Manuel Mosqueda Bravo 1

El matrimonio bajo la perspectiva El matrimonio bajo la perspectiva El matrimonio bajo la perspectiva El matrimonio bajo la perspectiva
Sociocultural y Clnica Sociocultural y Clnica Sociocultural y Clnica Sociocultural y Clnica


Manuel Mosqueda Bravo
Bachiller en Teologa

Introduccin

Matrimonio, como hemos dicho en anteriores estudios, es la culminacin de una
relacin de conocerse a travs de un corto o prolongado tiempo, y es cuando
el hombre y la mujer se unen en forma fsica sexual, cuando han estipulado un
contrato ante las autoridades civiles y cuando han sido bendecidos por dios.
Queda claro que a travs del tiempo se va formando una empatia entre ambos,
para conocer sus gustos, y para sentir lo que siente uno y el otro en variadas
situaciones que les depara la vida.

Va quedando entonces concientizado que, el matrimonio es de a dos, no quiero
referirme en este caso a otras situaciones, sino que dedicar el estudio al
matrimonio que se estipulan en casi todas las constituciones de los pases del
mundo, con excepcin de ciertos paises que hoy han hecho unas modificaciones
en las tales. y a la descripcin bblica Gn 1:27,28. al matrimonio de un hombre
con una mujer.

Tambin es necesario dedicarnos al estudiar y comprender la parte socio
cultural y clnica o medica que es la que vamos a analizar.



Anlisis sociocultural

Qu es la familia? Qu es la familia? Qu es la familia? Qu es la familia?

La familia en principio no esta definida por nuestra constitucin poltica, solo
se menciona como ncleo fundamental. familia por descripcin terica, es un
conjunto de parientes que se cobijan bajo un mismo techo, y son dependientes de
una misma autoridad.

La familia proviene de tiempos antiguos, ya que en tiempos del AT la familia inclua
el clan, los hijos, los primos, los abuelos, los sirvientes y los esclavos (Gn
46.826). Despus del exilio, y ya en la poca del NT, se redujo el tamao de la
unidad familiar, especialmente porque la gente empez a vivir en ciudades. Los
deberes tradicionales adjudicados al padre eran los de proveedor, maestro,
educador y sacerdote; y los de la madre, ama de casa y maestra. Los deberes de
los miembros de la familia se consideraban de origen divino (Ef 5.226.9; Col
3.1822). Tambin se llama a la iglesia la familia de Dios (Gl 6.10; Ef 2.19; cf. Ef
3.15; 1 P 4.17).


I. En el antiguo testamento

En el AT no existe un trmino que corresponda exactamente al concepto actual
de familia, compuesta de padre, madre, e hijos. El que ms se aproxima es
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C)4 (casa), que originalmente significaba el grupo de personas, y
probablemente despus lleg a aplicarse a la vivienda (en VRV2 se trad. como
familia en 1 Cr. 13.14; 2 Cr. 35.5, 12; Sal. 68.6). En la Biblia el trmino poda
usarse, no slo para los que vivan bajo el mismo techo (Ex. 12.4), sino tambin
para grupos mucho ms numerosos, como la casa de Israel (Is. 5.7), expresin
que inclua a toda la nacin. Quizs un equivalente ms aproximado al vocablo
familia en la actualidad se encuentre en la frase "4 CO, casa
del padre. El trmino que con mayor frecuencia se trad. como familia es
O)OCO6C, que tena ms bien el significado de clan que del trmino ms
circunscrito familia. Se lo aplica, p. ej., a 600 danitas de dos localidades (Jue.
18.11).
Podemos aclarar un poco la relacin existente entre ambos trminos mediante
el relato de Jos. 7.1618 referente a la forma en que se descubri a Acn
despus de la derrota de Hai. La bsqueda comenz con la tribu
("O"46) de Jud, sigui con la familia o clan (O)OCO6C) de
los zeratas, y termin en la casa (C)4) de Zabdi. El hecho de que
aunque Acn estaba casado y tena hijos propios (7.24) se lo contara entre los
miembros de la C)4 de su abuelo Zabdi, muestra la extensin del
trmino. Conceptualmente puede considerarse a los miembros de una tribu como
un cono, en la cspide del cual aparece el antepasado que la fund, y en la base
la generacin que an viva. El trmino "O"46, vara, quizs con
referencia a la vara que llevaba como smbolo de autoridad el antepasado que
la fund, se aplicaba a toda la tribu; O)OCO6C se refera a una divisin
menor ms abajo en el cono; y el trmino C)4 poda aplicarse a una divisin
aun menor, aunque ello dependa del contexto. Si estaba calificada por el
nombre del antepasado fundador poda referirse a toda la tribu. En cada caso,
los trminos podan indicar simplemente la base del cono correspondiente, o
sea los miembros vivos del grupo, o todo el conjunto comprendido en el mismo.
los miembros pasados y presentes, vivos y muertos.


