NATUREZA & CULTURA A QUESTO ANTROPOLGICA FUNDAMENTAL O QUE O HOMEM? A pergunta antropolgica fundamental O que o homem?

mem? uma pergunta como tantas outras, mas... Afeta diretamente o homem; Coloca-o no centro da discusso; Pergunta pela essncia do homem; Distingue o homem dos demais seres vivos.

A questo antropolgica e o acontecer histrico: O pensamento filosfico responde em geral e desde os tempos mais antigos a uma aspirao fundamental do homem. que o homem no est rigidamente atado ao acontecer natural, mas deve enfrentar a realidade para configurar sua vida de um modo autnomo e responsvel. Da se perguntar pelo fundamento e sentido do mundo que vive (CORETH, E. 1976). A pergunta o que o homem? a chave daquilo que denominamos humano, do que nos afeta profundamente. O homem se pergunta sobre sua essncia. Ele precisa formular-se esta pergunta, pois pessoalmente problemtico para si mesmo. Em razo disto, se pergunta sobre sua origem, sobre os sentidos de sua existncia e sobre o fim de sua vida: - De onde viemos? - O que estamos fazendo aqui? - Para onde vamos? CRCULO FUNCIONAL ORGNICO Todo organismo, at o mais rudimentar, se adapta, num sentido amplo, ao seu meio e se v inteiramente coordenado com seu ambiente. De acordo com sua estrutura anatmica, possui um sistema receptor e um sistema destinado a responder aos estmulos de seu meio. O sistema receptor, pelo qual uma espcie biolgica recebe os estmulos externos e o sistema pelo qual reage a ele esto, em todos os casos, intimamente interligados, pois so elos de uma mesma cadeia, descrita por Uexkull como o crculo funcional do animal. Ambiente externo ESTMULO RECEPO RESPOSTA

CRCULO FUNCIONAL HUMANO [REAES HUMANAS] O crculo funcional do homem no foi apenas quantitativamente aumentado; sofreu tambm uma mudana qualitativa. O homem, por assim dizer, descobriu um novo mtodo de adaptar-se ao meio. Entre o sistema receptor e o sistema de reao, que so encontrados em todas as espcies animais, encontramos no homem um terceiro elo, que podemos descrever como o sistema simblico. Esta nova aquisio transforma toda a vida humana. Em confronto com os outros animais, o homem no vive apenas numa realidade mais vasta; vive, por assim dizer, numa nova dimenso da realidade.

Ambiente externo Estmulo RECEPO

RESPOSTA

SMBOLO

As diferenas entre o homem e o animal no so apenas de grau, pois, enquanto o animal permanece mergulhado na natureza, o homem capaz de transforma-la, tornando possvel cultura. O mundo resultante da ao humana um mundo que no podemos chamar de natural, pois se encontra transformado pelo homem. (ARRUDA & ARANHA, 1993: P. 6). NATUREZA E CULTURA NATUREZA: A Natureza , segundo Chau (2000), a substncia (matria e forma) dos seres. o conjunto de qualidades e atributos que definem algo ou alguma coisa, o seu carter ou ndole inata, espontnea. Natureza a ordem e a conexo universal e necessria entre as coisas, expressas em leis naturais. O que natural ope-se ao artificial, artefato, artifcio, tcnico e tecnolgico. Natural tudo quanto se produz e se desenvolve sem quaisquer interferncias humanas. Natureza o conjunto de tudo quanto existe e percebido pelos seres humanos como o meio e o ambiente no qual vivem. Ela se caracteriza pelo ordenamento dos seres, pela regularidade dos fenmenos ou dos fatos, pela frequncia, constncia e repetio de encadeamentos fixos entre coisas. CULTURA: Dois so os significados iniciais da noo de Cultura: 2

1. A noo de CULTURA, derivada do verbo latino colere (cultivar, criar, tomar conta e cuidar), significava o cuidado do homem com a Natureza (agricultura), o cuidado com os deuses (culto), o cuidado com a alma e o corpo das crianas, com sua educao e formao (puericultura). Nesta acepo CULTURA o cultivo ou a educao do esprito das crianas para se tornarem membros da sociedade pelo aperfeioamento e refinamento das suas qualidades naturais (carter, ndole, temperamento); 2. Desde o sculo XVIII, CULTURA passa a significar os resultados daquela formao ou educao dos seres humanos, resultados expressos em obras, feitos, aes e instituies: as artes, as cincias, a Filosofia, os ofcios, a religio e o Estado. Torna-se sinnimo de civilizao, ou seja, aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem na condio de membro da sociedade. (TYLOR, Edward Burnett). Em outras palavras, CULTURA o complexo dos padres de comportamento, das crenas, das instituies e de outros valores espirituais e materiais transmitidos coletivamente e caractersticos de uma sociedade (AURLIO).

