a pagar porque yo me hiciera una camisa para m. Entiende? -S contestaron los tres. -Bueno, pues es el mismo caso de la calzada. Nosotros, los de Jarcuaro necesitamos la calzada. Se pidi ayuda al Gobierno y nos prest un camin para acarrear la piedra. Ahora no le podemos decir que nos pague para hacer una cosa que a nosotros nos es til y que nosotros mismos quisimos hacer porque sabamos que nos serva, o no? -S, profesor. -Nosotros tenemos que aprender a hacer las cosas por nosotros mismos, con ayuda o sin ayuda del Gobierno. Lo que necesitemos lo conseguiremos con nuestro propio esfuerzo, porque sabemos y porque podemos y debemos hacerlo. Hablamos despus de las ventajas inmediatas que tiene la calzada; cuando hay enfermos en la familia, transportarlos rpidamente a Ptzcuaro; hacer que los camiones lleguen a comprar su mercanca o llevarla desde la isla hasta el mercado de Morelia o de Mxico; que las seoras ya no tendrn que esperar horas y horas cuando vayan por lea. Les pedimos, por ltimo, que nos ayuden hablando con los que se muestran inconformes. Ofrecieron ayudarnos y hablar con los que no estn de acuerdo.

VIERNES 22 DE FEBRERO Hoy slo salieron a trabajar cinco hombres. Imagino que nuevamente nos estn fallando los Jefes de Sector. Este da es de mercado y muchas personas salen a Ptzcuaro. Puede ser sta u otra razn. El lago se est secando. En estos das ya vamos trabajando sobre lodo. Algunos compaeros nos dicen que vala ms no hubiramos iniciado este trabajo, que ser intil. Yo por mi parte sigo pensando que es una buena inversin de esfuerzo humano y demostracin eficaz de lo que puede realizar la comunidad organizada. Que se est secando esta parte? Esto prueba que no se localiz mal el lugar. Malo hubiera sido que aqu se estuviera secando y nosotros estuviramos empeados en hacer la calzada por otro lado. Podramos nosotros o los del pueblo haber previsto matemticamente esta sequa? Tal vez debi preverse; por desgracia no lo hicimos. Pero, alguien puede decimos que para el ao entrante, o durante la temporada de lluvias, el lago no subir de nivel? La calzada ser til. Estoy seguro.

LUNES 25 DE FEBRERO Ni hoy ni maana trabajar el camin. Lo solicitaron los de Opopeo para la construccin de una cancha. El profesor Guillermo Alvarado al saber que no ira, fue a Jarcuaro para avisar a los Jefes de Sector y para sugerirles que, en tanto que no viene el carro, se dediquen a sacar piedra para que el mircoles no se entretengan tanto en estar sacando y cargando.

Se reorganizan las faenas. Saldrn de 15 a 20 hombres diariamente.

VIERNES 7 DE MARZO Me dice el profesor, Juan Macario Santos, que en la reunin celebrada ayer en Erongarcuaro con todos los representantes de las comunidades de la zona de influencia del CREFAL, para tratar lo de la instalacin del servicio de correos y telfonos, aprovech para pedir a algunos representantes de comunidades la colaboracin para que ayuden a construir la Calzada. Dice que dos o tres se la ofrecieron. Le indiqu que esto debe aprovecharse y que por lo tanto hay que ponerse de acuerdo con las autoridades. MARTES 15 DE ABRIL Hoy pudimos pasar, a pie, por la calzada hasta la otra orilla, hasta la isla. Un poco de caminar a pie y estuvimos en las oficinas de la Tenencia para platicar con las autoridades y algunos vecinos. Alfonso Pardo Uzeda, nuestro Coordinador, recomend que maana mismo salga un grupo a marcar el camino que seguir la carretera dentro de la isla.

MIRCOLES 15 DE ABRIL Por instrucciones del Coordinador, profesor Pardo Uzeda, fui a Jarcuaro para auxiliar en el trazo de la ruta por seguir dentro de la isla. Cuando llegu (pas a pie con mayor facilidad) ya la comisin designada para hacer el trazo haba terminado. Don Joaqun Constantino, Secretario de la Tenencia y Antonio de la Cruz, Jefe suplente de la Tenencia, me llevaron por toda la ruta. Cada veinte pasos haba estacas a uno y otro lados que marcaban perfectamente el camino. Muy buen trabajo. Aunque creo que el trazo no es el mejor. Hay mucho trigo sin madurar que impide el paso en algunos tramos. Cuando llegamos al otro extremo del trazo, en la entrada del pueblo, alcanzamos al grupo que hizo la faena. Celebramos el acierto del trazo y la actividad de la comisin. Comentar las cosas que sucederan en Jarcuaro con un buen camino para llevar su trigo hasta Morelia, teniendo el pueblo una buena TRILLADORA... Trilladora! Aqu naci la idea de comprar la trilladora, de la que trataremos en otro captulo.

JUEVES 17 DE ABRIL DE 1952 Hoy nos prestaron para ir a Jarcuaro la camioneta Willis, manejada por Longinos Daza. Cuando llegamos al extremo de la calzada que toca la isla, le pedimos a Longinos que hiciera un esfuerzo y pasara la camioneta. Acomodamos unas piedras y... la camioneta marc sus huellas por primera vez en la historia de esta bella isla. Felices, ocupamos nuevamente nuestros asientos y recorrimos (no la ruta trazada ayer, ya que los trigos no nos dejaron pasar) toda la orilla de la isla, hasta llegar cerca de la casa de mquinas y enfilamos hacia el centro. Tomamos la recta de la calle que conduce del muelle a la escuela, los chiquillos se salieron de la escuela, el Jefe de Tenencia y otras gentes corran a encontramos. Las seoras salan a la calle. Invitamos al Jefe de Tenencia a que subiera y lo hizo, junto con otro vecino. Y as, con las autoridades en el primer carro que llegaba a la isla, pitando el claxon, nos metimos a las calles del pueblo, en medio de miradas azoradas, mezcla de incredulidad y alegra. Aplausos, risas, carreras, polvo de una camioneta, la primera, que pasaba por las calles del pueblo. Llegamos hasta el centro,

hasta frente a las oficinas de la Tenencia. La gente se agolp en unos cuantos minutos. Eran las cinco de la tarde. Muchas personas abandonaron sus casas para ver de cerca el carro. Cuando nos bajamos de la camioneta, son un fuerte aplauso, pero fuerte, y una sonrisa amplia animaba todos los rostros. Una seora, ya de edad, se acerc a m, me agarr la mano y me la bes. No quiero pensar que por gratitud al equipo, tal vez por felicidad, por... no sabra decirlo. Me la bes y se retir. Le pedimos a Longinos que subiera en la camioneta a cuantos cupieran, entre ellos a las autoridades y les diera una vuelta por el pueblo. Lo hizo. Si usted hubiera visto con qu nerviosa alegra subieron y con qu felicidad bajaron. Hubo discursos. Hablaron uno de los vecinos y el Jefe de Tenencia. Luego habl el compaero Pardo Uzeda. Era el fruto del esfuerzo de todos; all en la calzada, estaba su sudor y su trabajo. Aquello era una demostracin palpable de que cuando un pueblo se une en derredor de un proyecto, este proyecto se vuelve realidad. As como hemos conseguido la calzada, conseguiremos otras muchas cosas, pero siempre as, unidos, juntos trabajando sin lmite de esfuerzos y pensando slo en el progreso de Jarcuaro. Nos invitaron a tomar una cerveza y la aceptamos. Estaban tan felices. No podr, y lo lamento de veras, describir tanta emocin y tanto gusto. Solo s que aquellos hombres vibraron, confirmaban que eran capaces de hacer y surgan como elemento de gran valor la fe y el entusiasmo, la colaboracin.

LUNES 21 DE ABRIL Pasamos en la camioneta. Llevamos el cine y exhibimos la pelcula filmada por el profesor Alfredo Villalobos Aragn (de la seccin de cine) sobre los trabajos de la calzada. Al reconocer a sus gentes en la pantalla, les gritaban, se rean y aplaudan. Se aprovech nuevamente para hablar de cooperacin, de unin, de esfuerzo unificado en favor del pueblo. La proyeccin de estas pelculas de los trabajos de las propias comunidades tiene un extraordinario valor emotivo. En las primeras exhibiciones no podr sacarse todo el provecho de ellas, como instrumento o material para un tema de discusin, pero, que son tiles, es innegable.

JUEVES 22 DE MAYO Hoy, al revisar algunos trabajos de los nios que asisten al grupo de tercer ao, me encontr en un cuaderno un dibujo en el que aparece el lago, y cruzando la calzada un camin en que se puede leer: Jarcuaro-Ptzcuaro.

LUNES 26 DE MAYO Las lluvias llegaron muy temprano y ya no podemos pasar con mucha confianza a la isla. Hoy, de no ser por el ingeniero Lezama que estaba en Jarcuaro revisando los trabajos de electrificacin y que manejaba un Jeep, nos quedamos. Tuvo que remolcarnos.

MARTES 3 DE JUNIO Me dice el profesor Luciano Hernndez, que sabe que hay descontento entre las gentes de Jarcuaro por lo de la calzada. Que ya no quieren saber nada de este asunto. Ofrec investigar. Esta tarde, en reunin con los profesores de la escuela y con la asistencia del Coordinador del Equipo, tratamos el asunto. Es verdad que la gente ya no quiere saber nada de la calzada? -Pregunt al Director. -Bueno, eso no. Lo que pasa es que no se han organizado las faenas en estos das. Yo quiero que ahora que se tenga la junta para tratar lo de la trilladora y la luz, se trate tambin lo de las faenas, para arreglar la calzada y para el arreglo de la escuela. Ms tarde hablamos con don Len y otras personas. Les hicimos la misma pregunta. La respuesta fue igual a la del director. Hay necesidad de volver a organizar el trabajo de la calzada para que echen un poco de tierra encima y que no queden las piedras vivas.

JUEVES 5 DE JUNIO Despus de la funcin de cine, se quedaron muy pocas personas para tratar algunos asuntos. Preguntamos que si queran que se trataran, no obstante estar una minora y contestaron afirmativamente. En relacin con la calzada y las faenas, se reconoci la urgencia que hay de atender este trabajo; propuse que a partir del prximo lunes, salgan unos diez hombres para que echen tierra sobre la calzada, sacndola de los lados. No, me dijeron; entre semana estamos muy ocupados, mejor lo hacemos sbado y domingo, todos unos a la calzada, otros al camino, otros a la escuela y as para acabar pronto. Todos estuvieron de acuerdo. Me pidieron que los acompaara esos dos das y ayudara a organizar el trabajo. Ofrec asistir.

DOMINGO 8 DE JUNIO La gente sali temprano a arreglar la calzada. Una poca de tierra sobre las piedras permitira el paso con menos dificultades para los vehculos y para los peatones. De regreso vine pensando en que si ponan mucha tierra, lejos de beneficiar, sera un perjuicio. Esa tierra, con la lluvia, se convertira en lodo y... y no pasaran los carros. En fin, ya veremos. DOMINGO 15 DE JUNIO Hoy para la inauguracin de la calzada tuvimos que quitar una poca de tierra y echar grava. Alvarado atendi este aspecto. Por el camino no pudieron pasar los camiones. (Pero por la calzada, que era la que se inauguraba, se poda pasar, y muy bien).

MARTES 24 DE JUNIO Ya est cerrado el paso por Tcuaro. Han vuelto a poner la cerca de piedra. Deben reanudarse las plticas.

MIRCOLES 25 DE JUNIO Hemos vuelto al viejo camino. En Tarerio, don Eulogio nos pas en su vieja canoa. Recorremos a pie desde la orilla hasta el pueblo. All lejos se ve la calzada, perdindose entre el verde del zacate y el claro del agua. Cuando terminen las lluvias volvern a pasar los carros. Ahora, slo sirve para que las gentes, las muchas gentes que no tienen canoa, pasen a pie. Sirve para que los leadores se lleguen hasta las calles del pueblo vendiendo sus trozos de madera. All queda una obra material que tiene un gran valor educativo, por all entrarn el comercio y las relaciones de los hombres, que un da harn sentir la necesidad de saber leer y escribir.

LA TRILLADORA

El ao pasado (1951) con mil trabajos, los habitantes de la isla pasaron en canoas, una trilladora de propiedad particular para que les trillara su trigo. Se calcula que no menos de cinco mil pesos se pagaron por concepto de maquila. Este ao, algunos vecinos pidieron al profesor Guillermo Alvarado que buscara la manera de conseguir una trilladora para que fuera a maquilar, nuevamente. Tambin a m me hablaron sobre la posibilidad de conseguir una trilladora para que les maquile su trigo. Tambin se trilla con caballos o burros. Limpian un espacio de terreno parejo en el campo o en los corrales de sus casas, para formar lo que ellos llaman un patio. Clavan un pequeo poste en el centro y a su alrededor colocan el trigo, tal como lo han segado. Amarran 2, 3, 4 o 5 caballos de una sola reata sujeta al poste y luego los hacen caminar sobre las espigas, vuelta y vuelta hasta que los granos salen de las espigas para esconderse de las pezuas debajo de las bien remolidas pajitas. Cuando lo consideran trillado, quitan los animales y recogen el trigo en un solo montn; despus lo arrojan hacia arriba para que el viento separe los granos de la paja; horas y horas para limpiar una carga.

VIERNES 4 DE ABRIL Don Len Constantino me pregunt si ser o no posible conseguir una trilladora para que venga a maquilar. Le inform que el profesor Guillermo Alvarado ya me haba hablado de este asunto y que, por lo tanto, en unos das ms le tendramos noticias.

MARTES 8 DE ABRIL Don Agustn Ramos insiste en que consigamos una trilladora. Sacan sus buenos centavitos, no crea me dijo.