II. En el Nuevo Testamento

La palabra familia (gr. patria) como tal se usa nicamente tres veces, si bien la
idea relacionada de casa (gr. E)&E- E)&)C) es ms frecuente. Patria.
significa el origen histrico de una familia, su patriarca, ms que su cabeza
actual. Una familia poda ser una tribu o incluso una nacin. En Hch. 3.25 la
promesa de Abraham se cita de la siguiente forma: En tu simiente sern benditas
todas las familias (OC4)C)) de la tierra. La LXX tiene tribus (C)) en la
promesa original (Gn. 12.3) y naciones ("4"O) cuando se vuelve a
mencionar la promesa en Gn. 18.18 y 22.18. Jos era de la casa y familia
(OC4)C) de David (Lc. 2.4), donde el patronmico es el punto importante.
Como lo indica este versculo, casa (E)&E) puede usarse en el mismo
sentido (cf. Lc. 1.27); cf. tamb. la casa de Israel (Mt. 10.6; 15.24; Hch. 2.36;
7.42, etc.), la casa de Jacob (Lc. 1.33).
La prominencia de la paternidad aparece marcadamente en la tercera mencin
de patria, Ef. 3.1415: Doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor
Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra. Esto
significa que, as como toda patria supone un OC4"O (padre), as tambin
detrs de todos ellos est la paternidad universal de Dios, de donde se deriva
todo el esquema de relaciones organizadas. En otras partes encontramos el
concepto ms restringido de la paternidad de Dios en relacin con la familia de
la fe.
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La palabra casa, donde no es simplemente sinnimo de familia, es una
unidad de la sociedad con la que nos encontramos en todas partes en el mundo
romano y el helenstico, como tambin en el judaico, en el ss. I. Se compona no
solamente del seor (gr. &)E), amo (gr. -"OE4"O) o paterfamilias,
su esposa, hijos, y esclavos, sino tambin de diversos dependientes, tales como
sirvientes, empleados, y aun clientes (p. ej. libertos o amigos) que
voluntariamente se unan a la familia con fines de mutuo beneficio. Los
evangelios estn llenos de alusiones a la familia y su carcter (p. ej. Mt.
21.33ss). La familia constitua un factor importante del crecimiento y la
estabilidad de la iglesia. Ya entre los judos la familia era el contexto de
ejercicios religiosos tales como la pascua, una comida sagrada semanal, las
oraciones, y la instruccin. Lucas dice que en la iglesia de Jerusaln el
partimiento del pan se efectuaba en las casas (Hch. 2.46, VM en casa; BJ
por las casas, e. d. por familias). Esta frase, &C4 E)&E, aparece en
los papiros de la poca en contraste con la frase por individuos
(&C4C OEEOOE).
En las ciudades helensticas el papel de la familia en el establecimiento de
iglesias no fue menos importante. El primer ingreso de gentiles lo constituy
toda la casa de Cornelio en Cesarea, que comprenda a los criados, un
ordenanza, parientes, y amigos ntimos (Hch. 10.7, 24). Cuando Pablo pas a
Europa, la iglesia se inici en Filipos con el bautismo de la casa de Lidia y la del
