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INFLUJO DE LA MENTALIDAD DEL PROTESTANTISMO EN LA VIDA Y EN LAS COSTUMBRES ACTUALES

MANUEL TAMAYO PINTO _ BAZURCO

PUBLICACIONES PROMAR
1

Boletn Informativo:
No. 1

No.2-Nov. No.3-Ene.

-.Agosto

86 86

8'

2l

Paternidad Responsable: 1ra. edic. - Ene. 87 2da. edic. - N{arzo 87 3ra. edic. - Jut't, 87

4ta. edic"

Dic.

88
87

3)

Razones para el Amor LimPio:

1ra. edic. - Set. 2da. edic. - Dic. 3ra. edic. - Dic.

87

88
B7

4't

La Verdad sobre el Sida:

lra. edic.

- Dic

5) 6)

iCmo querer ms a los dems?: 1ra. edic. - NIarzo 89 iCmo leer la Biblia?
1ra. edic. - Marzo 89

CON LICENCIA ECLESIASTICA

PRODUCCIONES MARKETI NG "PROMAR'' PONE EN CIRCULACION LA CULTURA

PARA EL HOGAR

AV" DEL EIERCITO 1815 -SAN ISIDRO TLF.408029

1ra. Edicin

Chiclayo * 14 de - 3,000 Ejemplares lvlayo de 1991

",:,':,:,':: men de unas crticas filosficas serias recogidas de la Gran Enciclopedia Rialp, de la Historia Universal de EUIVSA y del libro "La Libertad esclava" del Magisterio Espaol.
Con estos estudios he pretendido sintetizar esquematizar las ideas fundamentales que presentan los autores para hacer ver con claridad las serias repercusiones que ha tenido y tiene el protestantismo, especialmente en la

Amiso

:: .anos et

resu.

poca actual.

Dems est decir, y es fcil entenderlo por la lnea de estos estudios, gue el protestantismo debe presentarse ya como un error filosfico, teolgico e histrico. Los avances y la madurez de los estudios no dan opcin a que el protestantismo sea considerado como algo serio en materia ideolgica.

EI presente trabajo contribuye a dar luz sobre las consecuencias negativas de ese influjo, sobre todo en personas que no se dedican al estudio de la filosofa o al trafujo intelectual. Las conclusiones a las que se llegan con este resumen son tiles para cualquier estudiante que tenga inquetud por el mundo de las ideologas y la hstoria del pensamiento humano. E'l ensayo presentado en forma esquemtica puede contribuir tambin a la elaboracin de otros trabajos o seminarios gue permitan al estudiante profundizar en el tema y alcanzar rys claridad con las conclusiones obtenidas.

personas sino 'do

La crtica de este estudio no es una crtica a a las ideas que no estn de acuercon Ia realidad de las cosas y que haran dao al desarrollo y formacion de las personas, seg n nuestro conceqto. En todo este trabaio no hav un nimo de atacar a dividir sino ms bien todo lo contrario, contribuir en algo para que tcdas las personas encuentren los puntos de unin y puedan, dentro de los muchos estilos, modos y opciones, dar can el camno autntico para ser personas y poder llegar a las metas previstas pcr Dias. Encomendamas a Dios Nuestro SeTcr y a Nuestra Madre La Virgen Mana a todos aqire' llos que se encuentran fuera dei camnc, pcr el influjo de ideoogas que se ponen a las ense' anzas dadas por Dios a travs de nuestra Santa Madre lglesia, para que puedan acercarse a Ei con una autntica cortt,ersian.

1.-

Breve resea de la vida

de MARTIN LUTERO

y la personalidad

Naci en Eisleben en 1483. Tuvo una infan. cia dura y austera. Le ensearon que Dios era un juez severo y airado. Lutero era formido
de cuerpo, no era brillante ni g; no le iban las sutilezas. Su temperamento era apasionado, bastante cambiante y rudo a veces. En muchas de sus reacciones y en el lenguaje era crudo y vulgar. Muy observador y rigorista, padeca de angustias y cie miedos. Estudi artes liberales en la universidad de Erfur, donde se cursaba filosofa nominalista y occamista de la va moderna. En 1505 ingresa en los agustinos probablemente sin tener vocacin e impresionado por un rayo que cay junto a l y que interpret como una llamada de Dios.

