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Die Originalausgabe erschien 2004 unter dem Titel De maagdenkooi bei Uitgeverij Augustus, Amsterdam. Sie wurde ergnzt durch weitere Beitrge.

Inhalt

Ich klage an erscheint im Piper Verlag auch in trkischer Sprache unter dem Titel

Einleitung 7
Ich mchte, da es hier und
jetzt passiert 15
Lat uns nicht im Stich - Gnnt uns einen Voltaire 30
Warum gelingt es uns nicht, uns selbst zu hinterfragen? 39
Unvereinbare Normen - Integration als Initiation
in die Moderne 49
Die Politik schadet meinem Ideal 78
Bin Ladens Alptraum 89
Merkwrdige Situationen - Ansprache zum
Gedenken der Opfer des Zweiten Weltkriegs 94

ISBN 3-492-04793-9
6. Auflage 2005 2004 Ayaan Hirsi Ali en Uitgeverij Augustus, Amsterdam (siehe auch Einzelnachweise ab S. 205) Deutsche Ausgabe: Piper Verlag GmbH, Mnchen 2005 Druck und Bindung: Clausen & Bosse, Leck Printed in Germany www.piper.de

Der Jungfrauenkfig 101 Vier Fallstudien aus der somalisch-islamischen Praxis 124 Muslimische Frauen, fordert Eure Rechte ein! 138 Geht effektiver gegen husliche Gewalt vor 146

Genitale Verstmmelungen drfen nicht geduldet werden 153 Zehn Tips fr Muslimas, die weglaufen wollen 165 Submission Teil I 179 Die Notwendigkeit der Selbstreflexion im Islam 790 Nachweise und Anmerkungen 205

Einleitung

Nach den Anschlgen auf die Vereinigten Staaten vom l I.September 2001 richtete der Westen zahllose Appelle an die Muslime, sich auf ihre Religion und ihre Kultur zurck zubesinnen. Muslime haben auf diese Aufforderung mit Emprung reagiert. Sie hielten es fr unangebracht, fr das verbrecherische Verhalten von neunzehn jungen Mnnern verantwortlich gemacht zu werden. Der amerikanische Prsi dent Bush, der britische Premier Blair und zahlreiche andere westliche Politiker forderten die muslimischen Organisati onen in ihren Lndern dazu auf, sich von dem Islam zu dis tanzieren, wie ihn die neunzehn Terroristen predigten. Da die Attentter der Anschlge vom l I.September Muslime waren und Muslime auf der ganzen Welt auch schon vor die sem Tag einen ungeheuren Ha vor allem gegen die Vereinig ten Staaten hegten, hat mich dazu gebracht, den Glauben, in dem ich erzogen wurde, auf die Wurzeln des Bsen hin zu untersuchen: Steckt die Aggressivitt, der Ha, im Islam selbst? Ich wurde von meinen Eltern zur Muslima erzogen - zu einer guten Muslima. Der Islam beherrschte das Leben unse rer Familie und unserer Verwandten bis in die kleinsten Klei nigkeiten. Der Islam war unsere Ideologie, unsere Politik,

Einleitung

unsere Moral, unser Recht und unsere Identitt. Wir waren in erster Linie Muslime und erst danach Somalier. Mir wurde beigebracht, da der Islam uns vom Rest der Welt unterschei det, von den Nichtmuslimen. Wir Muslime sind von Gott auserwhlt. Die anderen, die Kuffar, die Unglubigen, sind asozial, unrein, barbarisch, nicht beschnitten, unmoralisch, gewissenlos und vor allem obszn; sie haben keine Achtung vor Frauen; ihre Mdchen und Frauen sind Huren, ihre Mn ner homosexuell, Mnner und Frauen haben Sex, ohne miteinander verheiratet zu sein. Die Unglubigen sind verflucht, und Gott wird sie im Jenseits beraus grausam bestrafen. Als meine Schwester und ich klein waren, sprachen wir gelegentlich ber nette nichtislamische Menschen, aber dann sagten meine Mutter und meine Gromutter immer: Nein, das sind keine guten Menschen. Sie wissen, da es den Koran und den Propheten und Allah gibt, und sind doch nicht zu der Einsicht gelangt, da ein Mensch nur ein Muslim sein kann. Sie sind blind. Wenn sie solch nette und gute Menschen wren, dann wren sie muslimisch geworden und Allah wrde sie vor dem Bsen behten. Aber es liegt bei ihnen. Wenn sie Muslime werden, kommen sie ins Paradies. Es gibt auch Christen und Juden, die ihre Kinder in dem Bewutsein erziehen, sie seien von Gott auserwhlt, aber unter Muslimen besteht ein noch viel umfassenderes Gefhl, da Gott ihnen eine besondere Seligkeit zugedacht habe. Vor ungefhr zwlf Jahren kam ich nach Westeuropa, auf der Flucht vor einer Zwangsehe. Schnell lernte ich, da Gott und seine Wahrheit hier menschenwrdig gestaltet sind. Fr Muslime ist das Leben auf Erden nur ein Durchgang zum Jen seits; hier im Westen drfen Menschen auch in ihr Leben auf Erden investieren. Auerdem scheint die Hlle abgeschafft zu sein, und Gott ist eher ein Gott der Liebe als ein grausamer,

strafender Herrscher. Ich begann meinen eigenen Glauben kritischer zu betrachten und entdeckte drei wichtige Ele mente des Islam, die mir frher nicht besonders aufgefallen waren. Das erste Element ist die Beziehung eines Muslims zu sei nem Gott: Sie ist angsterfllt. Der Gottesbegriff des Muslims ist absolut. Unser Gott fordert vllige Hingabe. Er belohnt den Glubigen, wenn dieser seine Gebote bis in die kleinsten Einzelheiten befolgt. Er straft grausam, wenn man seine Ge bote bertritt, auf der Erde mit Krankheiten und Naturkata strophen, im Jenseits mit dem Hllenfeuer. Das zweite Element ist, da der Islam nur eine einzige Quelle fr seine Moral kennt: den Propheten Mohammed. Mohammed ist unfehlbar. Man knnte fast meinen, er sei selbst ein Gott, aber der Koran sagt ausdrcklich, da Mo hammed ein Mensch ist - aber er ist der beste Mensch, der perfekteste Mensch, gotthnlich. Wir mssen nach seinem Vorbild leben. Im Koran steht das, was Mohammed sagte, da Gott ihm gesagt habe. In den Tausenden Ahadith - Zeug nissen dessen, was Mohammed gesagt und getan, welche Rat schlge er gegeben und uns in dicken Bchern hinterlassen hat - steht genau, wie ein Muslim im siebten Jahrhundert le ben mute. Fromme Muslime suchen darin tglich Antwor ten auf ihre Fragen, wie sie im einundzwanzigsten Jahrhun dert leben sollen. Das dritte Element ist die Dominanz einer Sexualmoral im Islam, die sich von den Werten arabischer Stmme aus den Zeiten ableitet, als der Prophet von Allah dessen Botschaften empfangen hat: eine Kultur, in der Frauen Besitz waren, Besitz der Vter, Brder, Onkel, Grovter, des Vormunds. Das Wesen der Frau ist auf ihr Jungfernhutchen reduziert. Ihr Schleier erinnert die Auenwelt permanent an die erstickende

Einleitung

Moral, die muslimische Mnner zum Besitzer der Frauen macht und die sie verpflichtet, sexuelle Kontakte ihrer Mtter, Schwestern, Tanten, Schwgerinnen, Nichten und Ehefrauen zu verhindern. Und nicht nur den Geschlechtsverkehr, son dern auch die Blicke auf einen Mann, oder seinen Arm zu streicheln, oder ihm die Hand zu geben. Das Ansehen des Mannes und seine Ehre stehen und fallen mit dem anstndi gen, gehorsamen Verhalten seiner weiblichen Familienmit glieder. Diese drei Elemente erklren zu einem Groteil unsere Rckstndigkeit im Vergleich zur westlichen und inzwischen auch zur asiatischen Welt. Um durch die mentalen Gitter die ser Dreiheit zu brechen, hinter welchen die meisten Muslime eingesperrt sind, mssen wir mit einer kritischen Selbstbefra gung beginnen. Doch wer als Muslim geboren wurde und kri tische Fragen an seinen Islam stellt, wird gleich als Abtrnni ger abgestempelt. Ein Muslim, der dafr pldiert, neben dem Propheten Mohammed auch andere Quellen der Moral zu nutzen, wird mit dem Tod bedroht. Die Frau, die sich dem Jungfrauenkfig entzieht, ist eine Hure. Durch Lebenserfahrung, umfangreiche Lektre und zahl reiche Gesprche mit anderen Menschen ist mir klargewor den, da die Existenz Allahs, der Engel, der Teufel und eines Lebens nach dem Tod zumindest strittig ist. Und wenn Allah existiert, ist sein Wort nicht absolut, sondern durchaus anfl lig fr Kritik. Als ich einmal ber meine Glaubenszweifel schrieb und meinte, auf diese Weise eine Diskussion anzusto en, standen prompt muslimische Mnner und Frauen auf, um mich aus der Gemeinschaft der Glubigen auszustoen. Sie gingen noch weiter und sagten, ich verdiene den Tod, weil ich es gewagt hatte, Zweifel zu uern, ob Allahs Wort denn absolut sei. Sie haben mich vor den Kadi geschleppt,

um mir zu verbieten, mich kritisch mit meinem Glauben zu beschftigen, in den ich hineingeboren wurde, Fragen zu stel len ber Gebote und Gtter, die uns der Botschafter Allahs aufgezwungen hat. Und Mohammed B., ein fundamentalisti scher Muslim, hat Theo van Gogh ermordet, der mich bei der Produktion von Submission Teil I untersttzt hat. Ich will mehr Quellen von Wissen, Moral und Phantasie fruchtbar machen als allein den Koran und die berlieferun gen des Propheten. Die Tatsache, da es keinen islamischen Spinoza, Voltaire, J. S. Mill, Kant und Bertrand Russell gibt, will nicht heien, da Muslime die Werke dieser Denker nicht nutzen drften. Das Lesen von Philosophen des Westens wird heute als Untreue gegenber dem Propheten Mohammed und der Botschaft Allahs gesehen. Dies ist ein schwerwiegen der Irrtum. Warum ist es nicht erlaubt, das Gute, zu dem Mo hammed uns angespornt hat (zum Beispiel seine Weisung, barmherzig zu den Armen und Waisen zu sein), zu bewahren und die Quellen unserer Moral um die anderer Philosophen zu ergnzen? Die Tatsache, da wir keine islamischen Brder Wright hervorgebracht haben, hindert uns doch auch nicht am Fliegen. Indem wir nur die technischen Errungenschaften des Westens bernehmen und nicht den westlichen Mut zum selbstndigen Denken bleibt die geistige Stagnation der isla mischen Kultur weiterhin bestehen, und so wird es von Gene ration zu Generation bleiben. Die vielleicht wichtigste Erklrung fr den geistigen und materiellen Rckstand, in dem wir Muslime uns befinden, liegt in der Sexualmoral, die wir mit der Muttermilch einsau gen (vergleiche Der Jungfrauenkfig S. 101). Am liebsten mchte ich meine Schicksalsgefhrten diejenigen, die genau wie ich mit dem Islam erzogen wurden - dazu auffordern, zum Beispiel den Aufsatz Subjection of Women (Die

Einleitung

Unterwerfung der Frauen) von J. S. Mill aus dem Jahr 1869 mit der Lehre des Propheten Mohammed ber die Rolle der Frau zu vergleichen. Selbstverstndlich liegen Welten zwi schen Mohammed und Mill, aber unstrittig haben sich beide Mnner mit der Rolle der Frau beschftigt. Die kritische Untersuchung der islamischen Dreiheit durch einen Muslim wird als ein grauenhafter Verrat und uerst schmerzlich erfahren. Diese starken Gefhle beeindrucken Auenstehende und auch mich, vor allem, wenn sie massen haft geuert werden. Ich kann mich in die von Muslimen empfundene Verpflichtung hineinversetzen, auf diejenigen bse zu werden, die das absolute Wort Gottes relativieren oder andere moralische Quellen als gleichwertig oder sogar hherwertig veranschlagen als die des Propheten Moham med. Dabei habe ich aus der Geschichte gelernt, da eine mentale Kehrtwendung dieser Grenordnung nicht nur ein langwieriger Proze ist, sondern auch mit Widerstand und sogar mit Blutvergieen einhergeht. Den Mord an Theo van Gogh, die Todesdrohungen mir gegenber, die gerichtlichen Schritte, die gegen mich unternommen wurden, und die in tensive Ablehnung meiner Person sehe ich in diesem Kontext. Ein kurzer Blick in die Geschichte des Islam zeigt, da nahezu smtliche Kritiker aus den eigenen Reihen ermordet oder ver bannt wurden. Ich befinde mich in guter Gesellschaft: Salman Rushdie, Irshad Manji, Taslima Nasreen, Mohammed AbuZeid, sie alle werden von Glaubensgenossen bedroht und von Nichtmuslimen geschtzt. Dennoch mssen wir die Kraft aufbringen, diese emotio nale Mauer zu durchbrechen oder darberzusteigen, bis die Menge der Kritiker so gro geworden ist, da sie ein bedeu tendes Gegengewicht bilden knnen. Dazu brauchen wir die Hilfe des liberalen Westens, der an einer Reform des Islam

das grte Interesse hat, aber vor allem mssen wir uns gegenseitig helfen. In bezug auf diese Reform bin ich brigens optimistisch. Und zwar aufgrund von Signalen wie den Gemeinderatswah len in Saudi-Arabien, denn auch wenn Frauen von diesen Wahlen ausgeschlossen waren, es gab berhaupt Wahlen; wie den erfolgreich verlaufenen Wahlen im Irak und in Afghani stan, die nach den Taliban eine weltliche Regierung bekamen; wie der Demonstration von Journalisten und Wissenschaftlern in Marokko gegen den Terror der Islamischen Partei und wie den vielversprechenden Vereinbarungen zwischen Scharon und Abbas ber die Zukunft Israels und Palstinas. Wobei ich durchaus einsehe, da diese Entwicklungen noch ziemlich neu sind. Diejenigen, die sich im Westen schon immer dem Zwang von Glauben und Gewohnheiten widersetzt haben, die weltli chen Liberalen (in manchen Lndern als links bezeichnet), haben bei mir und anderen liberalen Muslimen das kritische Denken angestoen. Aber die Linken haben im Westen eine merkwrdige Neigung, sich selbst die Schuld zu geben und den Rest der Welt als Opfer zu betrachten, beispielsweise die Muslime. Und Opfer sind bedauernswert, und alle bedau ernswerten und unterdrckten Menschen sind per Definition gute Menschen, die wir an unser Herz drcken mssen. Die linke Kritik beschrnkt sich auf den Westen. Sie kritisiert die Vereinigten Staaten und nicht die islamische Welt, wie sie fr her auch die Gulags nicht kritisiert hat. Denn die Vereinigten Staaten sind identisch mit dem Westen, und die islamische Welt ist nicht genauso mchtig wie der Westen. Die Linken kritisieren Israel, aber nicht die Palstinenser, weil Israel zum Westen gerechnet wird und die Palstinenser als bedauerns wert empfunden werden. Sie kritisieren die einheimische

Einleitung

Mehrheit in den westlichen Lndern, aber nicht die islami schen Minderheiten. Kritik an der islamischen Welt, den Pa lstinensern und den islamischen Minderheiten wird als islamfeindlich und fremdenfeindlich gesehen. Diese Kulturre lativisten sehen jedoch nicht, da sie, indem sie nichtwestli che Kulturen skrupuls von ihrer Kritik ausnehmen, die Tr ger dieser Kulturen in ihrer Rckstndigkeit einzementieren. Dies geschieht mit den besten Absichten, aber wie bekannt ist der Weg zur Hlle mit guten Absichten gepflastert. Es handelt sich um Rassismus in Reinform. Meine Kritik an der islamischen Religion und Kultur wird gelegentlich als hart, beleidigend und verletzend erfah ren. Aber die Haltung der oben angefhrten Kulturrelativi sten ist in Wirklichkeit viel hrter, beleidigender und verlet zender. Eigentlich fhlen sie sich berlegen und betrachten Muslime nicht als ebenbrtige Gesprchspartner, sondern als die anderen, die geschont werden mssen. Und sie sind der Ansicht, Kritik am Islam msse vermieden werden, weil sie befrchten, da Muslime wegen der Kritik bse und dann ge waltttig werden knnten. Sofern die Kulturrelativisten wirk lich liberal sind, lassen sie uns Muslime, die dem Aufruf, unseren Brgersinn zu beweisen, Gehr geschenkt haben, vllig im Stich. Ich bin ein gewaltiges Risiko eingegangen, als ich der Auf forderung zur Selbstreflexion und zur Teilnahme am ffentli chen Diskurs, die nach den Anschlgen vom l I.September im Westen gefordert wurde, entsprochen habe. Und was sa gen die Kulturrelativisten? Ich htte es anders sagen mssen. Doch nach dem Mord an Theo van Gogh bin ich mehr denn je davon berzeugt, wie richtig es ist, nur in meiner eigenen Art und Weise zu sprechen und Kritik zu uern.

Ich mchte, da es hier und jetzt passiert

Wenn ich nach dieser Phase des Untertauchens (bezieht sich auf das Jahr 2002, Anm. d. Verlages) in die Niederlande zu rckkehre, wird das Medieninteresse zunchst meiner Person und nicht der Debatte gelten; aber der Tag wird kommen, an dem sich der Zauber, der mich umgibt, auflst. Jetzt reiben sich die Medien noch genlich die Hnde: eine schwarze Frau, die sich kritisch ber den Islam auslt. Irgendwann aber, wenn sie satt sind, wird es wieder Raum geben fr die Sache, um die es eigentlich geht: die Tatsache, da das Schei tern der Integration zu einem wesentlichen Teil auf die frauen feindliche Kultur und Religion des Islam zurckzufhren ist. Eines ist mir immer klar gewesen: Wer austeilt, mu auch einstecken. Die negativen Reaktionen haben mich nicht ber rascht. Es ist ein konflikttrchtiges Thema. Auch wenn ich weitermache - und ich werde weitermachen -, mu ich auf harte Schlge gefat sein. Ich verstehe diese Wut. Jede Grup pe, die vor einem Vernderungsproze steht, mu diese Rase rei durchmachen. Meine Strategie lautet: so lange reizen, bis sich der Sturm ausgetobt hat. Eines Tages werde ich all das sagen knnen, was ich jetzt auch sage, ohne heftige Emotio nen auszulsen. Mittlerweile treten auch schon andere nach drcklich fr die Emanzipation der abhngigen zugewander

Ich mchte, da es hier und jetzt passiert

ten Frauen ein, die kaum lesen und schreiben knnen. Die dritte feministische Welle ist nur noch eine Frage der Zeit. Ich kann es kaum erwarten. Emanzipation heit Kampf. Ich habe mich fr den Kampf entschieden und werde diesen nun aus den Reihen meiner Partei, der VVD, heraus fhren. Ich habe diesen Wechsel vollzogen, weil mich das Zaudern der PvdA ganz krank gemacht hat. Die Sozialdemokraten wollen das zunehmende Unbehagen in der Gesellschaft nicht wahr haben. Die Unterdrckung von Frauen wird von ihnen kaum thematisiert. Sie lassen in dieser Frage jegliches Engage ment vermissen. Meine Entscheidung fr die VVD hat nichts mit einem geringer gewordenen sozialen Bewutsein zu tun. Aber mir ist immer strker bewut geworden, da soziale Gerechtigkeit bei einem freien und wrdevollen Individuum beginnt. Die ganze Gesellschaft ist auf den individuellen Brger ausgerich tet: Prfungen macht man alleine, die Steuererklrung fllt man alleine aus, man steht alleine vor Gericht. berall steht die eigene Verantwortung an erster Stelle. Was aber macht die PvdA? Die behandelt Zuwanderer noch immer wie eine geschlossene Gruppe. Und warum? Weil sie keinen Bezug zur Wirklichkeit hat. Ein Beispiel: Ich habe in Fllen von mibruchlicher Inan spruchnahme von Sozialleistungen durch Zuwanderer als Dolmetscherin gearbeitet. Um Sozialleistungen zu beziehen, mssen beide Ehepartner unterschreiben. Die muslimische Frau macht alles, war ihr Mann ihr befiehlt. Er zeigt auf die gestrichelte Linie: hier unterschreiben. Doch sie wei gar nicht, was sie da unterschreibt. In ihrem Heimatland ist ihre Unterschrift nie erforderlich gewesen. Auf einmal steht die Polizei vor der Tr. Die Frau und ihr Mann stehen im Ver dacht, mibruchlich Sozialleistungen in Anspruch genom

men zu haben. Er hatte nmlich eine Nebenbeschftigung. Davon wei sie nichts. Zwar verlt er jeden Morgen das Haus und kommt erst sptabends wieder zurck, aber ein Muslim legt gegenber seiner Frau nun einmal keine Rechen schaft ber sein Tun und Lassen ab. Dann zeigt sich, da beide jeweils die Hlfte von achtzigtausend Gulden zurck zahlen mssen. Sie wird fr seine Eskapaden mitverantwort lich gemacht. Solche Flle sind keine Ausnahme, es gibt sie zu Hunderten. Versuchen Sie einmal, die PvdA davon zu berzeugen, da diese Frauen aus ihrer abhngigen Position befreit werden mssen. Es wird Ihnen nicht gelingen. In der besten Absicht bemht sich die Partei, Muslimas in dieser Position zu belas sen. Sie glaubt, das wre gut fr deren Identitt. Diese Frauen, sagt die PvdA, sind in ihrer eigenen Kultur glcklich. Auch die Kinder werden vllig bergangen. Bis sie Schei marokkaner geworden sind. Dann ist der Teufel los. Rob Oudkerk hat in einem Interview mit dem Magazin HP /De Tijd erklrt, da einmal eine Muslima zu ihm in seine Hausarztpraxis gekommen sei und gesagt habe: Es ist Gottes Wille, da mein Mann so krank geworden ist. Der Gedanke, da das Leben in Gottes Hand liegt, kann vielleicht auf dem Sterbebett Trost bieten - er trgt aber auch dazu bei, da man frher auf dem Sterbebett landet. Aber Rob Oudkerk hielt dies fr eine angenehme berzeugung. Er selbst glaubt nicht an Gott, aber er ist der Meinung, da es angenehm sein msse, an so einen Unsinn zu glauben. In Wirklichkeit sagt er damit: Sie haben Anspruch auf ihre eigene Rckstndigkeit. Den Ausschlag fr meinen Wechsel zur VVD gab die Zusi cherung des Parteivorsitzenden Zalm, man werde mir jeden Freiraum lassen, um die Integration und Emanzipation zuge wanderter Frauen zu thematisieren.

ZU Ich mchte, da es hier und jetzt passiert

Ich verstehe nicht, wieso mein Entschlu so viele Emotio nen auslst. Es sind Worte wie Verrat gefallen. Als wre ich Mitglied einer kriminellen Vereinigung geworden. Obwohl die Unterschiede zwischen VVD und PvdA nach acht gemein samen Jahren in der violetten Koalition doch wirklich nicht schockierend gro sind. Ich verstehe, da manche Menschen persnlich enttuscht sind. Doch die Tatsache, da die PvdA viel fr mich getan hat, ist kein Grund, ihr auch dann noch treu zu bleiben, wenn ich ihre Standpunkte nicht mehr teile. Und warum tun alle so, als wre es eine impulsive Entschei dung gewesen? Bereits im August habe ich 7.u verstehen gege ben, da ich unzufrieden bin und wegwill. Natrlich mu ich noch viel lernen. Mir ist klar, da ich manchmal Kompromisse eingehen mu, da ich lernen mu, strategischer zu denken und sorgfltiger zu formulie ren, aber ich habe nicht vor aufzugeben. Ich lebe damit, den Preis dafr zahlen zu mssen. Wenn ich geschtzt werde, habe ich die geistige Kraft weiterzumachen. Ich darf aller dings nicht zu viel zu schnell wollen. Meine Ungeduld ist meine Achillesferse: Ich mchte, da es hier und jetzt pas siert. Ich brauche Menschen, die mir sagen: Morgen ist auch noch ein Tag. Ich wei, da mein Vater mich liebt, aber ich habe eine Entscheidung getroffen, die all seinen berzeugungen diame tral entgegensteht. Seine uerung in der Wochenzeitung Vrij Nederland vorausgesetzt, sie ist wahr , da er nie tele fonische Drohungen erhalten haben will, war fr mich wie ein Schlag ins Gesicht. Nach jedem meiner ffentlichen Auftritte haben somalische Muslime bei ihm angerufen und sich be schwert. Zuerst hat er diesen Anrufen kaum Beachtung ge schenkt. Einmal hat er mich allerdings gefragt, ob an diesen Geschichten etwas Wahres dran sei. Ich sagte ihm, da ich

fr die Rechte der Frau im Islam eintrete. Er reagierte folgen dermaen: Du kannst eintreten, wofr du willst, solange du es in Gottes Namen tust. Die Tatsache, da ich mich nun in aller ffentlichkeit von Gott abgewandt habe, stellt fr ihn eine groe, fast unverzeihliche Enttuschung dar. Ich besu dele den Islam und damit auch seinen Namen und seine Ehre. Das ist der Grund, warum er sich von mir abkehrt. Er tut mir leid, zugleich aber bin ich wtend. Ich beende das Buch, an dem ich gerade arbeite, mit einem offenen Brief an ihn. Darin werfe ich ihm vor, da er seine Kinder nicht bedingungslos liebt. Jedesmal, wenn er zwischen der Gemeinschaft und sei nen Kindern whlen mu, entscheidet er sich fr die Gemein schaft. Das tut weh. Ich hnge sehr an meinem Vater. In den kurzen Phasen, in denen er sich im Kreis unserer Familie aufhielt, war er auer ordentlich lieb zu mir und lobte mich immer wieder ber schwenglich. Auerdem hat er einige Dinge geregelt, fr die ich ihm bis heute dankbar bin. Beispielsweise war meine Mut ter dagegen, da meine Schwester und ich in thiopien zur Schule gingen; schlielich werde man doch in ein paar Jahren einen Mann fr uns finden, so da uns das ganze Wissen nichts ntzen werde. W7ir sollten uns lieber um den Haushalt kmmern. Doch mein Vater bestand darauf, da wir die Schule besuchten. Er sagte, er werde meine Mutter fr immer verfluchen, wenn sie uns das verbieten wrde. Darber hinaus hat er sich vehement gegen unsere Beschneidung gestrubt. Er wei nur nicht, da meine Oma sie hinter seinem Rcken trotzdem durchgesetzt hat. Mein Bruder, meine Schwester und ich warfen ihm al lerdings vor, da er stndig abwesend war. Er hatte uns in die Welt gesetzt, bernahm dafr aber keine Verantwortung. Wir fanden sein politisches Engagement zwar prima, waren

Ich mchte, da es hier und jetzt passiert

auch ziemlich stolz darauf, wollten aber auch einen richtigen Vater haben. Er hielt diese Kritik fr unter unserer Wrde. Fr triviales Gequengel. Wir sollten einsehen, da er einem Ruf folge, dem wir erhobenen Hauptes Opfer bringen m ten. Gott habe ihm die Ehre geschenkt, diese Position beklei den zu drfen. Als ich geboren wurde, sa mein Vater im Gefngnis. Ich war sechs, als ich ihn zum ersten Mal sah. Trotz seiner Abwe senheit sprten wir Kinder die Spannung, die seine politische Arbeit mit sich brachte. Ich nenne diese Jahre in Somalia immer die Flsterperiode. Leise, leise, man kann nmlich niemandem trauen. Ich erinnere mich noch an das Wum mern an der Tr, meine Oma, die ffnet und umgestoen wird, die verbale Gewalt, die Durchsuchungen unseres Hau ses. Das kann ein Kind nicht verstehen. Als ich sechs Jahre alt war, folgten wir meinem - mittlerweile geflchteten - Vater nach Saudi-Arabien. Keiner von uns war dort glcklich, auer meiner Mutter, die in dem streng religi sen Klima aufblhte. Allerdings pflegte sie die Saudis mit Zie gen und Schafen zu vergleichen, weil sie sie fr genauso dumm hielt. Wir muten in grnen Kleidern mit langen rmeln und einem fest um den Kopf gewundenen Tuch zur Schule gehen. Von der Hitze bekamen wir Blasen auf dem Rcken. Wir durf ten nicht im Freien spielen. Nach einem Jahr zogen wir nach thiopien, wo ein Groteil der somalischen Opposition lebte, und weitere anderthalb Jahre spter nach Kenia. Mein Vater hat mit vier Frauen fnf Tchter und einen Sohn gezeugt. Meine Mutter ist seine zweite Frau. Er lernte sie zu der Zeit kennen, als seine erste Frau, Maryan, in Ame rika war. Er hatte sie zum Studium in die Vereinigten Staaten geschickt. Sie tat sich sehr schwer, doch mein Vater wollte, da sie blieb, bis sie ihre Prfungen bestanden hatte. Mittler

weile hatten die Alphabetisierungskampagnen begonnen, die er zusammen mit anderen ins Leben gerufen hatte. Auch er selbst unterrichtete; meine Mutter war eine seiner Schlerin nen. Er fand sie intelligent und ehrgeizig und heiratete sie. Innerhalb kurzer Zeit bekamen sie drei Kinder. Eines Tages stand Maryan vor der Tr. Zurckgekehrt aus Amerika. Sie wute nichts von seiner zweiten Ehe und war auer sich vor Zorn. Sie verlangte von ihm, da er sich entscheiden solle. Mein Vater entschied sich fr meine Mutter und lie sich von Maryan scheiden. 1980 zog er nach thiopien. Nach einem Jahr kam er uns besuchen. Meine Mutter sagte: Wenn du jetzt wieder weg gehst, brauchst du nie mehr zurckzukommen. Dann bin ich nicht mehr deine Frau. Er ging und kam zehn Jahre sp ter wieder zurck. Meine Mutter hat ihn noch nicht einmal begrt. Diese Haltung hat sie bis heute beibehalten. Spter hat er noch eine thiopierin und eine Somalierin geheiratet. Ich wei nicht, wo die beiden geblieben sind. Und mittler weile ist er mit Maryan, seiner ersten Frau, zum zweiten Mal verheiratet. Sie leben nun gerneinsam in London. Auer einem lteren Bruder hatte ich noch eine zwei Jahre jngere Schwester, die ich sehr bewunderte. Sie war aufsssig. Machte, was sie wollte. Es war ihr egal, da sie deswegen geschlagen wurde. Ich war ngstlicher und braver, pate mich an. Sie nie. In der Pubertt wollte sie Minircke tragen. Das galt schlichtweg als unanstndig. Meine Mutter zerri diese Rcke, doch jedesmal kaufte sich meine Schwester wie der einen neuen. In der zweiten Klasse der Oberschule schmi sie alles hin. Alle waren verrgert, aber das war ihr egal. Auf eigene Initiative absolvierte sie daraufhin eine Ausbildung zur Sekretrin, die sie mit Glanz und Gloria bestand. An schlieend fand sie eine Anstellung bei den Vereinten Natio

nen. Meine Mutter verbot ihr zu arbeiten, aber meine Schwe ster tat es trotzdem, ungeachtet der verbalen und physischen Mihandlungen. Sie war eine starke Frau. Sie ntigte ihrer Umgebung Be wunderung und Respekt ab, berall, nur nicht zu Hause. Als auch ihr eine Zwangsheirat drohte, folgte sie mir in die Nie derlande. Sie kam im Januar 1994 hier an; bereits anderthalb }ahre spter war ihr Niederlndisch so gut, da sie die Univer sitt besuchen konnte. Zu dieser Zeit setzten die Weinkrmpfe ein; sie verhielt sich immer sonderbarer. Die Nhe anderer Personen war fr sie schwer zu ertragen, aber sie konnte auch nicht allein sein. Stundenlang schaute sie fern, egal was gerade lief. Tagelang stand sie nicht auf, a nichts. Irgendwann sagte sie, da sie so unglcklich sei, weil sie ihren Glauben vernach lssigt habe. Sie trug wieder ein Kopftuch, versuchte zu beten. Ab und zu gelang es ihr, dann wieder nicht, wodurch sich ihr Schuldgefhl noch verstrkte, da man fr jedes ausgelassene Gebet bestraft wird. Auerdem wiederholte sie stndig: Ich leide sehr, aber niemand versteht mich. Und sie schmte sich ihres frheren Verhaltens unserer Mutter gegenber. Die stndigen Streitereien taten ihr nun frchterlich leid. Dann hatte sie einen psychotischen Anfall und wurde in ein Krankenhaus eingewiesen. Die Arzneimittel schlugen gut an, auch wenn gewisse Nebenwirkungen wie Ruhelosigkeit, Schmerzen, Muskelstarre und seltsame Reflexe ihr zu schaffen machten. Ich sah, wie meine kleine Schwester, diese schne, starke Frau, vor meinen Augen verfiel. Im Juli 1997 kehrte sie nach Kenia zurck. Dort bekam sie keine Arzneimittel mehr; statt dessen wurden Islamgelehrte zusammengetrommelt, die ihre Psychosen beschwren soll ten. Sie forderten sie auf, den Koran zu lesen, um ruhiger zu werden. Und sie wurde zu einer Hexenbeschwrerin gebracht,

weil unsere Stiefmutter sie angeblich verhext hatte. Meine Schwester sagte zu dieser Frau: Wenn du wirklich in der Lage wrst, solche weitreichenden Krfte heraufzubeschw ren, solltest du sie besser dazu verwenden, deine faulen Zhne zu heilen. Trotz ihres Zustandes verfgte sie noch ber ihr klares Denkvermgen. Manchmal wurde sie geknebelt oder geschlagen, um sie zu beruhigen, aber das half natrlich nicht. Die Psychosen wurden immer schlimmer. Sie entwickelte einen Verfolgungswahn und a nicht mehr. Am 8. Januar 1998 ist sie gestorben. Ihr Tod war der schwerste Augenblick in meinem Leben. Als mein Vater mich anrief, um mir die Nachricht zu ber mitteln, bekam ich einen heftigen Weinkrampf, woraufhin er sagte: Stell dich doch nicht so an! Schlielich gehen wir alle zurck zu Gott! Ich nahm das erste Flugzeug nach Nairobi, kam aber zu spt zur Beerdigung. Wahrscheinlich ist sie an Erschpfung gestorben; ich bin mir aber nicht sicher, da keine Autopsie vorgenommen wurde. In unserer Kultur sind Fragen nach der Todesursache ein Tabu. Jedesmal, wenn ich das The ma anschneiden wollte, wurde ich zurechtgewiesen wie ein quengelndes Kind. Man belehrte mich: Gott gibt das Leben und nimmt es wieder. Meine Schwester und ich waren noch klein, als uns auffiel, da wir unserem Bruder immer Respekt entgegenbringen muten. Er war nur zehn Monate lter als ich, aber uns wurde bewut, da nur Jungs zhlen. Eine Muslima geniet um so hheres Ansehen, je mehr Shne sie hat. Wenn meine Oma gefragt wurde, wie viele Kinder sie habe, sagte sie: Eins. Dabei hatte sie neun Tchter und einen Sohn. Das sagte sie auch ber unsere Familie - da wir nur ein Kind htten. Und wir? fragten meine Schwester und ich. Ihr werdet fr uns Shne bekommen, erwiderte sie. Das trieb mich zur Ver

zweiflung. Was sollte ich mit meinem Leben auf Erden anfan gen? Shne zur Welt bringen! Eine Shnefabrik werden. Damals war ich neun Jahre alt. Um ihre knftige Funktion als Shnefabrik mglichst gut ausben zu knnen, wird allen Mdchen von klein auf bei gebracht, sich unterzuordnen. Unter Gott, Vater, Bruder, Fa milie und Clan. Je besser dies einer Frau gelingt, fr desto tugendhafter hlt man sie. Sie mu immer geduldig sein, auch wenn ihr Mann die schrecklichsten Dinge von ihr ver langt. Dafr wird sie im Jenseits belohnt. Diese Belohnung ist allerdings ein Witz. Fr Frauen gibt es im Paradies Datteln und Trauben, sonst nichts. Als wir in Saudi-Arabien lebten, nahm unser Vater meinen Bruder berall mit hin. Wir Mdchen muten zu Hause blei ben. Aber meine Schwester und ich waren neugierige Kinder. Wir wollten auch mit, fanden es ungerecht. Auf dieses Wort reagierte unser Vater sehr empfindlich. Das wuten wir. Wie erwartet, ging er sofort darauf ein. Allah hat gesagt: Ich habe der Frau einen ehrenvollen Platz gegeben. Ich habe ihr das Paradies unter die Fe gelegt. Wir schauten die Fe mei ner Mutter an, dann die meines Vaters und brachen in Lachen aus. Seine Fe steckten wie immer in teuren italienischen Lederschuhen, die Fe meiner Mutter aber waren nackt, bel zugerichtet, weil sie viel gehen mute und nur billige Sandalen trug, die Haut war eingerissen und hing in Fetzen herab. Mein Vater stimmte in unser Lachen ein, aber meine Mutter regte sich auf, gab uns einen Klaps und schickte uns aus dem Zimmer. Sie hatte groe Angst vor Blasphemie. In Kenia besuchte ich nach der Grundschule die Moslem Girls Secondary School. Dorthin gingen junge Mdchen aus Kenia, aber auch aus dem Jemen, aus Somalia, Pakistan und Indien. Einige von ihnen waren sehr intelligent und in allen

Fchern gleich gut; auerdem waren sie gut in Sport. Jeden Morgen wurden die Namen aufgerufen. Present mute man dann antworten. Aber ab einem bestimmten Alter waren immer mehr Mdchen absent. Niemand wute, wo sie geblie ben waren. Spter erfuhren wir, da sie zwangsverheiratet worden waren. Einigen von ihnen begegnete ich ein oder zwei Jahre spter wieder. Nichts erinnerte mehr an die Md chen von frher. Sie waren ausnahmslos Shnefabriken ge worden: dick, schwanger oder mit einem Kind auf dem Arm. Die Streitlust, das Leuchten in ihren Augen, das Quecksilbrige in ihnen war nicht mehr da. Bei diesen Mdchen gab es viele Flle von Depressionen und Selbstmord. Ich hatte Glck, da mein Vater damals nicht bei uns wohnte. Sonst htte er mich im Alter von sechzehn Jahren wahrscheinlich auch zwangs verheiratet. In diesem Alter kann man nicht fliehen. Wohin htte ich auch gehen sollen? Mitte der achtziger Jahre begann in Kenia die Islamisie rungswelle. Wie so viele andere Heranwachsende war auch ich auf der Suche. Besonders beeindruckt war ich von unserer Islam-Dozentin. Sie war eine auffallende Persnlichkeit. Sie hatte ein blasses, herzfrmiges Gesicht, das in geheimnisvol lem Kontrast zu ihrem schwarzen Kopftuch und ihrem langen schwarzen Kleid stand. Leidenschaftlich erzhlte sie von der Liebe zu Gott und von unseren Pflichten ihm gegenber. Damals habe ich zum erstenmal das Bedrfnis empfunden, Mrtyrerin zu werden. Das wrde mich Gott nahebringen. Hingabe an Allahs Wille, darum ging es. Wie ein Mantra wiederholten wir den folgenden Satz: Wir unterwerfen uns Gottes Willen. Spontan legte ich den Schleier um. Von nun an trug ich schwarze Gewnder ber meiner Schuluniform. Meine Mutter war glcklich, meine Schwester war weniger begeistert.

Ich mchte, da es hier und jetzt passiert

Dann hatte ich einen Freund. Das war verboten. Wir k ten uns. Das war ganz und gar verboten. Dabei war er ein sehr religiser Freund. Streng in der Lehre, was das Verhltnis zwi schen Mnnern und Frauen anging, im tglichen Leben aber hielt er sich nicht an diese Regeln. Damals sind bei mir die ersten starken Zweifel aufgekommen. Weil ich log, weil er log. Je religiser ich wurde, desto mehr log und betrog ich. Irgend etwas stimmte da nicht. Spter war ich in einem Flchtlingslager an der Grenze zwischen Somalia und Kenia. Ich sah, wie Frauen, die im Krieg vergewaltigt worden waren, ihrem Schicksal berlassen wurden. Ich fragte mich: Wenn es einen Gott gibt, warum lt er dies dann zu? Ich durfte das nicht denken, geschweige denn aussprechen, aber mein Glaube brckelte immer weiter ab. Dennoch bezeichnete ich mich weiterhin als Muslima. Der l I.September 2001 war ein entscheidender Wende punkt, aber erst ein halbes Jahr spter, nachdem ich Het atheistisch manifest (Das atheistische Manifest) von Herman Philipse gelesen hatte, hatte ich den Mut offen einzugestehen, da ich nicht mehr glaubte. Marco, in den ich mich whrend meines Studiums in den Niederlanden verliebte, hatte mir das Buch bereits im Jahre 1998 geschenkt, aber damals wollte ich es nicht lesen. Ich dachte: Ein atheistisches Manifest ist ein satanisches Manifest. Ich empfand Widerwillen. Doch vor einem halben Jahr war ich soweit, da ich es in die Hand neh men konnte. Ich war reif dafr. Ich erkannte, da Gott eine Fiktion ist und da Hingabe an seinen Willen nichts anderes bedeutet als Hingabe an den Willen des Strksten. Ich habe nichts gegen Religion als Trostspenderin. Rituale und Gebete knnen einem Halt bieten; und ich verlange von niemandem, das aufzugeben. Was ich ablehne, ist Religion als Eichma der Moral, als Richtschnur fr das Leben. Und vor

allem den Islam, weil diese Glaubensrichtung allumfassend ist, weil sie jeden Schritt im Leben des einzelnen beherrscht. Man hat mir vorgeworfen, ich wrde nicht zwischen Reli gion und Kultur unterscheiden. Frauenbeschneidung habe nichts mit dem Islam zu tun, weil dieses grausame Ritual nicht in allen islamischen Gesellschaften vorkomme. Der Islam ver langt allerdings, da eine Frau unberhrt in die Ehe geht. An dem Dogma der Jungfrulichkeit wird festgehalten, indem Mdchen zu Hause eingesperrt und ihre ueren Schamlip pen zusammengenht werden. Die Frauenbeschneidung ver folgt zwei Ziele: Die Klitoris wird entfernt, um die Sexualitt der Frauen einzuschrnken, und die Schamlippen werden zusammengenht, um ihre Jungfrulichkeit zu garantieren. Es stimmt, da es das Beschneidungsritual bei manchen animistischen Stmmen schon vor dem Aufkommen des Islam gab. Bei bestimmten Clans in Kenia wurden Frauen beschnitten, weil man Angst hatte, die Klitoris knnte bei der Geburt so gro werden, da das Kind erstickt. Diese ber lieferten lokalen Bruche wurden durch den Islam verbreitet, verstrkt und geheiligt. In Lndern wie dem Sudan, gypten und Somalia, in denen der Islam sehr einflureich ist, wird auf die Jungfrulichkeit sehr groen Wert gelegt. Auerdem wird mir vorgeworfen, mein negatives Bild vom Islam sei eine Folge meiner eigenen Traumata. Ich behaupte nicht, da meine Kindheit und Jugend rosig gewesen seien, aber ich habe sie berstanden. Es wre egoistisch, meine Er fahrungen und Erkenntnisse fr mich zu behalten. Ich knnte das auch gar nicht. Dann drfte ich beispielsweise nie Nach richten sehen. Seit ich in den Niederlanden wohne, dreht sich alles nur um die Immigrations- und Integrationsprobleme von Zuwanderern - doch das Hauptproblem ist der Islam. Das lt sich nicht verleugnen. Wir mssen uns die Fakten

Ich mchte, da es hier und jetzt passiert

vor Augen fhren und den Zuwanderern geben, was ihnen in ihrer eigenen Kultur fehlt: persnliche Wrde. Die jungen Muslimas in den Niederlanden, deren Augen noch strahlen, brauchen nicht das gleiche durchzumachen wie ich. Marco - der junge Mann, der mir Het atheistisch manifest gegeben hatte - wohnte im selben Studentenwohnheim wie ich. Nach zwei Monaten vorsichtigen Abtastens schlug bei uns gleichsam der Blitz ein. Ich habe meinen Eltern nichts er zhlt. Dafr meinem Bruder. Er verlangte, da ich die Bezie hung sofort beenden solle, aber damit stie er bei mir auf taube Ohren. Marco und ich haben fnf Jahre lang zusam mengelebt. Unsere Beziehung ist letzten Endes daran geschei tert, da wir beide einen starken Willen haben und nicht nachgeben knnen. Das lief nur auf Streit hinaus. Darber hinaus bin ich chaotisch, whrend er pnktlich und genau ist. Auch das fhrte zu Problemen. Wir lieben uns noch immer sehr, aber es hat nicht mehr funktioniert. In unserem Umfeld sahen wir Beziehungen, die trotz aller Probleme wei tergefhrt wurden - mit den entsprechenden Folgen. Das wollten wir nicht. Fr mich war es brigens ein sehr groer Schritt, mit einem Mann zusammenzuziehen. Das steht in krassem Gegensatz zu dem, was in unserer Kultur blich ist: als Jungfrau in eine arrangierte Ehe zu gehen. Die Tatsache, da ich nicht zwangsverheiratet werden wollte - weder mit meinem in Kanada lebenden Cousin noch mit sonst jemandem -, war tabu. Mein Vater sagte: Mein Kind, glaub mir: Das ist das Beste fr dich. Ich glaubte ihm nicht und bin ber Deutschland in die Nieder lande geflohen. Ich habe meinem Vater einen in meinen Augen netten, aber auch deutlichen Brief geschrieben, in dem ich ihn anflehte, mich freizugeben. Diesen Brief schickte er mir zurck. An den Rand hatte er mit Rotstift geschrieben,

da er dies als Verrat betrachte, da er mich nie mehr sehen wolle und da ich mich nicht mehr als sein Kind bezeichnen drfe. Danach sprach ich sechs Jahre lang nicht mehr mit ihm. 1997 klingelte eines Abends das Telefon. Marco nahm ab, lauschte und reichte mir den Hrer. Ich glaube, es ist dein Vater, sagte er. Ich ergriff den Hrer und hrte A be, mein Kind. Er hatte mir vergeben und wollte mir sagen, da er stolz auf mich sei, weil ich mich frsorglich um meine Schwester kmmerte. Ich habe geweint, geweint. Es war einer der schnsten Tage in meinem Leben. Er hatte mich wieder als seine Tochter angenommen.

