UNIVERSIDADE DE SO PAULO INSTITUTO DE PSICOLOGIA

AILTON BEDANI

ENERGTICA E EPISTEMOLOGIA NO NASCIMENTO DA OBRA DE WILHELM REICH

So Paulo 2007

AILTON BEDANI

ENERGTICA E EPISTEMOLOGIA NO NASCIMENTO DA OBRA DE WILHELM REICH

Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano. Orientador: Prof. Dr. Paulo Albertini.

So Paulo 2007
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AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao Servio de Biblioteca e Documentao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo Bedani, Ailton. Energtica e epistemologia no nascimento da obra de Wilhelm Reich / Ailton Bedani; orientador Paulo Albertini. -So Paulo, 2007. 176 p. Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. 1. Reich, Wilhelm, 1897-1957 2. Epistemologia 3. Histria da cincia 4. Energtica I. Ttulo. RC506

FOLHA DE APROVAO

Ailton Bedani Energtica e epistemologia no nascimento da obra de Wilhelm Reich Energetics and epistemology in the wake of Wilhelm Reich's work

Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano.

Aprovado em: ____/____/______

Banca Examinadora
Prof. Dr. _______________________________________________________________ Instituio: _____________________________________________________________ Assinatura: _____________________________________________________________ Prof. Dr. _______________________________________________________________ Instituio: _____________________________________________________________ Assinatura: _____________________________________________________________ Prof. Dr. _______________________________________________________________ Instituio: _____________________________________________________________ Assinatura: _____________________________________________________________

DEDICATRIA

Aos meus pais, Lourdes e Luciano, e ao meu filho caro, com todo meu carinho.

AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Paulo Albertini, orientador desta dissertao, por suas intervenes precisas e enriquecedoras. Aos Profs. Drs. Csar Ades e Cludio Bastidas Martinez, pela valiosa apreciao crtica deste trabalho por ocasio do Exame de Qualificao. A Jovino Camargo Junior, pesquisador mpar da obra reichiana que, entre tantos ensinamentos, nos estimulou a desenvolver uma viso global do trabalho de Reich. Mrcia DAglio Foss (in memoriam), orgonoterapeuta que, com brilhantismo, compreendeu em profundidade e aplicou carinhosamente as idias de Reich prtica clnica. Associao Wilhelm Reich do Brasil (AWRB), instituio que divulgou bravamente, por anos a fio, o pensamento do cientista austrohngaro, promovendo cursos e disponibilizando livros, textos e revistas reichianos, muitos deles de difcil acesso. Aos colegas da AWRB, pelos longos anos de dinmico convvio. Aos participantes dos cursos que ministrei na AWRB, no Instituto Sedes Sapientiae e no CEAP, e aos que freqentam, agora, o Programa de Formao em Abordagem Clnica Reichiana com grande prazer que aprendo com vocs. Aos meus pacientes, que me fazem ver continuamente os limites da teoria e o valor insubstituvel do vnculo humano no processo teraputico. psicloga Cludia Guzzardi Pacheca Altieri, amiga de todas as horas e reichiana slfica. E a todos os outros Pachecos, que sempre me receberam em seu lar com afeto e ... deliciosos lanches: D. Norma, Tia Lina, Sylvia, Amorim, e os pequenos Lara e Lucas. Ao fsico-odontlogo-psiclogo Yevaldo Crocodilo Lemos, pelas motivadoras conversas, entre uma obturao e outra, sobre o conceito de energia e a teoria darwiniana. Ao psiclogo Andr Luiz Biba Arouca, por sua amizade nos momentos difceis e, melhor ainda, durante as divertidas cervejadas. Aos queridos Evandro, Edna e Caio Bedani, pelo apoio e carinho. Nancy Romanelli, pelo amor-vibrante, o companheirismo que tanto me fortalece e, tambm, pelo paciente trabalho de leitura crtica desta dissertao.

RESUMO
BEDANI, A. Energtica e epistemologia no nascimento da obra de Wilhelm Reich. 2007. 177 f. Dissertao (Mestrado) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007. Esta dissertao examina o nascimento da obra de Wilhelm Reich a partir da interseco estabelecida pelo autor, no perodo 1919-1923, entre hipteses energetistas e questionamentos epistemolgicos. Consultaram-se, aqui, trs fontes de dados: a) o material que Reich trouxe a lume nos quatro primeiros anos de sua produo, especialmente o artigo Zur Trieb-energetik; b) textos que o autor publicou em outras etapas de sua obra ou que foram editados postumamente, contendo informaes relevantes sobre os primrdios de sua pesquisa; c) artigos, livros e textos eletrnicos que abordam a Histria da Cincia no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Trs mdulos temticos compem o presente trabalho. Inicialmente, resgatam-se as cogitaes de Reich, por volta de 1919-20, acerca de uma energia primria e apontam-se suas primeiras crticas ao mecanicismo e ao "misticismo". Em um segundo momento, examinam-se as reflexes do autor a respeito de uma energtica do vivo, reflexes que so estimuladas, a partir de 1919, por concepes energetistas freudianas e, entre 1919 e 1921, por hipteses de ndole vitalista, e indicam-se ainda os questionamentos do jovem pesquisador doutrina do finalismo e seu projeto de associar, na produo cientfica, os mbitos quantitativo e qualitativo. Por fim, analisa-se detalhadamente um artigo que Reich publicou em 1923, a respeito da energtica dos impulsos sexuais, e abordam-se os primeiros vislumbres metodolgicos estritamente reichianos. Assinalaram-se aqui alguns aspectos pouco discutidos ou ainda inexplorados da fase inicial do trabalho reichiano. Salientou-se que, desde o princpio de sua obra, o autor especulava sobre a possvel existncia de uma energia primordial e livre-de-massa. Analisouse a incompatibilidade entre as suposies energetistas reichianas de 1919-20 e o pensamento cientfico ento dominante na Fsica. Observou-se a importncia, na formao intelectual do jovem Reich, do filsofo neo-kantiano Albert Lange e dos bilogos Hans Driesch e Paul Kammerer. Avaliou-se o impacto, nas incipientes reflexes energtico-epistemolgicas reichianas, de um certo conjunto de noes cientficas e filosficas vitalistas. Destacou-se a tentativa do autor no sentido de integrar, em suas pesquisas do princpio da dcada de 1920, as idias de Sigmund Freud, Henri Bergson e Richard Semon. Discutiram-se as contribuies de Reich, em 1923, para a ampliao do conceito freudiano de pulso. Averiguaram-se as primeiras teorias estritamente reichianas sobre a dimenso bioenergtica da experincia orgstico-genital. E apontaram-se as intuies metodolgicas surgidas nos primrdios da obra do pesquisador.

Palavras-chave: Reich, Wilhelm, 1897-1957. Epistemologia. Histria da cincia. Energtica.

ABSTRACT
BEDANI, A. Energetics and epistemology in the wake of Wilhelm Reich's work. 2007. 177 f. Thesis (Master) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.

This dissertation examines the birth of the work of Wilhelm Reich starting from the intersection established by the author, in the period between 1919-1923, into energeticist hypothesis and epistemological questionings. We have referred, for this research, to three sources of information: a) the material Reich brought about in the first four years of his production, mainly the essay Zur Trieb-energetik; b) texts the author published during other phases of his work, or those edited after his death, containing relevant data about the beginnings of his research; c) essays, books and electronic texts dealing with the History of Science at the end of the 19th century and beginning of the 20th. Three thematic models constitute the present analysis. Initially, we will bring back the assumptions Reich made, around 1919-20, of a primary energy, pointing out the first attacks he directed towards mechanicism and mysticism. In a second stance, we give attention to his reflections upon an energetics of the living, motivated, since 1919 onwards, by Freudian energeticist notions and, between 1919 and 1921, triggered by vitalistmarked hypothesis; we also attempt to show the challenges the young researcher made of the finalistic doctrine and its project of associating, in scientific production, the quantitative and qualitative domains. Finally, we examine in detail an essay Reich published in 1923 relating to the energetics of the sexual impulses, striving to uncover the first strictly Reichian methodological approaches. In the present dissertation, we have underlined some aspects of Reichs early work which are still unexplored or lacking further discussion. We have made the point that, since the beginning of his work, the author had been speculating on the eventual existence of a mass-free primordial energy. The incompatibility between the Reichian energeticist assumptions of 1919-20 and the scientific rationale dominant in Physics at the time has been analyzed. We have observed the important role played by the neo-Kantian philosopher Albert Lange and by the biologists Hans Driesch and Paul Kammerer in the intellectual upbringing of young Reich. We have evaluated the impact, in the incipient Reichian energetic-epistemological reflections, of a certain group of vitalist scientific and philosophical notions. The attempt of the author at integrating the ideas of Sigmund Freud, Henri Bergson and Richard Semon into his researches at the beginning of the 1920s has been highlighted. We have discussed Reichs contribution, in 1923, to the amplification of the Freudian concept of drive. The first strictly Reichian theories on the bioenergetic dimension of genital orgastic experience have been examined. And we have also pointed out the methodological intuitions brought forth in the beginnings of the researchers work.