* den era un monje perfeccionista. Fue partidario

En 1507 fue ordenado sacerdote. En su primera Misa estaba totrlmente angustiado, lleno de fobia: quera huir del altar porque le pareca aplastante la majestad de Dios. En su or-

de la tendencia rigorista. Se le vea bastante espiritual y con un temperamento subjetivo y escmpuloso. Tena fuertes escnipulgr con respecto a la pyeza (no distingua

ba Lutero despus de todo lo que pas - guar" dar la regla. Procur arrepentirme y hacer una Iista de mis pecados. Los confesaba una y otra

las inclinaciones del pecado). A Ia concupencia la consideraba invencible y productora de un pecado permanente. Se desesperaba con facilidad. Era un hombre angustiado por la salvacin de su alma. "Intent cuanto pude - escri-

vez. Observ escrupulosamente las penas que me impusieron, y todava no estaba tranquilo. Mi conciencia me deca: caers y muy pronto otravez;no te has arrepentido bastante; has dejado este pecado sin confesar".
Esta angustia le llev al borde de la desesperacin; lleg a sentirse condenado, al creer que Dios no lo amaba. Estaba abrumado, enfermo, bajo el peso de Ia idea terrible de un Dios caprichoso y arbitrario. Se refugi en Ia meditacin de ia Sagrada Escritura hasta que interpret la justicia de Dios de una manera distinta. Deca que Dios no tiene en cuenta nuestros pecados. Deca tambin que eI hombre estaba demasiado viciado y que no poda cooperar con la gracia en orden a su salvacion, Qu el perdn es un regalo que el hombre recibe de Dios si tiene fe, entonces puede salvarse, aunque el pecado siempre perdura y no se borra. Con este pensamiento elimina los sacramentos y el sacrificio.

Lutero no pensaba entrar en conflicto con la lglesia, perCI io arrastraron los acontecimientos. Coincidieron en una poca de crisis el resurgir de ideologas anticristianas, unos aires de reforma dentro de la Iglesia motivaclas por el reiajamiento de la moral en algunas personas y grupos, con la personalidad angustiada y conflictiva de Lutero. Empezaron las disputas con Ia Santa Sede y Lutero involucr aI poder poltico con Ia cuestin religiosa. La chispa prendi cuando Lutero enva el 31 de octubre de 151? a los obispos responsables y, poco despus, a sus amigos las 95 tesis sobre las indui6

s revuelo y se hizo famoso. Se atac mucho a la lglesia. En 1520 es excomulgado. El reacciona con vehemencia y consigue aliados. Luego se cas con una religiosa que traUa abandonldo su convento, Catalina de Bohren, y tuvo con ella cinco hijos. En Wittenberg comenzaton a ponerse en prctica las ideas de Lutero: eclesisticos y monjes abandonan sus conventos y comienzan a casarse, la Misa fue parcialmente abolida, la comunin se distribua bajo las dos especies, sin previa confesin ni ayuno; las iglesias fueron despojadas de altares laterales y de imgenes, etc. Lutero muri en su villa natal a los 62 aos, en 1546. Los ltimos aos de su vida estuvieron ensombrecidos por Ia enfermedad, la depresin y decepciones de toda suerte. Tuvo que sufrir grandes divisiones en1 tre los protestantes. Haba engordado mucho y beba cada vez ms con sus amigos. euiz Ia historia ha revestido de rasgos romnticos estos ltimos aos del reformador.

gencias que pretendan ser una llamada al restablecimiento de la antigua verdad cristiana. Lutero lleg a negar la autoridad del papa y la infalibilidad de los concilios. Su rebelda cau-

2.-

MARTIN LUTERO que influyeron en la historia, en la vida y en el modo de pen,

sar de las personas.

Algunos rasgos importantes de la vida de'

Martn Lutero no fue filsofo ni pensador; ms bien despreciaba a la ruz6n humana, estuvo lleno de incoherencias internas, no le imporlgica, ni el sentido comn. Su influjo taba -la se debe sobre todo a una actihrd: incomodidad.

