Cantar de Mo Cid

Cantar Primero Destierro del Cid 19 All se acostaba Mo Cid despus cuando fue de noche, un sueo le acogi dulce, tan bien se adormeci. El ngel Gabriel a l vino en visin: Cabalga, Cid, el buen Campeador, pues nunca en tan buen punto (momento) cabalg varn; mientras vivas bien se har lo tuyo todo Cuando despert el Cid, la cara se santigu. 20 Persignada la cara, a Dios se fue a encomendar, muy contento estaba del sueo que soado ha. Al otro da de maana piensan cabalgar; ese da tiene de plazo, sabed que no ms. A la sierra de Miedes ellos iban a posar, a la derecha est Atienza, las torres que los moros tienen. (...) 35 Los del Cid atacan para defender a Pedro Bermdez Embrazan los escudos delante de los corazones, bajan las lanzas unidas con los pendones, inclinaron las caras sobre los arzones, balos a herir con fuertes corazones. A grandes voces llama el que en buena ora naci: heridlos, caballeros, por amor del Criador! Yo soy Ruy Daz, el Cid, de Vivar Campeador! Todos hieren en el haz (tropa formada en fila) donde est Pedro Bermdez. Trecientas lanzas son, todas tienen pendones; sendos moros mataron, todos de sendos golpes; a la vuelta que hacen otros tantos muertos son. 36 Veras tantas lanzas subir y bajar tanta adarga (escudo) horadar y traspasar, tanta loriga atravesar y desmallar (romper malla metlica) tantos pendones blancos salir bermejos en sangre, tantos buenos caballos sin sus dueos andar. Los moros llaman a Mahoma y los cristianos a Santiago, caan por el campo, en poco lugar moros muertos mil trecientos ya. (...) Cantar Segundo Bodas de las hijas del Cid 86 El Cid se apresta para recibir en Valencia a su familia Ved como todos aquestos reciben a Minaya y a las dueas y a las nias y a las otras compaas. Mand Mo Cid a los que tiene en casa que guardasen el alczar y las otras torres altas y todas las puertas y salidas y las entradas, y trajronle a Babieca; poco haca que lo ganara de aquel rey de Sevilla y de su derrota, an no saba Mo Cid, el que en buena hora ci espada, si sera buen corredor o si tendra buena parada; a la puerta de Valencia, donde en su casa estaba delante de su mujer y de sus hijas quera presentar las armas. Recibidas las dueas con gran honra, el obispo don Jernimo adelante entraba, dejaba el caballo, para la capilla avanzaba; sala a recibir a las dueas y al bueno de Minaya. 112 En Valencia estaba Mo Cid con los suyos todos, con l ambos yernos, infantes de Carrin. Yaca en un escao, durmiendo el Campeador, mala cosa sobrevino, sabed lo que ocurri: salise de la red y desatse el len. En gran miedo se vieron en medio de la corte; embrazan los mantos los del Campeador, y cercan el escao y quedan sobre su seor. Fernn Gonzlez, infante de Carrin, no vio all donde subirse, ni cmara abierta ni torre; metise bajo el escao, tanto tuvo pavor. Diego Gonzlez por la puerta sali, diciendo a toda boca: No veris ms Carrin! Tras una viga lagar, metise con gran pavor; el manto y el brial todo sucio lo sac. En esto despert el que en buena hora naci vio cercado el escao por sus buenos varones Qu es esto mesnadas?, qu queris vosotros? Ya seor honrado, sobresalto nos dio el len. Mo Cid se apoy en un codo, y en pie se levant, el manto trae al cuello, y se acerc al len; el len cuando lo vio, as lo recibi, ante Mo Cid la cabeza baj y la cara inclin Mo Cid don Rodrigo del cuello lo tom y lo lleva adiestrndolo, y en la red lo meti. Por maravilla lo tienen cuantos que all estn y retornan al palacio para la corte. Mo Cid por sus yernos pregunt y no los hall; aunque los estn llamando, ninguno responde. Cuando los encontraron, as venan, sin color; no visteis la burla cmo corra por la corte; mandlo prohibir Mio Cid el Campeador. Muchos tuvieron por cobardes a los infantes de Carrin muy fieramente les pesa esto que les aconteci. (...) 139 El Cid inculpa de menos valer a los infantes en las cortes de Toledo Decid, en qu os falt, infantes de Carrin, en juego o de verdad o de alguna razn? aqu lo corregir ajuicio de la corte. A quin descubristeis (heristeis) las telas del corazn? A la salida de Valencia mis hijas os di yo, con gran honra y con riquezas de renombre (abundantes); si no las querais, oh perros traidores por qu las sacasteis de Valencia y sus honores? Por qu las heristeis con cinchas y espolones? Solas las abandonasteis en el robledo de Corpes, a las bestias fieras y a las aves del monte. Por cuanto hicisteis menos valis vosotros. Si no respondis, valo esta corte. (...) El que en buena hora naci no se retrasaba vistise tnica de seda; larga trae la barba le ensillan a Babieca, monturas le ponan, Mo Cid sali sobre l y armas de madera (escudo y lanza) tomaba. El caballo por nombre Babieca cabalga hizo una corrida esta fue tan extraa, que cuando hubo corrido, todos se maravillaban; desde ese da se apreci a Babieca en cun grande fue Espaa. (...) Cantar Tercero Afrenta de Corpes