Keywords: Reich, Wilhelm, 1897-1957. Epistemology. History of science. Energetic.

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ERRATA

- Pg. 19, nota de rodap nmero 1: onde se l: Entre os documentos que consultamos na World Wild Web, alguns apresentavam paginao, especialmente os arquivos disponveis em PDF (Portable Document Format). leia-se: Entre os documentos que consultamos na World Wide Web, alguns apresentavam paginao, especialmente os arquivos disponveis em PDF (Portable Document Format). - Pg. 34, linha 29: onde se l: (MICHELSON-MORLEY, 1887). leia-se: (MICHELSON; MORLEY, 1887). - Pg. 50, linhas 12 a 22: desconsiderar o seguinte pargrafo: No campo da Teoria do Conhecimento, Reich foi testemunha direta, como pudemos ver, de uma srie de impasses. Sua formao de cunho epistemolgico recebeu forte influncia, sem dvida, dos profcuos debates que foram travados, nas primeiras dcadas do sc. XX, por correntes rivais: fenomenalismo x mecanicismo (os modelos tericos podem ser elaborados livremente ou devem se sujeitar aos dados dos sentidos?); espiritualismo x positivismo (a vida anmica totalmente redutvel aos parmetros e mtodos cientficos?). E extraiu, dessa experincia, seu primeiro insight metodolgico: o procedimento de diferenciar fatos de teorias sobre os fatos. Reich tinha conscincia de que, se a apreenso dos fenmenos remete ao universo sensorial, sua explicao est condicionada a vises de mundo que jamais so neutras. - Pg. 50, linhas 23 a 25: onde se l: Ao mesmo tempo em que procurava metabolizar os dilemas epistemolgicos de sua poca, o autor se esforava em assimilar os desconcertantes referenciais que irrompiam na Fsica. leia-se: O autor, porm, no apenas se entregou a especulaes energetistas, como tambm, esforou-se em assimilar as desconcertantes descobertas cientficas que irrompiam no campo da Fsica.

- Pg. 73, linhas 7 a 10: onde se l: Reich estudou, tambm, o livro Die sexuelle Frage (A questo sexual), de August Forel (1848-1931), psiquiatra, neuroanatomista e eminente entomologista. Naquela obra o psiquiatra alemo afirmou, em 1904, ao analisar a dinmica da sexualidade: [...] leia-se: Reich estudou, tambm, o livro Die sexuelle Frage (A questo sexual), de Auguste Forel (1848-1931), psiquiatra, neuroanatomista e eminente entomologista. Naquela obra o psiquiatra suio afirmou, em 1904, ao analisar a dinmica da sexualidade: [...] - Pg. 87, linhas 19 e 20: onde se l: Uma pergunta, no entanto, inquietava-o profundamente: de onde a ideologia fascista extrai sua fora de atrao? leia-se: Nesse ano ele tambm apresentou suas pesquisas sobre uma questo que, h um certo tempo, inquietava-o profundamente: de onde a ideologia fascista extrai sua fora de atrao? - Pg. 88, nota de rodap nmero 21: onde se l: Para uma anlise mais ampla da psicologia de massas reichiana, indicamos o trabalho da psicloga Sueli Ramalho: Psicologia de massa do fascismo: Reich e o desenvolvimento do pensamento crtico (RAMALHO, 2001). leia-se: Para uma anlise mais ampla da psicologia de massas reichiana, indicamos o trabalho da psicloga Simone Ramalho: Psicologia de massa do fascismo: Reich e o desenvolvimento do pensamento crtico (RAMALHO, 2001). - Pg. 108, linhas 14 e 15: onde se l: O fato que um outro dilema configura-se, assim, na pesquisa reichiana do incio da dcada de 1920. leia-se: A pesquisa reichiana inicia-se, assim, marcada por um impasse. - Pg. 109, linhas 1-3: onde se l: Reich, no incio da dcada de 1920, herdou, em suma, um dilema que incomodava vrios cientistas e que, sinteticamente, pode ser formulado da seguinte maneira: a energtica do vivo est, afinal, profundamente ancorada em uma fora criadora, espontnea, que inclusive capaz de desenvolver novas formas orgnicas, ou nada mais representa do que um conjunto de energias estritamente fsico-qumicas, restritas s leis da causalidade material e semelhantes s que os cientistas haviam detectado no mundo inorgnico? leia-se: O jovem Reich e alguns eminentes pesquisadores do incio da dcada de 1920 achavam-se, portanto, diante de um complexo dilema, o qual, como mencionamos anteriormente, pode ser sintetizado da seguinte forma: a energtica do vivo est, afinal, profundamente ancorada em uma fora criadora, espontnea, que inclusive capaz de desenvolver novas formas orgnicas, ou nada mais representa do que um conjunto de energias estritamente fsico-qumicas, restritas s leis da causalidade material e semelhantes s que os cientistas haviam detectado no mundo inorgnico?

- Pg. 157, linhas 18-25: onde se l: Para proceder a uma anlise fenomenolgica da sensao de prazer, Reich buscou ajuda no apenas nas reflexes de Husserl sobre o fenmeno da intencionalidade, mas tambm, no pensamento de Bergson, posto que o pensador francs teria elaborado a mais correta descrio fenomenolgica das sensaes de prazer: O que um grande prazer, se no um prazer preferido? E o que pode ser nossa preferncia, se no uma certa disposio de nossos rgos que faz com que, caso dois prazeres se apresentem simultaneamente a nosso esprito, nosso corpo se incline em direo a um deles? (BERGSON, 1889/1984a, p. 28). leia-se: Para proceder a uma anlise fenomenolgica da sensao de prazer, Reich buscou ajuda no apenas nas reflexes de Husserl sobre o fenmeno da intencionalidade, mas tambm, no pensamento de Bergson, posto que o pensador francs teria elaborado a mais correta descrio fenomenolgica das sensaes de prazer (REICH, 1923/1976, p. 159). No texto bergsoniano o jovem psicanalista encontrou, como vimos anteriormente, as seguintes consideraes: O que um grande prazer, se no um prazer preferido? E o que pode ser nossa preferncia, se no uma certa disposio de nossos rgos que faz com que, caso dois prazeres se apresentem simultaneamente a nosso esprito, nosso corpo se incline em direo a um deles? (BERGSON, 1889/1984a, p. 28).

SUMRIO
1 INTRODUO ............................................................ 10 2 INTUIES E IMPASSES................................................. 15 2.1 A QUESTO DA ENERGIA.............................................. 16 2.1.1 A energia na Fsica.................................................. 19 2.1.2 Atomistas versus energetistas..................................... 23 2.1.3 ter luminfero....................................................... 31 2.1.4 Massa-energia........................................................ 36 2. 2 CINCIA E EPISTEMOLOGIA........................................... 38 2.2.1 Misticismo.......................................................... 40 2.2.2 O modelo maqunico................................................ 43 2.2.3 Novos paradigmas.................................................... 45 2.3 IMPASSES................................................................. 49 3 EM BUSCA DE RESSONNCIAS ......................................... 53 3.1 EXCITABILIDADE DA SUBSTNCIA VIVA.............................. 55 3.1.1 Foras e princpios biolgicos especficos ....................... 56 3.1.2 Energia criadora ..................................................... 66 3.2 ENERGIA SEXUAL ....................................................... 68 3.2.1 Percurso na Psicanlise ............................................. 71 3.2.2 Fator quantitativo.................................................... 90 3.3 CRTICA EPISTEMOLGICA ............................................ 96 3.3.1 Mundo sensorial ..................................................... 97 3.3.2 O problema do finalismo .......................................... 100 3.4 NOVOS IMPASSES ...................................................... 103 4 FENOMENOLOGIA DA SENSAO DE PRAZER ...................... 111 4.1 TRIEB-ENERGETIK ..................................................... 114 4.1.1 Parte 1: A importncia da metapsicologia ..................... 118 4.1.2 Parte 2: A teoria freudiana das pulses ...................... 119 4.1.3 Parte 3: A identidade pulso-prazer........................... 126 4.1.4 Parte 4: A dimenso mnmica do prazer........................ 144 4.1.5 Parte 5: Concluses sobre o ritmo da pulso ................ 151 4.2 REPERCUSSES METODOLGICAS.................................... 152 4.3 CONVERGNCIAS E DESENVOLVIMENTOS........................... 156 5. CONCLUSO............................................................. 162 REFERNCIAS............................................................... 166

1. INTRODUO

Desde que iniciei minhas pesquisas, em 1920, sempre tive a clara impresso que meu trabalho era regido por uma lgica objetiva que, inicialmente, no podia ser compreendida, e eu me sentia como seu rgo executor. Compreender esta lgica e racionalidade no desenvolvimento de observaes, hipteses de trabalho, teorias e novas descobertas algo que se constituiu, em si mesmo, numa parcela significativa de meu trabalho de pesquisa. W. Reich 06.09.1947, American odyssey .