esct'riiir:, feL-h.rlur" rebeida, uriti:, i.:tc. i',1 rii-r;:it cle li nti:;tno 'ali.{i:r t-rr:r- r'i ii.rlrll-;t'e i.'sr)ofiti,.l :or' ili{rs }'re;,. ''jt::i:i.rhi:ir J lit., rii:.)f i;ii s i:i \rtt'rl,ailci': s(:r1li{.i .iL}i^ crlsr.l3iii"":t-}lt-\ i'-iic,l ,,ilre fe } r3:tl s{) l.rnii;q-litell i'}:r.:i'r.l;iillei':l{', ljc.-s'-lc i} punto iie visi:i r'cii:;il>:;r: lil iiir,r-,1 a ,-::lt'cil, i-ii' inrl-:i;.riatl- ii:. ,$:l: eir hti:f-'-i -'r..i: i'l';l.ll.: r,:.1'citit;u-cic;r' iliili.llr: ar-in -c,i- i,i-,:iiii.i'l r-'li,r-. f,ilsr-f.;g ilt'11;
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i-iti.''1"o. iia;ldr ,)t."r" stl:-i'l ''-'' r-r{'4li ho.:rbrt: t!tlt"3 j;,Il i;iStCltTl {j:1 1.( ' ?.);"i'1)in;iCi ), e1li,t'::tr-lc clrio rli c'iin,r[r't:rl]l{'Ll i.: C:iil'l;'ir.: :]- Itllllt
S{: irilC(}

cunfssacio cie lrncclllirar conriliulc e su g.ngustia: "si. rto .':,.;isfc libr:itari-, rni salvaci.in est exclusi^ val'nente ]n iliai"rs dr) Dics y ]tr lio so,l respollsable tle tris iictcs". Pcr eso ilios i:lc' l*: ioma en

Luiero. angr.lstiado \' f;ij:.l''r-rista, trieta ia lid hu a l la i/ acr inri.rla itr" p."; n i: t cs ba s hi: tc Cr-..trdeneclos e ritigr:os on ei firi c:laramentc
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euenta sus obras siempre fruto corrompido de un rbol malo -, y la salvacin consiste en pura pasividad. Solo es necesario creer para salvarse. Su teologa es una teologa de desgarramientos, de disyunciones, de incompatibilidades. Para l son incompatibles Dios y el mundo, Escritura i Tradicin, Cristo y Jerarqua eclesistica, fe y obras. Libertad y gracia, raz6n y fe.

La teologa de Lutero es radcalmente antropocntrica, aunque l la llamase cristocntrica. Olvida el ser y se centra en la certeza subjetiva. Ockam influye mucho en su vida, deca que "Dios tiene que ser libre, libre hasta el capricho, de cualquier determinacin o norrna que nosotros podamos pensar o decir". Lutero se despreocupa del ser y de la verdad, slo ansa el descanso en la cetteza subjetiva de encontrarse en eI nmero de los elegidos. Esta certeza es alcanzada desde un subsuelo voluntarista y por un acto de pura y simple voluntad. Lutero encuentra en la incoherencia intelectual una fuente ms de seguridad y de placer (obsdrvese el influjo en Ia poca actual). Lutero es un antifilsofo porque Ie preocupa ms "su pensar" incoherente y subjetivo que la verdad de las cosas. Es imanentista. En su planteamiento hay una gran contradiccin ya que niega la raz6n humana y es esa raz6n humana la que va a interpretar la Sagrada Escritura y la vida. Gilson deca del pensamiento religioso y radicalmente inmanentista de Lutero que era como un clavo pintado en la pared del cual slo se puede colgar un abrigo pintado en la pared. Al despreciar el punto de partida y

trii sub3eti','iilad consiitu-ve ei centro tl'-'l prnsaLvrienlc rie I,ut,efu )i rie Llescari,r:s F,L rrsuicatil rr 1, iai'ga t's cl :;l.crsltj'-),

vr;r"ijacles clemr:ntaies, nc iiay r:atla y no s pue"iie saiu cle la iri.niancrciii. f{s ri i:isiiro r-i.ir.r cicl ,;ogito u.?.rics:?tro '.i)rr t'osi)l( tro ;i iei'. !)cro siili{i':lc it iril rrivel rns prcluntlr: '-r} nivej ;:r:ii1iosi-,. { niveies di.qtitrt,o; "t }i{lr ra?ir,es r:or-ll,raria.s,

3.*-

Alcunos rasgct

rJe!

