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Der Raum als Universalmedium in der frhneuzeitlichen Stadt * von Rudolf Schlgl

Wenn man einen inzwischen zwar hufig gebrauchten, aber letztlich doch ungewohnten und im Verstndnis vieldeutigen Begriff wie den des Raumes in der historiographischen Praxis verankern will, tut man gut daran, sich die Anschlustellen in der laufenden Diskussion genauer anzusehen, damit man herausfindet, in welcher Weise er zu einem fruchtbaren analytischen Instrument werden kann. Ich werde mich deswegen zunchst etwas in der Forschungssituation orientieren. Die Historiographie zur frhneuzeitlichen Stadt ist immer noch geprgt durch die Art und Weise, wie die Stadt Eingang in die moderne Geschichtsschreibung gefunden hat. In der Geschichte der Stadt seit dem spten Mittelalter erzhlte die brgerlich-liberale Gesellschaft des 19. Jahrhunderts sich die Utopie einer von Rechtsgleichheit und Brgerpatriotismus getragenen politischen Ordnung und machte die Stadt dadurch zum politischen Mythos, der die Gestaltung der eigenen Gegenwart tragen und begrnden sollte. Die Folge war, da man sich wenig Mhe gab, eine historisch orientierte Begrifflichkeit der Beschreibung zu entwickeln. Die politische Ordnung der Stadt wurde in den gleichen Termini erfat, mit denen man den konstitutionellen Verfassungsstaat der eigenen Gegenwart beobachtete und auch legitimierte. Dieser Zugriff hielt sich lange, auch weil er geadelt worden war durch Max Weber, der die Welt des 19. Jahrhunderts in seiner Begriffsschmiede archiviert hatte. Auch wenn die sozialgeschichtlich orientierte Stadtgeschichtsforschung unsere Vorstellungen von den sozialen Grundlagen der Ratsherrschaft betrchtlich verschoben hat und neuerdings die Paradigmen von Kommunalismus und Republikanismus die Wertorientierung der politischen Ordnung der Stadt hervorheben, so gibt es doch in zweierlei Hinsicht Kontinuitt in der Forschung: Man orientiert sich berwiegend an Makrostrukturen und hlt an einem hautpschlich institutionell gefaten Begriff von Politik fest.
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Vortrag, gehalten am 9. November 2004 im Rahmen der Tagung Machtrume in der frhneuzeitlichen Stadt, die vom Teilprojekt S des SFB 537 in Dresden veranstaltet wurde. Eine erweiterte Publikation ist vorgesehen.

Der Begriff des Raumes hat in der Geschichtswissenschaft, wie mir scheint, einen ganz anderen Weg hinter sich. Er betrat die Geschichtsschreibung zunchst von der Geographie her. Das hatte zu einem wesentlichen Teil mit der Ausbildung der Protagonisten der Annales zu tun, die uns den geographischen Raum und seine Strukturen als Agens der Geschichte und als Handlungsrahmen fr den Menschen vorfhrten. Der Raum definierte, wie Braudel in seiner imposanten Geschichte der Mediterranee zeigte, mit so elementaren Gegebenheiten wie der Beschaffenheit des Bodens, den klimatischen Verhltnissen und den durch Wasser und Gebirge strukturierten Verkehrsverbindungen ber lange Zeiten hinweg die prgenden Bedingungen menschlicher Vergesellschaftung. Er agierte in der Geschichte, insofern er eine konstruktive Kraft entfaltete und er bildete auf diese Weise die Grundlage dessen, was Braudel die longue duree nannte. Diese Vorstellung von einer gewissermaen naturrumlich vorgegebenen Tiefenstruktur der menschlichen Vergesellschaftung, die ihre historische Entfaltung ber lange Zeiten bestimmte, erlaubte es auch, rumlich orientierte Totalgeschichten zu entwerfen.. Auch wenn sie zu einer gnzlich anderen Geschichtsschreibung fhrte, unterschied sich der militrstrategische Raumbegriff der Politikund Staatengeschichte im Kern von diesen Raumkonzepten im Grunde nicht. Der in jngster Zeit in der Geschichtswissenschaft verwandte Raumbegriff ist ein anderer. Er ist geprgt durch die Verwendung in erfahrungsgeschichtlichen Anstzen und durch den mikrohistorischen Zugriff. Aus dem geographischen Raum ist ein sozialer Raum geworden, der als eine Kraft der Vergemeinschaftung begriffen wird, in dem sich etwa ffentliches und Privates voneinander scheiden, aber auch miteinander verbinden, der also (wie schon bei Simmel) soziale Ordnungsbildung untersttzt. Raum wird zum Bedeutungstrger, der in der kulturellen Fundierung des Sozialen eine wichtige Stellung einnimmt. Man kann Karl Schlgels Geschichte der Raumkonstruktionen einen Vermittlungsve rsuch zwischen den lteren geographischen und den neueren kulturalistischen Raumkonzepten sehen. Auch diese kulturalistischen Raumkonzepte schreiben dem Raum eine konstruktive Kraft fr das Soziale zu, aber sie betonen gleichzeitig, da soziale Rume selbst ein Resultat diskursiver Konstruktionsleistungen sind. Ich will es an dieser Stelle dabei belassen, weil ich das Thema gleich noch einmal aufgreife. Wichtig ist mir aber der Hinweis auf die offenkundigen Hrden, die sich aufbauen, wenn man ein solches kulturalistisches und mikrologisch orientiertes Raumkonzept mit den makrostrukturellen Vorstellungen von der politischen und sozialen Ordnung vermitteln will, die uns die Stadtgeschichtsforschung bereitstellt. Das hat zur Folge, da kulturalistische Raumkonzeptionen bislang wenig Bezug zur institutionen- und strukturgeschichtlichen 2