Como cunto alcanzan a sacar? le pregunt. Pos noms figrese que cobran como a diez pesos por cada carga que trillan y son quinientas cargas... pueque ms... squele la cuenta.

Me he quedado pensando en la posibilidad de comprar una trilladora. Pero... no, es mucho dinero y esta gente no lo tiene.

MIRCOLES 16 DE ABRIL Cuando terminamos de revisar el trazo que hicieron los vecinos para el camino dentro de la isla, ya en la entrada del pueblo, nos quedamos viendo toda la tierra que ha descubierto el lago y los cultivos de trigo que este ao les dejarn ms dinero que nunca. Don Lzaro Valds, me pregunt:

y qu pas, pues, con la trilladora que nos iban a conseguir, profesor. La verdad, contest no s como cunto cueste una de esas mquinas. Una trilladora? S. No s el precio exacto, pero calculo que no pasar de veinticinco mil pesos. Uuuuuh, pero son mucho dinero.

Tratamos otros asuntos relacionados con el camino; pero a m se me grav la idea de que en realidad no haba por qu buscar una gente que quisiera venir a maquilar. No se podra comprar una mquina? Das despus tratamos el asunto con el profesor Lucas Ortiz y con el Dr. Jos Facci, Experto en Cooperativismo de la FAO.

LUNES 21 DE ABRIL Hoy fuimos a Jarcuaro: El profesor Lucas Ortiz Bentez, Director del Centro; Ing. Joaqun Carrin, Gerente de la Comisin Federal de Electricidad, Divisin de Michoacn; el Sr. Hiplito Rodicio, vecino distinguido de Ptzcuaro, gran amigo nuestro y entusiasta colaborador en toda obra de mejoramiento de estos pueblos; el Dr. Jos Facci, experto en Cooperativismo; el Ing. Emilio Tejeda, experto de la FAO en cultivos; dos empleados de la Comisin Federal de Electricidad y los del V Grupo del CREFAL. Celebramos reuniones en uno de los salones de la escuela, con asistencia de ms de 80 jefes de familia, entre ellos las autoridades, para tratar algunos asuntos relacionados con la introduccin del servicio del alumbrado elctrico y discutir las posibilidades econmicas y de organizacin, para adquirir una trilladora de propiedad comunal. Hice la presentacin de los visitantes. Habl el Ing. Carrin, para informar sobre los trabajos de electrificacin del pueblo, ofreciendo que hara todo lo posible por terminar los trabajos antes del 15 de mayo. Luego vino el asunto de la trilladora. El profesor Lucas Ortiz, expres a todos los presentes la

aprobacin de idea, argumentando en favor de este proyecto... El Dr. Facci nos haba informado del ofrecimiento que tiene de una casa de Mxico para proporcionar una trilladora-segadora con valor de $20,000.00, en nueve mil pesos, que es el costo de produccin. Se hacen mil explicaciones sobre la conveniencia de adquirir una trilladora en estas condiciones, sobre todo, si se toma en cuenta que el precio es de nueve mil pesos y que slo por concepto de maquila pagan ms de la mitad, cinco mil pesos, en cada cosecha. Hacen preguntas. No encuentran cmo podran reunir nueve mil pesos. El profesor Ortiz dice a los presentes que si no pueden reunir todo el dinero, l, en representacin del CREFAL, ofrece prestarles el 50%, como fondo recuperable, pagadero en un ao al finalizar la cosecha venidera. Entendemos que no se sienten con libertad para opinar y optamos por salir del saln y dejarlos solos para que discutan con libertad. Cuando nos invitaron a pasar nuevamente, piden que les aclaremos eso de la cooperativa; que cmo va a ser justo que uno que cosecha una carga pague igual que el que cosecha diez. Se les explica que en esta vez se fijar un precio a la maquila como si la trilladora no fuera de ellos y que quien trille slo una carga, pagar el importe de una carga; quien trille dos, pagar el importe de dos y as sucesivamente. Cuando se rena por maquilas todo el dinero que se necesita, se pagar la mquina y se tomar como aportacin lo que cada uno haya pagado por la trilla de su trigo. Nuevas explicaciones sobre la posible organizacin del grupo o de la comunidad en caso de aceptar la compra de la trilladora. Y cmo se cobrara por carga? Pregunta. No lo sabremos sino cuando sepamos cuantas gentes aceptan la compra de la mquina y la cantidad probable de trigo que se va a trillar. El Ing. Carrin, entusiasmado por la idea y con el deseo de allanar dificultades, adems de que siempre ha sido impulsor entusiasta de obras que permitan progresar a un pueblo, ofrece que si tienen dificultades para conseguir los cuatro mil quinientos pesos que faltan, l dar su firma para que se saquen en el banco. Don Hiplito Rodicio dice que puede ayudar interviniendo ante los compradores de trigo de Ptzcuaro para que faciliten el dinero. Se acepta, pudiera decirse que por unanimidad, la propuesta de comprar una trilladora comunal. Por parte del equipo y de acuerdo con las autoridades, nos proponemos realizar una investigacin para conocer la cosecha probable y el nmero de simpatizadores que tiene la idea. Conocido esto, podremos determinar si se puede o no comprar la mquina y el precio que se puede fijar a la maquila por cada carga que se trille.

MARTES 22 DE ABRIL Se envi una nota al profesor Juan Macario Santos, indicndole que maana iniciaremos la investigacin. Hicimos unas formas mimeografiadas, con las siguientes columnas: 1) Nmero progresivo; 2), Nombre del agricultor; 3), Cosecha probable (Cgs); 4), Simpatiza con la formacin de la cooperativa? (si no).

MIRCOLES 23 DE ABRIL Se inicia la investigacin. El Coordinador, profesor Pardo, distribuy, de acuerdo con el profesor Alvarado, las formas a cuatro comisiones, las cuales recorrern cada una un sector del pueblo, recogiendo los datos.

JUEVES 24 DE ABRIL Entre ayer y hoy se han logrado algunos datos importantes y se calcula en 260 el nmero de cultivadores de trigo, con una cosecha probable y promedio, de dos cargas por cada uno, lo que dar un total de 520 cargas, que maquiladas a diez pesos, rendirn poco ms de cinco mil pesos. Algunas gentes no han querido dar sus datos y otras los han dado muy bajos. Ninguno ha dado informes elevados. Le dej un recado al Jefe de Tenencia, por instrucciones del profesor Pardo, indicndole que maana debe ir una comisin a Ptzcuaro, para hablar con los compradores de trigo y ver la posibilidad de conseguir cinco mil pesos, para enviarlos cuanto antes a la casa vendedora. El profesor Lucas Ortiz ratific su ofrecimiento de facilitar el 50% del importe de la trilladora como prstamo por un ao. VIERNES 25 DE ABRIL A primera hora estuvieron en Ptzcuaro los de la comisin de vecinos de Jarcuaro, integrada por los seores Antonio Ramrez, Len Constantino y Pantalen Leureano, reunida con el Ing. Carrin, Hiplito Rodicio, Jos Facci, el profesor Pardo Uzeda y yo, entrevistamos al Sr. Dn. Luis Daz Barriga para solicitar su colaboracin para la compra de una trilladora, rogndole facilite cinco mil pesos que se le cubrirn en fecha prxima. El Ing. Carrin present la solicitud, indicando que si se hace necesaria su firma, l la dar. El profesor Pardo interrumpe para decir si, si, aqu los seores que son los de la comunidad firmarn cualquier documento.... (Ms de una vez dijo esto). Tienen una natural y justificada reserva para intervenir con su firma en un compromiso de cinco mil pesos. El seor Daz Barriga manifest que resolver para el prximo domingo y que avisar al Dr. Facci o al Ing. Carrin para que ellos nos comuniquen. Salimos felices.

LUNES 28 DE ABRIL Tanto el Ing. Carrin, por telfono, como el Dr. Facci, personalmente, nos comunican que el seor Daz Barriga, ha resuelto satisfactoriamente la solicitud del prstamo de cinco mil pesos. Hoy avisaremos a los de Jarcuaro para que se presenten a recoger el dinero.

MARTES 29 DE ABRIL Me comunica el profesor Pardo Uzeda, actual coordinador del equipo, que la Comisin de Jarcuaro est en Ptzcuaro y que como no localiza al profesor Alvarado, la acompae a entrevistar al seor Daz Barriga para firmar ese documento, recoger los cinco mI pesos y, de acuerdo con el Dr.

Facci, girarlos a Mxico. Que dentro de 15 minutos pasarn a la Quinta Erndira por m. Son las diez y media. La presencia de estos seores patentiza que: La gana de hacer algo viene siempre de entender ese algo y de que lograrlo satisface una interna necesidad. A las doce y media, la comisin no se haba presentado. Habl por telfono a la Comisin Federal de Electricidad y me dijeron que haban estado, pero que haca ms de una hora haban salido con el Dr. Facci. Habl a la casa del seor Daz Barriga y me informaron que ya estuvieron por all y que ya se les entreg el cheque por cinco mil pesos. Supongo que el Dr. Facci, ante la negativa del profesor Pardo para acompaar a la comisin, siendo el Coordinador, pens en que ninguno del equipo aceptara participar en el compromiso de los cinco mil pesos y prefiri hacerlo solo. Esta tarde, ya en Jarcuaro, habl con don Len Constantino. Me mostr con mucho gusto la copia del giro bancario y me dijo que firmaron un documento en el que se comprometen a pagar esos cinco mil pesos en trigo, al precio que corra en el mercado el 15 de junio prximo. (46 das de plazo).

JUEVES 1 DE MAYO El Ing. Jacobo Mucharraz me avis en mi casa que la trilladora, segn noticias del Dr. Facci, llegar esta noche, y que maana me esperan muy temprano para llevarla a Jarcuaro.

VIERNES 2 DE MAYO La trilladora est preciosa. La trajeron en un gran trailer. La maniobra para bajarla nos quit muchos minutos de la maana. El Dr. Facci consigui, con la seora esposa del Gral. Francisco Mgica, un tractor para remolcar la mquina. Ya con la trilladora enganchada al tractor, conseguimos gasolina, aceite, engrasador, todo lo necesario. Salimos con la trilladora: el Dr. Facci, Guillermo Alvarado, el Sr. Robes Landi, mecnico del CREFAL, Alfredo Villalobos y yo. A las tres y media de la tarde llegamos a las tierras de Jarcuaro que se conocen con el nombre de Copujo. Algunas gentes nos vieron y corrieron, unas a encontrarnos y otras a avisar al pueblo. Minutos antes de las 16 horas empez a trabajar la mquina. Todos felices. Cada 10 minutos llena un costal de limpio trigo. Se utiliza como trilladora fija. Es el trigo de don Narciso Macario el primero que se trilla. Los mismos campesinos hacen cuentas del tiempo en que la mquina trilla una carga (161 kilos en 10 minutos) y lo que tardaran con burros o caballos. Se ven muy contentos. El mecnico de la casa vendedora, nos sugiere que comisionemos definitivamente a dos personas que sean quienes atiendan la trilladora y a quienes se ensee su manejo. Entre los presentes se sugieren los nombres de Fortino Ramrez, Bernardino Rufino y Jess Lpez. Todos estuvieron de acuerdo en que sean los tres encargados del manejo de la trilladora.

LUNES 5 DE MAYO El profesor Ortiz ratifica su ofrecimiento de facilitar los cuatro mil pesos que faltan y nos

encarga que organicemos a la comunidad para que sus representantes vengan al Centro y suscriban un documento. Sugiere la conveniencia de que cuanto antes se construya una caseta para proteger la mquina y que no quede a la intemperie. Me dicen que Fortino lleg muy tarde al trabajo para atender la trilladora. Se est trillando sin pesar el trigo. Confiamos en la honradez de todos ellos. Don Too Ramrez no se siente muy bien. Se muestra inconforme porque no se ha pesado la maquila de los hermanos Juan y Narciso Macario. El Dr. Facci consigui nuevamente el tractor del Sr. Gral. Mgica y se hizo la demostracin de la mquina trabajando como segadoratrilladora. Un xito, las gentes se maravillaron del rendimiento. Algunos empiezan a ponerle peros a la mquina. Que el trigo sale quebrado; que la paja no es remolida. Empezamos! Los amigos me informan que desde el da en que llego la trilladora, estuvo en Jarcuaro el seor N (dueo de la trilladora que maquil el ao pasado) para decir a las gentes, especialmente a sus conocidos y amigos, que la trilladora que los del CREFAL les han conseguido no servir; que sera preferible que compraran una buena como la suya y que si la quieren se las pasa; que se las puede vender en unos $ 44,000.00 pesos y les recibe la que acaban de comprar en el precio en que la tomaron, a pesar de que no sirve. Este seor es muy amigo de don Antonio Ramrez. Por fortuna don Toa firm el pagar del seor Daz Barriga por $5,000.00 pesos, como Representante de la Comunidad Indgena. Acordamos reunimos el martes prximo por la tarde, para tratar todos los asuntos relacionados con la organizacin del trabajo de la trilladora.

MARTES 6 DE MAYO Esta maana discutieron el profesor Lucas Ortiz y el Dr. Facci. Este, considerando la falta de vigilancia en el trabajo de la trilladora, propuso al profesor Ortiz, que se comisionara un jardinero para que por una semana estuviera en Jarcuaro, pendiente del funcionamiento y administracin de la mquina. El profesor Ortiz le dijo que esa no era la solucin adecuada. La solucin propuesta por el Dr. Facci, es una solucin agarrada de los cabellos. El Equipo debe reunirse con el profesor Luciano Hernndez Cabrera, Jefe de nuestro Sector, y el Dr. Facci y estudiar las mejores soluciones al problema de la vigilancia y administracin de la trilladora. Podra ir a Jarcuaro uno del Equipo cada da. Esta tarde vimos el trabajo en Jarcuaro: el Dr. Facci, el profesor Luciano Hernndez, el Dr. Luis Emilio Pinto y los cinco del V Equipo. Nos informan que don Nicols B. Jurez, ya contrat los servicios de otra trilladora que cobra $12.50 la carga. En una de las reuniones celebradas hace dos semanas, este seor Jurez hizo una proposicin a la que no dimos importancia. Sera esto lo que ha determinado su actitud? No lo dudo. Un pequeo error puede ser fatal para un proyecto. Algunas gentes opinan que debe sacarse a la otra trilladora a como de lugar. No opinamos igual. La trilladora comunal trabaja bien. Jess Lpez y Fortino salieron hoy para atenderla.

