Utopia, distopia e histria * Carlos Eduardo Ornelas Berriel

Salvo melhor juzo, as utopias (principalmente no seu sculo inicial, em que o gnero ainda se afirmava e constitua seus delineamentos) so geradas por dois princpios distintos: 1) a partir de uma experincia histrica, como metfora (a de Morus exemplar como metfora da Inglaterra concreta), e 2) a partir de uma Idia, de uma construo abstrata que desce do Cu para a Terra (sendo a Civitas Solis o melhor exemplo, como formalizao da racionalidade restritiva tridentina). Desta hiptese surge a idia de ser a distopia primordialmente oriunda deste segundo princpio, da srie distpica derivar das utopias desligadas do mundo empiricamente concreto. bem sabido que a distopia nasceu da utopia, e que ambas expresses so estreitamente ligadas. H em toda utopia um elemento distpico, expresso ou tcito, e vice-versa. A utopia pode ser distpica se no forem compartilhados os pressupostos essenciais, ou utpica a distopia, se a deformao caricatural da realidade no for aceita. A distopia, que revela o medo da opresso totalizante, pode ser vista como o oposto especular da prpria utopia. preciso considerar a relatividade daquilo a que se referia Margareth Mead, quando avisava ser o sonho de um o pesadelo do outro. Afinal, o sonho de um pode ser perfeitamente incuo para o outro. Trata-se principalmente da constatao de que o sonho perfeito de um, quando oriundo de um constructo abstrato (que efmero mas se quer eterno, que singular mas se imagina universal, que aspira a decretar o fim da Histria por se crer o ponto de chegada da vida humana), este sonho o que gera o pesadelo da distopia. Julga Bronislaw Baczco que a utopia no orienta por si s o curso da histria: em funo do contexto no qual se coloca, essa corresponde aos desejos e s esperanas coletivas (...). Todavia, nenhuma utopia carrega em si o cenrio histrico para o qual contribuiu eventualmente para sua realizao: nenhuma utopia prev o seu prprio destino histrico, o prprio futuro (Finzione storiche e congiunture utopiche, in Nell anno 2000 Dallutopia allucronia. Leo S. Olschki editore, Firenze, MMI). Em outras palavras: as utopias, partindo de elementos reais, reconstroem todas as Histrias possveis, todos os cenrios que a Histria no realizou. A raiz desta idia vem da
*

In: Editorial da MORUS Utopia e Renascimento 2, 2005, p. 4-10.

Potica de Aristteles, onde est dito ser a poesia mais ampla que a Histria, pois realiza at o fim aquilo que a Histria apenas esboou. Hegel conceituar uma realidade notavelmente rica, em que o existente contar com vrias dimenses todas reais. Aquilo que aparece como uma tendncia concreta, mesmo que no venha a se efetivar, tambm ganha estatuto de realidade. A utopia legaliza-se filosoficamente a: uma tendncia da realidade, operante e efetiva, mas que no se efetiva enquanto Estado. Habita a dimenso tica. A sua condio de gnero est nos quesitos tendncia de realidade e no-efetividade. A relao entre real e ilusrio estreitssima na utopia, assim como no relato das viagens de descobertas. O imaginrio estrutura a experincia real, enquanto esta serve de base para as elaboraes posteriores: as fronteiras entre real e ilusrio so, assim, indefinidas. Na utopia, o ideal se sobrepe ao real com o mesmo compromisso com que, nas viagens de descobertas, une real e ilusrio: as fronteiras entre verdadeiro e falso se diluem. So muito diferentes as perspectivas pelas quais os autores de utopias e distopias edificam as suas construes; ambas, entretanto, so regidas pelas mesmas leis, como a tragdia e a comdia tambm o so, segundo o juzo clssico, aristotlico. Podemos considerar que: a) a utopia clssica se desenvolve construindo um hiato (insanvel) entre a Histria real e o espao reservado para as projees utpicas; a descoberta de um pas distante, at ento ignorado (como no enredo de Morus, Campanella e outros) se tornou smbolo de uma fratura no apenas geogrfica, mas, sobretudo histrica; b) a distopia busca colocar-se em continuidade com o processo histrico, ampliando e formalizando as tendncias negativas operantes no presente que, se no forem obstrudas, podem conduzir, quase fatalmente, s sociedades perversas (a prpria distopia). Na utopia, a sociedade configurada histrica, cultural e politicamente formalizada com o objetivo de ser superada atravs da imagem da Cidade ideal instaurada. Neste sentido exemplar a adoo, por parte de muitos utopistas, do conto de uma viagem aventurosa que faz o narrador desembarcar em uma terra desconhecida. Tal presena reveste na utopia um papel fundamental: constitui aquela fratura espao-temporal que permite a existncia mesma da representao utpica; o longo percurso permite ao narrador deixar

