SEMINARIO TEOLOGICO REFORMADO DE COLOMBIA

CRISTOLOGIA

Profesor : MARIO CELY Presentado por: JAVIER PRADA

FUSAGASUGA CUNDINAMARCA OCTUBRE DE 2010

CRISTO VISTO DESDE DIFERENTES ENFOQUES

1. El anlisis de Cristo desde diferentes enfoques, nos lleva al estudio de diferentes teoras basadas en mitos y religiosidades existentes a travs de la historia y donde el ser humano busca llenar el vaco existente en su corazn por la ausencia de la presencia de Dios. Dentro de los mitos ms relevantes y acordes con el comportamiento de cada cultura encontramos entre otros el que se expresa, en el drama del joven dios muerto en la plenitud de su vida para regenerar la naturaleza con su sangre, pero que renace con el trigo nuevo de la primavera y, al hacerlo se transforma en el seor de los vivos y muertos y en el salvador de la humanidad . Tomando como base este mito encontramos: Osiris = Es este dios en Egipto. Mitra = Es este dios en Persia. Atis = Es este dios en Asia Menor. Dionisios = Es este dios en Grecia Es importante resaltar que este concepto de dios pagano fue asimilado por cada una de las culturas y observamos curiosamente que incluso entre ellas en algunas ocasiones no existi contacto y as mismo cada una lo reinvento de forma autnoma. En los indgenas de Estados Unidos encontramos como ejemplo, que es la diosa madre la que conmovida por el hambre de sus hijos se auto-sacrifica haciendo sembrar sus trozos en la tierra, para retornar con la cosecha de maz y tabaco. Entre los mitos existentes observamos que en algunas culturas prevalece el sacrificio (Occidente) y en otras el auto-sacrificio (Oriente). Como elementos importantes de resaltar en la mitologa y religiosidad pagana encontramos el SACRIFICIO Y EL AUTO-SACRIFICIO y su relacin bsica con la teologa Cristiana Evanglica es la siguiente: Para todos los que creemos en el nico Dios verdadero creador del cielo y de la tierra, observamos que en Cristo encontramos las dos figuras, el sacrificio y el auto-sacrificio, al asumir Jess la muerte voluntaria en la cruz y al ser el cordero que quita el pecado del mundo donde su crucifixin estaba decidida desde antes de la fundacin del mundo y equivale a un auto-sacrificio . En relacin con el maravilloso EVANGELIO DE SALVACION DEL SENOR JESUCRISTO, observamos como todas estas culturas toman como base para identificar sus dioses, los elementos principales que enmarcan la DIVINIDAD DE NUESTRO DIOS, estos elementos son: Que el mismo Dios verdadero irrumpe en la historia del hombre para salvarlo del pecado.

Su nacimiento virginal, al ser engendrado por el mismo Espritu Santo de Dios. El vencer a la muerte por su resurreccin al tercer da de entre los muertos. Y el subir a los cielos para sentarse a la derecha del padre.

2. Esta biografa nos muestra claramente quien fue CARL JUNG, desde su nacimiento hasta su muerte y el por qu de sus teoras y de sus pensamientos, para este estudio resalte en negrilla los aspectos mas influyentes en su vida; Tomada de internet de esta direccin Web: http://carmenlobo.blogcindario.com/2010/06/01449-carl-jung-teoria-de-la-personalidad.html

Biografa Carl Gustav Jung naci el 26 de julio de 1875 en una pequea localidad de Suiza llamada Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clrigo rural y su madre fue Emilie Preiswerk Jung. El nio Carl creci rodeado de una familia muy educada y extensa que inclua a unos cuantos clrigos y algunos excntricos tambin. El padre inici a Carl en el latn a la edad de 6 aos, lo que desde el principio acept con gran inters, en especial por el lenguaje y la literatura antigua. Adems de leer la mayora de las lenguas modernas del occidente europeo, Jung tambin lea alternativamente varias otras lenguas antiguas como el snscrito (el lenguaje original de los libros sagrados hindes). Carl era ms bien un chico solitario en su adolescencia, no le importaba mucho el colegio y no soportaba la competicin. Acudi a un colegio interno en Basel, Suiza, donde se encontr frontalmente con los celos de sus compaeros. Empez a utilizar la enfermedad como excusa, desarrollando una tendencia avergonzante a desmayarse cuando estaba sometido a una gran presin. Aunque su primera eleccin de carrera fue la arqueologa, se decidi por la medicina en la Universidad de Basel. All conoci al famoso neurlogo Kraft-Ebing, y lleg a trabajar para l. Bajo su influencia, estudi psiquiatra. Poco despus de su licenciatura, se estableci en el Hospital Mental de Burghoeltzli en Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler, padre y conocedor ms importante de la esquizofrenia. En 1903, se casa con Emma Rauschenbach. En aquel tiempo, tambin dedic parte de su tiempo a dar clases en la Universidad de Zurich y mantena una consulta privada. Fue aqu donde invent la asociacin de palabras. Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoci en Viena en 1907. Dice la historia que despus de conocerle, Freud cancel todas sus citas del da, para continuar una conversacin que durara 13 horas continuas. Tal fue el impacto de este encuentro entre

