Paulo Freire era un pequeño burgués de origen que había conocido el hambre (crisis del ‘30).

EDUCADOR INTELECTUAL CRISTIANO, volcado a los sectores más carenciados, marginados.

Lucha contra el analfabetismo como situación histórica de explotación y marginalización; lo combate
atacando la esencia de la dominación, bloqueo interno de los sujetos por la estructura social de
dominación.
Educación: herramienta de libertad del sujeto y del grupo porque permite la transformación de la
realidad.
MÉTODO DE ALFABETIZACIÓN PAULO FREIRE: permite la adquisición de la lecto- escritura con la
comprensión de la realidad.

Paulo Reglus Neves Freire y un influyente teórico de la educación

Algunas frases célebres sobre la educación

1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una

pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los estudiantes no han
hecho
2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión
crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado
3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos
4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo
5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando
6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad
7. Enseñar exige saber escuchar
8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean
9. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres
en proceso de permanente liberación
10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión
11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo
12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr
concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa
13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una
relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia
transformación
14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros
leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas
15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser
educados por los educandos
16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre
17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son hombres y
mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a
vivir en una "cultura del silencio"
18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra
19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con
el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientización
 20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación
permanente de la HUMANIZACIÓN del hombre.
21. La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecerá o asegurar su llegada; es preciso
reinventar el mundo. La educación es indispensable en esa reinvención.
22. Jamás acepté que la práctica educativa debería limitarse sólo a la lectura de la palabra, a la
lectura del texto, sino que debería incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo.

Paulo Freire (1921 - 1997), el pedagogo brasileño, ha dejado una importante huella en el pensamiento
progresista sobre la práctica. Su Pedagogía del Oprimido es actualmente uno de los más citados
textos educativos (sobre todo en América Latina, África y Asia). Freire fue capaz de aprovechar, y
tejer juntos, una serie de ejes de reflexión sobre la práctica educativa y la liberación. A veces, algunos
no son excesivas las reclamaciones formuladas por su trabajo por ejemplo, «el más importante
pensador educativo del siglo XX». Él no estaba - John Dewey probablemente tener que cumplir -, pero
ciertamente Freire hizo una serie de importantes innovaciones teóricas que han tenido un impacto
considerable en el desarrollo de la práctica educativa - y en la educación informal y educación popular
en particular. En esta pieza que evaluar estos - y examinar brevemente algunas de las críticas que
pueden hacerse de su obra.

Contribución
Cinco aspectos de Paulo Freire del trabajo tienen un significado especial para nuestros propósitos
aquí. En primer lugar, su énfasis en el diálogo ha golpeado muy fuerte acorde con los interesados y
popular con la educación informal. Dado que la educación es una dialógica (o conversación) y no en un los
planes de estudio de este formulario es de extrañar. Sin embargo, Paulo Freire fue capaz de tomar el
examen en varias etapas con su insistencia en que el diálogo implica respeto. No debe implicar una
persona que actúe en otro, sino más bien personas que trabajan entre sí. El exceso de la educación,
Paulo Freire sostiene, implica 'la banca' - el educador haciendo «depósitos» en la educatee.

En segundo lugar, Paulo Freire se refiere a la praxis - acción que se informa (y vinculada a ciertos
valores). El diálogo no es sólo acerca de la profundización de la comprensión -, pero es parte de hacer
una diferencia en el mundo. El diálogo en sí mismo es una cooperativa de actividad que implique el
respeto. El proceso es importante y puede considerarse como la mejora de la comunidad y la
construcción de capital social y para que nos conduce a actuar de maneras que hacen por la justicia y la
humana floreciente. Informal y educadores populares han tenido una larga data de orientación a la
acción - por lo que el énfasis en cambio en el mundo es motivo de satisfacción. Pero hubo un aguijón en
la cola. Paulo Freire aboga por la acción informada y, como tal, siempre un instrumento útil contra el
equilibrio a los que quieren disminuir la teoría.

En tercer lugar, Freire a la atención de nombrar el mundo ha sido de gran importancia para los
educadores que han trabajado tradicionalmente con los que no tienen voz, y que son oprimidos. La idea
de construir una "pedagogía del oprimido" o una "pedagogía de la esperanza 'y cómo esto puede ser
llevado adelante ha formado un importante impulso al trabajo. Un elemento importante de esto fue su
preocupación por la concientización - el desarrollo de la conciencia, sino la conciencia que se entiende
que tienen el poder de transformar la realidad "(Taylor 1993: 52).

En cuarto lugar, "Paulo Freire" la insistencia en situar la actividad educativa en la experiencia vivida
de los participantes ha abierto una serie de posibilidades para los educadores de manera informal
puede enfoque práctica.Su preocupación para buscar palabras que tienen la posibilidad de generar
nuevas formas de nombrar y de actuar en el mundo cuando se trabaja con personas de todo
alfabetizaciones es un buen ejemplo de ello.

En quinto lugar, una serie de educadores informales se han conectado con Paulo Freire la utilización de
metáforas extraídas de fuentes cristianas. Un ejemplo de esto es la manera en que la brecha entre
profesores y alumnos puede ser trascendido. En parte esto es que se produzca como los alumnos
desarrollar su conciencia, pero principalmente se trata a través de la 'clase suicidio "o" experiencia de
Pascua "de la maestra.