143 Pedro Bermdez reta a Fernando Gonzlez Pedro Bermdez empez a hablar se le traba la lengua, no la puede destrabar, mas cuando empieza, sabed, no la deja descansar: Os dir Cid, costumbres tenis tales, que siempre en las cortes, Pedro el Mudo me llamis! Bien lo sabis que yo no puedo ms; pero lo que yo tuviere que hacer, por m no quedar. Mientes Fernando, en cuanto dicho has. Por el Campeador valiste mucho ms. Las tus maas yo te las sabr contar: Recurdate cuando lidiamos cerca de Valencia la grande; pediste las heridas primeras al Campeador leal,

viste a un moro, fustelo a atacar; antes huiste de que l se te acercara si yo no me hubiera acercado, el moro te jugara mal; te adelant, con el moro me fui a juntar, con los primeros golpes lo hice arrancar; te di el caballo, y me guard de hablar: hasta este da no lo descubr a nadie. Delante de Mo Cid y delante de todos tuviste que alabarte que habas matado al moro y que habas hecho hazaa; te lo creyeron todos, pero no saben la verdad. Eres hermoso, pero mal barragn (cobarde)! Lengua sin manos, cmo te atreves a hablar?
Annimo (Texto abreviado)

Milagro XIV

La imagen respetada
San Miguel de la Tumba es un gran monasterio el mar lo cerca todo, l yace en medio: el lugar peligroso, donde sufren gran lacerio los monjes que all viven en ese monasterio. En este monasterio que hemos nombrado, haba de buenos monjes (en el) buen convento probado, (un) altar de la Gloriosa rico y muy honrado, en l rica imagen, de precio muy granado. Estaba la imagen en su trono sentada, su hijo en sus brazos, cosa es acostumbrada los reyes en redor de ella, estaba bien acompaada, como rica reina de Dios santificada. Tena rica corona como rica reina arriba rica toca en lugar de cortina, era bien entallado, de labor muy fina, vala ms este pueblo que la tena por vecina. Colgaba delante de ella un buen aventadero, en el lenguaje seglar lo llaman mosquitero: con alas de pavo real lo hizo el obrero, luca como estrellas, semejante al lucero. Cay rayo del cielo por los graves pecados, incendi la iglesia por los cuatro costados, quem todos los libros y los paos sagrados, por poco que los monjes no fueron quemados. Ardieron los armarios y todos los frontales las vigas, las gateras (1) los cabros (2) los cumbrales (3) ardieron las ampollas, clices y ciriales, sufri Dios esa cosa como acepta otras tales. Aunque ese fuego fue tan fuerte y tan quemante, no lleg a la Duea, ni lleg al Infante, ni lleg al abanico que estaba delante, ni le hizo de dao un dinero sonante. Ni ardi la imagen, ni ardi el abanico, no recibieron de dao ni lo que vale un cabello, ni siquiera el humo se acerc a ellos ni molest ms que lo que yo molesto al obispo don Tello. Continente y contenido, todo fue arrasado, torn todo carbones, fue todo asolado: mas al rededor de la imagen, cuanto es un estado (4) no hizo mal el fuego, pues no era osado. Esto lo consideraron todos una gran maravilla, que ni humo ni fuego llegara basta ella, que estaba el abanico ms claro que estrella, el nio muy hermoso, hermosa la doncella. El precioso milagro no cay en olvido, fue pronto dictado y puesto por escrito, mientras el mundo exista ser repetido, algn malvado por l fue al bien convertido. La Virgen bendita, reina general, como libr su toca de este juego igual, as libra a sus siervos del fuego eternal, los lleva a la gloria donde nunca vean el mal.
Gonzalo de Berceo En LOS MILAGROS DE NUESTRA SEORA (Seleccin)