CONCEITOS DE CULTURA [] o complexo dos padres de comportamento, das crenas, das instituies e doutros valores espirituais e materiais transmitidos coletivamente e caractersticos de uma sociedade: civilizao. FERREIRA, Aurlio B. de H. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1980. p. 512. todo um conjunto de prticas e expectativas, sobre a totalidade da vida: nossos sentidos e distribuio de energia, nossa percepo de ns mesmos e nosso mundo. um sistema vivido de significados e valores constitutivo e constituidor que, ao serem experimentados como prticas, parecem confirmar-se reciprocamente. WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p. 113 [] aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem na condio de membro da sociedade. (TYLOR, Edward Burnett). O HOMEM: UM ANIMAL SIMBLICO 3

Em lugar de lidar com as prprias coisas, o homem, em certo sentido est sempre conversando consigo mesmo. Envolveu-se por tal maneira em formas lingusticas, em imagens artsticas, em smbolos mticos ou em ritos religiosos que no pode ver ou conhecer coisa alguma seno pela interposio desse meio artificial (CASSIRER, 1977: p. 50). *** O homem, conforme Cassirer (1977), no lida com as coisas mesmas. Pode-se dizer que ele se envolveu de tal maneira em formas lingusticas, imagens artsticas, smbolos mticos ou ritos religiosos que no v ou conhece coisa alguma seno pela intermediao desse meio artificial. Os seres humanos vivem no meio de emoes, esperanas e temores, iluses e desiluses, sonhos e fantasias. Como afirma Epicteto, o que perturba e alarma o homem no so as coisas, mas suas opinies e fantasias a respeito delas. INDICAO DE FILME: A GUERRA DO FOGO
(La Guerre du feu).

Dirigido por Jean-Jacques Annaud, A guerra do fogo uma produo franco-canadense de 1981. O elenco constitudo por Everett McGill, Rae Dawn Chong, Ron Perlman, Nameer El Kadi. O fogo o mote da histria. Grupos de homindeos entram em conflito entre si para conquista-lo. O filme especula sobre a origem da linguagem simblica, as razes da espcie humana, o florescer da razo e das tecnologias.

IDEIAS SOBRE O HOMEM Zon logikn, animal racional (Aristteles). A ideia de que a caracterstica essencial do homem a razo perpassa toda a histria da filosofia, pelo menos at o Idealismo Alemo. Tudo bom, quando sai das mos do Criador, tudo se degenera sob as mos do homem. O homem de si mesmo bom, a sociedade o corrompe (Jean-Jacques Rousseau). Homo homini lupus. O homem um lobo para o homem. (Hobbes). O sentido da espcie humana no consiste apenas em ser racional, mas em tornar-se racional (Fichte). O trao fundamental do ser humano ser para-si, criador de valores. Mas, no fundo, tudo absurdo e o homem no passa de uma paixo intil (Sartre). O homem uma relao que se relaciona consigo mesma (Kierkegaard). O homem no passa de um conjunto de relaes sociais (Karl Marx).

