La sexualidad como problema poltico, Raquel Platero

(Tomado del Trabajo de Investigacin del DEA Octubre 2004: Platero, Raquel (2004). LOS MARCOS DE POLTICA Y REPRESENTACIN DE LOS PROBLEMAS PBLICOS DE LESBIANAS Y GAIS EN LAS POLTICAS CENTRALES Y AUTONMICAS (1995-2004): LAS PAREJAS DE HECHO. Universidad Complutense de Madrid)

Escuela de RQTR, 22 de Diciembre de 2004 La sexualidad y las prcticas sexuales el homoerotismo y las sexualidades no normativas - parecen a priori un asunto privado y de poca importancia, que sucede en la intimidad y que estn lejos de las polticas pblicas. Esta idea aparece junto con otras, como la de que la sexualidad fuese una fuerza natural que existe con anterioridad a la vida social y que da forma a las instituciones; como si fuera algo inmutable, asocial y transhistrico; o la de que el sexo como propiedad de los individuos, que reside en sus psiques y sus hormonas. Estas concepciones errneas aparecen enraizadas en la cultura occidental, de forma que no se cuestiona la sexualidad, y reaparecen en diferentes momentos histricos con diferentes formas culturales (Rubin, 1989:130). Comparten estatus de asunto perifrico con otros asuntos de gnero, como son el derecho a decidir sobre su propio cuerpo y el reconocimiento de su autonoma en funcin de demandas relacionadas con la sexualidad y la reproduccin, etc. De la misma manera, esto sucede tambin en las sexualidades no normativas: homosexuales, intergeneracionales, sadomasoquistas, no mongamas, etc. Las prcticas sexuales privadas de un ciudadano o ciudadana no presuponen la conciencia o intencionalidad de desequilibrar el orden establecido. Sin embargo, la mera existencia de estos comportamientos desafa el orden establecido; un dictado que presupone que todo ciudadano es por definicin heterosexual y varn. La sexualidad dista de ser un asunto privado que se practica en la intimidad; ha estado siempre presente para los actores polticos, encargados de regular el comportamiento de la ciudadana, como son los estados, las religiones, la medicina, el sistema educativo, los medios de comunicacin, etc. Estas instituciones han dado lugar a prcticas institucionalizadas especficas, como son confesin, hospitalizacin, tratamiento psiquitrico, escolarizacin, encarcelamiento, informacin, etc. (Llamas, 1998:1). Se ha producido una evolucin, como veremos, en la regulacin de la sexualidad mostrando la importancia creciente que se le confiere, con la creacin de identidades sexuales y movimientos sociales alrededor de las prcticas sexuales. Como cita Gayle Rubin (1989: 131-132), la organizacin social es la que determina la jerarqua sexual, de modo que produce constantemente sexualidades nuevas -con una falta de continuidad entre los sistemas de 1 parentesco, sexualidad y sus formas ms modernas - (leyendo a Michel Foucault , 1978). Como resultado de las nuevas corrientes de pensamiento sobre la sexualidad, que lideran Foucault y Reich entre otros, aparece el consenso sobre la necesidad de que los trminos sexuales deben referirse a sus contextos histricos y sociales propios, adems de un cauto escepticismo frente a las generalizaciones. Durante la segunda mitad del siglo XX cambia el concepto de poltica, amplindose para reflejar una realidad social cambiante. Surgen nuevos antagonismos sociales, que, sin desplazar a los de clase, raza, etnia, pasan a incluir las relaciones sexuales y entre gneros. Se produce una eclosin de los movimientos feministas y sexuales, que en palabras de Jeffrey Weeks, siguen las formas organizativas de los movimientos de liberacin de los negros de los aos setenta, ayudando a construir nuevos sujetos colectivos protagonistas de la escena poltica.

Foucault, Michel (1978), Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, Mxico: Siglo XXI; Foucault, Michel (1986), Historia de la sexualidad II. El uso de los placeres. Mxico: Siglo XXI Editores y Foucault, Michel (1987), Historia de la sexualidad. Tomo III: La inquietud de s. Madrid: Siglo XXI.