(1) (2) (3) (4)

Gatera: agujero que se hace en pared, tejado o puerta para que puedan entrar y salir los gatos o con otros fines. Cabros: madero colocado paralelamente a los pares de una armadura de tejado para recibir la tablazn. Cumbral: caballete del tejado. Estado: medida longitudinal tomada de la estatura regular del hombre, que se ha usado para apreciar alturas o profundidades, y sola regularse a siete pies. Zjel: poema compuesto de un estribillo (dos versos monorrimos), una mudanza (tres versos con monorrima diferente a la del estribillo) y una vuelta (un verso que repeta la rima del estribillo) Tirada: pregn caracterstico de la pica, est formado por una serie de versos con una sola rima (monorrimos) asonante (repeticin de vocales a partir de la ltima slaba acentuada) Cuaderna va: forma mtrica caracterstica del mester de clereca. Compuesta de cuatro versos de catorce slabas con rima consonante (repeticin completa a partr del ltimo acento)

Actividades

CANTAR DE MO CID
1. Responde por escrito las siguientes preguntas: Qu representa la visin del ngel? Por qu? Observa la reiteracin que se da en la tirada 36. Qu efecto te produce? Explica con tus propias palabras la escena. Por qu Babieca fue famoso en Espaa? Por qu si no es el caballo que habitualmente lo acompaa en el combate? Por qu los infantes de Carrin maltratan y abandonan a las hijas del Cid? Quin es Pedro Bermdez? Qu lo caracteriza? Cmo reta a Fernando?

LA IMAGEN RESPETADA
1. En grupo analicen las siguientes preguntas; luego respondan por escrito. Analicen una estrofa desde el punto de vista mtrico y comprenla con una de las estrofas del Cantar del Mo Cid. Qu diferencias encuentran? Sinteticen el milagro y analcenlo temticamente. Est vigente en nuestros das la devocin mariana? Cmo se expresa?

recreacin
1. Observa el cuadro de sntesis (abajo); reflexiona y luego sugiere respuestas posibles para las siguientes preguntas. Investiga si es necesario. Qu similitudes y qu diferencias encuentras en el desarrollo cultural de Amrica precolombina y Europa? Explica unas y otras. Qu importancia tienen las Cruzadas para el arte, la cultura y la vida cotidiana?, existen en nuestros das Cruzadas o actividades similares?, cules? 2. Formen grupos de no ms de cuatro (4) integrantes y realicen lo siguiente para luego exponer al curso: Describan, dibujen y pinten algunos personajes medievales representativos, por ejemplo: un cruzado, un clrigo, un caballero, una dama, una villana, etc. Expongan sobre el perodo de la Edad Media a travs de la creacin de un peridico, en el cual desarrollen creativamente las principales caractersticas y acontecimientos de la poca, haciendo hincapi en el aspecto literario. ESPAA OBRAS
1040 Jarchas

ESPAA PERSONAJES
1043 1099 Ruy Daz

EUROPA ACONTECIMIENTOS
1096 1254 Cruzadas. 1132 Baslica Saint Denis, Gtico primitivos. 1215 Carta Magna. 1271 1295 Viajes de Marco Polo. 1337 1453 Guerra de los Cien Aos. 1385 Expansin portuguesa en frica. 1440 Maguncia, Gutemberg, 1 imprenta. 1453 Fin del Imperio Bizantino.

AMRICA ACONTECIMIENTOS
1000 1100 Se forma la confederacin de Mayapn. 1100 1300 Apogeo de la cultura de Chichn Itz. 1200 aprox. Asentamiento de los incas en el Cuzco. 1200 1300 Expansin incaica y azteca. 1325 Expansin incaica. 1325 Se funda Tenochtitln. 1400 1500 Apogeo de las culturas incaica y azteca. 1492 Llegada de Coln a Amrica.