estas dos mentes privilegiadas!. Eventualmente, Freud consider a Jung como el prncipe de la corona del psicoanlisis y su mano derecha. Pero Jung nunca se apoy en su totalidad a la teora freudiana. Su relacin empez a enfriarse en 1909, durante un viaje a Amrica. En este viaje, ambos se entretenan analizndose los sueos de cada uno (aparentemente de manera ms desenfadada que seria), cuando en un momento determinado Freud demostr una excesiva resistencia a los esfuerzos de anlisis de Jung. Finalmente, Freud le dijo que deban parar, ya que l se senta con temor a perder su autoridad. Evidentemente, Jung se sinti insultado. La Primera Guerra Mundial fue un periodo especialmente doloroso de auto-examen para Jung. Sin embargo, era solo el principio de una de las teoras de la personalidad ms interesantes que el mundo haya visto. Despus de la guerra, Jung viaj mucho; desde tribus de frica hasta poblaciones de Amrica y la India. Se jubil en 1946, retrayndose de la vida pblica a partir de este momento hasta la muerte de su esposa en 1955. Muri el 6 de junio de 1961 en Zurich.

Ahora bien, debido a los diferentes medios en el que Jung creci, su concepto a cerca de la vida y de Dios se ve altamente influenciado por las cuestiones netamente humanas y psicolgicas, es as que desarrolla teoras altamente fijadas por sus pensamientos humanos y de estudios del ser fijados en su comportamiento frente a las situaciones, sueos, fantasas, visiones etc, llego incluso a creer que de alguna manera exista una conexin entre l como individuo y la humanidad en general que no poda explicarse. Despus de un minucioso y doloroso proceso de auto-exploracin, Jung desarrolla varias teoras entre las que encontramos los llamados ARQUETIPOS, que no son otra cosa que los contenidos del INCONSCIENTE COLECTIVO y este a su vez lo define como un lenguaje comn a los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo, constituido por smbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psiquis que est ms all de la razn. Es aqu, en estos arquetipos, donde segn Jung, el ser humano creyente en JESUCRISTO lo ubica, y define Cristo no es tanto un hecho histrico como un hecho psicolgico que tiende a ocurrir por s mismo . Es decir Cristo es un arquetipo de la psique profunda, impresa en el inconsciente colectivo y as mismo surge espontneamente en los momentos en que el ser entra en el simbolismo de los sueos, en sus estados visionarios, los trances msticos, los mitos, las leyendas y la poesa.

3. Frente al cuestionamiento histrico de la existencia de Jess planteada por Luis G. de la Cruz observamos grandes falencias en los conceptos planteados :