Forschung entwickelt haben. (Man kann dies, glaube ich ohne jemandem zu nahe treten zu wollen auch noch am Programm dieser Tagung sehen.) Ich mchte deswegen hier einen Vermittlungsversuch zur Diskussion stellen. Ich knpfe erstens an kulturalistische Raumkonzepte an, deute sie aber doch sehr konkret und will den Raum dann zweitens in ein kommunikationstheoretisches Verstndnis des Sozialen integrieren. Meine These ist dann, da Rume ein wenn vielleicht auch nicht unverzichtbares, so doch aber beraus wichtiges Element in der Hervorbringung sozialer Ordnung darstellen. Weil Rume in dieser Weise konstitutiv sind, haben sie ihre Bedeutung auch fr die Ausbildung groer Strukturzusammenhnge und institutioneller Gefge. Insofern nenne ich den Raum ein Universalmedium. Nahezu unverzichtbar sind Rume, das ist dann der zweite und historisch spezifizierte Teil meiner These, weil der Raum diese seine Wichtigkeit insbesondere unter den kommunikativen Bedingungen vormoderner Anwesenheitsgesellschaften entfaltete, wie die Stadt sie darstellte. Ich gehe dabei in drei Schritten vor: Ich werde zunchst klren, wie man sich den Zusammenhang zwischen kommunikativer Hervorbringung des Sozialen und sozialen Rumen denken kann. In einem zweiten Schritt charakterisiere ich sehr holzschnittartig die frhneuzeitliche Stadt in der medialen Bestimmung ihrer Kommunikation. In meinem letzten Teil soll es dann um Formen und Funktionen sozialer Rume in der stdtischen Anwesenheitsgesellschaft gehen.

1. Kommunikation und Rume Zu einem Grundbegriff eines kulturwissenschaftlich orientierten Verstndnisses des Sozialen wird der Kommunikationsbegriff dann, wenn wir ihn nicht einfach als Informationsbertragung fassen, sondern ihn mit den basalen Prozessen der Sinnbildung verbinden, die sich in der verstehenden Wahrnehmung mitgeteilter Informationen vollziehen. Wenn Alter und Ego miteinander kommunizieren, dann werden nicht zuerst Informationen ausgetauscht, sondern es werden Bedeutungen hervorgebracht. Diese Bedeutungsproduktion lt sich kaum auf die Absichten der Beteiligten, ihre Motive und Wnsche zurckrechnen, weil der soziale Sinn von uerungen wie immer sie aussehen sich aus den Beobachtungsstrategien der anderen Seite und dann wiederum daraus ergibt, wie die so aus uerungen herausgefilterten Informationen verstanden, d.h. in die Horizonte eines je eigenen Weltverstndnisses der anderen Seite eingebaut werden.. Kommunikation mu also

geformt, konditioniert werden, damit wechselseitige Erwartbarkeiten entstehen und komplexere, dauerhaftere Strukturen aufgebaut werden knnen. Die Mglichkeiten, die fr diese Formung von Kommunikation zur Verfgung stehen, sind abhngig von den Medien, in denen sich Sinnbildung vollzieht. Sprache ist ein solches Medium, das die Erfolgswahrscheinlichkeit von Kommunikation enorm steigert, weil sie vorgeformte Bedeutungsaggregationen bereit hlt, die um so wirksamer werden, je nachdrcklicher etwa in Diskursen dafr gesorgt wird, da bestimmte Unterscheidungen mit definierten Konnotationsfeldern und Erwartungen verbunden werden. Man kann dann von allgemein verfgbaren, (diskursiven) Symbolen sprechen, die Kommunikation formen. Solche starken Symbolisierungen knnen dann ganze Kommunikationsfelder strukturieren, ihnen eine je eigene Handlungsrationalitt einschreiben, so da man wei was der Fall ist und was man zu erwarten hat. Weil Medien die Formung von Kommunikation tragen, hat es Folgen, wenn Gesellschaften berwiegend auf die Kommunikation unter Anwesenden angewiesen sind, um soziale Strukturen aufzubauen. Ich bezeichne diese Konstellation mit dem Begriff Anwesenheitsgesellschaft und fasse auch die Stadt der frhen Neuzeit darunter. Kommunikation unter Anwesenden hlt Mglichkeiten der Formung bereit, die in distanzvermittelter Kommunikation nicht mehr verfgbar sind. Sie legt der Bildung von Strukturen allerdings auch besondere Probleme auf. Ich nenne von den besonderen Mglichkeiten der Anwesenheitskommunikation nur den Einsatz des Krpers als Medium und von den Problemen der Anwesenheitskommunikation nur ihre thematische Fragilitt und die Strungen, die das Nein in solchen Situationen hervorrufen kann.