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Com esta dissertao propomo-nos a examinar o nascimento da obra de Wilhelm Reich, pautando-nos pela confluncia estabelecida pelo autor, no perodo 1919-1923, entre hipteses energetistas e questionamentos epistemolgicos. Priorizando, em seu trabalho, a dimenso energtica dos fenmenos, Reich, no entanto, sistematicamente enfatizou que a teorizao cientfica est intimamente articulada natureza dos mtodos de investigao. Assim, ao longo de sua obra e de diferentes perspectivas, ele sempre buscou associar o processo de pesquisa construo de instrumentos metodolgicos. Limitando-nos, aqui, a rastrear a conexo teoria-mtodo nos primrdios da obra reichiana, procuraremos: (a) avaliar a maneira pela qual o ambiente ou clima cientfico do final do sc. XIX e incio do sc. XX influenciou a formao intelectual do jovem Reich, (b) identificar os pesquisadores e correntes de pensamento que contriburam significativamente, entre 1919 e 1923, para as reflexes energetistas e epistemolgicas empreendidas pelo autor, (c) apresentar as primeiras concepes formuladas por Reich nos campo da energtica e da metodologia de investigao. Seguindo indicaes fornecidas pelo prprio autor, estamos adotando, como estgio inicial da investigao energtico-epistemolgica reichiana, o perodo compreendido entre 1919 e 1923. No decorrer desses quatro anos, Reich, como tentaremos demonstrar, elaborou suas primeiras hipteses energetistas, ps-se a refletir sobre delicadas questes epistemolgicas e produziu, tambm, teorias no
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campo da energtica e insights metodolgicos que inauguraram e direcionaram sua obra. No que concerne pesquisa bibliogrfica, consultamos no apenas os escritos que Reich trouxe a lume no perodo 1919-1923, mas tambm, trabalhos pertencentes a outros momentos de sua produo (publicados pelo prprio autor ou editados postumamente), trabalhos esses que contm informaes nicas e esclarecedoras sobre o incio de sua obra. Procedemos, tambm, a uma ampla investigao em artigos, livros e websites que tratam da Histria e da Filosofia da Cincia, a fim de contextualizarmos o ambiente intelectual com o qual o autor se deparou no comeo da dcada de 1920. Cumpre mencionar, ainda, que no tivemos a inteno de apontar todas as influncias tericas e at mesmo artsticas e literrias que marcaram os quatro primeiros anos do trabalho do autor. Ao averiguarmos o nascimento da produo de Reich, preocupamo-nos, essencialmente, em rastrear seus estudos, hipteses, questionamentos e formulaes de ndole energtica e epistemolgica. A presente dissertao composta, alm desta Introduo, de quatro outros captulos e da seo que contm as Referncias. No segundo captulo, Intuies e impasses, propusemo-nos a analisar as especulaes que Reich formulou, por volta de 1919-20, a respeito de uma energia primria e procuramos identificar, tambm, suas primeiras reflexes na esfera da Teoria do Conhecimento. Na primeira parte do captulo, retomamos o conceito cientfico de energia, com o intuito de esboarmos contrastes entre as inaugurais hipteses energetistas reichianas e as proposies da Fsica. Na segunda parte, apontamos as vises de mundo que motivaram o autor a proceder, nos primrdios de seu trabalho, a crticas de ndole epistemolgica. Na terceira e ltima parte,
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discutimos os conflitos existentes entre as embrionrias suposies energetistas reichianas e o pensamento cientfico dominante no incio do sc. XX. Com o terceiro captulo, Em busca de ressonncias, nossos objetivos consistiram em averiguar o interesse do jovem Reich pela energtica do vivo, e em indicar dois temas epistemolgicos que chamaram sua ateno no incio da dcada de 1920 a utilizao abusiva do raciocnio teleolgico na literatura cientfica e a possibilidade de se inter-relacionar, no mbito da Cincia Natural, os fatores qualitativo e quantitativo. Na primeira parte do captulo, examinamos as influncias que o neovitalismo e a teoria freudiana exerceram no comeo do trabalho reichiano. Na segunda parte, resgatamos as crticas de Reich doutrina do Finalismo e destacamos a esperana cultivada pelo autor, j nos primrdios de sua produo, de um dia conseguir integrar os aspectos qualitativos e quantitativos dos fenmenos. Na terceira e ltima parte, apontamos um certo conjunto de conseqncias, decorrentes de Reich ter adotado, desde o princpio de sua obra, a energtica como fator central da dinmica do vivo. No quarto captulo, Fenomenologia da sensao de prazer, pretendemos averiguar as primeiras elaboraes terico-epistemolgicas estritamente

reichianas, tomando como referncia um artigo publicado por Reich, em 1923, sobre a energtica dos impulsos sexuais humanos; em sua tentativa de contribuir, com esse artigo, para a ampliao do conceito psicanaltico de pulso, o autor acabou construindo a base conceitual de sua atuao clnica e vislumbrou importantes questes metodolgicas. Na primeira parte do captulo, analisamos detalhadamente o estudo de 1923, buscando resgatar as descobertas de Reich sobre a cadncia bioenergtica da pulso sexual. Na segunda parte, examinamos a relevncia do artigo em questo, para o desenvolvimento metodolgico da obra
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reichiana. Na terceira e ltima parte, discutimos a maneira pela qual o autor interconectou, nos primrdios de seu trabalho, teoria e mtodo, estabelecendo, ao mesmo tempo, interfaces com diversas reas do saber. No quinto captulo, Concluso, apresentamos uma viso geral dos resultados de nossa pesquisa.

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2. INTUIES E IMPASSES

Sou, antes de tudo, um cientista natural, no um psiclogo e, claro, no um psicanalista. Dediqueime a todo o campo da psiquiatria como um cientista natural. Esse interesse foi ditado, em primeiro lugar, pela questo da energia. J era assim em 1919. W. Reich 26.08.1950, Mans roots in nature.

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Textos produzidos pelo Reich maduro indicam-nos que sua obra originou-se de duas linhas centrais de reflexo. Por volta de 1919-20, o jovem pesquisador psse a especular sobre a existncia de uma energia primria e,

concomitantemente, comeou a se interessar pelas bases epistemolgicas da produo cientfica. Neste captulo, resgataremos essas duas vertentes, analisandoas em relao ao clima cientfico e filosfico que marcou os primrdios do trabalho do autor. Em um primeiro momento, retomaremos o conceito cientfico de energia, assim como outras noes, descobertas e embates que marcaram a Fsica na virada do sc. XIX para o sc. XX, com o propsito de estabelecermos contrastes entre as suposies reichianas e algumas concepes cientficas ento dominantes. Em seguida, abordaremos as vises de mundo que estimularam as primeiras incurses reichianas no campo da Teoria do Conhecimento. Por fim, apontaremos os impasses cientficos e epistemolgicos herdados por Reich.

2.1 A QUESTO DA ENERGIA Reich era mdico por formao (ele ingressou no curso de Medicina da Universidade de Viena em 1919, finalizando-o em 1922). Mas em vrios momentos preferiu definir a si prprio como cientista natural, um ser pensante que procura compreender a natureza que o cerca (REICH, 1950/1990c, p. 1). Na maturidade de sua obra comentou que esse interesse por cincias da natureza remontava sua infncia, relembrando que, dos oito aos doze anos de
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idade, manteve um laboratrio caseiro no qual colecionava borboletas, insetos e plantas (WILHELM REICH: BIOGRAPHICAL MATERIAL, 1953). Em uma autobiografia cientfica publicada em 1942, The function of the orgasm (A funo do orgasmo), Reich tambm salientou sua predileo pela abordagem cientfico-natural. Ao descrever, nessa obra, duas dcadas de pesquisas, mencionou que em sua fase de estudante universitrio dedicou-se no somente s disciplinas regulares do curso de Medicina, mas tambm, Filosofia Natural e Cincia Natural (REICH, 1942/1989). Leitor compulsivo, Reich fez questo de realar, contudo, que os estudos tericos no eram sua nica fonte de aprendizado. Em um texto autobiogrfico, definiu a si mesmo como algum que sempre aprendeu com a experincia, evitando opinar sobre temas que no pudesse conhecer com seu organismo como um todo (REICH, 1990e, p. 87). Atento s sensaes de movimento que percebia em seu prprio corpo e impulsionado pelo conhecimento que vinha adquirindo em diversificadas pesquisas (acadmicas, cientficas, literrias, filosficas), Reich formulou, na poca em que cursava Medicina em Viena, uma hiptese que direcionou toda sua obra. O jovem universitrio conjeturou, por volta de 1919-20, que os processos naturais provavelmente expressam, em ltima instncia, processos energticos. Na base do funcionamento natural deve agir, suspeitou Reich, uma energia primria ou primordial, anterior matria. Uma energia que seria, em si, livre-de-massa, mas que, de alguma maneira, poderia gerar unidades materiais (REICH, 1950/1990c, p. 3-4). Quando contava com aproximadamente cinqenta anos de idade, o autor relembrou que sua antiga suposio de 1920 indicava que a energia funciona
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ANTES de qualquer massa; que no a matria, mas sim a energia que primria; que a massa precisa ser derivada, de alguma forma, da energia (REICH, 1996a, p. 13; grifo do autor). Em um artigo de cunho metodolgico publicado em 1950, The

developmental history of orgonomic functionalism (O desenvolvimento histrico do funcionalismo orgonmico), Reich descreveu o contexto cientfico em que, trinta anos antes, ele havia formulado suas primeiras hipteses:

