Comunidad Afro de Medelln y Antioquia: La Cuestion de los aportes, la Ideologa Paisa y Organizacin Social-Comunitaria Autnoma

Esp. Yeison Arcadio Meneses Copete Gestor Investigativo Corporacin CARABANT

Resumen El presente artculo aborda y problematiza desde una perspectiva socio-histrica, poltica, cultural y econmica, en primer lugar, sobre la presencia de la poblacin afrocolombiana en el departamento de Antioquia y la ciudad de Medelln. En este orden de ideas, sustenta la africanidad y Afrocolombianidad como constitutivos de lo medellinense y antioqueo, en tanto sine qua non en el desarrollo econmico, poltico, social y cultural del departamento y su ciudad capital. En segundo lugar, analiza de manera crtica la constitucin de lo paisa en relacin con lo afro. En tercer lugar, brevemente muestra el incremento demogrfico de la poblacin afro en Antioquia y Medelln, desde las guerras y el conflicto social y poltico que vive Colombia. Finalmente, se hace una revisin crtica y reflexiva de la identidad, memoria afrocolombiana y se promueven propuestas de organizacin social comunitaria como herramienta vital para la mejora y transformacin positiva de las realidades de la comunidad afrocolombiana en la ciudad.

Comunidad Afro de Medelln y Antioquia: La Cuestin de los aportes, la Ideologa Paisa y Organizacin Social-Comunitaria Autnoma
Desde hace muchas dcadas y probablemente desde la era colonial se ha venido preguntando a la poblaciones afros sobre sus aportes a la construccin de la nacin o de cualquier sociedad en Colombia y en las Amricas. Resulta inquietante porque es a la comunidad afro la nica que en ejercicio de reivindicaciones sociales, polticas, econmicas y culturales las que tienen que responder a esta pregunta. ycules son los aportes de ustedes a la construccin de la sociedad colombiana? de un lado se puede decir que obedece al proceso de negacin sistmica y epistmica de la poblacin afro como miembros constitutivos de las nacionalidades y al mismo tiempo una manera sistmica de invalidar cualquier reclamacin o reivindicacin de derechos particulares y reparaciones. De otro lado, tiene que ver con los vacos histricos que desde la era esclavista y colonial originaron a la nacionalidad y a sus ciudadanos. En este momento histrico las comunidades fueron en gran manera deshistorizadas y minimizadas. La pluma de los esclavistas eurodescendientes, criollos y catlicos no tena una mirada diferente de las poblaciones que no tuviera el firme objetivo de animalizarlos, cristianizarlos, despojarlos de la africana, estereotiparlos, cosificarlos, racializarlos, poner en el conflicto entre s, hacerlos sentir cada vez ms ajenos a este continente, nacionalidad y regin. Indudablemente, es una manifestacin de una ignorancia concienzuda de una etnicidad dominante mestizo-criolla. Es por esta razn, en los contextos escolares an el tema de los africanos y los hijos de la dispora sigue reducido a fueron trados como esclavos y en algunos textos aparece y dejaron su folklor. Entonces, adems de una radical negacin al afro como constitutivo de las Amricas, se evidencia la total reduccin de lo que estas comunidades han significado para las sociedades del continente. Es importante anotar que en los momentos de las gestas libertarias tambin se acudi a los aportes como elemento fundamental para generar procesos de libertad para las personas sometidas al abominable proceso de la esclavizacin. Es as como muchos y muchas personas afros, se unen a las gestas independentistas ponindole el pecho al can para lograr la llama de la libertad. Sin embargo, los ros de sangre de las comunidades, hombres y mujeres no fueron suficientes para los esclavistas herederos, criollos, para alcanzar este firme propsito. Es evidente la ideologa esclavista de Simn Bolvar, aunque hoy aparezca como un hroe de la patria. De igual manera, se entrev lo opuesto que eran los caminos de las independencias y la libertad para los sometidos. Hoy, vuelve a sonar con una fuerza impresionante el tema de los aportes. Ser que esta vez s ser suficiente para la lite mestizo- criolla colombiana, antioquea y medellinense? Ser que poner en escena los aportes o contribuciones de la comunidad afro a la nacin, Antioquia y Medelln permitir generar procesos de igualdad de derechos, equidad, justicia social, no racismo, no discriminacin para estas comunidades? o porque no devolver la pregunta? Que han aportado los mestizos a la consolidacin de la nacin? Que han aportado los mestizos a la construccin de Medelln y Antioquia? En este orden de ideas, dar una mirada objetiva a la historia Antioquea y medellinense debe llevar a una ruptura epistemolgica, sociolgica, cultural, poltica y por supuesto histrica, la cual se resume de la siguiente manera: Lo afro es constitutivo a lo antioqueo y