In Anwesenheitsgesellschaften gewinnt der Raum deswegen eine besondere Bedeutung fr die Formung von Kommunikation. Da Kommunikation unter Anwesenden an unmittelbare Wahrnehmung gebunden ist, ist der Raum in diesem Fall mehr als ein bloer Topos des Diskurses. Diese Rume sind zu sehen, zu hren, zu ertasten und mit ihnen verbinden sich Gerche und Geschmackseindrcke. Sie sind konkret, aber der Kommunikation eben deswegen doch nicht physikalisch vorgegeben. Sie werden in ihr durch sinnbildende Beobachtung konstituiert und sind daher selbst schon ein Kommunikationsphnomen. Als solches (und nur als solches!) sind sie dann geeignet, Kommunikation eine orientierende Form zu geben. Rume der Anwesenheitskommunikation haben wie physikalische oder geographische Rume ihre Grenzen und sie sind mbliert (Marcus Sandl). Damit meine ich, da Rume nicht nur 4

Dinge gegenber einer Umwelt abgrenzen, sondern die Dinge, die sie umschlieen, zusammenfassen und sie damit in eine Beziehung zueinander setzen. Sie geben den Anfangsunterscheidungen des menschlichen Wahrnehmens und Beobachtens damit eine besondere Valenz: die Relationen oben unten, vorne hinten, weit nah, aber auch links rechts oder skalierte geometrische Abstandsbeziehungen treten, sobald ein Raum aufgespannt ist und auf einen Beobachterstandpunkt geeicht ist, fast von selbst hervor. Insofern arbeitet der soziale Raum als eine berschaubare und auch berechenbare Symbolisierungsmaschine (fast eine Trivialmaschine), die Krper, Menschen, Dinge in eine relationale und damit bedeutungsfhige Beziehung zueinander setzt. Noch in einer zweiten Eigenschaft wird der soziale Raum fr Anwesenheitskommunikation wichtig. Ist er erst einmal dauerhaft markiert wie auch immer das geschieht , dann verbindet er Ereignisse und Dinge auch ber die Zeit hinweg. An Rumen kristallisieren Geschichten aus, sie selber haben eine Geschichte und sie machen es mglich, auch die Relation der den Raum mblierenden Elemente zu erzhlen. Aus kommunikativen Rumen werden auf diese Weise Orte. Rume sind aus diesem Grund fr Anwesenheitskommunikation von besonderer Bedeutung, weil sie individuelle Erinnerungsleistungen substituieren, Handlungszusammenhnge von anderen auf Dauer abgrenzen, Wirkungen beobachtbar machen und auf diese Weise auch soziale Komplexitt erzeugen. Eine dritte Eigenschaft sozialer Rume scheint mir wichtig: Sie sind wenn sie markiert sind von auen und von innen beobachtbar. Die Auenbeobachtung bringt es mit sich, da verschiedene Rume miteinander in Beziehung gesetzt werden knnen, so da auch unter den restringierten Beobachtungsbedingungen von Anwesenheitsgesellschaften ein Bild vom Ganzen und seinen Teilen entstehen kann. Die alteuropische Beobachtungskategorie vom Ganzen und seinen Teilen, die seit Aristoteles das abendlndische Denken prgte, ist ein Resultat der Abgrenzung von sozialen Rumen, die die von ihnen umschlossenen Dinge allein durch die Grenzziehung in Beziehungen zueinander setzen. Sie ruht auf einer unartikulierten rumlichen Metaphorik auf. Die interne Wahrnehmbarkeit von R umen schlielich dient der Orientierung nicht nur der raum- zeitlichen, sondern auch der sozialen. Rume definieren Kommunikationssituationen fr Anwesende und sie machen je nach interner Strukturierung in unterschiedlicher Ausprgung das Erwartbare erwartbar. Diese drei Eigenschaften machen Rume in Anwesenheitsgesellschaften, wie ich meine, zu einem Universalmedium.