Lat uns nicht im Stich Gnnt uns einen Voltaire

Wer seit dem 11. September die Debatten in den Zeitungen, im Fernsehen und in den Kulturzentren verfolgt, wird kaum zu einer anderen Schlufolgerung kommen knnen, als da die Kritik am Islam in den Niederlanden wie in der restlichen westlichen Welt stark zugenommen hat. Immer wieder wird die Frage aufgeworfen, ob der Islam in seiner heutigen Form mit der Demokratie und dem Rechtsstaat, wie wir ihn in den Niederlanden kennen, kompatibel ist. Oder bedarf der Islam etwa einer Epoche der Aufklrung und Modernisierung? Eine solche Diskussion wurde vom Verlag Van Gennep und der Tageszeitung Trouw unter dem Titel Voltaire und der Islam im Amsterdamer Kulturzentrum De Baue organisiert. Es ging um die Frage, ob der Islam einen Voltaire ntig habe. Wo bleibt die scharfe Kritik am Islam? Oder mu sich der kri tische Geist Voltaires im Gegenteil mit der westlichen Kultur beschftigen? Um die Frage beantworten zu knnen, ob die Welt des heu tigen Islam und die westliche Welt zusammenpassen, ist es vielleicht angebracht, die beiden Welten einmal miteinander zu vergleichen. Islamischer Fundamentalismus und politischer Islam sind nicht im luftleeren Raum entstanden. Sie brauchten ein Um

feld, in dem sie Wurzeln schlagen und gedeihen und in dem die beraus gefhrlichen Varianten entstehen konnten, mit denen wir seit dem 11. September konfrontiert werden. Dieses Umfeld bildet der Islam, wie er heute den Muslimen in der isla mischen Welt vermittelt wird. Deshalb mssen wir uns zuerst mit diesen Quellen des Islam beschftigen. Wie gro die Unter schiede zwischen den Muslimen auch sein mgen, es ist die Lehre des Islam und die Art und Weise, wie er in der Praxis ge lebt wird, die einen Nhrboden fr Auswchse wie Fundamen talismus und, am Ende, auch Terrorismus abgeben knnen. In der Beilage der Tageszeitung Het Parool Letter & Geest vom 10. November macht uns der Schriftsteller Leon de Win ter auf eine Reihe bler Praktiken in Teilen der muslimischen Welt aufmerksam. Auch wenn ich nicht de Winters Auffas sung bin, da quasi ein Dritter Weltkrieg im Gange ist, hat er mit seiner Beschreibung durchaus recht. In seiner Einleitung stellt de Winter die Ideologie, von wel cher die Tter des 11. September und ihr Anhang motiviert waren, ausgezeichnet dar. Diese berufe sich auf die Quellen des Islam. Es sei eine religise Ideologie, deren Eckpfeiler die Begriffe Kraft und Schwche, Zwangsherrschaft und Ernied rigung, Ewigkeit und Endlichkeit, Reinheit und Verunreini gung bilden und deren Ganzes ausschlielich mit gttlicher Gerechtigkeit verteidigt werde. Aus eigener Erfahrung kann ich besttigen, da die islami sche Welt stark hierarchisch gegliedert ist. Allah ist allmch tig, und der Mensch ist sein Sklave, der seine Gebote einzu halten hat. Wer glaubt, was im Koran steht, wer an Allah glaubt und Mohammed als seinen Propheten anerkennt, steht ber den Christen und Juden; diese wiederum stehen, als Vlker des Buchs, ber den Abtrnnigen und Unglubigen. Der Mann steht ber der Frau, und Kinder mssen ihren

Lat uns nicht im Stich - Gnnt uns einen Voltaire

Eltern gehorsam sein. Menschen, die sich nicht an diese Ge bote halten, mssen im Namen Gottes gedemtigt oder um gebracht werden. Das Leben auf Erden ist zeitlich begrenzt und dient nur da zu, da der Glubige seine Gottesfurcht beweisen kann, in dem er die Gebote Gottes strikt beachtet und sich auf diese Weise seinen Platz im Himmel verdient. Unglubige sind nur auf Erden, um den Glubigen als Beispiel zu dienen, wie man nicht leben soll. Halal (das Erlaubte) und Haram (das Verbo tene) sind die zentralen Begriffe in der Alltagspraxis eines Muslims. Sie gelten fr jeden Muslim, berall auf der Welt, und decken alle Lebensbereiche ab. Fr jeden Teilaspekt ist festgelegt, wie, was und worber man denken, fhlen und handeln mu oder es gerade nicht darf. Diese Regeln gelten gleichermaen fr das Privatleben der Muslime wie fr ihr Leben in der ffentlichkeit. Die Scharia - das islamische Ge setz - steht ber allen von Menschen gemachten Regeln und Gesetzen, und es ist die Pflicht eines jeden Muslims, so rein wie mglich nach der Scharia zu leben. Darauf spielen die Fundamentalisten stndig mit dem Hinweis an, da das Leben gemigter Muslime im Widerspruch zur Lehre des Islam stehe. Dies alles lernen wir Muslime von Kindesbeinen an von unseren Eltern, in den Koranschulen und in den Moscheen. Muslime in Europa und den USA erhalten auch noch einen speziellen Unterricht, beispielsweise ber die Schriften Yusuf Al-Qaradawis, den der Arabist Marcel Kurpershoek (im NRC Handelsblad vom 3. November) als gemigten islamischen Theologen und geeigneten Gesprchspartner fr westliche Instanzen bezeichnet. In Wirklichkeit ist Al-Qaradawi alles andere als gemigt. In seinem Buch Erlaubtes und Verbotenes im Islam das ausschlielich fr westliche Muslime gedacht

ist - schreibt er, es sei die Pflicht der islamischen Gemein schaft, sich militrische Fertigkeiten anzueignen, um sich gegen die Gottesfeinde verteidigen zu knnen und den Islam in Ehren zu halten. Muslime, die das nicht tun, begehen AlQaradawi zufolge eine schwere Snde. An spterer Stelle schreibt er, alle von Menschen gemachten Gesetze seien unzu lnglich und unvollstndig, da sich die Gesetzgeber aus schlielich auf materielle Dinge beschrnkt und die Forderun gen von Religion und Moral vernachlssigt htten. Im Westen lebende Menschen knnen sich kaum vorstellen, wie sehr er damit in den Augen seiner westlichen muslimischen Leser den demokratischen Gesetzgebungsproze unterminiert. Zu Recht beschreibt de Winter die Praxis des Islam als ein Schauspiel, in dem ganze Batterien von Heiligen, Geistern, Engeln und Teufelchen wichtige Nebenrollen spielen. Der konservative Muslim schliet dadurch nicht aus, da seine Feinde bernatrliche Krfte besitzen, mit denen sie Kom plotte schmieden, und diesen Krften ist der durchschnittliche Muslim natrlich nicht gewachsen. In diesem Zusammen hang zitiert de Winter den israelischen Professor Emmanuel Sivan, der den Fundamentalismus erforscht hat: Eine Welt, bevlkert von Geistern, von den Seelen der Toten, von Dschinns (unsichtbaren Wesen) bsartiger und freundlicher Art; eine Welt, belagert von der Magie des verfhrerischen Satans und seiner Dmonen, aus der Glubige von heiligen Mnnern und Engeln befreit werden knnen und, falls ntig, durch Wunder; eine Welt, in der die Kommunikation mit den Toten (vor allem der eigenen Familie) etwas Alltgliches ist und wo man die Anwesenheit des bernatrlichen als real, fast greifbar, ansieht. Diese Beschreibungen sind mir als Muslima sehr vertraut. Auf der ganzen Welt werden Muslime mit solchen bersinn

Lat uns nicht im Stich - Gnnt uns eitlen Voltaire

liehen Vorstellungen erzogen. Das Jenseits ist in ihrem Alltag immer prsent. Dazu pat auch die Vorstellung, da Mrty rertum mit dem Paradies belohnt werde. Vielleicht fhrt die ser Mangel an nchternem Verstand im alltglichen Islam dazu, da die Ideologie Bin Ladens fr so viele Muslime eine bergroe Anziehungskraft besitzt. Der irrationale Ha gegen Juden und die Abneigung gegen Unglubige wird in zahlreichen Koranschulen gelehrt und tagein, tagaus in den Moscheen wiederholt. Und nicht nur das: In Bchern und Artikeln, auf Tontrgern und in den Medien werden Juden konsequent als Urheber alles Bsen dargestellt. Wie tiefgreifend diese Doktrin wirken kann, habe ich an mir selbst erlebt: Als ich zum ersten Mal einen Juden sah, war ich berrascht, da es ganz offensichtlich ein norma ler Mensch aus Fleisch und Blut war. De Winter schreibt, da die heute von zahlreichen Musli men empfundene Wut - die zu heftigen antiamerikanischen Gefhlen und zu Komplottheorien gefhrt hat nicht allein auf die soziokonomische Rckstndigkeit gegenber west lichen Christen und Juden zurckzufhren sei. Die Wut kommt auch aus einem irrationalen, konservativen religisen Erleben, in dem der Satan ein lebendiges Wesen ist. Ich mchte noch weitergehen als de Winter und betonen, da das religise Erleben nicht nur bei radikalen Muslimen und Fundamentalisten lebendig ist, sondern auch zum Allgemeingut gemigter Muslime gehrt. Allerdings liegt der Unter schied darin, da es die Fanatiker nicht beim Ha belassen, sondern auch zu terroristischen Taten bereit sind. Wir Muslime lernen, unser Leben auf Erden als eine Inve stition ins Jenseits zu sehen, indem wir dem Willen und den Gesetzen Gottes gehorchen. Die Werte der Gemeinschaft Ehre und Unterordnung - zhlen weit mehr als die Selbstbe

stimmung des Individuums. Religion ist fr das Individuum kein Instrument der Sinngebung, sondern es hat sich der Reli gion anzupassen und sich Gott aufzuopfern. Dies stimmt mit der buchstblichen Bedeutung des Wortes Islam berein: Ergebung in den Willen Gottes. Viele Menschen, die nach den Glaubensregeln des Islam leben und aufwachsen, sind fr Fundamentalismus und Radi kalismus empfnglich, neigen aber auch stark zu einer passi ven Lebenshaltung und zu Fatalismus. Wer die islamische Lehre im Alltag umsetzen und sich gleichzeitig in die westli che Gesellschaft integrieren mchte, wird es schwer haben. Dem muslimischen Zuwanderer erscheint der Westen als ver kehrte Welt. Anders als in der islamischen Welt legt man im Westen ge rade auf die Selbstndigkeit und Eigenverantwortung des Individuums und auf die Notwendigkeit, in das irdische Leben zu investieren, groen Wert. Ausbildung und Beruf sind hier mageblich fr den Erfolg und nicht die Frmmig keit des Individuums. In westlichen Gesellschaften gibt es nicht eine einzige Ideologie, sondern es existieren mehrere Ideologien nebeneinander. Hier hlt man das Grundgesetz fr wichtiger als Gottes Heilige Schriften, und Gott ist nur im Privatleben relevant. Die Beziehungen und der Umgang der Menschen miteinander sind durch Gesetze und Regeln festgelegt, die von Menschen erdacht wurden und nicht auf ewig gelten, sondern durch neue Regeln ersetzt oder ergnzt werden knnen. Vor dem Gesetz sind alle Menschen gleich, auch Menschen, die anders leben als die Mehrheit. Frauen haben grundstzlich berall Teilhabe (auch wenn es in der Realitt nicht immer so ist), und Homosexualitt ist keine Snde, die mit dem Tod bestraft werden mu; sie ist auch keine Bedrohung fr den Fortbestand der Menschheit, son

Lat uns nicht im Such Gnnt uns einen Voltaire

dem eine Form der Liebe, die genauso normal ist wie die Liebe zwischen Heterosexuellen. Liebe beschrnkt sich dar ber hinaus nicht allein auf die Ehe, sondern kann von Men schen in gegenseitigem Einvernehmen erlebt werden. Es gibt viele verschiedene Mittel, um Schwangerschaften zu verhin dern oder zu planen und sich vor sexuell bertragbaren Krankheiten zu schtzen. Juden sind keine Monster, die den Muslimen feindlich ge sinnt sind, die Krieg mit ihnen fhren, die ihre Hoffnungen vernichten und Angst sen wollen, sondern gewhnliche Menschen, die in Europa eine schreckliche Geschichte - den Holocaust - mitgemacht haben. Gutes wie Bses kommt nicht von Gott, sondern ist das Ergebnis menschlichen Han delns. Die Gesellschaft ist machbar, man kann seine Umge bung mitgestalten. Und das Jenseits tut wenig zur Sache. Jeder kann entscheiden, ob er daran glauben mchte, aber es wer den keine Vorbereitungen dafr getroffen. Vieles von dem, was im Islam nicht sein darf, wird in westlichen Gesellschaf ten geschtzt, und vieles, wozu ein Muslim verpflichtet ist, wird hier als rckstndig abgelehnt. Wer sich einen berblick ber die muslimischen Reaktio nen auf die Anschlge vom 11. September verschafft und wer sieht, wie Muslime auf Kritik am Islam reagieren, merkt, da es nur sehr wenige gibt, die ihre Religion kritisch sehen. Aus nahmen sind Afshin Ellian in den Niederlanden und Salman Rushdie in England. Statt Selbstkritik bekommen wir eine lange Reihe von Leugnungen oder eine Aufzhlung von ue ren Faktoren und Verschwrungstheorien zu hren, die als wahre Ursache von allen Problemen in der muslimischen Welt gelten. Diese geringe Selbstreflexion wird durch die Haltung vieler westlicher Wissenschaftler und Politiker noch verstrkt. Mit

grtmglicher Behutsamkeit sprechen sie ber den Fanatis mus als einen Teilaspekt des Islam, der Gewalt mit sich bringe. Oder sie lehnen sich bequem zurck und sagen: Ach, das ist bei uns frher auch so gewesen; keine Bange, es regelt sich schon von allein mit dem Islam. Aus dem Vorangegangenen wird klar, da der gegenwrtige Islam nicht mit den Anforderungen des westlichen Rechts staats vereinbar ist. Er braucht dringend eine Epoche der Auf klrung. Aber es ist unwahrscheinlich, da diese Aufklrung sich innerhalb der islamischen Welt entwickeln wird. Schrift steller, Wissenschaftler, Journalisten, die dort Kritik ben, werden gezwungen, in den Westen zu fliehen. In ihren Hei matlndern sind ihre Werke verboten. Was ist denn dann vonnten? Auf internationaler Ebene drfen Regierungschefs wie Blair und Bush nicht mehr ver knden, der Islam sei von einer terroristischen Minderheit als Geisel genommen worden. Der Islam hat sich selbst zur Geisel genommen. Es wre hilfreicher, wenn sie Saudi-Ara bien vorhielten, da das repressive Regime, der demographi sche Druck und das einseitig religis ausgerichtete Bildungs system Extremisten hervorbringen. In Europa und in den Niederlanden kann die einheimische Mehrheit der islamischen Minderheit helfen, indem sie den Ernst des heutigen Zustandes des Islam - den Afshin Ellian als Verfinsterung beschreibt - nicht bagatellisiert, sondern an den Pranger stellt. Hiesigen Muslimen ist auch mit den Fra gen, die seit dem l I.September dem Islam gestellt werden, und der Kritik an ihm geholfen. Da an die Integration von Minderheiten (inzwischen) hhere Anforderungen gestellt werden, ist eine positive Entwicklung, obwohl nicht jeder das einsehen wird. Indem man hierzulande Dissidenten ein Podium zur Verfgung stellt, kann ein Gegengewicht zu der

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einseitigen, geistlhmenden religisen Rhetorik entwickelt werden, die Millionen von Muslime tglich zu hren bekom men. Lat die Voltaires unserer Zeit in einer sicheren Umge bung an einer Epoche der Aufklrung fr den Islam arbeiten. Diese Chance wird uns in unseren Heimatlndern oft nicht gewhrt. Der Islam hat keinen Proze der Aufklrung durch laufen, noch ringen islamische Gesellschaften mit denselben Problemen wie das Christentum vor der Zeit der Aufklrung. Ein Kennenlernen der Vernunft wrde den Geist jedes einzel nen Muslims vom Joch des Jenseits befreien, von den stndi gen Schuldgefhlen und der Versuchung des Fundamentalis mus. Zudem wrden wir lernen, selbst die Verantwortung fr unsere Rckstndigkeit und unsere Probleme zu berneh men. Deshalb lat uns nicht im Stich. Gnnt uns einen Vol taire.

Warum gelingt es uns nicht,


uns selbst zu hinterfragen?

Bis zum berdru wurde darauf hingewiesen, da es den Islam nicht gibt. Es gibt ebenso viele Arten des Islam, wie es Muslime gibt. Der eine Muslim sieht den Islam als seine Iden titt, der andere als seine Kultur, der dritte als eine rein reli gise Angelegenheit, und fr wieder einen anderen ist der Is lam alles zugleich: Identitt, Kultur, Religion, politische und soziale Richtschnur. Aber was all diese Muslime gemeinsam haben, ist die berzeugung, da man die Grundprinzipien des Islam nicht kritisieren, korrigieren oder ihnen in irgend einer Hinsicht widersprechen darf. Vor genau diesem Hinter grund mchte ich die Frage stellen, ob wir vor dem Islam Angst haben mssen. Es geht mir also um die Grundprinzi pien. Die Quellen des Islam sind der Koran und die Lebens weise des Propheten (die Sunna), und jeder Muslim hat die Pflicht, in seiner Moral und im Alltag diese Lebensweise so gut wie mglich nachzuleben. Nach den abscheulichen Anschlgen vom 11. September wurde bekannt, da der vermutliche Haupttter Moham med Atta hie. Dieser junge Mann hinterlie einen Brief, in dem er erklrte, seinen Terroranschlag fr Allah und wegen der Belohnung begangen zu haben, die ihn im Paradies erwarte. Der Brief enthielt auch einen Gebetstext, in dem er

Warum gelingt es uns nicht, uns selbst zu hinterfragen?

Allah um die Kraft bat, ihm bei seiner geplanten Tat beizu stehen. Einige Zeit daraufwar der Vater Mohammed Attas im Fern sehen zu sehen. Er wurde mit der Tat seines Sohnes konfron tiert. Attas Vater war zornig und zugleich betrbt. Er machte einen verwirrten Eindruck und konnte und wollte nicht glau ben, da sein Sohn an diesem Massenmord vom 11. Septem ber schuld sein sollte. Sein Sohn, sagte er, sei ein frsorglicher, friedliebender Junge. Darber hinaus habe er keinerlei Grund gehabt, sich an einer solchen Greueltat zu beteiligen. Fr gyptische Begriffe hatte er doch eine sehr gute Ausbildung. Sein deutscher Professor besttigte, da Mohammed Atta tat schlich ein vielversprechender Architekt gewesen sei. Kurz um, Mohammed Atta besa alle Eigenschaften eines erfolgrei chen jungen Mannes mit einer verheiungsvollen Zukunft, worauf sein Vater auerordentlich stolz war. Nein, nein, rief Vater Atta, mein Sohn hat damit nichts zu tun: Die Juden, der CIA, alles und jeder ist schuld, nur nicht mein Sohn. Bs willige Menschen wollen meinen Sohn und mir einen schlech ten Ruf anhngen und unsere Ehre besudeln. In denselben Tagen nach dem 11. September wurden Mus limen - Schriftstellern, Theologen, Imamen, einfachen Musli men und Muslimas - auf der Strae die gleichen Fragen gestellt: Wie haben neunzehn berzeugte Muslime im Namen ihres Glaubens eine derart abscheuliche Tat begehen knnen? Warum ruft Bin Laden alle Muslime auf, sich im Namen ihrer Religion an einem Krieg gegen die Unglubigen zu beteiligen? Warum wollen indonesische, pakistanische, ja sogar englische Muslime fr den Islam ihr Leben opfern und so dem Aufruf Bin Ladens folgen? Die Reaktionen dieser Muslime waren mit denen von Attas Vater vergleichbar: erschrocken - und emprt, da der Islam

mit Terrorismus in Verbindung gebracht wurde. Nein, rief einer wie der andere mit Nachdruck: Die Tter waren keine Muslime, einige der jungen Mnner haben getrunken und sind zu Prostituierten gegangen; das sind unislamische Ge wohnheiten, die sie vom verdorbenen Westen bernommen haben; sie haben die Koranverse vllig aus ihrem Zusammen hang gerissen. Nein, Bin Laden ist kein Muslim; nein, all diese kreischenden jungen Mnner haben den Islam falsch verstan den: Der Islam ist eine friedliebende, tolerante und karitative Religion. Wer Allah liebt und seinem Propheten folgt, wird sich nie dazu hergeben, andere - Glubige oder Unglubige zu belstigen, geschweige denn, sie zu tten oder sich an Ter roranschlgen zu beteiligen. Aber wenn dem so ist, wie sollen wir dann die Tatsachen erklren? Was mu ich als Muslima denken, wenn ich lese, a da Muslime fr elf oder zwlf der sechzehn groen inter nationalen Terroranschlge verantwortlich waren, die zwi schen 1983 und 2000 verbt wurden; n da fnf der sieben Staaten, die Terroristen untersttzen und als solche auf der Liste des amerikanischen State De partment stehen, muslimische Lnder sind; und da die Mehrheit der auslndischen Organisationen auf derselben Liste islamische Organisationen sind; n da dem International Institute of Strategie Studies (Lon don) zufolge an zwei Dritteln der zweiunddreiig bewaff neten Konflikte im Jahr 2000 Muslime beteiligt waren, obwohl nur ein Fnftel der Weltbevlkerung muslimisch ist? Wenn mit dem Islam alles in Ordnung ist, warum sind dann so viele Muslime auf der Flucht? In den Top 10 der Lnder, aus denen Menschen in die Niederlande geflchtet sind,

Warum gelingt es uns nicht, uns selbst zu hinterfragen?

befinden sich neun berwiegend islamische. Warum gehen wir Muslime in den Westen, obwohl wir ihn gleichzeitig ver urteilen? Was hat der Westen, was wir nicht haben? Warum ist die Stellung der Frau in islamischen Lndern so miserabel? Wenn wir Muslime so tolerant und friedliebend sind, warum gibt es dann in islamischen Lndern soviel ethnische, reli gise, politische und kulturelle Zerrissenheit und Gewalt? Warum knnen oder wollen wir nicht einsehen, da wir alle in einer ernsten Lage stecken? Warum sind wir Muslime so voll von Gefhlen der Wut und des Unbehagens und tragen soviel Feindseligkeit und Ha untereinander und anderen gegenber in uns? Warum gelingt es uns nicht, uns selbst zu hinterfragen? Wenn ich den Islam charakterisieren sollte, wrde ich sagen, da er wie der Vater Attas geworden ist: zornig, trau matisiert, erschttert und in einem Wahn befangen. Wie Vater Atta seinen Sohn Mohammed gezeugt hat, so hat der Islam einen Zweig hervorgebracht, den wir manchmal Funda mentalismus und manchmal politischen Islam nennen. Wie der Vater nicht einsehen wollte, da sein Sohn mglicher weise eine andere, eine dunkle Seite hatte, so haben wir Mus lime uns lange Zeit geweigert einzusehen, da eine einstmals friedliche, starke und stabile Religion fundamentalistische und gewaltttige Elemente in sich trgt. Wir wollten und wol len noch immer fr alles eine eigene islamische Lsung. Wir haben unseren Lebenskurs, die Struktur unserer Gesellschaft, unsere Wirtschaftspolitik, die Erziehung unserer Kinder und das Verhltnis von Mann und Frau immer Gott berlassen. Inschallah (wenn Gott es will) ist die am hufigsten verwen dete Redewendung in Gesprchen von Muslimen. Hat Gott versagt? Wir Muslime haben die Balance zwi schen Religion und Vernunft vllig aus den Augen verloren.

Die Ergebnisse sind Armut, Gewalt, politische Instabilitt, wirtschaftliche Stagnation und menschliches Leid. Wie Vater Atta stolz auf seinen Sohn ist, so sind wir Muslime stolz auf unseren Islam; wir wollen und knnen nicht glauben, da Allah keine Antworten mehr auf all unsere Fragen hat. Und wenn er sie doch haben sollte, will er sie nicht geben. Dennoch gibt es eine gewisse Zahl von Muslimen, denen Zweifel gekommen sind und bei denen bereits eine vorsich tige Selbstbesinnung eingesetzt hat; sie suchen einen Weg, aus dem Labyrinth zu entkommen, in dem wir gefangen sind. Heute sind sie noch in der Minderheit und mssen gegen die Not und gegen die Fundamentalisten kmpfen. Aber nicht nur dagegen. Sie mssen auch gegen die reaktionren Krfte kmpfen, die immer geschickter darin werden, sich die (ver fassungsmigen) Freiheiten gut funktionierender Demokra tien wie der Niederlande zunutze zu machen, und die mit Erfolg die Mittel mobilisieren, um den Wahn aufrechtzuer halten, in dem die muslimischen Massen gefangen sind. Die Frage, ob wir vor dem Islam Angst haben mssen, kn nen wir in die Frage umwandeln, ob wir uns vor Vater Atta frchten mssen. Inwieweit ist Angst vor einer verwirrten Partei begrndet, und was fngt man mit dieser Furcht an? Es ist menschlich, vor den schlimmen Facetten einer Reli gion wie Extremismus und Fanatismus - Angst zu haben, aber es ist auch menschlich, den Schmerz der Muslime zu begreifen und ihnen helfen zu wollen. Den reaktionren Regimes im Nahen Osten ist es gelungen, die Vereinigten Staaten davon zu berzeugen, da der aus dem islamischen Fundamentalismus erwachsende Terroris mus das einzige zu bekmpfende bel sei. Die Vereinigten Staaten sehen nicht ein, da ausgerechnet diese Regimes und die sie untersttzenden Geistlichen mit zu den Ursachen des

Warum gelingt es uns nicht, uns selbst zu hinterfragen?

Fanatismus oder Wahabismus gehren, wie Saudi-Arabien es bezeichnen mchte. Da die Fundamentalisten die einzige, brigens legitime Opposition bilden, die es mit den reaktio nren Regimes aufnimmt, wird die Politik der USA die genau entgegengesetzte Wirkung zeitigen. Das Feindbild von Fanati kern wie Bin Laden wird durch das Auftreten der Vereinigten Staaten besttigt. Das ist die bittere Wirklichkeit: Der Islam setzt die muslimische Bevlkerung als politisches Mittel ein, um die repressiven Regimes abzusetzen, doch die Verspre chungen der fundamentalistischen Islamisten bieten der Bevlkerung keinerlei Perspektive. Deshalb ist es dringend notwendig, da die Muslime ihre Religion von innen her und mit Hilfe von auen kritisieren und reformieren. Dazu mu man ihnen helfen, sich selbst zu helfen, und darf sie nicht in ihrem Wahn belassen, indem man den grundstz lichen Fragen aus dem Weg geht. Bei allem Mitgefhl und Verstndnis, das man fr das persnliche Leiden einer Person haben kann, darf man nicht aus den Augen verlieren, da ge rade dieses persnliche Leiden eine unabwendbare Folge der Art und Weise ist, wie die Grundprinzipien des Islam im Elternhaus, in der Schule, im Alltagsleben und in den (staat lichen) Medien vermittelt werden. Das Problem liegt darin, da es den Muslimen an Bereitschaft und Mut fehlt, gerade diesen entscheidenden Punkt zu thematisieren. Bei diesem Verarbeitungsproze mssen wir allerdings bedenken, da es einen wesentlichen Unterschied zwischen dem Zustand von Vater Atta und dem des Islam gibt. Vater Attas Sohn ist tot; er kann es sich erlauben, sein Trauma in Ruhe zu verarbeiten. Diesen Luxus hat der Islam, haben wir Muslime leider nicht. Was mu geschehen? Fr Muslime wie Nichtmuslime heit die erste Aufgabe, den unvershnlichen Extremismus, dessen Manifestation die Anschlge vom 11. September waren, nicht

zu unterschtzen. Die Angst vor dieser Abspaltung des Islam ist begrndet. Im Islam ist Fanatismus eine Realitt, die immer greren Zuspruch gewinnt. Abendlnder und Musli me, die beide den Fanatismus ablehnen, drfen sich nicht wechselseitig die Schuld zuschieben und gegenseitiges Mi trauen sen. Das ist keine Lsung. Noch schlimmer: Die Fana tiker wrden davon profitieren. Die zweite Aufgabe liegt bei den Muslimen, nmlich in ein Zeitalter der Aufklrung einzutreten. Wir Muslime mssen allmhlich einsehen, wie wichtig und dringend es ist, die Ba lance zwischen Religion und Vernunft wiederherzustellen. Daran mssen wir hart arbeiten. Fr die ernste Lage der Mus lime weltweit hat die Religion keine passende Lsung zu bie ten. Wir mssen die Religion strukturell auf den Platz zurck drngen, an den sie gehrt: in die Moschee und in den Privatbereich. Wir Muslime sind geneigt, universelle Werte wie die Freiheit des einzelnen und die Gleichheit von Mann und Frau als ausschlielich westliche Werte zu sehen. Das ist falsch. Auch wir mssen von diesen Werten Gebrauch ma chen und an der Schaffung politischer und juristischer In stitutionen arbeiten, die diese Werte schtzen und frdern knnen. Auch wir mssen lernen, das Ideal der Machbarkeit zu pflegen, und auch wir mssen uns mit rationalen und wis senschaftlichen Analysen beschftigen. Zwar fanden diese Werte und Methoden zuerst im Westen weite Verbreitung, doch das will nicht heien, da sie fr Menschen aus anderen Teilen der Welt weniger wichtig wren. Sonst wrden diese ja nicht in so groer Zahl in den Westen flchten. Um die oben genannten Ziele zu erreichen, ist ein grundlegender Mentali ttswandel erforderlich, der bei einer kritischen berprfung der Quellen des Islam beginnt. Die dritte Aufgabe obliegt vor allem den Nichtmuslimen

Warum gelingt es uns nicht, uns selbst zu hinterfragen?

im Okzident, die schon so lange von den Frchten der Auf klrung profitiert haben. Sie knnten uns Muslimen bei unse rem Bemhen helfen, ebenfalls an der Aufklrung teilzuha ben. Philosophen und Politiker, etwa in den Niederlanden, knnten uns bei unserer Suche nach der Vernunft ein Stck weit auf den Weg bringen. Allerdings stehen sie dabei selbst vor einem Dilemma: Wie knnen sie einerseits eine offene, tolerante und auf Rechten basierende Gesellschaft bewahren sowie Rechtsextremismus und religise Intoleranz bekmpfen und andererseits den Muslimen bei ihrem Aufklrungsproze behilflich sein? Bis heute haben Politiker, Entscheidungs trger, aber auch Philosophen auf dieses Dilemma mit der Furcht davor reagiert, Muslimen ihre Denkweisen, Sitten und Gebruche vorzuhalten, die zwar ein Produkt ihrer Reli gion sind, sich jedoch beraus nachteilig fr sie selbst und die Gesellschaft auswirken. Noch haben die reaktionren Krfte im Islam die Ober hand. Wie die Regimes im Nahen Osten die Untersttzung der USA mibrauchen, um ihre eigene Macht zu konsolidie ren, so gelingt es vielen islamischen Organisationen in den Niederlanden, ihre konservativen Auffassungen etwa bezg lich der Stellung der Frau beizubehalten. Auch die staatlichen Organe gehren zu den Parteigngern der reaktionren Krf te. Ein Beispiel dafr ist der Brgermeister von Amsterdam, Job Cohen, der mit seinem Aufruf, die bindende Kraft der Religion erneut lebendig werden zu lassen, zur Integration von Muslimen in die niederlndische Gesellschaft beizutragen meinte. Doch wir Muslime saugen die Religion schon mit der Muttermilch ein, und das ist ja gerade mit ein Grund fr unsere Rckstndigkeit. Mit seiner Aufforderung scheint uns Cohen definitiv in dieser religisen, vernunftwidrigen Isola tion einmauern zu wollen. Deshalb verdient er den Ehrentitel

Scheich der Reaktionre. Ein anderes Beispiel ist Minister Roger van Boxtel, der halsstarrig an der Verteidigung des Is lamunterrichts festhlt, obwohl ausgerechnet das unsere Rckstndigkeit zementiert. Deshalb kommt van Boxtel der Titel eines Mullah der Reaktionre zu. Scheich Cohen und Mullah van Boxtel sollten sich aller dings klarmachen, da wir bereits vom Glauben und Aber glauben durchtrnkt sind. Was uns fehlt, sind Philosophie schulen und die Befreiung unserer Frauen. Ob Scheich Cohen in seiner Stadt wohl einmal ein Frauenhaus besucht hat? Dann hat er mit seinem schier endlos geduldigen Ohr bestimmt etwas von dem im allgemeinen verborgenen, aber dort massenhaft vorhandenen Leid der muslimischen Frauen gehrt, ber das die Stichting Islam en Burgerschap (Stiftung Islam und Staatsbrgerrechte) kein Wort verliert. ber das Leid der Frauen schweigt die islamische Gemeinschaft und schweigen alle 753 subventionierten islamischen Organisa tionen in den Niederlanden wie ein Grab. Nur Sozialhilfe einrichtungen wie das RIAGG (das regionale Institut fr ambulante Psychiatrie), der Raad voor de Kinderbescherming (das Jugendamt) oder der Aanmeldpunt Kindermishandeling (Meldestelle fr Kindesmihandlung) wissen von dem Leid. Dort melden sich muslimische Frauen in groer Zahl, aber auch diese und andere soziale Einrichtungen drfen aufgrund ihrer Schweigepflicht nichts sagen. In muslimischen Familien ist es ein schweres Tabu, ber Verhtung, Abtreibung und sexuelle Gewalt zu sprechen. Das Tabu stammt direkt aus unserer Religion. Ein schwange res Mdchen sagt zu Hause kein Wort darber. Die bindende Kraft ihrer Religion wirkt sich ausschlielich negativ aus, als reine Unterdrckung. Das Ergebnis ist nicht Verbundenheit oder Zusammengehrigkeit, sondern innere Zerrissenheit

Warum gelingt es uns nicht, uns selbst zu hinterfragen?

und schreckliche Einsamkeit. Als einziger Ausweg bleibt die Abtreibungsklinik, wo muslimischen Mdchen regelmig ge holfen wird, auch diese Belastung mssen sie anschlieend heimlich ertragen. Sechzig Prozent aller Schwangerschaftsabbrche in den Niederlanden werden an Immigrantinnen vor genommen, darunter erschreckend viele, die aus einem mus limischen Umfeld stammen. Es gibt bereits heute in den Niederlanden Angst vor dem Islam. Politiker und Entscheidungstrger in den Niederlan den frchten sich viel zu sehr davor, uns Muslime mit unse rem Wahn zu konfrontieren. Aus Angst zu verletzen, bleiben Ungerechtigkeit und menschliches Leid aufrechterhalten.

Unvereinbare Normen - Integration als Initiation in die Moderne

Das Integrationsproblem ist wie kein anderes eine normative Frage. Von Migranten wird de facto erwartet, da sie be stimmte, in den Niederlanden geltende Normen und Werte bernehmen und entsprechend handeln. In der Integrations debatte neigen wir dazu, das von diesen Normen abwei chende Verhalten von Muslimen zu kritisieren, aber dessen Grundlagen nicht in Frage zu stellen oder gar zu rechtfertigen. Wir verurteilen Polygamie, Ehrenmord und die Mihandlung von Frauen; wir wollen die mangelnde schulische Bildung und das fehlende Engagement auf dem Arbeitsmarkt be kmpfen; wir sehen den Zusammenhang zwischen abgebro chenen Schulkarrieren und Kriminalitt. Dennoch diskutie ren wir lieber nicht ber die kulturellen und religisen Hintergrnde dieser Mistnde und Probleme. Auch ber die Tatsache, da altmodische Sitten und Gebruche und orthodoxe religise Auffassungen die Integration behindern, wird zu leicht hinweggesehen. Da alte Formen und Gedanken unter Muslimen noch sehr lange weitergegeben werden, ist klar. Dafr sorgen erz konservative Imame, Importehen, der zunehmende islami sche Unterricht und das Konsumieren von fundamentali stisch orientierten Fernsehprogrammen. Deshalb darf die

_J Unvereinbare Normen Integration als Initiation in die Moderne

traurige Wechselwirkung zwischen dem kulturellen Nachhin ken groer Gruppen von Muslimen und ihrer gesellschaftli chen Rckstndigkeit in der Integrationspolitik nicht lnger ignoriert werden. Der religis-kulturelle Aspekt wird in der ersten Hlfte die ses Essays behandelt. Anhand dreier Autoren - Armstrong, Lewis und Pryce Jones - versuche ich zu zeigen, da sich der islamische Glaube vorzglich zur Aufrechterhaltung prmo derner Sitten und Gebruche eignet. Gerade im Islam sind Religion und Kultur eng miteinander verknpft. Viele nach westlichen Mastben indiskutable Praktiken werden unter Verweis auf die Verse des Korans legitimiert. Die mentale Welt des Islam ist eine Widerspiegelung der Stagnation, in welche diese Religion wenige Jahrhunderte nach ihrer Entste hung geraten ist. Anschlieend skizziere ich kurz den Hintergrund muslimi scher Immigranten in den Niederlanden. Dabei werden auch die Auswirkungen einer prmodernen Mentalitt behandelt. Daraufhin werden vier Denkanstze der Integrationsproble matik aufgezeigt, die in den vergangenen Jahrzehnten das politische Handeln der niederlndischen Regierung beein flut haben. Es geht dabei um den politisch-juristischen, den (rein) sozio-konomischen, den multikulturellen und den sozio-kulturellen Ansatz. Diese Anstze werden im weiteren kritisch besprochen, wobei ich untersuche, inwieweit sie den im ersten Teil skizzierten kulturell-religisen Hintergrund von muslimischen Migranten bercksichtigen. Meine Hypothese lautet, da bestimmte Grundprinzipien des traditionellen Islam sowie tradierte Gewohnheiten dieser spezifischen ethnischen Gruppe mit elementaren Werten und Normen der niederlndischen Gesellschaft kollidieren. Die Ablehnung von Werten der aufnehmenden Gesellschaft bezie

hungsweise das Festhalten an kulturellen Normen der Her kunftsregion erklrt zu einem Groteil den sozio-konomi schen Rckstand, in dem sich viele Muslime in den Nieder landen befinden.

Gesellschaftliche Relevanz
Warum wird in diesem Essay nur auf die Integrationspro bleme von Muslimen eingegangen? Bei Surinamern, Antillia nern, (christlichen) Ghanaern und Chinesen (um nur einige ethnische Gruppen zu nennen) spielen Integrationsprobleme ja ebenfalls eine Rolle. Doch Muslime haben bei der Anpas sung an eine moderne westliche Gesellschaft wie die nieder lndische spezifische Probleme, die sich aus ihrer Religion und Kultur ergeben. Ohne Kenntnis des kulturellen und reli gisen Hintergrunds von Muslimen wird jedes Gesprch zu einem Problem. In diesem Aufsatz werden unter Muslime die Menschen verstanden, die glauben, da es einen Gott gibt, nmlich Allah, da Mohammed sein Prophet ist und da seine Lehre im Koran festgelegt ist. Es geht hier um Religion als kulturbildenden Faktor, mit einem aus der Deutung der gttlichen Wahrheit abgeleiteten Normen- und Wertesystem und einer aufgrund dessen als selbstverstndliche bertra gung einer hheren moralischen Ordnung erachteten Gesell schaftsform.1 Nachlassender Moscheebesuch bei muslimi schen Jugendlichen bedeutet also keineswegs, da sie sich selbst nicht mehr als Muslime bezeichnen wrden. Auch unter zahlreichen nicht praktizierenden Muslimen bleibt der Glaube Kern ihrer Identitt und Grundlage ihrer Normen und Werte. Die Muslime, von denen wir sprechen, sind in erster Linie die Arbeitsmigranten aus der Trkei und aus Marokko sowie

Unvereinbare Normet: - Integration als Initiation in die Moderne

deren (hufig in den Niederlanden geborene) Kinder. Im Jahr 2000 waren in diesen Gemeinschaften 309000 bezie hungsweise 262000 Personen registriert. Daneben gab es in den vergangenen zehn Jahren eine betrchtliche Asylmigra tion, etwa aus dem Irak (38000 Personen), Somalia (30000), Afghanistan (26000) und dem Iran (24000). Aus Pakistan, Tunesien und Algerien kamen bis zum Jahr 2000 insgesamt circa 35000 Menschen in die Niederlande.2 Als Folge von Ge burten und Nachzugsmigration werden diese Gemeinschaf ten in den kommenden Jahrzehnten stark zunehmen. Einige Fakten: ^ Muslime machen derzeit die grte neue weltanschauliche Gruppe der Immigranten aus.' In absoluten Zahlen geht es um 736000 Muslime. Die meisten von ihnen bleiben stark auf ihre eigene Gemeinschaft orientiert. Das beweist der sehr hohe Anteil an Importehen (fast drei Viertel bei Tr ken und Marokkanern) und der niedrige Anteil von Ehen mit alteingesessenen Niederlndern (wahrscheinlich weni ger als fnf Prozent). Bei der bergroen Mehrheit, die vor allem aus islamischen Lndern stammt, ist von Konver genz keine Rede, behauptet der Wirtschaftswissenschaftler Prof. Arie van der Zwan. Ihr demographisches Profil ist traditionell, wobei das Auffallende gerade darin liegt, da sich die erste und die zweite Generation darin nicht un terscheiden.4 Van der Zwan zufolge stellt das Festhalten an traditionellen Normen (etwa den Frhehen und den Schwangerschaften in ganz jungen Jahren) in einer moder nen Gesellschaft ein wichtiges Hindernis fr soziale Mobi litt und Integration dar. Denn Kinder aus einer groen Familie mit schlecht ausgebildeten Eltern treten in die Fustapfen ihrer Eltern. Und soziale Mobilitt setzt nun einmal eine lngere Ausbildungsdauer voraus, die jedoch

im Widerspruch zu Heiraten in jungen Jahren und rasch darauffolgenden Geburten steht. a Muslime leben in den Niederlanden berwiegend in den sozialen Problemgebieten der groen und mittelgroen Stdte. Muslimische Migranten haben in der Regel eine geringe Schulbildung. Die meisten Trken und Marokka ner stammten aus den untersten sozio-konomischen Ge sellschaftsschichten ihres Heimatlandes. Auch ein Teil der Asylmigranten kann kaum lesen und schreiben. Kinder aus muslimischen Milieus haben relativ hohe schulische Fehlzeiten. Sogar Mdchen, die weiterfhrende Schulen besuchen, werden auf Druck ihrer Familien verheiratet und brechen deshalb oft ihre Ausbildung ab. Die Arbeitslo sigkeit unter Muslimen ist noch immer zwei- bis dreimal so hoch wie unter gebrtigen Niederlndern. Viele berufst tige Migranten arbeiten in konjunkturabhngigen Sektoren der Wirtschaft, etwa im Einzelhandel oder im Gaststt tengewerbe. Ein relativ groer Teil von ihnen beansprucht Sozialleistungen. Die Kriminalitt ist unverhltnismig hoch; Bovenkerk und Yesjlgoz nennen die Kriminalittsra ten sogar alarmierend. 3 n Seit dem Angriff auf die Twin Towers am l I.September 2001 und dem Ergebnis der niederlndischen Parlaments wahlen am 15. Mai 2003 hat das Problem der Integration von Muslimen noch mehr an Brisanz gewonnen. Allein schon der Gesprchston ist grimmiger geworden. Der poli tisch radikale Islamismus wird in den Medien ausfhrlich diskutiert. Zugleich gibt es Hinweise, da auch in den Nie derlanden ein Teil der Muslime fr diesen Zweig des Islam nicht unsensibel ist.

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Die Welt des Islam


In ihrem Versuch, den Islam zu verstehen, neigen Wissen schaftler dazu, diese Religion von ihrer sozialen Herkunft zu trennen. Man beschreibt ihre theologische Vielfalt, die Ge schichte der islamischen Philosophie oder den Islam als eine spirituelle innere Reise. Selten betrachtet man die Entste hungsgeschichte (Soziogenese) dieser Weltreligion unter so ziologischen Aspekten. Das ist auch nicht weiter verwunderlich, schreiben die ita lienischen Forscher Allievi und Castro, ganz einfach, weil es bis vor kurzem in Westeuropa keinen Islam gab. Den Mangel an grndlicher Analyse schreiben sie der Tatsache zu, da der Islam als Forschungsgegenstand bisher der kleinen Welt der klassischen Orientalistik vorbehalten war und damit zum Gefangenen von deren Forschungsmethoden und Interessen wurde. Weiterhin konstatieren sie das nahezu vollstndige Fehlen soziologischer Untersuchungen ber den Islam von Wissenschaftlern in der islamischen Welt." Auffallend ist, da dort eine dem Werk des deutschen Soziologen Norbert Elias vergleichbare Untersuchung ber die Soziogenese und Psy chogenese der islamischen Kultur vllig fehlt.' In den Werken von Lewis und Pryce Jones werden drei eng zusammenhngende - Charakteristika der traditionellen islamischen Gedankenwelt behandelt. Die religis-kulturelle Identitt von Muslimen ist demnach gekennzeichnet durch: "J eine hierarchisch-autoritre Einstellung (der Chef ist all mchtig, andere knnen nur gehorsam sein); a die Gruppenidentitt (die Gruppe steht immer ber dem Individuum; wer nicht zur eigenen Sippe/Stamm gehrt, stt auf Mitrauen oder wird bestenfalls nicht ernst ge nommen);

a eine patriarchalische Gesinnung und Schamkultur (die Frau hat eine reproduktive Funktion und schuldet dem Mann Gehorsam; tut sie das nicht, dann macht sie der Familie Schande). Gesellschaftliche Einheiten, bei denen Ehre8 und Schande oder Scham zentrale Begriffe sind, sind formend fr die isla mische Identitt. Ehre ist eine Angelegenheit der Gruppe. Die relevanten Gruppen steigern sich von Familien, Sippe und Stamm zur grten Einheit: der Gemeinschaft der Glu bigen (Umma). Was die Gemeinschaft der Glubigen betrifft: Allein die Tat sache, da sich jemand als Muslim bezeichnet, reicht aus, ihn als nherstehend einzuordnen als einen Nichtmuslim. Man fhlt eine emotionale Bindung mit unterdrckten Muslimen anderswo auf der Welt. Oft wird die Gemeinschaft der Glu bigen als blutender Krper dargestellt, der Schmerz empfin det, sobald Glaubensbrder irgendwo leiden oder unter drckt werden (Kaschmir, Palstina). Was den Stamm oder das Volk betrifft: Jemand aus derselben Region oder demselben Land steht wieder nher als jemand aus einem fernen Land. Das ist nicht unbedingt an die Natio nalitt (eine moderne Vorstellung) gekoppelt. Ein trkischer Kurde fhlt sich einem iranischen oder irakischen Kurden verwandt und, als Folge einer langen Geschichte von Kmpfen und Feindschaft, eben nicht seinem trkischen Nachbarn. Was die Familie und die (Teil-)Sippe betrifft: Im Familienund Sippenbereich gilt es als ehrenhaft, mglichst viele Shne zu haben. Fr eine groe Zahl von Mnnern ist das ein Grund, frh und mehr als nur eine Frau zu heiraten. Die untergeordnete Stellung der Frau leitet sich aus zweierlei Grnden auch vom Wunsch nach vielen Shnen ab.

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Der erste Grund: Die Kinder einer Frau tragen immer den Namen ihres Vaters, nie den ihrer Mutter (und damit also nicht den Namen von deren Vater). Eine Ehe auerhalb der Teilsippe (des Familienclans) bedeutet, da die Frau durch das Gebren von Kindern dem Interesse einer rivalisierenden Teilsippe (den Familienclans) dient. Aus Mitrauen gegen ber den anderen Teilsippen (man wei nie, ob diese strker und aggressiver werden und einen angreifen) ist es blich, Ehen zwischen Cousins und Cousinen zu frdern. Der Wunsch nach mglichst vielen Shnen kann zu unkontrol liertem Bevlkerungswachstum fhren. Die Ehen von nahen Verwandten bergen auerdem groe Gesundheitsrisiken.^ Der zweite Grund: Eine Frau kann, oft mit schrecklichen Konsequenzen, die Ehre ihres Vaters und damit die ihrer Sippe besudeln, indem sie beispielsweise nicht in der vorgeschriebe nen Kleidung das Haus verlt oder weil sie vor der Ehe Ge schlechtsverkehr hat. Die dafr vorgesehenen Strafen reichen von verbalen Warnungen und Mihandlung bis zu Verstoung und Mord. Die Konsequenz ist in so gut wie allen Fllen, da die Frau keinen Ehemann mehr findet. Die Familie verliert nicht nur an Achtung, die Frau bleibt auch eine finanzielle Belastung. Ihre Anwesenheit im Elternhaus erinnert stndig an die Schande, die sie ber ihre Familie und ihre Sippe ge bracht hat. Das Individuum ist also vllig dem Kollektiv unter geordnet. Jedes Kind wird in der Schamkultur sozialisiert, in deren Zentrum die Begriffe Ehre und Schande stehen. Werte wie Freiheit und individuelle Verantwortlichkeit spielen in die ser Gedankenwelt keinerlei Rolle. Als erste Tugend lernt ein Kind, den erwachsenen Familienmitgliedern zu gehorchen, jungen wird auch sehr frh beigebracht, sich ihrer Haut zu wehren. Aggressives Verhalten ist in dieser Kultur funktional, um ffentliche Demtigung durch andere zu vermeiden.