{ie Luter en la teologta prof:estante a lc

largo de la historia L,ilie:'rl ii-' vir.:ioi) ucmar un l"efc.r;llr.ijcr r'l l;i '\ ,\ \'I" hl*;irl ririi Lle ..:orifiiciit"i;n ct un s. tinrnrr 'ncnier:tt:. s<: rlielrin ctteut -\r r,.lirlr:ley-i:n e ia iglpSi::, r;eirl OL.r.{\tr 11r.r) rj !;f".:ir:-Si' iitel"Sn rris la.ii:s. [lr Sirizi io in"rir. ZWii-ii.'lLlt'i. ii.lego rli:icutin :*n l,utrro p{iiqlte sier cir_.a en la .yti.rtrcia l:r:ai ce i..ll'isto el:. li Iirrcnr:.:_-li: -v 1 nc" I,ln':: r.je l"is illiinr.ros flrtrist.rntcs firc i.;lAR'l'Ill Rlit-rFlf() tsacercJr-t,,: iJc,n,.inico) sc irrsiali: er li.tr:sbrrrgo _\r conr;uist el mrulicjpi*, sr: cbrsf)(l no ir: dei -\,, Sc hizo ittte;ano. Los ncmlirgs n"ljs sonnrcs de ia :cevoir.rcin Lr.ltestante srtrr:
cnrg-ico. Se instali

sl*sarrt:l* cie !a aTturJ

LUTF,HO, CAi.VINrtr, Zivli{flLIt}. Caivre; rn,s -ioven, fue rns sistenitico :-' Ii;llico, r n:rs
*-n

(iinebra.

i,a icclloga p:rotest,ante tuvo ul desarroiio in:ceular. En ei iui,eranrsnr o fue ME LANCl{TOhl quien quisct dar un cuerpo .locirinai colrerente poniendo nfasis ea la pllra doctrina. Luego los calvinistas reiormai'on la ortodoxia con grandes
disputas en torno a la predestinacin. Surgen iambin deniro del protestantismo sectas PIETISTAS que eran tenidas por herticas ya que

10

ss movan por ia conviccin de que io impor. tanie en ei cristianisrno n era el conocimienttci<.rgniticc siirr-r la vrvencia religiosa. El piestis. -ulr) ccntr ia r';.cla reirgiosa en la srrbjetividac, rnde;enclizr:dcse cie la autoriclad objetiva de la iromilnidad eclesiastica. Ei rietismo prepar el caini.no a ia tliftisin del r:acii;naiisltlo. I.u*g;c ei rauionaiismr: y sobre t<.cic e1 pensa" rrrier:to .le i{FlCfi L infiriSe}'on tler,nendamente ,-"ri ia eoltif;ia prctestanfe. Se acosturnbra con. :icie,'rar" como funciador" de Ia teolcigra sistem" iica en ci carnpo protestante a SCHLEIERMA" illJE (1?6E-1834):busca ia reveiacin nc er un carnpo ilbjetivu, ino en estados anrnicos y redi-1,":e Ia religin urla pequea parcela dr ia reaiidad: ai sentiniert* religioso" Trr'o un re:ier*usin iecisiva en lqs 'r,elogos protestarltes durante ms cie me#.: siglo. Frente al racionaiisrno surge rientro del protestntismo una r:rticnte r]$e pone el ace'nlc en lc supranatu. rairsta. Es la corriente del "LIESPERTAR. RII LiISO": slo ia f:teve,lacin {no la razn; :uede cc,municar Ia verda,.l religiosa-

En Esiacios Uniclos ia reaccin rr:s fuertr ccntr;l el hberajisnto Leuri*ico cii como resui tacio ei F UNDAME [{TL|SMO. Hasta log

comienzos dei s. XX ia. "teoioga liberal'' coexisti (:r)n el mo.irliento clel "clespertar". En el s. XX aparece la teologa dialctica: que quiere <listinguir a I)ios del hombre y Ca pasc,
al progam.a de desacralizacicln o secularizacin. Al luchar conra un antropoc:entrismo se ca en otro. Si no podelrnos aicanzar el ser en s de I)ios, la teologa hablar necesariamente de una

vivencia de Dios en la mente humana. Aparece en escena BARTH y en 1960 BULTMANN est de moda. Este ttimo elabora un programa de "DEMITOLOGIZACION', del Nuevo iesta_ mento; presginde de todo contenido dogmtico y retiene la revelacin slo como autoomunicacin. En general resulta difcil desmembrar