2. Zur medialen Ordnung der stdtischen Anwesenheitsgesellschaft Die politische Kultur der frhneuzeitlichen Stadt ist durch eine Grundspannung gekennzeichnet, man kann auch sagen durch ein Paradox. Das republikanische, partizipative Politikmodell, das sie verwirklichte, begrndete politische Macht im politischen Proze selbst. Politik wird damit tendenziell als ein autonomer gesellschaftlicher Handlungszusammenhang definiert, der unabhngig sein soll von anderen Dimensionen sozialen Sinns und anderen Handlungsrationalitten. Gerd Schwerhoff hat erst krzlich darauf hingewiesen, da die Stadtbrger mit dem Bau ihrer Rathuser dieser Politik einen Ort gaben, lange bevor in den Gefilden feudaler Herrschaft beispielsweise Stndehuser errichtet wurden oder die Ausgliederung des Politischen aus dem Hof sich auch architektonisch niederschlug. Das scheint mir eine fr mein Thema einschlgige und wichtige Beobachtung, weil sie die Abgrenzung von Handlungszusammenhngen und deren rumliche Verortung auf einen sinnflligen Punkt bringt. Die Spannung, von der ich sprach, ergab sich daraus, da die Politik der Stadt sich trotzdem als Herrschaft vollzog, weil politische Macht gleichzeitig auf den sozialen und konomischen Machtressourcen von oligarchisch abgegrenzten Familienverbnden aufruhte. Sie war deswegen in ihren Gegenstnden und Inhalten an vielen Punkten darauf orientiert, diese Machtpotentiale zu reproduzieren. Man versteht das nur geringe Geflle der Macht, das Ratsobrigkeiten von der Gemeinde trennte, besser, wenn man dies bercksichtigt. Man versteht auch die Bedeutung, die Fragen der Ehre im politischen Proze der Stadt bis ins 18. Jahrhundert hatten. Und man gewinnt eine Vorstellung davon, warum die stdtischen Ratseliten insgesamt bis zum Ende des 18. Jahrhunderts auf eine Politik des Konsenses setzten, warum sie nur eingeschrnkt aktiv ttig wurden, sondern mehr reagierten als gestalteten, wenn man diese soziale Grundkonfiguration bedenkt und noch hinzusetzt, da sie unter den Bedingungen einer Anwesenheitsgesellschaft reproduziert wurde. Interaktionskommunikation findet auch in modernen Gesellschaften statt. Wenn ich von der frhneuzeitlichen Stadt als einer Anwesenheitsgesellschaft spreche, dann meine ich, da fr den Aufbau komplexer sozialer Strukturmuster Schrift und Druck eine nur subsidire Rolle spielten. Ich mu mich an dieser Stelle mit einigen knappen Hinweisen begngen und ich kann dabei auf allgemein Bekanntes verweisen: Identitt und politische Ordnung der Stadt erhielten soziale Realitt weniger in Diskursen, als vielmehr in der Performativitt exemplarischer Interaktionen. Schwrtage, Prozessionen, 6

Umzge, Einzge, Fastnachtsspiele und so fort dienten dazu, die politischen und sozialen Verhltnisse nicht nur zu symbolisieren, sondern sie im theatralischen Vollzug hervorzubringen. Ratswahlen waren zu ausgeklgelten Inszenierungen ausgestaltet, in denen die Autonomie des Politischen sichtbar und die Herrschaft der Oligarchie unsichtbar gemacht wurde. Die Ordnung der Stadt war eine Ordnung, die aus dem Arrangement der Krper lebte, in der sozialer Status und soziale Funktionen, wie etwa mter, am Krper sichtbar wurden. Monumente und ffentliche Bildprogramme ergnzten dieses Regiment der synsthetischen Performativitt und der Visualitt. Schrift wurde hingegen hauptschlich als Aufbewahrungsmedium genutzt. Die weggesperrten Stdtechroniken stehen exemplarisch dafr, auch der Druck der Morgensprachen und anderer Ordnungen, die aber in einem Anwesenheitsritual verlesen wurden, weil man zwar nicht unterstellen konnte, da jeder alles gehrt und verstanden hatte, aber aus ausgebliebenem Widerspruch auf Akzeptanz und Konsens zu schlieen war. In den stdtischen Bchern sind das fiel dann seit dem 17. Jahrhundert insbesondere externen Instanzen wie Reichsgerichten oder Territorialherrschaften auf nur wenige Anstze zu finden, das Potential der Schrift zur Ordnung der Gegenstnde zu nutzen. Stdtische Kanzleien fuhren fort, in ihren Bchern, das Neue an das Alte einfach dranzuhngen oder mit berschreibungen zu arbeiten, als die Ratsgremien in den Territorien mit Hilfe von Schrift und Druck schon lngst nach graphischen Ordnungsprinzipien fr systematisch erhobene Informationen suchten. Der Wille zur systematischen Kodifikation der stdtischen Satzungen und Rechte war entsprechend gering ausgeprgt, wie Rechtshistoriker feststellen. Dem entsprach die Zurckhaltung, wenn es darum ging, den politischen Proze schriftlich zu beobachten und ihn durch verschriftlichte Ordnungen zu gestalten und programmieren. Stdtische Politik behielt und das nicht nur in kleinen Gemeinwesen bis zum Ende des 18. Jahrhunderts etwas schildbrgerhaftes. Sie verlief weitgehend ungeplant. Vielfach wurde die Entscheidung als solche wichtiger als die Alternativen, die zur Entscheidung standen. Weil die Stadt ein gebrochenes Verhltnis zur Schrift hatte, blieb auch die stdtische ffentlichkeit durch das Gercht, durch eine Fragmentierung in verschiedenste topologisch und sozial differenzierte Teilffentlichkeiten gekennzeichnet, die weder durch das Flugblatt noch auch durch andere Printmedien zu einem auf die jeweilige Stadt bezogenen einheitlichen ffentlichkeit integriert wurden. Auch deswegen blieben die stdtischen Ratsorbrigkeiten auf eine Visualisierung ihrer Politik und die performative Inszenierung von Konsens angewiesen.