Die hier beschriebene Kultur hnelt stark dem von Jan Romein entwickelten Konzept des Algemeen Menselijk Pa troon (AMP) (Allgemeines menschliches Grundmuster). Van der Loo und van Reijen fassen die wichtigsten Elemente des AMP wie folgt zusammen: Es ist ein Muster, das wir mit Ausnahme der modernen in allen Gesellschaften vorfinden. Der Mensch fhlt sich als Teil der Natur. Er will sie nutzen, ist aber nicht von der Vorstellung besessen, ihre Geheimnisse erforschen zu mssen. Der AMP-Mensch hat eine bestimmte Denkweise, nmlich konkret, in Bildern, und nicht abstrakt, in Begriffen. Die vielen Unsicherheiten, mit denen er zu kmpfen hat, implizieren, da die bewute Organisation und Planung einen viel weniger prominenten Platz einnimmt, als wir es gewohnt sind. Obrigkeit und Autoritten sind im AMP absolut und unantastbar. Den Autoritten kann man sich nicht straflos widersetzen. In diesem Muster ist Arbeit schlielich kein Segen, sondern ein Fluch und eine Last, Nichtstun dagegen ein von vielen begehrter, doch nur weni gen vorbehaltener Luxus.10

Islam und Stammesmentalitt


Der Islam hat seinen Ursprung in einer Stammesgesellschaft. Der Monotheismus des Islam bedeutete einen harten Bruch mit der bis dahin auf der arabischen Halbinsel bestehenden Vielgtterei." Der neue Glaube verlieh Mohammeds Stamm in den stn digen Kmpfen gegen benachbarte Stmme Mut. Dabei pre digte Mohammed Barmherzigkeit. Besiegte Stmme wurden nicht in die Sklaverei gefhrt, wenn sie sich bekehrten und sich dem Kampf gegen unglubige Nachbarstmme anschlos

_D Unvereinbare Normen - Integration als Initiation in die Moderne

sen. Damit nahm der Islam einen stark expansiven Charakter an; die Unterwerfung und Bekehrung der Unglubigen be kam einen groen Stellenwert. Pr-islamische Bruche mit spirituellem Charakter wie Beten, Fasten und das Geben von Almosen wurden in den Islam bernommen. Die Beziehung zwischen Mohammed und seinem Gott ist vertikal: Gott ist allmchtig, es gibt nur einen Gott, er befiehlt, und Moham med gehorcht. Das Verhltnis zwischen Mohammed und sei nen Anhngern ist denkbar einfach: Mohammeds Wille ist Gesetz. Im Koran wird die erwnschte gesellschaftliche Ordnung vorgegeben. Die Gebote und Verbote sollten vor allem der damals herrschenden tribalen Anarchie, das heit den ber aus gewaltttigen Kmpfen innerhalb der einzelnen Sippen und Stmme, Einhalt gebieten. David Pryce Jones beschreibt in The Ciosed Cirde12, wie dieses Stammessystem funktionier te. Es gab einen unaufhrlichen Kreislauf der Gewalt, in dem ein Stamm versuchte, den anderen zu beherrschen, und in dem innerhalb der (einzelnen) Stmme, Sippen und Familien ein stndiger Kampf um die Macht gefhrt wurde. An der Spitze jeder Familie, jeder Sippe oder jedes Stammes stand ein einziger Mann. Dieser Anfhrer hatte seine Position hu fig mit List und Gewalt erobert. Mohammeds groer Erfolg lag darin, bei einer Reihe von Stmmen wichtige politische und soziale Vorschriften (und spter sogar wirtschaftliche Regeln) implantieren zu knnen. Diese Vorschriften griffen die zentralen Werte des Stammes auf, etwa die Wahrung der Stammesehre und die Umverteilung von Besitz. Mit dieser Gesetzgebung konnten die Stmme dauerhaft vereinigt wer den. Es wurde weitergekmpft, aber nicht gegen die Stmme, die dem islamischen Kreis beitraten. In vielen Vorschriften des Korans hat daher auch der

soziale Friede der eigenen Gruppe die hchste Prioritt. Viele der Regeln betreffen die Ehre des Mannes und seiner Familie oder seiner Sippe. Das Pendant zur Ehre ist die Schande: Ge nauso leidenschaftlich, wie ein Mann ber seine Ehre wacht, ist er davon besessen, Schande oder Scham zu vermeiden. Auch hierbei spielen Verleugnung und Lge eine wichtige Rolle. In einer Schamkultur ist es durchaus blich, ein tat schliches Ereignis zu ignorieren oder schlicht zu leugnen. Dieses Verhalten wird von einem stark entwickelten Mi trauen begleitet, nicht nur gegenber Auenstehenden, son dern auch gegenber Mitgliedern der eigenen Familie und Sippe. In der eigenen Gruppe herrscht ein hohes Ma an sozialer Kontrolle, wobei sich das Mitrauen vor allem in endlosem Klatsch ber (vermeintliche) Verletzungen der Re geln, welche die Ehre der Gruppe aufrechterhalten sollen, uert.

Blte und Verfall des Islam


Bernard Lewis bewundert die Art und Weise, wie sich unwis sende und von Anarchie zerrissene arabische Stmme verein ten und sich unter dem Banner des Islam zu einer Weltkultur entwickelten. Im siebten Jahrhundert wurden Syrien, Palsti na, gypten und Nordafrika erobert. Nichts schien die neue Religion aufhalten zu knnen. Whrend der Bltezeit des Islam habe es nur eine vergleichbare Hochkultur, nmlich die Kultur Chinas, gegeben. Lewis beschreibt die chinesische Kultur als auf eine Region und eine ethnische Gruppe beschrnkt. Vllig anders sei es hingegen um die islamische Kultur bestellt gewesen. Die Muslime schufen eine multieth nische, multirassische und universale Weltkultur.13 Lewis

Unvereinbare Normen - Integration als Initiation in die Moderne beklagt die heutige Lage der muslimischen Vlker. Verglichen mit der Welt des Christentums sei die Welt des Islam arm, schwach und unwissend geworden. Auf die Frage What went wrong? gibt es Lewis zufolge zwei gngige Betrachtungsweisen. Die erste ist die der Sku laristen. Diese stellen die Bedeutung der Religion in islami schen Gesellschaften zur Diskussion. Sie meinen, da der Vorsprung des Westens durch die prinzipielle Trennung von Kirche und Staat zu erklren sei und durch die Schaffung einer civil society, einer Zivilgesellschaft, die sich an die welt liche Gesetzgebung hlt. Die zweite Betrachtungsweise ist so zialpsychologisch und wird auch von zahlreichen Frauen rechtlerinnen aufgegriffen. Sie hebt den Sexismus und die untergeordnete Stellung der Frauen in der islamischen Gesell schaft hervor. Dadurch verzichte die islamische Welt nicht nur auf das Talent und die Energie der Hlfte ihrer Bevlke rung, sondern in dieser Erziehungspraxis verberge sich ein noch grundlegenderes Problem, da die Kinder ja analphabeti schen und unterdrckten Frauen anvertraut werden (downtrodden mothers). Die Produkte einer solchen Erziehung... werden sich aller Wahrscheinlichkeit nach zu arroganten oder unterwrfigen Erwachsenen entwickeln und so untauglich fr eine freie, offene Gesellschaft, schreibt Lewis und protokolliert anschlie end die zunehmende Beliebtheit einer perversen Antwort unter Muslimen auf die Frage: What went wrong? Sie lau tet, uns hat das Bse getroffen, weil wir das gttliche Erbe des Islam vernachlssigt haben. Diese Antwort ist genauso simpel wie tdlich, denn sie bedeutet eine Rckkehr zu einer meist nur so angenommenen Vergangenheit.14 Beispiele hierfr sind die iranische Revolution sowie die fundamentalistischen Be wegungen und Regime in einigen islamischen Lndern. Ver glichen damit bietet die skulare Demokratie mehr Perspekti ven. Deshalb steht Lewis auch der von Kemal Atatrk gegrn deten Trkischen Republik positiv gegenber. Pryce Jones' Prognose ber das Ma, in dem Skularisation und andere westliche Entwicklungen von Vlkern in einer gefestigten Stammesgesellschaft verstanden werden knnen, ist dagegen dsterer. Lewis' Position ist klar, der Untertitel seines Buches The Clash between Islam and Modernity and the Middle East ist vielsagend genug. Den Vlkern, die einst Teil der islamischen Kultur waren, ist es nicht gelungen, den einschneidenden, schmerzhaften, aber zugleich befreienden Proze der Moder nisierung zu durchlaufen. Ihren Nachbarn und Rivalen, dem christlichen Westen, ist dies geglckt. Lewis warnt vor einer Abwrtsspirale von Ha und Ressentiment, Wut und Selbst mitleid, Armut und Unterdrckung. Er hofft, da die Mos lems ihr Talent und ihre Energie fr eine gemeinsame Sache einsetzen, um auf diese Weise in der Zukunft vielleicht wieder zu einer bedeutenden Kultur zu werden. In dieser Beziehung ist Lewis optimistischer als Pryce Jones. Lewis verlangt von den Muslimen, sich von ihren wich tigsten Werten zu lsen, von dem, was sie tagein, tagaus ihren Kindern weiterzugeben versuchen. Dazu mten sie sich von dem an Ehre und Gruppe gebundenen Denken und von der patriarchalischen Familienstruktur verabschieden. Aber aus gerechnet das sind, so Pryce Jones, die charakteristischen Merkmale des Stammes, gerade sie bewirken den geschlosse nen Kreis. Diese Stammeswerte und die Stammesidentitt sind derart selbstverstndlich, da diejenigen, die sie verinnerlicht haben, die katastrophalen Langzeitfolgen nicht sehen wollen. Die Selbstverstndlichkeit beruht zum groen Teil auf der immer wieder von neuem vorgetragenen Legitimation

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allerlei prmoderner Vorstellungen mit Hilfe von Texten aus dem Koran. Vorstellungen und Bruche aus der Stammesge sellschaft Mohammeds werden ohne Verstndnis fr ihren historischen Kontext auf die industrielle, urbane Gesellschaft der Gegenwart bertragen. An der Antwort auf die Frage, ob sich islamische Stammes identitt und der Modernisierungproze verbinden lassen, scheiden sich die Geister. Armstrong meint, Moslems htten in der Vergangenheit ihre Fhigkeit bewiesen, Vernunft und Religion trennen zu knnen. Frher habe es unter den Mos lems groe Philosophen gegeben, sie eroberten riesige Gebiete und schufen eine Weltkultur. Das Problem liege weniger bei den Muslimen und ihrer Religion als in der Haltung des We stens gegenber den islamischen Lndern; durch den Impe rialismus und die wirtschaftliche bermacht der USA wrden den Muslimen die Mglichkeiten genommen, ihre Probleme selbst zu lsen. Lewis ist skeptischer. Er bestreitet nicht, da Briten und Franzosen seit dem neunzehnten Jahrhundert begannen, die islamischen Vlker politisch und wirtschaftlich zu dominie ren. Dadurch wurden auch einschneidende kulturelle Vern derungen in Gang gesetzt, etwa die Landflucht im zwanzig sten Jahrhundert. Und ebensowenig bestreitet er, da diese Entwicklung das Leben der Muslime verndert hat, zum Guten wie zum Schlechten. Er erkennt auch, da die Ameri kaner in der Region strategische Interessen verteidigen (auch wegen eines stabilen lnachschubs). Lewis zufolge kann all dies jedoch nicht als Ursache fr die Rckstndigkeit islami scher Lnder herhalten, sondern sie sei eher eine Folgeer scheinung, so wie die mongolische Invasion im dreizehnten Jahrhundert einer inneren Schwche des damaligen Islami schen Reichs zuzuschreiben war.

Lewis, aber auch andere Kritiker wie Pryce Jones, fhren als Hauptursache fr den Niedergang das Unvermgen der Mus lime an, demokratische Institutionen aufzubauen und damit die Freiheit des Individuums zu gewhrleisten, wissenschaftli che Erkenntnisse und Religion ins richtige Verhltnis zueinan der zu bringen (in diesen Lndern werden wissenschaftliche Forschungen hufig gestoppt, falls sie zur Bedrohung fr die religisen Dogmen werden knnten) sowie den sozialen und psychologischen Folgen der Unterdrckung der Frauen entge genzuwirken. Sie behaupten nicht, da die traurige Lage in einem Groteil der islamischen Welt eine Auswirkung des Islam als Religion sei. Dennoch folgt aus ihrer Analyse, da die vorherrschende religise Praxis in der muslimischen Welt (unter Orthodoxen und Fundamentalisten) ein ernstes Hin dernis fr die soziale Entwicklung und Emanzipation darstellt. Im Juli 2002 erschien der Arab Human Development Report des United Nations Development Programme (Entwick lungsprogramm der Vereinten Nationen), in dem fr zwei undzwanzig islamische Lnder die durchschnittliche Le benserwartung, das Bildungsniveau und der Lebensstandard untersucht wurden. Dieser Bericht gibt Pryce Jones und Lewis recht. Er macht deutlich, da tiefverwurzelte institutionelle Mngel in den untersuchten Lndern ein Hindernis fr die Frderung der menschlichen Entwicklung sind. So wird die Region von drei prgenden Schlsseldefiziten geplagt: o Mangel an Freiheit, o Mangel an weiblicher Emanzipation, a Mangel an Bildung. 13

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Das Schicksal der Bevlkerung


Wie reagiert die Bevlkerung in der Praxis auf den von Lewis beschriebenen Niedergang? Die Reaktion wird im unten wie dergegebenen Massendreieck schematisch dargestellt. Dane ben gibt es ein Macht- oder Elitedreieck, das im Folgenden zuerst besprochen wird. Der Stammeskultur entsprechend konzentriert sich die Macht in den Lndern, aus denen unsere muslimischen Migranten stammen (mit der wichtigsten Ausnahme Trkei), in einem Dreieck mit einer monokratischen politischen Fh rung (Prsident oder Knig), Armeefhrung und offizieller Geistlichkeit (Ulama). Diese drei Sektoren halten sich in einem (instabilen) Gleichgewicht. Die Mitglieder stammen oft aus derselben Familie, Sippe oder demselben Stamm und sind durch Heiratsbeziehungen miteinander verbunden. Ihre Machtposition beruht zum Teil auf daraus folgenden Ver pflichtungen. Fr diese Machthaber ist der Islam ein Instru ment zur Konsolidierung der bestehenden Machtverhltnisse. In Staaten wie gypten, dem Irak und Syrien werden geist-

liehe Fhrer von der weltlichen Obrigkeit kontrolliert, so da von einem Staatsislam gesprochen werden mu. Darber hinaus haben die Machthaber in Regierung und Armee die Sicherheitskrfte, die Einkommensquellen (Steuern und Handel), die Medien (Radio, Fernsehen, Zeitungen) und die Wirtschaft vllig in der Hand, whrend eine unabhngige Gerichtsbarkeit fehlt. Das Ergebnis von all dem ist gesell schaftliche Stagnation.16 Das Massendreieck gibt die Reaktion der Bevlkerung sche matisiert wieder (und zwar bezglich): Korruption und Apathie: Ein Teil der Bevlkerung hat ber Clan- und Stammesverpflichtungen Zugang zu ffentlichen Dienstleistungen.17 Man profitiert von der endemischen Kor ruption der Brokratie und Wirtschaft. Auch ein Teil der Hilfsgelder aus reichen westlichen Lndern oder von interna tionalen Organisationen geht auf diese Weise verloren. Diese dominante Gruppe versucht sich zu bereichern, oft mit Hilfe von Bestechung und Erpressung. Ein Groteil der Bevlke rung nimmt die Situation hin, wie sie ist, denn man kann sich eigentlich nicht erinnern, da es je anders gewesen wre. Fundamentalismus: Die Fundamentalisten sind der stark wachsende Teil der Bevlkerung, welcher die existierenden Machtverhltnisse ablehnt. Auch unter gut ausgebildeten Berufsttigen (Anwlten, rzten und so weiter) ist der Fun damentalismus im Kommen, weil sie von skularen Ideolo gien wie liberaler Demokratie, Nationalismus und Kommu nismus enttuscht sind. Fundamentalisten glauben, die Antwort auf Lewis' Frage What went wrong? laute, da die gesellschaftliche Misere von der Vernachlssigung islamischer Werte und Normen herrhre. Beispiele dafr sind die Islami

Prsident/Knig

Korruption/Apathie

Militr

Geistliche

Fundamentalismus

Flucht/ Emigration

ZJ Unvereinbare Normen - Integration als Initiation in die Moderne

sehe Bruderschaft, Bin Ladens Al-Qaida oder Erbakans Milli Grs in der Trkei. Diese Gruppen werfen vor allem den USA vor, sie wrden den Despotismus in ihren Lndern un tersttzen. Gelegentlich werden die Fundamentalisten als die einzige authentische Opposition in der islamischen Welt beschrieben, ohne die Tatsache zu bercksichtigen, da in zahlreichen Lndern auch eine demokratische und/oder welt liche Opposition existiert. Die Macht der Fundamentalisten beruht auf einer sehr aktiven Missionsarbeit, auf der Aversion gegen die vom Staat gesttzten Geistlichen, auf der Gewalt der Verzweifelten (Terror und Mrtyrertum) sowie eigenen religisen Zentren wie der bereits 988 in Kairo gegrndeten islamischen Al-Azhar-Universitt in gypten. Was diejenigen betrifft, die flchten - die Emigranten: Die grten Verlierer der Stagnation sind die vom Land stam menden landlosen Bauern. Durch die Landflucht entwurzelt wurden sie zu niedrigen Arbeiten verdammt und werden deshalb in einer Ehr- und Schamkultur nicht selten grausam und unmenschlich behandelt. Oft knnen sie kaum lesen und schreiben oder sind sogar Analphabeten. Auch viele andere ohne den richtigen Stammes- oder Sippenhintergrund (Ge werbetreibende, Menschen mit einer einfachen Berufsausbil dung, rangniedere Beamte und so weiter) sind von der Armut bedroht. Ein Teil der vom Land stammenden Massen wurde seit den sechziger Jahren als Gastarbeiter nach Westeuropa geholt; auerdem sind zahlreiche Menschen aus den von Br gerkrieg und Hungersnten heimgesuchten Lndern geflo hen. Zahlenmig ist diese Gruppe der als Asyl- oder huma nitre Migranten nach Europa Gekommenen relativ gering. Der bergroe Teil der Flchtlinge bleibt in den Nachbarln dern, meist in Lagern, die vom UN-Flchtlingshochkommissariat ( U N H C R ) verwaltet werden. Der Arab Human Deve

lopment Report stellt brigens fest, da bei vielen Einwohnern der islamischen Welt der Wunsch, in die reichen westlichen Lnder zu emigrieren, besonders hoch ist.

Die Muslime in den Niederlanden


Der grte Teil der in die Niederlande zugewanderten Mus lime (Trken und Marokkaner und ein Teil der Asylmigran ten) hat sich nicht bewut fr die Niederlande entschieden, sondern ist aus Not hierhergekommen. Diese Migranten stammen aus lndlichen Gebieten mit einer immer noch dominierenden Stammestradition. Wenn wir Kultur als das Repertoire von Wissen, Symbolen, Sitten und Gebruchen, Meinungen, Fertigkeiten und Verhal tensregeln einer Gemeinschaft definieren'", dann lebt die Mehrheit der Muslime in ihren Kulturuerungen noch in der prmodernen Zeit. Ihr kultureller Hintergrund hat drei wichtige Kennzeichen: Als allererstes eine hierarchisch-auto ritre Einstellung. Als zweites eine patriarchalische Familien struktur, in welcher die Frau eine reproduktive Funktion hat und dem Mann zum Gehorsam verpflichtet ist. Tut sie es nicht, macht sie der Familie Schande. Ein drittes Element ist das gruppengebundene Denken, in dem die Gruppe immer wichtiger ist als das Individuum; es existiert eine starke so ziale Kontrolle; das leidenschaftliche Wachen ber die eigene Ehre macht die Menschen davon besessen, Schande zu ver meiden, wobei das Ignorieren oder schlichte Leugnen des wirklich Vorgefallenen sehr blich und weithin akzeptiert ist. Diese traditionelle Gedankenwelt ist getrnkt von versteiner ten religisen Auffassungen. Erwartungsgem entstehen dadurch groe Integrations

Unvereinbare Normen - Integration als Initiation in die Moderne

probleme; ein Beispiel dafr ist die Disfunktionalitt von autoritrem Denken am Arbeitsplatz. Wenn ein marokkani scher Lagerverwalter eines groen Supermarktes seine Unter gebenen mit Einschchterung und verbaler Gewalt fhrt, handelt er entsprechend den in seiner Gruppe (Kultur) gel tenden Normen. Auf diese Weise versucht er seine Autoritt zu festigen und seine Ehre zu wahren; die Fhrung von Mit arbeitern durch kollektive berlegungen wre ein Zeichen von Schwche. Eine Anweisung, die mit Wrdest du bit te... anfngt, wrde in seiner Kultur ein Niedrigstehender einem Ranghheren gegenber verwenden und nicht um gekehrt. Im Bezugssystem der niederlndischen Mitarbeiter dagegen ist das Verhalten des marokkanischen Lagerverwal ters unmglich und inakzeptabel. Pat sich der Marokkaner nicht an, indem er die Werte seiner niederlndischen Mitar beiter bernimmt, wird er der Verlierer sein. Dann kann er sich nicht halten und wird arbeitslos. Solche Situationen kommen tglich vor. Sie provozieren wechselseitig viel Unverstndnis und Mitrauen. Da sich einige Muslime ber Diskriminierung beklagen, stellen Ar beitgeber lieber keine Marokkaner ein. Fr einen in den Niederlanden lebenden Muslim ist deshalb das Prinzip, durch gemeinsames Beraten und eventuelles Verhandeln zu einer Lsung zu kommen - mit Gewinn und Verlust fr beide Parteien -, geeigneter als der Maximalismus der autoritren Haltung. Das Rechtbehalten oder das Verfolgen eigener Inte ressen ist in den Niederlanden in einen sozialen Kodex einge bettet und bercksichtigt individuelle Rechte und Interessen von Kollegen. Faktisch bedeutet das, da der Zuwanderer seine Identitt als Individuum entwickeln und seine traditio nelle Ehr- und Schamkultur aufgeben mu. Will er sich in einer modernen, westlichen Gesellschaft behaupten knnen,

mu er, statt sich nach dem Blick des anderen (nach Ehre und Schande) zu richten, einen stabilen inneren Kompa entwickeln. Ein anderes gutes Beispiel ist das Verhltnis von Mann und Frau. Was in diesem Bereich der stark patriarchalischen Werte orientierung von den meisten Muslimen als Norm angesehen wird, ist in der modernen Gesellschaft schlichtweg unange bracht; es gilt als berholt und menschenunwrdig. Der Jung frau/Hure-Kult, der Wunsch nach mglichst vielen Shnen, das Beschneiden von Mdchen (meist unter Berufung auf die Religion verteidigt), die Zwangsverheiratung von Tchtern all das sind Attribute der Ehrmentalitt. Muslime werden diese Praktiken und die damit verbundenen Werte als Gruppe - also Frauen wie Mnner - aufgeben mssen. Geschieht das zu lang sam oder in unzureichendem Mae, wird nicht viel aus der Emanzipation der Muslime werden. Oder, wie es Arie van der Zwan formuliert, . . . die Kluft zwischen dem geschlossenen Milieu der Immigranten nichtwestlicher Abstammung und der westlichen Gesellschaft, in die sie gekommen sind, kann nicht unabhngig von der Stagnation der Gesellschaft gesehen werden, aus der sie stammen. Sie kommen ja noch berwie gend aus der islamischen Welt, und es gibt eine wachsende Menge internationaler Literatur, in welcher die Frage nach dem Scheitern der islamischen Welt gestellt wird: >Was ist falsch gelaufen?< Seit dem achtzehnten Jahrhundert wurden in der islamischen Welt wissenschaftlich, kulturell und wirt schaftlich wenig Fortschritte erzielt, obwohl doch in frheren Zeiten bahnbrechende Leistungen erbracht wurden. 19 Van der Zwan nennt hier sehr treffend die internationale Seite (Stagnation als Pushfaktor von Migration) wie die na tionale Seite (kulturelle Probleme bei der Integration als Auf gabe fr die aufnehmende Gesellschaft). In seinem Artikel

Unvereinbare Nonnen - Integration ah Initiation in die Moderne

beleuchtet er die gemeinsamen Ursachen des Migrationsph nomens wie das Festhalten der Muslime an Werten und Nor men, die in einer modernen Gesellschaft nicht adquat sind. Anfangs interpretierten niederlndische Politiker und Ent scheidungstrger die Arbeitsmigration aus der muslimischen Welt (Marokko und Trkei) als ein vorbergehendes Phno men. Die Neuankmmlinge waren Gastarbeiter. Die Mus lime hatten eine vergleichbare Haltung. Auch sie gingen da von aus, vorbergehend im Ausland Geld zu verdienen, um sich dann anschlieend in ihrem Heimatland eine dauernde Existenz aufzubauen. Als klarwurde, da Muslime, genau wie andere Zuwanderer nichtwestlicher Herkunft, in den Nie derlanden bleiben wrden, entwickelte sich langsam eine Debatte darber, wie man sie am besten in die niederlndi sche Gesellschaft integrieren knnte. In dieser Debatte sind vier Positionen zu unterscheiden.

Um Teil der niederlndischen Gesellschaft zu werden, so lau tet dieser Ansatz, mssen legal ansssige Neuankmmlinge automatisch alle sozialen und politischen Rechte und Pflich ten bekommen, die niederlndische Brger bereits haben. Dies ist die wichtigste Voraussetzung, um ein vollwertiges Mitglied der Gesellschaft werden zu knnen. Ansonsten mu der Staat nicht besonders viel tun, auch wenn die Bekmp fung von Diskriminierung und Rassismus wichtig bleibt. Das Problem dieser Betrachtungsweise ist die Kluft zwi schen formalen Rechten einerseits und tatschlicher Einbr gerung, Partizipation und Emanzipation andererseits. In der Praxis ist die Wahrnehmung brgerlicher und politischer

Rechte sehr gering; beispielsweise ist die Wahlbeteiligung hchst betrblich. Durch die geringe Orientierung auf die niederlndische Gesellschaft hin ist die Kenntnis der eigenen Rechte auch nicht gro. Paradoxerweise werden ferner in der Praxis formale Rechte fr das Gegenteil von Integration ge nutzt, nmlich, um sich auf der Grundlage des Glaubens (Ethnizitt) als Gemeinschaft von der Gesellschaft abzuson dern. Die grte Tragik zeigt das Beispiel des staatlich gefr derten islamischen Unterrichts. Auch die Leichtigkeit, mit der man einen Anspruch auf Sozialleistungen erwirbt, bringt Nachteile mit sich. Zahlreiche Migranten sind dadurch in eine nahezu permanente Abhngigkeit von der Sozialhilfe geraten. Der politisch-juristische Ansatz bercksichtigt auch den Hintergrund der Muslime in den Niederlanden nicht weiter. Er macht seine eigene Geschichte zum Bezugssystem, in der politische und brgerliche Rechte das Ergebnis eines jahrhundertelangen Wettstreits der verschiedenen (gesell schaftlichen) Gruppen sind. In diesem Ansatz wurde die Ge fahr der oben angefhrten Nachteile nie gesehen, weil der mentale Abstand zwischen muslimischen Immigranten und der niederlndischen Gesellschaft nur unzureichend erkannt wurde.

Zuwanderer aus nichtwestlichen Lndern werden als sozial benachteiligte Brger definiert. Deshalb msse der Staat im Bereich Bildung, Arbeit und Einkommen, Gesundheitswesen und Wohnraumbeschaffung gleiche Chancen herstellen. Die Ursache fr die Defizite auf diesen Gebieten wird nicht in den kulturellen oder religisen Besonderheiten dieser Gruppe gesucht, sondern allein in sozio-konomischen Faktoren. : "

Unvereinbare Normen Integration als Initiation in die Moderne

Sozio-konomische Gesetze sollen fr sozial schwache Brger neue Chancen schaffen. Ein Vorteil dieser Betrachtungsweise liegt darin, da er die Ausschlumechanismen und blinden Segregationsprozesse bercksichtigt, etwa die Konzentration in armen Arbeiter vierteln und die Bildung von schwarzen Schulen. Aber auch diese Betrachtungsweise stammt aus der niederlndischen Sozialgeschichte, vor allem aus dem Kampf zwischen Arbeit und Kapital und der Schaffung eines Sozialstaats nach dem Zweiten Weltkrieg. Auf diese Weise emanzipierte sich die Ar beiterklasse zu einer brgerlichen Mittelschicht. Die Ursache der Ungleichheit ist fr die meisten Muslime in den Nieder landen eine vllig andere als fr die hier geborene Unter schicht der Vergangenheit. Deshalb hat diese Sichtweise zwei groe Nachteile. In erster Linie fhrt sie zu einem Opferden ken, wobei alle Probleme in externen Faktoren (beim Staat, bei der niederlndischen Gesellschaft) gesucht werden, und zur Bildung einer negativen Gruppenidentitt, wobei der Welt auerhalb der eigenen Gruppe mitraut wird. Dies fhrt zu gegenseitigen Spannungen und Vorwrfen. Darber hinaus mildern die Manahmen des Sozialstaats wie Sozialhilfe und Wohngeld - die Folgen, wenn man gesell schaftlich nicht mithalten kann. Es gibt keine absolute Not wendigkeit, sich der niederlndischen Gesellschaft anpassen zu mssen, um berleben zu knnen. So kann der Moderni sierungsproze fr groe Gruppen von Muslimen in der Ab hngigkeit von Sozialleistungen steckenbleiben, wo man sich am Rand der Gesellschaft weiterhin an Werte und Normen klammert, die kontraproduktiv fr die eigene Emanzipation sind.

Der Multikulturalismus strebt ein friedliches Miteinander leben von Kulturen auf der Grundlage von Gleichheit und der Wahrung gegenseitiger Achtung in einem staatlichen Rahmen an; doch seine Anhnger verteidigen besondere Pri vilegien fr Minderheiten. Diese Sichtweise wurde ursprng lich entwickelt, um die Rechte von Ureinwohnern in Ln dern wie Kanada (Indianern und Inuit) und Australien (Aborigines) zu gewhrleisten. In den Niederlanden gibt es immer noch viele, die diese Sicht verteidigen. So lehnt die Rotterdamer Rechtsphilosophin M. Galenkamp Vorschlge wie die von Premier Balkenende ab, Elemente wie die nie derlndischen Normen und Werte, die Menschenrechte oder Grundrechte sowie die Trennung von Kirche und Staat als prinzipielle Ausgangsbasis der Integrationspolitik zu se hen. Ihrer Meinung nach ist das unmglich, weil die Nieder lande keine homogene Gesellschaft mehr seien; zudem sei es unerwnscht, da dies zu Polarisierung und zu einer Beein trchtigung des sozialen Zusammenhalts fhre; und unntig, denn ein besserer Ausgangspunkt sei das Schadensprinzip von John Stuart Mill, dem Philosophen aus dem neunzehn ten Jahrhundert, das beinhaltet, da Menschen bei der Aus bung ihrer Freiheiten anderen keinen Schaden zufgen drfen.21 Der Multikulturalismus hat die Politik der niederlndi schen Regierung am strksten beeinflut. Und zwar als Resul tat der niederlndischen Versulung, der Reaktion auf den Zweiten Weltkrieg und auf die koloniale Vergangenheit. Das Mhselige dieser Sichtweise liegt darin, da sie die schdli chen Folgen kultureller und religiser Normen bestreitet, die

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eine Emanzipation der Muslime bremsen. Dies mu nicht verwundern, denn in diesem Gedankengang lassen sich kul turelle Phnomene nicht durch Begriffe wie besser oder schlechter charakterisieren; sie sind eigentlich unvergleich lich. Die Frderung einer islamischen Sule (im niederln dischen Gesellschaftssystem) wrde deshalb ungewollt die ab hngige Stellung muslimischer Frauen zementieren. Die Subventionierung der Privatschulen macht eigene Schulen und getrennte Internate fr Mdchen und Jungen mglich. Dort werden junge Mdchen fr ihre zuknftigen Aufgaben als Mutter und Hausfrau sozialisiert.

Van der Zwan konstatierte vor nicht allzu langer Zeit, da objektive sozio-konomische Faktoren eine unzureichende Erklrung fr die stagnierende Integration seien. Sozio-kulturelle Faktoren seien von genauso groer Bedeutung, weil sie in Wechselwirkung mit realen sozio-konomischen Rck stnden die Probleme der Integration verursachen. Er unter schied zwischen Zuwanderern aus nichtwestlichen Lndern: einerseits gibt es die Surinamer und Antillianer, andererseits die Marokkaner und Trken. Unter Hinweis auf die bereits genannte Studie des Wetenschappelijk Raad voor het Rege ringsbeleid ( W R R ) (Wissenschaftlicher Rat fr Regierungs politik)" kommt er zu dem Schlu, da die beiden erstge nannten Gruppen eine Unterschicht bilden, die sich kaum von jener gebrtiger Niederlnder unterscheidet. Bei den Marokkanern und Trken konstatiert er jedoch quantitative und qualitative Unterschiede, die aus ihrer sozio-kulturellen Position herrhren. Nur ein Drittel der marokkanischen und trkischen evlkerungsgruppen kann zur integrierten Be

vlkerung gerechnet werden. Fr zwei Drittel besteht so gut wie keine Aussicht auf Integration. Die eine Hlfte dieser Gruppe sind ber Fnfundvierzig jhrige, von denen die bergroe Mehrheit nicht mehr arbei tet. Die andere Hlfte besteht aus der zweiten und dritten Generation Trken und Marokkaner. Van der Zwan charakte risiert diese Gruppe als ungreifbar: Die Verankerung in der eigenen ethnischen Gruppe existiert nicht mehr, whrend es noch keine Integration in die Gesellschaft gibt und die Aus sicht darauf als zweifelhaft gelten mu. Diese empfindliche, entwurzelte Gruppe ist einerseits den Verlockungen der west lichen Gesellschaft (Freiheit, Drogen, Freizeitkultur) ausge setzt, gleichzeitig fehlen ihr jedoch die Kontrollmechanismen dieser Gesellschaft. Es droht soziale Entgleisung: Zwar kn nen Bildung und Teilhabe am Arbeitsmarkt zu sozialem Auf stieg fhren, doch Kriminalitt und das Liebugeln mit fun damentalistischen Gruppierungen bilden konkurrierende Entwicklungspfade.

Es ist erhellend, den Begriff Integration als einen Zivilisationsproze spezifischer Gruppen von muslimischen Zuwan derern innerhalb der aufnehmenden westlichen Gesellschaft zu verstehen. Dadurch wird die Scheindebatte ber die Gleichwertigkeit der Kulturen berflssig. Ob der Migrant das eine oder das andere annehmen oder aufgeben mu, wird durch die Anforderungen bestimmt, welche die aufneh mende Gesellschaft stellt, um gut funktionieren zu knnen. Darber hinaus kann der Migrant erkennen, da er sich auf einem bestimmten Entwicklungsniveau befindet und sich weiterentwickeln kann, falls er sich den Werten und Normen

Unvereinbare Normen IntWtion als ^tiation in die Moderne

des Aufnahmelandes anpr at - Das ist reizvoller als das Gefhl, ihm werde etwas weggei>ommen- Ein dritter Vorteil der Verwendung dieser Definition liegt darin, da sich die Einheimi schen leichter in den ZU wanderer hineinversetzen knnen. Man wird greres Verstndnis freinander aufbringen kn nen, wenn man wei, da der Migrant vor einer ausschlagge benden geistigen Wende stent Die groe Masse der gebrtigen Niederlnder hatte mehr als hundert Jahre Zeit, s)ch die modernen Werte zu eigen zu machen. Dadurch leben *ie in einer anderen, fr die westliche Gesellschaft besser geeig;lieten Gedankenwelt als der Mann oder die Frau, der oder ^ie vom Rifgebirge oder der anatoli schen Provinz ins Land fcommt. Die Leugnung dieser Realit ten wre kontraprodukti v > aber diese Art von Verstndnis ist doch etwas vllig ander^' als Migranten zu ermutigen, ihre Traditionen und Werte WeiterzuPnegen, nur weil sie nun ein mal so aufgewachsen sin^- Es ist schade, da die niederlndi sche Regierung so lange die kulturelle Dimension der Rck stndigkeit von Muslime" ignoriert hat. Die einflureichsten Denkanstze der verganenen 'ahre waren der politisch-juri stische, der (rein) SOzic?'okonomische und der multikultu relle. Alle drei waren stark von typisch niederlndischen poli tischen, wirtschaftlichen und kulturellen Traditionen gefrbt. So stehen die Anhnger ^ multikulturellen Idee der Bildung einer Muslimsule po*ltiv gegenber, weil sie der Illusion anhngen, eine solche Sule werde die Emanzipation voran bringen: Bei den Katholiken hat es doch auch funktioniert. Dies ist eine gefhrliche Verkennung des kulturellen Hinter grundes des bergroen Teils der Muslime in den Niederlan den. In einer Gesellschaft wie der niederlndischen wird eine solche Sule nur den TreHd verstrken, sich immer strker an der eigenen Gruppe ? orientieren. Allein ein Ansatz, wel

cher die Wechselwirkung von sozio-konomischen Rckstn digkeiten und kulturellen Faktoren anerkennt, bietet eine Per spektive auf eine erfolgreiche Integration. Beide Problem kreise mssen in wechselseitigem Bezug analysiert werden. Sonst bleibt die Integration wenig erfolgreich. Vor allem fr die schwchsten Gruppen der niederlndischen Muslime, fr die Frauen und Mdchen, htte dies katastrophale Folgen.

Die Politik schadet meinem Ideal

i.
Mein Glaube ist ein Glaube der Angst gewesen. Angst, etwas falsch zu machen. Angst, da Allah bse werden knnte. Angst, in die Hlle zu kommen. Angst vor Flammen, Angst vor Feuer. Allah war wie der Staat: berall und immer anwe send, bereit, meinen Vater abzuholen und ins Gefngnis zu werfen. So war mein Verhltnis zu Allah: Solange er mich nur in Ruhe lie, war ich schon zufrieden. Oh ja, ich habe gebetet, wenn ich Schmerzen hatte, ich habe Allah angefleht, er solle mich vor den Schlgen meiner Mutter beschtzen, aber wie Kinder eines Tages begreifen, da es keinen Nikolaus gibt, so lernte ich zu akzeptieren, da ich von Ihm nicht viel zu erwarten hatte. Ich bin, glaube ich, von Natur aus athei stisch, es hat nur ein bichen gedauert, bis ich meine ber zeugung irgendwo schwarz auf wei wiederfinden konnte. Es klingt vielleicht arrogant, aber meiner Meinung nach sind die meisten Menschen, die sich glubig nennen, im Grunde Atheisten. Sie gehen der Frage aus dem Weg, ob sie wirklich an Gott glauben, und verlieren sich in Unwichtigem. Wir soll

ten in den Niederlanden eine Debatte ber die Frage fhren: Kommt die Moral von uns, von den Menschen, oder wird uns alles von Gott eingegeben? Und dann mssen wir mit einer Analyse der Verhaltensweise von Jan Peter Balkenende anfan gen. Wer hat ihm schon einmal richtig zugehrt? Er spricht immer ber die biblischen Normen und Werte, nie ber das, was Gott von uns zu tun oder zu lassen verlangt. Balkenende, der Wissenschaftler, der Mann, der lernen mute, etwas zu widerlegen, um eine bestimmte Wahrheit herauszufinden, glaubt, da die Welt in sechs Tagen erschaffen wurde? Da Eva aus der Rippe von Adam gemacht wurde? Das kann nicht sein. Wissenschaftler glauben nicht. Ich bin davon berzeugt, da Balkenende kein Christ ist.
2.

Mit dem ersten Gebot wollte Mohammed den gesunden Menschenverstand einsperren, und mit dem zweiten Gebot wurde die schne, romantische Seite der Menschheit unter jocht. Ich finde es wirklich grausam, da so viele Menschen nicht mit Kunst in Berhrung kommen. In diesem Sinne ist der Islam eine berholte Kultur. Das will sagen: unvernder lich, versteinert. Alles ist nun einmal im Koran niederge schrieben, und daran lt sich nicht rtteln. Ich persnlich bleibe dabei, die Lehre Mohammeds berholt zu finden, aber weil ich mich in meiner neuen Rolle als Politikerin nicht mit Menschen, die mir immer wieder vorwerfen, ich htte sie rckstndig genannt, in eine Diskussion einlassen konnte,

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habe ich diese Bemerkung zurckgenommen. Oder eigentlich sollte ich sagen, da ich meine Worte nuanciert habe: Ich finde den Islam - nmlich, sich dem Willen Allahs zu unter werfen - einen rckstndigen Ausgangspunkt, aber das will nicht heien, da ich die Glubigen ebenfalls als rckstndig betrachte. Sie sind hinter ihrer Zeit zurck. Das ist etwas anderes. Sie knnen noch vorwrts.
3,

Auf die Beleidigung seines Propheten, Mohammeds, steht die Todesstrafe. Das hat der Prophet selbst von Gott vernom men, wie er wohl fter Botschaften bermittelt bekam, die ihm gut zupa kamen. Wie heit es im Koran: Er stahl Zay neb, die Frau seines Jngers, weil er sagte, es sei der Wille Allahs. Und noch schlimmer: Er verliebte sich in Aischa, die neunjhrige Tochter seines besten Freundes. Ihr Vater sagte: >Warte doch bitte, bis sie in der Pubertt ist<, doch Moham med wollte nicht so lange warten. Also was geschieht? Er bekommt von Allah die Botschaft, da sich Aischa fr Mo hammed bereitmachen soll. Das ist offenbar die Lehre Mo hammeds: Es ist erlaubt, seinem besten Freund das Kind weg zunehmen. Mit unseren westlichen Mastben gemessen ist Mohammed ein perverser Mann. Ein Tyrann. Er ist gegen die freie Meinungsuerung. Wenn man nicht tut, was er sagt, kann das fr einen ins Auge gehen. Das erinnert mich an die grenwahnsinnigen Machthaber im Nahen Osten: Bin Laden, Khomeini, Saddam. Finden Sie es merkwrdig, da es Saddam Hussein gibt? Mohammed ist sein Vorbild. Mohammed ist ein Vorbild fr alle muslimischen Mnner.

Finden Sie es merkwrdig, da so viele muslimische Mnner gewaltttig sind? Sie bekommen einen Schrecken, weil ich diese Dinge sage, aber Sie machen einen Fehler, den die mei sten gebrtigen Niederlnder machen: Sie vergessen, wo ich herkomme. Ich bin Muslima gewesen, ich wei, wovon ich spreche. Ich finde es schrecklich, da ich, in einem demokra tischen Land lebend, wo das Recht der freien Meinungsue rung unser hchstes Gut ist, noch immer unter dieser post humen Erpressung des Propheten Mohammed leide. In den Niederlanden darf Herr Aboutaleb (der Sozialdezernent von Amsterdam) den Koran lesen und denken: Dieser Moham med ist phantastisch. Und ich darf finden: Mohammed ist als Individuum verachtenswert. Mohammed sagt, da eine Frau im Haus zu bleiben hat, einen Schleier tragen mu, bestimmte Arbeiten nicht tun darf, nicht dasselbe Erbrecht hat wie ihr Mann, gesteinigt werden soll, wenn sie Ehebruch begeht - ich will zeigen, da es auch eine andere Wirklichkeit gibt als jene >Wahrheit<, die mit Hilfe von saudischem Geld auf der ganzen Welt verbreitet wird. Ich wei, da die Frauen, die sich muslimisch nennen, mich heute noch nicht verste hen, aber eines Tages werden sie ihre Scheuklappen ablegen. Wir mssen alle Sozialisationskanle - Familie, Schule, Medien - einsetzen, um dafr zu sorgen, da die muslimi schen Frauen selbstndig und finanziell unabhngig werden. Dazu braucht es sehr viele Jahre, aber eines Tages wird jede dieser Frauen, genau wie ich damals, erkennen: Ich will nicht das Leben meiner Mutter fhren.

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4,

Wenn es hektisch zugeht, denke ich: Jetzt mu ich zu mir kommen. Dann will ich allein sein. Im Schlafanzug herum laufen, ein Buch lesen. Oder einfach nicht aufstehen. Ja, fau lenzen, darauf luft es letzten Endes hinaus. Es hat eine Zeit gegeben, in der ich volle drei Tage gefauienzt habe, aber in den letzten Monaten ist es nicht mehr dazu gekommen. Ich denke, da der Sonntag, wie er von den Christen gelebt wird, mir noch sehr gelegen kommen wird.
5,

Allah sagt: Zuerst gehorchst du mir, dann gehorchst du dem Propheten Mohammed und danach deinem Vater und deiner Mutter. In allem. Es gibt nur einen einzigen Moment, in dem man ungehorsam sein darf: Wenn man von dir verlangt, nicht lnger an Allah zu glauben. Ich habe lange damit gewartet, meinen Bruch mit dem Islam ffentlich zu machen. Aus Angst vor den Konsequenzen: dem Verlust mei ner Familie. Ich habe mein Leben lang beides retten wollen, den Kohl und die Ziege - bis es nicht mehr ging. Alles, was ich jetzt tue, alles, was ich schreibe und sage, htte ich nicht tun knnen, wenn ich in diesem Zwiespalt verharrt htte. Jetzt steht ein groer, leerer Gott zwischen uns; meine Fami lie will mich nicht mehr sehen. So pervers kann Religion sein: Sie dringt in intime Beziehungen ein und zwingt Eltern

dazu, sich zwischen ihren Kindern und ihrem Gott zu ent scheiden. Sie sind immer in meinen Gedanken. Sie fehlen mir. Da ist ein Verlust, ein Kummer. Und dennoch kann ich meiner Schuldgefhle besser Herr werden, seit ich nicht mehr glaube, da ich meinen Ungehorsam mit einem Platz in der Hlle erkaufe. Der Gedanke, wie unntig das alles ist, macht mich traurig: Warum akzeptieren sie mich nicht, wie ich bin? Ich will, da mein Vater dabei ist, wenn ich im Parlament verei digt werde. Ich will, da er mich in den Arm nimmt und an sich drckt, wie frher. Es wird nicht geschehen. Ich will mei ner Mutter Geld schicken, aber sie wird das Geld nicht bekom men. Ich will wissen, ob es ihr gutgeht, aber ich wage nicht, sie anzurufen. Sie entscheidet sich fr Allah, nicht fr mich. Meine Mutter ist streng, eine Frau mit einem starken Wil len. Sie versteht es, ihre Umgebung nach ihrer Pfeife tanzen zu lassen, und wenn es ihr nicht gelingt, dann schlgt sie oder wirft mit Gegenstnden. Bei uns zu Hause war alles zerbro chen. Sie war khl, distanziert, perfektionistisch. Wenn ich in der Schule neun von zehn Fragen richtig beantworten konnte, fragte sie nur, warum ich die eine falsche Antwort gegeben hatte. Ich frchtete mich vor ihr, aber ich habe sie auch bewundert. Sie war immer fr uns da, und dabei hat sie auch noch alles allein machen mssen. Mein Vater war in der Zeit, als er meine Mutter kennenlernte, der wichtigste Mann von Somalia. Es war kurz nach der Unabhngigkeit. Mein Vater war vierundzwanzig Stunden am Tag mit Politik be schftigt, mit der Grndung eines Parlaments, mit der Alpha betisierung. Als die demokratische Bewegung zum Erliegen gebracht wurde und mein Vater im Gefngnis landete, war sie sehr loyal. Sie besuchte ihn jeden Tag und brachte ihm Essen. Aber in ihren schwachen Momenten, wenn sie ihn

I] Die Politik schadet meinem Ideal

gebraucht htte, lie er sie im Stich. Immer wieder. Wir mu ten ihm in andere Lnder folgen, wo sie - die stolze Tochter eines prominenten Richters - die Sprache nicht sprach, wo sie aus dem Haus gehen mute, obwohl Allah von ihr ver langt, im Haus zu bleiben, um in drftigem Arabisch Ein kufe zu erledigen. Ich verstehe schon, warum sie so bse geworden ist. Es ist ein unfairer Vergleich, aber ich komme nicht darum herum: Ich vermisse meinen Vater mehr als meine Mutter. Er war lieb, er hat mit uns geschmust, er spielte mit uns. Mein Vater sagte, da ich schn sei. Und klug. Er lobte mich in den Himmel. Wenn mein Vater zu Hause war, war ich glcklich. Aber er ging immer wieder weg. Ohne sich richtig zu verabschieden. Beim letzten Mal sagte mein Vater: >Ich bin nchstes Wochenende wieder da<, aber er tauchte erst zehn Jahre spter wieder auf. Und trotzdem ... ja, vielleicht ist der verlorene Kontakt zu meinem Vater der hchste Preis, den ich bezahle. Ich will ihn aufsuchen, aber ich wei, da er die Tr zuschlagen wird. Ich wei, da er lieber in dem Wahn verhaftet bleibt, ich sei geisteskrank, aber ich werde ihn noch einmal aufsuchen, und noch einmal. Wenn ich ihn vermisse. Wenn ich das Bedrfnis verspre, mit ihm zu reden. Wenn ich mchte, da er mich noch einmal in den Arm nimmt. Ich bin realistisch genug zu wissen, da er mir nicht zuhren wird, aber ich bin auch idealistisch genug, weiter zu hoffen, da er mir eines Tages wieder die Tr ffnen wird.
6,

nung nach bin ich vor allem eine Bedrohung fr die Muslime, die Angst davor haben, da ich die Meinung der Niederlnder verndern und dafr sorgen knnte, da die ethnisch moti vierten Subventionen abgeschafft oder islamische Schulen geschlossen werden. Man sollte sich nicht tuschen: Ich habe schon viele niederlndische Muslime auf meiner Seite, sie zei gen sich nur noch nicht. Aber sobald sie es tun, sobald sich die Dinge verndern und Gesetz werden, wird es keinen Sinn mehr haben, mich zu tten. Fr mich ist es einfach eine Frage des Durchhaltens. Wie lange ich wohl noch Personenschutz brauche? Nicht mehr lange. Es geht nicht nur um mich. Der Islam und die Art, wie Menschen oder Parteien die Lehre Mohammeds verteidigen, ist zum internationalen Thema ge worden, ist festgehalten in den Berichten der Vereinten Natio nen. Bin Laden und seine Anhnger haben genau das Gegen teil von dem erreicht, was ihnen vorschwebte. Vorlufig wird es noch schlimmer werden - der Angriff auf den Irak wird zeigen, wie schlimm -, aber der 11. September, glauben Sie mir, war der Anfang vom Ende des Islam.
?.