En las sociedades capitalistas desarrolladas, surgen complicadas redes de relaciones sociales, donde las formas organizativas de los movimientos de mujeres y gais y lesbianas reivindican un carcter colectivo o identitario. Este proceso de construccin del sujeto poltico homosexual comienza con los agentes polticos ms progresistas. Mientras que los movimientos de gais y lesbianas trataban de ampliar el contexto poltico en los aos setenta y ochenta se han enfrentado a dos fuerzas: el autoritarismo sexual poltico o religioso y la tradicin progresista de izquierdas que daba prioridad a la lucha de clase y que ha fracasado en incluir la liberacin de las mujeres y los derechos de gais y lesbianas como prioridad en su agenda (Weeks, 1985: 6264; Herrero Brasas, 2001: 336). En el contexto espaol, tambin las organizaciones de gais y lesbianas buscaban el apoyo de las organizaciones de la izquierda, algunas de las cuales fueron el Movimiento Comunista, el Partido Socialista (PSOE), Partido Comunista (PCE) y la Liga Comunista Revolucionaria (LCR). Segn Jeffrey Weeks, la Sexualidad es un fenmeno contemporneo complejo, sociocultural e histricamente producto de la interaccin de una multitud de tradiciones y de prcticas sociales, religiosas, morales, econmicas, familiares, jurdicas, mdicas (Weeks, 1985: 24). Estas construcciones sociales estn determinadas por relaciones sociales, instituciones sociales y polticas, as como las concepciones del mundo, que definen las identidades bsicas de los sujetos. Contienen y suponen tambin, los roles sociales, las funciones y las actividades econmicas y sociales asignadas sobre la base del sexo, a los grupos sociales y al trabajo, al erotismo, al arte, a la poltica y en todas las experiencias humanas. Consiste, adems, en el acceso y la posesin de saberes, lenguajes, conocimientos y creencias especficas, implicando rangos y posiciones con relacin al poder. As, las prcticas sexuales constituyen un producto histrico y social. Las prcticas sexuales son un producto altamente especfico de nuestras relaciones sociales, mucho ms que una consecuencia universal de nuestra biologa comn. Las organizaciones feministas colaboran en esta reflexin sobre la sexualidad desde su reflexin terica, ya que con su eslogan de los aos setenta:lo personal es poltico, han ayudado a resituar el debate sobre la sexualidad como un aspecto pblico, y por tanto, poltico (Osborne, 2000: 121). En nuestro pas, las luchas feministas por el derecho al aborto, acceso a los anticonceptivos, libertad sexual, visibilidad lsbica, etc. han tenido especial relevancia, desde el mismo perodo de la transicin democrtica. 1. Heterosexualidad Obligatoria y el Pensamiento Heteronormativo

La historia del Feminismo Lesbiano es importante para este estudio, porque incorpora la perspectiva de gnero y la visin feminista en la lucha por los derechos sexuales, para los cuales, son importantes los conceptos de Heterosexualidad Obligatoria y Heterosexismo. Vamos a documentar muy brevemente la trayectoria del Feminismo Lesbiano, destacando especialmente las aportaciones de Monique Wittig, Adrienne Rich y Gayle Rubin elaboran sus reflexiones.

Feminismo Lesbiano El feminismo y el feminismo lsbico en Espaa tienen su desarrollo en la transicin, acelerando los procesos que otros pases han vivido a lo largo varias dcadas. En los aos ochenta existen grupos feministas por todo el estado espaol y entre ellos, estn los Colectivos de Feministas Lesbianas. De los debates y de las inquietudes de estos colectivos quedan algunos textos como la revista del Colectivo de Feministas Lesbiana de Madrid: Nosotras que nos queremos tanto, las noticias de las jornadas feministas en las que es patente la presencia de estos colectivos, entrevistas, ponencias, etc. Sin embargo, para recoger las ideas fundamentales del Feminismo Lesbiano, tenemos que referirnos al desarrollo del feminismo, que tiene lugar en Estados Unidos, donde se ubican muchas de las principales pensadoras feministas. Las reflexiones del feminismo de los aos cincuenta y sesenta sealan la dominacin de las mujeres por los hombres; estas reflexiones carecen