3. Kommunikative Rume in der frhneuzeitlichen Stadt: Zu ihren Formen und Funktione n Rume in Anwesenheitsgesellschaften haben eine wahrnehmbare, eine sinnlich fabare Realitt das habe ich schon betont. Man kann deswegen nach der Dauerhaftigkeit oder auch Konsistenz vier Raumformen unterscheiden: architektonisch markierte Rume, ephemere Rume, virtuelle Rume und zu Raumordnungen verschachtelte Rume. Die dauerhafte architektonische Abgrenzung und Markierung von Rumen durch Umfriedung oder Umbauung ist eine in vormodernen Gesellschaften beraus gebruchliche Art, Kommunikation zu strukturieren. Rume werden auf diese Weise zu Orten. Man durchschreitet eine Grenze, betritt den Ort und wei, wo man ist. Das bereits erwhnte Rathaus ist ein solcher Ort, auch die Ratsstube darin, die Kirchen, der Friedhof, die Wirtshuser, die Zunft- und Gesellschaftsstuben, berhaupt das umfriedete Haus und schlielich die ummauerte Stadt selbst und ihre Viertel sind solche Orte. Man kann die These formulieren, da institutionell und organisatorisch verfestigte Sozialzusammenhnge dazu drngen, ihre sozia len Orte architektonisch zu markieren. Bezeichnenderweise haben es andere Sozialzusammenhnge nicht oder nur sehr spt zu einer solchen Verfestigung gebracht: Gerichte bekommen in den Stdten der frhen Neuzeit selten vor dem 18. Jahrhundert eigene Stuben oder Gebude. Anderen Einrichtungen geht der Ort verlustig, wie etwa der stdtischen Prostitution in der zweiten Hlfte des 16. Jahrhunderts. Mit dem Verschwinden der Frauenhuser verliert sie ihren legitimen Ort in der stdtischen Gesellschaft und wird ins Unsichtbare gedrngt. Als ephemere Rume mchte ich zeitlich begrenzte, aber regelmig wiederkehrende Raumfigurationen bezeichnen. Wenn der Rathausplatz wchentlich zum Marktplatz, oder der Stadtgraben an bestimmten Terminen zum Festplatz gemacht wird, sind solche Flle gegeben, auch wenn das Stadtgericht in der Ratsstube zusammen tritt oder das Wirtshaus fr eine Hochzeitsfeier oder Gesellschaft reserviert wird. Man mu wohl auch die Verkndigung weltlicher Ordnungen und Mandate von der Kirchenkanzel dazu zhlen. Handlungsketten, die nach einem bestimmten Typus von Kommunikation verlangen, wie etwa Wahlen oder berhaupt Verfahren und komplexere Rituale schaffen sich in bevorzugter Weise ephemere Rume. Zweierlei scheint mir fr ephemere Rume kennzeichnend. Sie deuten auf unvollstndige Grenzziehungen, nicht vollzogene vielleicht auch umstrittene Ausdifferenzierung von Handlungsbereichen hin. Auf dem Markt beispielsweise war die politische Obrigkeit stets prsent. Ephemere Rume haben etwas Parasitres an sich, sie nisten sich hufig in Orten ein, die architektonisch abgegrenzt und auf Dauer gestellt sind. 8

Virtuelle Rume mssen wie ephemere Rume erst markiert werden, damit sie in Kommunikation ordnende Kraft entfalten. Im Unterschied zu ephemeren Rumen bleiben sie aber abstrakt und tragen doch Ansprche groer Dauer in sich. Herrschaftsrume, Rechtsrume, Zustndigkeitsbereiche, Amtbefugnisse mte man dazu zhlen und auf der individuellen Ebene unbedingt die rumlich fabare Aura der Person, deren Wirkung und Realitt uns in der endemischen Gewalt des stdtischen Alltags entgegentritt. In virtuellen Rumen herrscht der Anspruch, die kommunikative Zumutung, der das Gegenber ausgesetzt wird und der es sich bei Vermeidung eines Konfliktes zu fgen hat. Sie bauen sich situationsbezogen auf und verflchtigen sich auch wieder. Die Kommunikation der Ehre scheint mir das Paradigma eines virtuellen Raumes unter den Bedingungen der Anwesenheitskommunikation zu sein. Die virtuellen Rume sind deswegen im eigentlichen Sinn Machtrume. Davon abzugrenzen sind dann schlielich Raumordnungen, die sich aus kommunikativen Rumen unterschiedlicher Typen und Dauerhaftigkeit zusammensetzen und auf die stdtische Gesellschaft in ihrer Gesamtheit bezogen sind. Die religise Topologie der Stadt, die Topologie des Wirtschaftens und des Gewerbes umschreiben solche Raumordnungen, die sich berlagern und oft auch in Konkurrenz miteinander treten knnen. In ihrer Abstraktheit gleichen Raumordnungen den virtuellen Rumen. Weil sie mehr noch als diese intern strukturiert und gegliedert sind, sind sie hufig jenseits der Interaktionskommunikation auf verschriftlichte Diskurse angewiesen, um Stabilitt zu gewinnen.