Irgendein Religionsfanatiker wird mich tten wollen, weil ich Atheistin geworden bin, und weil er glaubt, durch den Mord an mir in den Himmel zu kommen. Aber meiner Mei

Ich wurde mit einem entfernten Cousin verheiratet. Ich sollte mit ihm in Kanada eine Familie grnden. Als ich floh, hat mich mein Vater verstoen. Nach einer gewissen Zeit bereute mein Vater seine Entscheidung, und er hat alles daran gesetzt, fr mich eine Scheidung zu regeln. Er meinte, da ich noch einmal heiraten solle, weil ihm die Aussicht, ich knnte kinderlos sterben, unertrglich erschien. In diesem Sommer wurde die Scheidung vollzogen, aber die gute Nachricht ver blat natrlich angesichts des Wissens, da ich meinem

Die Politik schadet meinem Ideal

Mann all die Jahre untreu war. Ich habe verschiedene Freunde gehabt und fnf Jahre lang mit einem Mann zusammengelebt. Ich habe es meinem Vater nicht gesagt, aber die somalische Gemeinschaft in den Niederlanden - die mich genauestens im Auge behlt - hat die Information sicher weitergegeben. Es sieht nicht gut fr mich aus: Fr das Begehen von Unzucht verdiene ich nach dem Koran hundert Stockschlge, und fr das Begehen eines Ehebruchs kann ich gesteinigt werden. Weil wir gerade von Bedrohungen sprechen ... Abgesehen vom religisen Kontext bin ich immer treu gewesen. Ich habe gemerkt, da Menschen es schwierig fin den, mit mir eine Beziehung anzufangen. Marco, der Mann, mit dem ich zusammengelebt habe, meinte immer, ich sei ungreifbar. >Du uerst dich nie<, sagte er, >ich wei nie, woran ich mit dir bin.< Das stimmt: Mir fllt es schwer, mein Herz an jemanden zu hngen, aber ich tue es schon. Die Beziehung geht eher durch Streit kaputt. Ich kann jetzt gut mit Marco auskommen, so gut sogar, da er sich fragt, warum wir nicht wieder zusammenziehen, aber ich wei, wie wtend er werden kann, und so etwas will ich einfach nicht mehr erleben. Ich kann nicht toben. Ich will nicht toben. Ich komme aus einer Familie, in der immer Krach war. Ich will das Gegenteil.
8,

Meine Mutter fand Sportunterricht unsittlich. Das extra Geld, das er kostete, wollte sie mir nicht geben. Deshalb stahl ich es. Dasselbe galt fr Gesangsunterricht, fr die Buntstifte, die wir fr die Schule kaufen muten. Sobald sie gemerkt hat te, da Geld aus ihrem Portemonnaie verschwunden war, be gann sie zu schimpfen, packte mich bei den Haaren und

zerrte mich durchs Zimmer. Ich hatte immer berall Schrf wunden. Sie schlug mich mit der Hand, mit dem Stock oder mit irgend etwas anderem, was in Reichweite lag. Ich stahl auch Essen aus dem Vorrat meiner Mutter, um es Bettlern zu geben, die bei uns anklopften. Beim ersten Mal konnte meine Mutter noch darber lachen, aber als eines Tages eine ganze Meute vor der Tr sa - und sie merkte, da das Essen fr diesen Monat aus dem Schrank verschwunden war -, wurde sie wtend. Eine Heilige? Ich? Nein, ganz und gar nicht. Ich habe schlechte Dinge getan. In der Schule Mdchen gergert, Klin gelstreiche gemacht, meine Oma schikaniert. Ist das nicht schlecht genug? Dann will ich erzhlen, wie ich dafr gesorgt habe, da unser Koranlehrer gebrandmarkt wurde. Nachdem meine Mutter dahintergekommen war, da wir uns in der Koranschule nicht verhielten, wie es sich gehrt, hatte sie einen Privatlehrer eingestellt, der uns zu Hause unterrichtete. Er verlangte, da wir selbst Tinte machten und damit Teile aus dem Koran auf Bretter schrieben. Danach muten wir die Bretter abwaschen und wieder von vorn anfangen. Jeden Samstag wieder. Nach einer Weile hatte ich genug davon und schlo mich, zusammen mit meiner Schwester, auf der Toi lette ein. Der Lehrer, meine Mutter, meine Oma: Wer auch zur Tre kam, wir machten nicht auf. Ich rief dem Koranleh rer die schrecklichsten Dinge zu, da das Schreiben auf Bret tern schon im sechzehnten Jahrhundert aus der Mode gewesen sei. Irgendwann hat meine Mutter dann den Lehrer wegge schickt: >Hier ist dein Geld, sie wollen keinen Koranunter richt. Ich bin todmde, dann lassen wir es eben.< Nicht viel spter - ich war allein zu Hause - sah ich den Koranlehrer zurckkommen. Ich rannte zum Tor, aber ich war zu langsam. Er zog mich ins Haus, verband mir die Augen und begann

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mich zu schlagen. Er schlug und schlug, bis ich das Tuch abreien konnte. Da nahm er meinen Kopf und knallte ihn an die Wand. Und noch einmal. Ich hrte ein Knacken und verlor das Bewutsein. Schdelbasisbruch. Die zwlf Tage, die ich im Krankenhaus verbringen mute, hat er bezahlen mssen. Plus Schmerzensgeld. Er konnte sich nirgendwo mehr zeigen, war fr sein Leben gezeichnet. Das habe ich auf dem Gewissen: Ich habe jemanden bis aufs Blut gereizt.
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Bin Ladens Alptraum

Es fllt mir auf, da du in deinem Buch deine Mitmuslime ansprichst. Betrachtest du dich noch immer als Muslima? Ja, ich bin eine Muslima. Das will ich auch sein, denn ich bin davon berzeugt, da wir den Islam reformieren knnen. Glaub mir, nachdem ich der Schule verwiesen wurde, habe ich ganz allein mehr ber den Islam gelernt, als alle Muslime innerhalb der Schulmauern es knnen. Wenn mehr Muslime das einmal tten, selbst nachdenken, dann she unsere Reli gion ganz anders aus. Ich habe gemerkt, da viele junge Mus lime das auch wollen. Wenn ich an Universitten Vortrge halte, kommen hinterher Studenten zu mir. Hilf uns, sagen sie. Wir brauchen Luft in dieser erstickenden Religion. Des halb habe ich dieses Buch geschrieben. Aber fhlst du dich als Muslima, weil es Teil deiner Identitt ist, oder einfach, weil du in diesem System erzogen worden bist? Nein, es geht nicht um Identitt. Es geht mir um die Men schenrechte. Ich kann nicht stillhalten, wenn ich sehe, wie Frauen im Namen des Islam gedemtigt werden. Ich sage auch immer zu meinen Mitmuslimen: Seid nicht so ego

Ich beherrsche die Kunst des Lgens, aber als es nicht mehr ntig war zu lgen - es gibt keinen Gott, ich mu nicht die Wahrheit sagen, weil Gott es von mir will -, habe ich mich bewut dafr entschieden, es nie mehr zu tun.
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Es hngt davon ab, was man begehrt. Ich wrde gern, wie zum Beispiel Karl Popper, philosophische Texte schreiben. Dieser Schritt - in die Politik zu gehen - schadet also parado xerweise meinem Ideal. Am liebsten mchte ich Philosophin werden und meine eigenen Theorien ausarbeiten. Ich htte gern einen Raum zum Schreiben, jemanden, der fr mich saubermacht, keine Sorgen um mein tgliches Brot, ich mchte echte Debatten fhren, statt nur ber nichts zu reden. Das wird mich am Ende glcklich machen.

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istisch. Steht auf und bezieht Stellung! Frauen, die Kopftcher und Niqaabs (Schleier, der vollstndig das Gesicht und die Hnde und Unterarme bedeckt, A. d. .) tragen wollen, sagen immer zu mir, das sei ihre eigene Sache. Aber dann antworte ich darauf: Da du selbst entscheiden kannst, diese Kleidung zu tragen, ist schn fr dich. Aber denke an deine Schwestern, die unter einem Regime schmachten, wo sie dieses Kopftuch tragen mssen, wo sie unterdrckt und mihandelt werden, wenn sie es nicht tun. Kmpfe fr sie. Der Prophet Moham med hat gesagt: Religion ist die Art, wie wir uns anderen gegenber verhalten. Kurz und gut: Wenn du dich nicht dei ner Verantwortung stellst, bist du keine Muslima. Aber Mohammed hat auch ein neunjhriges Mdchen geheira tet. Ist das nicht schrecklich? Natrlich. Ich kenne Mohammed auch nicht, ich habe den Typ noch nie getroffen. Ich kann nicht beweisen, ob er ein Feminist war oder im Gegenteil frauenfeindlich. Aber im Koran stehen eine Reihe sehr progressiver Aussagen von ihm. Ich frage des halb immer die muslimischen Mnner: Warum trgst du einen Bart und arabische Kleidung aus dem siebzehnten Jahr hundert, aber hltst dich nicht an die fortschrittlichen Ideen, die Mohammed ebenfalls in den Koran geschrieben hat? In der Theorie ist der Islam eine wunderbare, tolerante Reli gion. Das Problem ist allerdings, da diese wunderbare Reli gion vom arabischen kulturellen Imperialismus beherrscht wird. Dieser schreibt den Frauen vor, da sie fr die Familien ehre ihre Individualitt aufgeben mssen, und das macht sie zum kollektiven Eigentum. Ein vergewaltigtes Mdchen, das hundertachtzig Peitschenschlge bekommt, weil sie Sex vor der Ehe gehabt hat. Von so etwas mssen wir wegkommen.

Doch das ist sehr schwierig. Der Islam hat sich aus der arabi schen Kultur entwickelt. Vor dem Jahr 610, als ein Mann in einer Hhle ein paar Ideen hatte, gab es keinen Islam. Und deshalb ist die Erneuerung des Islam so schwierig. In der arabischen Kultur wird das eigene Nachdenken nicht gefr dert. Trotzdem ist es die einzige Chance, die der Islam hat. Milliarden von Muslimen dazu zu bringen, selbst zu denken, nein, daraus wird nichts. Allerdings knnen wir mit einer kri tischen Masse versuchen, den Rest mitzuziehen. Nicht eine kleine Gruppe von Mullahs darf bestimmen, was wir denken sollen, sondern wir, die westlichen Muslime - und darauf baue ich meine Hoffnung - mssen selbst herausfinden, wie doppeldeutig und widersprchlich der Koran ist, und was wir selbst davon halten. Wie bekommt man die westlichen Muslime soweit? Wir brauchen Politiker, die es auszusprechen wagen. Die keine Angst davor haben, kontroverse Standpunkte zu vertre ten oder als Rassist bezeichnet zu werden. Genau wie der Koran nicht wortwrtlich genommen werden kann, so ist die multikulturelle Gesellschaft kein Dogma. Es ist noch immer so, da Menschen, seien es nun Muslime oder Nichtmuslime, einzig und allein dann Respekt verdienen, wenn auch sie andere respektieren. Also darf man, wenn es um Menschen rechte geht, nicht mit zweierlei Ma messen. Warum haben liberale, skular denkende Menschen im Westen trotzdem solche Angst, gegen die Mistnde im Islam Stellung zu beziehen?

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Wenn ich das nur wte! Diese Frage stelle ich mir schon sehr lange. Wovor habt ihr solche Angst, frage ich meine westli chen Freunde. Warum uert ihr euch niclit zu den Men schenrechtsverletzungen in den islamischen Lndern, dafr aber zu denen in den USA und in Israel? Hier in den Niederlanden behaupten Muslime, sie seien ein Opfer der Presse. Die treibe sie angeblich dem Terrorismus in die Arme. Kein Journalist zwingt jemanden zu irgend etwas. Gehrt dein Kopf etwa nicht dir, sondern einem anderen? Alles, was du hier im freien Westen tust, ist deine eigene Entscheidung. Werde doch endlich erwachsen! bernimm Verantwortung fr dich! Das ist nun gerade das Problem mit den Muslimen, darin sind sie noch nie gut gewesen. Wir habern in der Koran schule immer eingeschrft bekommen, der Islam sei ber legen. Chronologisch gesehen kam der Koran nach der j dischen Tora und ist daher das letzte Wort Gottes. Dieser Standpunkt ist gefhrlich, denn aus diesem G-rund gibt es nie Kritik, wenn Ungerechtigkeiten im Namen cLes Islam began gen werden. Kein einziger Muslim, auch k. ein gemigter, gut ausgebildeter Muslim, kann bezglich seines Glaubens etwas zur Diskussion stellen. Rein aus dem *3rund, weil wir nie gelernt haben, zum Koran auch nur eine IFrage zu stellen. Hier in den Niederlanden schwadronieren Mi~islime sofort von Rassismus, sobald einer den Islam kritisiert. Das finde ich schrecklich scheinheilig. Der Rassismus, unter dem Muslime in der westlichen Welt leiden, ist nichts im Ver gleich zu der Art und Weise, wie man Nichtarraber in der ara

bischen Welt behandelt. Hier werden Muslimen gerade keine Steine in den Weg gelegt. Im Gegenteil: Gegen Frauenbe schneidung zum Beispiel darf nicht allzuhart vorgegangen werden, denn das ist ihre Kultur. Kultur ist doch kein Grund, das Leiden anderer Menschen zu erlauben? Warum darf die Polizei nicht einschreiten, wenn ein Vater seine Toch ter mit Mord bedroht, weil sie nicht beschnitten werden will? Die gngige Antwort ist dann, da auch westliche Frauen manipuliert wrden, durch das herrschende Schnheitsideal. Das drnge sie dazu, sich plastischen Operationen zu unter ziehen. Aber da ist ein groer Unterschied: Es hat noch nie Eltern gegeben, die ihre Tochter enterbt haben, weil sie ihre Brste nicht vergrern lassen wollte, aber wohl, weil sie nicht beschnitten oder verheiratet werden wollte. Das schlimmste ist, da die Angst vor Diskriminierung muslimi sche Frauen noch tiefer in das Elend stt. Wem tut man denn einen Gefallen, wenn man darber schweigt? Es ist ego istisch, nicht rassistisch sein zu wollen. Im Internet habe ich gesehen, genannt wirst. du Bin Ladens Alptraum

Ich bin offen lesbisch. Die Sichtweise, da Lesbischsein eine Snde sein soll, wird den Muslimen aufgentigt. So denken wir seit Hunderten von Jahren, sagen sie. Ist das ein Argu ment, Homosexuelle abzulehnen? Weil ihr es schon so lange tut? Im Koran steht, die Vielfalt in der Natur sei ein Segen. Na also?

Merkwrdige Situationen Ansprache zum Gedenken der Opfer des Zweiten Weltkriegs

Gelegentlich gerate ich in merkwrdige Situationen, und das Leben zerrt mich einfach irgendwohin. In letzter Zeit ge schieht das hufiger. Auf diese Weise bin ich zum Beispiel Politikerin geworden, und dazu noch fr die VVD. Wer htte das gedacht? Ich auf jeden Fall nicht. Vor ein paar Wochen sa ich im Nieuwspoort beim Mittag essen. Das Nieuwspoort ist das Restaurant im Keller der Zwei ten Kammer des Parlaments, wo Journalisten Politikern etwas zu trinken spendieren knnen, ohne sie jedoch gleich zitieren zu drfen. Dort kam ein netter, sympathischer Herr vorbei und fragte mich, ob ich am 4. Mai etwas zur Meinungsfreiheit sagen wolle. Der sympathische Herr heit Caspar Bakx und ist der frischgebackene Geschftsfhrer des Nieuwspoort. Er finde es merkwrdig, sagte er, da ich bedroht werde, weil ich von meinem Recht Gebrauch mache, in den Niederlanden meine Meinung zu uern. Und ob es nicht merkwrdig sei, als Abgeordnete immer diese Personenschtzer um sich zu ha ben? Das ist es, fand ich, und hauptschlich aus diesem Grund erklrte ich mich einverstanden. Erst spter, bei der Vorbereitung der Ansprache, ging mir

auf, da es dabei um den 4. Mai geht. Der 4. Mai, Totengeden ken! Der beladenste und heikelste Tag des Jahres. Das Symbol fr die schaurigste Periode der niederlndischen Geschichte und der Geschichte Europas. Allein in den Niederlanden sind 240000 Menschen umgekommen, darunter mehr als hunderttausend Juden. Worauf hatte ich mich eigentlich ein gelassen, als ich zusagte? Was sollte ich, eine gebrtige Soma lierin und kaum zehn Jahre in den Niederlanden, an solch einem bleischweren Tag denn sagen? Konnte Herr Bakx niemand anderen finden, der dem Symbolwert des 4. Mai gerecht werden knnte? Zum Beispiel jemanden aus dem Widerstand, vielleicht Verwandte von Widerstandskmpfern. Im Widerstand waren doch an die 25000 Menschen aktiv. Und wenn es um das Erkmpfen des freien Worts geht, gehrt dann nicht mehr dazu, als lediglich unter Personenschutz durch das Parlamentsgebude zu laufen? Damals sind unge fhr 1200 illegale Zeitungen erschienen. Da mssen in den Niederlanden doch Menschen zu finden sein, die ihr Leben aufs Spiel gesetzt haben, um diese Zeitungen vollzuschreiben, sie zu drucken und zu verteilen. Ohne den Luxus eines Perso nenschutzes. Warum hat man denn nicht sie gefragt? Heute ist der 4. Mai, und ich bin in die merkwrdige Lage geraten, da Sie, die Geladenen, von mir eine bedeutungsvolle Rede erwarten. Kann eine Migrantin etwas Sinnvolles ber den 4. oder den 5. Mai sagen? Habe ich denn teil am kollekti ven Gedchtnis der Niederlnder oder der Europer? Und warum sollte ich Ihrer Toten gedenken, wo in meinem Hei matland und Heimatkontinent tglich so unendlich viele Menschen umkommen, derer nie gedacht wird? Bei nherer Betrachtung ist es vielleicht gar nicht so merk wrdig, da man eine Migrantin gebeten hat. Der Krieg ist seit achtundfnfzig Jahren vorbei. Die meisten Niederlnder

Merkwrdige Situationen

haben auch das Gefhl, da er wirklich vorbei ist. Formal gibt es eine Vershnung mit den Deutschen. Und fr die jngeren Nachkriegsgenerationen ist es immer mehr Geschichte. Frei heit ist in den Niederlanden eine alltgliche Erfahrung gewor den, auch das Recht der freien Meinungsuerung. Im Europa der Gegenwart knnen Worte noch eine starke Wir kung haben. Menschen werden davon getroffen, verletzt, be leidigt. Aber das fhrt nur selten zu Verfolgung oder Be drohungen. Das Recht der freien Meinungsuerung ist selbstverstndlich geworden. Vielleicht zu selbstverstndlich. Gerade die Erfahrung vieler Zuwanderer mit Zwang und Unfreiheit knnte dazu beitragen, da das Totengedenken mehr ist als ein Ritual, das im Lauf der Zeit an Bedeutung ver liert. Die Kultur des freien Wortes formt ganze Generationen von Migranten und zwingt viele, alte Traditionen zu berden ken und gelegentlich zu verwerfen, aber das freie Wort wird von ihnen auch genutzt, um Fragen an die kollektive Erin nerung zu stellen, wie sie sich im Lauf der Jahre in den Nie derlanden herausgebildet hat. Eine Erinnerung, in die viele Fragen nur schwer vordringen. Fragen, die manchmal erst fnfzig Jahre nach dem Krieg zum ersten Mal offizielle Aner kennung fanden, als die Knigin (in ihrer Rede Gedenken nach fnfzig Jahren am S.Mai 1995) im Ridderzaal sagte: Will man ein korrektes Bild zeichnen, so kann man nicht verschleiern, da auer mutigem Handeln auch passives Ver halten und aktive Untersttzung des Besatzers vorgekommen sind. Und tatschlich ringen die Niederlande noch immer mit ihrer kolonialen Vergangenheit. Schlimmer noch, aus der Per spektive eines Migranten waren es doch Europer, die in Afrika Kolonien grndeten und diese auch nach dem Zweiten Weltkrieg nicht aufgaben. Waren es nicht die Niederlnder,

die sich nach ihrer Befreiung von der deutschen Besetzung in Indonesien mitleidlos verhalten haben? Das ist fr mich noch immer schwer zu begreifen. Die erneute Diskussion ber Freiheit, Sicherheit und vor allem ber das Recht der freien Meinungsuerung ist nach der Ankunft der Migranten in voller Heftigkeit entflammt. Unter den Zuwanderern aus Lndern mit anderen Erinnerun gen an den Zweiten Weltkrieg und an die Europer gibt es groe und kleine Konflikte, und fast jeder Konflikt weckt bei den gebrtigen Niederlndern Erinnerungen an etwas, das mit dem Zweiten Weltkrieg zu tun hat: Losungen und politi sche Programme rechtsextremistischer Parteien bringen uns zu Hitlers Razzien zurck: Oje, nie wieder Auschwitz. Araber der dritten Generation in Europa, die sich mit ihren soge nannten arabischen Brdern in Palstina identifizieren, rufen bei den Demonstrationen auf dem Dam in Amsterdam mit ein bichen zuviel berzeugung: Hamas, Hamas, Juden in das Gas! Jeder Migrant ist innerlich zerrissen wegen der Loyalitt zu seinem Heimatland, seiner Familie und Vergangenheit einer seits und der Loyalitt zu seinem gegenwrtigen und knfti gen Land andererseits. Von Kindesbeinen an habe ich nur bsartige Reden ber Juden gehrt. Meine frheste Erinne rung stammt aus Saudi-Arabien Mitte der siebziger Jahre. Gelegentlich kam kein Wasser aus der Leitung. Dann hrte ich, wie meine Mutter unserer Nachbarin vllig zustimmte, da sich die Juden wieder bswillig bettigten. Angeblich haten die Juden Muslime so sehr, da sie alles daran setzten, uns verdursten zu lassen. Jude ist im Somalischen und im Arabischen das schlimmste Schimpfwort. Spter, zur Zeit meiner Pubertt, in der zweiten Hlfte der achtziger Jahre, beteten wir in Kenia und in Somalia in jedem Gebet um die

Merkwrdige Situationen

Ausrottung der Juden. Stellen Sie sich vor: Das ist fnfmal am Tag. Whrend wir aus ganzem Herzen um ihre Vernichtung beteten, hatten wir noch nie einen Juden kennengelernt. Mit diesem Hintergrund und mit meiner Loyalitt gegenber der politischen, kulturellen und religisen Variante des Islam, die ich (und Millionen anderer mit mir) aus meiner Vergangen heit in mir trage, kam ich in dieses Land. Hier lernte ich, Juden vllig anders zu sehen. Als Menschen in erster Linie. Aber schwerwiegender fand ich das malose Unrecht, das Menschen, die man zu Juden abgestempelt hatte, angetan wurde. Der Holocaust - und was ihm an Antisemitismus vorausging - kann mit keiner anderen Form der ethnischen Suberung verglichen werden. Darin ist die Geschichte der Juden in Europa einzigartig. Weniger einzigartig ist die Motivation und Entschlossen heit, mit der Menschen, wo auch immer, weiterhin Vlkermord begehen. Die Hutus gegen die Tutsis in Ruanda und die Serben gegen Muslime im ehemaligen Jugoslawien sind Beweise fr die Fhigkeit der Menschen, sich unter dem Ban ner des Hasses zu organisieren und entsprechend zu handeln. Einer solchen Eruption von Aggression gehen Einschch terungen voraus, Unterdrckung und fehlende Freiheit. Manchmal verursacht von einer Regierung, manchmal (und immer hufiger) weil es keine gibt. Vor dem Proze der Kulti vierung von Ha, der Organisation des Hasses und dem ent sprechenden Handeln liegt eine lange Zeit der berlegung. Dissidenten, die erkennen, da Vernichtungsaktionen vorbe reitet werden, leisten dagegen Widerstand, versuchen zu war nen und andere zu bewegen, sich nicht an diesem Tun zu beteiligen. Dafr braucht es ein Klima und Institutionen, die Redefreiheit garantieren. Ich bin nicht die einzige Migrantin, die auf der Suche nach

Freiheit in die Niederlande, nach Europa oder in den Westen gekommen ist. Es sind Millionen. Sie kommen in Flugzeu gen mit Hilfe von Menschenschmugglern, denen sie dafr ihr ganzes Hab und Gut verkaufen. Migranten aus Lndern ohne Freiheit kommen in Lastwagen, legen tagelange Mr sche zurck oder schaukeln in morschen Booten ber das Meer. Tausende von Menschen sind auf dem Weg nach Europa gestorben. Was Europa in den vergangenen achtundfnfzig Jahren durch das Gedenken an seine Toten und das Feiern seiner Freiheit geschaffen hat, ist das Bewutsein, da Freiheit und damit Frieden - stndiger Anstrengung bedarf, Pflege ntig hat. Das Erleben der eigenen Identitt und die Aner kennung von Pluralismus sind erst dann tatschlich mglich, wenn die Rechte eines jeden Individuums gewhrleistet sind. Und wenn die Einsicht herrscht, da Zusammenleben nichts anderes ist, als Konflikte zu bewltigen. Da dafr Worte ntig sind. Da deshalb das Wort, das freie Wort, der Schls sel zu einer stabilen Gesellschaft ist. Gerade hier in Europa lernen Migranten wie ich das freie Wort kennen, ohne da dem ernste Sanktionen folgen: ch tung, Gefangenschaft, Bcherverbrennungen, Leseverbot oder Enthauptungen. Noch jeden Tag lerne ich, manchmal schmerzlich, die Wirkung von Worten kennen: da sie verlet zen, beleidigen, Miverstndnisse hervorrufen, aber auch auf klren, erklren und erhellen knnen. Fr Zuwanderer aus Lndern, in welchen es kein Recht der freien Meinungsue rung gibt, wird es schwierig sein, mit diesen Freiheiten umzu gehen. Schwierig, aber notwendig. Wir brauchen Worte, um unsere Gegenwart zu begreifen. Wir brauchen Worte, um unsere Vergangenheit zu verarbei ten. Worte, um das Aufeinanderprallen der Loyalitten, das

Merkwrdige Situationen

Gefhl, zwischen zwei Welten zerrissen zu werden - und das bringt die Erfahrung der Migration mit sich -, deuten zu kn nen. Worte, um unsere Einsichten ber unsere Kulturen und Religionen zu beschreiben, die Mitursache dafr sind, warum wir Haus und Hof verlassen haben. Weil ich eine Migrantin in Europa bin, bin ich imstande, die Lebensweise in meinem Heimatland mit jener im Land meiner Zukunft zu vergleichen. Ich brauche Worte, um meine Beobachtungen mit meinen Schicksalsgenossen zu teilen. Um ihnen zu sagen: Vielleicht sind die Normen und Werte unse rer Eltern, ihre Religion nicht ganz so phantastisch, wie wir immer gedacht haben. Ich sagte es bereits: In letzter Zeit gerate ich regelmig in merkwrdige Situationen, und das Leben zerrt mich einfach irgendwohin. Aber ich wei wohl, wo das Leben begonnen hat: im Krankenhaus Digfeer in Mogadischu, heute schwer beschdigt durch Kriegsgewalt. Noch immer stelle ich mir die Frage: Fr wie viele Kinder, die dort zur selben Zeit wie ich geboren wurden, ist es eigentlich gut ausgegangen?

Der

Jungfrauenkfig

Die arabische Kultur - die sich durch den Islam auch in nicht arabischen Gesellschaften verbreitet hat - ist im Vergleich zum Westen in vielerlei Hinsicht rckstndig. Es besteht Aus sicht auf Verbesserungen - auch wenn diese nur mhsam vorankommen. Die von arabischen Wissenschaftlern im Auf trag der Vereinten Nationen verfaten Berichte mit dem Titel Arab Human Developments stellen einen ersten Schritt in die richtige Richtung dar. In diesen in den Jahren 2002 bezie hungsweise 2003 vorgelegten Berichten werden die Probleme beim Namen genannt.1 Die Verfasser stellen fest, da in der arabischen Welt die Freiheit (des einzelnen), Bildung und Frauenrechte noch immer zu kurz kommen. Der noch vor handene Reichtum grndet sich ausschlielich auf die lvorrte, die von westlichen Unternehmen gefrdert werden, whrend sich das Wirtschaftswachstum auf dem weltweit niedrigsten Stand befindet (mit Ausnahme des sdlichen Afrika) und das Analphabetentum ein weitverbreitetes und zhlebiges Phnomen ist. In der arabischen Welt werden all jhrlich hchstens 300 auslndische Bcher bersetzt und verffentlicht (whrend allein in den Niederlanden jedes Jahr 5000 neue bersetzungen erscheinen). Auch die Lage der Menschenrechte lt sehr zu wnschen brig. Die staatli

Der Jungfrauenkfig

chen Behrden in den arabischen Lndern wenden ebenso Gewalt gegen die eigene Bevlkerung an wie die verschiede nen Bevlkerungsgruppen untereinander. Die Brger werden unterdrckt, und nirgendwo auf der Welt ist es nach meinem Dafrhalten um die Position von Frauen so schlecht bestellt wie in der islamischen Welt. In den UNO-Berichten wird konstatiert, da Frauen praktisch ganz vom ffentlichen und politischen Leben ausgeschlossen sind und die Gesetzgebung sie in den Bereichen Ehe, Scheidung, Erbrecht und Ehebruch extrem benachteiligt. Die Lage in der islamischen Welt spiegelt sich im kleinen in der Stellung der muslimischen Zuwanderer in Westeuropa (auch in den Niederlanden) wider.2 Muslime, die nach West europa ausgewandert sind, haben ihre berzeugungen mitge bracht. Eine Tatsache springt ins Auge: Westliche Muslime sind in den Gefngnissen ebenso berreprsentiert wie ihre Opfer - muslimische Frauen - in den Anlaufstellen fr mi handelte Frauen und als Klienten bei den Sozialarbeitern. Viele Muslime schneiden im Bildungsbereich und auf dem Arbeitsmarkt schlecht ab. Sie nutzen die im Westen angebo tenen bildungs- und arbeitsmarktpolitischen Instrumente kaum und profitieren nur in unzureichendem Mae von den hiesigen Freiheiten, die in ihren Herkunftslndern Mangel ware sind. Welche Hindernisse sind es nur, die dem Fortschritt der Muslime im Weg stehen? Warum knnen sie die Kluft zwi schen sich und dem Westen nicht berwinden? Und warum knnen sie sich nicht einfach in die westliche Gesellschaft integrieren? Die Rckstndigkeit der Muslime lt sich den Aussagen von Experten zufolge durch verschiedene Faktoren wie den westlichen Imperialismus und ungnstige klimatische Bedin

gungen erklren. Auerdem wird zur Begrndung angefhrt, da viele islamische Nationalstaaten knstlich und zu pltz lich gegrndet worden und spter zu Diktaturen entartet sei en. Die Diktatoren in diesen Staaten sind mit Hilfe westlicher Regierungen an die Macht gekommen oder knnen sich nur mit tatkrftiger Untersttzung der Vereinigten Staaten an der Macht halten. Die Annahme, die gerade genannten Faktoren seien die Ursache der Rckstndigkeit der Muslime auf der ganzen Welt, wurde von dem Historiker Bernard Lewis berzeugend widerlegt. Er erklrt sie eher mit dem Gefhl der Zurckset zung, das Muslime gegenber Abendlndern empfinden. Jahrhundertelang hatten Muslime die Menschen im Westen fr dumm und rckstndig gehalten. Doch seit dem zwlften Jahrhundert hat das jdisch-christliche Abendland die islami sche Zivilisation nicht nur eingeholt, sondern berholt. Mit einer inneren Erklrung warten Islamisten wie Sayyid Kutb und Hassan al-Banna, die Grnder des radikalen Islam, auf. Nach ihrer Auffassung kann die Umrna, die Gemein schaft der Glubigen, nur gedeihen, wenn sie sich streng an den Wortlaut des Korans und der Hadith, der berlieferun gen des Propheten Mohammed, hlt. Sie behaupten, da die Muslime vom rechten Weg, den der Prophet Mohammed ihnen gewiesen habe, abgewichen und darum selbst schuld seien an dem Elend, in dem sie nun lebten. Diese These wurde von den Anhngern dieser beiden Islamisten in verschiedenen Lndern empirisch besttigt, indem sie fundamentalistische Regime errichteten, die fr sich beanspruchen, der islami schen Tradition buchstabengetreu zu folgen. Da die Regime im Iran und in Saudi-Arabien kurz vor dem Zusammenbruch stehen und das von Bin Laden untersttzte Taliban-Regime in Afghanistan bereits gestrzt wurde, mu diese islamistische

Der Jungfrauenkfig

Theorie eigentlich als widerlegt betrachtet werden. Die Poli tik, die dem Islam buchstabengetreu gefolgt ist, hat drama tisch versagt. Und der Islam verfgt auch nicht ber ein glaubwrdiges und realisierbares Politikmodell. Aber ich mu den Islamisten recht geben, wenn sie feststellen, da es dem weitaus grten Teil der Muslime einfach nicht gelingt, als puritanische Glubige zu leben, die alle Ge- und Verbote Allahs gewissenhaft einhalten. Die Probleme - Aggression, wirtschaftlicher und wissen schaftlicher Stillstand, Unterdrckung, Epidemien und gesell schaftliche Unruhen -, denen sich die Mehrheit der weltweit etwa 1,2 Milliarden Muslime auf allen fnf Kontinenten gegenbersieht, lassen sich nicht mit einem oder zwei Fakto ren erklren. Wer nach einer genauen Erklrung sucht, wird diese in einer Kombination von Faktoren finden, die zeitlich unterschiedlich einzuordnen und zum Teil regionaler Natur sind. In meinen Augen findet ein bestimmtes Element in der einschlgigen Literatur ber diese Erklrungsmuster nicht die ihm gebhrende Aufmerksamkeit: die Sexualmoral des Islam.3 Diese Moral ist typisch fr prmoderne Stammesge sellschaften, wird aber im Koran geheiligt und in den berlie ferungen des Propheten weiter ausgearbeitet. Bei vielen Mus limen kommt diese Moral in ihrer obsessiven Fixierung auf das Jungfernhutchen zum Ausdruck.4 Dem Hymen wird eine derart groe Bedeutung beigemessen, da die menschli chen und gesellschaftlichen Katastrophen, die aus dieser Ob session resultieren, bersehen werden. Eine junge Frau mit einem beschdigten Jungfernhut chen ist wie ein gebrauchter Gegenstand, mssen sich junge Muslimas oft anhren. Ein Gegenstand, den man wohlge merkt nur ein einziges Mal benutzen kann und der danach fr immer wertlos ist. Eine junge Frau, die ihr Unberhrt

heitssiegel verloren hat, findet keinen Ehepartner mehr und ist dazu verurteilt, den Rest ihres Lebens in ihrem Elternhaus zu verbringen. Da die Defioration auerhalb der Ehe stattge funden hat, hat sie darber hinaus ihre Familie mglicher weise bis in den zehnten Grad der Blutsverwandtschaft ent ehrt. In Zukunft werden andere Familien ber diese junge Muslima tratschen. Sie werden sagen, da diese Familie bekannt ist fr ihre sittenlosen Frauen, die sich dem erstbe sten Mann an den Hals werfen. Die junge Muslima wird aus diesem Grund von ihrer Familie bestraft, dies kann variieren von einer Gardinenpredigt ber den Ausschlu aus der Fami lie oder Eingesperrtwerden bis hin zu einer Zwangsehe entweder mit dem Mann, der fr die Defioration verantwortlich ist, oder mit einem Fremden, der so grozgig ist, da er sich bereit erklrt, die Scham der Familie zu bemnteln." Diese grozgigen Mnner sind oft arm, schwachsinnig, alt, im potent oder alles zusammen. Im schlimmsten Fall wird das Mdchen ermordet. Die Vereinten Nationen berichten, da allein aus diesem Grund alljhrlich etwa 5000 junge Frauen in islamischen Lndern (unter anderem auch im sogenannten liberalen Jordanien) ermordet wrden.6 Um ihnen dieses grausame Schicksal zu ersparen, sorgen muslimische Familien nach besten Krften dafr, dal? das Jungfernhutchen ihrer Tchter bis zur Eheschlieung intakt bleibt. Auf welche Art sie das versuchen, ist je nach Land, Lebensverhltnissen und Mitteln, ber die sie verfgen, un terschiedlich. berall aber zielen die Manahmen zur Bewah rung des Jungfernhutchens auf die jungen Frauen, die Besit zerinnen des Hymens, und nicht auf die Mnner, die es zerstren knnten. Wenn es um ihre Sexualitt geht, gelten Mnner in der isla mischen Kultur als verantwortungslose, gefhrliche Tiere, die

Der Jungfraitenkfig

beim Anblick einer Frau sofort jede Selbstbeherrschung ver lieren. Das erinnert mich an eine Begebenheit aus meiner Kindheit. Meine Oma hatte einen Ziegenbock. Wir spielten oft vor dem Haus; abends, kurz vor dem Dunkelwerden, kamen alle Ziegen aus der Nachbarschaft in einem langen Zug nach Hause zurck. Ein ganz liebreizender Anblick. Doch sobald der Ziegenbock meiner Oma die Ziegen erblick te, galoppierte er ihnen entgegen und besprang die erste Zie ge, die ihm ber den Weg lief. In unseren Augen war das furchtbar gemein. Wir fragten Oma: Was macht dieser Zie genbock eigentlich? Ihre Antwort lautete, da sie nichts damit zu tun habe; wenn die Nachbarn etwas dagegen htten, da ihre Ziegen besprungen wrden, mten sie sie auf einem anderen Weg zurckbringen. Im Islam wird der Mann als Ziegenbock beschrieben. Wenn er eine unverhllte Frau sieht, bespringt er sie sofort. Hierbei handelt es sich um eine self-fulfillingprophecy. Ein Muslim hat keinen Grund, warum er lernen sollte, sich zu beherrschen. Er braucht es nicht. Es wird ihm auch nicht beigebracht. Mus lime werden sexuell nicht aufgeklrt. Manchmal geht alles gut, aber das ist dann pures Glck, reiner Zufall. Die Sexual moral gilt ausschlielich fr die Frauen. Mdchen werden schon in ihrer frhesten Kindheit mit Mitrauen umgeben. Sie lernen ganz frh, da sie unzuver lssige Wesen sind, die eine Gefahr fr den Clan darstellen knnen. Etwas an ihnen macht Mnner verrckt. Letztes Jahr lernte ich in einer Islamschule Achmed, einen Vater, ken nen, der mir erzhlte, da er in der Vergangenheit kein prak tizierender Muslim gewesen sei. Er habe viel getrunken, seine Ehefrau mit anderen Frauen betrogen und die Sulen des Islam miachtet. Seit einigen Jahren sei er, wie er es ausdrck te, bekehrt. Er lese den Koran und wolle seine Tochter isla

misch erziehen. Ich fragte ihn, warum seine Tochter, ein Kind von sieben Jahren, ein Kopftuch tragen msse. Ich kenne den Islam, sagte ich zu ihm, ein Kopftuch mu erst sein, wenn ein Mdchen in die Pubertt kommt. Ja, sagte er, aber sie mu es tragen lernen, damit es spter von selbst geht. Er erklrte mir die islamischen Regeln fr das Tragen von Kopf tchern und sagte: Hier in den Niederlanden sind die Frauen im Sommer fast nackt. Dann passieren Unflle. Ach med erzhlte, er sei selbst Zeuge solch eines Unfalls gewesen. Im letzten Sommer habe er gesehen, wie ein LKW mit einem anderen LKW zusammenstie. Der Fahrer des LKWs, der den Auffahrunfall verursachte, hatte nicht nach vorne geschaut, sondern die nackten Beine einer schnen Passantin angestarrt. Darum mssen die Mdchen sich verhllen und unsichtbar machen; darum fhlen sie sich stndig schuldig und schamer fllt - weil es beinahe unmglich ist, normal zu leben und gleichzeitig fr die Mnner unsichtbar zu sein. Die Mdchen denken stndig, da sie etwas falsch machen. Nicht nur die uere Freiheit - zu tun, was man will - wird sehr stark einge schrnkt, sondern auch die innere Freiheit. Meine Tante hat einmal einen Brocken Schafsfett in die Sonne gelegt. Er lockte ganze Ameisenkolonnen und Fliegenschwrme an. Meine Tante sagte: Die Mnner sind wie diese Ameisen und Flie gen: Wenn sie eine Frau sehen, knnen sie ihre Begierden nicht mehr beherrschen. Ich sah, wie das Fett unter der Inva sion der Ameisen und Fliegen in der Sonne immer kleiner wurde. Eine schmutzige Spur blieb zurck - und nicht nur auf dem Boden... Die Jungfrulichkeit junger Frauen wird auf mehrere Arten geschtzt. Die erste Mglichkeit ist Hausarrest ab der Puber tt. Um ihre Jungfrulichkeit zu gewhrleisten, werden Mil-

_J Der Jungfrauenkfig

Honen von muslimischen Frauen zum Verrichten huslicher Arbeiten und zu ewiger Langeweile verurteilt. Wenn eine junge Frau das Haus unbedingt verlassen mu, darf sie das nur, wenn sie den Kopf bedeckt und ein alles verhllendes Gewand anlegt. Das ist fr Mnner das Signal, da sie sexuell nicht zur Verfgung steht.' Auerdem lt sich das Hymen dadurch schtzen, da sich Mnner und Frauen, die keine Verwandten ersten Grades sind, innerhalb des Hauses in getrennten Rumen aufhalten. Eine Verschrfung des Hausarrests. In Saudi-Arabien, dem bedeutendsten Land des Islam, in dem die beiden heiligen Huser Allahs stehen (in Mekka und in Medina), ist dieses Prinzip der rumlichen Trennung am weitesten verbreitet. Die anderen relativ reichen lscheichtmer und der Iran, aber auch Pakistan, der Sudan und der Jemen streben dies ebenfalls an. Die extremste Art des Schutzes der Jungfrulichkeit besteht in der Abtrennung der Klitoris sowie der groen und der kleinen Schamlippen des Mdchens und schlielich in der Ausschabung der Vaginawnde mit einem scharfen Gegen stand (Glasscherbe, Rasiermesser oder Kartoffelschlmesser). Anschlieend werden die Beine so zusammengebunden, da die Vaginawnde miteinander verwachsen knnen. Dies ist in ber dreiig Lndern gngige Praxis, unter anderem in gyp ten, in Somalia und im Sudan. Im Koran wird dies zwar nicht vorgeschrieben, fr jene Muslime aber, die auf die Arbeit jun ger Mdchen auerhalb des Hauses nicht verzichten knnen, ist dieser ursprnglich auf Stammestraditionen zurckge hende Brauch praktisch zu einer religisen Pflicht geworden und wird auch als solche verteidigt. Seine Befrworter fhren an, da es die weibliche Beschneidung bereits vor und wh rend Mohammeds Wirken gegeben habe und da der Prophet

sie nicht ausdrcklich verboten habe. Die sogenannte Infibulation (wrtlich Verklammerung) oder Vernhung stellt eine zustzliche Garantie dar, um die wachsamen Augen der Mtter, Tanten, Gromtter und anderen Aufpasserinnen zu ergnzen. Das Mitrauen gegenber der Frau erreicht in der Hoch zeitsnacht seinen Hhepunkt. Dann findet der alles entschei dende Test statt. Ist die muslimische Braut noch Jungfrau oder nicht? Aufgrund der geschlechtlichen Apartheid, welche die Frauen aus dem ffentlichen Leben verbannt, hat der muslimische Mann nie eine Frau kennengelernt, in die er sich htte verlieben knnen. Er hat die Partnerwahl seiner Familie berlassen, da nur diese wei, wo man noch eine richtige Jungfrau finden kann. Die frischvermhlten Eheleute kennen sich also hufig nicht, mssen aber in der Hochzeits nacht miteinander schlafen. Auch dann, wenn die junge Frau nicht will und ihr Krper aus Angst oder Aversion blockiert. Und auch, wenn ihr Mann vielleicht nicht will; er mu nm lich beweisen, da er ein Mann ist, da er es kann. Drauen warten die Hochzeitsgste, bis ihnen das blutbefleckte Bett tuch prsentiert wird. Dieser erzwungene Geschlechtsakt ist somit faktisch eine genehmigte Vergewaltigung und damit eine grobe Miachtung der Wrde des einzelnen. Eine Ehe ist niemals einfach; die muslimische Ehe aber be ginnt auf diese Weise gleich mit einem Symbol des Mitrau ens, gefolgt von einer gewaltttigen Handlung. In dieses Szenarium von Mitrauen und Gewalt wird die nchste Ge neration hineingeboren und darin aufgezogen. Viele junge Muslimas, die in westlichen Lndern leben, haben sich eine Vielzahl von Tricks ausgedacht, um voreheli chen Sex genieen zu knnen und zugleich der obsessiven Fixierung ihrer Familie auf das Jungfernhutchen Rechnung

Der Jungfrauenkfig

zu tragen. Sie stecken sich beispielsweise Gegenstnde in die Vagina, um in der bewuten Nacht eine Blutung zu verursa chen. Fr junge Frauen aus peniblen Familien, die strenge Kontrollen durchfhren, besteht im Westen (auch in den Nie derlanden) die - bis vor kurzem von den Krankenkassen voll finanzierte - Mglichkeit, ihre Jungfrulichkeit operativ wie derherstellen zu lassen. Wer einer Kultur angehrt, die ihre Mdchen beschneiden lt, und vorehelichen Sex praktiziert hat, kann sich nach einem Heiratsantrag eines Mannes wieder vernhen lassen. Eine somalische Frau in Europa besucht den sudanesischen Gynkologen in Italien, eine sudanesische den somalischen Arzt in Italien. Diese Adressen sind bekannt. In der Ehe geht das Mitrauen gegen die Frau weiter. Kaum ist die Braut entjungfert, nimmt die Angst des Ehemannes erst richtig ernste Ausmae an. Seine Mglichkeit zur Kon trolle, ob sie bei einem anderen Mann im Bett gelegen hat, hat er gerade selbst zerstrt. Der einzige Weg, mit dem er nun noch verhindern kann, da sie ihn betrgt, ist, ihr den Zutritt zur Auenwelt weitestgehend zu verwehren. Fr jeden Schritt vor die Tr braucht sie seine Zustimmung oder seine Begleitung. Diese Befugnis hat Allah ihm verliehen.8 Eine gute Frau gehorcht ihrem Mann und ist diensteifrig. 9 Nach dem Vorbild des groen und verehrten Kalifen Umar Al-Khattab (der bei den Sunniten ein Ansehen geniet, das beinahe dem des Propheten Mohammed entspricht) erhlt eine Frau dreihundert Schlge, wenn vier glubige Muslime bezeugen, da sie lgt. Zum Glck wird diese Strafe ber drei Tage verteilt, so da sich die Verletzungen in Grenzen halten. Doch muslimische Frauen sind natrlich auch nur Men schen und lassen sich etwas einfallen. Muslime drfen nicht mit einer Frau schlafen, die ihre Periode hat. Das steht im