a. Cuando se plantea a finales del siglo XVIII por los historiadores Constantin F. Voney y por Charles F. Dupuis, la duda acerca de la existencia histrica de Jess y creer que solo fue un mito. Para asumir esta teora estos historiadores basan su argumento diciendo que fuera de los evangelios que pertenecen al gnero apologtico y propagandstico, no puede aducirse ninguna base documental que permita establecer su existencia histrica, desconociendo as la existencia de los escritos realizados por las autoridades seculares sobre la historicidad de Jess entre los cuales encontramos: - Cornelio Tacito : Considerado como uno de los historiadores romanos ms importantes de la poca, Quien escribe bsicamente que los cristianos de la poca fueron acusados y torturados injustamente, Cristo el que origino el nombre fue sentenciado a muerte por Poncio Pilato, pero que posteriormente esta limitacin y presin de los cristianos luego revive y no solamente en Judea donde se origina injusticia, si no tambin en Roma. Es de resaltar que al nombrarlo este gran historiador, esto nos confirma que Jess vivi y fue ejecutado en Judea bajo el reino de Tiberio y bajo el oficio de Poncio Pilato. Luciano de Samosata: Dijo, los cristianos adoran a un hombre hasta el da de hoy; el es el personaje distinguido que introdujo sus nuevos ritos y que fue crucificado por ello. Luciano se burlo de Cristo y de los cristianos, pero nunca asumi o argumento que no fueran reales. Suetonio: Cuenta entre otros escritos, que en el incendio que ocurri en Roma durante el reinado de Neron, este castigo a los cristianos, una clase de personas entregadas a una supersticin nueva y engaosa. Nos informa que ellos estaban sufriendo y muriendo por su conviccin de que Jesucristo realmente haba vivido, muerto y que haba resucitado de entre los muertos. Talos : Describe la oscuridad que cubri la tierra durante las horas de la tarde cuando Jess muri en la cruz, Explica la oscuridad como un eclipse de sol, ( el cual es irrazonable ya que un eclipse de sol no ocurre durante la luna llena y Cristo muri durante la luna llena de la pascua),Esta referencia muestra que el relato de los evangelios acerca de la oscuridad que cay sobre la tierra durante la crucifixin de Cristo era bien conocido.

Estos son solo cuatro de los historiadores seculares ms representativos de los que mencionan a Jesucristo en su escritos, algunos refutan que Cristo no era el hijo de Dios, otros que fue hechicero, etc. pero ninguno de ellos se ha atrevido a postular la no historicidad de Jess. Entre otros historiadores encontramos a Plinio el Joven, Flegon, Mara Bar-Serapio entre otros. b. Testimonio de JOSEFO: Josefo fue en diferentes etapas un aristcrata judo, un poltico sacerdotal, un renuente comandante de tropas rebeldes en Galilea , un desertor engaoso, un historiador Judo a sueldo por los emperadores Flavianos y un supuesto fariseo; Josefo escribi dos grandes obras LAS GUERRAS JUDIAS Y ANTIGUEDADES JUDIAS. Si bien los escritos de Josefo han tenido algunos agregados cristianos, es de resaltar que sin estos agregados Cristianos, Josefo reconoce a Jess como el mesas, que resucita de entre los muertos como lo haban anunciado los profetas hebreos, le da el carcter de sabio a Jesucristo y adems, le reconoce la realizacin de milagros y de poseer una enseanza efectiva, de modo que Josefo, quien escribi solo medio siglo despus de la vida y crucifixin de Jess, atestigua la verdad de que Jess no era una ficcin de la imaginacin de la iglesia si no una figura histrica real. De otra parte tambin encontramos las diferentes fuentes cristianas que avalan la historicidad de Jesus en estas encontramos: a. Las confesiones de fe antes del nuevo testamento, los relatos de los cristianos primitivos quienes eran personas dispuestas a perderlo todo y no ganar nada, al afirmar que Jess haba vivido, muerto y resucitado de entre los muertos, son base solida y fuentes confiables respecto a la historicidad de Jess. Porciones de estos relatos se cree que se estn entretejidos en algunos libros del nuevo testamento, como lo notamos en Lucas 24:34 Verdaderamente , el seor ha resucitado y a aparecido a simon.! Entre otras citas tambin encontramos, 1 Corintios 15:5, Romanos 1:3,4 Filipenses 2: 6-11, 1Timoteo 3:16 2Timoteo 2:8, etc. b. Los documentos del Nuevo Testamento, Todo el nuevo testamento anuncia y verifica y asume la historicidad de Jess, ms acentuada en los evangelios. c. Los escritores pos apostlicos, Se encuentran todos aquellos que siguieron muy de cerca a todos los apstoles, entre estos estn : Clemente de Roma : Escribio una carta llamada corintios, en la cual menciona que el mensaje del evangelio venia del Jesus histrico que haba sido enviado por Dios y que el mensaje estaba autenticado por su verdadera resurreccin de entre los muertos. Ignacio, Dentro de sus afirmaciones encontramos que verifica que Jesus efectivamente era de la descendencia de David, que naci de una virgen, fue bautizado, fue crucificado, bajo Poncio Pilato y luego el fue resucitado por su padre. Quadrato, La epsitola de Bernabe, Aristides, Justino Marti y, Hegesipo, son otros de los escritores que dan fe de la historicidad de Jess por sus escritos y por su cercana con los apstoles.