del cuestionamiento de la heterosexualidad, como forma de dominacin de las mujeres. Este cuestionamiento se produce gracias al feminismo lesbiano, que aparece entre 1975 y 1980 (Sez, 2004: 98). Teresa de Lauretis describe en el ensayo El feminismo y sus diferencias (2000: 72), cmo existen diferencias ricas y abundantes dentro del feminismo, y entre las ms serias o trascendentes son las diferencias que surgen en el feminismo con relacin a las diferencias de raza y sexualidad. Tambin son relevantes aquellas que incluyen las diferencias de clase, tnicas, lingsticas y culturales, las diferencias metodolgicas, generacionales, geogrficas. A partir del debate sobre de estas diferencias, originado en los aos setenta en Estados Unidos, se produce el enfrentamiento entre feminismo acadmico y activismo poltico; as como, con la oposicin entre feminismo blanco u occidental y feminismo tercermundista estadounidense, etc. Es el momento en el que surge el trmino mujer de color (trmino terico, adems de poltico), y cuya crtica se dirige principalmente hacia las feministas blancas ucho ms que hacia las estructuras del poder patriarcal o los hombres de color (de m Lauretis: 2000: 76; Rivera Garretas 1994: 168). A partir de la valoracin de estas diferencias, en los aos ochenta se desarrolla el debate entre feministas prosexo y movimiento anti-pornogrfico, as como el debate lesbiano sobre el sadomasoquismo, que producir una polarizacin entre el lesbianismo radical S/M (sado/masoquista) y el feminismo lesbiano (de Lauretis: 2000: 77). Segn de Lauretis es a travs del feminismo que la identidad lesbiana puede ser asumida, hacerse discurso y articularse en concepto poltico y es a travs del feminismo que se deben examinar y verificar los lmites del concepto de diferencia sexual confrontndolo con otras diferencias, no necesariamente sexuales, y con la sexualidad misma (de Lauretis, 80). La sexualidad es un paradigma social, que tiene y no que ver, con la relacin afectivo -sexual que se establece. En el feminismo norteamericano de la segunda ola, de finales de los aos setenta, cuenta con el pensamiento feminista lesbiano que seala el lesbianismo como una relacin social y poltica, que incluso tiene ritos propios de autoconciencia, como son el salir del armario o mostrar pblicamente la orientacin sexual. Segn Milagros Rivera Garretas (1994: 118 y 122), el Feminismo Lesbiano ha realizado dos procesos: primero, dar forma a una identidad colectiva en la cual reconocerse; y la segunda, dar a esta identidad una dimensin poltica. Cita a Charlotte Bunch, cuando defenda que el lesbianismo no es una opcin sexual sino una postura poltica. Definen el lesbianismo -consciente o inconscientemente- como una opcin poltica. Catherine MacKinnon ampla la perspectiva de Charlotte Bunch, cuando propone que la construccin social de la sexualidad, que es heterosexual, produce una epistemologa que el Estado impone por ley. La sexualidad va ms all del mbito y la experiencia privada individual, se trata de una jerarqua social donde Estado y la sexualidad masculina son cmplices. De las tres autoras sealadas, el primer texto que aparece en 1975 es el de Gayle Rubin, en el que enuncia la famosa teora sexo-gnero. Ms tarde, alrededor de 1980 surgen casi al mismo tiempo, textos de Monique Witting y Adrienne Rich, donde se habla de que la existencia misma del lesbianismo cuestiona el orden heterosexual y falogocntrico, y surge el concepto de heterosexualidad obligatoria. Gayle Rubin: jerarqua sexual, el sistema sexo-gnero.
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En 1975 Gayle Rubin publica el texto: The Traffic in Women: Notes and the Political Economy of Sex , con el que contribuye a romper el vnculo entre gnero y sexualidad como hechos biolgicos, haciendo nfasis en la construccin social de estas categoras. En esta obra, ella enuncia la Teora sexo-gnero, que ha permitido
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Rubin, Gayle, (1975). "The Traffic in Women: Notes and the Political Economy of Sex." Toward an Anthropology of Women. Rayna Reiter. New York: Monthly Review: 157-210, Se publica en castellano en 1986 como: Rubin, Gayle (1986). El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo. Nueva Antropologa, 30.