A fsica clssica, incluindo a moderna relao energia-massa, concluiu que massa e energia so fenmenos naturais primordiais. Einstein j havia abolido a separao absoluta entre massa e energia. Energia (E) era, agora, massa movendo-se velocidade da luz (m.c2), mas era ainda massa e no, em termos puramente primrios, livre-de-massa. Na verdade, desde Becquerel e Curie sabia-se que a matria se transforma ou se decompe em energia e a maneira pela qual isso ocorre. Mas ningum, exceto alguns filsofos do ter, sugeriu que a massa poderia ser formada a partir da energia. A matria, com sua massa (m), foi e permaneceu um fenmeno natural primordial, no derivvel ulteriormente (REICH, 1950/1990c, p. 3-4; grifos do autor).

A questo da energia representa, certamente, um dos eixos centrais da produo reichiana. Mas o autor, j no incio de sua pesquisa, tinha em mente um especfico processo energtico tratar-se-ia, como vimos logo acima, de uma energia que primria em relao matria; a prpria massa, alis, seria derivada da energia. Questes desse gnero remetem inevitavelmente Fsica, a disciplina que estabeleceu a noo cientfica de energia.

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2.1.1 A energia na Fsica O conceito cientfico de energia comeou a ser formulado h cerca de um sculo e meio; ainda que recente, seu desenvolvimento mostrou-se, porm, razoavelmente complexo. A histria da cincia aponta, de imediato, dificuldades de ordem terminolgico-conceitual, dado que vocbulos como fora, trabalho e potncia foram muitas vezes utilizados, at o sc. XIX, para designar o que, agora, chamado de energia. Outra grande dificuldade diz respeito prpria caracterizao do fenmeno. Richard Feynman (1918-1988), um dos laureados com o Prmio Nobel de Fsica de 1965, afirmou enfaticamente, no incio da dcada de 1960, que na fsica atual ignoramos o que energia, deixando claro, porm, que os processos energticos podem ser calculados e mensurados (FEYNMAN, 2004, p. 118; grifo do autor). E o fsico Ian M. Sefton, em trabalho escrito recentemente, comenta que, alm de no haver um nico, absoluto ou universal conceito de energia, tal conceito no apresenta uma definio simples (SEFTON, 2006).1 Ljubisa R. Radovic, professor no curso de Energy and Geo-Environmental Engineering da Pennsylvania State University, define energia como uma propriedade ou caracterstica da matria que pode ser convertida em trabalho mecnico, calor ou radiao (RADOVIC, 1996). Entretanto, em sua definio mais usual, considerada incompleta por alguns Fsicos, a energia caracterizada como a
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O artigo escrito por Ian M. Sefton, assim como vrios outros artigos e livros utilizados nesta dissertao, foram obtidos por meio da Internet. Entre os documentos que consultamos na World Wild Web, alguns apresentavam paginao, especialmente os arquivos disponveis em PDF (Portable Document Format). Outros textos, porm, foram acessados em pginas-web que no contm numerao. Assim, tratando-se de material extrado por meio da Internet, adotamos, para o corpo desta dissertao, o seguinte critrio: se o documento estiver em PDF, a referncia obedece ao mesmo padro estipulado para artigos e livros no-digitais: nome do autor, ano da publicao e nmero da pgina; nos casos das pginas-web que no dispem de numerao, mencionaremos, apenas, o nome do autor e o ano da publicao (a citao feita a Sefton um exemplo dessa segunda categoria). Nas Referncias, entretanto, faremos meno, nos dois casos, ao endereo digital do documento.
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capacidade de realizar trabalho (quando uma fora atua contra algo que lhe resiste, produzindo movimento, afirma-se que tal fora efetuou um trabalho; fora, conseqentemente, a entidade fsica que altera o estado de repouso da matria). Desde o incio do sc. XIX foi grande o interesse cientfico pela conversibilidade de certos eventos naturais (a interconverso entre fenmenos qumicos e eltricos, eltricos e magnticos, entre outros). O mdico Julius Robert von Mayer (1814-1878) foi um dos vrios pesquisadores que participou da elaborao cientfica do conceito de energia. Em 1842 ele publicou um artigo fundamental e precursor intitulado Bemerkungen ber die Krfte der unbelebten Natur (Observaes sobre as foras da natureza inorgnica),2 procurando analisar o que compreendemos por foras e como as diferentes foras esto relacionadas entre si (MAYER, 1842/1862). O cientista chegou ento importante concluso que as foras fenmenos que, nesse caso, assemelham-se ao atual conceito de energia so indestrutveis, embora possam assumir diferentes formas. Um ano aps o artigo de Mayer e independentemente dele, um cientista amador, James Prescott Joule (1818-1889), demonstrou que o trabalho mecnico pode se transformar em calor quando um conjunto de paletas acopladas a um eixo e inseridas em um jarro dgua, comeam a se mover, o lquido se aquece (ROCHA, 2002). Em 1845 o pesquisador ingls sentia-se seguro em afirmar aos editores da revista Philosophical Magazine que considerava como comprovada a existncia de uma relao de equivalncia entre o calor e as formas comuns de potncias mecnicas (JOULE, 1845). Aquilo que, no experimento de Joule,
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Consultamos, aqui, uma traduo do artigo de Mayer para a lngua inglesa: Remarks on the forces of inorganic nature (MAYER, 1842/1862).
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transferia-se do movimento das ps para a gua foi considerado como sendo a energia; trabalho e calor comearam a ser caracterizados, ento, como duas formas de energia qualitativamente diferentes, mas quantitativamente

equivalentes. O mdico e cientista alemo Hermann von Helmholtz (1821-1894) tambm chegara concluso, em 1847, que calor e trabalho eram fenmenos interconvertveis e quantitativamente relacionados (SILVER, 2003). De acordo com seus estudos, todos os sistemas mecnicos estariam sujeitos s leis da conservao de energia. Gradualmente a pesquisa cientfica permitiu concluir que a quantidade de energia disponvel no Universo constante e que a energia nunca criada ou destruda, podendo apenas transformar-se de um tipo em outro. Mas, no entendimento de vrios autores, a energia no deve ser tomada por uma coisa, substncia, ou algo concreto. O conceito fsico de energia, de acordo com esses estudiosos, nada mais traduz do que uma idia extremante abstrata (FEYNMAN, 2004, p. 115) ou um objeto matemtico abstrato (BALIAN, 2001). As leis e equaes da Fsica atual prescindiriam de quaisquer referncias a uma energia-substncia (SEFTON, 2006). Alguns pesquisadores, contudo, no se restringiram dimenso matemtica do fenmeno e consideraram a energia, tambm, como um objeto real. O qumico alemo Wilhelm Ostwald (1853-1932), Prmio de Nobel de Qumica de 1909 e um dos expoentes da cincia da energtica (doutrina sobre a qual falaremos, mais adiante), escreveu, em 1908, um livro intitulado Die Energie (A energia).3