lo medellinense. Es decir, el desarrollo histrico a nivel poltico, econmico, cultural y social de este departamento y ciudad no son posibles sin la participacin y el rol de la comunidad afro. De igual manera, implica profundizar en la deconstrucin de lo paisa, ya que ste entra n total conflicto con las diferencias, lo permite un dialogo horizontal. Finalmente, para la reivindicacin de derechos tnicos y constitucionales, la mejora de la calidad de vida de las poblaciones afrocolombianas en la ciudad se propone la organizacin social-comunitaria autnoma que se piense y se auto-encuentre por s misma. Es claro que stas transformaciones no se dan si las comunidades afros no las gestan desde su autonoma organizativa social-comunitaria en red. Es una gran tarea que ni mestizos, indgenas, europeos, cooperantes, las intervencionistas, etc no resolvern para las comunidades afros. Ellos podrn identificarse con nuestra lucha pero no la har por nosotros como nosotros si nos hemos equivocado haciendo y asumiendo luchas de otros pueblos.

Comunidad Afro de Medelln y Antioquia: La Cuestin de los aportes, la Ideologa Paisa y Organizacin Social-Comunitaria Autnoma
si se admite el origen polinesio de los aborgenes americanos, se tiene que aceptar que la sangre y la cultura negroides estn presentes en estas tierras desde pocas precolombinas (Mosquera, 1999, pag. 45). En el contexto Americano ya se ha evidenciado la presencia de las comunidades afros desde pocas precoloniales, lo cual sustenta ms la tesis la comunidad afro es constitutiva de Amrica y de las naciones que la componen. Pero de dndevienen entonces las concepciones de los afros como forneos y que tiene que dar cuenta de aportes? Para algunos autores como Santiago Arboleda, el discurso de los aportes proviene desde la era colonial en donde Simn Bolvar, apurado y frente a una probable derrota, estableca el precio para el esclavizado poder obtener su libertad. Entonces, las personas africanas, los hijos e hijas de la dispora, dicen cnicamente, tenan que poner su sangre para alcanzar este propsito. El para algunos, hroe de la libertad e independencias, pero para otros gran esclavista y traicionero, Simn Bolvar en sus contradicciones frente a los procesos libertarios, cuando decretaba la leva en 1820 en el Per se preguntaba lo siguiente ser justo que mueran solamente los libres por emancipar a los esclavos? No ser til que estos que estos adquieran sus derechos en el campo de batalla y que se disminuya su peligroso nmero por un medio poderoso y legtimo? hemos visto en Venezuela morir la poblacin libre y quedar la cautiva, no s si esto es poltica, pero s que si en (Colombia) no empleamos los esclavos suceder otro tanto (Reid, 2007. Pag, 108). Cabe preguntarnos si en la actualidad lo que se propone es seguir acumulando sangre, entre otros para poder alcanzar una libertad que se materializa en la equidad, igualdad de derechos, no racismo, la participacin, la no segregacin, la no racializacin, entre otros, de la vida en la ciudad. De igual manera, si algn da los ros de sangre africana y afroamericana fueron suficiente para Bolvar y dems esclavistas criollos y si ahora ser lo es para la lite antioquea, medellinense y del pas en general. Lo ms probable es que se repita una vez ms el aplazamiento de los derechos y del compromiso serio de reparar los daos ocasionados por la colonizacin y la racializacin hoy practicada por los herederos, la lite y la mayora mestiza que con gran orgullo se ensalza de su herencia espaola o europea, que fcilmente sede a los caprichos extranjeros, pero que golpea sino igual peor que el ltigo del