carcelero (Hch. 16.15, 3134). En Corinto las primicias de Acaya fue la familia
de Estfanas (1 Co. 16.15), la que, en comn, probablemente, con la casa de
Crispo, el principal de la sinagoga, y la del hospitalario Gayo (Hch. Hch. 18.8; 1
Co. 1.1416; Ro. 16.23), fue bautizada por Pablo mismo. Otras familias cristianas
mencionadas por nombre son las de Priscila y Aquila (en feso, 1 Co. 16.19; y tal
vez Roma, Ro. 16.5), Onesforo (en feso, 2 Ti. 1.16; 4.19), Filemn (en Colosas,
Flm. 12), Ninfas o Ninfa (en Laodicea, Col. 4.15), Asncrito y Fillogo (en Roma
[?], Ro. 16.1415).
En la iglesia de Jerusaln aparentemente las familias reciban instruccin
como unidades (Hch. 5.42), y esta era tambin la costumbre de Pablo, como les
record a los ancianos de feso (Hch. 20.20). Exista una enseanza regular que
estableca las obligaciones mutuas de los miembros de una familia cristiana:
esposas y esposos, hijos y padres, siervos y amos. Vease Col. 3.184.1; Ef. 5.22
6.9; 1 P. 2.183.7. Se hace referencia a la iglesia en la casa de Priscila y Aquila
(Ro. 16.5 y 1 Co. 16.19), en la de Ninfas o Ninfa (Col. 4.15), y en la de Filemn (o
sera la de Arquipo?) (Flm. 2). Esto significa que se consideraba a la familia como
una iglesia en s misma, o que la iglesia en una localidad dada se reuna en torno a
la hospitalidad de una familia determinada (vase sup., por las casas, BJ).
Cuando se habla de Gayo como hospedador de toda la iglesia (Ro. 16.23),
quiz se est sugiriendo la existencia de otras iglesias vinculadas a familias en
Corinto, con la sugestin de que en ciertas ocasiones, supuestamente para la
Cena del Seor (1 Co. 11.1822), se reunian todos como iglesia. Sin embargo,
no deja de tener importancia el hecho de que tanto el bautismo como la Cena
del Seor se efectuaban, en ciertas situaciones, en el seno de la familia, para no
mencionar la instruccin de la esposa y los hijos (1 Co. 14.35; Ef. 6.4), y que de
las filas de los jefes de familia se elegan los sobreveedores (obispos), tanto
como los diconos, para la iglesia (1 Ti. 3.27, 12).
No es de sorprender que la iglesia misma se considerase como la familia de Dios
(Ef. 2.l9, donde la figura est combinada con la de la repblica sagrada) o la
familia de la fe (G. 6.10). La descripcin de los creyentes como hijos adoptivos
(Ro. 8.1517), o como siervos y mayordomos (1 P. 4.10), supone esta figura.
Pablo se ve a s mismo como siervo de Jesucristo, mayordomo designado para
cumplir un ministerio determinado (Ro. 1.1; 1 Co. 4.1; 9.17). En un cuadro
relacionado con esto el escritor de la Carta de los Hebreos describe a Moiss
como fiel mayordomo principal en la casa de Dios, prefigurando a Cristo como
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el hijo y heredero (cf. G. 3.234.7) de la casa de Dios; la cual casa somos
nosotros, dice el escritor, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el
gloriarnos en la esperanza (He. 3.16).