Kommunikative Rume werden auf unterschiedliche Weise konstituiert. Die Umbauung und Umfriedung, mit der Rume zu Orten werden, die dann auch der Mehrfachnutzung verfgbar sind, wurde bereits genannt. Mindestens ebenso wichtig fr die stdtische Anwesenheitsgesellschaft der frhen Neuzeit waren aber Rituale und Performanzen. Rituale markierten hauptschlich die ephemeren Rume, indem Anfang und Ende einer Handlungssequenz, eines Verfahrens auf diese Weise auf diese Weise markiert wurden. Die ritualisierte akustische Ankndigung eines Geschehens durch eine Trommler oder den Stadtbttel gehrt auch in diesen Zusammenhang. Hier wird besonders greifbar, wie durch performative und exemplarische Akte der Interaktionskommunikation die Formung von Kommunikation betrieben wurde. Das Umschreiten von Rumen, wie es in den Umzgen oder in den Prozession geschah, gehrt hingegen eher zum virtuellen Raum und dann insbesondere zur komplexeren Raumordnung, deren Grenzen von Zeit zu Zeit in Erinnerung gerufen werden muten. Mit dem Umschreiten war hufig verbunden, da Monumente als 9

Merkzeichen gesetzt wurden, um die Erinnerung zu fixieren. Die Prozession zeichnete berhaupt aus, da sie gegliedert war in Stationen, die sie nicht nur zu einem Zug der Menschen durch den Raum der Stadt machten, sondern zu einer zeitlich gegliederten Kette von unterscheidbaren und unterschiedliche inszenierten Ereignissen, die als solche dann dem Vergessen entzogen waren. Auch der Kreuzweg, der Leichenzug oder der Zug des Henkers mit Verurteilten auf den Richtplatz waren auf diese Weise unterteilt. Prozessionen und Zge nutzen das Wegenetz der Stadt, das ebenfalls an der Konstitution von Rumen beteiligt war, indem es Wahrscheinlichkeiten definierte, wie man von einem Punkt zum anderen kam und wem man dabei zu welchem Zeitpunkt begegnen konnte. Engstellen wie Brcken gewannen dabei fr die Gestaltung von Interaktionskommunikation eine besondere Bedeutung. Umfriedung, Umschreiten, Rituale des Anfangs und des Endes markierten der Stadtgesellschaft die Grenzen ihrer Rume. Ich habe oben davon gesprochen, da soziale Rume mbliert werden mssen, indem die Elemente, die sie umschlieen, in eine bedeutende Beziehungen zueinander gebracht werden und indem gleichzeitig Beobachterstandpunkte ausgewiesen werden. Das konnte hufig durch Bilder geschehen, die Geschichten erzhlten, wie die Ausmalung von Zunftstuben oder auch die Bebilderung der Kirchen. Die architektonische Gliederung der Stdte legte Blickachsen fest, die Standpunkte markierten, das Wahrzunehmende auswhlten, es aufeinander bezogen und es gleichzeitig auch in einen Hierarchie der Entfernungen brachten. An den Kirchen, den Ratsstuben ist darber hinaus zu sehen, wie die Mblierung im wrtlichen Sinn die kommunikative Mblierung untersttzte. Wenigstens so wichtig waren aber die inszenierte Gliederung performativer Akte, so da durch die Reihenfolge nicht nur Zusammenhnge, sondern auch Relationen entstanden. Das universellste Verfahren bestand aber im bewuten Arrangement der Krper. Das wurde oft durch Architekturen und Mblierungen untersttzt, konnte aber, wie in den Umzgen und Prozessionen auch ohne solche Hilfsmittel geschehen. Wege strukturierten Rume, sie bildeten aber auch selbst Rume.

Der Raum, der durch Anwesenheitskommunikation, Rituale oder visuelle und akustische Zeichen in der frhneuzeitlichen Stadt abgegrenzt wurde, fungierte als Universalmedium, weil sich kein Bereich des stdtischen Lebens denken lt, in dem er nicht in irgend einer Form daran beteiligt war, Interaktionskommunikation zu formen. Die wichtigste Funktion, die Rume dabei bernahmen, war natrlich, Handlungsbereiche mit distinkten Eigenrationalitten zeitstabil und raumbergreifend voneinander abzugrenzen. Recht, Politik, Warentausch, und Religion lassen sich hier zuerst nennen, aber auch der Herrschaftsbereich 10