esclavizador, colonialista, opresor europeo de los siglos pasados. Como lo explicara Wade (1997, pag. 101) refirindose a Antioquia como excelente ejemplo donde los procesos econmicos, demogrficos y polticos estructuraron el mestizaje de una manera tal que estimularon la dispersin de lo negro. La glorificacin mtica de lo blanco es un sntoma de este proceso pero al mismo tiempo una causa porque expresa la ideologa general de blanqueamiento que incita a la dispersin de lo negro. El continente Americano y las naciones que lo constituyen no son posibles sin las comunidades africanas y afroamericanas. La consolidacin del territorio Antioqueo como sinnimo de prosperidad y de oportunidades no es posible sin el conocimiento, las ciencias, sabidura de las comunidades afros. Inicialmente, bajo el proceso de la esclavizacin son las comunidades afros las que maximizan la economa colonial sobre la cual se fundaron las naciones en Amrica, para el caso del Estado de Antioquia no fue la excepcin. A partir de 1544 la corona espaola dio autorizacin para la introduccin de africanos para el laboreo de las minas y las haciendas de Popayan, Anserma, Cartago, Santa fe de Antioquia, Buritic, Cceres, Zaragoza, Remedios, Guanmoc, SImit y otras ciudades del can Caucano...De Zaragoza, que fue el principal centro esclavista de Antioquia en el xiglo XVI...(Mosquera, 1999. pag, 48). Desde mucho tiempo antes, los esclavos africanos se convirtieron en predominantes en las minas, las cuales eran el soporte principal de la economa antioquea. La industria minera en Antioquia tuvo dos fases principales. En el siglo XVI, los indgenas y luego numerosas cuadrillas de esclavos fueron usados especialmente para los lavaderos de oro intensivos de los depsitos mineros en las tierras bajas al nororiente de la region alrededor del bajo ro Cauca y del ro Nech: Zaragoza era el mayor centro minero con tres mil esclavos y trescientos mineros blancos, segn se deca en 1617 (West, 1952 citado por Wade, 1997, pag. 105). En este sentido, dado que la motivacin principal tanto del descubrimiento, como de la conquista y el colonialismo ibricos, fue la bsqueda del oro. Estos desde el primer momento incluyeron africanos en sus expediciones y asentamientos, no solo por su fortaleza, sino ante todo por su calificacin en la minera, agricultura y otras artes relacionadas con estas empresas; convirtindose en fuerza de trabajo fundamental en la medida que fue reducida drsticamente la poblacin indoamericana, por los malos tratos y mtodos crueles de esclavitudpracticados por los ibricos (Mosquera, 1999, pag. 46). As mismo como Antioquia fue un escenario para la esclavizacin y la colonizacin africana, tambin lo es para el proceso del palenquerismo y rebelin afro en la bsqueda de la libertad. En 1598 fue Zaragoza escenario de la primera rebelin de esclavos de grandes proporciones. Cuatro mil negros africanos pusieron en aprietos durante varios meses a autoridades y propietarios, escapando muchos hacia las montaas como cimarrones y fundando sus propias sociedades denominadas palenques, como el de Ur en el actual Departamento de Crdoba y a 30 kilmetros de Cceres, Antioquia...En Antioquia tambin fueron famosos los levantamientos antiesclavistas del siglo XVIII de Remedios, San Jacinto, Guarne, Envigado, Itag, Cceres y Ur, y de estas rebeliones se originaron los palenques de Guamal, Lorenzana y Palizada en el Bajo Cauca; y en el norte de Ur y Carate en la regin de San Marcos (Mosquera, 1999. pg. 48).