Koran und bietet folglich einen hervorragenden Schutz. Wenn eine Muslima keine Lust auf Geschlechtsverkehr hat oder nicht schon wieder schwanger werden will, sagt sie ihrem Mann, sie habe ihre Regel, und zieht die Periode in die Lnge. Das ist bei muslimischen Frauen eine hufig ver wendete Ausrede, hnlich wie Kopfschmerzen bei westlichen Frauen. Oder sie benutzt ohne Wissen ihres Mannes Verh tungsmittel - falls diese zur Verfgung stehen. Es gibt sogar verheiratete Frauen, die hinter dem Rcken ihrer Mnner abtreiben. In bezug auf die intimsten Dinge wird also stndig gelogen. Lgen ist eine berlebensstrategie, es wird zu einer Einstellungssache. Wenn ein Mann seine Frau beim Lgen ertappt, sieht er seine berzeugung besttigt, da sie genauso teuflisch ist, wie er sich das immer gedacht hat. Kinder erleben jeden Tag, wie ihre Mutter lgt. Wrde sie beispielsweise ehrlich zugeben, da sie alleine das Haus ver lassen hat, wrden ihre Schwiegermutter und ihr Mann sich aufregen. Folglich lgt sie, streitet alles ab. Zugeben geht nicht, das bedeutet Gesichtsverlust und fhrt mglicherweise zu Gewaltttigkeiten. In vielen Familien bekommen die Kin der kein Taschengeld. Ein Junge, der etwas vom Haushaltsgeld entwendet und deswegen Rede und Antwort stehen mu, wird alles abstreiten. Tut er das nicht, wird er gedemtigt und beschimpft. Solange er leugnet, bleibt seine Ehre intakt. Solange er leugnet, kann sein Vater auch gegenber anderen leugnen. Kinder lernen von ihrer Mutter, da sie sich Ausre den zurechtlegen mssen, wenn sie einer Bestrafung entgehen wollen. Lgen lohnt sich also. Der Jungfrauenkfig hat nicht nur Folgen fr die Frauen, sondern auch fr die Mnner und die Kinder. Er ist eigentlich ein doppelter Kfig. Im inneren Kfig befinden sich die einge schlossenen Frauen und Mdchen. Dieser Frauenkfig ist von

Der

Jungfrauenkfig

einem noch greren Kfig umgeben, in dem die ganze isla mische Kultur eingesperrt ist. Da Frauen in einen Kfig ein gesperrt werden, um ihre Jungfrulichkeit zu erhalten, fhrt nicht nur zu Frustrationen und Gewaltttigkeiten, sondern bringt auch eine soziale und konomische Rckstndigkeit der ganzen Gemeinschaft mit sich. Eingesperrt in diesem Kfig leben zu mssen bt einen verderblichen Einflu auf die Kinder aus, die von diesen Frauen erzogen werden - vor allem auf die Jungen. Da den meisten Frauen in der islamischen Welt der Zugang zum Bildungsbereich verwehrt wird, hlt man sie auf diese Weise bewut dumm. Doch diese Frauen bringen nicht nur Kinder zur Welt, sondern sie erziehen sie auch. Sie geben unbeschrnktes Wissen an ihre Kinder weiter und damit auch an die Mnner. So entsteht ein Teufelskreis der Unwissenheit, der sich von einer Generation zur nchsten fortpflanzt. Die meisten muslimischen Mtter der ersten Generation im Westen haben hufig nur die Grundschule besucht; oft sind sie sogar Analphabeten und wissen nichts ber die Gesellschaft, in der sie ihren Weg suchen mssen. Wenn die Kinder Glck haben, erhalten sie spter trotzdem noch Zugang zu Bildungs einrichtungen, aber solange diese soziokulturelle Sexualmoral ihre Richtschnur ist, wird ein sozialer und konomischer Fortschritt schwer, wenn nicht unmglich. Fr viele Muslime hat die Sexualmoral des Islam weitaus schwerwiegendere Folgen. Viele Frauen knnen den Ha, den sie gegen ihren Mann empfinden, nicht uern, sondern richten ihn gegen ihre Kinder. Selbstverstndlich gilt dies nicht fr alle Frauen; es gibt Ausnahmen, fr die ihre Kinder ein Trost sind, aber das Verhltnis zwischen Eltern und Kin dern ist fast nie so, wie es in einer individualisierten Gesell schaft wie der niederlndischen blich ist.10

Es besteht eine groe Spannung zwischen den unmensch lich strengen Forderungen, die der Islam an die Glubigen stellt, und dem, was diese als Menschen erfllen knnen. Der Koran mit Werten wie Vertrauen, Wahrheit und Wis sen einen hohen Stellenwert bei. Einen Bruchteil dessen, wie es im Alltag um Vertrauen und Wahrheit bestellt ist, haben wir oben gesehen. Die Situation ist miserabel. berall herrscht Mitrauen, und die Lge regiert. Um die strenge Sexualmoral, wie sie im Islam vorgeschrie ben ist, ein wrenig zu relativieren, ist es erforderlich, die Aus wirkungen dieser Moral in der Praxis zu untersuchen und auszuwerten. Die Beziehungen zwischen den Geschlechtern mssen objektiv und kritisch beschrieben und analysiert wer den. Auf der Grundlage der dabei gewonnenen Erkenntnisse sind Vorschlge zu erarbeiten, wie der Umgang zwischen Mnnern und Frauen verndert werden kann. Aus den bereits erwhnten Berichten Arab Human Deve lopments geht hervor, da der systematische Wissenserwerb nicht die strkste Seite der arabisch-islamischen Lnder ist. Dem Koran zufolge mssen die Glubigen unaufhrlich nach Wissen streben; derselbe Koran aber sagt, da Allah all wissend und eben jener Koran die Quelle allen Wissens sei. Beiden Forderungen zugleich genge zu tun ist unmglich. Fr muslimische Kinder kann beispielsweise der Biologieoder Geschichtsunterricht in der Schule sehr verwirrend sein. Schlielich beginnt die Geschichte schon vor der Zeit, in wel cher der Koran beginnt, und die Evolutionslehre steht im Widerspruch zu der Schpfungsgeschichte im Koran. Die meisten Schriftgelehrten raten Muslimen, die auf diesen merkwrdigen Widerspruch stoen, im Koran sei mit der Suche nach Erkenntnis gemeint, da ein Muslim so lange den Koran weiterlesen msse, bis sich vor ihm (infolge der

Der Jungfratienkfig

hingebungsvollen Lektre) die Pforten der Erkenntnis von selbst ffnen. Die Werte des Korans sind fr Menschen im Grunde uner reichbar. Auch wenn ein Junge oder ein Mdchen der Forde rung, unberhrt in die Ehe einzutreten, entsprechen mchte, werden seine oder ihre Hormone ihm oder ihr Neigungen und Gedanken eingeben, die dazu im Widerspruch stehen und somit sndhaft sind. Sobald man auf den Gedanken kommt, da sich die strengen Vorschriften des Korans nicht in die Praxis umsetzen lassen, kommen Zweifel auf. Aber man darf nicht zweifeln, nicht am Koran und nicht an der Sunna (einer Sammlung von berlieferungen ber das Leben von Mohammed). Mohammed hat nmlich ein vorbildliches Leben gefhrt. Zweifel werden sofort bestraft, wenn nicht vom sozialen Umfeld, dann auf jeden Fall von Allah. Ohne Zweifel, ohne eine intellektuelle Einstellung kann der Mensch allerdings auch kein Wissen erwerben. Ergo: Die Anhnger des Islam, die ihren Glauben ernst nehmen, stecken in der Klemme. Diese innere Sackgasse bringt muslimische Frauen und Mnner oft aus dem seelischen Gleichgewicht. Eine Gemein schaft, die sich an die Vorschriften Mohammeds und des Ko rans hlt, entwickelt sich unausweichlich zu einer pathologi schen Gemeinschaft. Viele Muslime aber suchen die Schuld an ihrem Elend nicht innerhalb ihrer eigenen Gemeinschaft, nicht in der Sexualmoral, die ihre Religion ihnen auferlegt, sondern immer auerhalb - Allah, der Teufel oder die Um stnde tragen die Schuld. Bekannte Negationsmuster sind die Vorwrfe an die Adresse der Juden, der Amerikaner und des Kolonialismus, welche die Ursache des Elends der Muslime sein sollen. Die Muslime erkennen nicht, da das Streben nach einem Leben

auf der Grundlage ihrer eigenen Heiligen Schrift die Hauptur sache ihrer milichen Lage ist. Da es trotz alledem einer gan zen Menge Muslimen gutgeht, hat seinen Grund darin, da sie einen Ausweg gefunden haben. Sie sagen: Ich werde meine Frau auf keinen Fall fragen, ob sie noch Jungfrau ist. Das ist mir egal. Ich berlasse es Allah. So berleben sie. Die einzige reale Hoffnung fr Muslime besteht darin, da sie sich in Selbstkritik ben und die auf den Koran zurckge henden moralischen Werte berprfen. Erst dann knnen sie aus dem Kfig ausbrechen, in dem sie ihre Frauen - und damit sich selbst - gefangenhalten. Fr die fnfzehn Millio nen im Westen lebenden Muslime gelten hier sehr gnstige Bedingungen, diese Hoffnung Wirklichkeit werden zu lassen. Und zwar in erster Linie, weil es in den westlichen Lndern brgerliche Rechte und Freiheiten - nicht zuletzt die Mei nungsfreiheit - gibt. Ein Muslim, der in Europa die Grundla gen des Glaubens kritisiert, braucht sich nicht vor einer Gefngnisstrafe oder wie in arabisch-islamischen Staaten vor der staatlich sanktionierten Todesstrafe zu frchten. Ni Putes Ni Soumises, die Gruppe muslimischer Frauen in Frankreich, die sich gegen Gruppenvergewaltigungen zur Wehr setzt, welche ihre Glaubensbrder begangen haben, nutzt ihr Recht auf freie Meinungsuerung. Wegbereiterin dieser Gruppe ist Samira Bellil, die selbst Opfer einer Grup penvergewaltigung geworden ist. Ein vergleichbarer Protest wre in jedem islamischen Land so gut wie unmglich. Ein anderes Beispiel ist das Pamphlet Weg mit dem Schleier! der Iranerin Chahdortt Djavann. Im Iran, wo das Tragen des Schleiers Pflicht ist, knnte es noch nicht einmal erscheinen. Einige Schriftsteller und Denker islamischer Abstammung nutzen bereits den Freiraum, den ihnen der Westen bietet. In den Niederlanden sind dies beispielsweise der Schriftsteller

I] Der Jungfrauenkfig

Hafid Bouazza und der Philosoph Afshin Ellian. Vielleicht knnen ihre Werke eines Tages ins Arabische und Persische bersetzt werden, doch vorlufig sind sie in den meisten isla mischen Lndern noch verboten. Wer den Finger genau in diese Wunde gelegt hat, ist der aus Pakistan stammende Phi losoph Ibn-Warraq, der Verfasser von Warum ich kein Mus lim bin. Die Tatsache, da dieser mutige Mann ein Pseudo nym verwendet, zeigt, da er sich nicht einmal im Westen sicher fhlt. Zum zweiten haben die im Westen lebenden Muslime leichter Zugang zu Informationen. Auf diese Weise knnen sie in Bibliotheken und an Universitten, aber auch mit Hilfe anderer Menschen Wissen erwerben, welches es ihnen ermg licht, eine kritische Haltung gegenber dem eigenen Glauben zu entwickeln. Darber hinaus gibt es im Westen eine lange Tradition der Religionskritik. Ein letzter Grund, wieso Muslime gerade im Westen zur Selbstkritik finden knnen, ist, da westliche Lnder, allen voran die Vereinigten Staaten, einen Krieg gegen den islami schen Terror fhren. Paradoxerweise haben die Anschlge vom 11. September 2001 zu einem enormen Interesse am Islam gefhrt, obwohl dies gar nicht beabsichtigt war. Diese Faszina tion - die zum Teil eine Folge des abendlndischen Selbster haltungstriebs ist - bietet den Muslimen im Westen eine zustzliche Chance, aus ihrem geistigen Kfig auszubrechen. Trotz dieser gnstigen Bedingungen werden westliche Mus lime leider strker von konservativem islamischem Gedan kengut beeinflut als von den Ideen liberaler Denker wie der Soziologin Fatima Mernissi. Natrlich ist mir durchaus klar, da nicht alle fnfzehn Millionen Muslime im Westen sofort eine kritische Haltung gegenber dem Propheten einnehmen und manche von

ihnen zu Mitteln wie Drohungen und Einschchterungsver suchen greifen werden, da sie vielleicht Selbstjustiz ben wollen, ja sogar zum Mrder werden. Schlimmer noch: Auch viele Frauen werden sich energisch gegen Vernderun gen zur Wehr setzen, indem sie beispielsweise demonstrativ Kopftcher tragen. Denken Sie nur an die vielen Frauen, die erzhlen, da sie in der Trkei kein Kopftuch getragen haben, dafr aber nach ihrer Ankunft in den Niederlanden. Die stn dige Konfrontation mit diesen Aussagen wird die fortschritt lichen europischen Muslime mutlos stimmen. Im Westen lassen sich drei Arten von Muslimen unterschei den. Erstens eine schweigende Minderheit, welche die Vor schriften des Islam vielleicht schon gar nicht mehr befolgt und sich sehr wohl bewut ist, da dem Individualismus die Zukunft gehrt. Diese Menschen distanzieren sich stillschwei gend vom Islam. Sie arbeiten und ziehen, wenn sie es sich lei sten knnen, in bessere Stadtviertel, lassen ihre Kinder studie ren und mischen sich nicht in die aktuelle, aufgeheizte Debatte im Westen ber den Islam ein. Eine zweite Gruppe fhlt sich durch die von auen kom mende Kritik an ihrem Glauben schwer gekrnkt und nimmt sie persnlich. Diese Muslime haben generationenlang ge lernt, da die Schuld fr ihre Probleme nicht bei ihnen selbst liegt, aber auch nicht beim Koran und dem Propheten Mohammed. Drittens und letztens gibt es die fortschrittlichen Muslime. Diese Gruppe besteht aus einigen wenigen Personen, die sagen: Wir mssen uns selbst den Spiegel vorhalten und ver suchen herauszubekommen, wo etwas falsch gelaufen ist. Sie knnten den Kfig nach und nach einreien und auf diese Weise dafr sorgen, da noch mehr Menschen ausbrechen knnen. Doch meine Hoffnung und mein Traum, da dies

Der

Jungfrauenkfig

im Westen mglich sein mte, scheitert an den heftigen negativen Reaktionen von wohlgemerkt skularen Abendln dern. Die wenigen aufgeklrten Muslime werden von den westlichen Kulturrelativisten mit ihren Antirassismusbros behindert, die sagen: Wer Kritik am Islam uert, beleidigt dessen Anhnger und ist demnach ein Rassist, Islamhasser oder Aufklrungsfundamentalist. Und: Der Islam ist Be standteil ihrer Kultur, die darf man ihnen nicht nehmen. So bleibt die Kfigtr noch lnger geschlossen. Westeuroper und Muslime haben einen Teufelspakt geschlossen: Die erste ren leben von Lobbyarbeit, Hilfeleistung und Entwicklungs zusammenarbeit, die anderen profitieren vom Kfig. Beide eint ein kurzsichtiges, egoistisches, auf den eigenen Vorteil gerichtetes Interesse. Vor fnf Jahren gehrte ich selbst auch noch zu der Katego rie der schweigenden Minderheit. Ich dachte: Wir leben jetzt in einem freien Land. Wenn du als Frau es zult, da man dich schlgt, bist du selbst verantwortlich fr dein Unglck. Wenn ich du wre, wrde ich weglaufen. Ich wrde mein Jungfernhutchen nicht wieder operativ in Ordnung bringen lassen. Wenn ich du wre, wrde ich hier und jetzt mein eige nes Leben fhren. Jetzt denke ich anders. Jetzt ist mir bewut, wie wichtig die Erziehung ist, weil damit nicht nur das Leben beginnt, sondern in der islamischen Kultur auch der Kfig aufgebaut wird. Viele muslimische Mdchen wer den nach den Vorschriften des Korans und nach dem Beispiel des Propheten Mohammed erzogen, um ein unterwrfiges, gehorsames Leben zu fhren. Wenn sie lter geworden sind, ist es fr sie sehr schwer, sich davon zu lsen. Von jedem Mus lim wird erwartet, da er sich Allahs Willen unterwirft. Aber im Grunde sind es die Mdchen und Frauen, die sich am meisten unterwerfen mssen. Mir ist jetzt bewut, da diese

Erziehung einen derart groen Einflu auf Frauen ausben kann, da sie sich nie mehr aus diesem Kfig befreien knnen. Sie haben ihre Unterdrckung verinnerlicht und nehmen sie nicht mehr als Unterdrckung von auen wahr, sondern vor allem als einen starken inneren Schutzschild. Die Frauen, die diese berlebensstrategien beherrschen, leiten daraus einen gewissen Stolz ab. Die Frauen der trkischen Bewegung Milli Grs, die ich besucht habe, waren sehr selbstsicher, laut, fast aggressiv. Wtend verteidigten sie ihre eigene Unterdrckung: Ich will ein Kopftuch tragen, ich will meinem Mann gehorchen. Mir sind auch Marokkanerinnen begegnet, die mir sagten: Ich will das Kopftuch tragen, weil Allah der Erhabene das gesagt hat. Wenn du wirklich alles tun willst, was Allah der Erhabene gesagt hat, erwiderte ich ihnen, dann bleib halt in deinem Kfig. Diese Einstellung lt sich vergleichen mit dem sogenannten Stockholm-Syndrom, bei dem die Geiseln Zuneigung zu ihren Geiselnehmern entwickeln und engen, intimen Kontakt mit ihnen bekommen. Aber natrlich ist das kein normaler Kontakt. So etwas gab es auch bei Sklaven, die nicht nur faktisch, sondern auch psychisch Sklaven geworden waren und die Sicherheit des Sklavendaseins einer Ungewissen Freiheit vorzogen. Whrenddessen warten viele auf eine Periode der Aufkl rung im Islam. Aber diese Aufklrung kommt nicht von selbst. Deswegen mu sich eine Vernderung in der Art, wie Muslime ber den Islam denken, vollziehen. Sie mssen lernen, anders ber den Umgang mit ihrem Glauben, ber das Leben, ber Sinngebung und ber ihre eigene Sexualmo ral zu denken. Die wenigen Muslime, die sich ihre Indivi dualitt bereits erkmpft haben, knnen der Gemeinschaft, der sie entstammen, einen Spiegel vorhalten. Einen Spiegel,

Der Jungfrauenkfig

der die anderen Mitglieder der Gemeinschaft mit ihrer noch nicht herangereiften Individualitt konfrontiert. Mit einem Ich, das von den Dogmen, Vorschriften und der ersticken den Tratschkultur, wie sie in den meisten islamischen Gemeinschaften herrscht, stndig unterdrckt und einge schrnkt wird. Emanzipation bedeutet nicht, die Gemein schaft der Glubigen aus der Macht uerer, bser Krfte wie des Kolonialismus, des Kapitalismus, der Juden oder der Amerikaner - zu befreien oder sie vor ihnen zu schtzen, sondern die Befreiung des Individuums aus eben jener Gemeinschaft. Um sich als Individuum zu befreien, mu jeder - Mann oder Frau - zuerst eine andere Einstellung zur Sexualitt entwickeln. Wie kann die islamische Kultur die Rckstndigkeit, in der sie sich befindet, am besten berwinden? Indem sie die Schuld an dieser Rckstndigkeit nicht lnger bei anderen sucht, sondern selbst anders zu denken beginnt. Die herr schende Sexualmoral mu genauestens analysiert werden. Anschlieend mu berprft werden, in welchem Verhltnis die vorgeschriebene Moral zur alltglichen Praxis steht. Wie viele Menschen schaffen es, der Norm zu entsprechen, unbe rhrt und rein in eine Ehe zu gehen, wie Allah es will? Wir kennen die exakt vorgeschriebenen Regeln des Korans fr den Umgang der Partner miteinander und die Traditionen des Propheten Mohammed. Aber wie gehen Mnner und Frauen wirklich miteinander um? Inwiefern sind Gewalt in der Familie und Gewalt gegen Frauen unerwnschte Folgen des Strebens nach einem unerreichbaren Ideal, nmlich einen schnen Platz im Jenseits zu erobern? Ist die berbevlke rung in den islamischen Lndern eine direkte Folge der gegenwrtigen Sexualmoral? Gilt dies auch fr das Tabu, mit dem Geschlechtskrankheiten - insbesondere AIDS - in diesen

Lndern belegt sind? Und fr die wachsende Zahl der Abtrei bungen bei Muslimas im Westen? Statt ihre ganze Energie und ihr ganzes Geld in die Ent wicklung einer noch greren Atombombe zu stecken - wie dies Pakistan und der Iran tun -, vielleicht um noch schneller ins Jenseits zu gelangen, tte die islamische Welt besser daran, die eigene Sexualmoral und die erstickende Rolle der eigenen Gemeinschaft kritisch unter die Lupe zu nehmen und Vor schlge fr eine Vernderung zu entwickeln. Es besteht also Bedarf an wissenschaftlichen Studien, auch wenn diese allein nicht ausreichen. Um eine nderung der Verhaltensmuster groer Menschengruppen herbeizufhren, sind mutige kulturelle Reize von grundlegender Bedeutung. Nahezu alle Bcher, die Muslime ber den Islam verfassen, sind Lehrbcher und Anleitungen, wie sich ein Muslim den Vorschriften des Korans und der Hadith zufolge zu verhalten hat. Theologische Abhandlungen mit einem geringen Anteil an eigener Kreativitt. Daneben gibt es natrlich auch Ro mane von Muslimen ber Liebe, Politik und Verbrechen. In ihnen wird die Rolle des Islam und des Propheten Moham med aber peinlich ausgeklammert. Der moralische Unterton ist immer der, da man die religisen Vorschriften einhalten mu, weil es sonst bse mit einem endet. Die meisten musli mischen Seifenopern, die zum gegenwrtigen Zeitpunkt ber Satellit die ganze Welt erreichen, haben nicht nur gemein, da in ihnen eine schlechte schauspielerische Leistung geboten wird, sondern auch, da die Beziehungen zwischen den Hauptpersonen nach Schema F gestrickt sind und der islami schen Sexualmoral entsprechen. Die Botschaft lautet: Wenn sich ein junger Mann und ein junges Mdchen aus Verliebt heit freinander entscheiden, wird es bse mit ihnen enden. Finden sie hingegen zueinander, weil ihre Familien sie mitein

Der

Jungfrauenkfig sen sie wachsen. Dieser wird vor allem von Seiten der musli mischen Brder und Schwestern kommen, die es bevorzugen, noch ein paar Jahrhunderte im Jungfrauenkfig zu verharren. Das ist eine wichtige Aufgabe fr die gebrtigen Westeurop er. Sie drfen sich nicht dazu verfhren lassen, die gekrnk ten Muslime in Schutz zu nehmen. Es liegt im Interesse sowohl der islamischen als auch der westlichen Welt, eine bl hende Kultur der Kritik unter den Muslimen zu frdern und zu untersttzen, wo immer das mglich ist. Die islamische Welt befindet sich in einer groen Krise, die aber auch eine Gefahr fr den Westen darstellt. Dieses Risiko liegt nicht nur im Terrorismus, sondern auch in Migrationsbewegungen und in der Gefahr, da es im Mittleren Osten, der grten lquelle des Westens, zu Brgerkriegen kommt. Dieses Gefhr dungspotential kann beseitigt werden, wenn die muslimische Welt sich selbst von innen heraus - sei es mit Untersttzung aus dem Westen - kulturell reformiert. Eine Reform der isla mischen Welt liegt im Interesse beider Seiten.

ander verkuppelt haben, gibt es ein Happy-end; dann erreicht das Glck seinen Hhepunkt in einer wunderschnen Hoch zeit mit viel Gold und Freudentrnen. Was die muslimische Kultur statt dessen braucht, sind Bcher, Seifenopern, Gedichte und Lieder, die beschreiben, wie das Leben wirklich ist, und die sich lustig machen ber religise Vorschriften, wie sie beispielsweise in Bchern wie Sitten und Bruche im Islam und Handbuch fr die islamische Erziehung vorkommen. Das Buch Ein flchtiger Blick in die Hlle, in dem steht, was uns im Jenseits erwartet, knnte in einem Film wunderbar parodiert werden. Sobald ein Leben des Brian mit Mohammed in der Hauptrolle in die Kinos kommt, mit einem arabischen Theo van Gogh als Regisseur, haben wir einen riesigen Schritt nach vorne gemacht. Und wo bleibt Like a prayervon einer marokkanischen Madonna? Kann man sich in der islamischen Welt einen Regisseur wie David Potter vorstellen, der einen Film macht, in dem der Lippenstift einer arabischen Frau auf dem Kragen eines irani schen Generals zu sehen ist? Spott ist eine bittere Notwendigkeit, aber es mu noch viel mehr geschehen. Ich will Mohammed als echte Person in einem Film wie Ben Hur sehen - mit seinen neun Frauen. Viele arabische Dichter denken, da sie viel besser schreiben und dichten knnen als Shakespeare. Aber wo bleibt dann das islamische Romeo und Julia? Die fnfzehn Millionen im Westen lebenden Muslime haben die beste Chance, diese Kulturwende zu verwirklichen. Das soll nicht heien, da in der Trkei, in Marokko, in Indo nesien und in anderen Lndern nicht auch viele Schritte in Richtung Modernisierung gemacht werden. Selbstverstnd lich werden die Befrworter einer Modernisierung des Islam auf groen Widerstand stoen. An diesem Widerstand ms

Vier Fallstudien aus der somalisch-islamischen Praxis

Im Jahre 1992 sollte ich von meinem Vater mit einem in Kanada lebenden Mann verheiratet werden, der demselben Clan angehrte wie ich. So heftig ich mich auch gegen die Plne meines Vaters strubte, er hielt an seinem Beschlu fest. Auf dem Weg nach Kanada nutzte ich bei der Zwischenlan dung in Deutschland die Chance, vor meiner Familie in die Niederlande zu flchten. Ich kam in das Asylbewerberheim in Zeewolde. Hier war ich die einzige, welche die Geschichte ihrer Flucht auf englisch erzhlen konnte. Zwei somalische Mdchen, die im selben Bungalow wie ich untergebracht wurden, baten mich, sie zum Bro der staatlichen Flcht lingshilfe zu begleiten und als Dolmetscherin zu fungieren. Dabei ist es nicht geblieben; schon bald begleitete ich die Mdchen berallhin. Sie hatten Luse, also muten wir auch zum Gesundheitsamt. Auerdem begleitete ich sie zur Aus lnderbehrde, zur Rechtsberatungsstelle, zu den Sozialarbeitern. Weitere Asylanten aus Somalia wurden auf mich aufmerksam. Nachdem ich eine Zeitlang gedolmetscht hatte, rieten mir die Sozialarbeiter, dies in Zukunft berufsmig zu tun. Bislang hatte ich es unentgeltlich gemacht, whrend pro fessionelle Dolmetscher viel Geld verdienen. Zu Beginn war mein Niederlndisch noch nicht gut genug. Ich dolmetschte

Somalisch - Englisch. Dafr bekam ich kein Geld. Die Sozial arbeiter hatten eine Lsung fr mich parat: Fang auf nieder lndisch an, wenn es nicht luft, machen wir einfach auf eng lisch weiter. Im Jahr darauf, 1993, verlie ich das Asylbewerberheim und bewarb mich beim niederlndischen Dolmetscherzen trum in Utrecht. Obwohl ich bei den Prfungen gut abschnitt, wollte man erst nach drei Jahren Aufenthalt in den Niederlanden wieder auf mich zukommen. Als ich merkte, da immer mehr Somalier in die Niederlande ka men, habe ich mich an den Immigrations- und Einbrge rungsdienst ( I N D ) gewandt. Da dieser mich in sein Ver zeichnis freiberuflicher Dolmetscher aufnahm, hatte ich nun mehr als genug zu tun. Von 1995 bis 2001 arbeitete ich als Dolmetscherin. In Dutzenden von Fllen ging es um Mnner oder Frauen, die an einer ansteckenden Krankheit (AIDS, Syphilis, Gonorrhe, Chlamydia und so weiter) litten, bezie hungsweise um Frauen, die ungewollt schwanger geworden waren. Bei Neuankmmlingen aus Lndern der Dritten Welt, in denen Sexualitt mit einem Tabu belegt ist, kommt es sehr viel hufiger zu ungewollten Schwangerschaften als in Gesell schaften mit freizgigeren sexuellen Ansichten wie den Nie derlanden. Nachfolgend vier Beispiele aus meiner beruflichen Praxis als Dolmetscherin.

Ich bin nicht schwanger, ich bin Jungfrau


Eine neunzehnjhrige Somalierin kommt mit Beschwerden zum Gesundheitsdienst des Asylbewerberheims in VGravendeel. Ein Arzt untersucht ihren Urin und stellt dabei fest, da

_Z! Vier Fallsfudien aus der somalisch-islamischen Praxis

sie schwanger ist. Um ihr das mitzuteilen, bittet er mich, am Telefon fr ihn zu dolmetschen. Die junge Frau erschrickt und bricht in Trnen aus. Durchs Telefon hre ich, wie sie weint und nach Worten ringt. Sie ist vllig verzweifelt. Wenn ich nur daran denke, luft mir wieder eine Gn sehaut den Rcken hinunter. Dann sagt sie: Das kann nicht sein, ich bin Jungfrau, ich bin nicht schwanger. Sie will es einfach nicht wahrhaben. Sie sagt, sie knne beweisen, da sie Jungfrau sei. Ich bin zugenht. Sie knne es nicht mit einem Mann getan haben, da die zugenhte Stelle nicht beschdigt sei. Der Arzt versucht sie zu beruhigen und verspricht ihr, eine zweite Urinprobe zu nehmen. Kurze Zeit spter ruft er mich wieder an. Mit dem glei chen Ergebnis. Der Arzt informiert die junge Somalierin, da er ihren Urin erneut untersucht habe und sie tatschlich schwanger sei. Er fragt sie, ob sie denn nicht aufgeklrt wor den sei. Sie erwidert: Was htte das denn fr einen Sinn gehabt? 'Ich sollte schlielich als Jungfrau heiraten. Sie erzhlt, da sie sich erst seit einem Monat in den Nie derlanden aufhalte. Ein junger somalischer Mann, der schon viel lng e r hier lebe und Niederlndisch spreche, habe ihr bei allen Fragen geholfen. Auerdem habe er sie wiederholt zu ihrem Kechtsanwalt begleitet. Eines Tages habe er sie und zwei sorrialische Freundinnen nach Dordrecht zu sich nach Hause eingeladen. Dort habe er versucht, sie zu verfhren. Er habe s ie mit in sein Schlafzimmer genommen und die bei den Freundinnen im Wohnzimmer warten lassen. Er habe mit ihr ins Bett gewollt und sie ausgezogen. Er habe ihr verspro chen, sie nicht zu entjungfern. Stndig habe er wiederholt, da er ih r schlielich geholfen habe und sie ihm nun zu Wil len sein msse.

Der Arzt mu ihr jedes Wort aus der Nase ziehen. Sie erzhlt ihm, der junge Mann sei nicht in sie eingedrungen, sondern habe nur sein Glied auf ihr hin und her bewegt. Es sei ihm zwar auf ihr gekommen, aber die zugenhte Stelle sei dabei nicht beschdigt worden. Ihrem und seinem Empfin den nach sei sie Jungfrau geblieben. Der Arzt erklrt ihr, wie eine Frau schwanger wird und da dazu ein Mann und eine Frau erforderlich sind. Er fgt hinzu, da manche Frauen fruchtbarer sind als andere und es in jedem Zyklus fruchtbare und weniger fruchtbare Zeitab schnitte gibt. Sie habe insofern Pech gehabt, als sie zum frag lichen Zeitpunkt sehr fruchtbar gewesen sei und damit von mglicherweise einem einzigen Samentropfen schwanger ge worden sei. Aus ihren Reaktionen geht hervor, da sie von Geschlechts verkehr und Fortpflanzung nicht die geringste Ahnung hat. Der Arzt erklrt ihr, welche Mglichkeiten sie nun hat: Sie kann das Kind behalten, sie kann sich fr einen Schwanger schaftsabbruch entscheiden, oder sie kann das Kind zur Adoption freigeben. Die junge Frau ist vllig fassungslos. Ich bin doch erst seit einem Monat hier, ruft sie hysterisch, ich kann das nicht. Meine Familie hat sehr viel Geld gespart, um mir die Reise in die Niederlande zu ermglichen, und jetzt bedanke ich mich bei ihr auf diese Art und Weise. Ich habe Schande ber meine Familie gebracht. Das ist unverzeihlich. Ich mu unter tauchen. Als der Arzt sie auf die Mglichkeit eines Schwanger schaftsabbruchs hinweist - die Frucht ist schlielich noch ganz jung -, sagt sie: Nein, nein, nein, ich habe bereits die Gnade meiner Familie verspielt, da kann ich nicht auch noch die Gnade Allahs verspielen, indem ich mein Baby ermorde.

Vier Fallstudien aus der somalisch-islamischen Praxis

Abtreiben lassen will sie auf keinen Fall. Davon will sie nichts hren. Sonst mu ich in der Hlle schmoren. Im Islam stellt eine auereheliche Schwangerschaft zwar eine groe Schande fr die Familie dar, doch in Allahs Augen ist selbst dann noch nicht alles verloren. Eine Abtreibung, das Tten eines unschuldigen Kindes, ist jedoch eine Todsnde, fr die es keine Vergebung gibt. Daraufhin legt ihr der Arzt nahe, das Baby zur Adoption freizugeben. Die junge Frau denkt nach. Nach ein paar Minu ten lehnt sie auch diese Mglichkeit ab. Ich habe einen Feh ler gemacht, sagt sie, fr den ich die Verantwortung ber nehmen mu. Der Arzt erklrt ihr, sie solle in diesem Fall in regelmigen Abstnden zur Kontrolle vorbeikommen; auerdem knne sie psychotherapeutische Hilfe erhalten. Als er ihr vorschlgt, den Kindsvater hinzuzuziehen, willigt sie ein. Daraus lt sich immerhin schlieen, da sie den jungen Mann doch ganz nett findet. Die junge Frau war vllig unbedarft. Sie war nie sexuell aufgeklrt worden, weil das in ihrer Kultur fr nicht erforder lich gehalten wird. Schlielich ist Sex vor der Ehe verboten; eine Frau geht unberhrt in die Ehe. Sexuelle Aufklrung knnte junge Menschen nur auf dumme Gedanken bringen. Dieses Tabu fhrt auch dazu, da Muslime im Grunde nicht wissen, was AIDS ist und wie man sich infizieren kann. Sie glauben, es handle sich dabei um eine Krankheit, die nur Homosexuelle, Christen und Unglubige bekommen, Mus lime oder Somalier dagegen nicht. Ich habe fr Mnner ge dolmetscht, die sexuell sehr aktiv waren und zu Prostituierten gingen. Als sich herausstellte, da sie HlV-infiziert waren, sagten sie: Das kann nicht sein, ich bin ein Muslim. Als ob das AIDS-Virus dies wte!

Junge Somalierinnen werden nach dem Motto erzogen: Hauptsache, deine Naht hlt! Der Test erfolgt in der Hoch zeitsnacht. Wenn die Naht dann nicht intakt ist, bist du eine Hure. Das Zunhen von Frauen ist keine islamische Praxis. Der Prophet Mohammed, dem der Koran offenbart wurde, hat zwar die Beschneidung der jungen vorgeschrieben, aber nicht die der Mdchen. Die Praxis des Zunhens ist prisla misch und wurde vom Islam gleichsam nur bernommen, wie der prchristliche Weihnachtsbaum vom Christentum. Muslimische Gelehrte haben diese Praxis nie abgelehnt, weil es innerhalb des Islam von sehr groer Bedeutung ist, da Frauen unberhrt in die Ehe gehen. Als die muslimischen Gelehrten den Brauch des Zunhens von Frauen kennenlern ten, dachten sie sich wahrscheinlich: Hey, damit kann man die Jungfrulichkeit wunderbar garantieren! Klasse! Diese Praxis gibt es nicht nur in vielen islamischen Lndern Afrikas wie in Somalia, in Eritrea, im Sudan und in gypten, sondern auch in Indonesien.

Der Fall Anab


Anab und Shukri sind zwei minderjhrige Asylantinnen. Bei ihrer Ankunft in den Niederlanden werden sie gefragt, ob sie hier Verwandte haben. Sie landen bei Said, ihrem lteren Halbbruder, der mit seiner Frau bereits seit fnf Jahren hier lebt. Anstelle eines offiziellen Vormunds wird er von der Stif tung De Opbouw(Der Aufbau) zur Vormundschaft ermch tigt. Diese Stiftung war damals fr die Vormundschaften ber alleinstehende minderjhrige Asylantinnen zustndig und bte lediglich eine Kontrollfunktion aus. Die beiden jungen Frauen werden von Said ber einen ln-

Vier Fallstudien aus der somalisch-islamischen Praxis

geren Zeitraum sexuell mibraucht; Anab, die ltere, am lngsten und schwersten. Das Ganze fliegt auf, als die jngere Schwester, Shukri, einer Sozialarbeiterin der Stiftung alles er zhlt. Die Stiftung erstattet Anzeige und schaltet darber hinaus das Jugendamt ein. Said wird verhaftet und zu einer Gefngnisstrafe verurteilt. Im Prsidium der Sittenpolizei in Den Haag lerne ich eine Schwester von Anab und Shukri kennen. Ich bin hinzugeru fen worden, um fr diese hochschwangere, kopftuchtragende Somalierin zu dolmetschen. Bei der Vorstellung fragt sie sofort: Zu wem gehrst du? Das bedeutet: Zu welchem Clan gehrst du? Ich gebe ihr zur Antwort, da ich als offi zielle Dolmetscherin derartige Fragen nicht beantworten darf. Da ich auch eine Somalierin bin, will sie es wegen der Dinge, die gleich zur Sprache kommen werden, trotzdem gerne wis sen. Ich bleibe bei meiner Weigerung und erklre ihr, fr mich gelte die Schweigepflicht. Sie erzhlt, da sie, ihre beiden Schwestern und ihr Halb bruder alle zur selben vterlichen Linie gehren. Innerhalb der Abstammungslinie gilt ein Halbbruder als leiblicher Bru der. Die Polizisten wollen von ihr alle mglichen Details ber den Tter wissen: ob sie von dem sexuellen Mibrauch ge wut habe, ob er schon vorher Frauen und Mdchen mi braucht habe, ob er immer gleich vorgehe und so fort. Sie nimmt sich anschlieend eine gute halbe Stunde Zeit, um zu erklren, wie untadelig ihre Familie sei. Da nur der junge Mann hier schuld sei. Da sexueller Mibrauch unter Soma liern ohnehin nie vorkomme. Da das hier ein Fluch sei. Und darber hinaus bestehe sie darauf, da noch einmal unter sucht wird, ob berhaupt wirklich etwas passiert sei. Die Frau ist vllig durcheinander. Sie frage sich, wie sie das Ganze richtigstellen knne.

Ich erfahre viele Details ber die Angelegenheit: wann alles angefangen hat, wie es angefangen hat, wer Anzeige erstattet hat, da der Mann nicht nur die beiden jungen Frauen mi braucht, sondern auch seine Ehefrau regelmig vergewaltigt und mihandelt hat. Etwa eine Woche danach soll meine Cousine Maryan bei mir einziehen. Sie teilt mir die Anschrift von Bekannten mit und bittet mich, sie am Wochenende dort abzuholen. Sie ist gerade zu Besuch bei einer Freundin, die sie seit ihrer Ankunft in den Niederlanden kennt. Sie unterstanden damals beide der Kontrolle der Stiftung De Opbouw und hatten sich ange freundet: junge Frauen, die sich zusammen vergngten und Schuhe mit ganz hohen Abstzen trugen. In dem Haus in Utrecht herrscht eine furchtbare Unord nung. Das ganze Haus stinkt nach Urin. Zwei kleine Kinder, etwa ein beziehungsweise zwei Jahre alt, krabbeln in Windeln herum, die lange nicht mehr gewechselt worden sind. Das Wohnzimmer liegt voller schmutziger Windeln. Die Freundin meiner Cousine, bei der wir zu Besuch sind, heit Anab. Sie bietet uns Tee an. Nachdem sie in die Kche gegangen ist, bleibt sie sehr lange weg. Whrend Maryan und ich auf der Couch sitzen und Anab Tee fr uns macht (meiner Meinung nach kann sie nicht fin den, wonach sie sucht; den Tee haben wir jedenfalls nie zu Gesicht bekommen), sagt Maryan: Siehst du die Videobnder dort? Alles Porno. Hardcore. Anabs Mann leiht sich Porno filme aus und zwingt Anab, sich die Bnder anzuschauen und all die perversen Dinge zu tun, die dort gezeigt werden. Sie wird anal vergewaltigt, er macht schreckliche Dinge mit ihr. Diese Geschichte hatte ich schon einmal gehrt: Die junge Frau ist jene Anab, die ich aus den Akten der Den Haager Polizei kenne. Whrend ihr Vergewaltiger im Gefngnis sitzt,

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hat ihre Familie arrangiert, da die schwermihandelte Anab mit einem Cousin verheiratet wird, weil sie keine Jungfrau mehr ist. Der sexuelle Mibrauch, der ohnehin in unserer Familie nicht vorkommt, wurde und wird weiter vertuscht. Die Ehre der Familie ist wiederhergestellt. Auf eine entsprechende Frage erfahre ich, da Anab schon achtzehn Jahre alt war, als sie zwangsverheiratet wurde. Ab dem achtzehnten Lebensjahr hat die Stiftung De Opbouw keine Aufsichtspflicht mehr. Ihr Cousin war wahrscheinlich briggeblieben; er hatte auf andere Weise keine Frau finden knnen. Die Familie sagte zu ihm: Hier haben wir eine Frau fr dich. Die kannst du haben, aber dann mut du den Mund halten und darfst nichts ber die Dinge sagen, die ihr zugesto en sind. Nachdem Anab jahrelang von ihrem Halbbruder mibraucht worden war, wird sie nun von dem Cousin mi braucht, mit dem sie zwangsverheiratet wurde. Anab ist schon mehrfach weggelaufen und wurde von der Sozialfrsorge betreut, ist aber jedesmal zurckgekehrt. Einer Nachbarin ist es zu verdanken, da sie eine Weile in einem Frauenhaus bleiben konnte, auch wenn ihr Mann sie dort ein fach wieder abgeholt hat. Said sitzt im Gefngnis, weil er Anab mibraucht hat, ihr Ehemann dagegen, der sie genauso schlimm mibraucht, bleibt auf freiem Fu. Die Familie der beiden jungen Frauen hat Menschen schmugglern viel Geld bezahlt, um ihren Kindern in den Nie derlanden den Schulbesuch zu ermglichen. Sie hat dies vol ler Hoffnung und Optimismus getan, und so steht es nun mit den jungen Frauen. Trotz bester Absichten. Anabs Beispiel zeigt, wie eine Frau im Namen des Jungfru lichkeitskultes geopfert wird, um die Ehre der Familie zu ret ten. Und nicht nur Anab, auch ihr Mann und ihre Kinder sind Opfer des Jungfrulichkeitsmythos. Ihr Mann macht perverse

Dinge mit ihr, die er rechtfertigt, indem er sich sagt: Sie war doch schon entjungfert, sie war also schon damals eine Hure. Und ihre beiden Kinder wachsen buchstblich auf einem Scherbenhaufen auf. Was soll aus ihnen werden? Shukri, Anabs jngere Schwester, ist endgltig verschwun den. Sie ist geflohen und will nichts mehr mit ihrer Familie zu tun haben.

Die brave Hausfrau


Sie ist Mitte dreiig, hat zwei Kinder und ist wieder schwan ger. Der Arzt sagt ihr, da er sie wegen ihrer Schwangerschaft untersucht habe und er es wichtig finde, ihr das Ergebnis der Blutprobe mitzuteilen. Sie sei nmlich HlV-infiziert. Die Frau reagiert erschttert: Das ist nicht wahr. Ich habe ein braves, jungfruliches Leben gefhrt. Ich habe mich an die strengen Regeln des Islam und meiner Familie gehalten. Und als ich jung war, habe ich mich noch nicht einmal nach Jun gen umgedreht. Ich bin noch nie mit einem jungen Mann allein gewesen. Es ist ausgeschlossen, da ich eine Ge schlechtskrankheit habe. Daraufhin sagt der Arzt, da sie dennoch HlV-infiziert sei, und fragt: Und was ist mit dem Sexualleben Ihres Mannes? Sie erzhlt, da ihr Mann sehr nett zu ihr sei, gut fr die Kinder sorge, sich sehr verantwortungsbewut verhalte und aus einer guten Familie stamme. Ihr Mann knne diese Krankheit auf keinen Fall haben. Auerdem sei es eine Krank heit, die Muslime nicht bekommen knnten. Es sei eine Krankheit der Christen und vor allem der Homosexuellen. Weder sie noch ihr Mann htten jemals eine Bluttransfusion bekommen, diese Ursache entfalle also auch.

Vier Fallstudien aus der somalisch-islamischen Praxis

Als ihr Mann untersucht wird, stellt sich heraus, da auch er infiziert ist. Er lebt schon lnger in den Niederlanden als sie. Sie ist erst spter, im Rahmen der Familienzusammenfh rung, nachgekommen. Wahrscheinlich hat er in der Zeit, in der er alleine hier war, ein ausschweifendes Sexualleben gefhrt oder ist regelmig zu Prostituierten gegangen.