Recorremos, aqui, uma traduo desse livro para o idioma francs: Lnergie (OSTWALD, 1908/1910).
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Ao retomar, nessa obra, o trabalho de vrios pesquisadores que, at ento, haviam contribudo para o entendimento da energia, ele deu destaque a Julius Mayer, o mdico e cientista que mencionamos logo acima; Mayer, na avaliao de Ostwald, concebeu as foras, isto , em nossa linguagem, a energia, como uma substncia. A fora para ele uma realidade, um ser de uma espcie determinada e particular; sua indestrutibilidade e increabilidade so marcas de sua realidade (OSTWALD, 1908/1910, p. 73). O fsico austraco Wolfgang Pauli (1900-1958), homenageado com o Prmio Nobel de Fsica em 1945, expressou opinio semelhante: [...] o que restou da velha idia de matria e substncia? A resposta a energia. Esta a verdadeira substncia, aquilo que conservado; o que muda somente a forma pela qual ela se manifesta (PAULI, 1951, citado em MARTINS, 2005, p. 46). Afinal, se a energia no pode ser criada nem destruda, se apenas muda sua forma, cabvel cogitar que h algo concreto que se conserva. Em um texto que analisa as dificuldades de trabalhar o conceito de energia com alunos adolescentes, um professor norte-americano de Fsica pondera: Se aceitamos algum tipo de existncia para a energia, ento necessariamente pensamos nela como existindo em algum lugar, pois impossvel conceber algo existindo sem conceber que est em um determinado lugar (SWACKHAMER, 2005, p. 13). Logo adiante, voltaremos questo da substncia e de sua relao com o pensamento cientfico. Cumpre realar, agora, que o tema energia estava na pauta do dia quando Reich ingressou na Universidade, em 1918. Herdeiro confesso das realizaes cientficas e filosficas do sc. XIX e incio do sc. XIX (REICH, 1949/1973b, p. 8), o autor certamente no pde ficar imune a um conceito que, como explica o professor portugus Augusto dos Santos Fitas, desempenhou papel significativo no pensamento cientfico-natural:
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A Fsica no sculo XIX pode caracterizar-se no essencial pelos trabalhos levados a cabo segundo dois programas de investigao: o primeiro, o mais antigo e que j se vinha desenvolvendo na esteira da filosofia natural dos sculos passados, corresponde ao triunfo das ideias mecanicistas enquanto quadro geral da explicao dos fenmenos naturais; o segundo, o mais jovem, porque nascido neste mesmo sculo e dificilmente filivel numa genealogia secular, corresponde afirmao do conceito de energia enquanto conceito unificador de toda a Fsica. [...] o desenho conceptual da ideia de energia a ferramenta que vai permitir que os novos domnios do calor, da luz e da electricidade, em conjunto com a velha mecnica, sejam abarcados pela mesma estrutura conceptual, isto , a explicao mecanicista da natureza (FITAS, 2004, p.1).

A noo de energia, porm, no se limitou ao campo da pesquisa experimental, motivando, igualmente, uma srie de reflexes epistemolgicas. 2.1.2 Atomistas versus energetistas No final do sculo XIX dois grupos de pesquisadores, os atomistas e os energetistas, travaram acalorados debates sobre a relao matria-energia, discutindo, ao mesmo tempo, o valor que essas entidades fsicas deveriam assumir no campo da produo cientfica. Os cientistas atomistas concebiam o Universo como um ambiente essencialmente material constitudo por tomos e partculas subatmicas em movimento; os energetistas, entretanto, viam com profunda desconfiana a concepo atomista e conclamavam a Fsica a priorizar a dimenso energtica dos fenmenos. A concepo corpuscular remonta aos atomistas gregos da filosofia prsocrtica. Por volta de V a.C. os filsofos Leucipo e Demcrito fizeram referncia aos tomos formas originrias eternas e indestrutveis, que poderiam, entretanto, se agregar e desagregar. Homens, animais e plantas seriam criados pela fuso de partculas invisveis que se movem no vazio infinito.
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O vazio (ou no-Ser) parecia indicar, para Leucipo e Demcrito, os interstcios entre os tomos; tratar-se-ia de uma lacuna onde os tomos no esto, de um espao que, segundo o filsofo e orador Marcus Tullius Cicero (106-43 a.C.), no tem alto, baixo, meio, extremidade ou limite (DUMONT, 1991, p. 431). A filsofa Marilena Chau ajuda-nos a entender a questo:

O pleno (o tomo) e o vazio so os princpios constitutivos de todas as coisas, geradas pelo contato entre os tomos que se movem no vazio, chocando-se, ricocheteando-se uns contra os outros, fazendo as coisas nascer, mudar e perecer. Esse movimento espontneo dos tomos inerente a eles (no preciso uma fora externa para mov-los) e racional e necessrio, no sendo contingente ou por acaso (CHAU, 1994, p. 101; grifo da autora).

Os tomos dos pensadores gregos no eram, obviamente, idnticos aos que foram descritos pela moderna teoria atmica. A cincia atual considera, inclusive, o tomo como um objeto divisvel; alm disso, a filosofia pr-socrtica no exigia a comprovao experimental de uma hiptese critrio fundamental na prtica cientfica contempornea. Mas, apesar das diferenas conceituais e histricas, o materialismo cosmolgico dos atomistas gregos serviu como modelo para os tericos do materialismo cientfico. No sc. XIX e incio do sc. XX a doutrina cientfico-materialista ganhou, como nunca, fora e reconhecimento entre pesquisadores de vrias reas. Ser um cientista materialista significava, antes de tudo, recusar-se a aceitar a ao de qualquer fora sobrenatural nos eventos da natureza; quaisquer determinaes metafsicas, msticas ou teolgicas deveriam ser banidas e condenadas. A matria, e apenas ela, passou a ser vista, por muitos pesquisadores, como o princpio causal dos fenmenos, pois todo e qualquer acontecimento (natural, humano ou social)
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seria, por essncia, materialmente determinado ou, de alguma forma, dependente da matria. Para a maior parte dos cientistas materialistas os processos naturais sempre poderiam (e deveriam) ser reduzidos aos tomos e/ou a nfimas partculas subatmicas. Assim, nas academias e laboratrios a regra era expurgar qualquer entendimento teolgico-metafsico que fizesse meno a essncias eternas e imutveis, ou a uma realidade ltima e determinante do Universo. Queria-se evitar que a cincia se envolvesse ou se mesclasse novamente com teorias metafsicas, como as que, por exemplo, haviam sido formuladas no sc. XVII por Henry More (1614-1687), poeta e filsofo da religio que esteve em contato direto com os principais pensadores e cientistas de sua poca. Convicto que o fenmeno do mundo no podia ser explicado de forma mecanicista, More acreditava na existncia de uma substncia imaterial, distinta da matria, desprovida de razo e censura, capaz de abarcar toda a matria do universo e direcionar os elementos materiais e seu movimento de uma forma que no pode ser solucionada por simples potncias mecnicas. De acordo com o filsofo, aquela substncia imaterial cumpriria a vontade de Deus supremo gerador do movimento e da gravidade no mundo terreno, e teria sido dotada, pela Inteligncia Superior, com automovimento, autocontrao e autodilatao, propriedades que explicariam a motilidade dos elementos materiais (MORE, 1653, citado em JAMMER, 1957/1999, p. 151-152). O fsico francs Franois Balibar relembra que a noo de substncia pertence, muito mais, ao campo reflexivo da Filosofia, do que ao mbito da teorizao experimental-matemtica prpria da Fsica; mas comenta que a questo merece ser mais bem contextualizada:
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Dado que a fsica nunca independente da tradio filosfica, a idia de substncia visita freqentemente os fsicos. Pois, desde Galileu, ou seja, desde que teve incio a fsica moderna, a idia de substncia indissocivel da de movimento, posto que a fsica moderna repousa sobre a hiptese metafsica de que no aparente caos do mundo possvel distinguir entre o que muda e o que persiste em seu ser, o que subsiste [...] (BALIBAR, 1992, p.118; grifo do autor).

Nesse contexto, vale ainda lembrar a anlise empreendida pelo filsofo Friedrich Nietzsche (1844-1900) acerca da infiltrao, no campo da cincia, de conceitos de ndole substancialista; em Alm do bem e do mal, obra que veio a lume em 1886, o pensador alemo toma o atomismo materialista como extenso de uma concepo formulada, h muito, pelo cristianismo e qual ele denominou como atomismo da alma: Permita-me designar com esse termo a crena que v a alma como algo indestrutvel, eterno, indivisvel, como uma mnada, um atomon: essa crena deve ser eliminada da cincia (NIETZSCHE, 1886/1998, p. 19). Por volta de 1885-86, o filsofo j havia escrito em seu dirio de notas que A hiptese atomista apenas uma conseqncia do conceito de sujeito e substncia. preciso que haja, em algum lugar, uma coisa de onde parte a atividade. O tomo o ltimo produto da idia de alma (NIETZSCHE, 1995, p. 351). O temor de que a noo de substncia fosse reintroduzida na pesquisa experimental, a exigncia de rigor cientfico e a desconfiana em relao aos modelos tericos extremamente especulativos foram fatores que levaram alguns pesquisadores da virada do sculo a questionar ou mesmo duvidar dos conceitos de tomo e partcula subatmica. Para o filsofo, fsico e historiador da cincia Ernest Mach (1838-1916) os tomos e molculas deveriam ser tomados apenas como simbolizaes, em relao s quais no cabe esperar, como ocorre com a
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simbologia algbrica, mais do que colocamos nelas, ou seja, nem mais esclarecimento ou mais revelao do que nos fornece a experincia em si mesma (MACH, 1911/1996, p. 273; grifo do autor). Na opinio do eminente estudioso alemo (autores de distintas reas Einstein, Freud, Russell, Musil, entre outros reconheceram sua influncia), cincia caberia, muito mais, a tarefa de estabelecer relaes matemticas que abarcassem os dados experimentais colhidos com os rgos dos sentidos. A corrente dos cientistas energetistas, atuante nas ltimas dcadas do sculo XIX e incio do sculo XX, tinha em Mach uma importante referncia. De uma forma geral, os energetistas criticavam as limitaes e inseguranas das teorias atmicas ento em voga e questionavam a liberdade, que os pesquisadores mecanicistas por vezes se davam, de elaborar hipteses e modelos no prontamente acessveis apreenso sensorial e investigao experimental. No entendimento do qumico Wilhelm Ostwald, um dos mais fervorosos defensores da energtica, o tradicional equacionamento dos fenmenos naturais em relao matria deveria ser substitudo por formulaes que contemplassem,

principalmente, transformaes e intercmbios entre distintas formas de energia (OSTWALD, 1908/1910). Para um energetista radical como Ostwald, a noo clssica de matria chegava a ser duvidosa, se no suprflua (OSTWALD, 1908/1910, p. 171); na viso do ilustre pesquisador, a matria precisaria ser subordinada mais ampla noo de energia. Os fenmenos mecnicos nada mais seriam, alis, do que um caso particular das transformaes gerais da energia.