Indudablemente, la presencia de la poblacin afro en Antioquia y Medelln data de la era colonial lo cual sustenta una gran fuerza de mestizaje que se evidencia en la actualidad. Segn algunas investigaciones la poblacin afro era equiparable a los europeos, superando a los Indgenas y era clara una preponderancia en el grado de mestizaje de la poblacin. En tanto, Clemente Lpez Lozano citado por Wade, aunque de manera etnocntrica y racista, narrando la historia del municipio de Rio Negro, de manera ms realista admite la existencia de el gran mestizaje rionegrero, enfatiza que es una sntesis tritnica perfecionada por los espaoles (1967, pag 20). Sin embargo, algunos antioqueos como Juan Restrepo y Gustavo Gonzalez Ochoa escribieron aludiendo a la pureza racial, la sustentacin de una particularidad a lo Nazi y lo que podramos denominar el sueo retrogrado Antioqueo de ser Blancos y si bien de una forma exagerada, un amplio desprecio por lo negro que forma parte de la sociedad colombina en general, y de la identidad regional antioquea en particular, en cuanto a que ella esta edificada con base en una supuesta blancura. (Wade, 1997. pag, 109). Describiendo a la gente de Sonsn, un municipio fundado a principios del proceso de colonizacin, Juan Botero Restrepo dice que ellos son antioqueos tpicos y que descendientes de recia venta antioquea mantenida tnicamente pura, sin mezcla de indgenas ni negros (1978, 224). Lo paisa: Una Construccin Radicalmente Intolerante frente a lo Afro Que las personas y los pueblos forjen formas identitarias slidas es fundamental para su desarrollo social, cultural, econmico y poltico. Sin embargo, hay una preocupacin grande por las personas y pueblos que generan identidad fundamentada en la violencia, la no aceptacin, valoracin ni respeto por las diferencias que la constituyen. La identidad de lo paisa no se form simplemente en torno a las arepas y a los carrieles: tambin apareci el concepto de raza antioquea, un concepto sinttico de particularidad tnica y racial, o ms precisamente, pureza (Wade, 1997. pag, 108). Algunas personas y mucho ms los que se autodenominan como paisas, ser dificil comprender la base histrica y el porqu de la oposicin frente a esta forma identitaria. Cmo transformar o romper con una tradicin tan arraigada en las personas de todas las clases sociales mestizas y dems etnicidades que la validan o reconocen? La constitucin de lo paisa puede considerarse como una ideologa que de manera radical niega lo afro. Esto quiere decir, la construccin socio-histrica de lo paisa es verticalmente intolerante, racista, sexista y xenfobo con relacin a lo afro e indgena. Es vlido decir que es mucho ms cortante con la poblacin afro que con la Indgena. En momentos de la cotidianidad las personas aceptan su mestizaje y sustentan su sangre indgena, an tengan los crespos, los amigos y amigas le llamen negro o negra. Ninguno de los discursos histricos, acadmico, intelectuales y en los imaginarios de las personas mestizas de la lite y de a pie en la cotidianidad no contemplan lo aborigen, la feminidad, y menos lo afro o la negritud. Gustavo Gonzlez Ochoa citado por Wade (1997. pag, 109), escribiendo en la Raza antioquea, dice que: hay muy poca, -si acaso alguna-participacin del africano, pero nunca en el grado que algunos lo suponen; de hecho, contina nuestro hombre de hoy es el resultado de la perfecta aclimatacin de la raza blanca. Desde los discursos ms elaborados hasta los que apenas estn en formacin de nios y nias mestizos se puede evidenciar una mirada de la diferencia como algo trado, extrao, forneo, visitante, que no lo constituye y que no lo forja. En este orden de ideas, lo paisa tambin se fundamenta sobre una base de violencia que niega el derecho a