1140 Poema de Mo Cid 1200 Auto de los Reyes Magos 1250 Milagros de Nuestra Seora 1335 El conde Lucanor 1337 1350 aprox. Libro de Buen Amor 1445 Canciones de Baena y Stiga 1499 La Celestina

1195 1264 aprox. Gonzalo de Berceo 1221 1284 Alfonso X 1282 1348 Don Juan Manuel 1283 1350 aprox. Juan Ruiz 1398 1458 Marqus de Santillana 1440 1479 Jorge Manrique 1465 1541 Fernando de Rojas

1. VISIN HISTRICA DE LA EDAD MEDIA Conocer la Edad Media es adentrarse en los fundamentos de nuestro mundo actual. El Imperio Romano ciment su poder en una cultura basada en la solida unidad poltica, lingstica, religiosa y legislativa: el emperador, el latn, el cristianismo y la Lex Romana unificaron la Romana (imperio romano) a tal extremo que, a pesar del tiempo transcurrido, y de las invasiones de germanos y musulmanes no se ha destruido totalmente su unidad. La invasin de los germanos destruy la base poltico-administrativa. En Hispania se estableci el reino de los visigodos, cuya capital fue Toledo, que cay el ao 711 con la invasin musulmana. As empieza una guerra entre moros y cristianos, la Reconquista, que culminar con la expulsin de moros y judos en 1492, durante el reinado de los reyes catlicos. Las bases de nuestro ser americano estn en esta herencia cristiano-occidental y en nuestra raz aborigen. Al analizarla, encontramos un desarrollo similar al europeo: Pueblos radicados en la tierra, como el mapuche, y pueblos conquistadores y colonizadores, como los quechuas y los aztecas. 1.1. La cultura medieval La sociedad medieval distingue diversos estratos, cada uno con su organizacin jerrquica perfectamente establecida. Se concibe la sociedad a modo de un cuerpo, en el que cada rgano cumple una funcin para la buena marcha de todo el organismo. Tres culturas coexistieron en la Pennsula Ibrica; clara conciencia de ello tuvo Alfonso X, el Sabio, que intent que de esa convivencia, la cristiana, la musulmana y la juda, surgiera la civilizacin hispana. Los lugares donde se origin la literatura medieval fueron cuatro: a. La plaza, escenario del mester de juglara, primitivo e ingenuo. Ah la lrica se expresaba en zjel, y la pica se pregonaba en tiradas. Los juglares, cantores populares, difundan las noticias en la Europa Medieval y a ellos debemos la primera manifestacin pica hispana: el Cantar de Mo Cid. b. La biblioteca del convento, mbito del hacer literario del clrigo y del mester de clereca, culto, erudito, apoyado en manuscritos que sintetizaban el saber medieval. All encontramos a Gonzalo de Berceo y Juan Ruiz, el uno ejemplarizando con vidas de santos y alabanzas a Mara, el otro criticando usos y costumbres de su poca, el siglo XIV. La cuaderna va era su forma mtrica. c. La corte, escenario donde el seor matizaba sus actividades guerreras y administrativas con el cultivo de la literatura; lrica y prosa son las formas que cultivaron Alfonso X, el Sabio, don Juan Manuel y los poetas del Cancionero, desde el rey don Dions hasta Santillana, Mena y Manrique en el siglo XV. d. La taberna, donde se reunan los poetas goliardos que con sus cantos pagaban sus consumos. Poesa burlesca, satrica o falsamente laudatoria cuando se deseaba conseguir una ddiva. Carmina Burana es la obra maestra en este gnero. La vida se gesta en el decir y en el hacer; ambas actividades se unifican cuando el hombre canta su hacer y al cantar entrega su visin del mundo, un peculiar modo de interpretar su realidad, que cambia conforme el hombre evoluciona. 1.2. Visin de mundo en el medioevo Entre nuestro modo de interpretar la realidad y la cosmovisin medieval hay diferencias fundamentales, no solo por razones temporales, sino tambin espaciales. A pesar de que la televisin y los medios de comunicacin parecieran haber puesto el mundo en nuestras manos, la verdad es que nuestra vida est parcelada en estancos muy definidos. Nos cuesta mucho, por ejemplo, integrar los conocimientos que recibimos en el colegio y pareciera que la Edad Media que estudiamos en historia no tuviera nada que ver con lo que estudiamos en arte o en castellano. Tampoco logramos captar que el hombre que vivi a comienzos del milenio era muy semejante, en sus deseos, angustias y esperanzas al hombre que vive al terminar el milenio, a m, a ti concretamente. Habr sido muy diferente a la nuestra, la vida amorosa de Rodrigo Daz de Vivar, o la de Alfonso X, o la de Jorge Manrique? En el entorno histrico, en los hechos, s, pero en la vivencia, en la interioridad, no. Tendemos a parcelar el mundo, en tanto que el hombre medieval tiene una visin totalizadora del mundo, ms an, una visin mgica que se opone a la racional y cientfica del siglo XX. El fundamento existencial del hombre en la Edad Media era la religiosidad; su visin era teocntrica. Se crea firmemente en el Padre Creador, se esperaba la salvacin eterna conquistada por el Hijo de Dios que se hizo hombre y se trataba de practicar y vivir la caridad, el amor del Espritu Santo. Fe, esperanza y caridad son el centro y el norte del hacer y del decir medieval. La cosmovisin teocntrica era compartida por moros, judos y cristianos. As, la vida no era sino una itinerancia hacia la ciudad eterna y prometida, la Jerusaln celestial. Jerusaln simboliza el cielo y la peregrinacin realiza, en el plano fsico, la idea de que vivir es caminar con fe, esperanza y caridad, sobre todo con caridad: con amor a Dios que est presente en el hermano que camina junto a m. Gonzalo de Berceo en Los milagros de Nuestra Seora explica: Todos cuantos vivimos y en pies andamos, aunque en prisin o en lecho yagamos, todos somos romeros que camino andamos. San Pedro lo dice esto, por l os lo probamos. Cuanto aqu vivimos en ajeno moramos. La morada durable, arriba la esperamos, la nuestra romera entonces la acabamos, cuando al paraso las almas enviamos.