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Partindo do pressuposto de que tudo energia e que o processo energtico representa a nica realidade efetiva na natureza, Ostwald afirmou, no final da dcada de 1910, que a energia um elemento essencial de todas as coisas reais, isto , concretas; tambm se pode dizer que na energia que se encarna o real (OSTWALD, 1908/1910, p. V; grifo do autor). O cientista alemo acreditava, ainda, que a energtica estava destinada a abarcar todos os domnios da cincia, posto que, entre as noes utilizadas para representar a realidade (tempo e espao, por exemplo), apenas o conceito de energia permite expressar tantas coisas relativas ao contedo do mundo, expressar tais coisas com tamanha preciso ou conect-las to bem entre si (OSTWALD, 1908/1910, p. II). Essa espcie de imperativo energtico tambm se faria presente no domnio do Vivo: uma manifestao constante de energia, ainda que no seja suficiente para caracterizar a vida, constitui um elemento essencial dela (OSTWALD, 1908/1910, p. 178; grifo do autor). Por conseqncia, o territrio psquico no deixaria de estar sob o efeito da energia: os fenmenos psicolgicos podem ser concebidos como fenmenos energticos e interpretados como tais, semelhana de qualquer outro fenmeno (OSTWALD, 1908/1910, p. 200). No ser humano agiria uma energia nervosa ou energia psquica; as operaes intelectuais seriam manifestaes da energia psquica em si mesma:

Para o mecanicismo h um abismo intransponvel entre os fenmenos fsicos (que ele considera como fenmenos mecnicos) e os fenmenos psquicos; para a energtica h, ao contrrio, uma ligao contnua entre as manifestaes mais simples da energia (isto , suas manifestaes mecnicas) e suas manifestaes mais complexas (isto , suas manifestaes psquicas) (OSTWALD, 1908/1910, p. 217).
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Na opinio de Ostwald o energetismo, com seu singular entendimento sobre a energia, permitia resolver de forma muito natural a dualidade corpo-mente, pois, com sua perspectiva monista, a energtica teria englobado e associado matria (um complexo de distintas energias) e psiquismo (instncia tambm submetida a fenmenos energticos). Ao invs de se deter nas relaes existentes entre o corpo material e a mente, a energtica propunha-se a descobrir que tipo de relao a noo de energia, que muito mais ampla que a de matria, estabelece com a noo de esprito (OSTWALD, 1908/1910, p. 200). O ilustre qumico pretendia, em suma, deslocar a polaridade soma-psique para a conexo energia-psique. No foram poucas, entretanto, as crticas que os energetistas receberam em sua prpria poca; o projeto de conceber a energia como fundamento da realidade foi visto, por vezes, como um novo monismo metafsico. Na tentativa de expurgar elementos que ento no se achavam acessveis pesquisa experimental (as entidades subatmicas), alguns energetistas teriam, paradoxalmente, introduzido na pesquisa cientfica um conceito de carter metafsico (a energia como a realidade ltima do Universo). Com efeito, a energia no representava, para Ostwald, apenas algo real, mas sim, a coisa real por excelncia, a coisa das coisas e fonte de todas as foras (CASSIRER, 1993, p. 124). Lenin (1870-1924) identificou, em certas concepes energetistas, uma perigosa tentativa de conceber o movimento sem a matria; e considerou um retrocesso idealista a proposta de reduzir ao conceito de energia a contradio entre conscincia e realidade material. Em Materialismo e empiriocriticismo,4
Valemo-nos, aqui, de uma traduo dessa obra para a lngua inglesa: Materialism and empiriocriticism: Critical notes concerning a reactionary philosophy (LENIN, 1908/1927).
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publicado em 1908, ele expressou sua indignao para com as tendncias reacionrias de Ostwald, brilhante qumico, mas deplorvel filsofo (LENIN, 1908/1927, p. 228). Em um trabalho do cientista alemo em que se l que todos os fenmenos externos podem ser representados como processos energticos devido ao fato de que os processos de nossa conscincia so, em si mesmos, processos energticos e impem tal propriedade a todas as experincias externas, Lenin reconheceu o mais puro idealismo e expressou sua indignao: no mais nosso pensamento que reflete a transformao da energia no mundo externo, mas sim, o mundo externo que reflete uma certa propriedade de nossa conscincia!. E deixou claro seu ponto de vista dialtico-marxista: A transformao da energia considerada pela prpria cincia como um processo objetivo independente da conscincia do homem e da experincia da humanidade, ou seja, de um modo materialista (LENIN, 1908/1927, p. 231). O embate entre atomistas e energetistas no se limitou, entretanto, relao matria-energia. Inclusive porque, como indicou em 1896 o fsico Ludwig Boltzmann (1844-1906), defensor da teoria atomista e crtico das idias de Ostwald, as hipteses atomsticas tambm reconhecem o conceito de energia como um daqueles [conceitos] mais importantes (BOLTZMANN, 1896/2004, p. 68). Para alm de divergncias estritamente cientficas acerca da noo de energia, a disputa entre as duas correntes deu expresso, como reconheceu o filsofo alemo Ernest Cassirer (1874-1945), a uma encruzilhada epistemolgica. Tratava-se, em ltima instncia, de determinar se a cincia poderia operar livremente com modelos tericos alicerados em elementos inacessveis experincia humana imediata (tomos, partculas subatmicas, molculas, ons) ou se deveria, muito

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mais, se limitar a estabelecer relaes matemticas entre fenmenos acessveis e observveis. Para os autores que privilegiavam a apreenso fenomenolgica, as suposies inverificveis nada mais eram do que artifcios de pouca utilidade prtica para a pesquisa cientfica. Cassirer apontou o vetor estritamente positivista que orientava tais teorias:
Para [Ostwald e Mach] a teoria nada mais era do que a adaptao aos fatos e, conseqentemente, a simples reproduo deles. Portanto, uma lei fsica ou um princpio fsico nunca possua um valor substantivo de conhecimento comparvel ao da percepo direta, muito menos superior a ela. Limitava-se a repetir, resumidamente, em uma cmoda sntese de linguagem, os conhecimentos que a percepo nos brinda diretamente e, conseqentemente, de um modo melhor e mais fiel (CASSIRER, 1993, p. 134).