CONSIDERAES SOBRE A CULTURA ROQUE DE BARROS LARAIA1 Cada cultura trilha seus prprios caminhos, pois influenciada pelos diferentes eventos histricos que enfrenta. Os seres humanos so o resultado do meio cultural em que foram socializados. So herdeiros de um longo processo acumulativo que reflete o conhecimento e a experincia adquiridos pelas geraes que o antecederam. O uso adequado e criativo deste patrimnio cultural permite as inovaes as invenes. Os homens, ao contrrio dos outros animais, podem questionar seus prprios hbitos e modificlos. O processo de aquisio da cultura fez com que os homens dependessem muito mais do aprendizado do que a agir atravs de atitudes geneticamente determinadas. O estudo da cultura nos permite estudar os cdigos simblicos partilhados pelos membros de uma determinada cultura. AS ESTRUTURAS ONTOLGICAS DA EXISTNCIA [HUMANA] Como ser de cultura [animal simblico] que , o homem experimenta no mundo uma srie de relaes. Tais relaes podem ser sintetizadas nas seguintes coordenadas (estruturas ontolgicoexistenciais): RELAES COM O OUTRO Intersubjetividade: para Heidegger, filsofo alemo, o existente (dasein) implica imediatamente uma existncia com os outros. Os homens se relacionam com outros homens. Convivem com outros seres humanos no mundo e se reconhecem nestas relaes. Homem algum uma ilha, pois seu corpo se ...estende, e como rvore se relaciona com tudo o que o cerca. Isso o faz ser no mundo e com o mundo (BUZZI, 192: p. 246). RELAES COM O MUNDO Mundanidade: O mundo o lugar da convivncia e das ocupaes: O homem um SER-A no mundo, ou seja, ele se encontra sempre em situao. O mundo, isto , o A uma condicionante daquilo que ele , ou seja, um elemento estrutural de sua existncia. Vejamos alguns sentidos da palavra MUNDO a fim de verificarmos o carter condicionante do SER-A:

Baseado em LARAIA, Roque de Barros. Cultura; um conceito antropolgico. 11.ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. 5

Etimologicamente, significa a ideia de ordem que preside o conjunto dos elementos e/ou seres, fazendo deles uma unidade; Filosoficamente, designa o conjunto dos seres finitos considerados na sua unidade e totalidade; Existencialmente, uma das estruturas da existncia, que acompanha e afeta o ser humano. Constitui a condio originria da atividade humana. RELAES COM A MORTE - Mortalidade ou finitude: conforme Heidegger, a Morte um modo de ser do existente, ou seja, aquilo que o define como um ser para o fim (ser-para-a-morte). Somos crianas na estao do mundo. Nessa estao, como atentos passageiros, estamos sempre perguntando que horas so! Como que para lembrar nessa metfora que nosso destino partir (BUZZI, 1992: p. 149). Estrutura ontolgico-existencial da morte: a existncia; a efetividade; a dejeo. Os enunciados da morte: ser para o fim; possibilidade da impossibilidade; angstia como revelador existencial. ROTEIRO DE ESTUDOS - LIVRO-TEXTO: CHAU, MARILENA. FILOSOFIA. SO PAULO: TICA, 2008. (SRIE NOVO ENSINO MDIO). p. 60: 1. Quais so as diferenas fundamentais existentes entre os animais e os seres humanos? 2. O que a CULTURA? 3. Por que ao se afirmar que a histria descontnua no se pode dizer que existe a cultura, mas culturas diferentes? ROTEIRO DE ESTUDOS - LIVRO-TEXTO: CHAU, MARILENA. FILOSOFIA. SO PAULO: TICA, 2008. (SRIE NOVO ENSINO MDIO). p. 164 - 171: 4. Quais so as acepes de cultura? Por que elas dificultam nossa compreenso dos seres humanos como seres culturais? 5. Quais so os significados de natureza no pensamento ocidental? 6

6. Quais so os sentidos da palavra cultura? 7. Em que momento a cultura instituda? 8. O que a lei humana? De que maneira ela se distingue da lei natural? 9. Em que consiste a ordem simblica? REFERNCIAS: ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando Introduo filosofia. 2.ed. (rev. e ampl.), So Paulo: Moderna, 1993. p. 134. CASSIRER, Ernst. Antropologia Filosfica. So Paulo: Mestre Jou, 1976. CHAU, Marilena. Introduo Histria da Filosofia. So Paulo: Cia das Letras, 2000. CHAU, Marilena. Filosofia. So Paulo: tica, 2008. (Srie Novo Ensino Mdio). CORETH, E. Que es el hombre?; Esquema de uma antropologia filosfica. Barcelona: Herder, 1976. LARAIA, Roque de Barros. Cultura; um conceito antropolgico. 11.ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. p. 54-59. RABUSKE, Edivino. Antropologia Filosfica Petrpolis: Vozes, 1987. P. 136143.