El educador para la liberación tiene que morir como el educador unilateral de la educatees, con el fin
de nacer de nuevo como el educador-educatee de la educatees de los educadores. Un educador es una
persona que tiene que vivir en el profundo significado de la Pascua.

La crítica
Inevitablemente, hay diversos puntos de crítica. En primer lugar, muchos se deje intimidar por Paulo
Freire del idioma y su llamamiento a las preocupaciones místicas El primero fue una preocupación de
Freire a sí mismo en fases posteriores de la vida - y su trabajo después de Pedagogía del Oprimido fue
escrito por lo general dentro de una conversación más o accesibles marco.

En segundo lugar, Paulo Freire tiende a argumentar ya sea en una / o forma. Estamos bien con los
oprimidos o contra ellos Esto puede ser un interesante punto de partida para la enseñanza, pero
tomado demasiado al pie de la letra que puede hacer para bastante simplista (político) el análisis.

En tercer lugar, hay una tendencia a Freire para revertir situaciones de la vida cotidiana para que
sean pedagógicas El enfoque de Freire fue construido en gran parte estructurado en torno a
situaciones educativas. Si bien su punto inicial de referencia podría ser no formal, la educación
encuentros explora siendo formal (Torres 1993: 127) En otras palabras, su enfoque es aún plan de
estudios basado en e implicar en la transformación de la configuración de un tipo particular de espacio
pedagógico. Esto puede no trabajar en contra de la noción de diálogo (en el plan de estudios que implica
un conjunto predefinido de preocupaciones y actividades). Educadores necesidad de buscar "enseñar
momentos» -, pero cuando nos concentramos en esto podemos pasar por alto fácilmente simple poder
de estar en conversación con otros.

En cuarto lugar, lo que se reivindica como liberatory práctica puede, en una estrecha inspección, ser
bastante más cerca de la banca que nosotros desearíamos. En otras palabras, la práctica de la
educación Freirian puede implicar el contrabando de todo tipo de ideas y valores con el pretexto de
problemas que presentan. Taylor análisis de Freire del programa de alfabetización muestra que:

la retórica que anuncia la importancia del diálogo, la participación y la igualdad, y denunció el silencio, la
masificación y la opresión, no coincide con la práctica en los mensajes subliminales y los modos de un
sistema bancario de la educación Aunque benigno, el planteamiento de Freire difiere sólo en grado,
pero no en especie, a partir del sistema que critica con tanta elocuencia. (Taylor, 1993: 148)
Ellos tienen que transformar las transferencias de información en un «verdadero acto de conocer" (op
cit: 43).

En quinto lugar, hay problemas en relación con el modelo de Freire de alfabetización. Si bien puede ser
tomado como un reto para los proyectos políticos de los estados del norte, su análisis sigue estando
arraigada en las hipótesis sobre el desarrollo cognitivo y la relación de la alfabetización a la
racionalidad que son sospechosos (Calle 1983: 14). Su trabajo no ha «encogió totalmente fuera de los
supuestos del" modelo autónomo "(Ibíd.: 14).

Por último, hay cuestiones relativas a la originalidad de la contribución de Freire. Como Taylor ha dicho
- a decir que muchos comentaristas como hacer que el pensamiento de Freire es' ecléctico ', es' a
subestimar el grado en que él prestado directamente de otras fuentes "(Taylor 1993: 34). Taylor
(1993: 34-51) lleva a cabo una serie de estas influencias y «absorbtions' - tal vez lo más interesante en
la medida en que la estructura de Pedagogía del Oprimido paralelos Kosik la Dialéctica del Concreto
(publicado en español a mediados del decenio de 1960). Aquí simplemente le invitamos a comparar
Freire intereses con los de Martin Buber. Su preocupación con la conversación, encuentro, el bienestar
y la educación ética tienen fuertes ecos en Freirian pensamiento.

Para leer más y referencias

Textos clave: Paulo Freire central del trabajo sigue siendo:

Importante exploración del diálogo y las posibilidades de liberatory la práctica Freire proporciona una
justificación para una pedagogía de los oprimidos; introduce la noción altamente influyentes de la banca
educación; se destacan los contrastes entre las formas de educación que tratar a las personas como
objetos y no sujetos, y explora la educación como la acción cultural.

Freire, P. (1995) Pedagogía de la Esperanza. Revivir Pedagogía del Oprimido, Nueva York: Este libro
comenzó como un nuevo prefacio de su obra clásica, pero creció en un libro. Su importancia radica en
Freire la reflexión sobre el texto y la forma en que se recibió, y en el desarrollo de la política y la
práctica posteriormente. Escrito en una relación directa y la participación.

Biográficos material: Hay dos idiomas Inglés útiles puntos de partida:

Reflexiones sobre mi vida y de trabajo, Londres: Routledge Retrospectiva sobre el trabajo de Freire y
de la vidaÉl mira hacia atrás en su infancia experiencias, a su juventud, y su vida como educador y de
políticas.