Partindo desse fenomenalismo alguns energetistas insistiam que, na dinmica dos eventos naturais, o tomo de matria deveria ser considerado, no mximo, uma toro no espao, um n em uma onda, um vrtice em um campo; ou um esguicho no ter tridimensional (EVERDELL, 2000, p. 78). 2.1.3 ter luminfero Ao se referir aos defensores da hiptese de que a massa um subproduto de processos energticos primrios, Reich, como vimos anteriormente, no fez meno aos energetistas, mas sim, aos filsofos do ter: Na verdade, desde Becquerel e Curie sabia-se que a matria se transforma ou se decompe em energia e a maneira pela qual isso ocorre. Mas ningum, exceto alguns filsofos do ter, sugeriu que a massa poderia ser formada a partir da energia (REICH, 1950/1990c, p. 3-4; grifo do autor). Para alguns pesquisadores, de fato, a realidade
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fsica nada mais expressava do que uma condensao de ter; o fsico ingls Oliver Lodge (1851-1940), por exemplo, afirmou em 1908 que vem sendo estabelecido que o ter constitui a matria um tpico extremamente interessante, em relao ao qual muitos trabalhadores ativos se dedicam atualmente (LODGE, 1908). O ter foi outro conceito amplamente debatido ao longo do sc. XIX e incio do sc. XX; como hiptese cientfica, sua origem remonta ao sc. XVII. Da mesma forma que a onda sonora se desloca atravs de um meio (o ar, por exemplo), a luz deveria propagar-se, na opinio de alguns pioneiros cientistas, em um ambiente especfico. Esse estofo, o ter, ocuparia o vcuo existente entre o Sol e os demais planetas; onipresente, permearia toda a matria; simultaneamente invisvel, estacionrio e sem peso, essa matria muito sutil (DESCARTES, 1637) preencheria os poros de todos os corpos. No decorrer da histria da cincia o ter foi concebido em funo do pesquisador, da poca e do modelo terico em questo ora como um suporte para a propagao de foras gravitacionais, ora como um condutor para os fludos eltricos e eletromagnticos, ora como um meio de transporte para os fenmenos ticos (BALIBAR, 1992; FAROUKI, 1993). O fsico holands Christiaan Huygens (1629-1695), que defendia a tese da natureza ondulatria da luz, acreditava que os fenmenos luminosos, ao se moverem no ter, geram ondas de choque que transmitem seu movimento de uma onda outra. Isaac Newton (1642-1727), ainda que tenha feito menes propriedade ondulatria da luz, insistiu no carter corpuscular dos fenmenos luminosos (a luz como um feixe de partculas que atinge o olho estimulando a viso). O famoso cientista ingls acreditava que o espao interplanetrio era vazio,
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mas especulou sobre um meio que daria suporte s foras gravitacionais, pois julgava inconcebvel que a matria bruta inanimada (sem a mediao de outra coisa que no seja material) aja sobre outra matria ou a afete; chegou mesmo a considerar absurda a idia de que um corpo possa agir sobre outro distncia atravs do vazio, sem a mediao de outra coisa pela qual e atravs da qual a ao ou fora deles possa ser transmitida de um para outro (NEWTON, 1692-3/2002, p. 408). Na segunda metade do sc. XIX o fsico James C. Maxwell (1831-1879) concluiu que a luz comporta-se, ela prpria, como um fenmeno eletromagntico de natureza ondulatria; em obra publicada em 1873, afirmou que a teoria ondulatria da luz tambm supe a existncia de um meio e procurou demonstrar que as propriedades do meio eletromagntico so idnticas quelas do meio luminfero (MAXWELL, 1873, citado em ROCHA, p. 233). Nesse momento, a hiptese do ter estava, portanto, associada a duas questes centrais: a natureza da luz e a natureza do ambiente atravs do qual ela se move. Em uma palestra proferida em 1884, o fsico ingls Lord Kelvin (William Thomson) (1824-1907) deixou claro, ao falar sobre a teoria ondulatria da luz, toda a sua esperana na teoria do ter:

Se h algo de que estamos certos a realidade e substancialidade do ter luminfero. [...] Quando descrevemos a natureza da eletricidade, fazemo-lo recorrendo ao movimento do ter luminfero. No podemos afirmar que ele eletricidade. O que pode ser este ter luminfero? Trata-se de algo atravs do qual os planetas movem-se com grande facilidade. Ele permeia nosso ar; ele encontra-se aproximadamente na mesma condio [...] em nosso ar e em nosso espao interplanetrio. [...] O que sabemos do ter luminfero que tem a rigidez de um slido e distende-se gradualmente. Se ele ou no frgil e quebradio, no saberamos
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dizer, mas acredito que as descobertas em eletricidade e o movimento dos cometas com suas maravilhosas caudas de luz, tendem a mostrar fendas no ter luminfero a mostrar uma correspondncia entre os raios de luz, a aurora boreal e as fendas no ter luminfero (KELVIN, 1884).

O fsico naturalizado norte-americano Albert A. Michelson (1852-1931), ganhador do Prmio Nobel de Fsica em 1907, e o qumico norte-americano Edward W. Morley (1838-1923) procuraram determinar a velocidade da Terra em relao ao esttico ter interplanetrio. Concebendo o ter como uma espcie de meio material uma estrutura fixa no universo em relao a qual o deslocamento do planeta pudesse ser referido , o experimento calcou-se no seguinte modelo:

A Terra, ao se deslocar por um espao preenchido por ter, deve sofrer, devido ao seu movimento, um vento do ter, que sopra na direo oposta ao seu prprio movimento (fenmeno anlogo rajada de ar que se percebe, em um carro em movimento, quando se coloca a cabea do lado de fora da janela). Um raio de luz paralelo ao movimento da Terra e tomando a mesma direo que ela, deve portanto estar submetido a tal resistncia da parte do vento do ter, tornando-se mais lento. Um segundo raio de luz, partindo agora em direo oposta, deve ser arrastado pelo vento do ter e se deslocar mais rapidamente do que o anterior (FAROUKI, 1993, p. 20).

Fazendo uso de instrumentos ticos extremamente precisos, a dupla de cientistas publicou, em 1887, os resultados de suas pesquisas em um artigo que se tornou clebre: On the relative motion of the earth and the lumineferous ether (Sobre o movimento relativo da terra e o ter luminfero) (MICHELSON-MORLEY, 1887). De acordo com o constructo terico que sustentava o experimento, se raios de luz deslocando-se em diferentes sentidos sofressem a ao de um vento eles deveriam apresentar uma variao de velocidade que, por sua vez, permitiria
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calcular a velocidade do prprio planeta em relao ao ter. Mas, ao contrrio do esperado, o experimento indicou que os feixes luminosos apresentavam sempre a mesma velocidade, fossem eles perpendiculares, a favor ou opostos ao movimento da Terra. Conseqentemente, no foi possvel detectar qualquer alterao na velocidade do planeta em relao ao sistema de referncia ter. O experimento recebeu diversas interpretaes; e o ter foi alvo, nas primeiras dcadas do sc. XX, de novas investigaes. O prprio Reich, em suas pesquisas experimentais da dcada de 1940, considerou questionvel um dos pressupostos da experincia: o carter estacionrio que foi atribudo ao ter; seus estudos indicavam, ao contrrio, que o ter era algo em movimento (REICH, 1949/1973b, p. 140-141).5

A partir de 1934, Reich, alm do trabalho clnico e de estudos no campo da Sexologia Poltica, passou a se dedicar a experimentos laboratoriais. Fugindo do nazismo ele acabou se refugiando, entre 1934 e 1939, na Noruega, onde lecionou no Instituto de Psicologia da Universidade de Oslo e conduziu dois experimentos. O primeiro, no campo da Biofsica, foi realizado no perodo 1934-1936 e consistiu em um estudo que relacionava os estados emocionais humanos e os potencias eltricos da pele. Em 1936, Reich deu incio a um outro experimento, desta feita no campo da Biognese, procurando examinar se um determinado conjunto de leis gerais, que formulara ao investigar a emocionalidade e a sexualidade humanas, poderia ser estendido a seres unicelulares. Ao longo deste segundo projeto o autor julgou ter detectado singulares vesculas os bions que representariam um estgio de transio entre o vivo e o no-vivo. Ao identificar, em certo conjunto de vesculas, uma peculiar radiao, empreendeu novas pesquisas que levaram-no a crer, em 1939, que tal radiao achava-se presente no apenas nas culturas de bions, mas em todo ser vivo. Tambm em 1939, Reich mudou-se para os EUA. Nesse pas, deu continuidade s suas investigaes e chegou concluso, em 1940, que a radiao que acreditava ter observado em organismo vivos fazia-se presente, tambm, na atmosfera do planeta; posteriormente, conduziu pesquisas que, em sua avaliao, indicavam que aquela radiao ou energia preenchia todo o Universo. Nomeou o fenmeno como energia orgone csmica e fundou a Orgonomia, um ramo de pesquisa que tem por objeto de estudo as manifestaes orgonticas no micro e macro cosmos, nos domnios do vivo e do inanimado. Ao longo de seu perodo norte-americano, Reich estudou sistematicamente o funcionamento da energia orgone, descrevendo suas propriedades e especfica dinmica; as foras orgonticas, no entendimento do autor, so, em seu estado primitivo, livres-de-massa e comportam-se de uma maneira funcional, ou seja, apresentam um dinamismo e fluidez de carter no-mecnico. Foi no transcorrer de suas pesquisas no campo da Orgonomia que o autor se deparou com a questo do ter luminfero, um conceito que, a seu ver, representava, na Fsica, a contrapartida mecanicista da energia orgone.
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Entretanto, na opinio de vrios cientistas os resultados negativos obtidos por Michelson e Morley demonstravam indubitavelmente que a teoria do ter luminfero era desprovida de qualquer fundamento. O fsico e historiador da cincia Roberto de Andrade Martins, professor no Instituto de Fsica da UNICAMP, apresenta, contudo, uma outra viso dos fatos; ele afirma que nem o experimento Michelson-Morley, nem qualquer outro permitem estabelecer a no existncia do ter. Ao contrrio do que popularmente se divulga, no existe nenhuma prova de que o ter no existe (MARTINS, 1998; grifo do autor). O experimento de 1887 teria determinado, apenas, a no existncia de um vento do ter, no necessariamente do fenmeno ter. Porm, os cientistas que no mais consideravam lcito recorrer hiptese do ter tiveram que se acostumar idia de que as ondas eletromagnticas podiam propagar-se no espao livre, sem a necessidade de um meio especial. A luz passou a ser considerada como uma onda que se auto-sustentava [...] (ROCHA, 2002, p. 233-234). 2.1.4 Massa-energia No incio do sc. XX o ter tambm se tornou uma questo relevante para o jovem pesquisador Albert Einstein (1879-1955). Ao formular suas primeiras concepes sobre a relatividade restrita, em clebre artigo publicado em 1905 Zur Elektrodynamik bewegter Krper (Sobre a eletrodinmica dos corpos em movimento) , Einstein partiu do pressuposto de que a introduo de um ter luminfero ir se provar suprflua, uma vez que a