4. Jesus reivindica a la mujer de una forma tan radical, que incluso llegan a juzgar su actuacin de Feminista Radical, ya que las trataba con respeto, con igualdad e incluso en diferentes pasajes de la biblia encontramos como Jess las puso de ejemplo frente a los hombres, resaltando cualidades como generosidad, fe y entrega incondicional.

TESIS DE DAN BROWN Entrelazado con el tema central de la identidad del Santo Grial. el papel de Mara Magdalena es primordial en El Cdigo Da Vinci. Brown sigue el enfoque sobre Mara Magdalena, el libro El enigma sagrado, en esta obra se expone la teora de que Mara Magdalena era la mujer de Cristo y la portadora de Su descendencia: a saber, una nia llamada Sara, que posteriormente dar a luz a toda la dinasta del linaje de David. Esta dinasta llegar a convertirse en la lnea sucesoria de reyes merovingios de Francia, que finalmente pasar a la clandestinidad y ser protegida por una sociedad secreta conocida como el Priorato de Sin. Brown utiliza varias fuentes para sustentar este planteamiento. En primer lugar utiliza la obra artstica de Leonardo Da Vinci titulada "La ltima cena". Esto con la intencin de confirmar que en esta obra artstica, Leonardo grita a los cuatro vientos el gran secreto del matrimonio de Jess. Cuando se refera a lo masculino, la punta de flecha se mostraba hacia arriba (similar a los rangos del ejrcito), y cuando se refera a lo femenino, la punta de la flecha estaba hacia abajo. Se utilizaba este smbolo hacia abajo para designar lo femenino, ya que sta flecha hacia abajo, se converta en una representacin de copa vientre (por ej: masculino = ^ y femenino = v). Da Vinci, conociendo este dato, presenta este smbolo de lo femenino en su pintura, dando a entender que la persona que est sentada a su izquierda (mirando la pintura de frente) es Mara Magdalena, enfatizando en este punto los rasgos altamente femeninos del personaje de Juan en el cuadro. Al mirar la figura de Jess en esta pintura, junto a la persona que est a su izquierda, e inmediatamente echar un vistazo al trasfondo de esta pintura, se observar, segn Brown en su novela, como esa punta de flecha hacia abajo se dibuja entre Jess y la persona, que allegadamente es Mara Magdalena. La conclusin pues, a este dato segn Da Vinci, es que Mara Magdalena era la esposa de Jess y por lo tanto, esto la convierte en el famoso "santo grial" "santo recipiente" (similar a la flecha hacia abajo que forma una copa), que es otro de los temas que mas se desarrollan en su novela. "Santo grial" sang real, que plantea la idea del vientre de Mara Magdalena cmo el recipiente que alberga en ella el linaje real de Jess refirindose a su descendencia. Otra de las fuentes que Brown utiliza para afirmar cmo veraz el matrimonio de Jess a parte de las obras de Da Vinci, es el material encontrado en Nag Hammadi, hallado casualmente en Egipto en el ao 1945, y conocido cmo los textos gnsticos. Es en uno de estos materiales gnsticos, especficamente el Evangelio de Felipe, que se registra el famoso texto de Jess besando en la boca a Mara Magdalena y, por ende siendo utilizada cmo la mayor evidencia para afirmar categricamente el matrimonio de Jess. Este texto lee de la siguiente manera: "la sabidura denominada "estril" es la madre [de los] ngeles. Y la compaera

del [salvador es] Mara magdalena. El [salvador] la amaba ms que todos los discpulos, y la besaba frecuentemente en la [boca]". Cmo ltima fuente que Brown utiliza para sustentar la teora del matrimonio de Jess, es, segn Brown, el hecho de que Jess fuese judo. En la pgina 305 de la novela nos dice el autor que las pautas sociales para aquella poca prcticamente prohiban que un hombre judo fuese soltero. Nos dice Brown: "Segn la tradicin hebrea el celibato era censurable y era responsabilidad del padre buscarle una esposa adecuada a sus hijos. Si Jess no hubiera estado casado, al menos alguno de los evangelios lo habra mencionado habra ofrecido alguna explicacin a aquella soltera de Jess".