des Hausvaters und dann umfassend die sich als Republik inszenierende Brgergemeinde. Dem entsprach auf der anderen Seite, da auf diese Weise die Erfordernisse des Rollensplittings oder wenigstens des Rollenwechsels bewltigt wurde. Franz-Joseph Arlinghaus hat dieses Problem der Markierung von Sonderrollen mit Hilfe von ephemeren Rumen fr das Gerichtswesen herausgearbeitet. In den sozialen Rumen begegneten sich gewissermaen Individuum und Gemeinschaft. Die Brger und Bewohner der Stadt figurierten sich zur Gesellschaft und konnten Gesellschaft andererseits in ihrer Ordnung und ihren Strukturen wahrnehmen und erfahren. Die Gesellschaft bemchtigte sich des Krpers. Nirgends wurde dies so dramatisch vor Augen gefhrt, als mit den Schandsulen, die auf den Rathauspltzen aufgestellt waren. Eine zweite wichtige Funktion von Rumen ergab sich aus ihrer Mblierung. Sie setzten die Menschen, Dinge und Geschehnisse in relationale Beziehungen, denen Bedeutung zugesprochen werden konnte. Prozessionen, die Ratsstube oder der Kirchenraum sind dafr Beispiele. Dies war Voraussetzung fr eine dritte Funktion von Rumen. Mit Rumen lieen sich Sondertypen der Kommunikation abgrenzen. Insbesondere Verfahren unterschiedlichen Typs lassen sich aufzhlen: die Entscheidungen in Ratssitzungen, Gerichtsverfahren, Wahlen. Es waren dies Formen der Kommunikation, die von den stdtischen Gesellschaften bentigt wurden, um zu Entscheidungen zu kommen, Organisationsstrukturen aufzubauen und um Interessengegenstze unter Verzicht auf Gewaltdrohung oder offenen Gewalteinsatz bearbeiten zu knnen. Dazu war es ntig, eine wenigstens minimale Rollentrennung bei den Entscheidern zu realisieren, die Kommunikation auf Sachargumente zu konzentrieren, Streit unter den Beteiligten zu verhindern und die von den Entscheidungen Betroffenen soweit in die Genese der Entscheidung einzubinden, da sie schlielich auch akzeptiert werden konnte. Die Entscheider muten darauf verpflichtet werden, entweder zum Konsens zu kommen oder Mehrheitsentscheidungen, die das Gewicht der Stimmen unbercksichtigt lieen, zuzulassen. Aber nicht nur die Autonomie des Verfahrens und die Besonderheiten der Entscheidungskommunikation waren auf diese Weise zu markieren, sondern etwa auch frommes Tun und ffentliche Gottesverehrung oder auch das wirtschaftliche Tauschen von Geld und Waren. Alles hatte seinen Raum und Ort. Eine vierte Funktion sozialer Rume in der Anwesenheitsgesellschaft der frhneuzeitlichen Stadt lag in der Ermglichung von Kommunikation durch Befriedung der Situation. Sie war an den Stellen ntig, an denen sich die endemische Bedrohung von Interaktionskommunikation mit besonderer Deutlichkeit bemerkbar machte: in der 11

Begegnung mit Fremden, beim Tausch der Waren und des Geldes und beim Austrag von Interessenge genstzen. Kommunikation mute hier vor sich selber geschtzt werden. Im Wirtshaus suchte man dies etwa zu bewltigen, indem Fremde, Einheimische und Bekannte unterschiedslos zu Gsten gemacht wurden. Der Raum definierte die Voraussetzungen und Erwartungen, die von den Beteiligten in Kommunikation eingebracht werden konnte. Auf dem Markt sollte ein strenges Regime der Aufsicht und der Marktordnung samt einer stark ritualisierten Form der Transaktionen dies gewhrleisten. Aber auch an anderen Stellen war es ntig, soziale Rume entsprechend zu befrieden. An Zunftversammlungen beispielsweise durfte man seit dem 15. Jahrhundert hufig nur noch ohne Wehr teilnehmen.

Ich habe die Rume der Stadt bislang als kompakter und stabiler beschrieben, als Kommunikationsphnomene eigentlich jemals sein knnen. Wie jede Ordnung forderten auch sie die Transgression und den Widerspruch heraus und wie jedes auf Bedeutungsproduktion aufruhende Phnomen waren sie dem Oszillieren des Sinns und den Gefahren des Zusammenbruches ausgesetzt. Der Frevel, die Schndung von Rumen, das was in Verlautbarungen der Ratsobrigkeiten als bevorstehender oder bereits geschehener Unrat bezeichnet wurde, stehen fr Ereignisse, in denen Rume in ihrer Existenz oder Funktion willentlich miachtet wurden oder man ihre Grenzen einzureien und ihre Sinnproduktion auer Kraft zu setzen suchte. Die Stadtobrigkeit ihrerseits vernichtete Rume und Markierungen, wenn sie die Huser von aufstndischen Rdelsfhrern zerstrte. In Bilderstrmen wurden die Grenzen des religisen Raumes neu vermessen und seine Mblierung im wahrsten Sinn des Wortes neu gestaltet. Das waren aber Extremsituationen. Hufig wurde die Verletzung sozialer Raumgrenzen als Provokation oder als Mittel zur Irritation von Kommunikation genutzt. Der demonstrative Auszug ganzer Gruppen aus der Stadt, konnte bis ins 18. Jahrhundert hinein politische Prozesse zum Stillstand bringen. Wer politischen Streit erfolgreich in den Kirchenraum verlagerte, brachte die andere Seite in arge Nte, wie das hier in Dresden sicher gut bekannte Beispiel des Klner Getreidemessers aus dem 16. Jahrhundert zeigt. Bedeutungen knnen nicht beliebig verschoben und gedehnt werden. Deswegen blieben die Grenzen sozialer Rume zwar plastisch und permeabel, aber sie wurden stets als Grenzen behandelt, wie sich insbesondere in Konflikten und konkurrierenden Ansprchen zeigte. Die Grenzziehung zwischen heiligen und profanen Rumen blieb immer durchlssig, so da das Profane auch in den Rumen der Kirche ganz offen prsent war. Aber niemand wre auf die Idee gekommen, diese Grenze in Frage zu stellen. Im Verlauf des 17. und dann des 18. 12