Anlisis Clnico

Cuando ocurre alguna anomala dentro del matrimonio ( familia), se desata una
cadena de factores negativos, los cuales afectan en gran manera la
convivencia del matrimonio.
Cuando ocurre el engao por una parte del matrimonio, adems de surgir un
problema visible de separacin, tambin se destaca la depresin, la angustia, la
rabia, comienza un desequilibrio en el hogar, pues, las discusiones se hacen mas
latentes, comienza un tipo de enojo en cadena, cualquier cosa pequea que
ocurra se torna desagradable, pues la furia huele en el ambiente. Comienza a
existir un desprecio incontrolado hacia los hijos, tomndolo como culpa de la
unin de la pareja.

Adems de los factores mencionados debemos tambin decir que, cuando una
parte del matrimonio es engaado, hay otros factores que destruyen cierta
parte emocional del hombre o mujer, segn sea el caso.
Puede suceder que uno, sea contagiado con alguna enfermedad de no muy fcil
cura e infecciosa, y en esto, hablo de la enfermedad actual como es el sida, que
esta aun muy lejana su sanacion.
Esto nos puede acarrear millones de problemas vinculados entre si. Citemos
algunos ejemplos:
Una mujer que es engaada, su compaero se contagio con sida, luego esta
mujer tuvo un bebe y naci con la misma enfermedad, de que manera podemos
revertir esta situacin?, comienza una vida catica, lenta y mortal, donde no hay
vuelta atrs, se desata la ruptura casi obvia del matrimonio. Pues el otro no
quiere muchas veces aceptar esta situacin , tipo de vida o simplemente no quiere
el nuevo ser.
Ahora que pasa con la misma mujer cuando es contagiada por esta enfermedad
mortal, empieza un tipo de suicidio a veces incalculable e incontrolable, pues se
ha llegado a saber de una mujer que se contagio con SIDA por su esposo y
comenz a tener relaciones con cuanto hombre se le atravesara, para
contagiarlo con este mal, solamente por desprecio a la vida y una venganza
silenciosa.

La mujer sufre diferentes sntomas adversos en su salud, como por ejemplo
algn quiste en su matriz, o simplemente tengan que hacerle algn tipo de
operacin por cierta infeccin terminal.

En el caso del hombre la enfermedad mas tpica es la gonorrea y la sfilis,
tambin cuando uno de los dos engaa, la otra persona puede poseer alguna
enfermedad que repercute en otras y as se desencadena una lnea de
enfermedades y molestias, en el matrimonio constituido.

Por eso cristo Jess instituyo el matrimonio mongamo, pues con eso se evitara
todo este mal que hoy nos aqueja
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Evitando tener relacin con mas de una persona, es lo mas aconsejable, ya que
nos hace mas saludables, y existe mas armona en el hogar



Ame a su pareja, este usted casado o no por las diferentes leyes que debemos
hacerlo, tengamos una sola persona a quien amar y estar para toda la vida, pues
esto nos har un matrimonio ejemplar, por ser saludable en todas las reas,
djese acompaar por su media naranja, y evitara la muerte, la enfermedad y la
angustia en su vida y en su familia.




Mencionemos algunos conceptos para aclarar el tema.

Depresin: abatir, humillar, decaimiento del animo.

Angustia: congoja, afliccin,

Rabia: ira, enojo, violencia.

SIDA: sndrome de inmuno deficiencia adquirida, enfermedad mortal que ataca la
clulas y es irreversible.

Ruptura: rompimiento, quiebre, separacin.

Problemas tpicos que se muestran en las diversas situaciones, simplemente por
el engao.

- Alguna enfermedad por contagio sexual
- Depresin y angustia debido al inmenso universo de problemas
- Ruptura inminente del matrimonio
- Quiebre casi total de la familia
- Puede llegar hasta la esquizofrenia o locura parcial o total
- Descontrol en la economa
- A veces se llega a la crcel, por problemas diversos.
- Muchas veces perdida hasta del trabajo



Conclusin

Con todo lo anterior, es menester nuestro como guas espirituales y como
integrantes de esta sociedad, colaborar por en bien de la familia, aunque hoy
por hoy se denomine familia nuclear a padre , madre y dos hijos y medio, debido a
un consenso mundial, y muy posible que en un futuro cercano sea familia nada
mas que un individuo, pues con la tecnologa se puede llegar a mucho, solo
tecleando algn botn de una computadora

La cosa pasa por nuestras propias manos, ser un buen consejero, si no hay nada
que aportar mejor guardar silencio y anteponer siempre a Jesucristo nuestro
Dios, pero si esta a nuestro alcance poder ayudar y asesorar a alguna persona,
hagmoslo con mucha sabidura, no repitiendo palabras bonitas para caer bien,
sino que decir algo de lo que puede ser correcto para el beneficio de la familia y
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el matrimonio, evitando cualquier farisesmo o legalismo ya que esto solo nos
conduce a ser religiosos y no individuos que comprendamos la gracia divina de
Dios y el amor que nos tiene.




Ama a Dios, a tu espos@ y familia como a ti mismo