personas y comunidades que efectivamente le constituyen y lo alimentan consciente o inconscientemente en el da a da; por esta razn aparecen en la lingstica cotidiana frases como no hay algo mas ordinario que un negro hablando paisa. Crece la presencia Afrocolombiana Pensarnos la demografa de la poblacin afrocolombiana o afro en territorio antioqueo o medellinense, adems de llevarnos a la revisin histrico-demogrfica en la era colonial y de la esclavizacin africana, debe remitirnos a un anlisis del racismo sistemtico, los conflictos sociopolticos y militares que Colombia ha vivido a lo largo de su historia; los cuales de alguna manera han golpeado y hecho del flagelo del destierro, el desplazamiento forzado, la vida en la periferia, la pobreza, la exclusin, la indigencia, entre otros algo inherente a la poblacin afrocolombiana. En este sentido, el incremento demogrfico de los y las afrocolombianos en la ciudad guarda una relacin cercana con el racismo sistemtico y el conflicto poltico-militar colombiano. El racismo sistmico que golpea con gran fuerza a las comunidades afrocolombianas es uno de los principales agentes que han perpetuado el desplazamiento y destierro de estas, casi convirtindolo en algo inherente a la los hijos de la dispora africana en Colombia. La desigualdad social y econmica de las comunidades afros con relacin a las comunidades mayoritariamente mestizas es notoria. Los ndices ms bajos a nivel de necesidades bsicas insatisfechas estn en las regiones de mayor presencia afrodiasprica. La regin del pacfico y la costa atlntica cada vez muestran menos desarrollo y calidad de vida; en este orden departamentos como el Choc de la regin pacfica hace varios aos por reportes del PUND (2006-) viene mostrando altos ndices de mortalidad, morbilidad, miseria, pobreza, baja esperanza de vida, baja calidad educativa y en salud, entre otras, sin que los gobiernos nacionales asuman una poltica de Estado a nivel econmico y social que transforme de manera radical esta realidad. Para el ao 2011, este departamento desterrado de Colombia, vuelve a repetir; esta vez gano el premio el departamento ms pobre de Colombia. Sin embargo, resulta paradjica esta nominacin porque los gobiernos siguen empeados en brindar ms concesiones a multinacionales, en tanto para el ao 2010 se incrementaron estas en un 80% y de manera igual la produccin aurifera y platinifera. Pero porque un departamento con la riqueza mineral, hdrica, en flora y fauna, entre otras no puede ser un lugar prospero para su gente mayoritariamente afro? Indudablemente, este caos creado por las lites colombianas, antioqueas y la participacin de unos muecos locales que se parten la torta, esta ligado al racismo sobre el cual se funda el estado nacin colombiano y dems estados americanos. Entonces, esta realidad va a ser una de las principales fuerzas de violencia que destierran a las poblaciones afros hacia las principales ciudades del pas en bsqueda de mejor forma de vida. Inicialmente, ante el crecimiento econmico e industrial de Antioquia que requera de una mano de obra como afirma Mosquera (1999, pag 49) en el aspecto econmico el elemento africano ha sido fuerza de trabajo fundamental tanto en la minera que fue la primera industria antioquea, desde la poca precolombina con los katios, Ansermas y Quimbayas, como en la ganadera, la agricultura, la artesana, el trabajo domstico, lasconstrucciones civiles, el comercio, la arriera y el transporte en sus diferentes modalidades, la industria moderna etc. y la cultura en general.