CONDICION SOCILA DE LA MUJER EN TIEMPOS DE CRISTO. En general la situacin de la mujer juda empeor en tiempos de Jess. En Israel ya exista un fuerte antifeminismo que fue reforzado por motivos religiosos y por la creciente importancia de sacerdotes y escribas. La mujer dentro del pueblo de Israel vivi una situacin de inferioridad radical y socialmente las mujeres experimentan una marginacin total, son excluidas del templo, del culto, de la ley. As socialmente marginada, hecha impura por la ley,(Lev15,18-30) la mujer por el hecho de ser mujer perda su valor y era vista como un ser inferior,( Sir 42,9-18) - No contaba como persona; cada vez ms marginada y reducida a lo privado. Se la mantena lo ms lejos posible de la vida pblica, era sometida al poder del padre o esposo. El hombre era su dueo. El tener hijos varones era muy importante, ya que la carencia de estos era visto como una desgracia, inclusive como un castigo de Dios y razn para tomar una segunda esposa. El desprecio hace la mujer se haca manifiesto en el divorcio, como derecho nico del hombre. El al enviar una carta de repudio, aunque los motivos fuesen muy imprecisos, la mujer no poda volver a la casa. Su situacin de inferioridad era igual a la de las esclavas y el texto de la mujer del levita (Jue 19,130)es la expresin ms cruda de desigualdad y generadora de la injusticia.

5. Los aspectos mas positivos evidenciados en la lectura sobre Jesucristo son: y y y y y y y y Vino a anunciar las buenas nuevas. El Evangelio de Salvacin. Anunciar como seria el final de los tiempos. ( Escatologia) Muestra los atributos de Dios (Todopoderoso, omnisciente, omnipresente, omnipotente, etc). Vivir intensamente el presente en armona con la creacin y renunciar a las vanidades de este mundo. A que los hombres creen un modelo de vida basados en el amor al prjimo. Dios debe ocupar el primer lugar en nuestras vidas. Sobre todas las cosas. Mostrar el cumplimiento de la profeca siendo el Mesas, el enviado de Dios. La crucifixin fue la victoria del espritu y en la sangre, ritual que sellaba la nueva alianza de Dios con todos los hombres.

Jess decidi deliberadamente su propio fin, vino a abolir la muerte, tomndola sobre si y vencindola.

CUESTIONARIO 1. En quien fue tipificado Cristo como el profeta del antiguo testamento Se hace evidente por medio de la biblia que los verdaderos profetas de Israel, tipificaron el gran profeta del futuro que haba de venir. 2. Cmo se distinguen los verdaderos profetas de los falsos? Un verdadero profeta se distingue principalmente por su llamamiento divino, y la instruccin para comunicar la revelacin divina a otros. El verdadero profeta recibe revelaciones en sueos, visiones o comunicaciones verbales, pasando estas al pueblo, sea oral o visiblemente, en acciones profticas, un autentico profeta no puede dar lo que no recibe, su deber era revelar la voluntad de Dios. En su gran entrega por llevar la palabra de Dios, que hasta incluso murieron por su causa. 3. En que difieren los profetas y los sacerdotes como maestros? PROFETAS: Designado para ser representante de Dios, mensajero y hacer su voluntad, Maestros en la enseanza de los deberes morales, y religiosos, responsabilidades y privilegios. SACERDOTES: Representante del hombre ante Dios, Privilegio de hablar y acercarse a Dios y actuar en beneficio del pueblo. Especie de maestros en la enseanza de los rituales en el acercamiento de Dios. Su trabajo especial era ofrecer dones y sacrificios.

4. Qu era lo que caracterizaba al sacerdocio segn el orden de Melquisedec? La caracterstica del sacerdocio era que presidan y prefiguraban el sacerdocio de un redentor futuro, un mesas sacerdotal, constituyo al Mesas en un verdadero sacerdote, representado en el nuevo testamento por Jesucristo. 5. Eran expiatorios los sacrificios de Can y de Abel?

Si, se consideran que los sacrificios que prevalecieron, eran verdaderamente expiatorios, y estn en completa armona con los textos bblicos de los sacrificios con aprobacin divina, como un acto de adoracin, aprobados por Dios, instituidos por disposicin divina.

6. Sobre que base niegan el carcter tpico proftico de los sacrificios mosaicos Jowett, Maurice, Young y Bushnell?

Estos pensadores niegan el carcter penal y sustitucional, de los sacrificios del antiguo testamento, argumentando que comparativamente estos sacrificios radican de una fecha posterior y sin garanta o sustento suficiente.