Don Marcelino Bautista se negaba a que la trilladora comunal le maquilara su trigo, no obstante que tena dos montones de manojos a escasos tres metros del lugar donde estaba trabajando. Pona como pretexto que la paja no sala bien picada como l la necesita para drsela a sus animales. La verdad, colijo, es que no est muy de acuerdo con don Antonio Ramrez, porque este mand a la crcel de Erongarcuaro, por cosechar antes del tiempo sealado, al hijo de don Marcelino. Tanto el Dr. Facci como yo, le hablamos. Una explicacin tras otra. Un argumento y otro. Estaba cerrado en su decisin. Por fin, creo que por fatiga, lo vencimos. Me dijo: No ms por tratarse de usted seor profesor, porque t sacaste mi hijo de la crcel. No me agrada que sea esta la razn por la que don Marcelino acepta. Es que el mejoramiento tiene que ser consciente y en l debe haber esfuerzo de los propios beneficiados.

MIRCOLES 7 DE MAYO Ya establecidos los turnos para ir a Jarcuaro cada uno de los del Equipo. Hoy me toc a m. Encontr a Fortino Ramrez engrasando la mquina. Trill normalmente de las nueve a las doce horas. Por falta de trigo tuvo que pararse el trabajo. En la tarde se completaron cinco horas en total de trabajo de la mquina. Muy poco. Cinco horas diarias no darn el rendimiento necesario. Los propietarios de trigo no se renen para ayudarse unos a otros. Si se unieran tres o cuatro; pusieran sus manojos en un solo lugar para que al trillar se ayudaran mutuamente, el trabajo rendira ms. Ayud a alimentar la trilladora, desatando manojos y echando espigas a la lona. Se me escaldaron las manos y los brazos. Son las ocho y media de la noche y no hay ms de cincuenta personas para la funcin de cine. Ni las Autoridades estn presentes. Empezamos. A las diez de la noche ya tenamos quorum para la reunin. Nos reunimos en uno de los salones de la escuela con cerca de noventa Jefes de Familia. Comenz la reunin con una exposicin de las condiciones en que se adquiri la trilladora, del trabajo que se ha realizado, de los responsables provisionales, del precio de la maquila, $8.00 por carga, y de la necesidad de nombrar un comit de la trilladora para que se encargue de todo cuanto se relaciona con su administracin y funcionamiento. Don Len y don Antonio respondieron a algunas preguntas hechas por los presentes. Se acepta nombrar el Comit Administrador de la trilladora comunal y resultan aprobados en autntica y reida libre eleccin, los siguientes: Presidente Vice-Presidente Secretario Tesorero Vocal Vocal Len Constantino. Antonio Ramrez. Lorenzo Santiago. Juan Macario Santos. Hilario Capilla. Camilo Palomares.

Con unas palabras de estmulo, bien dichas, tom la protesta al Comit, el seor profesor

Luciano Hernndez Cabrera. Despus hablamos el Dr. Facci, Pardo Uzeda y yo. Don Antonio Ramrez plantea el problema de qu debe hacerse con la trilladora que se vino a meter. Propone que se le saque de la Isla para que no estorbe los trabajos de la trilladora comunal. El profesor Hernndez Cabrera habla indicando que siempre ha sido la unin de los pueblos o de los habitantes de un pueblo lo que los ha hecho llegar a conseguir felices realizaciones. Que por su parte, considera que la violencia nunca ha sido el mejor camino para resolver los problemas. Hablaron otras personas, en pro y en contra de la idea. Por ltimo, se acord llamar al propietario de la trilladora para invitarlo a que se retire, dicindole que hace la competencia a la comunidad. Pide la palabra don Len Constantino y pronuncia un buen discurso: unas partes en tarasco y otras en espaol. Habl de la trilladora, de la luz y de la calzada. Su trato para todos los asistentes fue de hermanos. Los invit para que unidos todos hicieran todas las cosas. Dijo que cuando se empez la calzada, muchos decan que no iban a poder, que era mucho trabajo y que no la veran terminada; pero con el trabajo de todos all est... ya pasan hasta los camiones pa deste lado. De la luz dijo que ya tenan mucho gestionndola y que hasta que lleg el Equipo del CREFAL, y con ellos trabaj el pueblo, y pa luego. Que l y don Antonio y el profesor Juan, firmaron un vale por cinco mil pesos a don Luis Daz Barriga de Ptzcuaro, para poder comprar la trilladora y que los que firmaron ese vale como todos lo saben, pueden salir solos al otro lado, pero no se trata de eso; se trata de que la trilladora sea de todos, no de unos cuantos... Estuvo muy bien. La gente entendi y sinti lo tratado. Esta valoracin de un esfuerzo comn hecha por un hombre del propio pueblo, e interpretada fielmente, nos dara la oportunidad de terminar los trabajos. Vmonos... ya vmonos... es muy tarde. Salimos minutos antes de las once de la noche, llegamos a Ptzcuaro una hora despus. El profesor Alfonso Pardo Uzeda, nos dice que l ir maana para estar pendiente del trabajo de la trilladora. En la conduccin de una asamblea de stas, en las palabras de las gentes, en la manera de reunirse ya dentro del saln, en las reacciones que manifiestan y las palabras que no pronuncian, en todo, estamos encontrando no un trabajo desesperante, sino un motivo de estudio, una experiencia que siempre nos ser til.

VIERNES 9 DE MAYO Hoy fue el Dr. Facci a Jarcuaro para atender el trabajo de la trilladora. Me dijo que a las once de la maana todava nadie sala a trabajar.

SBADO 10 DE MAYO Nos acompaamos en la visita a Jarcuaro con el seor Van Huan (de Birmania). Hablamos con el Presidente del Comit Administrador de la trilladora, quien nos inform, en presencia del Secretario y un Vocal del Comit, que han acordado que, para cobrar la maquila, fijar un precio de ciento veinticinco pesos a la carga de trigo; aunque en Ptzcuaro se pague a ciento veintiocho

pesos. Cuando las gentes lo llevan hasta el pueblo, tienen que pagar dos cincuenta por cada carga en los camiones que hacen el transporte. Adems bien vale cincuenta centavos el acarreo de Jarcuaro a la carretera. Estos son los argumentos presentados para que al recibir la maquila se considere el precio de ciento veinticinco pesos por carga. Al preguntar al Tesorero del Comit por la cantidad de trigo la maquila se cobra en grano, recaudado por concepto de maquila, nos dice que no se ha recogido trigo, pero que las personas que deben la trilla, son gentes seguras que pagarn al ser requerido el importe de la maquila. No me gusta esto. En fin, esperemos y veremos.

LUNES 12 DE MAYO Esta tarde, antes de salir a Jarcuaro, Se reuni el Equipo, con asistencia del profesor Luciano Hernndez y el Dr. Facci, se hizo una revisin de las realizaciones. Despus tratamos sobre los turnos para ir a Jarcuaro, desde por la maana, para vigilar el funcionamiento y administracin de la trilladora. El profesor Hernndez propuso que con objeto de estar ms en contacto con los problemas y no perder el hilo en la organizacin, los turnos sean por semanas. Cada uno de los del Equipo debe ir, durante una semana. Si mal no apunt, Carlos Madariaga, propuso que las visitas sean diarias. Uno cada da. Aprobado. Cuando llegamos al lugar en donde se encontraba la trilladora, en ese preciso momento, se rompi una polea de la mquina. La gente que estaba trabajando, se desmoraliz. Por fortuna iba esa tarde con nosotros, manejando la camioneta, Luis Vargas, quien inmediatamente desmont la polea y regres a Ptzcuaro para hacerla soldar. En escasas dos horas estuvo de vuelta. Coloc nuevamente la polea y la tranquilidad renaci hasta en nosotros mismos. Una de las llantas de la trilladora est un poco baja. Le sacan el aire a propsito.

MARTES 13 DE MAYO Encontramos a don Jess Lpez, encargado de la trilladora, sacando las cuentas de la cantidad de trigo que se ha maquilado. Se calcula que hay un poco menos de mil pesos. Estuvimos atendiendo el trabajo de la mquina. Hace falta una buena bscula para recoger inmediatamente despus de la trilla, la cantidad correspondiente a la maquila. Con el propsito de mejorar la administracin, hablamos con los miembros del Comit Administrador de la trilladora, se acord: 1) que debe hacerse un itinerario del recorrido que seguir la trilladora a fin de que se pueda avisar oportunamente a los propietarios de trigo, y sepan a donde arrimar sus manojos. De esto se encargar Lorenzo Santiago, Secretario del Comit. 2) Que don Jess Lpez, Encargado del manejo de la mquina, de acuerdo con el Tesorero del Comit haga la liquidacin de 10 trillado y lo que debe recogerse por concepto de maquilas. 3) Que todo el Comit hablar maana con el seor N, propietario de la otra trilladora para pedirle que la saque de la Isla. 4) Que todo el Comit hable con algunas de las personas que estn contratando los servicios de la otra trilladora, para explicarles que utilizarla es obra de acuerdo con quienes no quieren que Jarcuaro progrese, con quienes siempre sacan dinero sin dejar para el pueblo ningn provecho. 5) Que el Tesorero del Comit intervenga para que todas las personas a quienes se les ha trillado,

entreguen lo que adeudan de maquila y que todo el trigo que se recoja se guarde en un lugar seguro de la escuela. El Comit, por conducto de las Autoridades, nombr un velador para cuidar el trigo que se rena.

MIRCOLES 14 DE MAYO Guillermo Alvarado, a quien correspondi salir a Jarcuaro desde por la maana, nos informa que hizo una minuciosa revisin de la paja y la encontr muy remolida y adems que de cada diez espigas, tres tienen todos los granos. Invitamos al Ing. Federico Garca Ruiz, a que nos acompae por la tarde para revisar el trabajo de la trilladora. Cuando estuvimos en el lugar del trabajo, el Ing. orden se hiciera la trilla de ciento veinticinco manojos. Se hizo esto, en seguida pesamos el trigo, 539 kilos, y luego se retrill, y obtuvimos 54 kilos ms. Esto quiere decir que hay una merma del 10%. Algunos campesinos nos explican que ellos retrillan la paja en la forma primitiva. As no se pierde el trigo, pero s el tiempo. Retrillando en la mquina, se pierde tiempo, equipo y gasolina. En la retrillada de la paja que dejaron los 125 manojos mencionados antes, se perdieron 15 minutos, se obtuvieron 54 kilos. Esos 15 minutos dedicados a la trilla normal nos hubieran producido 160 kilos por lo menos. El ingeniero Garca Ruiz, tom algunos datos de la trilladora que est en Tcuaro. Al Equipo le informa que esta mquina, con 100 manojos, sac 526 kilos. En Jarcuaro, en cambio, con 125 manojos se obtuvieron con trilla y retrilla 593 kilos. Consideramos lo que puede ser fuente de error: La romana, el grueso de los manojos. De todas maneras la merma del 10% representa una prdida considerable, que obedece a un defecto de la mquina y que debe corregirse cuanto antes. Las observaciones quedan entre los miembros del Equipo. Ningn comentario fuera de nuestro crculo.

JUEVES 15 DE MAYO Fui a Jarcuaro para reunir a la comisin designada para ir a Capacuaro a tratar de entrevistar al seor General Lzaro Crdenas. Encontramos a Jess Lpez y al Tesorero del Comit Administrador de la Trilladora, haciendo las cuentas de la maquila. Fortino atiende la trilladora hoy. Ya con la camioneta en marcha, de regreso a Ptzcuaro, con los comisionados para ir a Capacuaro, nos alcanz Fortino Ramrez. Traa en la mano una polea, la misma que hace unos das se rompi, nuevamente rota. Transportamos a Fortino a Ptzcuaro para que de acuerdo con el profesor Guillermo Alvarado, se viera la posibilidad de arreglar el desperfecto de la polea. Comisionado por el Equipo, sal a Capacuaro con la comisin. El profesor Alvarado y el seor Tejeda, se ingeniaron no s como, pero se arregl la polea y se puso a trabajar nuevamente la trilladora.

DOMINGO 18 DE MAYO Hoy vino a pie, desde Jarcuaro Bernardino Rufino, para comunicar al profesor Alvarado que otra polea se haba roto. Nos informa que hay desaliento en la isla por los desperfectos de la mquina.

LUNES 19 DE MAYO Hablamos con los del Comit de la trilladora. Acordamos que si en tres das no llega la polea que ya se pidi a Mxico, se nombrar a un miembro de la directiva para que vaya a traerla. El ingeniero Tejeda habl por telfono a Mxico, pidiendo la refaccin y solicitando los servicios de un mecnico competente. El Coordinador del Equipo, profesor Pardo, me dice que, en charla con algunas personas, not positivo desaliento por tantos tropiezos. En un principio: trigo quebrado y paja grande. Ahora, merma en el trigo y poleas rotas.