influjos muy diversos. Algunos protestantes en la actualidad ven _cumplida su misin proclamando en la Palabra formuhd en h Biblia alta voz (gurtk ). Otros buscan un apoyo en la inquietuif socii de nuestuo tiempo; PROTESTATISMO SOqI'A! Qnflujo grande en la teologra de la liberacton). Otros quieren ,,traducir" La Biblia a una foma de expresin ,,concorde con el pensa_ miento actual"_(Bultmann). El panoru*L qr" presenta Ia teologa protestant es variad y disperso. En cuanto a la liturgia en cada confesin nacional hay una uniformidad que no hay a nivel mundial. Son muy variados y cada d ms numerosos los grupos o sectas protestana

ac.tual, pues todos los autores uit., sometiJo,

las lrneas de pensamiento del protestantismo

YqNTTSTAS, BAPTTSTAS, EVANGEICoS, 9y-{qu^E_ryqs, ME roDrsrAs, MORMONB S, PENTECOSTALES, PIETISM, PURITANIS. MO, TESTIGOS DE JEHOVA, ETC. 4.- Principales rasgos generales del protestantismo. 1. La justificacin por la sola,fe: Un s a la

LUTERAT{rSMO, PRESBITERIANOS, CON. GREGACIONALISTAS, HUGONOTES; AD-

les. (ANcLICANISMO, EPISCOPALIANOS,

ilcCiriii s;liviir::r ri.r: I')iis i.' rf,l'] n4l a Lor,il irir, de co0lrei'itJ:n iriin'::lt<t C{-'t1 it dll{rja ilc i)i{}s. !,i 5' a l-)ii:$ rs un N ii lit,r lbr:t .iel fi,';.i:i;re; itr{-ii: S{} i'S }l--r,iS fe"li:aLlas t-tijc t:l lr-f l: t lr-r dil l g-r,-:ia. i:'i hi:r ie illllre i',-):c'i1,,)(-;ttt:i] r/:i.Li{-. ,Jei:tii,i' ilr- lii;-r. Sc s:tiva :;i c::uc.

2" Lii:re rnterpretaci: de ia Sagrasa Escritiiig: i,t,la,i-),iS':ll.', l;tr(tCiC ilrt{tiilfti,iri'liili:':l]-]llt,; ili 9:lil':i1; it.lcl: iti l'lL. blo l:1,::e i:i-i.r lit,iiii-l ii,.lf .1i. riti.!i-r-una iiitx:a, La!.lt:rjittl i.i t:x;Xtsii;f: iit i;,: l'e ,.r,1 ,i{'gli}i:t$" !il nic{i1 r1 lir.;-ti i; :e 'ir3dici*n v t'j lrfagiste,'io cit-'ia iglt,si;:. lie ,ji.:r: tr1,, {li 5sp}iru liiilrt'r ;,::1,a r-le Llrr ftij,,{c car'lrn:'i;C r)ll ,-::,,ia I'ir:i.

i'.! ingi,iii:]-iiel. I.;:s i,rl-r1"3.r Cr', ht.ln, &iir1rl1^,' iltt{:) i13 clicen i-'tu,.'r;5. f;r.in 1: l]rrmari?ftcn ;rlg11rr iraj* r:1 sigTlo ile pr:ri::lc" 5er *oi-l:sarienic, tlc t.:str (is iiri gia(.:.r"

yaiit:,r.a l:urr:ina

;1 Cor:'ur*ic',n dei h*r:lLrrs: Fii pyra,ln lju: li: :t'r,.itii.rdij Ulii tuial r,'r,g.Upr-:in ,.:jr il; 'riirrieza ir.rtirita " Fli re:'dn div;nt l{ i:;:i.r}tii'ica :l irr'iirhr"c,. Fli ;+'3ajo t)cnllanr':e .t] iti lri :.jcl' :.r,il,.ir:srir.is Ct: 1., iltirl;.,,1t,ji,rr cl,: lii,ls;. :orc r-i iltc;ld()ir nc) cs vx sin-lr1{lrllerllr1 tij: r,s itil l;tlr-ril{.ici: ttti:i;:tjc, pi,tecle slilvir-i'se. j,r iraftit_.'i.9,.'li

irle. iiltr)

4" Cristo, nico rnediadtr. Se ex(:li-t3rg cuaiqnk:r otra mecliacin aunqrie sea clerivada o asociarla" iio ccs acejlta la mediacicin cie ia Virgon y de l<s sanios. son sio seres ejenn-rlares, no'se les ,lebe dar culto y nterlos a las irngenes
'-v'& 11C

serfa iciolatria"

5. La

lglesia es slo una comuniclad.