Hablar de los afros en Antioquia, obliga el tema de la relacin con el departamento del Choc a nivel poltico, social, cultural y econmico desde las gestas independentistas en la era colonial hasta nuestros das. Este ltimo ha tenido un papel determinante en el desarrollo Antioqueo, podra afirmarse que el desarrollo de Antioquia de alguna manera ha sido proporcional al deterioro social, econmico, cultural y poltico del departamento del Choc. Sino igual, muy similar a lo que Walter Rodney sustenta sobre cmo se da el desarrollo europeo y sus implicaciones en el subdesarrollo africano. Las relaciones histricas entre estas dos comunidades han hecho de este departamento uno de los principales centros de albergue para las poblaciones afro que emigran del Choc en busca de mejores formas de vida. En este sentido, muchos de los primeros normalistas y profesionales afrochocoanos emigran hacia Antioquia. Cuando se logr la creacin de las normales en el departamento del Choc, se pensaba en el rol de la educacin para forjar el desarrollo chocoano. Sin embargo, las primeras promociones de docentes fueron dispersadas por todo el pas, generando una gran fuga de cerebros en este departamento y Antioquia va a ser beneficiado con esta ola de docentes. Con relacin a la educacin antioquea, los y las chocoanos han sido los forjadores. Y si consideramos la educacin como pilar fundamental para el desarrollo de cualquier sociedad, se entrev el preponderante rol afro en el avance cultural, econmico, poltico y social de Antioquia. Existe otra fuerza que ha propiciado el desplazamiento de las comunidades afro al territorio antioqueo. Los conflictos entre el partido conservador y liberal en la guerra de los mil das produjo una ola de desplazamiento afro al valle del Aburr. Hoy pobladores afros de Medelln en edad mayor pueden dar testimonio. El conflicto poltico militar colombiano atravesado por la lucha entre varios actores, fuerza paraestado, guerrillas, narcotraficantes, multinacionales, por el territorio y las riquezas mineras, floral, hdrica, y en fauna que estos contienen, es la principal fuerza que ha generado nuevos procesos de dispora afro a nivel del pas, donde el Choc tiene el mayor nmero porcentual de personas en condicin de desplazamiento forzado. El conflicto y desplazamiento forzado parecen afectar a un porcentaje relativamente ms alto de comunidades afros e indgenas del pas que a la poblacin blanca/mestiza, lo que quiere decir que el nmero de personas afrocolombianas e indgenas desplazadas es mayor que el porcentaje correspondiente en el total de la poblacin colombiana. Los afrocolombianos representan un porcentaje mayoritario en la muestra de la encuesta en las ciudades de Cali, Buenaventura y Tumaco y comprenden 22%, 22%, 11%, y 8% en Buga, Barrancabermeja, Bucaramanga y Ocaa, respectivamente. En la ltima dcada y especialmente en los ltimos cinco aos se viene intensificando en la Costa Pacfica, en los Departamentos de Nario, Valle del Cauca, Cauca y Choco en los territorios de titulacin colectiva, desplazamientos, que por sus caractersticas particulares, muestra los sntomas de una estrategia racistapara sacar a las comunidades del territorio, situacin que corrobora el estudio realizado por AFRODES y Global Rights en el ao 2005, el cual muestra que en 50 municipios con poblacin afro colombiana el 61.73% de las personas beneficiadas con los ttulos han sido desplazada de sus territorios. El gobierno actual se ha empeado en reconocer solo las cifras del DANE, las cuales muestran que en Colombia existen 800.000 personas en condicin de desplazado. Sin embargo, La Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (Codhes) y la

Conferencia Episcopal de la iglesia catlica insisten que esa cifra supera los 3,8 millones de personas. El desplazamiento forzado ya parece algo inherente a las comunidades afrocolombianas. El xodo que viven estas comunidades pareciera que se ha vuelto algo ya natural. Parece que no existe ningn derecho para estas comunidades. El derecho Al territorio principalmente ha sido convertido en el ms esquivo para estas comunidades. Hay que mencionar que desde la trata esclavista; indgenas, africanos y afrocolombianos han permanecido en una situacin de desplazamiento forzado que podramos llamar constante. Hoy los territorios en donde los afros se apalencaron como muestra de resistencia en contra de perder su condicin humana, su libertad, su cultura, su pensamientolos nuevos sitios de adaptacin construidos, vuelven a ser perseguidos por un yugo parecido al del ignominioso periodo de la esclavitud.