Nach dem Schwangerschaftsabbruch mu ich Jungfrau sein


Ein Arzt ruft mich an. Hier ist eine junge Somalierin, sagt er, die etwas Wichtiges mitzuteilen hat, aber keinen Dolmet scher will. Jetzt haben wir sie soweit, da sie eine Telefondol metscherin akzeptiert. Mchten Sie das machen? Die junge Frau lehnt einen Dolmetscher ab, weil sie sich als Somalierin schmt, in Anwesenheit einer anderen Somalierin von ihren Problemen zu berichten. Um ihr Vertrauen zu gewinnen, erklre ich ihr, da ich als Dolmetscherin der Schweigepflicht unterliege. Sie will ihren Namen nicht nen nen. Sie ist erst siebzehn, aber ganz schn ausgekocht. Als ich ihr erklre, da ich nichts von dem, was sie erzhlt, wei tersagen werde, erwidert sie: Das wrde ich dir auch nicht raten. Sie sagt dem Arzt: Ich bin schwanger und will es loswer den. Woher wissen Sie, da Sie schwanger sind? fragt der Arzt. Ich habe einen Schwangerschaftstest gemacht, antwortet sie. Ich hatte so etwas schon vermutet, weil ich meine Peri ode nicht mehr bekommen habe. Daraufhin sagt der Arzt, da sie noch minderjhrig sei und er sie aus diesem Grund nicht einfach so in eine Abtreibungs

klinik schicken knne. Der Vormund der Stiftung De Opbouw mu informiert werden und seine Zustimmung erteilen. Kommt nicht in Frage, ist ihre Antwort. Ich will nicht, da er es erfhrt. Der Arzt erklrt, ihr in diesem Fall nicht helfen zu knnen. Okay, sagt sie, dann fahr ich halt nach Rotterdam. Dort wohnt eine Kapverdierin, die so etwas macht. Also gut, stimmt der Arzt resignierend zu, aus Angst vor dem., was in Rotterdam geschehen knnte. Ich bin bereit Ihnen zu helfen, aber ich will, da eine Dolmetscherin dabei ist. Meine Pflicht als Arzt ist es nmlich, Ihnen eine ganze Menge zu erklren. Sie erzhlt, wie ihre Gemeinschaft auf die Schwangerschaft reagieren wrde: Wenn sie dahinterkommen, schlieen sie mich aus. Im Asylbewerberheim teilt sie sich ein Zimmer mit zwei anderen Somalierinnen. Um zu verhindern, da die beiden etwas mitkriegen, will sie den Schwangerschaftsab bruch mglichst bald vornehmen lassen. Sie erklrt sich mit mir als Dolmetscherin einverstanden. Gemeinsam mit dem Arzt suche ich sie auf, um ihr zu erkl ren, da man in den Niederlanden einen Schwangerschaftsab bruch nicht ohne weiteres vornehmen lassen kann. Wir bitten sie, zwei Tage gut ber alle Fragen nachzudenken, die man ihr stellen wird (Wie lange sind Sie schon schwanger?, Mch ten Sie den Kindsvater informieren?). Sie soll in aller Ruhe berlegen, um die richtige Entscheidung zu treffen. Sie soll sich ganz sicher sein, da sie den Abbruch wirklich will. Aber sie ist sich ihrer Entscheidung bereits vllig sicher; sie geht in die Abtreibungsklinik nach Leiden, und ich begleite sie. Das Wartezimmer in der Abtreibungsklinik ist voller zuge wanderter Frauen. Auch in den Aufwachrumen liegen fast nur Immigrantinnen, vor allem Trkinnen und Marokkane-

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rinnen, aber auch Chinesinnen. Der jungen Frau, fr die ich dolmetsche, werden noch einmal dieselben Fragen gestellt; auch hier wird ihr Bedenkzeit eingerumt. Auf die Frage, ob sie den Kindsvater hinzuziehen mchte, antwortet sie: Nein, er hatte versprochen, nicht in mich einzudringen, und er hat sich nicht daran gehalten. Ich will ihn nicht hinzuziehen. Sie verlangt, da die zugenhte Stelle durch den Schwan gerschaftsabbruch nicht aufreien darf. Die Naht mu intakt bleiben. Der Arzt untersucht sie und sagt, da dies leider nicht mglich sein wird. Dann will ich nach der Abtreibung wieder zugenht werden, sagt sie. Nach dem Schwangerschaftsabbruch sagt ihr der Arzt, sie msse sich erst von dem Eingriff erholen und solle zum Ver nhen wieder vorsprechen. Vermutlich hat sie das nicht getan. Die junge Frau hat wahrscheinlich keine Zustimmung erhal ten, die Abtreibungsklinik noch einmal aufzusuchen, um sich wieder zunhen zu lassen. Das htte dann ein anderer Arzt tun mssen; niederlndische Arzte machen so etwas nicht. Das niederlndische Sozialwesen ist auf die Probleme von Muslimen nicht hinreichend vorbereitet, wodurch es unge wollt zur Aufrechterhaltung des Jungfrauenkfigs beitrgt. Niederlndische Psychologen sind zu Recht daran gewhnt, ihre Patienten als Individuen zu betrachten. Als Dolmetsche rin habe ich erlebt, da sie das auch bei muslimischen Frauen taten. Eine wichtige Frage war immer: Was mchten Sie selbst? Sehr viele Frauen konnten einfach keine Antwort auf diese Frage geben. Mucksmuschenstill saen sie da und zuckten mit den Schultern. Was mein Mann sagt, brachten sie dann schchtern hervor, oder Wie Allah es will, aber es waren auch Frauen darunter, die zur Sozialarbeiterin sagten: Wie es Ihnen recht ist. Sie hatten nie gelernt, selbst etwas zu

wollen. Was mchten Sie fr Ihre Kinder? Welche Ent scheidung mchten Sie fr sie treffen? Aber auch das hatten diese Muslimas nicht gelernt, also wuten sie es nicht. Die Sozialarbeiter verstanden das nicht und waren verwirrt und frustriert. Ihnen blieb nichts brig, als sie zu anderen Einrich tungen zu berweisen; doch wie oft kann man jemanden woanders hinschicken? Auf diese Weise ist ein spezieller Zweig der Sozialarbeit ent standen, der die unschne Bezeichnung interkulturelle Fr sorge (oder so hnlich) erhalten hat. In Einrichtungen wie der Rotterdamer Saadet-Auffangstelle kmmern sich Sozial arbeiter beispielsweise um mihandelte Muslimas. Die Frauen, die dorthin berwiesen werden, lernen allerdings nicht, wie sie sich in Zukunft besser wehren knnen oder wie sie selbstndig werden. Nein, ein Selbstsicherheitstraining ist nur fr die einheimischen Opfer von Gewaltanwendung vor gesehen. Fr zugewanderte Frauen gilt die Vermittlung zwi schen dem Opfer, seiner Familie und seinem Ehemann als einzige Lsung. Diese Einstellung der Sozialarbeiter geht auf Empfehlungen zahlreicher Interessengruppen von Zuwande rern zurck, die sich einmal an ethnischen, dann wieder an religisen Kriterien orientieren. Die Sprecher dieser ethnisch religisen Einrichtungen, die vom Staat subventioniert wer den, sind Mnner (und erst seit jngster Zeit einige Frauen), in deren Interesse es liegt, den Status quo aufrechtzuerhalten.

Muslimische Frauen, fordert Eure Rechte ein!

Ich wurde in Somalia geboren und wuchs in einer islamischen Familie auf. Als muslimisches Mdchen wurde ich mit einem Cousin verheiratet und sollte danach mein restliches Leben als Hausfrau und Mutter in Isolation verbringen. Doch ich bin geflohen und in die Niederlande gekommen. Das war vor zehn Jahren. In den Niederlanden konnte ich studieren und arbeiten. Hier kann ich auch meine Meinung sagen. Doch diese Meinung wird nicht immer verstanden. Oft werde ich gefragt, warum ich gerade den Islam und die Stellung der Frauen im Islam so kritisiere. Mir wird vorgeworfen, in mei nen uerungen und Bemerkungen diese Religion zu diskre ditieren. Ich schaffe angeblich ein Bild, wonach alle muslimi schen Mnner dumme und gewaltttige Rpel sind, die ihre Frauen unterdrcken. Weiter wird mir vorgeworfen, Popu listen und Rassisten in die Hnde zu spielen. Man sagt, sie wrden meine uerungen mibrauchen, um Muslime zu unterdrcken. So sehe ich mich gentigt zu erklren, warum ich die Behandlung der Frauen innerhalb der muslimischen Gemeinschaft kritisiere. Vier Grnde gibt es fr meine Kritik: Mit meiner Kenntnis des muslimischen Glaubens und mei ner eigenen Erfahrung damit kann ich hoffentlich zur Beendi gung der menschenunwrdigen Behandlung muslimischer

Frauen und Mdchen beitragen. Ich bin fest von der univer sellen Gltigkeit der Menschenrechte berzeugt. Als Mitglied des Vorstands von Amnesty International erfllt es mich mit Sorge, da die groe Mehrheit muslimischer Frauen immer noch dem Dogma der Jungfrulichkeit unterworfen wird. Es verlangt, da Frauen vllig unerfahren in die Ehe eintreten. Erfahrungen mit Liebe und Sexualitt vor der Ehe sind ein absolutes Tabu. Dieses Tabu gilt nicht fr Mnner. Generell haben Mnner und Frauen keineswegs gleiche Rechte und Mglichkeiten innerhalb ihrer spezifisch muslimischen Kul tur. Viele Frauen haben einfach keine Mglichkeit, ihr Leben unabhngig oder nach eigenem Gutdnken zu organisieren. Ich verabscheue den Islam nicht. Mir ist bewut, fr welche edlen Werte die Religion eintritt, wie zum Beispiel Wohlttig keit, Gastfreundschaft und Solidaritt mit Armen und Schw cheren. Doch wenn es um Frauen geht, mu man klar sehen, da die muslimische Religion nicht nur aus Gte und Fried fertigkeit besteht. Im Namen des Islam werden grausame und schreckliche Praktiken aufrechterhalten. Ist es nicht vllig normal, da man sich als Brger bemht, solche Mistnde wie Frauenbeschneidung und Verstoung an den Pranger zu stellen? Wenn eine angesehene Wissenschaftlerin wie Margo Trappenburg in ihrer Kolumne im NRC Handelsblad die frau enfeindlichen Vorhaben der Christdemokraten in der neuen Regierung kritisiert, wird sie kein rechtschaffener Mensch des Christenhasses bezichtigen. Natrlich verhalten sich keineswegs alle muslimischen Mnner respektlos oder gewaltttig gegenber Frauen. Ich kenne unzhlige wunderbare muslimische Mnner, die ihre Mtter, Schwestern und Frauen anstndig behandeln. Auer dem sind die Mnner genauso Opfer dieses Kultes der Jung frulichkeit, wenn auch nur indirekt. Sie werden dadurch

Muslimische Frauen, fordert Eure Rechte ein!

nicht von einer gesunden, ausgeglichenen und gebildeten Mutter erzogen, was wiederum einen Nachteil in Hinsicht auf Bildung, Beschftigung und soziale Entwicklung darstellt. Wegen der unverhltnismig starken Betonung von Mnnlichkeit in der muslimischen Erziehung und wegen der physischen und geistigen Trennung der Geschlechter haben Mnner kaum Gelegenheit, die fr ein harmonisches Familienleben erforderliche Kommunikationsfhigkeit zu er werben. Daher berrascht es nicht, da zahlreiche muslimi sche Frauen in den Niederlanden sich beklagen, da ihre Mn ner selten mit ihnen sprechen1. Die Ehen, welche die Familien fr die noch sehr jungen Tchter im voraus arrangieren, erle gen dem Mann eine schwere Verantwortung auf, die er nicht selbst gewhlt hat - fr ein Mdchen, das er kaum kennt. Das alles fhrt hufig zu mangelndem Verstndnis, Wut und einem Gefhl der Ohnmacht. Wenn man als Mann darber hinaus mit der Vorstellung aufgewachsen ist, da man eine Frau schla gen darf, ist es nur noch ein kleiner Schritt zur Anwendung von Gewalt. Gegenwrtig haben Frauenhuser in den Niederlan den einen groen Zustrom von muslimischen Frauen zu ver zeichnen. Es wurden sogar eigene Frauenhuser fr muslimi sche Mdchen eingerichtet, die aus ihrem Elternhaus fliehen. Ironischerweise wird die Unterdrckung von Frauen zu einem groen Teil von anderen Frauen aufrechterhalten. Hier ist ein Zitat von Fatma Katirci 2 , einer trkischen Imama in Amsterdam, ber den Vers im Koran, der Mnnern das Recht einrumt, ihre Frauen zu schlagen: Ja, aber nicht in einem Streit darum, was an diesem Abend auf den Tisch kommt. Es mu um eine ernsthaftere Sache gehen, etwa um eine Frage der Ehre, wie zum Beispiel Untreue. Wenn eine Frau mit ihrem Verhalten den Ruf der Familie schdigt... Wissen Sie, manche Frauen lernen schon aus einem guten

Gesprch. Andere ndern ihr Verhalten erst, wenn die Betten getrennt werden, und manche verhalten sich wirklich neuro tisch. Bei den letzteren kann ein kleiner Klaps das letzte Mittel sein, um ihnen den Fehler in ihrem Verhalten einsichtig zu machen. Sie drfen mich nicht miverstehen: Ich bin dage gen. Schlagen ist entwrdigend, doch wenn es wirklich keine Alternative gibt, mu es sein. Diese uerung macht deutlich, da auch gebildete Frauen oft Probleme haben, Vorstellungen aufzugeben, die ihnen von Kindheit an eingeimpft worden sind. In den traditionell aus gerichteten muslimischen Gemeinschaften sind es oft die Mtter, die ihre Tchter unter ihrer Fuchtel halten, und die Schwiegermtter, die ihren Schwiegertchtern das Leben un ertrglich machen. Cousinen und Tanten tratschen endlos bereinander und ber andere und tragen mit dieser sozialen Kontrolle zum Erhalt ihrer eigenen Unterdrckung bei. Der zweite Grund fr meine kritische Haltung ist die Gefahr, da ohne die Emanzipation der muslimischen Frauen die soziale Benachteiligung der Muslime andauern wird. Ich sehe eine direkte Verbindung zwischen der schlechten Stel lung muslimischer Frauen auf der einen Seite und der Rck stndigkeit der Muslime in der Bildung und auf dem Ar beitsmarkt, der hohen Rate von Strafflligkeit unter den Jugendlichen und ihrer starken Inanspruchnahme von Sozial einrichtungen auf der anderen Seite. Tatschlich verweigert die Erziehung den muslimischen Mdchen Unabhngigkeit und Eigenverantwortlichkeit - Werte, die von wesentlicher Bedeutung fr das Vorankommen in den Niederlanden sind. Eine fr die Emanzipation muslimischer Frauen gefhrli che Entwicklung ist die Tatsache, da das Alter fr die Verhei ratung junger Mdchen in den letzten Jahren gesunken ist. Jemanden zu verheiraten bedeutet, ein Mdchen oder eine

Muslimische Frauen, fordert Eure Rechte ein!

junge Frau einem unbekannten Mann zur Verfgung zu stel len, der sie dann sexuell ausnutzen kann. Je jnger die Braut, desto grer ist die Wahrscheinlichkeit, da sie Jungfrau ist. Tatschlich handelt es sich hier um eine mit Zustimmung der gesamten Familie arrangierte Vergewaltigung. Die Verhei ratung bedeutet normalerweise, da das Mdchen seine Aus bildung nicht abschlieen kann oder darf. Leider werden immer noch zahlreiche muslimische Mdchen dieser Praxis unterworfen. Mdchen, denen es nicht gelingt, ihre Jungfrulichkeit zu bewahren, oder die befrchten, da sie in ihrer Hochzeits nacht nicht bluten (obwohl sie noch nie Sex hatten), lassen sich ihr Jungfernhutchen operativ wiederherstellen. Etwa 10 bis 15 solcher Operationen werden jeden Monat in niederln dischen Krankenhusern durchgefhrt. Durch die Tabuisie rung des Themas Sex - und auch der Sexualerziehung - wer den muslimische Mdchen und Frauen ungewollt schwanger oder infizieren sich mit sexuell bertragbaren Krankheiten. Die Zahl der Schwangerschaftsabbrche nimmt wegen des Zustroms marokkanischer und trkischer Frauen zu. Der dritte Grund, warum ich meine Stimme erhebe, ist der, da kaum einmal jemand muslimischen Frauen zuhrt. Die offiziellen Interessenvertreter sind fast durchweg Mnner. Bedenkt man, in welchem Ausma die Betroffenen leiden, gibt es zu wenige soziale Einrichtungen und politische Par teien, die sich aktiv fr eine Verbesserung des Schicksals muslimischer Frauen einsetzen. Sprecher muslimischer Orga nisationen, zugewanderte Politiker mit muslimischem Hin tergrund sowie andere Frsprecher fr die Rechte bestimmter Gruppen berbieten sich darin, die enormen Probleme mus limischer Mdchen und Frauen im Westen zu leugnen, zu tri vialisieren oder auszublenden.

In einem Interview' sagte die Parlamentsabgeordnete Kha dija Arib von der (sozialistischen) Partij van de Arbeid folgendes zur Stellung muslimischer Frauen: Man glaubt anschei nend, zugewanderte Frauen wollen den ganzen Tag isoliert zu Hause sitzen. Das tun sie aber hauptschlich deshalb, weil sie nicht wissen, wohin sie gehen sollen. Bei der Erffnung einer Mutter-und-Kind-Krippe im Am sterdamer Vorort Bs en Lommer in diesem Frhjahr schlug sie eine spezielle Einrichtung vor, wo Frauen sich den ganzen Tag beschftigen knnen. Damit leugnet sie den Kern des Pro blems. In einem groen Teil der muslimischen Gemeinschaft existiert immer noch die Vorstellung, Frauen sollten nicht die Freiheit haben, sich auerhalb des Hauses zu bewegen oder zu arbeiten. Eine deutliche Kritik dieses Gedankenguts wrde den muslimischen Frauen mehr nutzen als die Schaffung spe zieller Beschftigungszentren fr Frauen. Mein letzter Grund ist die feste berzeugung, da die Betonung einer muslimischen Identitt und der entsprechen den Rechte fr bestimmte Gruppen nachteilig fr muslimi sche Frauen wre. 1999 begann die Feministin und Professo rin fr Politologie Susan Moller Okin in den Vereinigten Staaten eine Diskussion zwischen den Frsprechern des Mul tikulturalismus, welche die Frderung und den Erhalt islami scher (und anderer) Gruppenkulturen wnschen, und den Gegnern des Multikulturalismus, zu denen Okin selbst zhlt. Ihrer Ansicht nach steht die Politik zahlreicher westlicher Regierungen, die auf den Erhalt dieser Gruppenkulturen aus gerichtet ist, in Konflikt mit ihrer Verfassung: Schlielich sind darin die Prinzipien der Freiheit des einzelnen und die Gleichwertigkeit von Mann und Frau verankert. Unter ande rem kritisiert sie, da die Multikulturalisten das Privatleben in den von ihnen verteidigten Kulturen vernachlssigen. Doch

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genau hier zeigen sich die Unterschiede in der Machtvertei lung und die Unterdrckung der Frauen am deutlichsten. Letztendlich werden muslimische Frauen in den Niederlan den von der herrschenden westlichen Kultur, der die Mehrheit der Bevlkerung folgt, eher profitieren. Sie bietet ihnen gute Chancen, ihr Leben nach eigenen Vorstellungen zu gestalten. Ich bin der lebende Beweis dafr. Deshalb fhle ich mich auch verantwortlich dafr, das demokratische System, dem ich persnlich so viel verdanke, zu erhalten und zu beschtzen. Im Prinzip haben auch alle niederlndischen Muslime diesel ben Menschenrechte, doch berholte religise Ansichten hin dern sie grtenteils, diese Rechte umzusetzen. Da das hauptschlich Frauen betrifft, erfllt mich mit Sorge. Meiner Ansicht nach sollten die, die denselben Glauben haben wie die unterdrckten Frauen und die in der niederln dischen Gesellschaft erfolgreich sind (ihre Zahl ist brigens nicht sehr gro), sich mehr fr ihre Schwestern und Brder einsetzen. Ich mchte Frauen wie die Schriftstellerin Naima El Bezaz, die offen ber Frauen und Sexualitt schreibt, er muntern, religise Barrieren zu berwinden und den Kult der Jungfrulichkeit (Koran, Hadith: Traditionen und die daraus folgenden Praktiken) in Frage zu stellen, anstatt die etablierte Tradition einfach weiter hinzunehmen. Das wrde ihnen selbst und ihren Schicksalsgenossinnen nutzen, die bis lang weniger Gelegenheit hatten, sich zu entwickeln. Ich erin nere Volksvertreter wie Khadija Arib, Nebahat Albayrak, Naima Azough und Fatima Elatik an ihre Verantwortung. Wir mssen Prioritten setzen, das heit, die wichtigsten Dinge zuerst zu erledigen. Weniger wichtige Themen wie das Image des Islam mssen deshalb zurckstehen. Ist die Vorstellung nicht absurd, Allah in all seiner Gre sorge sich um sein Image?

Ich lade die Frsprecher der multikulturellen Gesellschaft ein, sich mit den Leiden der Frauen vertraut zu machen, die im Namen der Religion zu Hause versklavt werden. Mssen sie erst selbst schlecht behandelt, vergewaltigt, eingesperrt und unterdrckt werden, damit sie sich in die Situation ande rer hineinversetzen knnen? Ist es nicht Heuchelei, solche Praktiken zu verharmlosen oder zu tolerieren, whrend man selbst in Freiheit vom Fortschritt der Menschheit profitiert? Ministerprsident Balkenende erinnere ich an sein Verspre chen, das er im Vorfeld der Parlamentswahlen im Mai 2002 gegeben hat, da eine multikulturelle Gesellschaft fr ihn kein Ziel an sich sei. Was will er gegen die islamische Erzie hung und all die anderen Organisationen tun, die zur eigenen Absonderung fhren und so zur Fortdauer einer aussichtslo sen Tyrannei ber Frauen und Kinder beitragen? Oder waren seine Worte nur Wahlrhetorik?

Geht effektiver gegen husliche Gewalt vor

In den Niederlanden kommen jedes Jahr durchschnittlich achtzig Frauen, vierzig Kinder und fnfundzwanzig Mnner durch husliche Gewalt ums Leben, doch der Staat wei nicht genau, wie er darauf reagieren soll. Wenn diese husliche Ge walt zudem kulturell geprgt ist, nimmt er erst recht eine abwartende Haltung ein und geht klaren Entscheidungen aus dem Weg. Absichtserklrungen der Regierung hat es in den vergange nen Jahren genug gegeben. Von der obligatorischen Mibilli gung und Verurteilung von Gewalt einmal abgesehen, wurden dem Parlament jahrelang Zusicherungen gemacht, wurden in schner Regelmigkeit Untersuchungsberichte vorgelegt und auf Dutzenden von Symposien und Konferenzen Reden ber husliche Gewalt gehalten. Die genannten Zahlen stam men aus einem Bericht, den das letzte, inzwischen zurckge tretene Kabinett im Mrz 2002 vorgelegt hat. Auf internatio naler Ebene gelang es der niederlndischen Regierung sogar, die Generalversammlung der Vereinten Nationen zu bewegen, eine Resolution ber Ehrenmorde zu verabschieden, in der dazu aufgerufen wird, derartige Straftaten mit gesetzgeberi schen, bildungspolitischen, sozialen und anderen Manah men aktiv zu verhindern und zu bekmpfen. Das alles klingt

nicht sehr glaubwrdig, da es ein Kabinett nach dem anderen nicht geschafft hat, diese Absichtserklrungen in konkrete Manahmen umzusetzen. Obwohl bereits 1981 die erste Ent schlieung gegen husliche Gewalt angenommen wurde, gibt es noch immer keinen kohrenten Manahmenkatalog. Von einer tatkrftigen Bekmpfung huslicher Gewalt ist nichts zu sehen. Trotz einer Vielzahl von Studien ist der niederlndischen Staatsanwaltschaft nicht bekannt, wie viele Ehrenmorde in den Niederlanden verbt werden, da man diese noch immer als normale Morde registriert. Auch ber die genitale Verstm melung von Frauen und Zwangsehen wissen wir viel zu wenig. Ein zustzliches Problem bei huslicher Gewalt ist die je nach Kulturkreis unterschiedliche Bewertung. Gebrtige Nieder lnder halten husliche Gewalt generell fr moralisch verwerf lich. Infolgedessen sind staatliche Manahmen auf kommu naler Ebene (der Umgang mit dem Tter) zuweilen sehr erfolgreich, auch wenn es dem Staat leider nicht gelingt, diese (beispielsweise in Utrecht praktizierten) kommunalpoliti schen Manahmen in eine landesweite Offensive umzusetzen. Die Ermordung des trkischen Mdchens Zarife in Almelo durch seinen Vater steht fr einen Typus huslicher Gewalt, der kulturell oder religis legitimiert ist. Die Handlungsweise des Tters wird von der eigenen Gemeinschaft moralisch ge billigt. Schlimmer noch: In vielen Fllen wird der Tter zur Gewaltanwendung angestachelt. Kommt er seiner Pflicht nicht nach, kann es passieren, da er buchstblich aus der Ge meinschaft weggetratscht wird. Sobald ein Tter mit Wis sen und Zustimmung seiner Familie und Freunde die Tat vollbracht hat, ist nicht nur seine Ehre gerettet, sondern steigt auch sein Ansehen in der Gemeinschaft. Fr Mdchen und Frauen aus einem solchen Kulturkreis ist dies ein abschrek-

Geht effektiver gegen husliche Gewalt vor

kendes Beispiel, an dem die Emanzipationsbemhungen der staatlichen Behrden scheitern. Die Wurzel des Problems besteht darin, da vorehelicher Geschlechtsverkehr fr islamische Gemeinschaften inakzep tabel ist. Deshalb mssen wir stndig kulturelle Kampagnen durchfhren, um eine Diskussion ber Sexualitt anzustoen. Sex vor der Ehe ist - falls er zwischen Volljhrigen stattfindet nicht strafbar. Selbst wenn man in der Frage der morali schen Akzeptanz von vorehelichem Geschlechtsverkehr unter schiedlicher Meinung ist, darf Gewalt nie die Antwort sein. Die Hoffnung, Organisationen der Zielgruppen knnten derartige Kampagnen selbst durchfhren, ist eine Illusion. Niederlndische Sozialarbeiter, die auf diese Organisationen hren, kaschieren das Problem nur. Sie versichern den Eltern bedrohter junger Frauen beispielsweise, da ihre Pflegebefoh lenen keusch und unberhrt sind, obwohl Mediziner densel ben jungen Frauen bei der Wiederherstellung des Jungfern hutchens behilflich sind. Niemand will die Komplexitt huslicher Gewalt bestrei ten, aber das staatliche Vorgehen gegen dieses Problem ist wirklich nur Stckwerk geblieben. Mindestens sechs Ministe rien sind darin eingebunden, auf der Grundlage von einund zwanzig Gesetzen. Auf kommunaler Ebene gibt es einen Dschungel von Einrichtungen, die jeweils fr einen Teilaspekt von huslicher Gewalt zustndig sind. Die Zustndigkeiten fr Kontrolle, Meldung, Untersuchung, Betreuung, Ermitt lung, Strafverfolgung und Prvention verteilen sich auf eine Vielzahl von Organisationen. Keine einzige davon hat die zen trale Aufgabe, husliche Gewalt zu verhindern oder dagegen vorzugehen. In diesem Labyrinth verliert das Opfer schnell den berblick, da es ohnehin schon groen Mut und viel Energie aufbringen mu, sein gewaltttiges Umfeld zu verlas

sen - das Problem ist aus Angst vor mehr Gewalt nmlich von Scham und Geheimniskrmerei umgeben. Im April 2003 hat das niederlndische Parlament beschlos sen, bis zum l. September desselben Jahres einen Manah menkatalog zu erarbeiten, mit dem die Bekmpfung von huslicher Gewalt vereinheitlicht werden soll. Fast schon tra ditionsgem wurde die Vorlage dieses Katalogs bereits zwei mal verschoben. Um gegen husliche Gewalt vorgehen zu knnen, mten folgende Manahmen ergriffen werden: D Es sollte eine einzige Meldestelle fr die Opfer, eine einzige koordinierende Behrde fr husliche Gewalt geben. Die ser Behrde sollte Prvention, Kontrolle, Meldung, Weiter leitung, Informationsgewinnung, Beratung, Ermittlung, Einleitung der Strafverfolgung und Nachsorge obliegen. Mit solch einer koordinierenden Behrde wie gerade be schrieben hat beispielsweise die Stadt Utrecht gute Erfah rungen gemacht, auch wenn die einzelnen Glieder in der Kette der Bekmpfung nach wie vor auf mehrere Einrich tungen aufgeteilt sind. n Fr den Gesamthaushalt und die Koordination sollte die Fhrungsspitze eines einzigen Ministeriums zustndig sein. o Die Sicherheit der Opfer sollte dadurch gewhrleistet wer den, da der oder die Tter in Gewahrsam genommen und zu einer Behandlung gezwungen werden, statt - wie jetzt blich - die Opfer wegzuschlieen. Die Betonung mu auf Prvention liegen und nicht auf Nachsorge. Nach dem Beispiel der Vereinigten Staaten sollten family courts eingerichtet werden, die auf die Strafverfolgung von Personen spezialisiert sind, denen die Anwendung hus licher Gewalt vorgeworfen wird. Der Vorteil dieses Vorgehens

Hl Geht effektiver gegen husliche Geweilt vor

liegt darin, da Polizei, Staatsanwaltschaft und Sozialarbeiter schneller, effektiver und effizienter miteinander kooperieren knnen und sich so Kosten einsparen lassen. Auerdem wer den die Ergebnisse staatlicher Manahmen endlich mebar. Und schlielich wird sich eine effektivere Bekmpfung hus licher Gewalt gnstig auf Problembereiche wie Emanzipation und Jugendkriminalitt auswirken. Wie viele Frauen mssen noch das gleiche Schicksal erleiden wie Zarife, bevor die Regierung endlich effektiv gegen husliche Gewalt vorgeht?

Nachtrag: Stand der Dinge im Juli 2004


Mittlerweile gibt es im niederlndischen Parlament eine Mehrheit, die sich dafr ausspricht, Flle von Ehrenmord und huslicher Gewalt nach dem Kriterium der Zugehrig keit zu einer bestimmten ethnischen Gruppe zu registrieren; mit diesem Schritt wird das Problem endlich anschaulich gemacht. Vor kurzem wurde auerdem eine im Auftrag des Justizministeriums erstellte Studie verffentlicht, aus der her vorgeht, da fnfundzwanzig Prozent aller zugewanderten Frauen mit huslicher Gewalt konfrontiert werden. Ich ver mute, der tatschliche Prozentsatz liegt hher, da Zchtigun gen bei den meisten Familien aus muslimischen Lndern als Erziehungsmittel gelten. Justizminister Piet Hein Donner will unter dem Druck des Parlaments darber nachdenken, ob er einen Ausschu mit einer Untersuchung beauftragt, ob Mitschuldige (Verwandte im weitesten Sinne), die sich in Zukunft an einem Ehrenmord beteiligen, vor Gericht gestellt werden knnen. Aart-Jan de Geus, der Minister fr Soziales und Arbeit, und Rita Verdenk, die Ministerin fr Integration und Auslnder

angelegenheiten, haben zugesichert, vor dem Ende der Legis laturperiode eine landesweit greifende Organisationsstruktur (amtssprachlich fr Meldestelle) aufzubauen, mit der hus liche Gewalt effektiver bekmpft werden kann. Mit dieser Struktur wollen die verantwortlichen Minister entschieden gegen kulturell legitimierte Gewalt gegen Frauen in Zuwande rerkreisen vorgehen. Darber hinaus verspricht die gegenwrtige Regierung, Menschenhandel schneller und effektiver zu bekmpfen. Menschenhandel ist eine grauenhafte Form von Gewalt gegen Frauen, die zumeist im verborgenen stattfindet. Mdchen (in asiatischen Lndern schon ab acht Jahren) und Frauen wer den entfhrt oder aus ihren Geburtsorten in armen Lndern (Albanien, dem ehemaligen Jugoslawien, Aserbaidschan, Af ghanistan, Tadschikistan, Tschetschenien, Sierra Leone, dem Sudan, Kongo, verschiedenen lateinamerikanischen Lndern, China, Vietnam, den Philippinen und so weiter) in den rei chen Westen gelockt, um als Sexsklavinnen verkauft und ausgebeutet zu werden. Asylbewerberinnen, denen keine Auf enthaltsgenehmigung erteilt wird, werden von Zuhltern ge kdert, die ihnen Arbeit versprechen und sie anschlieend in den Rotlichtvierteln europischer Stdte anschaffen lassen. Das Geld, das diese Frauen verdienen, landet in den Taschen der sogenannten organisierten Kriminalitt. Ein unerwnsch ter Nebeneffekt der europischen Asylpolitik und der unun terbrochenen Migration aus nichtwestlichen Lndern ist, da zahlreiche Mdchen und Frauen zu Opfern der Sexindu strie werden. Aufgrund des internationalen Charakters des Frauenhandels ist mehr als nur eine gemeinsame, gesamteu ropische Bekmpfung dieser Form von Straftaten erforder lich - auf jeden Fall wrde die Harmonisierung der Asylpoli tik auf der Ebene der europischen Staaten zumindest das

Geht effektiver gegen husliche Gewalt vor

Ausma des Frauenhandels verdeutlichen. Und genau hier macht sich das Fehlen einer gemeinsamen europischen Vor gehensweise deutlich bemerkbar.

Genitale Verstmmelungen drfen nicht geduldet werden

Die genitale Verstmmelung 1 von Mdchen ist weltweit die am meisten unterschtzte Verletzung der Menschenrechte und der Rechte der Frau zugleich. Berichten von Amnesty International aus dem Jahr 2002 zufolge sind 100 bis 140 Mil lionen Mdchen und Frauen ihrer Geschlechtsteile beraubt. Die internationale Gemeinschaft steht so sehr unter dem Ein druck der Folgen der Verbreitung von AIDS, da sie die Augen vor der furchtbaren Praxis der genitalen Verstmme lung junger Frauen verschliet. Der niederlndische Urologe Hans de Wall sah im Rahmen seiner Ttigkeit in Ghana, zu welch scheulichen Komplikationen eine Beschneidung auch noch Jahre nach dem Eingriff fhren kann. Einmal kam eine vllig verzweifelte 26jhrige Frau zu ihm, die im Alter von zehn Jahren mit Glasscherben beschnitten worden war. Die Frau verlor seit der Geburt eines toten Kindes stndig Urin und Stuhl infolge von Fisteln.2 Wie bei anderen Formen von Gewalt gegen Frauen bleibt es im Kampf gegen die genitale Verstmmelung bei Verurteilun gen, UNO-Resolutionen und anderen Papierwaffen. Konkrete Schritte, die zur Einstellung dieser Praxis fhren wrden, sind noch lange nicht in Sicht. In armen Lndern, so wurde stets argumentiert, wrde das Problem durch eine entsprechende

Genitale Verstmmelungen drfen nicht geduldet werden

Aufklrung und den sozialen Fortschritt mit der Zeit von selbst verschwinden. Andere Probleme wie Armut, Krieg, Naturkatastrophen und AIDS genieen aufgrund ihrer aku ten kollektiven Auswirkungen in diesen Lndern eine hhere Prioritt. Auch in reichen Lndern, in denen die allgemeine Aufmerksamkeit nicht von derartigen Katastrophen in Anspruch genommen wird, lt sich infolge der Zuwanderung das Ph nomen der genitalen Verstmmelung inzwischen beobachten. Zunchst war die ffentlichkeit schockiert; in den Niederlan den beispielsweise wurde diese Praxis sofort moralisch verur teilt und unter Strafe gestellt. Das bedeutet allerdings noch nicht, da aus Afrika oder aus Teilen Asiens stammende Eltern ihre Tchter in den Niederlanden oder in anderen Ln dern Europas nicht mehr verstmmeln. Auch die Behrden sind darber informiert, da diese Eltern ihre Tchter in die alte Heimat mitnehmen, um die rituelle Verstmmelung dort vornehmen zu lassen. Es gibt keine Entschuldigung, diese Praxis zu dulden. In dem vom Medizinischen Zentrum der Freien Universitt Amsterdam im Oktober 2003 herausgegebenen Bericht Stra tegien zur Unterbindung der Beschneidung bei Mdchen. Bestandsaufnahme und Empfehlungen wird argumentiert-, da der Schwerpunkt des Vorgehens gegen die Frauenbe schneidung auf vorbeugenden Manahmen und Aufklrung liegen msse und rechtliche Manahmen nur zur Unterstt zung herangezogen werden sollten. Der Meinung der VVDFraktion im niederlndischen Parlament zufolge geniet je doch - in Anbetracht der Schwere des Verbrechens und der weitreichenden Folgen fr die Opfer - die Anwendung und Durchsetzung des geltenden Rechts oberste Prioritt. Aus die sem Grund treten wir fr die Einfhrung eines Kontrollver

fahrens ein, mit dem die Beschneidung von Frauen verhindert werden mu. Mdchen aus sogenannten Risikolndern ms sen einmal im Jahr auf eine mgliche Beschneidung hin kon trolliert werden. Die aktuelle Diskussion ber die Bekmpfung der genitalen Verstmmelung ist irrefhrend. Es gibt Menschen, die dafr eintreten, die genitale Verstmmelung als Straftatbestand in das Strafgesetzbuch aufzunehmen. Damit erwecken sie den Eindruck, die genitale Verstmmelung stnde zum gegenwr tigen Zeitpunkt nicht unter Strafe. Andere hingegen betonen die Notwendigkeit des Enttabuisierens von Verstmmelun gen innerhalb der jeweiligen Gemeinschaft, und wieder andere halten eine entsprechende Aufklrung fr den besten Weg. Das alles ist gutgemeint, aber unseres Erachtens ist die Bekmpfung der genitalen Verstmmelung in den Niederlan den in erster Linie eine Frage der Anwendung und Durchset zung des geltenden Rechts. Die genitale Verstmmelung ist schlielich ein Fall von vorstzlicher schwerer Krperverlet zung und zudem von unbefugter Ausbung der Heilkunst. Dem niederlndischen Gesetz ber die verschiedenen Be rufe im individuellen Gesundheitswesen zufolge knnen die Handlungen von rzten, die eine Beschneidung entweder selbst durchgefhrt oder sich daran beteiligt haben, der zu stndigen rztlichen Aufsichtsbehrde zur Beurteilung vor gelegt werden. Auerdem wird die genitale Verstmmelung von Mdchen von der Definition der Kindesmihandlung erfat, wie sie im Gesetz ber die Jugendfrsorge formu liert ist. Es fllt auf, da bisher noch niemand festgenommen wor den ist, trotz ernstzunehmender Hinweise, da in den Nieder landen lebende Mdchen whrend der Sommerferien entwe der in den Niederlanden oder im Ausland verstmmelt

Genitale Verstmmelungen drfen nicht geduldet werden

werden. Schlimmer noch: Es ist nicht hinzunehmen, da es keinerlei Kontrolle fr einen Straftatbestand gibt, der im Strafgesetzbuch als derart schwerwiegend eingestuft ist. Die Haltung der niederlndischen Regierung in der Frage der genitalen Verstmmelung wirkt folglich wie eine Form der Duldung. Die genitale Verstmmelung von Mdchen ist ge setzlich verboten, wird in der Praxis aber nicht geahndet. Die Umsetzung aller Empfehlungen, die der Bericht der Freien Universitt Amsterdam enthlt (genaue Vereinbarungen, Steuerung, Koordination sowie Gesprche und Diskussionen in der jeweiligen Gemeinschaft), garantiert jedoch noch nicht, da die Eltern der Mdchen, fr die ein Verstmme lungsrisiko besteht, das Gesetz auch einhalten. Sollte das Kabinett in seiner sptestens fr den l. April 2004 angekndigten Stellungnahme kein effektives Rechtspflege verfahren empfehlen, bedeutet das im Grunde die Fortset zung der Duldungspolitik in bezug auf eine schwere Straftat. Das derzeitige Kabinett unter der Fhrung von Jan Peter Balkenende ist auerdem gehalten, ein Kontrollverfahren zu entwickeln, weil Sicherheit und Rechtspflege in der Regie rungsvereinbarung eine Vorrangstellung einnehmen. Im Haushaltsentwurf des Justizministeriums fr das Jahr 2004 steht: Ein wichtiges Element fr die Gewhrleistung von Sicherheit ist die Tatsache, da die Gesetze beachtet werden, was die Mehrheit der Brger in der Regel auch tut. Und wei ter: Die festgestellten Mngel bei der Rechtspflege sind in den nchsten Jahren weiter zu beheben. Auerdem mit das Kabinett in seinem Sicherheitsprogramm der Ermittlung in Fllen sehr schwerer Straftaten sowie der Konzentration der Aufmerksamkeit auf die Opfer von Straftaten mit groer Tragweite groe Bedeutung bei. Die genitale Verstmmelung zhlt zu der Kategorie sehr

schwere Straftaten und ist fr das Opfer von groer Tragwei te. Die Folgen von genitaler Verstmmelung wie Infibulation und Zirkumzision sind der Regierung bekannt. In der Studie der Freien Universitt Amsterdam werden diese Folgen aufge zhlt: Schock, Blutungen, Fisteln, in einer spteren Phase genitale Komplikationen im Bereich der Harnwege und des Geburtskanals sowie psychische, psychosomatische und psy chosoziale Auswirkungen auf das Leben junger Mdchen und Frauen. ( . . . ) Nach dem Eingriff werden die Mdchen introvertiert und still; sie ziehen sich in sich selbst zurck und weisen Verhaltensstrungen wie Eprobleme und ngste auf. Darber hinaus kann eine genitale Verstmmelung zu einem posttraumatischen Stre-Syndrom infolge von Ge fhlen der Machtlosigkeit des Mdchens fhren. Auerdem haben wir folgende Symptome konstatiert: Verlust der Kon trolle, Mangel an Anerkennung, Wissenslcken und starkes Schmerzempfinden. Bietet das Gesetz Mglichkeiten zur Einfhrung eines Kon trollverfahrens? Artikel 11 des niederlndischen Grundgesetzes bestimmt, da jeder Mensch das Recht auf die Unversehrtheit der Person hat. Diese gesetzliche Bestimmung ist die kleine Schwester des Artikels 10 des Grundgesetzes, der bestimmt, da jeder Mensch das Recht auf den Schutz seiner Privatsphre hat. Beide Bestimmungen sind fr unseren Vorschlag von groer Bedeutung. Sie sind das Pendant zu den vlkerrechtlichen Bestimmungen in Artikel 8 der Europischen Menschen rechtskonvention ( E M R K ) sowie in Artikel 17 des am 16.12.1966 von der UNO-Generalversammlung verabschiede ten Internationalen Pakts ber brgerliche und politische Rechte ( I P R ) . Ein hufig geuerter Einwand gegen die Initiative der

Gcnitalc Verstmmelungen drfen nicht geduldet werden

werden. Schlimmer noch: Es ist nicht hinzunehmen, da es keinerlei Kontrolle fr einen Straftatbestand gibt, der im Strafgesetzbuch als derart schwerwiegend eingestuft ist. Die Haltung der niederlndischen Regierung in der Frage der genitalen Verstmmelung wirkt folglich wie eine Form der Duldung. Die genitale Verstmmelung von Mdchen ist ge setzlich verboten, wird in der Praxis aber nicht geahndet. Die Umsetzung aller Empfehlungen, die der Bericht der Freien Universitt Amsterdam enthlt (genaue Vereinbarungen, Steuerung, Koordination sowie Gesprche und Diskussionen in der jeweiligen Gemeinschaft), garantiert jedoch noch nicht, da die Eltern der Mdchen, fr die ein Verstmme lungsrisiko besteht, das Gesetz auch einhalten. Sollte das Kabinett in seiner sptestens fr den l. April 2004 angekndigten Stellungnahme kein effektives Rechtspflege verfahren empfehlen, bedeutet das im Grunde die Fortset zung der Duldungspolitik in bezug auf eine schwere Straftat. Das derzeitige Kabinett unter der Fhrung von Jan Peter Balkenende ist auerdem gehalten, ein Kontrollverfahren zu entwickeln, weil Sicherheit und Rechtspflege in der Regie rungsvereinbarung eine Vorrangstellung einnehmen. Im Haushaltsentwurf des Justizministeriums fr das Jahr 2004 steht: Ein wichtiges Element fr die Gewhrleistung von Sicherheit ist die Tatsache, da die Gesetze beachtet werden, was die Mehrheit der Brger in der Regel auch tut. Und wei ter: Die festgestellten Mngel bei der Rechtspflege sind in den nchsten Jahren weiter zu beheben. Auerdem mit das Kabinett in seinem Sicherheitsprogramm der Ermittlung in Fllen sehr schwerer Straftaten sowie der Konzentration der Aufmerksamkeit auf die Opfer von Straftaten mit groer Tragweite groe Bedeutung bei. Die genitale Verstmmelung zhlt zu der Kategorie sehr

schwere Straftaten und ist fr das Opfer von groer Tragwei te. Die Folgen von genitaler Verstmmelung wie Infibulation und Zirkumzision sind der Regierung bekannt. In der Studie der Freien Universitt Amsterdam werden diese Folgen aufge zhlt: Schock, Blutungen, Fisteln, in einer spteren Phase genitale Komplikationen im Bereich der Harnwege und des Geburtskanals sowie psychische, psychosomatische und psy chosoziale Auswirkungen auf das Leben junger Mdchen und Frauen. ( . . . ) Nach dem Eingriff werden die Mdchen introvertiert und still; sie ziehen sich in sich selbst zurck und weisen Verhaltensstrungen wie Eprobleme und ngste auf. Darber hinaus kann eine genitale Verstmmelung zu einem posttraumatischen Stre-Syndrom infolge von Ge fhlen der Machtlosigkeit des Mdchens fhren. Auerdem haben wir folgende Symptome konstatiert: Verlust der Kon trolle, Mangel an Anerkennung, Wissenslcken und starkes Schmerzempfinden. Bietet das Gesetz Mglichkeiten zur Einfhrung eines Kon trollverfahrens? Artikel 11 des niederlndischen Grundgesetzes bestimmt, da jeder Mensch das Recht auf die Unversehrtheit der Person hat. Diese gesetzliche Bestimmung ist die kleine Schwester des Artikels 10 des Grundgesetzes, der bestimmt, da jeder Mensch das Recht auf den Schutz seiner Privatsphre hat. Beide Bestimmungen sind fr unseren Vorschlag von groer Bedeutung. Sie sind das Pendant zu den vlkerrechtlichen Bestimmungen in Artikel 8 der Europischen Menschen rechtskonvention ( E M R K ) sowie in Artikel 17 des am 16.12.1966 von der UNO-Generalversammlung verabschiede ten Internationalen Pakts ber brgerliche und politische Rechte (IPR). Ein hufig geuerter Einwand gegen die Initiative der

Genhaie Verstmmelungen drfen nicht geduldet werden

VVD-Fraktion in der Frage eines Kontrollverfahrens zur Bekmpfung der genitalen Verstmmelung ist die Behaup tung, eine vorgeschriebene Kontrolle sei eine rztliche Manahme, die einen Versto gegen die Unversehrtheit der Per son sowie gegen das Privatleben darstelle (sogar bei einem Abstrich mit einem Wattestbchen in der Mundhhle handele es sich bereits um solch eine rztliche Manahme). Aber vor allem in Artikel 8 Absatz 2 der EMRK wird be schrieben, unter welchen Bedingungen und auf welche Weise eine Behrde auf gesetzlicher Grundlage in die Grundrechte des einzelnen eingreifen darf. Sie mu dafr allerdings hinrei chende Verdachtsmomente haben, andernfalls htte es auch keinen Sinn, Grundrechte zu verankern. Gem der EMRK darf der Staat in mehreren Fllen in die Grundrechte eingrei fen. Im einzelnen handelt es sich dabei um die nationale oder ffentliche Sicherheit, das wirtschaftliche Wohl des Landes, die Aufrechterhaltung der ffentlichen Ordnung, die Verh tung von Straftaten, den Schutz der Gesundheit oder der Moral und den Schutz der Rechte anderer. Artikel 8 Absatz 2 sieht also vor, da eine Behrde eingrei fen darf, falls dies zur Verhtung einer Straftat notwendig ist. Eine genitale Verstmmelung ist eine Straftat (eine vorstzli che schwere Krperverletzung). Diese Ausnahmeregelung halte ich somit fr die geeignete Mglichkeit. Die EMRK er ffnet die Mglichkeit zur gesetzlichen Verankerung der Pflicht, sich einer rztlichen Manahme zu unterziehen, sofern diese zur Verhtung einer Straftat erforderlich ist. Die Notwendigkeit mu in einem solchen Falle natrlich zuerst nachgewiesen werden. Ein Bestandteil der Notwendigkeit ist die Verhltnismig keit. Steht das Ausma des Eingriffs in einem angemessenen Verhltnis zu dem Umstand, da eine Straftat verhtet wer

den kann? Oder mit anderen Worten: Geht diese Manahme nicht zu weit? Die juristische Diskussion ber die Bekmpfung der geni talen Verstmmelung dreht sich um die Antwort auf eben diese Frage. Hier vertritt die VV den Standpunkt, da es ohne eine solche Pflicht keine effektive Mglichkeit zur Ver htung genitaler Verstmmelung gibt. Die Manahme ist in unseren Augen demnach erforderlich. Auerdem hat Arti kel 11 des Grundgesetzes auch eine positive Seite (positiv heit hier die Pflicht zum Eingreifen). Er beauftragt den Staat, Manahmen zur Verhtung von Versten gegen die Unversehrtheit der Person zu ergreifen. Mit Blick auf unseren Vorschlag heit dies, da Artikel 11 einen Auftrag fr den Staat darstellt, Manahmen zur Verh tung genitaler Verstmmelung zu ergreifen. Bezglich des Verhltnismigkeitsprinzips sind wir der Meinung, da eine Kontrolle, die einmal im Jahr von einer Krankenschwe ster des Stdtischen Gesundheitsdienstes GGD durchgefhrt werden wrde, das Risiko, da andernfalls eine schwerwie gende Verstmmelung erfolgt, mehr als aufwiegt. Damit ver fgen wir ber eine juristische Begrndung, welche die wich tigsten Einwnde gegen unsere Initiative ausrumt. Ein weiterer mglicher juristischer Einwand gegen die Ein fhrung eines derartigen Kontrollverfahrens knnte sein, da es im Widerspruch zu Artikel l des Grundgesetzes steht. Das vorgeschlagene Kontrollverfahren ist nmlich keine generi sche Manahme, die fr alle Einwohner gilt, sondern eine spezifische. Eine vorgeschriebene Reihenuntersuchung, der sich vorgeschriebene Kontrollen von Personen aus der Liste der Risikolnder anschlieen, stellt eine Form der Diskrimi nierung dar. So wird es auch Juristen geben, die glauben, da ein Ein

Genitale Verstmmelungen drfen nicht geduldet werden

griff in Gestalt einer alljhrlichen Kontrolle die betreffenden Eltern stigmatisiere und eine schwere Belastung fr das Kind selbst darstelle. In ihren Augen ist die Pflichtkontrolle unver hltnismig. Auerdem sind einige Juristen der Meinung, ein hoher Prozentsatz an Verstmmelungen im Herkunfts land sei kein Beweis dafr, da auch bei Personen aus einem solchen Land, die sich in den Niederlanden aufhalten, mit groer Wahrscheinlichkeit davon auszugehen sei, da sie sich Verstmmelungen zuschulden kommen lassen. Gegen diese Einwnde bringen wir vor, da die Folgen einer genita len Verstmmelung fr die Gesundheit des betroffenen Kindes so schwerwiegend sind, da der Staat den Artikeln 10 und 11 des Grundgesetzes hhere Prioritt einrumen mu als Arti kel l und da vorbeugende Kontrollen sogar bei einer nicht sehr hohen Wahrscheinlichkeit einer genitalen Verstmme lung verhltnismig sind. Bei Mdchen (Kindern), deren Eltern aus den Risikolndern stammen, besteht im brigen das konkrete Risiko, verstmmelt zu werden, da viele Eltern der Pflege von Traditionen groe Bedeutung beimessen. Wie wir der Studie der Freien Universitt Amsterdam ent nehmen knnen, gibt es gengend Belege dafr, da junge Mdchen whrend der Schulferien verstmmelt werden. Auf grund des verborgenen Charakters des Rituals Geschlechts teile sind per defmitionem verhllte Krperteile - kann die Gesellschaft die Straftat zwar mibilligen, aber auch ganz ein fach wegschauen. Angenommen, es handelte sich hierbei um das Abschneiden der Nase oder eines Teils der Ohren dieser Kinder, gbe es keine solche Duldungspolitik. Jede genitale Verstmmelung wird per defmitionem illegal durchgefhrt. Alle Eltern in den Niederlanden wissen, da eine genitale Verstmmelung unter Strafe steht. Deshalb wird sie in den Sommerferien und manchmal in ihrem Her

kunftsland durchgefhrt - auf diese Weise knnen die Eltern davon ausgehen, da die Wunden des Mdchens verheilt sind, ohne da das Umfeld etwas merkt. Von geschlossenen Gruppen, in denen die berzeugung vorherrscht, da diese Verstmmelung gut fr das Kind sei, kann keine Offenheit erwartet werden. Aufgrund dieser berzeugung erleben die Eltern die Verstmmelung nicht als eine kriminelle Tat, son dern als einen Akt der Liebe, als elterliche Pflicht gegenber dem Mdchen und der eigenen Gemeinschaft. In der Frage einer eventuellen Stigmatisierung der Eltern mu die Regierung die Interessen der Beteiligten gegeneinan der abwgen: den mglichen Eingriff in das Privatleben der Eltern gegen die Unversehrtheit des Kindes. Angesichts der Schwere der genitalen Verstmmelung hat sich die VVD fr den Schutz des Kindes entschieden. Selbstverstndlich sind die fr das Kontrollverfahren zustndigen Organe wie der Stdtische Gesundheitsdienst GGD gehalten, mit allen perso nenbezogenen Daten der Eltern und der Kinder sorgfltig umzugehen. Durch die feierliche chtung der genitalen Verstmmelung als einer die Menschenwrde verletzenden Praxis allein lt sich das Problem nicht aus der Welt schaffen. Die prventive Wirkung von Aufklrung und Bildung ist aufgrund des ver borgenen Charakters und der Zhlebigkeit dieser Tradition sehr begrenzt und praktisch nicht nachweisbar. Der Druck der Verwandten aus den Herkunftslndern (geographische Grenzen sind kein Hindernis fr Familienbande) ist zu nach haltig, als da diese Praxis durch Aufklrung und Bildung ausgerottet werden knnte. Dabei ist das Argument, da diese Tradition langfristig aussterben und in den Niederlanden nicht mehr lnger vorkommen werde, weil sie gesetzlich ver boten sei, alles andere als stichhaltig.