distinguir los rasgos anatmicos de los rasgos culturales o sociales. Es decir, de aquellas conductas que las sociedades prescriben a los individuos de cada sexo. El sistema sexo-gnero permite evidenciar que la supervaloracin de los varones y la infravaloracin de las mujeres no obedecen tanto a cuestiones fisiolgicas como a la adscripcin de espacios (pblico/privado) y delimitacin de funciones (produccin/reproduccin) para cada sexo (Mayobre, 2002:165). Gayle Rubin contribuye a cuestionar la Heterosexualidad Obligatoria, con la explicacin de la jerarqua sexual, donde la heterosexualidad en matrimonio, mongama y reproductora es el centro y el resto son sexualidades perifricas, en distintas posiciones de esta jerarqua. Trata de desvelar los mecanismos que constituyen una sexualidad normal y legtima. Rubin fue una de las primeras mujeres que expuso los efectos polticos de las prcticas sexuales, que crearon grandes tensiones en el Feminismo, al defender prcticas sexuales minoritarias o no convencionales (Sez, 2003: 112).

Adrienne Rich y la Heterosexualidad Obligatoria, el Heterocentrismo

La poetisa norteamericana Adrienne Rich marca un antes y un despus con su artculo Compulsory 3 heterosexuality and lesbian existence, publicado en 1980 por la revista feminista Signs -y en castellano en 1986-. Adrienne Rich define la heterosexualidad obligatoria, cuestionando que la heterosexualidad sea una orientacin sexual, ya que no existen opciones reales para poder elegir; el resto de sexualidades existen pero no son alternativas libres, sino socialmente castigadas. Rich denuncia la heterosexualidad obligatoria como norma social que exige y causa la invisibilizacin del lesbianismo, incluso en el mismo movimiento feminista. Para ella el lesbianismo hay que observarlo en un contnuum lsbico que une a todas las mujeres que, de una u otra forma, se alejan de la heterosexualidad e intentan crear o reforzar los vnculos entre mujeres, en la lucha en contra del sistema patriarcal (Rivera Garretas, 1994: 136). Segn Rich, histricamente las lesbianas han sido privadas de una existencia poltica mediante su supuesta inclusin como versiones femeninas de la homosexualidad masculina. No podemos situar en un mismo plano la existencia lesbiana y la homosexualidad masculina porque ambas sean objeto de estigma, ya que supondra borrar la realidad femenina una vez ms. Es evidente que las lesbianas, a falta de una comunidad femenina fuerte, han compartido la vida social y causa poltica con los varones homosexuales. Sin embargo, es importante sealar la falta de privilegios econmicos y culturales de las mujeres con respecto a los varones, las diferencias cualitativas entre las relaciones lsbicas y las homosexuales por ejemplo, los patrones de sexo annimo entre varones homosexuales y el peso del factor edad en los patrones de atractivo sexual entre los varones homosexuales. Para Rich, el heterocentrismo estaba invisibilizando a las lesbianas, incluso dentro del mismo feminismo o la academia, ya que no haba discutido los elementos de raza y sexualidad, acusndoles de practicar endo-discriminacin (Sez, 2003: 118-120).

Monique Wittig: el Pensamiento Heteronormativo

Casi al mismo tiempo, la francesa Monique Wittig, -que viva en Estados Unidos-, elabora una novedosa reflexin que cuestiona las mismas bases del anlisis feminista. Su anlisis es publicado en francs en 1980 por la revista Questions Fministes, en dos artculos fundadores: On ne nat pas femme (No se nace mujer) y La pense straight (El pensamiento heteronormativo). Monique Wittig afirma que el sexo es una categora poltica que inventa el pensamiento heterosexual. Cuestiona la ideologa de la diferencia, donde ser hombre/mujer son categoras que disimulan unas
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Adrienne Rich (1986) Sangre, pan y poesa. Barcelona: Editorial Icaria.