2. LITERATURA MEDIEVAL 2.1. Funcin de la literatura La literatura medieval cumple una funcin didctico-moral, ya sea un juglar, un clrigo o un cortesano el que canta; no nos extrae, que al cantar al hombre, o a la mujer concreta, se nos desdibuje su humanidad y se nos transformen en arquetipos que caminan ejemplarmente. La madre se nos hace prado donde encuentra reparo todo romero cansado. Literatura para itinerantes, para caminantes. En el avance por ese mbito cultural, advertimos como cambia el hombre y su relacin con el todo. Rodrigo Daz de Vivar eleva su oracin al Padre, creador de cuanto existe: Grado a ti, seor Padre, que ests en alto esto me han tramado mis enemigos malos! En la concrecin del combate est presente un caminante, evangelizador y guerrero: el apstol Santiago: Los moros llaman a Mahoma y los cristianos a Santiago. El mester de clereca invoca a la Trinidad: Juan Ruiz, en el siglo XIV, dir: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo: el que naci de Virgen, esfuerzo nos d tanto, que siempre lo alabemos en prosa y en canto, sea de nuestras almas cobertura y manto. Jorge Manrique, en el siglo XV ya no invoca al Padre ni a la Trinidad. En sus Coplas a la muerte de su padre leemos: Aquel solo me encomiendo Aquel solo invoco yo de verdad que en este mundo viviendo, el mundo no conoci su deidad. La devocin desde el Padre Creador, pasando por la invocacin a la Virgen Maria, se centra en el Hijo Redentor, en la figura de Dios hecho hombre, y se insiste en la parte humana de este Dios Redentor. As se ha abierto el camino para un antropocentrismo (el centro ser el hombre) cada vez ms evidente. En La Celestina encontramos una muy diferente profesin de fe: Sempronio: T no eres cristiano? Calisto: Yo? Melibeo soy, y a Melibea adoro, y en Melibea creo y a Melibea amo. Palabras hermanas de las que dir Garcilaso en el siglo siguiente: Que no hay, sin ti, el vivir para que sea. 2.2. Literatura medieval en Espaa En la plaza, el juglar canta para una comunidad de oyentes y los educa, los gua con sus hroes ejemplares. Es el ministerio juglar, por eso hablamos de mester de juglara. Su vocacin es ensear divirtiendo, haciendo rer con sus burlas. Los clrigos advirtieron cun excelentes comunicadores eran los juglares y aprovecharon este medio de difusin. As, el mester de clereca pone al alcance del pueblo, a travs de los juglares, parte del saber contenido en los polvorientos y aosos manuscritos de sus bibliotecas monacales. Los clrigos racionalizan la intuicin juglaresca; quieren explicar la vida y el hacer del hombre a la luz de antiguas tradiciones cultas: contar el pasado para influir en el presente y proyectar el futuro. Juglara y clereca constituyen un arte tradicional y popular. La espontaneidad juglaresca se regulariza con el saber clerical; se somete al saber culto y a la ley mtrica: la mtrica irregular del juglar, la tirada anisosilbica (de desigual nmero de slabas), recibe la influencia de la estrofa culta, de cuatro versos, la cuaderna va o tetrstofo monorrimo; se regulariza el metro popular y hacia el s. XV se origina el romance en cuanto forma mtrica. El metro de la plaza, por la influencia del mester de clereca se hace un verso apto para la corte. La poesa se estiliza se hace trabajo de artfice en el decir y en el pensar. Dice el poeta: que ni s cuando es de da ni cuando las noches son.