Genitale Verstmmelungen drfen nicht geduldet werden

Die VVD will ein Kontrollverfahren zur Verhtung der Mdchenbeschneidung in den Niederlanden einfhren. Sie fordert die Regierung auf, die folgenden Schritte in die Wege zu leiten: In Zusammenarbeit mit Amnesty International und den Vereinten Nationen ist eine Liste der Risikolnder zu erstellen. Fr Kinder, die aus diesen Risikolndern stammen, ist eine Reihenuntersuchung einzufhren. Es sind zwei Listen zu erstellen. In die eine (Liste A) werden die Namen der Mdchen eingetragen, die bereits verstmmelt sind, in die andere (Liste B) die Namen der jenigen, die noch nicht verstmmelt sind. Neugeborene Tchter werden automatisch in Liste B aufgenommen. Die Mdchen der Liste A werden im Bedarfsfall medizi nisch und psychologisch betreut. Die Eltern der Mdchen der Liste B werden bis zum achtzehnten Geburtstag der Kinder alljhrlich aufgefor dert, ihre Tchter einer gesetzlich vorgeschriebenen Kon trolle unterziehen zu lassen. Neue Zuwanderer aus den Risikolndern erhalten automatisch eine Vorladung. Die Kontrolle ist dem Stdtischen Gesundheitsdienst GGD zu bertragen. Sollte sich zeigen, da ein Mdchen der Liste B verstmmelt ist, wird dies dem Jugendamt ge meldet. Das Jugendamt leitet gegebenenfalls ein Ermitt lungsverfahren gegen die Eltern ein. Bis zum I.April 2004 sollte die Regierung Balkenende ihren Standpunkt dazu darlegen, wie sich die Beschnei dung von Mdchen am besten verhten lt.

Das empfohlene Kontrollverfahren ist nicht perfekt, garan tiert aber die bestmglichen Ergebnisse, wenn es um die Anwendung und Durchsetzung des geltenden Rechts und um das Unterbinden dieser grausamen Praxis geht. Darber hinaus ist es fr Eltern und Vormnder transparent; sie wis sen genau, woran sie damit sind. Es gibt zwei positive Neben effekte: Zum einen knnen Aufklrung und Bildung in effi zienter und mageschneiderter Weise angeboten werden, und zum anderen knnen wir in den Niederlanden mit die sem Modell eine Vorbildfunktion fr ganz Europa und den Rest der Welt bernehmen, um so die genitale Verstmme lung von allen Kontinenten zu verbannen.

Nachtrag: Stand der Dinge im Juli 2004


Nach langen Debatten ber die Vor- und Nachteile von Kon trollen habe ich dank der sozialdemokratischen Arbeitspartei PvdA, die eine Form regelmiger Kontrollen befrwortet, eine Mehrheit im Parlament gefunden. Obwohl die gesamte Fraktion der Sozialdemokraten zugestimmt hat, war vor allem die Rolle der PvdA-Abgeordneten Ella Kalsbeek von ausschlaggebender Bedeutung. Welche Behrde fr die Kon trollen zustndig sein wird und in welchen Zeitabstnden die Mdchen kontrolliert werden sollen, sind Details, die spter geklrt werden knnen. Gesundheitsminister Hans Hoogervorst hat nicht nur von Anfang an seine Abscheu gegen die Praxis der genitalen Verstmmelung von Mdchen zum Aus druck gebracht, sondern sich auch bereit erklrt, schnellst mglich ein Kontrollverfahren einzufhren. Am 23. April 2004 hat er in einem Schreiben an das Parlament die genitale Verstmmelung als eine spezifische Form der Kindesmi

Genitale Verstmmelungen drfen nicht geduldet werden

Handlung bezeichnet; weiterhin erklrt er, das zweite Kabinett Balkenende sei bereit, einen Sonderausschu beim Rat fr Volksgesundheit einzurichten, der die Mglichkeiten eines wirksamen Kontrollverfahrens sowie einer effektiven Unter suchung, Ermittlung und Durchsetzung prfen soll. Nicht nur Niederlnder, sondern auch Auslnder, die ihren stndigen Wohnsitz in den Niederlanden haben, knnen, wenn sie sich einer genitalen Verstmmelung im Ausland (mit-)schuldig machen oder dazu anstiften (in manchen Lndern wie Somalia ist die genitale Verstmmelung erlaubt), in den Nie derlanden strafrechtlich verfolgt werden. Im Herbst 2004 wollen Parlament und Regierung ber die einzufhrenden Kontrollen beraten.

Zehn Tips fr Muslimas, die weglaufen wollen

In letzter Zeit suchen immer mehr Muslimas Zuflucht in Md chen- oder Frauenhusern. Einige haben die Oberschule besucht und wrden gerne studieren, drfen aber nicht von zu Hause ausziehen. Ihre Eltern haben sie nicht auf ein selb stndiges Leben vorbereitet. Die gesamte Verwandtschaft die ser jungen Frauen erschrickt, wenn diese uern, da sie in Zukunft selbstndig leben mchten. Die Verwandten halten einen derartigen Wunsch fr eine schwerwiegende Verfehlung. Auch verheirateten muslimischen Frauen, die ihre Mnner verlassen wollen, um ein selbstndiges Leben fhren zu knnen, wird von den Verwandten vorgehalten, da dies ein groer Fehler sei. Nicht nur ihre Ehemnner und deren Ver wandte, sondern auch ihre eigenen Verwandten werden ihnen diesen Schritt verbieten. Manchmal werden die Spannungen zwischen der Muslima und den beiden beteiligten Familien friedlich beigelegt, weil sich die Frau berreden lt, bei ihrem Mann zu bleiben. Nicht selten wendet die Familie dabei jedoch Gewalt an. Ausma und Schwere dieser Gewalt sind von Fall zu Fall verschieden. Manchmal laufen die Muslimas Hals ber Kopf von zu Hause weg, mit allen Komplikationen, die das mit sich bringt. In vielen Fllen wenden sie sich an soziale Einrichtungen und

Zehn Tips fr Muslimas, die weglaufen wollen

bleiben ber lngere Zeit hinweg abhngig von diesen Behr den. Manchmal unternimmt ein Sozialarbeiter den Versuch, zwischen der weggelaufenen Frau 1 und ihren Verwandten zu vermitteln. Meistens fhrt das dazu, da die Muslima in die Wohnung zurckkehrt, die sie verlassen hatte. Es kommt auch vor, da Muslimas, denen die Flucht geglckt ist, nach einer Weile auf die schiefe Bahn geraten. An Selbstndigkeit nicht gewhnt, leben sie ihre Freiheit aus, indem sie stndig ausgehen, und werden auf diese Weise schtig nach der Kombination aus Drogen und Nachtleben. Auf eben diese jungen Frauen haben die Loverboys2 es abgesehen. Oft finden diese jungen Muslimas ein tragisches Ende. Sie whnen sich in einer ausweglosen Situation und gehen aus freien Stcken in den Tod. In manchen Fllen wer den die jungen Frauen nach dem Auszug von Verwandten geschnappt, worauf der Alptraum fr sie wieder von vorne beginnt. Nicht selten werden diese Muslimas mit einer Fe rienreise an den Geburtsort ihrer Eltern gelockt. Kaum dort angekommen, wird ihnen ihr Ausweis abgenommen und ihre Bewegungsfreiheit auf diese Weise vllig einge schrnkt. Schlimmstenfalls werden sie sogar ermordet, wie die junge Trkin Zarife aus Almelo. Die Schicksale der weggelaufenen Mdchen und Frauen haben mich zu folgendem offenem Brief angeregt, in dem ich Muslimas, die ebenfalls von zu Hause weglaufen wollen, zehn Tips geben mchte. Liebe Muslirna, die nachfolgenden Tips sind nicht fr alle Muslimas gedacht. Sie gelten nur fr Dich. Fr Dich, die Du ein selbstndiges Leben fhren willst und in Deiner Freiheit von Deinen Verwandten, Deinem Mann oder der Gemeinschaft der Glubigen einge

schrnktwirst. Du willst Deine Familie oder Deinen Mann ver lassen, weil Du Dir Dein Leben nach eigenem Gutdnken ein richten willst. Du willst selbst Geld verdienen, um Deinen Lebensunterhalt zu bestreiten. Du willst selbst Deuten eigenen (Lebens-)Partner auswhlen. Du bist davon berzeugt, da Du selbst - und nicht Deine Eltern, die Gerneinschaft oder sonst wer - entscheidest, ob und wann Du heiratest - und wen. Ob und wie viele Kinder Du bekommen wirst, ist Deine Angelegen heit. In welchem Alter Du sie bekommen und wie Du sie erzie hen wirst, willst Du selbst bestimmen. Beim Schlieen von Freundschaften willst Du Dich nicht auf den Kreis beschrnken, in den Du zufllig hineingeboren wurdest, sondern Du bist auch offen fr Kontakte zu Menschen auerhalb dieses kleinen Krei ses. Du willst reisen und die Welt entdecken. Du willst nicht den Rest Deines Lebens dazu verurteilt sein, Kinder fr einen Mann zu gebren, den Du nicht liebst. Zu putzen, einzukaufen und dreimal am Tag zu kochen. An jedem Wochenende Tee zu machen und Kekse zu backen fr fremde Leute, die nicht Dich besuchen kommen. Zu waschen, zu bgeln und ber Stoffmuster fr Vorhnge und das Sumen von Bettchern zu reden. Du willst Deine Freizeit nicht mit Frauen verbringen, die ihr ganzes Leben lang die Kpfe zusammenstecken und immer nur trat schen. Du hast die Nase voll davon, da Deine Schwestern und Kusinen ihre geistigen Fhigkeiten nur dazu benutzen, das x-te Backrezept zu perfektionieren. Du hast genug Hochzeiten erlebt, auf denen junge Frauen prahlen, aber nicht mit ihren Leistun gen im Bereich der Kunst oder der Kultur, sondern mit den Henna-Ttowierungen, mit denen sie die Handflchen von Bruten geschmckt haben, die schon lngst wieder geschieden sind. Du bist Zeugin der Falle gewesen, in welche die Braut und der Brutigam nach der feierlichen, drei Tage whrenden Hochzeitsfcier geraten sind.

Zehn Tips fr Muslimas, die weglaufen wollen

Du weit, da Du mehr verdient hast! Du denkst stndig an Deine Freiheit und trumst von ihr. Du willst auch mal ins Freie, die Sonne auf der Haut und den Wind in den Haaren spren. Du nimmst die husliche Unterdrckung nicht mehr hin und hast beschlossen wegzulaufen. In diesem Fall knnten die folgenden Tips falls Du selbst noch nicht daraufgekommen bist - vielleicht ganz ntzlich sein.

Stell Dir die folgenden Fragen: Will ich wirklich weglaufen? Warum will ich weglaufen? Gibt es keine anderen Mglichkei ten? berleg Dir, ob ein Vermittlungsversuch sinnvoll ist. Die Entscheidung, Dein Elternhaus oder das Haus Deines Mannes zu verlassen, mu triftigere Grnde haben als Deine Unzu friedenheit mit der derzeitigen Situation zu Hause. Ein Aus zug hat fr Dich nmlich schwerwiegende Konsequenzen. Vielleicht sogar schwerwiegendere, als wenn Du bleiben wrdest. Darum ist es sehr wichtig, da Du Dir genug Zeit nimmst, diese Fragen befriedigend zu beantworten. Ohne Zweifel liebst Du Deine Familie. Dein Schritt wird Deine Eltern traurig stimmen. Sie werden Dir vorwerfen, da Du Schande ber sie bringst und Dein Auszug Folgen fr die ganze Familie hat. Deine Familie wird alles, aber auch alles daransetzen, Dich zur Rckkehr zu bewegen. Sie wird versu chen, Dich umzustimmen, sie wird Dir mit Ausstoung, Ver wnschung oder Gewaltanwendung drohen. Unterschtze diese emotionale und moralische Erpressung keinesfalls. Seit Deinem Auszug ist Mama so krank geworden, da sie nicht mehr schlafen kann - derartige Vorwrfe wird man Dir an den Kopf werfen. Sei darauf vorbereitet. Erkundige Dich nach Deinen Mglichkeiten. Prfe Deine

Situation zu Hause genau. Erstelle in Gedanken eine Liste mit eventuellen Risiken. Du begibst Dich in groe Gefahr, wenn Du eine vielkpfige Familie hast, der viele Mnner angeh ren, die groen Wert auf ihre Ehre legen und strengglubig sind. Das hchste Risiko gehst Du ein, wenn Dein Vater in dieser Familie eine wichtige Persnlichkeit ist. Du gehst ein geringeres Risiko ein, wenn Du zu einer Familie gehrst, die zwar groen Wert auf ihre Ehre legt, aber nur wenige Mnner umfat. Aber unterschtze das Getratsche der Frauen nicht. Sie verpetzen alles und hetzen auf diese Weise die Mnner gegen Dich auf. Wenn Du Dir im klaren bist, wie die Gerchtekche funk tioniert, wer wen verpetzt und was auf Ablehnung stt, kannst Du Dich davor schtzen, indem Du dafr sorgst, da Du nicht zum Objekt des Tratsches wirst. Dann hast Du eine Chance. Mach Dir klar, wo Deine Schwchen liegen. Wie steht es mit Deiner Gesundheit? Was fr ein Temperament hast Du? Bist Du eher jhzornig? Oder hast Du Dich gut im Griff und kannst Dich schnell einer neuen Situation anpassen? Mit Selbstbeherrschung hast Du mehr Chancen, gut vorbereitet zu verschwinden (und nicht gleich wieder aufzugeben). Ver gi eines nicht: Das kannst Du alles lernen. berleg Dir, wie Du Deinen geplanten Auszug mglichst lange geheimhalten kannst. Wieviel Zeit hast Du jeden Tag fr Dich selbst? Fllt es Deiner Familie auf, wenn Du mal ein paar Stunden nicht da bist? Wie gut bist Du, wenn es darum geht, Dir glaubhafte Ausreden auszudenken oder Deinen Eltern das zu erzhlen, was sie gerne hren? Mut Du viel leicht ein Kopftuch tragen, um den Hausfrieden nicht aus dem Gleichgewicht zu bringen, bis Du weg bist? Mach Dir klar, da Du (vorlufig) nicht mehr zurckkeh

Zehn Tips fr Muslimas, die weglaufen wollen

ren kannst, wenn Du Dein Zuhause erst einmal verlassen hast. Die wichtigste Frage, die Du Dir stellen mut, ist also: Will ich wirklich weg?

Du hast beschlossen, ein selbstndiges Leben zu fhren. Dafr mut Du Vertrauen haben knnen. Erst einmal zu Dir selbst. Es werden Augenblicke der Unsicherheit und der Angst auf Dich zukommen. Manchmal sogar Augenblicke des Bedauerns. Das ist normal. Du bist schlielich im Begriff, Deine vertraute Umgebung (wie schrecklich diese auch sein mag) zu verlassen. Vielleicht wirst Du Deine Familie nie mehr wieder sehen. Mach Dir klar, da irgendwann einmal Zweifel an Dir nagen werden, prge Dir aber auch ein, da das, was Du zu tun gedenkst, gut fr Dich ist. Die Art, wie Du leben willst, lt sich nicht mit den Vorstellungen kombinieren, die Deine Familie von Deinem Leben hat. Hab Vertrauen zu Dir. Du mut auch Vertrauen zu anderen haben. berleg Dir, wem Du vertrauen kannst. Whle eine Person, die auerhalb Deiner Glaubensgemeinschaft steht, einen Erwachsenen, der sein eigenes Leben im Griff hat. Auerdem sollte es jemand sein, der Dir hilft, selbstndig zu werden, und der Dir dabei das Gefhl gibt, da Du alles richtig machst. Jemand, der Dich untersttzt und nicht fr sich selbst in Anspruch nimmt. Jemand, bei dem Du Fehler machen darfst. So etwas wie die bse Auenwelt gibt es nicht. Mitraue nicht jedem, sei aber kritisch und vorsichtig.

Es ist fr Dich von lebenswichtiger Bedeutung, da Du Freunde gewinnst. Du bist im Begriff, Deine Familie zu ver lassen. Ohne Freunde wirst Du nicht berleben. Schliee Freundschaften, lange bevor Du weggehst. Mit Menschen, denen Du vertrauen kannst. Du fngst ein neues Leben an dazu gehren auch neue Menschen. Natrlich gibt es Ver wandte oder Glaubensgenossen, die Deine Lage kennen und Dir versichern werden, da sie Dich untersttzen wollen, aber es lt sich keineswegs ausschlieen, da es in der Reali tt anders aussehen wird. Sie leben in Gemeinschaften und erzhlen einander vieles. Selbst wenn Dich einer von ihnen versteht oder untersttzt, kann es passieren, da er oder sie sich aus Versehen verplappert. Auerdem wrdest Du diese Person mit einer doppelten Loyalitt belasten. Ganz schnell knnten Deine Fluchtplne so jedem zu Ohren kommen. Pa also gut auf. Ich sage nicht, da Du keine muslimischen Freunde haben darfst, aber erzhle ihnen nichts von Deinen Auszugsplnen. Du darfst nicht das geringste Risiko einge hen. Die Konsequenzen wren zu schwerwiegend fr Dich. Freundschaft beruht auf Gegenseitigkeit. Investiere in Deine Freunde. La sie wissen, da sie sich gegebenenfalls auch auf Dich verlassen und Deine Hilfe in Anspruch nehmen knnen. Da Deine neuen Freunde oft ein anderes Frauenbild haben, knnte es sein, da sie Dich zuerst nicht verstehen. Erklr ihnen, wie in Deiner Familie und in Deiner Gemein schaft ber Schuld und Scham gedacht wird. Lerne, ehrlich zu sein. Du darfst Fehler zugeben, die Du gemacht hast; Du brauchst nicht zu lgen, wenn es um Jungs, Verabredungen oder hnliches geht.

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Wenn Du weglufst, brauchst Du eine Bleibe. Als Studentin oder Hausfrau hast Du nur ein niedriges oder gar kein Ein kommen. Vielleicht hast Du ja noch nie ber (eigenes) Geld verfgen knnen. Bei der Wohnungssuche mut Du die Vier tel meiden, in denen Leute wohnen, die Dich erkennen und Deine Eltern oder andere Familienangehrige informieren knnten. Da Du einerseits wenig Geld hast und andererseits aus Sicherheitsgrnden Vorsicht walten lassen mut, sind Deine Wahlmglichkeiten ziemlich begrenzt. Bitte deshalb die Freunde und Bekannten, denen Du vertraust, rechtzeitig um Hilfe bei der Wohnungssuche. Universittsstdte sind fr Dich eine gute Alternative, weil es dort billigen, aber sicheren Wohnraum gibt. In Studenten wohnheimen wohnen fast nur Weie, die Miete fr ein Zim mer ist dort relativ niedrig. Ein Nachteil ist allerdings, da Du an der Uni dieser Stadt immatrikuliert sein mut, bevor Dir ein Zimmer in einem Studentenwohnheim zugeteilt wird. In einigen Stdten gibt es einen weiteren Nachteil. Dort gibt es das Phnomen des Vorsprechens, das heit die Bewohner der anderen Zimmer mssen einvernehmlich ein positives Urteil ber einen mglichen neuen Mieter fllen. Es knnte Dir eventuell passieren, da sie sich gegen Dich entscheiden. Wenn Du nicht studierst oder Du Dich fr eine Universi ttsstadt entschieden hast, in der es lange Wartelisten fr Zimmer gibt, stehen Dir noch andere Mglichkeiten offen. Es gibt Paare oder Singles, die gerne ein Zimmer zu er schwinglichen Preisen an alleinstehende Personen mit wenig Geld vermieten - meistens an Frauen. Hufig gilt dies fr kurze Zeit, weil ihre Kinder ausgezogen sind oder weil der jeweilige Partner nicht mehr dort wohnt. Du mut dann

allerdings die Hausordnung des Vermieters oder der Vermie terin einhalten. Andererseits kannst Du mit ihnen fr Dich gnstige Vereinbarungen ber Deine Privatsphre treffen und ihnen auf diese Weise verdeutlichen, wo Deine Grenzen liegen. In einigen Stdten (beispielsweise in Amsterdam) gibt es gnstige Mietwohnungen in fr Dich sicheren Vierteln. Die dort gelegenen Wohnungen sind - aus ideellen Grnden - fr bestimmte einkommensschwache Personenkreise (Knstler, Musiker und so fort) gedacht. Wenn es Dir gelingt, ein Zimmer oder eine Wohnung zu bekommen, solltest Du fristgerecht einziehen. Behalte Deinen Zeitplan fr den Umzug im Auge. Achte darauf, da Dein neues Zuhause nicht monatelang leer steht. Es wre schade um Dein Geld. Gib Deine Adresse und gegebenenfalls Deine Telefonnum mer nicht allen mglichen Leuten. Zum gegenwrtigen Zeit punkt kann man per E-Mail miteinander in Kontakt bleiben, ohne seine Adresse zu verraten.
S.Si-

Wenn Du von Deiner Familie bedroht wirst, solltest Du Dir genau berlegen, an welchem Ort Du wohnen willst. Ent scheide Dich fr einen Ort, an dem Du mglichst wenig auf fllst. Wenn Du studieren willst, solltest Du Dich fr eine groe oder mittelgroe Stadt entscheiden; mchtest Du Dir lieber eine Arbeitsstelle suchen, dann bietet Dir eine Klein stadt in grerer Entfernung vom Wohnort Deiner Eltern mehr Schutz und grere Chancen. Erkundige Dich beim Einwohnermeldeamt der Stadt Dei ner Wahl nach einem Beamten, der speziell fr junge Frauen wie Dich zustndig ist, fr junge Frauen, die selbstndig leben

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wollen und die sich in Lebensgefahr befinden, weil sie von ihren Brdern, ihrem Mann oder ihrem Vater verfolgt wer den. Es ist fr Dich von lebenswichtiger Bedeutung, da Deine Adresse geheim bleibt. Nimm deshalb Kontakt zur Polizei auf und erstatte Anzeige. Du kannst nmlich nach Erstattung einer solchen Anzeige ein Pawort bekommen, mit dem Du Deine Steuer- und Sozialversicherungsnummer, Deine Versicherungspapiere, Deine personenbezogenen Daten bei der Meldebehrde und so weiter geheimhalten kannst. Erkundige Dich, ob Du gegebenenfalls Anspruch auf einen Rechtsbeistand hast. Informiere Deine Mitbewohner, Kollegen und Freunde ber die Gefahr, in der Du Dich befindest. Da Du gesucht wirst, mssen sie im Hinblick auf Deine Sicherheit besonders wachsam sein. Auch sie mssen besondere Umsicht walten lassen und drfen Deine Adresse an niemanden weitergeben.

Liste der Arbeitssuchenden eintragen. Leih Dir mglichst von niemandem Geld und mach keine Schulden. Aber das Allerwichtigste fr Dich ist zu lernen, wie man mit Geld umgeht; es gibt spezielle Kurse dafr, nach denen Du Dich beim Sozialamt erkundigen kannst.

Kmmere Dich vor Deinem Auszug um ein Einkommen. Hast Du vor zu studieren, mut Du rechtzeitig eine staatliche Aus bildungsfrderung beantragen. Gib eine vorlufige Adresse an (beispielsweise die einer Freundin), wenn Du noch nicht wis sen solltest, wohin Du ziehst. Hast Du nicht vor zu studieren und verfgst auch nicht ber ein eigenes Einkommen, kannst Du Sozialhilfe in der Kommune Deiner Wahl beantragen. Das Sozialamt kann allerdings von Dir verlangen, eine Arbeit an zunehmen oder an einem Einbrgerungskurs teilzunehmen und auch, da Du Dich auf dem Arbeitsmarkt nach einer Beschftigung umsiehst. Erledige das alles rechtzeitig. Mach Dich sachkundig, wie es um feste Stellen oder Nebenbeschf tigungen an Deinem knftigen Wohnort steht. La Dich in die

Ein Nebenjob ist ja ganz nett, wichtiger aber ist es, da Du Deine Prfungen bestehst. Du wirst Dir selbst immer wieder vormachen, da es vielerlei Grnde gibt, den Unterricht zu schwnzen. Mach so etwas mglichst selten! Eine abgeschlos sene Ausbildung ist fr Dich die Eintrittskarte zu einer lang fristigen Unabhngigkeit. Versuche, Deine Mglichkeiten auf dem Gebiet der Bildung zu erweitern. Zu Deiner Ausbildung gehrt auch die Mglichkeit, ein Praktikum zu absolvieren. Nutze diese Mglichkeit nach Krften: Such Dir rechtzeitig eine Praktikantenstelle und vereinbare mit Deinem Chef die Hhe des Lohns, die Arbeitszeiten und die fr Dein Studium erforderliche Punktzahl. Hast Du Probleme beim Studium, dann solltest Du Dich rechtzeitig an die Studienberatung oder an Deinen Mentor wenden. Dort erfhrst Du, wie Du lernen, Dich auf Prfun gen vorbereiten oder Referate schreiben kannst. Studieren bedeutet, da Du Selbstdisziplin aufbringen mut. Teil Dir Deine Zeit gut ein, geh nicht zu spt ins Bett, fang rechtzeitig an zu arbeiten. Whrend des Studiums lernst Du auerdem, wie Du mit anderen Menschen, die nicht Deiner eigenen Glaubensge meinschaft angehren, umgehen mut. Was sie von Dir er warten, aber auch die ungeschriebenen Umgangsregeln. Werde Mitglied in einer Studentenverbindung und besuche

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deren gesellige Zusammenknfte (Du brauchst dort keinen Alkohol zu trinken).

Wenn Du von zu Hause weglufst, kannst Du nicht alles mit nehmen. Da Deine Auszugsplne geheim bleiben mssen, kannst Du keine greren Sachen wie Dein Bett, einen Tisch oder einen Stuhl mitnehmen, geschweige denn Deine ganzen Kleider. Du mut auswhlen, was Du wirklich brauchst. Denk an Photos, die Dir wichtig sind, oder an Deine Spardose. Und vergi Deinen Pa nicht. Achte darauf, da Du eins nach dem anderen tust. Es wrde auffallen, wenn Du mit bleischweren Taschen das Haus verlt oder wenn sich in Deinem Schrank auf einmal groe Lcken auftun. Da Du Dir ein eigenes Zimmer oder Apartment einrichten mut, solltest Du Dich vorab darber informieren, wo es bil liges Mobiliar gibt.

Deiner Familie reden zu wollen. Du wirst ihre Wrme, die Gemtlichkeit, die Selbstverstndlichkeit vermissen. Jede Familie hat ihre wichtigen Momente: Geburtstage, Begrb nisse oder das Zuckerfest am Ende des Ramadan. An diesen Tagen wirst Du Dich doppelt einsam fhlen. Mach Dir aber klar, da es fr Dich schwerwiegende Folgen haben kann, wenn Du Kontakt zu Deiner Familie aufnimmst. Aber trste Dich: Es gibt genug Beispiele von Frauen wie Dir, die wieder einen guten Kontakt zu ihrer Familie herge stellt haben; in den meisten Fllen geschieht das aber erst nach vielen Jahren.
10. "

Von zu Hause auszuziehen stellt eine groe Herausforderung dar. Du fhlst Dich stark, Du freust Dich auf den Augenblick, an dem es endlich soweit ist, aber zugleich bist Du sehr ver letzlich. Du wirst manchmal durchhngen, Dich einsam fh len, nicht berall auf Verstndnis stoen, auch nicht bei Dei nen neuen Freunden. Die Person Deines Vertrauens kann Dir helfen, Deine geistige Stabilitt zu verstrken. Trotz aller Hilfe von auen mut Du da alleine durch. Sei Dir dieser Tatsache bewut. Rechne damit, da Du gute und schlechte Tage erle ben wirst, und rede Dir keinen Moralischen ein; versinke nicht in Selbstmitleid. Du wirst den Wunsch verspren, mit

Du hast jetzt alles vorbereitet. Du bist Dir noch immer sicher, da Du weglaufen willst. Du hast gute Freunde, die zu Dir ste hen. Du hast Selbstvertrauen, Du vertraust Deinen Freunden und bist guten Mutes fr die Zukunft. Du hast Dich um alles gekmmert: um ein Zimmer, um ein Einkommen und um einen Ausbildungsplatz. Vielleicht gehst Du noch zur Schule oder studierst bereits. Du hast alle Sachen, die Dir wichtig sind, heimlich aus Deinem Elternhaus herausgeschmuggelt. Und keiner hat etwas gemerkt. Du hast Dich mustergltig verhalten. Jetzt ist der Tag da, an dem Du weglaufen wirst. Egal, ob die Sonne scheint oder ob es regnet: Heute abend wirst Du zum ersten Mal in Deiner eigenen Wohnung schla fen. In Deiner eigenen Bude oder wie immer Du es nennen willst. Jetzt ist es wirklich soweit! Gehst Du einfach so zur Tr, ohne Lebewohl zu sagen, und ziehst sie hinter Dir ins Schlo? Ja, weil Dein Verhalten niemandem auffallen darf.

Zehn Tips fr Muslimas, die weglaufen wollen

Und dann bist Du weg. Wie geht es jetzt weiter? Deine Eltern wissen nicht, wo Du bist, und werden sich Sor gen um Dich machen. Sie mssen erfahren, da Du aus freien Stcken von ihnen fortgegangen bist. Schreib ihnen einen Brief, sag ihnen, da Du sie liebst, aber Dein Leben anders organisieren willst als sie, da Du ihr Leben respektierst, aber Deinen eigenen Weg gehen willst. Ruf sie an. Du wirst regelmig Kontakt mit ihnen aufnehmen wollen - aber sei vorsichtig, wenn Du sie anrufst. Achte darauf, da niemand Deine Telefonnummer herausbekommt. Rufe aus einer ffentlichen Telefonzelle an oder von einem Anschlu, der keine Nummernwiedergabe untersttzt. Wenn bei einem solchen Anruf andere Leute in Deiner unmittelbaren Umgebung sind, ist es einfacher, das Gesprch kurz und sachlich zu halten. Du mut lernen, in der Gesellschaft zu funktionieren. Trotz aller Probleme hast Du Deiner Erziehung auch einiges zu ver danken. Du kannst Dich anderen Menschen anpassen und Du hast gelernt, einen Haushalt zu fhren. Auch weit Du, was es heit, unter schwierigen Bedingungen zu leben und Deinen Willen nicht immer durchsetzen zu knnen. Im Gegensat/, zu vielen Mnnern bist Du nicht verwhnt. Aber trotzdem mut Du noch vieles lernen. Sei allem Neuen gegenber aut geschlossen. Es lohnt sich.

Submission Teil I

Einleitung
Amina ist eine treuergebene Muslima, welche die Regeln der Scharia genauestens einhlt. Sie wird von Frauen umringt, die im Namen Allahs grausam behandelt werden Mihandlun gen, Vergewaltigung in der Ehe, Inzest, Zchtigungen. Den Opfern hlt man stets ein Koranzitat vor, das die Grausamkei ten rechtfertigt. Das Schicksal dieser Frauen dauert Amina, ein Schicksal, das zum Teil auch ihres ist. Jeden Tag wendet sich Amina an Allah und betet inbrnstig um ein besseres Leben fr diese Frauen; Allah aber schweigt, und die Grausamkeiten gehen weiter. Eines Tages macht Amina etwas Seltsames. Beim Gebet weicht sie von der festen Struktur ab. Nach dem Rezitieren der vorgeschriebenen, den Koran erffnenden Sure beginnt sie ein Gesprch mit Allah, statt sich ihm nur zu unterwerfen.
Ort

Islamistan (ein fiktives Land, in dem die Mehrheit der Bevlkerung Muslime sind und die Scharia geltendes Recht ist).

Submission Teil l

Aminas Text: Amina Hauptrolle (spricht whrend des Gebets mit Allah) Aisha liegt, nachdem sie einhundert Stockschlge bekommen hat, in Ftushaltung Safiya empfindet Geschlechtsverkehr in der Ehe als Vergewaltigung Zainab grn und blau geschlagen, weil sie ihrem Mann nicht gehorcht Fatima verschleiert und Inzestopfer Alle fnf Frauen nehmen ihren Platz ein. Amina sitzt in der Mitte, den Kopf gesenkt. Sie steht auf, tritt zu einem Gebetstep pich, der vor ihr liegt, und rollt ihn aus. Ihr Gebetsteppich zeigt in die Richtung von Mekka. Amina steht am hinteren Ende des Gebetsteppichs, das Gesicht ebenfalls nach Mekka gewandt. Sie hebt die Arme, die Randflchen nach auen gekehrt, und ruft: Allahu Akbar. Danach schlgt sie die Arme vor dem Bauch bereinander, die rechte Hand ber der linken. Anschlieend richtet sie den Blick auf die vorderste Stelle des Gebetsteppichs. Sie bleibt in dieser Haltung stehen, bis die Sure al-ftiha zu Ende gelesen ist. Als sie Aaaammin hrt, hebt sie nur den Kopf und schaut in die Kamera. Oh Allah, whrend ich hier liege, verletzt und gebrochen, hre ich in mir die Stimme des Richters, der mich schuldig spricht. Dein Urteilsspruch fr mich lautet in deinen Worten: Die Hure und den Hurer, geielt jeden von beiden mit hundert Hieben und nicht soll euch Mitleid erfassen zuwider dem Urteil Allahs, so ihr an Allah glaubt und an den Jngsten Tag. Und eine Anzahl der Glubigen soll Zeuge ihrer Strafe sein. [ Dieses Zitat steht auf Aishas Krper geschrieben.] Als ich an einem sonnigen Tag vor zwei Jahren den Souk besuchte, kreuzten sich Rahmans und meine Blicke er war der stattlichste Mann, den ich je getroffen habe. Nach diesem Tag fiel mir jedesmal, wenn ich zum Markt ging,
auf, da er auch da war.
Ich freute mich riesig, als ich erfuhr, da seine Anwesenheit
auf dem Basar kein Zufall war.
Eines Tages schlug er vor, da wir uns im geheimen treffen
sollten, und ich stimmte zu.
Monatelang traf ich mich mit Rahman, gemeinsam lieen wir
uns kstliche Getrnke und Speisen munden.
Wir tanzten und trumten... ja, wir bauten die schnsten
Luftschlsser.
Und wir liebten uns, bei jeder geheimen Verabredung.
Im Laufe der Monate wurde unsere Beziehung immer
tiefer.
Und aus unserer Liebe entstand ein neues Leben.
Unser Glck blieb nicht verborgen; auf neidische Blicke
folgten bald bse Zungen.

Amina spricht den nachfolgenden Text, der sich auf das Schicksal einer fiktiven Frau namens Aisha bezieht. Whrenddessen schwenkt die Kamera langsam von Amina zu Aisha. Aisha liegt in Ftushaltung. Die Wunden (Narben) der Stockschlge sind auf ihrem Krper zu sehen. ber den Wunden ist der folgende Text aus dem Koran zu lesen: Vers 2 der vierundzwanzigsten Sure (an-nur oder Das Licht).

H Submission Teil I

Achten wir nicht auf diese Menschen; la uns auf Allahs Gnade vertrauen, sagten Rahman und ich zueinander. Naiv, jung und verliebt vielleicht, aber wir dachten, da Deine Heiligkeit auf unserer Seite stnde. Rahman und ich teilten Zuneigung, gegenseitiges Vertrauen und tiefen Respekt voreinander. Wie also konnte Gott das mibilligen? Warum sollte er? Und so berhrten wir die heimtckischen Zungen und leb ten weiterhin unseren Traum, wenn auch in noch grerer Heimlichkeit als zuvor. Oh Allah, bis wir vor Gericht zitiert und uns Hurerei vorgeworfen wurde! Rahman rief mich an, einen Tag bevor wir vor dem Richter erscheinen sollten. Er sagte, sein Vater habe ihn aus dem Land geschmuggelt. Wie schade, da mein Vater ein gottesfrchtiger Mann ist, dachte ich bei mir. Rahman sagte zu mir, da er mich liebe und fr mich beten wolle. Auerdem redete er mir zu, stark zu sein, und sagte mir, ich solle an Dich glauben. Oh Allah, wie soll ich an Dich glauben knnen? An Dich, der meine Liebe herabgewrdigt und als Hurerei bezeichnet hat? Ich liege hier, ausgepeitscht, mihandelt und entehrt in Deinem Namen. Das Urteil, das meinen Glauben an die Liebe gettet hat, steht in Deiner Heiligen Schrift. Glaube an Dich ... Unterwerfung unter Dich ... empfinde ich als... ist Selbstbetrug.

2.r
Amina spricht den nachfolgenden Text, der sich auf das Schick sal einer fiktiven Frau namens Safiya bezieht. Whrenddessen schwenkt die Kamera langsam von Amina zu Safiya, Wir sehen den Rcken einer schnen Frau in einem weien, hinten tief ausgeschnittenen Kleid. Auf ihrem Rcken und auf ihren Ober schenkeln (das Kleid ist lang, hat vorne aber einen Schlitz) steht der nachfolgende Ausschnitt aus dem Koran geschrieben: Vers 222 der zweiten Sure (al-baqara oder Die Kuh). Aminas Text: Als ich sechzehn war, erzhlte mir mein Vater die Neuigkeit
in der Kche:
Du wirst Aziz heiraten, sagte er, er kommt aus einer
frommen Familie und wird gut fr dich sorgen.
Als ich Bilder von Aziz sah, empfand ich keine Freude; statt
dessen fand ich ihn unattraktiv.
Obwohl ich mir Mhe gab, das perfekte Ganze zu sehen,
fielen mir die Unvollkommenheiten an ihm auf: die Narbe
an der Lippe, die krumme Nase, die buschigen Augen
brauen.
Mein Hochzeitstag war mehr ein Fest fr meine Familie
als fr mich.
Als wir zu Hause waren, kam mein Mann zu mir.
Seitdem schrecke ich vor jeder seiner Berhrungen zurck.
Ich ekle mich vor seinem Geruch, selbst wenn er gerade ein
Bad genommen hat.
Und doch, oh Allah, gehorche ich seinem Befehl,
so wie Dein Wort es vorschreibt.

Submission Teil l Ich lasse mich von ihm nehmen, denn wenn ich ihn zurckweise, zitiert er Dich: Und sie werden dich ber die Reinigung befragen. Sprich: >Sic ist ein Schadens Enthaltet euch daher eurer Weiber whrend der Reinigung und nahet ihnen Nicht eher als Bis sie rein sind. Sind sie jedoch rein, So suchet sie heim, Wie Allah es euch geboten hat. Siehe, Allah liebt die sich Bekehrenden Und liebt die sich Reinigenden. Also ziehe ich die Tage meiner Periode in die Lnge,
doch irgendwann kommt der Zeitpunkt, an dem ich mich
ausziehen mu.
Er befiehlt, und ich unterwerfe mich
Nicht ihm, sondern Dir.
In letzter Zeit fllt es mir immer schwerer, meinen Mann
zu ertragen.
Oh Allah, ich bitte Dich, gib mir die Kraft, ihn zu ertragen,
sonst knnte mein Glaube nachlassen.
nes, mit blauen Flecken berstes Gesicht. Jemand hat ihr die Kleider vom Leib gerissen. Auf den dadurch sichtbar geworde nen Krperteilen (Oberarmen, Schultern und eventuell Bauch) steht der nachfolgende Ausschnitt aus dem Koran geschrieben: Vers 34 der vierten Sure (an-nis" oder Die Weiber). Aminas Text: Oh Allah, Allerhchster.
Du sagst, die Mnner sind den Weibern berlegen wegen des
sen, was Allah den einen vor den anderen gegeben hat.
Mindestens einmal in der Woche spre ich die Kraft
meines Mannes als Faust im Gesicht.
Oh Allah, Allerhchster.
Das Leben mit meinem Mann ist kaum zu ertragen,
aber ich unterwerfe mich Deinem Willen.
Mein Mann ernhrt mich,
darum gehorche ich ihm ergeben und bewache in seiner
Abwesenheit das, was ich nach Deinem Willen bewachen soll;
doch mein Mann, mein Hter und Beschtzer,
frchtet, da ich ihm untreu werde und mich schlecht
benehme. Er beschuldigt mich der Undankbarkeit.
Wie ein General auf dem Schlachtfeld lt er tobend jede sei
ner Launen an mir aus,
droht, nie mehr das Bett mit mir zu teilen,
und lt mich Nacht fr Nacht allein.
Ich vermute, er geht zu einer anderen Frau,
wage aber nicht, ihn danach zu fragen.
Und obwohl Verwandte und Freunde flsternd von ihm und
der anderen erzhlen,
findet er nach seiner Rckkehr
irnrner wieder einen Grund, an meiner Treue zu zweifeln.

Amina spricht den nachfolgenden Text, der sich auf das Schick sal einer fiktiven Frau namens Zainab bezieht, die von einer Statistin dargestellt wird. Whrenddessen schwenkt die Kamera langsam von Amina zu Zainab. Wir sehen Zainabs geschwolle

Submission Teil l

Nach einer Reihe von Drohungen und Warnungen beginnt er mich zu schlagen. Erst ganz leicht auf Arme und Beine, genau wie Du, Allerhchster, es in Deiner Heiligen Schrift beschreibst ahhhuh - oder soll ich sagen, vorschreibst? Meist aber ins Gesicht. Und warum ? Weil ich seine Befehle nicht schnell genug ausfhre, weil ich das falsche Hemd bgele, weil ich das Essen nicht genug salze, weil ich zu lange mit meiner Schwester am Telefon plaudere. Oh Gott, Erhabener, Unterwerfung unter Deinen Willen sichert mir ein besseres Leben im Jenseits. Aber ich habe das Gefhl, da der Preis, den ich dafr zahle, da mein Mann mich beschtzt und unterhlt, zu hoch ist. Ich frage mich, wie lange ich mich noch unterwerfe.

Aminas Text: Oh Allah, Gndiger und Barmherziger.


Wie Du es von der glubigen Frau verlangst, schlage ich
die Augen nieder und bin demtig.
Nie zeige ich meine Schnheit und meinen Schmuck,
noch nicht einmal Gesicht oder Hnde.
Nie wackle ich mit den Fen, um die Aufmerksamkeit
auf meinen verborgenen Schmuck zu lenken, nicht einmal auf
Festen.
Ich gehe nur aus dem Haus, wenn es wirklich unumgnglich
ist, und nur, wenn mein Vater zustimmt.
Wenn ich das Haus verlasse, schlage ich den Schleier ber
meinen Busen, wie du es verlangst.
Manchmal sndige ich. Ich phantasiere dann, da ich den
Wind in den Haaren fhle oder die Sonne auf meiner Haut,
vielleicht am Strand. Ich trume von einer Weltreise und sehe
dann all die Orte und Menschen vor mir. Natrlich werde ich
diese Orte nie sehen und nie viele Menschen treffen, weil es
wichtig ist, demtig zu sein, um Dir, oh Allah, zu gefallen.
Also tue ich mit Freuden, was Du von mir verlangst, und
verhlle meinen Krper vom Kopf bis zu den Zehen,
auer wenn ich zu Hause und mit meinen Verwandten
zusammen bin. Im allgemeinen bin ich glcklich mit
meinem Leben.
Aber es hat sich etwas verndert, seit
Hakim, der Bruder
meines Vaters, bei uns wohnt.
Hakim wartet, bis ich allein zu Hause bin, und kommt in
mein Zimmer.

Amina spricht den nachfolgenden Text, der sich auf das Schick sal einer fiktiven Frau namens Fatima bezieht. Whrenddessen schwenkt die Kamera langsam von Amina zu Fatima. Wir sehen eine vllig verschleierte, sitzende Frau mit einem Gitter vor den Augen, als wrde sie durch ein Fenster nach drauen schauen. Durch den lockeren Fall des Tschadors sieht man die Umrisse eines Frauenkrpers. Auf dem Schleier ist in weier Druckschrift ein Ausschnitt aus Vers 31 der vierundzwanzigstcn Sure (an-nr oder Das Licht) zu lesen.

Submission Teil l

Ich mu dann Dinge mit ihm machen, ihn an den


intimsten Stellen berhren.
Seit er hier ist, trage ich auch im Haus den Schleier,
um ihn abzuschrecken.
Aber das hlt ihn auch nicht ab.
Zweimal hat er mir schon den Schleier und die Kleider
heruntergerissen und mich vergewaltigt.
Als ich meiner Mutter davon erzhlte, wollte sie mit
meinem Vater darber reden.
Mein Vater untersagte ihr - und mir -, die Ehre seines Bru
ders anzuzweifeln.
Jedesmal, wenn mein Onkel zu mir kommt, leide ich
Schmerzen.
Ich fhle mich eingesperrt wie ein Tier, das geschlachtet wer
den soll.
Ich fhle mich schuldig und schme mich.
Und ich fhle mich verlassen, obwohl ich inmitten meiner
Verwandten und Freunde bin.
Oh Allah,
Hakim ist weg, jetzt, wo er wei, da ich schwanger
bin.
Vorlufig kann ich meinen Bauch noch unter dem Schleier
verbergen, aber frher oder spter wird er jemandem auffal
len. Mein Vater wird mich ffentlich verstoen und mich
tten, weil ich keine Jungfrau mehr bin.
Wenn ich daran denke, berlege ich mir, ob ich mir das Leben
nehmen soll. Doch ich wei, da Selbstmrder im Jenseits
nicht auf Deine Gnade zhlen knnen.
Oh Allah, der Du das Leben gibst und wieder nimmst.
Du spornst alle Glubigen an, sich Dir zuzuwenden, damit
ihnen das Glck zuteil wird.