MARTES 20 DE MAYO Aprovechando las dificultades para el funcionamiento de la trilladora comunal, otra trilladora particular (ya son dos) ha entrado a la isla para maquilar. Decididamente los propietarios de trilladoras quieren que fracase nuestro proyecto. Nos informan que esta segunda, est cobrando a $12.80 por carga. Con estas dificultades y teniendo el compromiso de reunir cinco mil pesos para dentro de veinticinco das, nosotros mismos no sabemos que hacer. Renunciar a esta experiencia sera funesto para nosotros mismos. Seguiremos adelante, cueste lo que cueste.

MIRCOLES 21 DE MAYO No se ha recogido el trigo de la maquila que adeuda mucha gente. La polea no llega. La trilladora est como abandonada cerca de la casa de mquinas, con la lona puesta. A algunos chiquillos se les antoja utilizar la lona como petate y suben a la trilladora para acostarse y descansar. Para el 15 de junio debemos liquidar los cinco mil pesos que facilit el seor Daz Barriga. De dnde los sacaremos? Que el CREFAL, preste todo el dinero? Pedir ayuda econmica a otras comunidades para pagarles maquilando sus prximas cosechas de trigo? Esta situacin es cada da ms conflictiva. Fracasaremos? NO.

JUEVES 22 DE MAYO Lleg la polea. Los Ingenieros Tejada y Garca Ruiz, con el profesor Alvarado, fueron a Jarcuaro esta maana y la colocaron. Se quejan de que durante su estancia all, no se present la gente necesaria para echar a andar la trilladora y comprobar su funcionamiento. Me recomienda que al ir a Jarcuaro esta tarde, avise que no echen a andar la mquina, hasta que vayan ellos para

probarla correctamente. Cuando llegamos a la isla, ya Fortino haba echado a andar la trilladora. La humedad de las primeras lluvias ha hinchado el trigo. Esta gente se encuentra atrasadsima. Por fortuna y por desgracia, las otras dos trilladoras que estn dentro de la isla, tampoco trabajan. A una le falta gasolina y a otra se le rompi una pieza. Fortuna, porque entendern que no slo la trilladora comunal sufre desperfectos; desgracia, porque urge salvar todo el trigo que est tirado en el campo. Salvador ChagoIln, que actualmente maneja la camioneta del Quinto Equipo, hace una revisin del aceite de la trilladora. Lo encuentra quemadsimo. Aprovechamos la oportunidad para que ensee a los manejadores de la mquina cmo se hace el cambio de aceite. El Tesorero del Comit de la trilladora nos informa que adeudan mil quinientos pesos de maquilas y que falta gasolina. Rpidamente hacemos un balance. Se han reunido $1,000.00 pesos, gastado cerca de $200.00 pesos en gasolina, aceite y grasa. Si tuviramos que pagar a los operarios de la mquina, por lo menos a razn de $200.00 pesos mensuales cada uno, tres, seran $600.00 pesos ms de gastos, que unidos a los invertidos en lubricantes y combustibles dan un total de $800.00 pesos; descontados de la existencia quedaran $700.00 pesos. NO ES NEGOCIO. Realmente, no es negocio? Para la comunidad s lo es. Para el Equipo, no. Podr no dejarnos nada de utilidad, pero obtendremos, estoy seguro, con todas estas situaciones problemticas, un cambio de actitud en las gentes, para ver y tratar las cosas que les han costado dinero y esfuerzo.

VIERNES 23 DE MAYO Informa al equipo Guillermo Alvarado, que la trilladora sigue trabajando y que las mermas continan. Sigue tirando trigo con la paja que insistir para que la casa mande un buen mecnico a corregir este defecto.

LUNES 26 DE MAYO Ayer estuvo un mecnico de la casa a corregir el defecto de la trilladora, me dicen los del Comit Administrador. Les explic el porqu de las mermas en la trilla; movi unas palancas y, segn l, arregl todo. Esta tarde, todos los del Equipo estuvimos a atender nuestras actividades en Jarcuaro. Antes de retirarnos, lleg Bernardino Rufino. Nos entreg una polea casi rota. Dice que empez a or un ruidito que no le gust; par la mquina y encontr esa polea que empezaba a romperse. La recogimos para mandarla arreglar. Van cuatro poleas que se rompen. Nuevas reflexiones. Es incosteable la mquina? Debemos regresarla? No sabemos manejarla? Necesitamos de un buen mecnico de planta? No desconocemos que el dejar la mquina en manos de gente sin ningunos conocimientos ha tenido sus desventajas, pero tenemos que reconocer las enormes ventajas que se han obtenido. De un modo o de otro, debemos tomar una resolucin.

Si no fuera porque no hemos perdido el buen humor, estos das seran demasiado amargos. Cuando nos preguntan: Qu le pasa a la trilladora? Les contestamos. Padece de poleamielitis.

MIRCOLES 28 DE MAYO Se volvi a poner en marcha la trilladora. El Ing. Garca Ruiz nos informa que al hacer una nueva prueba con una cantidad determinada de manojos, se obtuvo un rendimiento de 104 kilos; al hacer la trilla, se recogieron otros 19 kilos y todava se hizo una segunda retrilla consiguiendo algunos kilos ms. Ahora las mermas ascienden al 20 %. En reunin con el profesor Ortiz, los Ingenieros Tejada y Garca Ruiz, el Dr. Facci y cuatro miembros del Equipo, determinamos que debe gestionarse que venga un buen mecnico para corregir estas fallas. De no lograrlo, la trilladora debe devolverse. Tejada dijo que con el profesor Robles Landi se compromete a arreglarla en dos o tres das. Le tomamos la palabra. Ojala lo consigan.

VIERNES 30 DE MAYO Se recibi una carta del seor Sherman Andrew Boyve, Vicepresidente Ejecutivo de John Deer de Mxico, casa vendedora de la trilladora. La carta est fechada el 27 de mayo. En una parte dice: Siento mucho que hayan experimentado ustedes ciertas dificultades en la operacin de la combinada 12-A que les vendimos; sin embargo esperamos que con ayuda de nuestro mecnico podrn subsanarse todas estas dificultades y que el funcionamiento de dicha mquina resulte a su entera satisfaccin... No obstante lo anterior y tal como lo hicimos saber al Ing. Garca Ruiz, en caso de que esta combinada no resulte de su entero agrado queda usted en libertad de regresrnosla, aun cuando en ese caso esperaramos que los gastos de traslado tanto de ida tomo de vuelta, fueran por cuenta de ese Centro Regional... Tenemos, pues, oportunidad para devolver la mquina. La ltima palabra la debe pronunciar la gente de la comunidad. En la reunin anunciada para el prximo 4 lo determinaremos.

MARTES 3 DE JUNIO Esta maana me dijo el Prof. Luciano Hernndez que sabe de las encontradas opiniones de la gente del pueblo en relacin con la adquisicin de la trilladora. Me sugiere hablar con los maestros y vecinos para tomar alguna determinacin. Le inform que maana celebraremos una reunin. Mi opinin es de qu debemos tomar no una determinacin rpida, sino estudiar la mejor resolucin que deba tomarse, considerando la opinin de la mayora de los habitantes de Jarcuaro y la experiencia de los das pasados, y que para crear nuevas actitudes tenemos que apoyarnos en nuevas situaciones, no en el vaco. Ya en el pueblo nos reunimos con el profesorado. La mayora, est conforme, o no con la trilladora? pregunt al director y a los auxiliares.

El profesor Juan se qued pensando, como lo hace siempre para dar una respuesta.

Insist en la pregunta, invitndole para que hablramos con absoluta franqueza, a fin de tomar resoluciones definitivas en este caso, en el que se jugaba el inters de la comunidad. Como se dice entre nosotros, le ped que hablramos a lo macho. Le expliqu que el devolver la mquina, ya no es ningn problema por el ofrecimiento que hace la casa vendedora de recibirla. El profesor Pardo Uzeda explica que sabe que la mayora de la gente no ve en la trilladora una compra til. Ustedes estn aqu; saben mejor que nosotros la opinin de la gente. Quieren que se lleve a otra parte la trilladora? Al contrario dijo por fin el profesor Juan al contrario; no quieren que se la lleven.

Porque les sirve? Pregunt. S. Pero tira mucho trigo. Tambin las otras tiran. Ya fuimos a ver y encontramos que tambin las otras que estn aqu tiran trigo. Y como no se pierde, porque las gentes lo avientan y de todos modos lo recogen, dicen que no quieren que se lleven la mquina. Una de las otras trilladoras creo que tira hasta ms. Y la paja? Tambin las otras trilladoras dejan paja grande. Eso de la paja es solo un pretexto. Entonces... quieren que la trilladora se quede? S respondi rpidamente el Director de la Escuela y Tesorero del Comit Administrador de la Trilladora Comunal. Adems continu piensan que si se devuelve, los de los otros pueblos y los de Ptzcuaro y los de la casa que la vendi, van a decir que los de Jarcuaro no cumplieron y que si no pudieron pagar nueve mil pesos, menos pueden comprar un tractor. Ya ustedes saben la fama que tiene Jarcuaro, de que nunca hace ningn esfuerzo por tener algo. Si fue la luz y el molino que regal el General Crdenas, lo dejaron perder. Nunca se hizo nada. Pero nosotros no queremos que la trilladora se quede slo por evitar el qu dirn. Se quedar si es til. Si no sirve, debemos deshacemos de ella. S sirve ratific el profesor Juan. Su opinin personal es de que se quede, o no? S, que se quede. Usted, profesor Daniel pregunt qu sabe; qu dicen las gentes y qu opina usted? Yo he odo que lo que no les gusta es la paja contest.

Qu ms? Que tira mucho trigo y que si cuando se utilice como trilladora segadora tira igual de granos, en lugar de levantar cosechas de maz, cosecharan trigo, pero poco. Muy bien, qu ms? A algunos no les gusta. Miren ustedes, si logramos reducir el porcentaje de trigo que se tira, la aceptaran? Yo creo que s. Nuestra obligacin es reducir o hacer desaparecer todos los defectos puramente mecnicos de la mquina. La paja creo que no podr remolerse ms, pero, no podramos aprovechar esa paja grande para la manufactura de algunos objetos comerciales? Hace unos das vi en Quiroga, unas bolsitas de mano hechas de paja, pidieron $3.00 pesos por cada pieza. Podramos sacar partido de la paja haciendo algunas cosas, como esas bolsitas? Reducir el porcentaje de trigo que se tira; aprovechar la paja grande, convencer a la gente, etc., etc., todo, representa mucho trabajo, pero seor, es esta nuestra obligacin; resolver los problemas, animar, convencer... El profesor Juan sabe hacer algunas cositas con paja grande interrumpi el profesor Daniel. Eso quiere decir que su aprovechamiento no ser un problema. Dganos, profesor Daniel, en su opinin, debe o no quedarse la trilladora? Si se evita que tire el trigo, s (Seguimos despus tratando otros asuntos de los que se hace referencia en otros captulos).

Despus de la reunin con los profesores, nos fuimos a ver la trilladora. La encontramos en el patio de la casa de los hermanos Pantalen. All estaban los tres con el Presidente del Comit. Charlamos y llegamos al asunto de la trilladora. Comentamos ventajas y desventajas. Pusieron punto final a la charla, diciendo: Nosotros veremos lo que hacemos, pero la trilladora se queda.

Les invitamos a que lo pensaran bien; que platicaran con otras gentes del pueblo; que slo escucharan a los que sabemos que son nuestros amigos; que consultaran con la gente del pueblo, con objeto de que en la reunin de maana se tomen los acuerdos definitivos. Don Len, Presidente del Comit, habl nuevamente en tarasco. Los presentes contestaron tambin en su idioma. Dicen que de algn modo tenemos que salir adelante. La trilladora se tiene que quedar, ratific don Len. El hombre construye mquinas que son verdaderamente maravillosas, slo para encontrarse desvalido cuando hay que tratar las enfermedades sociales que tan a menudo siguen a la introduccin de esa maquinaria. (C. CLUCKHOHN).

MIRCOLES 4 DE JUNIO Una tormenta que seguramente tir algunas lneas de la corriente elctrica, nos oblig a suspender la reunin convocada para hoy. No tuvimos buena luz elctrica y muy pocos llegaron a la escuela. En la orden del da, estaban anotados los asuntos relativos a la trilladora: a) Informe de las condiciones en que estn las finanzas. b) Discutir si debe o no, quedarse la trilladora para seguir trabajando y c) Determinar la gratificacin que debe otorgarse a los seores que han estado atendiendo la trilladora en el trabajo diario. Antes de la lluvia, cuando ya vimos venir la tormenta, en presencia de unos de los encargados de la mquina, quitamos la lona. Nos llev esta operacin cinco minutos. Le explicamos que eso mismo deban hacerlo diariamente para evitar que se mojara y se echara a perder. Me informa Bernardino que hoy slo se trillaron 300 kilos.

JUEVES 5 DE JUNIO Hoy estuvimos revisando la trilla. Reunimos nuevamente algunos manojos. Nos dieron 223 kilos. Juntamos nuevamente la paja y en la retrilla sacamos otros 11. Esto quiere decir que se ha reducido a poco menos del 5 % la merma, aun es demasiado. Durante la funcin de cine se reunieron cerca de 300 vecinos, 50% nios; 30% mujeres y a penas, un 20% hombres. Despus de la funcin, se invit a los seores para que permanecieran, a fin de tratar algunos asuntos de inters general, especialmente lo relacionado con la trilladora. Slo 25 seores se quedaron. Al consultarles si a pesar del nmero se trataban los asuntos pendientes, nos contestaron que s; que estaban presentes las personas interesadas en los asuntos del pueblo. Se inform de las condiciones en que se encuentra la tesorera del Comit Administrador de la Trilladora Comunal, de las ventajas y desventajas que tiene la mquina, de la posibilidad de que la reciba la casa que la vendi. Despus de escuchar algunas opiniones en favor de la trilladora, los reunidos tomaron el acuerdo de que se quede. Y cmo la pagaremos?, pregunt. Algunas personas recordaron lo tratado en aquella primera reunin que se hizo para saber si se compraba o no la mquina. Aquella vez recordaron se dijo que ramos ms de 200 los que tenemos trigo y que si dbamos unos $20.00 pesos cada uno, se poda dar el primer enganche. Por qu no hacemos eso? Al fin todos estamos entendidos en que, trillaramos con esta mquina o con las otras, de todos modos tenamos que dar los $20.00 pesos. As juntamos lo que nos falta. Otros propusieron que nos dejramos de andar pidiendo ayuda, que mejor se hiciera una lista de unos 30 a 40 jefes de familia que estn dispuestos a dar unos $100.00 pesos cada uno, y as se junta lo que falta ms pronto. Aclaramos que el objeto no era formar una sociedad con 30 o 40 gentes, sino con una mayora de los habitantes de Jarcuaro. Que la ltima proposicin, sin desecharla, la dejaramos para cuando no fuera posible reunir lo necesario. .