diferencias sociales que dependen de un orden econmico, poltico e ideolgico (Rivera Garretas, 1994:144). Existe un solo gnero el femenino, ya que el universal es el masculino, que por definicin es heterosexual. Aade que las lesbianas no somos mujeres, ya que en el orden masculino slo existe la heterosexualidad: las lesbianas no son mujeres ni en lo econmico, ni en lo poltico, ni en lo ideolgico. Ser una mujer, es una relacin social de esclavitud a un hombre estableciendo un smil con los esclavos negros-, una relacin de servicio que implica obligaciones personales y fsicas, tanto como obligaciones econmicas, relacin de la cual escapan las lesbianas (Sez, 2003: 101). Trata de establecer vnculos entre el orden de clase, la idea esencialista de mujer y el valor poltico del lesbianismo. Esta autora plantea que la existencia de un rgimen poltico que se basa en la heterosexualidad es la variable con mayor poder explicatorio de las relaciones de poder actuales. La heterosexualidad es un sistema de opresin y apropiacin de las mujeres por los hombres, que produce un cuerpo de doctrinas sobre la diferencia entre los sexos para justificar esta opresin. Monique Wittig sienta las bases de una teora lsbica autnoma, abrindole paso a un poderoso caudal de anlisis y prcticas polticas que desembocan en la constitucin de un verdadero movimiento lsbico, el cual en algunos casos se separa del feminismo. 2. La identidad poltica homosexual Desde finales del siglo XX, la mayora de las sociedades occidentales han visto como han emergido las identidades gais y lesbianas: es un hecho reciente, ya que hasta entonces las prcticas sexuales 4 homoerticas no han constituido una identidad consciente: una solidaridad de grupo, una literatura, una prensa, un alto nivel de actividad poltica, etc. (Weeks, 1985: 295; Seidman 1997: 113). La industrializacin facilita que en las migraciones urbanas, los individuos formen comunidades de eleccin, lo que lleva a la creacin de lugares de encuentro. A medida que estas sociedades han evolucionado, han sido cada vez ms conscientes de las polticas de la identidad homosexual, que han facilitado las reivindicaciones de otras identidades sexuales sadomasoquistas, transexuales, etc.-, con un repertorio ideolgico y de tecnolgica organizativa. Surge un sentido de las identidades, de pertenencia y constituye una orientacin del compromiso personal y una identificacin poltica (Weeks, 1985: 295-296). Son identidades cambiantes y provisionales, en cuanto que son construidas en un momento y un tiempo social cambiante. Hay que esperar a que surjan las sociedades occidentales industriales para que se forme la identidad gay, que se construyen de tal manera que homosexuales y lesbianas son representadas como un grupo causitnico o un grupo de inters especfico (Rubin, 1989: 146-147; Seidman, 1993: 105); se empieza a atribuir a las personas una personalidad especfica basada en sus prcticas sexuales (Falquet, 2002: 139 y Seidman, 1993:111). Mary Bernstein (1997) lo explica muy elocuentemente (1997: 532): Las barreras culturales a la aceptacin de la homosexualidad y el desafo de la auto-aceptacin de lesbianas y gais requiere una lucha cultural. Sin embargo, el movimiento de gais y lesbianas ha cambiado, pasando de ser un movimiento de transformacin cultural a travs de la liberacin sexual a un movimiento que busca conseguir sus derechos polticos, a travs de polticas para ciertos grupos de inters como los tnicos Este es un proceso que todava tiene que ser documentado.

El trmino Homoerotismo hace referencia a las prcticas sexuales entre dos personas del mismo sexo, que no conforman necesariamente una identidad sexual.