atrs de si a sua prpria experincia social, poltica, religiosa e econmica para viver em um mundo cujo isolamento geogrfico, e conseqentemente histrico e cultural, criou instituies e costumes que nada tm em comum com a realidade originria do viajante. Somos assim colocados frente a uma sociedade radicalmente diversa; mas tal diferenciao na utopia se torna contraposio especular: a estrutura negativa da organizao humana existente sobreposta quela estrutura positiva da Cidade Nova imaginada. Desta maneira, o utopista procura superar a realidade contingente propondo, como alternativa, uma sociedade perfeita enquanto racionalmente fundada. Ao contrrio, na distopia a realidade no apenas assumida tal qual , mas as suas prticas e tendncias negativas, desenvolvidas e ampliadas, fornecem o material para a edificao da estrutura de um mundo grotesco. Em suma, prprio da dimenso histrica a determinao da diferena entre a utopia e a distopia: o lugar feliz imaginado realmente um no-lugar, no sentido em que no se coloca espacialmente na histria mesma de quem escreve; porque aquilo que deseja o utopista mostrar aos homens a imagem de um mundo feliz e racional, e atravs desta demonstrao admoest-los para que se sintam compungidos a imprimir energicamente Histria um sentido diverso daquele at ento predominante. Como j se sabe, a utopia de Morus tem uma base real, que a Inglaterra de fato, que nesta obra severamente estudada. Ela, a Utopia, no o produto de um delrio, mas nasceu das necessidades concretas de combater o destino, de fundar uma segunda natureza para o homem a Histria. Esta a face generosa da utopia. Mas nem todos os exemplos desse gnero foram assim. As utopias da Contra Reforma no partiram de uma sociedade usada como referncia, portanto transfiguradas, mas conceberam uma polis e uma vida coletiva a partir de conceitos abstratos elaborados por uma Igreja intensamente defensiva. So metstases dos conventos e dos mosteiros, em que as prticas necessrias da vida extra-monacal (trabalho, convivncia, casamento, reproduo, representao poltica, etc.) passam por um completo regramento que retiram dessas mesmas atividades a espontaneidade civil, e so traduzidas em disciplina clerical. Isso central e constitutivo no orwelliano 1984, por exemplo. A distopia, portanto, o alongamento do perfil das utopias construdas a partir de proposituras abstratas, e no de metforas ou alegorias. O controle social absoluto, a partir das conscincias, nascido na Contra Reforma, conduziu a uma variante de utopias, que encontra na Civitas Solis sua plena expresso, seu melhor exemplo, que fornecer

os elementos para a futura distopia. Esta no surge inesperadamente, como um raio num cu azul, mas j respirava nas anteriores utopias da Contra Reforma (Agostini, Patrizi, Buonamico). A noo de perfectibilidade social, ento, no nasce nem poderia nascer - de uma experincia humana concreta, geradora de problemas solveis, mas nasce

incontaminada pela Histria, nasce como constructo ideal, em que a dimenso emprica do homem est removida. A solido que emana das pinturas de Piero della Francesca sobre a cidade ideal (em que pese a especificidade de suas condies de realizao) diz muito sobre isso; no so cidades construdas para o homem realmente existente, mas um conjunto no qual a arquitetura e o urbanismo cederam lugar e substncia escultura, e a presena humana desequilibra e borra o conjunto. Sua racionalidade resulta spera, e seus ndices de conduo emancipao da vida associada mesclam-se ao seu oposto, sua prpria negao: como dipo em Colono, o indivduo acaba expurgado da polis que ele libertou da quimera enigmtica. Existiram dois momentos centrais da Histria marcados pela intolerncia, e que possivelmente forneceram os elementos fundantes da distopia; foram duas conjunes sociais frgeis, instveis, defensivas apesar da aparncia em contrrio: a Igreja Catlica tridentina e o Estado sovitico. Essas instituies, no seu processo afirmativo, criaram a iluso de serem perfeitas por no poderem suportar a dissenso o que efetivamente poderia destru-las. A iluso de serem formas perfeitas, utopias j realizadas, gerou, ainda que involuntariamente, o material que ser formalizado na distopia. A abstrao social tridentina talvez possua um equivalente no hiper-racionalismo de tipo sovitico, que derivou de Lnin e alcanou sua plena traduo com Stlin. As utopias, ou o seu recurso imagtico, encontraram um virtual obstculo nas manifestaes do marxismo vulgar. Os Estados soviticos desautorizaram e implicitamente coibiram a reflexo utpica, por considerarem que a perfeio social j estava obtida pela perfeita disposio do Estado para alcanar a perfectibilidade. O desideratum oficial deveria bastar para dissuadir cogitaes utpicas.O hiperracionalismo faz prevalecer uma concepo tida como racional (quando no fundo so equaes abstratas, filhas da engenharia poltica) mesmo quando ela apresenta sintomas inquietantes, principalmente na forma da desintegrao dos indivduos - que so

removidos do universo problemtico. Fogueiras quinhentistas e gulags modernos acabaram formando uma simetria. Quando Campanella construiu sua cidade perfeita como uma hipostasia da vida monacal, estava implicitamente considerando a Igreja como a perfeio da vida coletiva; quando a esquerda do sculo XX considerou a utopia um no-assunto, estava considerando o coletivismo sovitico como o pice insupervel do viver associado. Destas atitudes derivou a distopia. A grande questo aquilo que constitui a face oculta, o no-dito utpico: que a perfectibilidade reside na completa previso das aes e desejos humanos, que so realizados antes mesmo de serem pensados. O Estado pensou antes e j o realizou. Ou o vetou. Em termos mais amplos, a Histria no se efetivaria pela concreta experincia humana, mas como produto de um Estado onisciente; a Histria apareceria como subproduto das pulses humanas, coadas pelo filtro estatal. O resduo obstrudo pelo Estado acumular-se-ia aonde? A resposta ser a distopia: ela o resduo obstrudo pelo Estado completamente racional. A distopia afinal, espelho da suspenso da Histria; sua imagem o exlio da humanidade, tornada resduo, esta, pela razo enlouquecida. Aqueles que recentemente teorizaram o fim da Histria, sombra benevolente do capital financeiro, proclamavam o pesadelo como se fosse uma boa nova.