El Tesorero inform: hay 260 jefes d familia que tienen trigo, poniendo $20.00 cada uno se lograra reunir $5,200.00, pero como hay en caja $1,500.00, slo deben reunirse $3,500.00. Acordaron solicitar una colaboracin de $15.00 a cada jefe de familia que cultiv trigo, haya o no trillado en la mquina comprada. La colecta se iniciar el prximo sbado. Me piden que acompae a la comisin que saldr a entrevistar a los cultivadores de trigo. Ofrec regresar el sbado. En relacin con el pago o gratificacin que debe darse a las personas (Bernardino Rufino, Fortino Ramrez y Jess Lpez) que han atendido la trilladora, acordaron otorgar una gratificacin de tres pesos diarios a cada uno por los das en que han atendido el trabajo. Don Jess Lpez agradeci la voluntad para ayudarlo, pero dijo que mejor ese dinero lo dejaba para acabalar lo de la trilladora. Se propone que en lo sucesivo, slo atienda la mquina una sola persona, a quien en lugar de pagarle los tres pesos diarios, se le den cincuenta centavos por cada carga que se trille, aumentando el costo de la trilla a $8.50, en lugar de $8.00, como se ha estado cobrando. En estas condiciones se supone que el responsable procurar trillar el mayor nmero de cargas posible. En un da se alcanzan a trillar hasta 35 y 40 cargas. Algunas reflexiones posteriores me hacen concluir que una utilidad econmica efectiva, no es capaz de convencerles. En cambio, por el qu dirn si regresan la mquina, estn dispuestos a colaborar. Es un impulso de amor propio el que realmente los mueve. Esta gente se mueve ms por sentimiento que por beneficio econmico.

SBADO 7 DE JUNIO Estuve en Jarcuaro para colaborar en la colecta de los $15.00 por jefe de familia. Cuando llegu, encontr al Presidente y al Tesorero del Comit de la Trilladora, con una carretilla, una bscula, una medida de madera y algunos costales. Andaban casa por casa, cobrando lo que se debe de maquila y solicitando la colaboracin. En casa de don Narciso, nos reunimos para comentar el procedimiento que, aunque en apariencia efectivo, resulta adems de molesto, poco edificante. Debemos solicitar la colaboracin e invitar para que la lleven a un determinado lugar, en la hora que se seale. Al revisar la bscula en que se pesaba el trigo, encontr que no funcionaba correctamente y que por lo tanto, estaban recogiendo menos de la cantidad que a cada deudor corresponda aportar. Se hizo el arreglo de la bscula. All, reflexionando sobre la mejor manera de recoger el trigo, se convino en que era mejor nombrar jefes de manzana. A cada uno se le dara una lista de los deudores de maquila y de las gentes que deben aportar su contribucin para la trilladora. Cada jefe de manzana comunicar a los enlistados que deben pasar a entregar el trigo en la escuela todos los das de clase, por la maana o por la tarde. Don Len, que tambin es Juez de la Tenencia, dice que as se har.

LUNES 9 DE JUNIO Algunos compaeros nos preguntan del porqu hasta la fecha no se ha organizado una cooperativa formal o por qu no se hizo desde un principio. Hemos informado que no se hizo desde

un principio por que seran socios de la cooperativa, quienes trillaran con ella y se considerara como aportacin el importe de las maquilas. No se ha logrado despus porque necesitamos contar con el nmero suficiente de socios dispuestos a hacer las aportaciones. El proyecto, acta y bases constitutivas, est elaborado. No sujeto estrictamente a los puntos que seala la ley de la materia, por considerar que una cooperativa muy formal, no encaja en este medio.

MARTES 10 DE JUNIO Me informan los del Comit de la Trilladora que el nombramiento de Jefes de Manzana como auxiliares para reunir las aportaciones no dio resultado. Insisten en que para poder reunir el dinero en el plazo que nos queda (5 das) es mejor reunir a 30 o 40 gentes dispuestas a aportar cien pesos cada una. Hicimos una lista de probables socios: Len Constantino, Juan Macario, Narciso Macario, Hilario Capilla, Agustn Ramos C., Marcial Ramos, Higinio Rufino, Antonio Ramrez, Maclovio Sstenes, Fortino Ramrez, Pantalen Laureano, Antonio de la Cruz, Emigdio Pantalen, Camilo Palomares, Marcelino Bautista, Florentino Marcos, Macario Ramos, Lorenzo Santiago, Marcelino Matas, Silviano Capilla, Ausencio Mangato, Rafael Jurez, Lzaro Valds, Rosendo Teodoro, Francisco Calvario, Benito Capilla, Flix Lpez, Pablo Ramos, Pablo Mangato, Celerino Ramrez, Anastasio Macario y Joaqun Constantino. Es esta participacin activa en la solucin de los problemas... donde deben estimularse y adquirirse los conocimientos, ideas, actitudes y aptitudes que constituyen la esencia de la educacin fundamental (y de los adultos por consecuencia). Nos aconseja el Ideario del CREFAL. Esta solucin no es la mejor, pero tampoco es mala. Les indicamos que deben hablar con cada una de las personas enlistadas para conocer su opinin y que si es favorable en una mayora, recurriremos a organizar la cooperativa con ellos.

MIRCOLES 11 DE JUNIO Cuando llegamos, don Len nos recibi con la noticia de que una llanta de la trilladora est sin aire. Al verla pensamos que hasta la cmara puede estar rota. (Igual cuidan a los animales?). Don Agustn Ramos insiste en que se haga otra reunin para comunicar al pueblo que si no se juntan todos, se juntarn los que quieran y se pagar la trilladora. Ponemos en manos del Comit esta propuesta. JUEVES 12 DE JUNIO Anoche no quitaron la lona y con la lluvia amaneci bien mojada. Insistimos con Bernardino para que al terminar las labores diarias la quite y la guarde. Son slo cinco minutos los que se pierden en esta maniobra. (Irresponsabilidad). Con la bomba de la camioneta se infl la llanta. Los chiquillos siguen divirtindose con el SSSSSSSSS del aire cuando sale. Ninguna aportacin se ha, conseguido de $15.00 por jefe de familia. Con el Tesorero del Comit nos dimos a recorrer las casas, una por una pidiendo colaboracin para la compra de la trilladora, y encargando a quienes aceptaron dar su aportacin, que esta misma tarde lleven sus $15.00 en trigo, a la escuela. Adems, se aprovechan las visitas para pedir a quienes adeudan parte o toda la maquila, que paguen su adeudo en grano en la escuela, tambin esta tarde.

Entrevistamos a Zeferino Raymundo para pedirle su colaboracin. Nos llev con su mam, ya que ella autorizara o no la aportacin. Esta seora, visiblemente molesta, le dijo en tarasco no s cuntas cosas. Despus me fueron traducidas sus palabras. No est dispuesta a aportar ni un centavo porque necesit la trilladora y se le neg; que durante muchos das, estuvo pidiendo que la llevaran hasta donde estaba su triguito y nunca quisieron ir y que, como no fueron, se le moj y se le andaba echando a perder. Que slo ahora que se necesitaba una ayuda, ahora s iban a verla. Las palabras de esta seora nos han hecho ver a tiempo un problema. El de que una sola mquina es incapaz de trillar toda la cosecha. Estos razonamientos los harn muchas de las personas que nos proponemos entrevistar y no les falta razn. Si conseguimos la contribucin de $15.00 por jefe de familia, la trilla no podr hacerse en el momento que ellos quieran. La educacin para trabajos en comn no debe empezarse por la totalidad, sino por unos cuantos, para que se adquiera experiencia en la administracin y en la organizacin de los trabajos. Un mnimo de experiencia permitir posteriormente ampliar el nmero de asociados. Definitivamente debemos recurrir a la organizacin de una cooperativa con menor nmero de socios. La tormenta de esta tarde puede calificarse de seora tormenta, no de seorita lluvia.

VIERNES 13 DE JUNIO Encontramos la lona tirada en la calle, secndose. Que anoche se les olvido quitarla. Insistimos, una vez ms, despus de cada da de trabajo. La trilladora sigue donde ha estado toda la semana. Entre el lodo y la basura, no podremos hacer la inauguracin oficial el prximo domingo.

SBADO 14 DE JUNIO No obstante el ofrecimiento de Lorenzo Santiago, encontramos la trilladora en el mismo sitio: entre el lodo y la basura.

DOMINGO 15 DE JUNIO Son las 10 de la maana. Ya muchos de nuestros compaeros estn aqu para asistir a la inauguracin de la luz, la calzada y la trilladora. Solicitamos el auxilio de algunos de ellos para cambiar la mquina a la placita que est frente a la tenencia. Lo que s hizo Bernardino, fue limpiarla y engrasarla. Est lista para la demostracin. Hoy se inaugura oficialmente el servicio de la trilladora. En medio de tanto barullo, no me olvido de que hoy se cumple el plazo sealado para pagar al seor Daz Barriga, los $5,000.00 que facilit para comprar la mquina. Slo hay mil quinientos pesos. No s qu vamos a hacer.

MARTES 24 DE JUNIO Como ya los de Tcuaro cerraron el paso a las camionetas, hice el viaje a pie hasta Copujo, para entrevistar a don Antonio Ramrez y tratar el asunto del pago de los cinco mil pesos al seor Daz Barriga. Me dice que est de acuerdo en que sean 35 o 40 los socios y que cada uno ponga sus

cien pesos. Que nos reuniremos pasado maana jueves, con el comit de la trilladora, para juntos ir a entrevistar a los posibles socios, de los que ya se tiene una lista. Tendrn caballos listos para ir hasta donde anden sembrando, si es necesario.

MICOLES 25 DE JUNIO Que ya se descompuso la muelle de la trilladora y por lo tanto no se le puede dar cran ni echarla a andar. Hablamos con Antonio Ramrez y dice que haremos las entrevistas maana, pero por la tarde. Las llantas estn sin pizca de aire. Los chiquillos siguen divirtindose y nosotros olvidndonos de traer unos tapones para impedir que les saquen el aire.

JUEVES 26 DE JUNIO Con la bomba de la camioneta inflamos las llantas. Les pusimos sus tapones. Con el Presidente y el Tesorero del Comit, iniciamos las entrevistas para formar la cooperativa de la trilladora, con menor nmero de socios. Logramos ofrecimientos formales de entregar una aportacin de cien pesos de: Antonio Fortino, MacIovio y Justino Ramrez, Jess Lpez, Len Constantino, Juan y Narciso Macario, Marcial Ramos, Hilario Capilla, Ausencio Mangato, Camilo Palomares, Marcelino Bautista, Francisco Calvario, Agustn Ramos, Higinio Rufino, Emigdio Pantalen, Artemio Constantino, Galdino Lpez y Tiburcio Salvador. El seor Benito Capilla ofreci aportar $75.00. Los seores Silviano Capilla y Cruz Lucas ofrecieron aportar $50.00, cada uno. Polinario Ramrez y Lzaro Valds ofrecieron una aportacin de $25.00, cada uno. Con lo que se consigue un total de $2,225.00. Quedaron pendientes de resolver: Lorenzo Santiago, Joaqun Constantino, Andrs Orozco, Florentino Marcos y Mateo Constantino. Para facilitar la recaudacin de las aportaciones, se hicieron dos listas de posibles socios. Una se le entreg a don Antonio Ramrez y otra a don Len Constantino, a fin de que cada uno de estos seores vea la manera de recoger el trigo. Gabino Lpez, (una de las personas por quien intervino el Equipo) para que saliera de la crcel de Erongarcuaro) al invitarlo para que ingresara a la cooperativa, inmediatamente dijo que s. Hay un sentimiento de gratitud tan arraigado en estas gentes, que en la oportunidad que se presenta y en distintas formas, tratan de manifestarlo.

VIERNES 27 DE JUNIO Entrevist al seor Luis Daz Barriga, para informarle de lo que se ha hecho para reunir el dinero y avisarle que en la prxima, semana, se procurar entregar el trigo. Amablemente me dice que no tengamos pendiente. Don Lorenzo, uno de los chferes de las camionetas del Centro, se brinda para auxiliarnos

para arreglar la muela de la trilladora. Esta tarde fuimos, pero no obstante el esfuerzo por conseguir arreglada, no fue posible. Algunos amigos y compaeros, me dicen ahora El dentista, por aquello de que la trilladora tiene dolor de muela.

LUNES 30 DE JUNIO Para poder arreglar la trilladora, necesitamos el folleto descriptivo de la mquina. Se lo pedimos al Ing. Tejada y se neg a entregrnoslo. Dice que ese folleto no saldr de su Oficina. Ni modo. Dejaremos as la trilladora, hasta que este seor reflexione un poco.