Organizacin Social-Comunitaria Autnoma

La organizacin social-comunitaria autnoma es fundamental para transformar las realidades sociales, culturales, polticas y por supuesto econmicas de las comunidades y de la ciudad. Sin embrago, no se pretende sustentar la tesis oficialista de que las comunidades no estn organizadas y entrar a justificar las polticas racistas y discriminatorias del Estado las cuales han encontrado en este aspectos unas de sus teoras para no cumplir a cabalidad con su responsabilidad administrativa y social a nivel de recursos econmicos. Las comunidades afros desde frica, es claro, ha tenido mltiples formas de organizacin social comunitaria. En la ciudad de Medelln, esto se hace palpable. A mi modo de ver, se han cometido algunos errores inherentes a los procesos sociales de cualquier ndole. Uno de ellos es pensar precisamente que los procesos sociales afros tienen que ser iguales a los dems, por ejemplo al de las comunidades indgenas. Indudablemente, el dinamismo de los procesos tienen un origen histrico que va a permear por mucho tiempo hasta tanto sea deconstruido. No podemos seguir midiendo nuestra fuerza, estrategias, organizacin, logros con proyectos que llevan siglos y bajo unas dinmicas totalmente diferentes a las causas afros. Aunque probablemente sea un mismo pulpo llmese colonialismo, imperialismo, racismo, sexismo, etc, es claro que por nuestra condicin tnica y racial nos golpea de manera diferente y tal vez ms fuerte, en tanto el entramado de estrategias para oprimir es multiforme. Esta tesis puede ser explicada por las tensiones que hay dentro de los discursos opositores y revolucionarios frente al tema de las clases sociales o lucha de clases. Sin embargo, una vez pasamos el captulo de la clase llega el problema ms profundo con relacin a lo nuestro el tema racial y tnico. Una vez logradas las independencias y consolidar con nuestra sangre los Estados Americanos, nos correspondi luego seguir peleando por nuestra libertad e igualmente entrar en la sociedad en la que fuimos vitales en construir. Es decir, dentro de muchos discursos que estan peleando hasta los derechos humanos mismos, de manera real no caben nuestras reivindicaciones; lo cual sugiere otras estrategias en el mundo actual de organizacin social comunitaria y de movilizacin, la cual puede ser la profundizacin en lo particular y singular.

En este orden, la organizacin y lucha de nuestras comunidades debe tomar siempre como focos fundamentales, la lucha contra el racismo sistemtico, la discriminacin racial y tnica, la colonizacin mental, los derechos tnico-territoriales, la cultura propia, entre otros que se pueden derivar. Esto no es encerrarse en el particularismo sino, no cometer los errores de nuestros hroes y heronas que dieron todo por todos y todas en Amrica y en estas naciones y terminaron siendo sacrificados vilmente por los que en un momento fueron compaeros de lucha, solo cuando reclamaban por ejemplo la libertad para sus congneres afros. Si bien no podemos ser siegos, sordos y mudos ante las luchas de clase, no podemos perdernos, aplazar o desplazar la tnica y racial. Como lo ilustrara Aim Casaire hay dos maneras de perderse: por segregacin amurallada en lo particular o por dilucin en lo universal. Mi concepcin de lo universal es la de un universal depositario de todo lo particular, depositario de todos los particulares, profundizacin y coexistencia de todos los particulares. (Csaire, p. 11). Esta claridad en la lucha la ilustrara nuestro Hroe Jos Prudencio Padilla a portas de la muerte, los afros asumimos banderas ajenas creyendo que son nuestras propias banderas. En el proceso reivindicatorio y libertario de las comunidades afrocolombianas se debe entretejer una moa. La moa entendida como la estrategia que emplearon nuestras mujeres y hombres para alcanzar procesos de libertada, emancipacin y conquista de derechos, el apalencamiento o kilombaje. Esta moa debe pensarse de manera profunda y sera el tema de las mujeres su fortalecimiento organizativo y los derechos de las mujeres afrocolombianas. Son nuestras mujeres que estan sufriendo de manera ms fuerte tal vez los racismos y las discriminaciones tnicas, y como no hay mejor cua que la del mismo palo, la opresin del sexismo universal y afro al interior de nuestros movimientos debilita la organizacin de las mujeres y por consiguiente las propias reivindicaciones de las comunidades nuestras. Las moas hoy pueden revelarnos, adems de los caminos que seguamos para apalencarnos y liberarnos, hoy pueden ser un mapa o ruta sobre la cual los y las personas afros vamos a caminar para la reivindicacin de nuestros derechos tnicos y civiles. sta somboliza los caminos que tenemos que recorrer para lograr un objetivo como pueblo. El ejercicio de la recuperacin y fortalecimiendo de la memoria forman parte de esta moa que tejemos para transformar el sistema y el estatus quo afro en la ciudad y el pas. Es iniciar por saber lo que somos. Es volver a la memoria ancestral y a la vez asumirla. En este orden, ignorar lo que somos es una herramienta letal para la lucha. Esto no permite encontrar en el pasado respuestas a lo que preguntamos en el presente y situarnos para una proyeccin que augure mayores conquistas. Tejer la moa implica tener varios grupos de cabellos preparados para unirse y formar la moa. Esto esplica la necesidad de formar redes para sentirnos, pensarnos, debatir, reflexionar y actuar como una moa y complementar el apartei (peinado afrocolombiano) sobre nuestra cabeza. Es claro que solo nosotros podemos asumir esta lucha, ninguna otra comunidad lo asumira por nosotros, entonces debe ser lo suficientemente claro que nuestras movilizaciones, acciones, programas, proyectos, etc deben estar en nuestra cabeza, porque ya tenemos una carreteras (refiriendome a las que quedan en la cabeza al apartar el cabello) bien definidas y que clarifican el camino a recorrer y los obstculos a superar. Importante aclarar, esto no suprime la posibilidad de trabajar en alianza con otros procesos sociales.