Us

una comunidad de fieles que se hace manifies1 p9r la predicacin de la palabra de Dios y por los sacramentos. Todos los miembros son iguales, poseen en igual'medida el sacerdocio, y, por tanto, todos estn en condiclones de ejercerlo. Hay algunos pastores porque todos no tienen tiempo. La autoridad de la congregacin es la Palabra misrna. euienes organizan la,congregacin (Iglesia) tienen slo ua funclon y no una mediacin sacerdotal. La Iglesia 'es una comunidad que sirve a la fe.

6. Sacramento: Es un fenmeno que acompaa a la Palabra, aunque no coincide con ella. Se reconocen solamente tres sacramentos: Bautismo, Penitencia y Eucarista. La confesin privada Lutero la consider til, aunque no propiamente sacramento. En cambio, Melanchton s la considera verdadero sacramento. En muchas sectas no existe. En cuanto a la Eucarista, Lutero crea en ia presencia ReaI de Cristo pero negaba la doctrina de la transubstanciacin. Negaba tambin la presencia sacramental. Deca que la presencia real subsista, solamente duranie la ceiebracin eucarstica. 7. Subjetivismo: Lo importante no es lo que Dios es en s mismo, sino lo que es para m. Lo importante no es lo que la palabr de Dios dice objetivamente, sino lo que yo interpreto. No importa el mundo en s, sino ei m,rndo para m. De aqu se deriva el Antropocentrismo y un moral demasiado preocupada por la situacin del momento, e influida por la ima-

ginacin de una conciencia escrupulosa. De ah las rigideces, el puritanismo y la falta de sentido comn, as como las crticas habituales procedentes de un juicio tremendamente refinado por este tipo de mentalidad"

5.-

Ensayo sobre algunas conclusiones derivadas del presente trabajo

1. La actituci de Lutero ha influido e in'

fluye tremendamente en la historia. 2. Dos rasgos importantes de .Lutero, Qe.p.9tmanecen en el protestantismo y tamblen en algunos catlicos que se han dejado influenCiar por el protestantismo, son: Ia fuerza del JUICIO HUMANO (la gran subjetividact) que hace del hombre un crtico constante. El hornbre le da ms importancia a su juicio personal, se siente seguro {g-lf !g9t io juzga. Ei otro rasgo son ios ESCRUPULOS, ei vivir atormentados con temores' an-

gustias, depresiotres, con una visin pesitittu,'petrsando que no se sale acJelante. qLre pesa mucho la miseria, que no se puede' i* onciencia escrupulosa )' la conciencia laxa se dan la mano y estn leios de Ia conciencia verdadera. El escrupuioso est inclinado a creer muchas cosas (credulidad) que su imaginacin le presenta o agrandal es ms dado a fantasas o recuerdos que 1o atormentan. Quien padece de estos rasgos sufre mucho e innecesariamente.

3. Hay catiicos que tienen una mentaiidad protestante. Muchas ideas y procedimientos

se han tomado del protestantismo. Por ejempio algunos grupos carismticos tienen su

origen en Los Pentacostales del protestantismo.

4. La libre interpretacin de la Sagrada Escritura crea una mentalidad. Se interpreta no solamente la Sagrada Escritura sino todo: ia vida, la conducta de las personas, cualquier frase que se escucha. Bs muy fcil caer en ios prejuicios. Adems el protestante con su interpretacin arbitraria y llena de subjetividad influye de una manera subliminal en Ia gente que tiene cerca" Empiezan a ver la realidad a travs de ese prisma de Ia interpretacin. Desde esta postura es muy fcil criticar, difamar, calumniar y que parezca que se est con Dios: yo esoy bien, los dems esbn mal. Yo rne voy a salvar, los dems se van a condenar. Si los dems estn mal como los veo yo, me pueden llevar al infiernc, entonces me aislo, guardo distancia,me distingo y externamente aceptos trato bien, no porque valore a la persona o a sus obras, sino para dar gloria y alabarna a Dios.
5. En vez de buscar a Dios en s se busca a un Dios para m, que me cure, que me llene, que me haga feliz (yo estoy primero). Muchos encuentran en la retigin una sanacin, una te-rapia que cura los males (drogadictos, alcohlicos, etc.). Se resalta tremenamente el sentimiento (se llora, se usan expresiones muy sentimentales de exaltacin y de jbilo, se pone nfasis en los movimientos o motivaciones, las reuniones estan cargadas de emo-