Jahrhunderts wurde sie dann zunehmend dichter und undurchlssiger. hnlich offen blieb die Situation in der Konkurrenz der politischen und der religisen Raumordnung insgesamt. In den endlosen Auseinandersetzungen in Kln um Gestaltung und Wegstrecke der Gottestracht wurden solche Grenzziehungen gesetzt, bestritten, verschoben und wieder zurckgedrngt. Die unsichtbaren Grenzen, von denen die sozialen Rume der Konfessionen getrennt waren, wurde hufig noch energischer umkmpft. Besonders virtuelle Rume und Raumordnungen waren empfindlich fr die Verletzung von Grenzen, whrend umfriedete Orte ohne grere Probleme mehrfach genutzt werden konnten. Das Rathaus fungierte auch als Getreidespeicher, in der Kirche lieen sich die Gertschaften der brgerschaftlichen Feuerwehr oder auch Waffen aufbewahren. Solche Mehrfachnutzungen sind immer auch ein Hinweis darauf, wie eng die verschiedensten Lebensbereiche und Handlungsfelder in der stdtischen Anwesenheitsgesellschaft der frhen Neuzeit untereinander immer verschrnkt blieben. Das wirkte sich in der Mblierung der Kommunikationsrume auch in anderer Hinsicht aus. Das Arrangement der Krper hatte in jedem Fall die hierarchische Gliederung der stdtischen Gesellschaft zu bercksichtigen und es war an der Reproduktion der Geschlechterordnung, die im weitesten Sinn auch eine Ordnung der Lebensalter einschlo, beteiligt. Weil die Abstufungen flieend und umstritten waren, weil vertikale Mobilitt auch nicht auszuschlieen war, deswegen konnte diese Hierarchisierung nur fr eine kleine Elite zu einer Separierung in geschlossenen Gesellschaften fhren, die man als eigene Sozialrume deuten kann. Ansonsten mied die stdtische Gesellschaft das, was sie Faktionen oder Sekten nannte. Gruppenbildungen regten mindestens den Verdacht, den Frieden zu stren. Die stndische Hierarchisierung der Ehre blieb aber gegenwrtig und verdichtete sich zu einer wenngle ich fragilen Raumordnung, indem sie in fast allen kommunikativen Rumen prsent war und reproduziert wurde. Diese Beobachtung fhrt noch einmal zurck zur berblendung von sozialen Rumen. Die sozialen Rume der stdtischen Anwesenheitsgesellschaft waren dimensionierte Rume, nicht bloe Metaphern. Sie berlagerten sich und sie setzten ihrer Umnutzung Widerstand entgegen. Die Frage ist daher, inwieweit soziale Rume, die ich oben als Symbolisierungsmaschinen bezeichnet habe, auch Weltsichten festlegten und ganze Wissensordnungen definierten, wodurch die Variationsbreite dessen, was an Um- und Mehrfachnutzung einer Kirche beispielsweise oder eines Rathauses, eines Friedhofes oder des Richtplatzes berhaupt denkbar war, festgelegt wurde. Waren die Rume der frhneuzeitlichen Stadt also auch epistemisch bestimmte Orte, ber die Strukturen mit Diskursen verkoppelt waren? Ich habe darauf keine eindeutige Antwort, wrde aber intuitiv 13

fr eine solche Annahme argumentieren. Damit verbunden ist eine zweite offene Frage: Wie beeinfluten sich diese Symbolisierungsmaschinen in ihrer Arbeit, wenn sie sich berhrten und berdeckten? Die Topologie der Stadt ist voller berblendungen. Fhrte dies zu Bedeutungssynergien oder zu Zusammenbrchen des Sinns, so da neutrale Stellen, offene Pltze entstanden, auf denen Neues, Ungewohntes sich hervortun und entfalten konnte?

Ich breche hier ab und komme zum Schlu: Man kann natrlich nach diesen berlegungen die Frage stellen, ob und inwieweit diese Beobachtungen typisch fr die Stadt der frhen Neuzeit sind. Ich will hier nur noch in drei Stichpunkten antworten und ansonsten diese Frage der Diskussion berlassen. 1. Soziale Rume, wie ich sie definiert und beobachtet habe, spielen selbstredend in allen vormodernen Anwesenhe itsgesellschaften zum Bau sozialer Ordnungsmuster eine entscheidende Rolle. Man findet sie deswegen in der buerlichen Welt ebenso wie beispielsweise am Hof. Der Hof selbst ist ein Versuch, feudale Herrschaft als Staat ber eine Raumordnung und ein Arrange ment der Krper organisationsfhig zu machen. 2. Was die Stadt von der buerlichen Welt unterscheidet ist ihre weitaus hhere Komplexitt. Was sie vom Hof unterscheidet, ist der Umstand, da die Stadt sich weigert, die rumliche Verfatheit der Anwesenheitsgesellschaft etwa durch das Medium des Druckes zu sprengen, oder auch, indem Schrift nicht nur als Aufbewahrungsmedium sondern als Kommunikationsmedium genutzt wird. Fr den Hof kann man genau dies seit der Mitte des 17. Jahrhunderts beobachten und es fhrt dazu, da Politik sich dort vom Universalmedium des Raumes emanzipiert und der Hof fr die Figuration von Staat an Bedeutung verliert. 3. Auch vor diesem Hintergrund scheint es mir wichtig, den Raumbegriff so zu fassen, da er Mikrogeschichten mit Makrostrukturen zu verbinden erlaubt. Meinen Vorschlag dazu wrde ich jetzt gerne mit Ihnen diskutieren. (4886)

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