Una vez tejida la moa y el apertei ya listo, podemos movilizarnos en red. Ya tenemos un plano claro para recorrer, entonces claramente podemos identificar los objetivos por seguir y obstaculos para movilizarnos cultural, social y polticamente. Las luchas frontales y duraderas de nuestra comunidad y dems son las que han dado lugar a reivindicaciones a largo plazo no transitorias. Por ello, el pueblo afro debe salir a las calles, llegar a las instituciones, llegar al comn de la gente, visitarse entre comunas, para fortalecer los lazos de hermandad y luchar como un solo pueblo. Para ellos es importante reconocer las especificidades de cada cabello, parte de la trenza o trenza. Desprendidos de todos si la movilizacin se fundamenta en algo ms artstico es necesario que la parte de la trenza central sea la organizacin que tiene el recorrido en ello. si la estrategia sugiere lo acadmico que esta trenza sea las organizaciones que han hecho un trabajo amplio desde lo acadmico-intelectual-activista. Lo acadmico lo pensamos como saber y conocimiento de movilizacin y co-construccin desde, con y para las bases, combinado con la lucha al interior del medio acadmico occidentalista u occidentalizado. Nuestra lucha debe ser dinmica-multiforme y por ende tener muchos focos, y tratar de superar las estrategias del opresor que son tambin mltiples y dinmicas. En este orden de ideas, no podemos pretender que una oficina de asuntos tnicos o una gerencia de negritudes resuelvan los problemas agudos creados para la poblacin afro. Entonces, qu organizaciones en Medelln se estn pensando el tema de las viviendas desde la secretara correspondiente? Cules estn pensndose el tema de la salud en nuestros territorios? Quienes trabajan por los adultos mayores? Qu organizaciones trabajan el tema de las mujeres? Qu corporaciones estn tratando el tema de la juventud? Quines estn en la lucha por el trabajo? Quines estn en la lucha por los derechos humanos y tnicoterritoriales? Quines estn pensndose el tema de la niez en situacin de calle? Quines estn pensndose el tema de la comunidad LGTB afro? Quines estn pensndose el posicionamiento poltico y representativo afro? Quines estn pensndose la transformacin estructural de la escuela a todo nivel? Quin se piensa el desplazamiento forzado nacional e interno? Quin se piensa el tema del deporte y la recreacin? Pero si se preguntan, quienes estn preguntndose el tema cultural (reducido a lo artstico) probablemente todos o la mayora y pretenden que lo cultural encierra todo, de esta manera creen que una de estas secretarias debe resolver el problema, cuando sistemticamente no es as. No podemos en este sentido nadar contra la corriente. Creo que si encontramos doliente para cosas especficas y puntuales los efectos de nuestra lucha generaran transformaciones radicales a corto, mediano y largo plazo, pero todas no se quedaran entre las voluntades de las administraciones. Adems, llegara el da donde todos y todas saldramos en un bloque por nuestros derechos. La moa se est tejiendo.

Bibliografa Mosquera Rentera, Jos Eulicer. Aportes del Negro a la Sociedad Colombiana. Serie Etnoeducacin, Edicin Ampliada. Medelln, Agosto de 1999. Reid Andrew, George. Afro-Latinoamrica 1800-2000. Traduccin: Oscar de la Torre Cueva. Iberoamericana, Madrid. 2007. Wade, Peter. Gente Negra Nacin Mestiza: Dinmicas de las Identidades Raciales Colombianas.