Incluso cuando se produce la eclosin de movimientos tericos y sociales, que ponen en cuestin estas 5 identidades gais y lesbianas en los aos ochenta, en EEUU, como es la Teora Queer , las prcticas identitarias estn fuertemente arraigadas. Constituyen movimientos sociales establecidos, que han calado en la representacin del ciudadano homosexual en la poltica. Surgen culturas gays y lsbicas determinadas, que son bastante parecidas en diferentes lugares, con aspectos culturales globalizados, como el surgimiento de determinadas reivindicaciones de derechos. La representacin de los gais y lesbianas vara de unos lugares a otros, segn se vean como sujetos o derechos individuales o sujetos y derechos en relacin a la pareja, o sean inclusivos de varias realidades sexuales: minoras sexuales, personas lgtb o colectivos gays, parejas de hecho, etc. Casi todas ellas representan una idea poltica de lo gai, contiene un discurso de minora que en las democracias liberales significa el reconocimiento de ciertos derechos, garantas sociales, como las que disfruta el resto de la ciudadana (Weeks, 1985: 311). En los aos setenta, surge el concepto y la reivindicacin del trmino ay frente al trmino homosexual g considerado como patolgico, para aquellos homosexuales que se reconocen y adquiere la identidad homosexual. Segn Javier Sez, son grupos identitarios que se convierten en grupos de presin para conseguir cuotas de integracin social, que han perdido su potencial revolucionario (2004: 28-30). La identidad gay representa al varn homosexual blanco con recursos, de modo que la irrupcin d otras e realidades que aporta una parte crtica del feminismo, como son las experiencias lsbicas, de raza, etnia, clase, etc., ayudando a cuestionar este modelo. Esta representacin del sujeto poltico gay implica una identidad esttica, suponen que el sujeto gay, lesbiano, bisexual o transexual es esencialmente diferente del heterosexual y que, por tanto, necesita de una poltica especfica. Esta postura de normalizacin del hecho gay o asimilacionismo ha sido defendida ampliamente por las grandes organizaciones lgtb, que buscan en esta defensa la cobertura de los derechos de los que carecen. Se basan en que la poltica actual, al no reconocer a las personas lgtb, no puede concederles derechos, en una maniobra de invisibilizacin de sus necesidades y que han de crearse acciones y medidas concretas, como las leyes de parejas de hecho. Los sujetos de la reivindicacin de los derechos de las parejas de hecho son la pareja homosexual y lesbiana, por lo que esta reivindicacin que se presenta como la prioritaria del colectivo lgbt slo incluye derechos para homosexuales y lesbianas, que adems tengan pareja, y que esta, sea estable. Es decir, que una vez los derechos individuales de gais y lesbianas estn ya asegurados con el Cdigo Penal de 1995, no se reclama ya una legislacin antidiscriminatoria, sino una serie de derechos asociados a la pareja y al concepto de familia, aunque sea una familia lsbica u homosexual. Este aspecto es especialmente claro en el vocabulario, utilizado en las leyes autonmicas de parejas de hecho, o los debates parlamentarios, o los programas electorales, en los que se les nombra como uniones estables, parejas de hecho estables, etc. -volveremos sobre este aspecto para analizarlo en profundidad-. Muestran una jerarquizacin de la sexualidad, como la que describe Gayle Rubin, donde la homosexualidad y el lesbianismo mongamo se convierten en aceptables, al asimilarse al modelo heterosexual casado mongamo y reproductor (1989: 171). Los gobiernos mantendran esta jerarqua sexual legislando y favoreciendo ciertas sexualidades, basadas principalmente en la idea de familia como pareja heterosexual casada mongama y reproductora.

El primer texto en el que aparece el trmino Queer es el de Lauretis: de Lauretis, Teresa (1991) Queer theory: lesbian and gays sexualities: An Introduction. En Differences 3(2). Aparece en un momento en el que conviven la crisis del SIDA y la exclusin de las lesbianas en los movimientos feministas, la emergencia del poses tructuralismo en el nivel acadmico (cuestionando identidades esencialistas y hablando de discursos con efectos productivos) y parte del feminismo cuestionando nociones de gnero y sexo.