MIRCOLES 2 DE JULIO Hoy fuimos con el Dr. Facci a Jarcuaro para saber si ya est reunido el trigo que ofrecieron algunas personas el pasado jueves 26. Encontramos que no se ha recogido ni un solo grano. Mir al Dr. Facci y l me mir a m, los dos, estoy seguro, sentimos el deseo de protestar en voz alta. Descorazonado, confieso, me dieron ganas de renunciar a todo intento para resolver este problema. Por fortuna, los ratos de desaliento no nos duran sino segundos y jams los externamos. Volvimos a hablar con los dirigentes y ofrecimos regresar maana por la maana, para recoger con ellos el trigo. A nadar slo se aprende tirndose al agua. Todo esto slo se aprende entrndole al toro.

JUEVES 3 DE JULIO Fuimos a Jarcuaro, como se ofreci, con el Dr. Facci. Iniciamos la recoleccin de trigo. Len Constantino, adems de cubrir su adeudo por concepto de maquila, aporta sesenta medidas de cinco litros cada una; Agustn Ramos Castilleja aporta cuarenta medidas; Hilario Capilla, otras 40; Marcelino Bautista, 40 medidas; Francisco Calvario, 33 medidas; Camilo Palomares, $100.00 en efectivo; Cruz Lucas, $50.00 en efectivo; Lorenzo Santiago, $50.00 en trigo; Juan Macario Santos, 28 medidas. Slo a 9 personas fue posible entrevistar. El Dr. Facci carg tambin sus bultos de trigo. Dice que, como hijo de molinero, sabe cargarse los costales con trigo. Se ha recogido la contribucin de 9 personas. Ya estn en poder del comit sus aportaciones. Ya es de ellos una parte de la trilladora. Admrese usted; ya hay preocupacin por arreglar un lugar para ponerla y que no est a sol y sereno, que debe hacerse un buen tejado para resguardarla y que no se vaya a estar mojando. Si antes exista esta preocupacin, nunca nos la dijeron. Hoy lo han hecho y nos da gusto. Don Agustn Ramos C., le encuentra ya muchas ventajas a la trilladora verde como ellos la llaman, por el color con que est pintada. Dice que saca el trigo ms limpio que ninguna de las otras que han ido al pueblo Don Marcelino Bautista, otro de los que hoy entregaron su aportacin, dice que haber si conseguimos que saque la pajita ms molidita.

Cuando andbamos recogiendo las aportaciones, me di cuenta de que don Len se retir para ir a donde estaba la trilladora. Cuando regres, le pregunt qu pasaba. Nada me dijo. Fui a decirles que no echaran los amarres (ataduras que se utilizan para hacer los manojos) porque si los siguen echando se friega la trilladora. No es todo esto sintomtico y halagador?

VIERNES 4 DE JULIO Ha vuelto a trabajar la mquina. La arreglaron Tejada y don Lorenzo. Fortino Ramrez dice que si no consigue dinero para dar su aportacin, vender un becerro, pero entregar sus cien pesos.

MIRCOLES 9 DE JULIO Reanudamos la recoleccin del trigo y de las aportaciones: Artemio Constantino aport 80 kilos de trigo; Emigdio Pantalen, no obstante que la semana pasada un rayo le mat dos bueyes a su pap, entreg una aportacin de $75.00 en trigo; Leandro y Francisco Marcos entregaron cada uno, aportaciones por $25.00. Una tormenta nos impidi entrevistar a un mayor nmero de personas y recoger ms trigo. Ya est en funciones el nuevo V Equipo. Entregarles el problema de la trilladora en las actuales condiciones no sera bien visto. Debemos conseguir por lo menos que paguen a don Luis Daz Barriga. Algunos de los miembros del comit han recogido trigo y ya lo tienen en un solo lugar. Maana podremos llevar a Ptzcuaro cuando menos dos mil quinientos pesos.

JUEVES 10 DE JULIO A las nueve de la maana llegu a la orilla de Tarerio. Ya don Len Constantino tena all un viaje de trigo, para pasarlo en canoa a la otra orilla y de all a la carretera. En tres carretas se acarre el trigo reunido. La carreta: de don Narciso Macario ech dos viajes y transport 15 costales; Fortino Ramrez con su carreta ech otros dos viajes, con un total de 18 costales; don Len con su carreta ech tres viajes del pueblo a la orilla, con un total de 26 costales. 59 bultos de trigo, con peso promedio de 75 kilos cada uno, fueron trasladados desde la casa de don Len y desde la de don Antonio Ramrez, hasta la orilla de Tarerio. De all, en canoas, se cruz el lago. De la otra orilla, sobre las espaldas, se llevaron hasta la carretera, donde entre las dos y las tres de la tarde se empez a cargar un camin que el Dr. Facci consigui. Tuvieron una participacin directa en todo este trabajo, los socios: Len Constantino, Fortino Ramrez, Juan Macario Santos, Marcial Ramos, Hilario Capilla, Fructuoso y Alfredo Capilla, Florentino Marcos, Marcial Ramos, Narciso Macario, Marcelino Bautista y otro joven cuyo nombre no tengo anotado. Ya en Ptzcuaro, en el almacn del seor Daz Barriga, se descarg el camin y fueron pesndose uno por uno los costales. La liquidacin final dio una suma de $3,201.00, que abonados al adeudo de cinco mil, dejan pendiente de pago slo $1,799.00. Se extendi un recibo por esa cantidad y los integrantes de la Comisin, ofrecieron al seor Barriga, que dentro de una o dos

semanas ms, le llevarn el resto. En esta liquidacin particip el profesor Rodolfo Herrejn Chvez, actual Coordinador del nuevo V Equipo. Tuve, pues, oportunidad de darle cuenta de cmo estaba arreglndose el asunto de la trilladora.

LUNES 28 DE JULIO Por instrucciones del Dr. Gabriel Anzola Gmez, Director de la Rama de Formacin, los integrantes del nuevo Quinto Equipo y los de la vieja guardia, nos reunimos. Se hicieron algunas aclaraciones que se anotan en el captulo dedicado a tratar sobre Los Equipos. Se me recomend que vuelva a Jarcuaro, para que se pongan ms al corriente los nuevos compaeros. Se seala el mircoles prximo para ir.

MIERCOLES 30 DE JULIO Ya en Jarcuaro, con asistencia del nuevo Quinto Equipo y con los seores, profesor Luciano Hernndez y Dr. Jos Facci, el Tesorero del Comit Administrador de la Trilladora nos rinde un informe: 1) Hay en poder del Presidente del Comit $306.00; 2) en poder del Vicepresidente, $52.00; 3) Liquidaciones de Felipe de Jess, Camilo Padilla y Pablo, Mangato, $57.00. Total $415.00. Adeudos por concepto de maquila, que no se han recogido: $432.00; colaboracin ofrecida de Pablo Mangato, Fausto Calvario, Aristeo Mangato, ngel Ramrez, Melesio Ramos, Agustn Ramos Magdaleno, Pantalen Laureano, Higinio Rubio, Santiago Marcos, Esteban Manuel, Eleu-terio de Jess, Pablo Ramos, Guillermo Capilla y Ausencio Mangato, suman $630.00. En resumen: En poder del Comit Administrador. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .$ 415.00 Pendientes de pago (maquila). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432.25 Ofrecimiento de aportaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 630.00 TOTAL:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .$1,477.25

El adeudo con el seor Luis Daz Barriga, asciende a $1,799.00. Si Se rene la cantidad antes sealada, quedarn pendientes $321.75, que ya no constituyen un problema para reunirlos. As entregamos el problema al nuevo Equipo, con un adeudo de $1,799.00. Hubiramos querido disponer del tiempo suficiente para no dejar sino los problemas de organizacin y conduccin de la cooperativa. La pericia del seor profesor Herrejn, actual Coordinador del Quinto Grupo y la valiosa colaboracin de sus entusiastas compaeros, garantizan el xito en esta empresa. Si bien es cierto que con la trilladora en la isla, hasta ahora los vecinos no han visto el mejoramiento de sus condiciones de vida, no es menos verdad que ha habido un cambio de actitud en relacin con este hecho. Quedan en pie estas interrogaciones. Cmo aprovechar el amor propio?, la gratitud?, el sentimiento en la obra?

ORGANIZACIN DE LOS PRODUCTOS DE SOMBREROS DE PALMA

Los habitantes de Jarcuaro, adems de cultivar la tierra, se dedican a la fabricacin de sombreros de palma. Hace muchos aos, cuando no se contaba con la extensin que actualmente disfrutan, los habitantes de la isla tenan como principal y, casi nica fuente de ingresos econmicos, la industria de los sombreros. Tienen los talleres en sus propios domicilios; el jefe de la casa dirige el trabajo, sin emplear asalariados. No hay menos de 250 mquinas de coser. Lo que quiere decir que de las 280 familias, slo treinta carecen de este instrumento indispensable para la fabricacin de los sombreros. La palma se compra en Ptzcuaro. Una carga se compone de dos bultos y cada bulto de cinco manojos. El precio es de $40.00 por carga, $20.00 por bulto y $4.50 por manojo. Comprando por manojos, el precio de la carga de palma sube a $45.00. Los vecinos se quejan de que en Ptzcuaro no se les vende en la cantidad que muchas veces necesitan y de la calidad que requieren. No siempre se consigue palma en Ptzcuaro. Especialmente se dificulta conseguir la palma de primera, que es con la que se hacen sombreros de la mejor calidad y que se venden a buen precio. El manojo de palma, a su vez, est formado por espadas, que son las hojas de la palma. De las espadas se saca la palma rajada o sean las tirillas que utilizan para tejer la trenza, que es la ocupacin preferente de las mujeres, fuera de sus trabajos domsticos. La trenza se plancha en unas maquinitas de madera que las propias gentes fabrican. Una persona teje, por trmino medio, diez metros de trenza en un da. Para esta actividad, generalmente hay personas que llegan a tejer hasta quince metros aprovechando los momentos desocupados, pues slo las seoras dedican tiempo especial al tejido de la palma. Despus de sacar de las espadas la palma rajada para hacer la trenza, queda lo que llaman hueso y que se utiliza para la manufactura de escobas. Los productores de Jarcuaro utilizan un hilo especial para coser los sombreros, hilo que adquieren en madejas o conos. La noche de los jueves velan para coser el mayor nmero posible de sombreros y aprovechar al da siguiente, el mercado de Ptzcuaro. Cosen toda la noche hasta el amanecer, utilizando para su alumbrado, velas, aparatos de petrleo u acote. Slo los hombres se sientan a la mquina para hacer los sombreros. Con habilidad admirable pueden fabricar hasta tres o cuatro sombreros en un da. El sombrero debe plancharse. Para esto lo colocan en moldes de madera sobre los que pasan, con fuerza, una y otra vez pedazos de piedra o de madera. En esto se puede ver uno de los aspectos caractersticos del atraso de las industrias entre los tarascos: su inmovilizacin instrumental y de procedimientos. Debajo del sombrero ponen alambre grueso, con figuras que al planchar, quedan bien marcadas (crculos, interrogaciones, etc.). Para estos dibujos utilizan una madera de color amarillo subido muy resistente, llamada tiripo. Los instrumentos de trabajo, entre los productores de sombreros de Jarcuaro, ofrecen la oportunidad de establecer comparaciones en relacin con otros grupos y nos dejan ver su grado

evolutivo en este aspecto de la cultura. Un sombrero sin planchar pierde en su precio ordinario, uno, dos y hasta tres pesos. El valor de un sombrero flucta entre cinco y veinte pesos. La mayora de los sombreros tienen un precio de siete pesos. El costo de produccin por unidad es aproximadamente de cinco pesos. La familia, en la que trabajan padre, madre e hijos y que puede hacer tres sombreros en un da, tiene un ingreso aproximado de seis pesos. La venta se realiza individualmente. Cada fabricante lleva a Ptzcuaro la produccin de una semana y vende al mejor postor. El trabajo invertido y el tiempo gastado en la manufactura de estas indispensables prendas del hombre tarasco, tienen siempre una compensacin econmica baja, por la falta de correspondencia en la demanda. A la reducida utilidad que deja la fabricacin de un sombrero, hay que descontar el importe del pasaje en camin, de Jarcuaro a Ptzcuaro. Aqu se encuentra otro factor caracterstico de las industrias familiares de la regin; la limitacin del mercado. El sombrero tiene compradores locales, ya que aunque se vende en una buena parte de la zona, no llega a ser de importancia hasta ahora en el mercado regional. En la poca en que fue Presidente de la Repblica el seor General Lzaro Crdenas, regal a los productores de sombreros de Jarcuaro unas mquinas planchadoras, que ahora se encuentran abandonadas en el edificio anexo al templo. Consideramos que la modificacin de los implementos de trabajos deficientes y primitivos, poniendo en servicio estas mquinas planchadoras y organizando a los fabricantes de sombreros para la produccin y venta en comn, permitira mejores ingresos y modificar (slo modificar, no destruir) la forma familiar, domstica, de su industria. Proyectamos la organizacin de los productores de sombreros para conseguir, por etapas, que se hiciera en comn la compra de la palma y del hilo; despus, el arreglo de las mquinas planchadoras; mas tarde, organizar la produccin, en forma cooperativa, con miras a hacer, de esta industria una fuente de mejores ingresos econmicos; luego, agregar a la fabricacin de sombreros, la manufactura de otros objetos con tejidos de palma, como bolsos para dama, costalillos para mercado, etc.; encauzar, en ltima instancia, la venta en comn de la produccin. Para esta tarea deberamos tener en cuenta los pasos y materiales que abajo se anotan. I. Propaganda (labor de convencimiento) a) Un diafilm b) Dos carteles c) Dos obras de teatro rural ch) Dos obras de teatro guiol d) Funciones de cine semanales, durante dos meses. e) Audiciones musicales (con la banda del pueblo o sonido, pasando cuas alusivas).