16

tiviclad, etc.). Surgen e,spresiclnes y lncldos poco trormales que algunas- veces lindan colr ia locura. Como si ia religin f'-rese algo extico, miigico o extraordinario.
6. Con

el subjetivismo se llone nfasis eu ia ciecisin pet'sonai que aparece como clarte. Fll tent-r f{ue decldir para acepiar a Dicis; })or eso el prctr:statrte no cree en ei llautismo ',lc' los nios; porque ei nio no es cal)az cJo ciilcictir ror s mismo. Esta idea ira infir-iiC< crl muchas llerscnas sin fortnacirl ({ue stj rei)r'Ian contra ia influencia buena de ios clernsl,e ilaman al consejo presit't y pietisatt ilr'te ltl ecl:caciolt que 1",11 recibido llocira sor r-llla imposicin. \ los protestarlters no les grtstir clue Ios hr-rmLrt:es aacian algo" Iillos pi(]nsirn que Dios io hace, cue los hcmbres no deiie'li intervenir" Que el hontbre debe pollcrse) en confact,o directo con lJio-*, cl'ile nc dehen haier intermeriiarios. Ve'l- en los honlbrcs utla
intrc;misin.

Al itcgal ia Traclicit-rll t:stariati 11t'i:li^)''iu

{i}"es .r, i.:i-uerics. i c}115*-.iariZci. r,Li villlic dc' los ;trLel;asarlr>.. .lts utl1 co:iitrili:l()n t;ue busc;

ianririir ia ia.milie, '"a cils.i:tiallza dr: ios

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versas e inclus<l contradictorias y reidas. De alli el florecimiento de tantas sectas diferentes. Si mantienen el mismo principio filosfico las sectas seguiran multiplicndose.
9.

obras, el hombre se puede desanimar de s mismo, es fcil que sea pesimista o al menos indiferente, le da lo mismo, una cosa que otra, no es responsable. Es un abandono si responsabilidad ni humildad que podra llevar a un quietismo. Tambin enla cncepcin de los dems no hay una admiracin por los talentos humanos, ni por la calidad de las personas. Da lo mismo uno que otro, las obras no cuentan.

Si no vale la libertad, ni la raz6n, ni

las

10. Al protestante le preocupa mucho su pensamiento y no la realidad de las cosas. Con mucha facilidad puede estar sumergido en una constante vanidad, al pensar que se ha salvado porque cree y al estar juzgarido constantemente, l entra tambin dentro de su propio juicio y se compara. Pensar mucho en el qu dirn los dems y aunque no lo piense su actitud ser sumamente cautelosa, pierde la naturalidad y la sencillez en su actuacin; est con miedo, no se siente libre, no se puede desenvolver bien. Le preocupa rnucho cmo piensa; si lo que tiene en la cabeza es real o ideal; le cuesta distinguir entre lo real y lo fantstico; entre la realidad de la vida y las ilusiones. Es muy poco realista. Le cuesta darse cuenta de la realidad de los dems.

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11. Encuentra placer en ia expansin de un sentimiento, er un disfuerzo, en un planteamiento voluntarista. Se le dan con facilidad los slogans o frases emotivas; reacciona con intuiciones; es fcil que en su conducta refleje cambios de giro violentos. En algunos momentos grandes entusiasmos -v en otros un exceso de frialdad. Entonces, busca el entusiasmo por el entusiasmo como si fuera algo
esenciai.

* Son estos, entre otros, los rasgos fundamentaies de una mentalidad protestante que
influye tremendamente en nuestra epoca. I\luchas corrientes fiiosficas e icleolgicas
actuales poseen estos rasgos y muchas personas sin ser filsofos o idelogos, sin conocer estas cloctrinas, Ias padecen etl su propia vida y costumbres. El problerna grave es de ignorancia, de falta de formacin, de formacin de Ia conciencia.

Bibliografa UfiliTadla

Lucas F. Mateo Seco, Crtica filosfica a Martn Lutero sobre "La Libertad esclava", edt. Magsterio Espaol, Madrid, 1978.

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