Mein Leben lang habe ich nichts anderes getan, als mich Dir
zuzuwenden.
Und jetzt, da ich unter meinem Schleier um Erlsung bete,
schweigst Du wie das Grab, nach dem ich mich sehne.
Ich frage mich, wie lange ich mich noch unterwerfen
kann!

Die Notwendigkeit der Selbstreflexion im Islam

Meine Eltern haben mich in der Vorstellung erzogen, da der Islam - moralisch, sozial und spirituell - die schnste Art zu leben sei. Jahre spter entdeckte ich, da die Schnheit des Islam von hlichen Muttermalen verunstaltet wird. Doch fr die Anhnger der Religion meiner Eltern sind diese Schnheitsfehler blinde Flecken. Sie rechtfertigen die Mi stnde im Islam, indem sie immer wieder betonen, da es nicht an der Religion liege, sondern das Fehlverhalten der Glubigen dafr verantwortlich sei. In der islamischen Moral wird das Individuum durch die Scharia und die Gemeinschaft der Glubigen den Fordernngen Allahs total untergeordnet. Dem muslimischen Individuum wird nichts selber berlassen: Es gibt sogar Regeln, die ihm vorschreiben, wie der Glubige sitzen, essen, schlafen, reisen mu; mit wem er umgehen darf und mit wem nicht; welche Gedanken und Gefhle er haben darf und welche nicht. Und das, woran Allah und sein Prophet noch nicht gedacht haben, wird von der Gemeinschaft der Glubigen vorgegeben, die von den nchsten Verwandten bis zu allen anderen Muslimen der ganzen Welt reicht. So darf ein marokkanischer Muslim, der sich ein Bier genehmigt, wenn keiiu' anderen Marokkaner dabei sind, von einer beliebigen Person

aus dem Sudan oder Afghanistan kritisiert werden, einzig und allein, weil dieser spontane Aufpasser ein Muslim ist. Nirgendwo kommt die Selbstverleugnung des einzelnen Muslims strker zum Ausdruck als im Verhltnis der Geschlechter. In der Sexualmoral des Islam wird groer Wert auf die Keuschheit gelegt. Sex ist nur in der Ehe erlaubt. In der Praxis werden Frauen dadurch strker eingeschrnkt als Mn ner. Mnner drfen beispielsweise durchaus vier Frauen hei raten, aber umgekehrt eine Frau nicht vier Mnner haben. Die Stellung der muslimischen Frau ist, verglichen mit der vieler nichtmuslimischer Frauen, rundheraus schlecht. Genau wie andere werden auch Muslime vom wissen schaftlichen Fortschritt beeinflut. Muslime, die es sich lei sten knnen, machen ausgiebig Gebrauch von technologi schen Entwicklungen wie Autos und Flugzeugen. Sie wohnen in modernen Husern und arbeiten mit Maschinen und Computern. Doch anders als im Christentum und Judentum hat sich das Moralsystem der muslimischen Glubigen nicht weiterentwickelt. Jeder Muslim wird, wie einst in der Anfangszeit des Islam, mit der berzeugung erzogen, da alles Wissen im Koran stehe, da kritische Fragen ber den Koran nicht erlaubt seien und ein jeder Muslim (auch im Jahr 2004) soweit wie mglich versuchen msse, das Leben des Religionsgrnders nachzuleben. In der Praxis gelingt es natrlich nur wenigen, sich genauso zu verhalten, wie es der Prophet im siebten Jahrhundert getan hat. Diese Erziehung hat dazu gefhrt, da die angeborene Neugier bei Muslimen stark eingeschrnkt wird. Jeder Fort schritt, den ein individueller Muslim macht, wird von ande ren Muslimen als fremd und Versto gegen die Gesetze des Glaubens gesehen. Die Religion ist statisch geblieben. Menschen, die dies leugnen, wurden nach dem 11. Septem

Die Notwendigkeit der Selbstreflexion im Islam

her von kritischen Auenstehenden aufgefordert, nur einen Muslim zu nennen, der eine Entdeckung auf dem Gebiet von Wissenschaft und Technik gemacht, nur einen Muslim, der die Welt der Kunst verndert habe. Diesen Muslim gibt es nicht. An einer Glaubensgemeinschaft von mehr als 1,2 Milli arden Menschen fallen nicht das Wissen, der Fortschritt und der Wohlstand auf, sondern die Armut, die Gewalt und der Abstieg. Um dort einen Wandel einzuleiten, mssen die moralischen Rahmenbedingungen gendert werden, unter denen muslimische Eltern ihre Kinder erziehen. Es ist nicht nur fr das Wohlergehen der Muslime selbst notwendig, da sie lernen, den Islam kritisch zu betrachten, sondern auch fr alle anderen Bewohner der Welt, weil Mus lime an so gut wie allen modernen Kriegen beteiligt sind. Die meisten Muslime leben im Elend: Hunger, Krankheiten, berbevlkerung, Arbeitslosigkeit. In ihren Heimatlndern sind Muslime Opfer repressiver Regime, ob sie nun auf der Scharia basieren oder nicht. Die meisten Muslime haben kei nen Zugang zu einem funktionierenden Bildungssystem und sind hufig Analphabeten. Es lt sich nicht lnger leugnen, da Muslime hufig selbst (vllig ungewollt) fr diese Not und dieses Elend verantwortlich sind. Eine grndliche Ana lyse des Islam und die Revision einer ganzen Reihe von Dog men dieser Religion, die Glubige in einem Zirkel von Gewalt und Armut gefangenhalten, bieten Muslimen die Mglich keit, mit der Unterdrckung des Individuums abzurechnen und zu einer Sexualmoral zu kommen, in der Mnner und Frauen, Heterosexuelle und Homosexuelle ebenbrtig sind. Diese Kritik mu von innen heraus kommen, also von Menschen, die mit dem Islam erzogen wurden und fr die diese Muttermale der eigenen Kultur sichtbar sind, Men schen, die sehr wohl eine gute Ausbildung bekommen haben,

die sehr wohl Kontakt mit Nichtmuslimen gehabt haben. Die ihr individuelles Glck gesucht haben und wissen, wie schwer es ist, dem inneren Drang nach Freiheit zu folgen und zugleich gute Muslime zu bleiben. Die in einem freien Land leben und deren Leben deshalb nicht direkt bedroht ist, sobald sie ihre Gedanken ffentlich uern. Diese Islamkriti ker sollten aber bedenken, da eine jahrhundertealte Kultur, die keine Selbstreflexion kennt, sie nicht von Herzen willkom men heien wird. Man wird sie als Verrter ansehen, als Nest beschmutzer und Abtrnnige. Wie mu diese Selbstreflexion aussehen? Ich denke, da alles erlaubt ist, auer physischer und verbaler Gewalt. Man kann vom Wort (Romane, Sachbcher, Gedichte, Comicstrips) Gebrauch machen, von Bildern (Filmen, Cartoons, Malerei und bildender Kunst), vom Ton. Der Kurzfilm Sub mission Teil I, den ich zusammen mit Theo van Gogh ge macht habe, pat zu meinem Streben, die Moral, die in mei ner Erziehung im Mittelpunkt stand, zu hinterfragen. Es ist nicht meine Absicht, Muslime (mit dem Zauberstab) in Atheisten zu verwandeln, sondern die hlichen Muttermale zu zeigen, zum Beispiel die schlechte Behandlung der Frauen. Ich habe einen Zusammenhang zwischen den Vorschriften des Korans konstatiert, die vorschreiben, da eine ungehor same Frau geschlagen werden mu, den Ausfhrungen dazu in der Hadith (berlieferungen des Propheten Mohammed) und der Praxis, in der gewaltttige muslimische Mnner auf den Koran verweisen, wenn ihnen ihr Verhalten vorgeworfen wird. Opfer von Gewalt beschnigen die Tatsache, da sie geschlagen werden, indem sie auf den Koran verweisen. Sie kehren zu ihrem Ehemann zurck und versprechen, sich in Zukunft zu bessern. Zahlreiche kritische Reaktionen auf die Ausstrahlung des

Die Notwendigkeit der Selbstreflexion im Islam

Films Submission Teil l in dem Fernsehprogramm Zomergasten (Sommergste) begren es, da die Unterdrckung von muslimischen Frauen bekmpft wird, aber sie fragen sich, ob die von mir gewhlte Strategie denn auch konstruktiv sei. Die Amsterdamer Historiker Lucassen und andere stellen Kritik an den Schattenseiten des Islam mit Deftismus gleich. Sie werfen den Kritikern Pessimismus vor und verweisen auf die Muslime der dritten Generation, die nicht den ganzen Tag in der Moschee verbringen, und von denen die Mdchen ein Kopftuch mit einem bauchfreien Top kombinieren. Aber ich bin kein Kulturpessimist. Im Gegenteil, ich bin eine Optimistin. Kritik wird den Islam humaner machen. Lucassen et al. bringen Glubige und Glaube durcheinander. Der Islam ist eine Lebensform, ein System von Auffassungen. Dem Glubi gen wurde beigebracht, dieses System als Ganzes zu akzeptie ren. Wenn man auf die Inkonsequenz eines gndigen Gottes hinweist, der Frauen mihandeln lt, zwingt man Muslime, die Unvollkommenheit ihres Glaubens zu sehen, eine weltli che Moral zur Kenntnis zu nehmen, und man ermglicht es ihnen, ihren Glauben an die Wirklichkeit anzupassen. Kritik am Islam meint nicht eine Ablehnung der Glubigen, sondern allein dieser islamistischen Gedankenwelt, die, wenn sie in Verhalten umgesetzt wird, unmenschliche Konsequenzen hat. Andere haben mich, als Reaktion auf Submission, vor dem unbeabsichtigten Effekt der Kritik am Islam gewarnt: Islamo phobe wrden dankbar von meiner Kritik Gebrauch machen, um Muslime zu diskriminieren und den Islam abzuqualifizie ren. Womglich ist das so, aber es ist nicht meine Absicht, Wasser auf die Mhlen der Islamophoben zu gieen, sondern im Gegenteil mit provozierenden Texten und Bildern Mus lime dazu zu bringen, ihren eigenen Anteil an ihrer Rckstn digkeit zu berdenken. Das Risiko, da Islamophobe oder

Rassisten meine Arbeit zweckentfremden, hlt mich nicht davon ab, Submission Teil II zu machen. Genausowenig wie sich ein Journalist, der in einer liberalen Demokratie zu Recht auf die Offenlegung von Tatsachen drngt (Guantanamo Bay), von den Sorgen der Regierung abhalten lt, da trans parente Politik von den Feinden der Freiheit mibraucht werden knnte. Ich nehme dieselbe Abwgung vor wie die Journalisten und Vorkmpfer der Brgerrechte. Das Sichtbar machen von Mistnden (auch religiser Art) wiegt schwerer als der eventuelle Mibrauch durch Dritte. Weiter gibt es Leute, die meinen, ein Film wie Submission werde von Muslimen als so verletzend oder schmerzhaft er fahren, da diese noch grberes Geschtz auffahren wrden. Derart konfrontierende Methoden wrden genau das Gegen teil der erhofften Wirkung hervorrufen. Ich solle meine Stra tegie ndern. Auffallend an dieser Gruppe von Kritikern, zu denen auch die muslimischen Politiker der sozialdemokrati schen Partei PvdA, Arib und Al-Bayrak, gehren, ist, da sie keine effektive alternative Strategie anbieten. Sie starren nur auf den Schmerz, den flotte Redner wie die AEL-Fhrer und die Toncas1 dieser Welt angeblich verspren, aber sie ignorie ren den Schmerz der Gewaltopfer, die dadurch noch einmal einer Gehirnwsche unterzogen wurden, damit sie sich frei willig der Doktrin unterwerfen, die ihren traurigen Lebens verhltnissen zugrunde liegt. Diese islamistischen Sozial demokraten setzen sich lieber dafr ein, eine Lehre, die Frauen knechtet, zu verteidigen und aufrechtzuerhalten, als zu versuchen, die Lage zu verbessern. Sie wenden den Blick von der muslimischen dreiundzwanzigjhrigen Frau ab, die nicht lesen und schreiben kann. Zusammengekauert sitzt sie in einer Ecke eines Frauenhauses irgendwo in den Niederlan den. Vor nicht einmal drei Jahren wurde sie von einem Tag

J Die Notwendigkeit der Selbstreflexion im Islam auf den anderen aus ihrer Familie in der lndlichen Provinz eines islamischen Landes herausgerissen. Dann wurde sie mit einem ihr fremden Mann, den sie heiraten mute, irgendwo in einer groen Stadt in einem Problemgebiet in eine Woh nung verfrachtet. Als dieser Ehemann sie regelmig prgelte, wurde sie von der Polizei ins Frauenhaus gebracht. Im Frau enhaus sitzt diese Frau apathisch in einer Ecke und schaut zu, wie ihr gestretes Baby herumkrabbelt. Sie reagiert kaum auf die rgerlichen Blicke ihrer Mitbewohnerinnen und die Er mahnungen der Sozialarbeiter, sich um ihr Kind zu km mern. Diese Frau hat nicht nur kein Dach ber dem Kopf, sondern sie kann auch nicht mehr zu ihrer Familie in ihrem Heimatland zurck, denn sie gehrt jetzt ihrem Mann. Bei den mhsamen Gesprchen ber ihre Zukunft und die Zu kunft ihres Kindes, die mit Hilfe eines Dolmetschers gefhrt werden, sagt sie, da sie auf Allah vertraue. Durch Allah bin ich in diese Situation gekommen, und wenn ich geduldig bin, wird er mich aus diesem Elend retten. Ich mu ihm nur gehorsam sein. In Submission Teil I versuche ich zu zeigen, wie es bei dieser Unterwerfung unter Allahs Willen zugeht. Eine andere Variante der Muslime-nicht-verletzen-Strategie ist die von Frau Weber, der Vorsitzenden von Al-Nisa, einer Organisation muslimischer Frauen. Ihr zufolge stehen Muslime seit dem l I.September unter groem Druck. Sie fhlen sich in die Ecke gedrngt. Sie werden auf Taten von Menschen angesprochen, die sich Muslime nennen und in fernen Lndern schlimme Dinge tun. Kritik an der Stellung muslimischer Frauen sei an sich gut, aber mein Timing sei schlecht. Webers Argumentation ist falsch. Muslime in den Nieder landen werden ganz und gar nicht in eine Ecke gedrngt. Sie genieen hier voll und ganz die Religionsfreiheit und den ungekannten Wohlstand des westlichen skularen Staates. Und berhaupt: Solange die Muslime hier nicht den Ton angeben, werden sie sich permanent verletzt fhlen. Die Reaktionen zahlreicher Muslime auf Menschen, die ihnen die hlichen Muttermale des Islam vorhalten, sind heftig und negativ. Wenn sie nicht krperliche Gewalt andro hen, verfallen sie in verbale Gewalt. Bei Submission Teil 7 war es nicht anders. Die offiziellen Sprecher einiger muslimischer Organisationen in den Niederlanden (von denen niemand wei, wen sie genau vertreten) haben sich folgendermaen ber den Kurzfilm geuert: Hirsi Ali schiet mit dem Machen dieses Films ber ihr Ziel hinaus. An sich ist es gut, ber die Stellung der Frauen im Islam zu sprechen. Aber so etwas ist fr fromme Menschen ein gewaltiger Schock, und eine Menge von ihnen wird gleich in Abwehrhaltung gehen. Die Debatte in den Niederlanden wird dadurch vergiftet. Es wre im Gegenteil gut, wieder zu normalen Verhltnissen zurckzukehren. Ich wei nicht, was ihre Motive gewesen sind, aber fr mich ist es reine Provoka tion. So Mohamed Sini, der doch vor allem die Freiheit der Meinungsuerung gewahrt sehen mchte und der Vorsit zender der Stichting Islam en Burgerschap (Stiftung Islam und Brgerrechte) ist, in einem Gesprch mit der Ta geszeitung De Volkskrant. Nabil Marmouch, der Vorsitzende des niederlndischen Zweigs der AEL, sagt: Die Diskussion ber die Stellung des Islam in der Gesellschaft wird durch Hirsi Alis Provokation vergiftet. Von Theo van Gogh kann man das erwarten. Der denkt nie konstruktiv. Aber sie ist eine Abgeordnete. Ich begreife nicht, wie sie dazu kommt, die Million Muslime in den Niederlanden zu beleidigen. Marmouch meint, da es abgesehen von Exzessen nicht so besonders schlecht um die

Z] Die Notwendigkeit der Selbstreflexion im Islam

Stellung der Frauen in der islamischen Welt bestellt sei. Nie derlnder, die etwas mehr darber wissen wollen, sollten sich nicht nur auf Hirsi Ali verlassen. Sie projiziert ihre eigenen bizarren Erfahrungen auf die gesamte Gruppe. Nachdem er diese Tirade abgefeuert hat, stellt sich heraus, da Marmouch den Film nicht einmal gesehen hat: Ich werde meine Zeit nicht mit dieser Idiotie vertun, erklrt er in De Volkskrant. Mich interessiert dieser Film absolut nicht, sagte A. Tonca vom Contactorgaan Moslims en Overheid (Kontaktorgan Muslime und Staat) kurz vor der Ausstrahlung. Ich will es auch nicht sehen; inhaltlich wird es doch nicht stimmen. Ich finde es lcherlich, da Hirsi Ali nichts anderes tut, als zu provozieren. Das mu einmal ein Ende haben. Tonca entscheidet sich dafr, Hirsi Ali und Theo van Gogh total zu ignorieren. Das ist die beste Strategie, dann hren sie irgendwann von allein auf. Sie sind es einfach nicht wert, da man auf sie reagiert. (Trouw) Der Vorsitzende der trkischen muslimischen Organisa tion Milli Grus erklrt in der Tageszeitung Rotterdams Dagblad: Wenn Hirsi Ali einen Religionskrieg fhren mchte, mu sie das selbst wissen, ich habe beschlossen, von dem Film nichts zu halten. Der Vorsitzende des Nederlandse Moslim Raad (Nieder lndischer muslimischer Rat), Herr Maddoe, sagt ber Sub mission: Fr die islamische Gemeinschaft geht dies einen Schritt zu weit. Vor allem die eher orthodoxen Muslime wer den sich das nicht gefallen lassen. Driss El Boujoufi von der Unie van Marokkaanse Moslim Organisaties in Nederland ( U M M O N , Union marokkani scher muslimischer Organisationen in den Niederlanden) erklrte: Ayaan Hirsi Ali will einen Wettkampf, und dafr

sucht sie nach Gegnern. Aber wir beteiligen uns absolut nicht daran, denn wenn es ein Wettkampf wird, bekommt man auch Zuschauer, und das ist das letzte, was wir brauchen knnen. Ein Wortfhrer des Nederlandse Moslim Omroep (Niederlndischer muslimischer Rundfunksender), Frank Williams, sagt: Hirsi Ali hat ein Problem mit diesen Korantexten. Aber nicht der Koran ruft zur Mihandlung von Frauen auf, das tun die Mnner. Sie mu sich also an sie richten und mit ihnen einen Dialog anfangen. Emanzipation beginnt von innen heraus. Wenn man das angreift, was Menschen lieben, werden einem die Menschen nicht mehr vertrauen. Diese Reaktionen waren vor allem eines: sehr vorhersehbar. Es ist einerlei, ob derjenige, der etwas ber Submission sagt, den Film gesehen hat oder nicht. Es ist einerlei, ob es ein Film, ein Textfragment oder eine andere Art der Kritik am Islam gewesen ist. Alle leugnen den grten Makel des Islam, nm lich die Art und Weise, wie dort Frauen gesehen und behan delt werden. Die Fhrer der muslimischen Organisationen warnen davor, die Muslime wrden die Bilder von Schauspie lerinnen mit Korantexten nicht hinnehmen. Was muslimische Organisationen und Muslime dagegen seit Jahrhunderten ruhig hinnehmen, ist die konkrete bertragung dieser Texte auf die Krper von Frauen in der Praxis. Die Peitschen schlge auf den Krpern unsittlicher Frauen, die systemati sche Mihandlung ungehorsamer Frauen, die Vergewalti gung in der Ehe und die Verstoung oder gar Ermordung von Mdchen und Frauen, die Inzestopfer wurden, um die Ehre der Familie wiederherzustellen. Die Vertreter der muslimischen Organisationen ignorieren nicht nur die Botschaft von Submission, sondern auch die Tat sache, da groe Gruppen muslimischer Frauen sich in Frau enhusern aufhalten. Da viele muslimische Frauen von ihren

U Die Notwendigkeit der Selbstreflexion im Islam

Ehemnnern in ihrem Heimatland ohne Geld und mit der Verpflichtung, fr die Kinder zu sorgen, zurckgelassen wer den. Die Zahl der Ehrenmorde wird, unter dem Druck von Vertretern muslimischer Organisationen, von der Justiz nicht registriert, weil sich ihr Anhang womglich verletzt fhlen knnte. Die Riaggs (die regionalen Institute fr ambulante Psychiatrie) und andere Zentren fr Sozialpsychologie wis sen, wie die Psychiaterin Carla Rus in den Tageszeitungen Trouw und De Volkskrant geschrieben hat, da zahlreiche muslimische Mdchen Inzestopfer sind, zu Heiraten gezwun gen oder/und von ihren Vtern in ihre Heimatlnder geschafft werden, um dort ermordet zu werden. Die verborgene Agen da der konservativen Sprecher muslimischer Organisationen ist dieselbe wie an islamischen Schulen: niederlndischen Muslimen freie Hand ber muslimische Mdchen und Frauen zu geben. Diese organisierten Frauenfeinde billigen den stillen Konsens, der auch in islamischen Lndern gilt, nmlich da es Sache der Familie ist, wie sie mit ihren Tch tern und Frauen umgehen will. Wenn deren Verhalten auch nur in entferntester Weise die Ehre der Familie in Frage stellt, drfen Vter, Brder oder andere Mnner selbst entscheiden, was sie mit ihnen tun. Die Texte des Korans dienen nicht nur als Rechtfertigung fr die Gewalt gegen Frauen, sondern auch dazu, das Gewissen der Tter und der passiven Zuschauer zu beschwichtigen. Weil die Heiligen Schriften ber jede Kritik erhaben sind, gelingt es den Wortfhrern der muslimischen Organisationen sowohl in den Niederlanden wie auerhalb, den Geist und die Praxis der Frauenunterdrckung aufrecht zuerhalten. Der Kern der ganzen Angelegenheit ist, da die meisten muslimischen Mnner die Art und Weise, wie sie Frauen behandeln, nicht als Unterdrckung, Mihandlung oder

Mord verstehen, sondern als eine gerechte Antwort auf das Verhalten dieser Frauen. Die muslimische Frau wei, was sie darf und was verboten ist. Wenn sie sich dafr entscheidet, durch ihr Verhalten die Vorschriften zu miachten, folgt die Strafe auf dem Fu. Die Worte Marmouchs, da es abgese hen von Exzessen nicht so besonders schlecht um die Stel lung der Frauen in der islamischen Welt bestellt ist, spre chen hier fr sich. Ich habe auch Reaktionen von Muslimen erhalten, die mei nen, da ich den negativen Seiten des Islam zuviel Aufmerk samkeit schenke. Sie fragen sich, warum ich mich nicht ber die Intoleranz im Judentum und im Christentum aufrege. Ihre Schlufolgerung lautet: Es geht dir nicht um die Verbes serung der Stellung der Frau, sondern darum, den Islam in ein schlechtes Licht zu setzen. In der Tat sind auch in der Bibel und im Talmud frauen feindliche Texte zu finden. Es ist eine Tatsache, da in den Niederlanden (und anderswo auf der Welt) christliche Ge meinschaften leben, welche ihre Heiligen Schriften genauso wrtlich nehmen wie mancher Muslim den Koran. Auch sie vertreten eine Sexualmoral, die der des Scharialandes SaudiArabien wie ein Ei dem anderen gleicht. Auch diese Gruppe behandelt Frauen schlecht, lehnt jeglichen Fortschritt ab und ist intolerant gegenber Homosexuellen. Aber es ist schade, da diese muslimischen Kritiker ihre vergleichenden Untersuchungen nicht zu Ende fhren. Denn dann wrden sie herausfinden, da die Zahl der Wortklauber in der jdischen und der christlichen Welt um ein Vielfaches kleiner ist als in der islamischen Welt. Der christliche und jdische Gott ist gezhmt und ins private Gewissen seiner Anhnger verbannt. Heutzutage wird er Liebe oder sonst etwas genannt, und seine Jnger haben die Hlle abgeschafft.

Die Notwendigkeit der Selbstreflexion im Islam

Die Gemeinschaft von christlichen und jdischen Glubigen hat den Zugriff auf das Individuum verloren. Die Priester, Pfarrer und Rabbiner haben das nicht aus freien Stcken getan. Die Gewissensfreiheit des einzelnen, die Suche nach Wissen und die Beherrschung der Natur wurden schwer er rungen. Ein Kampf, der mit Worten angefangen hat. Die meisten in ursprnglich jdisch-christlichen Lndern geborenen Frauen knnen ruhig allein auf die Strae gehen, ihnen steht dieselbe Bildung zu wie Mnnern, sie ernten die Frchte ihrer Arbeit, sie entscheiden selbst, mit wem sie ihr Leben teilen, sie bestimmen ber ihre sexuellen Bedrfnisse und darber, ob sie Kinder bekommen und wie viele. Die meisten Frauen jdischer oder christlicher Herkunft reisen um die Welt, kaufen sich ihre eigenen Huser oder Wohnun gen und haben noch anderen Besitz. Natrlich trifft das nicht fr jede von ihnen zu, aber wohl fr die Mehrheit. Es gilt jedoch nur fr eine sehr kleine Minderheit der Frauen, die in eine muslimische Familie hineingeboren wurden. Jdische und christliche Mnner und Frauen haben dies erreicht, indem sie ihre Heiligen Schriften kritisiert, ber sie gespottet und gezeigt haben, da viele der Texte in der Bibel und im Talmud nichts taugen. Die Texte gibt es noch immer, aber das Denken ber die Beziehung der Geschlechter hat sich weiterentwickelt. Als Juden und Christen das Bild entdeckten, haben sie es auch benutzt, um ihren Glauben und ihre Kultur zu hinterfragen. Immer wieder sagten diejenigen, die ein Interesse an der tradierten Situation hatten, da die Texte, Bilder und Verhaltensweisen der Kritiker verletzend, sn dig und radikal seien. Lange Zeit hat die Kirche dafr pl diert, da die Glubigen die Kritiker ignorieren sollten. Genauso, wie es heute muslimische Organisationen ber mei nen Film sagen.

In der Geschichte der jdischen und christlichen Suche nach Aufklrung durch Selbstreflexion hat es gewi auch Menschen gegeben, die meinten, da die Analyse heiliger Tex te, um zu zeigen, wie lcherlich, grausam oder ungerecht sie sind, dem Ziel diametral entgegengesetzt wirke. Ich habe meine Strategie von der jdisch-christlichen Kritik an dem auf Glauben basierenden Absolutismus bernommen. Sub mission Teil I mu vor diesem Hintergrund gesehen werden. Wie effektiv die von mir gewhlte Strategie ist, wei jeder, der die Geschichte der westlichen Religionskritik kennt.

Nachweise und Anmerkungen

ich Seite 15

Der hier vorliegende Text ist die ausfhrliche Fassung eines Inter views, das im Dezember 2002 in dem feministischen Magazin Opzij verffentlicht wurde, das Gesprch fhrte Colet van der Ven ( Inter view C. van der Ven). Mein Dank gilt Chris Rutenfrans. Auerdem erschien das Interview in der Essaysammlung De zoontjesfabriek (Die Shnefabrik, 2002, 2004 Ayaan Hirsi Ali and Augustus Publishers). Ayaan Hirsi Ali wird im fahre 1969 in Somalia als Tochter des Hirsi Magan geboren, eines bekannten Oppositionsfhrers und Widersachers des somalisehen Diktators Mohamed Siad Barre. Nachdem ihr Vater im Jahre 1976 gezwungenermaen ins Ausland geflchtet war, folgt ihm die Familie. ber Saudi-Arabien und thiopien gelangt die Familie nach Kenia. Im Alter von zweiundzwanzig Jahren wird Ayaan zwangs verheiratet. Kurz nach der Hochzeitsfeier - an der sie nicht teilnimmt flieht sie ber Deutschland in die Niederlande. Sie beantragt Asyl, lernt Niederlndisch, arbeitet unter anderem in Abtreibungskliniken und Frauenhusern als Dolmetscherin und studiert Politikwissenschaft. Nach dem Abschlu ihres Studiums arbeitet sie fr die \Viardi-Beckman-Stiftung, den Think Tank der sozialdemokratischen Partei fr die Arbeit (PvdA, Partij van de Arbeid). Ihre uerungen in Zeitungen und Zeitschriften, in Rundfunk und Fernsehen machen sie als scharfe Kritikerin des Islam und der islamischen Gemeinschaft bekannt. Da sich die Gemter immer mehr erhitzen und Ayaan Hirsi Ali Todesdrohungen erhlt, mu sie im Ausland untertauchen. Im Oktober 2002 voll

_U Nachweise und Anmerkungen zieht sie einen fr viele berraschenden Schritt und wechselt von der PvdA zur rechtsliberalen Volkspartei fr Freiheit und Demokratie (VVD, Volkspartij voor Vrijheid en Democratie). 5 Seite 30 6 Erstverffentlichung dieses Artikels am 24. November 2001 in der Bei lage Letter Geest der Tageszeitung Trouw. 7 beleid?, in: Socialisme en Democratie, Jg. s9, Nr. 4, April 2002, S. 43-54. Vgl. auch: A. van der Zwan, Alarmerende uitkomsten! De wrr-studie integratie van etnische minderheden, in: Socialisme en Democratie, Jg. 58, Nr. 9, September 2001, S. 421-425. F. Bovenkerk und Y. Yesilgz, Multiculturaliteit in de strafrechtpleging?, in: Tijdschrift voor Beleid, Politiek en Maatschappij, (1999) Nr. 4, S. 232.
S. Allievi und F. Castro, The Islamic presence in
Italy: social rootedness and legal questions, in: S. Ferrari und A. Bradney (Hrsg.), Islam and European Legal Systems, Vermont, 2000, S. 158. Auf der Grundlage der Zivilisationstheorie von Norbert Elias kann der soziale Integrationsproze als Schaffung von mehr oder weniger wechselseitigen Abhngigkeiten in einer immer komplizierteren Gesellschaft beschrieben werden. Die psychische Komponente die ses gesellschaftlichen Wandels tendiert zur Bildung einer immer umfassenderen, gleichmigeren, wirksameren Selbstkontrolle und Selbstbeherrschung. Die verstrkte Selbstkontrolle beweist die Tatsache, da Sitten und Moral in Europa im Lauf der Jahrhunderte weniger streng und verfeinerter wurden. Neue Verhaltensregeln wurden anfangs von gesellschaftlichen Institutionen auferlegt, nach einiger Zeit jedoch zunehmend internalisiert. Nach Elias wurde diese Entwicklung in Gang gesetzt, nachdem die freien, unabhngigen Ritter des Frhmittelalters im Lauf der Jahrhunderte vom Herrscher abhngig wurden, indem man sie zum Leben bei Hofe zwang. Dort lernten sie, ihre Gefhle zu beherrschen und diplomatisch zu sein. Zunchst wurde die hhere Kultur vom geho benen Brgertum imitiert und setzte sich dann im zwanzigsten Jahrhundert, zumindest teilweise und nach einer umfassenden Zivi lisationsoffensive, innerhalb von breiten Bevlkerungsschichten durch. Das ging nicht von selbst. Arbeiter und landlose Bauern wurden gezwungen, sich den Forderungen einer modernen Indus triegesellschaft anzupassen (unter anderem durch die Ableistung der Wehrpflicht, der Schulpflicht, das Erlernen der Normsprache und so weiter). N. Elias, Het civilisatieproces: Sociogenetische enpsychogenetische onderzoekingen, Amsterdam, 2001
(1939). [Norbert Elias,
ber den Proze der Zivilisation. Sozialgenetische und psychogenctische Untersuchungen {1936), zwei Bnde, Frankfurt/M., 1976. ] Pryce Jones umschreibt den spezifischen Ehrbegriff der islami schen Welt wie folyt: Honor is what makes life worthwile: shame

Seite 39 Der hier vorliegende Text ist die ursprngliche Fassung eines Artikels, der am 16. Mrz 2002 in der Beilage Letter Geest der Tageszeitung Trouw erschien.

Seite 49 Aus: Transnationaal Nederland. Immigratie en integratie. Het 23ste jaarboek voor democratisch socialisme. De Wiardi Beckman Stichting und Verlag De Arbeiderspers, Amsterdam, 2002. 1 T. von der Dunk, De West en de Rest: over de gelijkwaardigheid van culturen, in: Socialisme en Democratie, Jg. 58, Nr. 9, Septem ber 2001, S. 391-399. 2 Alle Zahlen aus: Integratie in het perspecticf van immigratie. Rege ringsnota (Regierungsbericht) vom 18. Januar 2002, S. 66. 3 Wetenschappelijke Raad voor het Regeringsbeleid, Nederland als immigratiesamenleving. Rapporten aan de regering (Regierungsrapporte) Nr. 60, Den Haag, 2001.
4 A. van der Zwan,
Waar blijft de ombuiging in het immigratie-

Nachweise und Anmerkungen is a living death, not to be endured, requiring that it be


avenged. Honor involves recognition, the openly
acknowledged esteem of others
vvhich render a person secure and important in his or her own eyes and in front of everyone eise ( . . . ) Honor and its recogni tion set up the strengest possible patterns of conduct, in a
hierarchy of deference and respect
(David Pryce-Jones, The
closcd circlc: An
Interpretation ofthe Arabs, London, 1989, S.
35). 9 Der soeben erschienene
Arab Human Development Deport beschf tigt sich mit der demographischen Zustandsbeschreibung von 22 arabischen Lndern. Die Bevlkerung dieser Lnder zhlt insge samt 280 Millionen, von denen 38 Prozent zwischen 0 und 14 Jahre und nur 6 Prozent lter als 60 (ahre sind. Fr die Zukunftsprogno sen bis 2020 werden zwei Szenarien dargestellt. Im ersten Szenario wird die arabische Bevlkerung im Jahr 2020 459 Millionen zhlen, im zweiten Szenario 410 Millionen. UNDP, Arab Human develop ment Report, New York, 2002, S. 37. 10 H. van der Loo und W. van Reijen, Paradoxen van modernisering, Bussum, 1997, S. 70. 11 K. Armstrong, Islam. Geschiedenes van een wereldreligie, Amster dam, 2001, S. 58. Vgl. auch: K. Armstrong, Een Geschiedenis van God. Vierduizend jaar jodendom, christendom en
islam, Baarn, 1993. (Dt. Ausgabe: Karen Armstrong, Kleine Geschichte des Islam.
Berliner Taschenbuch Verlag, Berlin, 2002. Vgl. auch: Karen Arm
strong, Im Kampf fr Gott. Fundamentalismus in Christentum,
Judentum und Islam. Siedler Verlag, Mnchen, 2004.) 12 D. Pryce Jones, The closed circle. 13 B. Lewis, What wetit wrong? The Clash between Islam and
Modernity in the Middle-East, London, 2002, S. 6.
14 B. Lewis, What
went wrong? S. 158.
15
UNDP, Arab Human Development Report. 16 H. Jansen, Bush versus Bin Laden, het Westen legen de
islam?, in: Internationale Spectator, Nr.
11, November 2001.
17
N.N. Ayubi, Over-stating the Arab state: politics and society in
the Middle-East, New York, 1995, S. 125.
18 N. Wilterdink und B. van
Heerikhuizen, Samcnlevingen: een verkenningvan het terrein van de sociologic, Groningen, 1993, S. 24.
19 A. van der Zwan,
Waar blijft de ombuiging in het immigratiebcleid?, a.a.O. 20 S. de Beer, PvdA moet terug naar de oorsprong, in: NRC Haudelsblad, 6. Juli 2002. 21 M. Galenkamp, Multiculturele samenleving in het geding, in: Justitiele Verkenningen (2002), Nr. 5. 22 Wetenschappelijke Raad voor het Regeringsbeleid, Nederland als immigratiesamenteving.

Seite 78 Erstverffentlichung am 25. Januar 2003 in der Reihe De Tien Gebo den (Die zehn Gebote) der Beilage De Verdieping der Tageszeitung Trotiw, das Gesprch fhrte Arjan Visser (' 2003 Interview by Arjan Visser).

Seite 89 Das Gesprch von Ayaan Hirsi Ali mit Irshad Manji, unter Mitarbeit von Carine Damen, erschien im Algemeen Dagbladvom 19. Juni 2004 ( Interview by Colet van de Ven). Die kanadisch-ugandische Schriftstellerin Irshad Manji wurde mit vierzehn der Schule verwiesen, weil sie zu kritische Fragen ber den Islam stellte. Aber sie lie sich nicht entmutigen. Sie studierte weiter ihre Religion, allein bei sich zu Hause in ihrem Zimmer. In der Folge entpuppte sie sich in den Augen vieler Muslime als eine Verrterin. Denn Irshad Manji uerte in Zeitungsartikeln, Bchern und Vortr gen harte Kritik am Islam. Zudem bekennt sie sich auch noch ffent lich zu ihrer lesbischen Veranlagung. Anllich des Erscheinens der niederlndischen bersetzung von Manjis Buch Het Islamdilemma (auf deutsch: Der Aufbruch, Eichborn 2004, Originaltitel The Trouble with Islam) fhrte Ayaan Hirsi Ali ein Gesprch mit der Autorin.

Nachweise und Anmerkungen ums, Professor Dogan Soyasian, erklrt, da alle Mnner eine Jung frau heiraten wollten und da Mnner, die das leugnen, scheinhei lig seien. Eine vergewaltigte Frau tte am besten daran, ihren Ver gewaltiger zu heiraten - mit dem Argument, da die Zeit alle Wunden heile. Irgendwann werde die Frau ihren Vergewaltiger zu lieben lernen; gemeinsam wrden sie sehr glcklich werden. Wenn die Frau allerdings von mehreren Mnnern vergewaltigt worden sei, bestnden fr solch eine Ehe weniger gute Erfolgsaussichten, da der Ehemann sie fr eine unehrenhafte Frau halte. Siehe die Ausgabe der Tageszeitung Trouw vom 2. Oktober 2003. Und sitzet still in euren Husern und schmcket euch nicht. (Sure 33, Vers 33). Oder: Und sprich zu den glubigen Frauen, da sie ihre Blicke niederschlagen und ihre Scham hten und da sie nicht ihre Reize zur Schau tragen, es sei denn, was auen ist, und da sie ihren Schleier ber ihren Busen schlagen und ihre Reize nur ihren Ehegatten zeigen oder ihren Vtern oder den Vtern ihrer Ehegatten oder ihren Shnen oder den Shnen ihrer Ehegatten oder ihren Brdern oder den Shnen ihrer Brder oder den Shnen ihrer Schwestern oder ihren Frauen oder denen, die ihre Rechte besitzen, oder ihren Dienern, die keinen Trieb haben, oder Kindern, welche die Ble der Frauen nicht beachten. (Sure 24, Vers 31). Und Sure 33, Vers 59: O Prophet, sprich zu deinen Gattinnen und deinen Tchtern und den Weibern der Glubigen, da sie sich in ihrem berwurf verhllen. So werden sie eher erkannt und nicht verletzt. In seinem Essayband Wie luidt de doodsklok over de A rabieren ? (Wer lutet den Arabern die Totenglocke? Amsterdam, 2001) zitiert der niederlndische Botschafter in Pakistan, Marcel Kurpershoek, aus fhrlich den Imam al-Ghazzali' aus dem 11. Jahrhundert, einen von der Orthodoxie allerorts anerkannten Gelehrten. In dessen Schrif ten ist zu lesen: Die guterzogene Frau [ . . . ] verlt das Haus nicht, auer mit seiner ausdrcklichen Genehmigung, und wenn, dann in reizlose alte Kleider gehllt. Und: Sie stellt die Rechte ihres Man nes immer ber ihre eigenen Rechte und die ihrer Familie. Sie ist reinlich und immer bereit, ihm sexuelle Gensse zu verschaffen. Der Koran, Sure 4, Vers 34: Die Mnner sind den Frauen berle gen wegen dessen, was Allah den einen vor den ndern gegeben hat, und weil sie von ihrem Geld auslegen. Die rechtschaffenen Frauen sind gehorsam und sorgsam in der Abwesenheit ihrer Gat ten, wie Allah fr sie sorgte. Diejenigen aber, fr deren Wider

Seite 94 Dieser Text ist die ergnzte Fassung des Artikels Vrijheid vereist per manent onderhoud, der am 5. Mai 2003 in NRC Handelsblad verffentlicht wurde ( 2002, 2004 Ayaan Hirsi Ali and Augustus Publishers). 6 7 Seite 101 Zuerst erschienen in der Essaysammlung De maagdcnkooi (Der Jung frauenkfig, 2002, 2004 Ayaan Hirsi Ali and Augustus Publishers). 1 Die drei in dem oben genannten UNO-Bericht aufgezhlten Mn gel - es gibt keine individuelle Freiheit, es besteht Bildungsnot stand und Frauenrechte werden nicht geachtet - sind auch in nichtarabischen Lndern zu beobachten, die den Islam bernom men haben und die Vorschriften des Korans und der Hadith (Wie ist eine Gemeinschaft aufzubauen?) als politisch-konomische Richtschnur betrachten. In Staaten wie Pakistan, dem Iran und wenn auch in geringerem Ma - in manchen Gebieten Indone siens, Malaysias, Nigerias und Tansanias lt sich seit der Einfh rung des Islam ein deutlicher Rckgang in puncto individueller Freiheit, Erwerb von (wissenschaftlich fundiertem) Wissen und Frauenrechten beobachten. 2 Unter Muslimen verstehe ich hier Menschen, die sich Allahs Willen unterwerfen. Dieser Wille ist zu finden im Koran und in der Hadith, einer Sammlung von Aussagen, die dem Propheten Mohammed zugeschrieben werden. 3 Ursprnglich handelte es sich hierbei um eine Stammesmoral, die im Islam zum Dogma erhoben wurde. 4 Die Obsession, die Sexualitt der Frau beherrschen zu wollen, ist nicht nur fr den Islam typisch. Auch in anderen Religionen dem Christentum, dem Judentum und dem Hinduismus - begeg net man diesem Phnomen. 5 Erst vor kurzem hat der Sprecher des trkischen Justizministeri

Nachweise und Anmerkungen sie weit ber vierzig ist. Fr die Familie wird sie immer eine weg gelaufene Frau bleiben. 2 Als Loverboys werden in den Niederlanden junge Mnner bezeichnet, die Mdchen und junge Frauen durch Geschenke und Sympathiebekundungen von sich abhngig machen, um sie letzt endlich zur Prostitution zu zwingen.

Seite 179 Die Erstausstrahlung des Films Submission Teil I fand am 29.8.2004 im Rahmen der Sendereihe Zomergasten (Sommergste) der Rund funk- und Fernsehanstalt VPRO im dritten niederlndischen Fernseh programm statt ( 2002, 2004 Ayaan Hirsi Ali and Augustus Publishers).

Seite 190 Diese Replik Ayaan Hirsi Alis auf die kritischen Reaktionen bezglich Submission Teil l wurde in der Tageszeitung De Volkskrant vom 30. 10. 2004 abgedruckt. l A. Tonca ist der Vorsitzende des Contactorgaan Moslims en
Overheid (Kontaktorgan Muslime und Staat).

Inci Y.

Erstickt an euren Lgen


Eine Trkin in Deutschland erzhlt. 304 Seiten. Klappenbroschur

Nach auen hin sieht es aus, als wrde sie ein ganz normales Leben fhren, in Deutschland. Sie lebt in einer Mietwoh nung in unserer Nachbarschaft. Ihre Kinder gehen mit unse ren zur Schule. Aber Inci Y., 34, ist Trkin, und was ihr ganz normales Leben zu sein hat, bestimmt die Familie. Ganz normal ist die erzwungene Heirat mit dem Sohn des Geliebten der Mutter. Die Vergewaltigung durch den eigenen Mann vor der Hochzeitsnacht. Der Betrug mit dem Jungfrauentuch. Ganz normal ist, da die Familie ihres Mannes versucht hat, sie in dem anatolischen Dorf zu tten, als sie nach der Scheidung das Sorgerecht fr die Kinder durchsetzen wollte. Ganz normal ist auch, da sie bis zu ihrem 29. Ge burtstag mit keinem Mann freiwillig geschlafen hat, dafr ha ben ihr Mnner aus dem engsten Umkreis der Familie Ge walt angetan. Ganz normal wre, da Inci ihren Mund hlt aus Grnden der Ehre. Aber sie redet ...

Gnther Lachmann Tdliche Toleranz


Die Muslime und unsere offene Gesellschaft. 304 Seiten. Klappen broschur

Die Deutschen und ihre muslimischen Mitbrger leben nicht miteinander, sondern nebeneinander und immer fter ge geneinander. Durch die Abwehrhaltung der einheimischen Be vlkerung und die mangelnde Integrationsbereitschaft der Muslime leben viele von diesen in einer Parallelwelt, geradezu in Ghettos: Dort werden oft die Werte der westlichen Ge sellschaft nicht anerkannt, Werte wie Toleranz, Meinungs und Glaubensfreiheit. Statt dessen werden Ausgrenzung, Unterdrckung der Frauen und Ha gegen Unglubige und Juden gepredigt. Gnther Lachmann analysiert die Situa tion nchtern, ohne Rcksicht auf political correctness oder liebgewordene Denkgewohnheiten. Abgekoppelt vom Westen, der sie nicht akzeptiert, sind, so sein Befund nach in tensiver Recherche, zunehmend mehr Muslime gerade in Deutschland offen fr die Botschaft der radikalen Islamisten. Und das bedeutet eine tdliche Bedrohung - fr beide Sei ten.

Hans Kng Der Islam


Geschichte, Gegenwart, Zukunft. 896 Seiten. Gebunden

Seit ber zwei Jahrzehnten sind die Weltreligionen zentrales Thema von Hans Kng. Mit seinen weltweit einflureichen Bchern hat er Pionierarbeit fr einen Dialog der Kulturen geleistet. In seinem neuen groen Werk bietet der Autor eine profunde Gesamtdarstellung des Islam: Er beschreibt die Paradigmenwechsel im Lauf seiner 1400jhrigen Ge schichte, zeichnet die unterschiedlichen Strmungen nach und sichtet die Positionen des Islam zu den drngenden Fragen der Gegenwart. Eine umfassende Analyse der politischen, kulturellen und religisen Bedeutung der zahlenmig grten Weltreligion neben dem Christentum, wie sie unter den Theologen unserer Zeit nur Hans Kng schreiben kann. Dieses Buch zeigt: Ohne einen Dialog mit dem Islam wird es weder einen dauerhaften Weltfrieden noch ein kon fliktfreies Miteinander mit den Muslimen in Europa geben. Wer die heutige Welt verstehen will, sollte Grundkennt nisse ber den Islam besitzen.

Gilles Kepel

Die neuen Kreuzzge


Die arabische Welt und die Zukunft des Westens. Aus dem Franzsischen von Bertold Galli, Knnco Heinemann und Ursel Schfer. 400 Seiten. Gebunden

Terroranschlge, Guerillakriege, offene Feindseligkeit: Tglich zeigt die wachsende Kluft zwischen der islami schen Welt und dem Westen neue erschreckende Aus wirkungen. Anderthalb Jahrzehnte nach dem Ende des Kalten Krieges droht somit ein weiterer, noch gefhrlicherer Ost-West-Konflikt. Gilles Kepel, weltweit als einer der besten Kenner der islamischen Politik anerkannt, analysiert die gefhrliche Lage in drei Schritten. Beginnend mit dem Palstina-Konflikt, erweitert er den Fokus auf den gesamten Mittleren Osten und schlielich auf die Grundfrage: Wie sieht eine neue Weltordnung aus, die die islamischen Lnder zu echten Partnern werden lt? Mssen wir im Westen auf Vorrechte verzichten. Macht abgeben, Wohlstand teilen?