II. Reuniones y visitas a) Visitas a cada uno de los hogares en los que se hacen sombreros. (La poblacin se dividir en cuatro sectores: Cada sector ser atendido por un miembro del Equipo). b) Reuniones de productores de sombreros, por barrios o sectores (reuniones parciales). c) Reuniones generales de todos los productores de sombreros (por lo menos, durante dos meses).

III. INVESTIGACIONES a) b) c) Investigar el domicilio de la fbrica del hilo para coser los sombreros. Escribir a esta fbrica para conocer el precio al mayoreo y las condiciones de transporte. Investigar nombre y lugar en donde venden al mayoreo la palma (condiciones de venta y transporte). Casas comerciales que pueden comprar la totalidad o la mayora de la produccin de sombreros (condiciones de compra y transporte). Estudiar la posibilidad de establecer una tienda en Ptzcuaro, para la venta en comn (local, renta, hablar con los productores, etc.). Estudiar qu cosas se pueden hacer con la palma tejida, adems de los sombreros (bolsos, tapetes, etc.) Local en el que se debe instalar la bodega para la palma y el hilo en Jarcuaro. Investigar quin tiene el equipo que hace falta a las planchadoras; qu piezas hacen falta, cunto cuestan y quin puede reinstalar las mquinas y el precio de este trabajo. Local para reinstalar las mquinas planchadoras.

d)

e)

f)

g) h)

i)

IV. DOCUMENTOS Y ESTUDIOS SOBRE: a) b) c) d) e) Proyecto de bases constitutivas de la Cooperativa. Aportacin de cada uno de los socios. Comit Directivo Comit de Vigilancia. Personal que se encargar de: 1. 2. Bodega Planchadoras

3. 4. 5.

Venta de la produccin Compra de hilo y palma Llevar la contabilidad.

Para la organizacin de los productores de sombreros, tendramos presente que la cooperacin es un movimiento educativo que utiliza para sus fines la accin econmica. El manojo de materiales para este proyecto, fue elaborado en los talleres del CREFAL, bajo la direccin y ejecucin personal del seor profesor Jernimo Overwager, con el auxilio del equipo. En todos los puntos anotados en el proyecto del plan por seguir para la organizacin de los productores de sombreros, slo algunos fue posible tocar, de acuerdo con las oportunidades que las propias gentes interesadas nos brindaron. Al estrechar nuestras relaciones, fuimos conociendo los datos que eran necesarios. En charlas informales logramos informaciones de positiva importancia. Un buen da conseguimos los nombres de los compradores al mayoreo radicados en Uruapan, Apatzingn y Morelia. Supimos del origen de las mquinas planchadoras de sombreros y del porqu de su abandono. En los primeros das, nadie saba nada del paradero de los accesorios de estas mquinas, hasta que el seor Hilario Capilla me indic que obran en su poder todos los accesorios de una de ellas, que slo hace falta una pieza que no vale ms de quince o veinte pesos y que tan pronto se organice a los que hacen sombreros, l entregar todo lo que tiene. Para contar con una persona conocedora de estos trabajos y con experiencia en el manejo de mquinas, fabricacin y venta de sombreros. Hablamos con el seor Jess Lpez, propietario de un taller de sombreros en Ptzcuaro, para solicitar su cooperacin, llegado el caso. Este Seor Lpez, originario de Jarcuaro, dio respuesta favorable a nuestra solicitud. Actualmente radica ya en la isla. En relacin con el material de propaganda producido, no se ha utilizado. El tiempo disponible para atender las tareas (luz, calzada, trilladora, etc.) y la propia inclinacin del pueblo, nos obligaron a dejarlo para oportuna ocasin. Esto no quiere decir que no hayamos trabajado. El mircoles 14 de noviembre se exhibi la diavista El Sombrero. Con asistencia de todos los miembros del Equipo y del seor Jernimo Overwager, despus del programa de pelculas, hice una explicacin previa en relacin con la organizacin de los productores de sombreros, de lo que ya en reuniones anteriores se haba tratado: necesidad de comprar el hilo y la palma entre todos y para todos. Se exhibi El Sombrero. A cada vista, una carcajada colectiva a la que se unan frases como estas: Mira... mira ese es Lorenzo de Jess... All es Ptzcuaro... Aquel es Fortino... Antes de llegar a la mitad del rollito, sin decir una palabra, nos pusimos de acuerdo: nosotros, para dejar al pblico rer tan pronto apareca la vista y ellos, para despus de sus comentarios hacer, un absoluto silencio que nos permiti dar la explicacin de cada cuadro. Un cuadro: carcajadas, comentarios, silencio, explicacin. Se fueron metiendo poco a poco en el tema, entendiendo el significado de cada vista, hasta llegar al FIN. Tan pronto aparecieron estas tres letras, un fuerte aplauso rubric la proyeccin. Siguieron comentarios en voz alta, que por el nmero de asistentes (ms de trescientos), no pudimos distinguir. Dos o tres personas nos dijeron que se pasara otra vez. Pregunt a todos los presentes y muchos, no todos, contestaron que s. En vista de esto, repetimos la pregunta, pero ahora rogando que los que quisieran que se pasara otra vez aplaudieran. Los aplausos fueron unnimes.

Una nueva proyeccin. Pero en esta vez la explicacin de cada cuadro se dio en Tarasco. Nos ayud el profesor Juan Macario Santos, nativo de la isla y el texto o la traduccin que de las leyendas haba hecho el profesor David Martnez, Instructor de la Campaa de Alfabetizacin entre los Tarascos. Se sigui la misma tctica que en la anterior proyeccin. Un cuadro: dejar rer y que hicieran sus comentarios, silencio y explicacin. El xito fue mayor. Ahora rean al principio, hacan comentarios y volvan a rer, con mayor fuerza despus de or la leyenda. Esta primera experiencia nos servira para volverse a proyectar la diavista, al iniciar formalmente la campaa de convencimiento para la organizacin de los productores de sombreros. En esta misma fecha, 14 de noviembre, nos reunimos los profesores del Equipo con los integrantes del Comit de Mejoramiento de Jarcuaro, para tratar algunos asuntos. Entre los acuerdos tomados figur el nombramiento de una comisin para ir a Ario de Rosales y averiguar el precio de la palma al mayoreo, las condiciones de transporte y de pago. La comisin designada qued integrada por Len Constantino, Fortino Ramrez y Tiburcio Salvador.

DOMINGO 18 DE NOVIEMBRE Minutos despus de las doce horas, utilizando una camioneta del Centro y acompaando a la comisin de vecinos de Jarcuaro, con el profesor Guillermo Alvarado, salimos a Ario de Rosales. Pretendamos entrevistar a los cosecheros de palma en un rancho llamado La Playa. Ya en la poblacin de Ario de Rosales averiguamos el camino; algunas personas dijeron que en dos horas ms llegaramos; otras, que la camioneta no entrara, que el camino estaba muy feo. La ltima pregunta la hicimos a una persona que nos pareci de solvencia bastante como para confiar en su informacin: Estn yendo camiones dijo, as que pueden ir, siguiendo... y nos dio la direccin del camino. Nos fuimos camino a la tierra caliente; primero, la carretera que va a Nueva Italia; despus, por la que conduce a La Huacana y Churumuco. En el camino nos convencimos de la imposibilidad de llegar. Un buen seor, arreador de ganado, a quien encontramos en un punto denominado Las Golondrinas, nos dijo que los vecinos de La Playa, as como los de otros ranchos que tienen palma, venden su produccin con uno y hasta con dos aos de anticipacin a un seor llamado Leovigildo Daz que vive en Ario. Volvimos a Ario y entrevistamos al seor Leovigildo Daz. Despus de los saludos y presentaciones de rigor, dejamos la palabra a Dn. Len, quien solicit todas las informaciones necesarias, encontrando, para satisfaccin de los comisionados, que habra una gran economa comprando la palma al mayoreo, pues en tanto que en Ptzcuaro, la palma de primera tiene un costo de ochenta pesos, en Ario de Rosales se vende a sesenta y cinco. El seor Daz inform que tena camiones que podran llevar la palma hasta donde se pudiera entrar, cobrando un recargo de ochenta centavos por bulto. ($1.60 por carga). Se vea en la cara de aquellos tres seores una gran alegra. Pidieron la oportunidad de comprar desde luego una carga para llevarla a su pueblo como muestra. El seor Daz nos condujo a las bodegas y permiti que la comisin escogiera la carga mejor. Para pagarla, hicieron una primera cooperacin entre los tres. No supe cunto puso cada uno, pero s me di cuenta de que los tres sacaron dinero y completaron los sesenta y cinco pesos. La pagaron. Se tom el domicilio del distribuidor; le agradecimos su amabilidad por dar todas las informaciones y las facilidades que ofrece para la adquisicin de la palma. Ya en el camino, de regreso, se hicieron los ms optimistas comentarios. Haba una economa de quince pesos por carga. Si se haca pronto la calzada, los camiones repletos de palma podran

entrar hasta el centro de Jarcuaro.

JUEVES 22 DE NOVIEMBRE Revisando los conos del hilo encontr, adentro de uno de ellos, una etiqueta. Se poda leer: HILANDERAS DE PUEBLA, S. A. Fbrica La Vega. 10 Poniente No. 1702". Tenamos el domicilio de la fbrica del hilo. Al Director de la Escuela se encarg que escribiera a ese domicilio, pidiendo informes sobre la venta de hilo al mayoreo. Don Agustn Ramos G., y Don Hilario Capilla, me dijeron que furamos a Puebla para desengaamos y comprar un poco. Varias tareas nos impidieron atender esta sugestin. Hay algunas personas que quieren comprar por su cuenta un camin de palma para vender en el pueblo, sin esperar a que se organicen todos los productores; pero una veda en la explotacin de la palma, decretada por el Gobierno Federal, impide Sacar esta materia prima. Se avecina una crisis no slo para los de Jarcuaro, sino para muchsimos productores de sombreros como los de San Francisco del Rincn y Dolores Hidalgo, Gto. Se calcula que esta medida imposibilita para su trabajo a no menos de cien mil hombres. S durante el perodo en que se atendi a la comunidad de Jarcuaro, no se organiz a los productores de sombreros, obedeci a distintas razones, entre otras el calendario agrcola seala un perodo de relativo descanso de las gentes que debamos aprovechar para la realizacin de obras materiales de servicio colectivo. Durante este perodo, se carece de elementos econmicos no slo para impulsar una industria, sino hasta para la manutencin diaria. Las obras materiales (calzada y luz), no requeran inversiones, sino esfuerzo personal, faenas. Las propias necesidades de los vecinos del pueblo, nos empujaron a dar atencin preferente a otras actividades igualmente importantes. Adems, durante la temporada de menor trabajo, se logr el acuerdo favorable para la introduccin de la luz elctrica y la Secretara de Comunicaciones y Obras Pblicas proporcion un camin de volteo al CREFAL. No creo que se haya perdido el tiempo; por el contrario, tratar de hacer o constituir una sociedad precipitadamente, sin el conocimiento de los hombres y de los recursos de que disponen, nos hubiera expuesto a pasar las mismas o mayores penalidades que con la compra de la trilladora. La insistencia en que deben organizarse para comprar en comn la palma y el hilo, dio sus primeros frutos con la adquisicin de algunas remesas pequeas que se consiguieron a solicitud del seor Len Constantino. Muchos estn convencidos de la bondad de esta asociacin. No ser fcil conseguir su organizacin, pero ser menos difcil que si el Quinto Equipo no hubiera hecho nada.

INAUGURACIONES

DOMINGO 15 DE JUNIO Amanece lloviendo. Qu da para hacer viaje a Jarcuaro a inaugurar obras! Encontramos la escuela simplemente menos sucia. Don Len me dice que hay cuatro borregos grandes y gordos en el horno. Anglica desespera porque son las nueve y media de la maana y no han llegado con las gallinas para cocerlas. Los frijoles estn hirviendo en muchas casas. Las tortillas ya estn en los tscales. Que Gerbacio Lpez, desertor de la danza de Viejitos, no est en Jarcuaro. La fiesta la haremos en el Teatro al aire libre. Poco despus de las 9 de la maana empiezan a llegar los invitados con muestras de lodo del camino. Se atascan las camionetas y tienen que hacer el viaje 5 kilmetros a pie. Una camioneta, la que maneja Salvador Chagolln, llega hasta la escuela con algunas familias. La camioneta La Perrera, da muy buen servicio. Dos Wilis no vinieron. Dos camionetas atascadas. Desfile de gente que viene cayendo y levantando. All..., apenas se puede ver el carro grande, el burro, atascado. La seora Anglica Mendoza llega pidiendo peridicos para poner plantillas a los zapatos. Las sonrisas con que saludan no son muy amables. Llega la familia del Ing. Carrin: su esposa y sus hijitos; por fortuna la camioneta de la Comisin de Electricidad lleg hasta la puerta de la escuela. Llega la seora del Doctor Anzola con los nios. Cargan un canasto, creo que es su lunch, gente prevenida, eh! El buen humor abunda como el lodo. Este se re de aqul y a qu se re del otro. No han localizado al Director de la danza de Los Viejitos. La maana se limpia un poco. El sol, como si quisiera ver cmo andan las cosas por Jarcuaro se asoma entre las nubes por algunos minutos. Parece divertirse hacindonos sufrir. Se esconde a ratos y se descubre en otros. Con este supuesto coqueteo del sol y la inoportuna cortina de nubes, casi negras, nuestros compaeros se divierten en el patio fresco y verde de la escuela. Algunas muchachas se hacen columpiar; otras, ya tranquilas, miran y admiran el paisaje mientras se limpian del lodo. Siguen llegando invitados. El Sr. Lic. Emilio Romero, Srio. Gral. de Gobierno de Michoacn, con la Representacin Personal del Sr. Gral. don Dmaso Crdenas, ha venido a pie, desde fa carretera. Una hora en camino; entre el Iodo. Lo acompaan los seores Dip. Carlos Pimentel, Lic. Agustn Arriaga, Lic. Juan Figueroa y otras personas. El Prof. Lucas Ortiz y el Dr. Anzola vienen a pie. Despus llega el Prof. Durn Crdenas y por ltimo el Sr. Monzn, Admor. Gral. del Centro, lleno de Iodo. El Sr. Monzn informa que ayud a sacar las camionetas. No llega Camilo Nava para dirigir Las Canacuas, primer nmero del programa; ni Alfonso Pardo Uzeda, nuestro coordinador, que tiene a su cargo el Discurso Oficial. Han buscado a Gerbacio el de Los. Viejitos y no est. Los danzantes dicen que si no viene Gerbacio, no bailan. Don Len est listo. La orquesta est afinando. Empieza a llover. Nos refugiamos en uno de los corredores de la escuela y all se desarrolla el acto. En unos minutos los vecinos presentes nos ayudan a acarrear y acomodar sillas. La misa ha terminado y toda la gente se viene a la escuela.