De hecho, desde que empez la lucha por los derechos de parejas de hecho y el matrimonio homos exual, se han unido a los derechos de parentela de homosexuales y lesbianas. Los debates sobre la adopcin y la coadopcin se han unido y se han mezclado con los derechos de pareja (como relacin consentida entre adultos) y los derechos de parentela (relaciones de dependencia estructural profunda). De alguna forma reproduce el objetivo tradicional y heterosexual del matrimonio, es decir, la reproduccin (Danuta Walters, 2001: 350). Adems, desde una ptica de los derechos de gays y lesbianas, parece que existe una tendencia global, en proceso de consecucin de estos derechos, que se va repitiendo, tambin en Espaa. Un patrn del que se parte de una situacin en la que se lucha por la descriminalizacin, despus aparece una legislacin antidiscriminatoria, sigue un momento de reconocimiento legal de las relaciones de gais y lesbianas, y finalmente, un momento final donde se amplia de la institucin del matrimonio (Stychin, 2001: 347). En el estado espaol, este proceso parece que se va cumpliendo paso a p aso, con la descriminalizacin de la homosexualidad y el lesbianismo, que se produce con la derogacin de la Ley de Peligrosidad Social (LPRS) en 1978 y la supresin del Escndalo Pblico del Cdigo Penal en 1988. La Legislacin Antidiscriminatoria se producira en el momento en el que aparece un nuevo Cdigo Penal que protege la libre orientacin sexual de los ciudadanos (Artculos 510, 511, 512); y el momento en el que se empiezan a reconocer los derechos de las parejas gais y lesbianas, aparece con los primeros fallos judiciales, creacin de Registros de Parejas y leyes de parejas de hecho autonmicas que se van promoviendo desde los aos noventa. A la luz de los hechos en Septiembre de 2004, parece que estamos a las puertas de la regulacin del matrimonio homosexual, con el compromiso del presidente Zapatero, con lo que se estaran produciendo todos los momentos que describe Carl F. Stychin. Sin embargo, como afirma Stychin (2001: 347), parece que esta tendencia se transforma en una historia que se tenga que cumplir paso a paso, donde se describen unos estados represivos con una resistencia antimoderna a la globalizacin de los derechos humanos que tienen que ver con la identidad sexual. De hecho, la descripcin que hacamos anteriormente, peca de ser una descripcin demasiado simple y defectuosa, cuando no se tienen en cuenta la diversidad de cada pas y sus patrones culturales, que facilitan o dificultan y, en cualquier caso, construyen diferentes marcos interpretativos alrededor de las identidades sexuales, los sujetos polticos gays y sobre todo, de la consecucin de los derechos para gais y lesbianas. De igual forma, se describe un proceso lineal en el que el objetivo ltimo parece ser el matrimonio homosexual y lsbico, como si fuese el nico problema y el objetivo ltimo. Es una manera de obviar la importancia que tiene la aparicin de la regulacin de parejas de hecho, como algo distinto al matrimonio, especialmente para las parejas heterosexuales, que ahora tienen distintas opciones de regulacin. Tambin, deja de lado que tiene valor como construccin de algo distinto al matrimonio para las parejas homosexuales y lesbianas, aunque para muchos activistas es slo parte de la lucha para conseguir un matrimonio homosexual y lesbiano. Existe una necesidad de anlisis de la experiencia de cada pas y sus realidades autonmicas, con sus polticas pblicas y marcos de polticas concretos, para analizar el discurso de la globalizacin de la lucha poltica de gais y lesbianas (y la sexualidad en general), comparando con la realidad local de cada estado. Es precisamente la especificidad cultural y poltica la que hace particularmente conveniente el uso del anlisis de marcos interpretativos de poltica, porque son los actores polticos los que han ido moldeando diferentes patrones y definiciones de los problemas de gais y lesbianas, cmo se ha traducido, principalmente, en una lucha por el reconocimiento de las parejas de hecho, con otros temas secundarios alrededor (entre otros: homofobia, identidad de gnero, derechos civiles) etc. Sobre la especificidad de la construccin cultural es interesante el ejemplo de Francia , donde la idea de matrimonio y republicanismo estn ligadas, como medida de acceso a derechos plenos de las minoras, como fueron en su tiempo los esclavos, todos aquellos que eran consideramos como ciudadana de segunda clase.
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Para saber ms sobre Francia, matrimonio y PACS, ver el artculo: Stychin, Carl F. (2001). Civil Solidarity or Fragmented Identities? The politics of Sexuality and Citizenship in France. Social and Legal Studies 10(3): 347-375.