7. Cul es la diferencia entre expiacin, propiciacin, reconciliacin y redencin? EXPIACION Es aquella forma de satisfaccin por la culpa del pecado en la que el culpable queda absuelto al cargar con su pena. PROPICIACION Sacrificio expiatorio, un medio por el cual el pecado es cubierto y remitido, el juicio de Dios estaba en contra del hombre, de manera que haba que hacer algo para que Dios pudiera estar a favor del hombre. RECONCILIACION Cristo nos reconcili con Dios. La relacin con Dios estaba rota. Puesto que Dios es santo, el pecado nos alej de l. Cuando Cristo muri en la cruz, l satisfizo el juicio de Dios e hizo la reconciliacin con Dios, entonces, comprende el ejercicio de Su gracia y el perdn de nuestro pecado.

REDENCION Redimir es rescatar algo que estaba perdido, por lo que haba que pagar un precio. La propiciacin es el precio que se paga; la redencin es el rescate que se consigue gracias a ese precio. 8. Qu es lo que explica la extendida aversin al carcter objetivo de la expiacin?

Los normalistas de la edad media la consideraban, como algo arbitrario, no necesaria, ellos afirmaban fue determinada por la voluntad arbitraria de Dios.

9. Qu argumentos se presentan para desaprobar la necesidad de la expiacin? Socinio, Grocio y los arminianos, niegan que hubiera sido necesario que Dios procediera de manera judicial en la manifestacin de su gracia, y sostenan que pudiera haber perdonado el pecado sin derramar ninguna satisfaccin, afirmando que su reconciliacin no era objetiva y por ende que no haba necesidad. 10. Por qu es prcticamente imposible la sustitucin penal entre los hombres? Se dice que en realidad la ley conoce el principio de sustitucin, pero tambin se sabe que es imposible encontrar hombres que siendo inocentes acten como sustitutos de criminales y sufrir los castigos impuestos.

11. Implica necesariamente la oferta universal de salvacin que haya habido una expiacin universal? Segn varios telogos como Brown y Dickson, sostuvieron que la suficiencia de la muerte de Cristo no alcanzaba para salvar al mundo, ya que no crean que Cristo hubiera muerto por todos. Pero al mismo tiempo afirman que ciertas consecuencias de la muerte de Cristo pueden alcanzar a los malvados, considerndolo como no bendicin. Los telogos Marrow de Escocia, dedujeron de la oferta universal de salvacin, como una consecuencia ms amplia de la muerte de Cristo, concediendo el don para todos los hombres, pero el testamento se hace efectivo nada mas en el caso de los elegidos. 12. Qu pasa con la doctrina de la expiacin en la moderna teologa ancha?

13. Cules dos Parakletoi tenemos, segn la Escritura, y en que difiere el trabajo de ambos? Tenemos dos Parakletoi, nuestro Seor Jess cuando estuvo en la tierra, y vino abogando su causa en contra del mundo y sirvindoles a los hombres, y el Espritu Santo, que no solo aboga por los creyentes en contra del mundo, si no que tambin aboga la causa de Cristo acompaando a los creyentes y ayudndoles con sus consejos. Los dos son nuestros consoladores. 14. Cul es la naturaleza de la obra intercesora de Cristo? La naturaleza de la obra intercesora de Cristo son dos aspectos, cada una con igual importancia, fundindose en uno solo, su expiacin y sacrificio en la cruz y la obra que desde ese da realiza en el cielo, orando por su pueblo; su obra de intercesin.

15. Son nuestras oraciones intercesorias semejantes a las de Cristo? No, considero que Dios por el amor a s mismo y a su hijo, nos escucha y nos ayuda, pero si no fuera por la obra de Nuestro Seor Jess, nuestras oraciones impuras, imperfectas y superficiales, no serian recibidas por el padre ya que El Seor santifica nuestras oraciones. 16. Se llama siempre a Cristo Rey de los Judos ? Por la escritura podemos ver que Nuestro Seor Jess, es llamado rey, su trono est establecido en los cielos, y su reino rige sobre todos. Su reinado no es por derecho original, si no que le fue investido. Convirtindose en la cabeza de la iglesia, por eso lo reconocemos como nuestro Seor y rey, ya que es nuestro abogado y mediador.

17. Niegan los premilenaristas solamente la realeza espiritual y actual de Cristo o tambin niegan su realeza sobre el universo? Los premilenaristas constantemente niegan la presente realeza medianera de Cristo, y creen que El no se sentara sobre el trono del mediador hasta que introduzca el milenio en la poca de su segunda venida. Tambin niegan su realeza sobre el universo ya que toman un pasaje de la biblia (I cor. 15:24-28) interpretndolo mal ya que ellos dicen que se refiere a la realeza espiritual, cuando en verdad habla de la realeza sobre el universo.