Empieza el programa. La orquesta de los profesores de la zona ofrece una bien interpretada Obertura, bajo la direccin de Don Daniel Baltazar. En segundo lugar, palabras por Len Constantino. Habla tan natural, cruzando los brazos, agarrando los tirantes de su nuevo pantaln de mezclilla; sin peinar, pero bien limpio. Informa cmo se hicieron las obras, habla de la calzada, de la luz y por ltimo de la trilladora, pero con naturalidad y con gran aplomo. Pide al Representante del Sr. Gobernador que les den permiso de ir a tumbar unos palitos all pa aquel lado... ya ven que aqu en la isla, pos bueno... as pues... no tenemos... desta leita; y pos nos hace falta, por eso queremos que nos den permiso. Muy bien. Contina el programa con la actuacin del orfen. Son 10 adultos; al pie del micrfono colocan sus sombreros. Sin esta prenda, dejan ver el pelo hirsuto, pero limpio. El Director del grupo hace entrega a cada uno de su papel. En una composicin que les llev don Daniel Baltazar. Una chilena guerrerense que cantan, a cuatro voces, admirablemente. Luego habla el Prof. Alfonso Pardo Uzeda. Lee un buen discurso. Los cancioneros de Janitzio cubren el nmero siguiente del programa: dos canciones, una dedicada a don Lzaro Crdenas y otra al Dip. Carlos Pimentel. La interpretacin es en Tarasco. Un vecino de Erongarcuaro pide autorizacin para hablar a nombre de su pueblo. Lo hace. Una pieza de msica por la orquesta, termina el programa. Nos trasladamos todos a la esquina de las calles de Morelos y Taricuri, para que el Sr. Lic. Emilio Romero haga la declaratoria oficial de inauguracin de la luz, la calzada y la trilladora. El Sr. Lic. Romero Espinosa pronuncia palabras de reconocimiento al esfuerzo de Jarcuaro y a la meritoria labor de los equipos que, formados por maestros de distintos pases de Amrica, se entregan sin reserva a resolver los problemas de estos pueblos de Mxico, para adquirir experiencia y poder volver un da a ponerlas en prctica en sus propias tierras. Y, en presencia de todos los becarios que asistimos a la inauguracin, de los maestros, del Prof. Ortiz y el Ing. Carrin, el Sr. Lic. Romero representando en el acto al Sr. Gral. Dmaso Crdenas, rubrica sus palabras declarando, emocionado, solemne y oficialmente inaugurado el servicio de energa elctrica en Jarcuaro... empuj el suiche y todos los focos encendieron. Aplausos, bocas abiertas, sonrisas incrdulas; abrazos, muchos abrazos y msica. En este ambiente de emocin y alegra grande, el pueblo presente se descubre y los Crefalenses entonamos el Himno a las Amricas... Un canto de mistad, de buena vecindad, unidos nos tendr eternamente... por nuestra libertad, por nuestra lealtad, debemos de vivir gloriosamente. Despus, el Himno Nacional Mexicano. Ms aplausos. Regresamos a la escuela para la comida. Los platos de caldo de gallina abrieron el programa. Luego borregos al horno, no muy suaves, pero como el hambre era mucha... Escasean las tortillas. Agustn Ramos mand traer ms a su casa y orden a no s quin que trajera corundas. Se resuelve el problema. Ms Carne, frijoles... Refrescos. Anglica Godoy portndose como quien es: una guatemalteca cabal. Me avisan que Gerbacio Lpez est listo con sus danzas para bailar Los Viejitos. Terminada la comida nos fuimos al Teatro al aire libre y vimos la danza, bien interpretada. Sale una camioneta con el primer viaje. En la Willis de la Comisin Federal de Electricidad regresan otras familias. Los ms enfilan a pie el regreso. No pocos, de pie en lo alto de la Loma en donde est situada la escuela, ven con gran tristeza aquel mar de barro por el que tendran que pasar. Doblando un poco los pantalones y calndose el sombrero, tomaron el camino por donde haban llegado. Slo el Prof. Julio Castro y Sotelo Incln, con otros dos o tres compaeros, tuvieron la feliz ocurrencia de quedarse minutos ms para ver el corpus. Despus de las 9 de la noche, los del equipo regresamos a P.tzcuaro., cansados, pero felices.

COMENTARIO FINAL
Al escribir sobre el proceso que siguieron nuestras actividades en el Centro y comentar algunos aspectos, no lo hemos hecho con el propsito de dejar liquidado un tema, ni menos para que se acepten nuestras apreciaciones. Hay, apenas, unas cuantas ideas generales. Con la crnica o resea de los hechos, ser posible desprender algunas conclusiones que bien pueden no ser las que aqu dejamos asentadas. Durante toda nuestra estancia en Jarcuaro, tuvimos presente que las fuerzas culturales determinantes: la religin, la economa, el lenguaje, las costumbres, la organizacin poltica, son determinantes en la vida actual. Especialmente la primera. En torno a ella giran el orden social, el arte, la economa, el alma, en fin, todo el pueblo. (XVI). A todas las actividades realizadas que, de una u otra manera, afectaban a la cultura antigua de los habitantes de la isla, stos opusieron una resistencia que en ms de una ocasin estuvo a punto de echar por tierra todo nuestro trabajo. Se nos aconsej llegar y lo hicimos a la comunidad, por los medios que brindan la persuasin y la formacin de una conciencia colectiva de sus propios problemas y la necesidad de resolverlos. Las actividades realizadas no fueron planeadas en las aulas de la Quinta Erndira. No se llevaron de fuera, se sacaron de las necesidades mismas el plan y los mtodos de trabajo. Nada que fuera violencia o destruccin. En ms de una vez estuvimos con las gentes sacando piedra para la construccin de la calzada; cebando la trilladora, cuando falt gente para el trabajo; cargando costales de trigo cuando se trat de recoger los adeudos o contribuciones para pagar la trilladora; barriendo los salones o patios de la escuela, cuando as lo ameritaron las circunstancias; saboreando, detrs de los comales rsticos, las tortillas calientes que nos brindaban las seoras. No fueron justas las primeras observaciones sobre los pobladores de Jarcuaro, cuando nos parecieron inconmovibles y fros. El coraje que ponen para dar respuesta a una ofensa es el mismo que ponen cuando se trata de llevar a cabo una obra que les ha convencido. La facilidad con que se sienten ofendidos, es la misma con que se entregan cuando el trato es amable y considerado. Este es el caso de todos o no? La charla en voz baja, la negligencia aparente, la falta de energa para objetar a las aseveraciones de los extraos, no implica que falte inteligencia y sobre flojera. El Sr. Lic. Mendieta y Nez dice que estos hombres frente a los elementos desintegrantes de extraas culturas, la colonial, la moderna... se refugian en las manifestaciones inmediatas de su cultura, las econmicas, y en las fundamentales de su mentalidad porque en ellas se reconoce, as se satisface su instinto gregario, se afirma su vida como grupo; en cuanto esas formas sean vencidas... se mezclar, se disolver... en la poblacin general del pas, en la cultura nacional... (XVI). El caso de los vecinos de Jarcuaro, es el caso de centenares de miles de poblados de toda la Repblica, de todo el mundo. Es un problema de convivencia humana. (XVIII). Las barreras

tericas que se interponen para el trabajo con los indgenas desaparecen en cuanto la solucin a sus problemas no se ve slo en la enseanza del alfabeto, sino en la justicia social. Las diferencias con los habitantes de otras zonas no existen sino en la mente de quienes quieren imaginarlas. Puestas en una balanza las virtudes y los defectos de unos y otros, resultaran equivalentes. No obstante las condiciones en que se desenvuelve la vida en Jarcuaro, en el espritu de cada habitante de la isla; hay esa chispa del espritu de la que hablaba el Maestro Senz con la que el alma renace y da fuerza y coraje para afrontar los problemas y luchar por sus soluciones. La vida ensea ms que la escuela afirm el Profr. Leal y, efectivamente porque la escuela cuando no est en y con la comunidad, su labor es punto menos que intil. Necesitamos hacer de la escuela rural, no una seccin o parte de un poblado, sino una parte de la comunidad, que prepare a los nios para vivir, viviendo. (XVII). Pero no es slo la escuela la que tiene obligaciones para con la comunidad, es la comunidad, tambin, la que tiene deberes importantes para con la escuela. Pensamos con el maestro Dn. Moiss Senz, que debemos intervenir para que en estas escuelas rurales nunca se sepa dnde est el lindero entre sta y la comunidad, ni dnde est la vida del pueblo y dnde est la de la escuela, porque volviendo por su fuero primitivo de agencia social real, esta escuela es una con la comunidad. La Casa del Pueblo se llam en un principio y sigue sindolo y tambin pedimos que el pueblo sea la casa de la escuela. (XVII). En relacin con la obra alfabetizadora que debemos realizar como educadores, la Unesco ha dicho: Esos seres no slo tienen que aprender a leer y escribir, sino que es menester asimismo instruirlos en cuanto al modo de combatir las enfermedades, servirse de las mquinas y accesorios y en general, ayudarles a elevar el nivel de vida mediante el acrecentamiento de los recursos de su pas. En esta afirmacin, en las sugestiones de los maestros y la experiencia que tenemos en el trabajo de alfabetizacin, apoyamos nuestro aserto de que la Campaa de Alfabetizacin si bien tiene como punto de partida y de llegada el ensear el alfabeto y siendo ste un paso fundamental, no es el ms importante; que lo fundamental radica en darle utilidad a lo que se aprende. Necesitamos la redaccin de materiales complementarios, con extrema urgencia. Los hombres que aprenden el alfabeto tienen menos motivos para escribir que para leer. Si la lectura no se practica, con ser la que tiene mayores facilidades para su utilizacin, se comprender que la escritura encuentra un terreno menos fcil para su desarrollo. Las Campaas de Alfabetizacin como dice el Maestro Reissig no deben principiar por alfabetizar, sino por crear un clima que haga necesario el uso del alfabeto para que tenga utilidad el aprendizaje. La alfabetizacin es una seccin vlgase decir del captulo conocimientos bsicos, que, junto con el estudio del hogar, la recreacin, la salud y la economa, forman el soporte de la mesa a la cual deben sentarse todos los habitantes del mundo para que podamos conseguir una convivencia ms feliz y ms digna. En Jarcuaro, con la calzada, la luz, la trilladora y la organizacin de los productores de sombreros, pretendimos civilizar previamente el medio natural, para poder ir desarrollando el proceso educativo que dar nacimiento al estado de conciencia, necesario para la formacin de las fuerzas morales. (IV). El cambio de los instrumentos de produccin tendr que significar una movilizacin cultural hacia metas mejores, de los habitantes de Jarcuaro.

Un examen por ligero que sea de lo expuesto en estas lneas, llevar a la conclusin de que slo una parte de la poblacin fue atendida: el sector de los adultos. Que los jvenes y los nios recibieron, en esta vez, escasos estmulos para su desenvolvimiento. Sin dejar de reconocer la parte de responsabilidad que nos corresponde, ya que las actividades debieron hacerse, por cuanto a las personas que integran la comunidad, en forma integral; consideramos la obligacin de asentar aqu el porqu de esta actitud. Nuestro objetivo primero fue el control y capacitacin del adulto. Porque La educacin del adulto es la puerta de entrada de la educacin fundamental. Slo contando con ellos, hombres y mujeres, podremos construir esa comunidad de vida pblica desarrollada, consciente de su papel, no trada y llevada, no adormecida por la propaganda, sino puesta en vigilia constante por la educacin. (IV). Se encontrar en la resea expuesta, un ejemplo, tal vez no el mejor, de las palabras de Edward G. Olsen: Estos nuevos sistemas encierran ciertos elementos de intrepidez, de aventura, que no son muy gratos a la inercia burocrtica de los dirigentes de la educacin pblica. (XVIII). Quienes tuvimos la oportunidad de laborar en las comunidades, nos felicitamos de haber conseguido nuestra preparacin por la experiencia vivida. Como se afirma en la Monografa del Centro esto pondr a prueba la vocacin, definir los intereses de las personas, aconsejar la preparacin cientfica y prctica que debe dotarse, como no puede hacerlo un programa de temas formales y encasillados. Se ha iniciado en nosotros Una orientacin y una capacitacin, en el propio terreno de los problemas y se ha empezado a formar, esa sincera actitud de servir que es tan indispensable. Sabemos ahora que hay que llegar a las comunidades y a la realizacin de toda obra, sin prejuicios y sin pedantismo pedaggico, tratar las cosas con la mayor cordura; utilizando el menos comn de los sentidos: el sentido comn, y tomando a la comunidad por entero, con sus problemas y posibilidades.

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