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concepo a ser desenvolvida, aqui, no exigir um espao em repouso absoluto, dotado de propriedades especiais (EINSTEIN, 1905/1923). 6 J em 1899, em uma carta dirigida quela que viria a ser sua primeira esposa, Milena Maric, o cientista havia comentado suas restries em relao ao ter: A introduo da expresso ter nas teorias da eletricidade conduziu noo de um meio [animado] com um movimento a respeito do qual se pode falar, mas sem que seja possvel, parece-me, associar o menor significado fsico a esta afirmao (EINSTEIN, 1899, citado em BALIBAR, 1992). Exatamente como fizera Newton ao calcular a rbita dos planetas, Einstein desenvolveu suas formulaes terico-matemticas sem precisar recorrer a quaisquer propriedades fsicas de um ter. Para muitos autores, Einstein teria dado o golpe de misericrdia na misteriosa substncia. Sem o propsito de nos aprofundarmos em uma polmica, vale mencionar que o ilustre fsico, em conferncia proferida em 05 de maio de 1920 na Universidade de Leyden, apresentou outro ponto de vista:
Negar o ter significa assumir, em ltima instncia, que o espao vazio no possui nenhuma propriedade fsica. Mas os fatos fundamentais da mecnica no se harmonizam com esta concepo. [...] De acordo com a teoria da relatividade geral, um espao sem ter inconcebvel, pois em tal espao no somente no haveria propagao da luz, como tambm, nenhuma possibilidade de existncia de padres de espao-tempo [...] (EINSTEIN, 1920).

Um novo entendimento sobre a conexo massa-energia tambm emergiu das pesquisas de Einstein, ganhando concretude fsico-matemtica como E=m.c2. No website do American Institute of Physics possvel ouvir, por meio de um arquivo de som, o prprio Einstein explicando o significado da clebre equao:
Consultamos, aqui, uma traduo desse artigo para a lngua inglesa: On the eletrodynamics of moving bodies (EINSTEIN, 1905/1923).
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Infere-se da teoria da relatividade especial que tanto a massa quanto a energia so manifestaes diferentes de uma mesma coisa um conceito um tanto estranho para o senso comum. Alm disso, a equao E igual ao produto de m e c2 (em que a energia equivale massa multiplicada pelo quadrado da velocidade da luz) mostrou que pequenas quantidades de massa podem se converter em enormes quantidades de energia, e vice-versa. Massa e energia eram, de fato, equivalentes, de acordo com a frmula mencionada acima (EINSTEIN, 1948).

Tal formulao, alm de seu valor estritamente cientfico, teria contribudo para diluir a tenso existente entre atomistas e energetistas (MARTINS, 2005, p. 53). No haveria mais porqu debater sobre se a massa ou a energia o fenmeno fsico de maior valor, posto que, como postulou Einstein, tais entidades apresentam uma relao de equivalncia.

2. 2 CINCIA E EPISTEMOLOGIA Dois interesses interconectados, como j mencionamos, fundam a obra reichiana. Um deles a questo da energia; no tpico anterior procuramos descrever, de forma breve, o ambiente cientfico que o jovem Reich encontrou quando formulou sua hiptese a respeito de um processo energtico primrio. O segundo e igualmente central interesse reichiano diz respeito aos fundamentos epistemolgicos da produo cientfica. Atento ao fato de que a pesquisa cientfica sempre se assenta em pressupostos e vises de mundo, Reich deu incio, por volta de 1919, a uma srie de questionamentos epistemolgicos que se estenderam por toda a sua obra. Ao se preocupar no apenas com a pesquisa cientfica propriamente dita, mas tambm, com a Teoria do Conhecimento, Reich insere-se em um movimento
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que vinha ganhando fora desde a segunda metade do sc. XIX. Vrios cientistas passaram, ento, a considerar a reflexo epistemolgica como uma atividade to importante quanto a investigao experimental. Ainda que a possibilidade de a cincia refletir sobre si mesma no tenha surgido com os cientistas da virada do sc. XIX para o sc. XX, revolucionrias formulaes tais como a Teoria da Relatividade e a Mecnica Quntica, para citar apenas dois exemplos no campo da Fsica trouxeram tona problemas que nunca antes se haviam apresentado, ao menos dentro da rbita das cincias da natureza (CASSIRER, 1993, p. 104). Tornaram-se passveis de questionamentos os alicerces epistemolgicos da prpria cincia, o grau de liberdade para se elaborar modelos, as concepes de mundo que subjazem s teorias. Reich comenta ter se deparado, desde o incio de sua obra, com os rgidos muros de dois sistemas de pensamento utilizados pela humanidade: o mecanicismo (materialismo, atomismo, quimismo etc.) e o misticismo (idealismo, metafsica, espiritualismo etc.). Esses dois sistemas, enfatiza o autor, vinham de longa data e eram mantidos por poderosas organizaes sociais (REICH, 1950/1990c, p. 2; grifos do autor). Uma coisa, percebeu o autor no incio de seu trabalho, so os fenmenos, outra, muito diferente, so as orientaes tericas utilizadas para explic-los: de uma forma muito primitiva aprendi a traar uma clara distino entre fatos e teorias sobre os fatos (REICH, 1942/1989, p. 23); meus prprios

questionamentos foraram-me a fazer claras distines entre fato e hiptese (REICH, 1942/1989, p.25). Dado que Reich indicou o mecanicismo e o misticismo como os principais sistemas de pensamento que se propunham a dar respostas aos fatos,
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examinaremos brevemente, a seguir, essas duas vertentes (vale lembrar que o autor agrupou, com o vocbulo misticismo, o idealismo, a metafsica e o espiritualismo). No nosso propsito, porm, analisar detalhadamente tais tendncias. Ao fazermos menes a elas desejamos, apenas, traar um modesto e sucinto panorama do clima intelectual vivido por Reich no princpio de sua pesquisa; as pistas deixadas pelo autor em seus relatos autobiogrficos continuaro sendo, alis, uma importante referncia para ns. Mencionaremos, ainda, algumas descobertas no campo da Fsica que, no incio do sc. XX, pressionaram no sentido de uma reviso de certos modelos clssicos. Esses novos referenciais certamente influenciaram os primrdios da produo de Reich, pois, nessa poca, ele estava estudando astronomia, eletrnica, a teoria quntica de Planck e a teoria da relatividade de Einstein (REICH, 1942/1989, p.40). Vejamos, portanto, algo sobre as tendncias que o jovem Reich procurou metabolizar: o misticismo, o modelo maqunico e as importantes formulaes que despontaram, na virada do sc. XIX para o sc. XX, no terreno da Fsica. 2.2.1 Misticismo Na seo anterior (2.1) fizemos aluses infiltrao de valores metafsicos na pesquisa cientfica. Mas Reich no tinha em mente, apenas, incautos cientistas quando se referiu fora exercida pelo misticismo:

Para a maior parte dos animais humanos, o amplo campo das emoes, sensaes, filosofias de vida e estilos prticos de vida est ancorado em poderes msticos, sobrenaturais, que esto universalmente baseados, de alguma forma, na idia de uma entidade divina que existe para alm do mbito de todas as percepes sensoriais. Tal concepo contradizia o entendimento de que a vida humana emocional acha-se localizada dentro do
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domnio dos processos naturais compreensveis (REICH, 1950/1990c, p. 2; grifo do autor).

Assim como havia lhe acontecido com a idia de energia primria, o jovem Reich calcou-se novamente em uma convico no verificada: a de que a vida emocional humana no de origem sobrenatural (REICH, 1950/1990c, p. 2). No transcorrer de sua obra, especialmente em perodos que esto fora da alada desta dissertao, o autor esforou-se em determinar as bases fsicas dos processos emocionais; suas pesquisas levaram-no, ento, a concluir que as emoes no se originam de esferas sobrenaturais, mas sim, de profundos processos bioenergticos. Entretanto, no incio da dcada de 1920 tudo ainda era muito confuso para o jovem pesquisador. Apesar de sua convico no verificada de que a vida emocional no brota de esferas extrafsicas, Reich sentia-se, tambm, fascinado pela metafsica (REICH, 1942/1989, p. 24). Inevitavelmente, acabou entrando em contato com concepes idealistas e espiritualistas. Os filsofos italianos Giovanni Reale e Dario Antiseri comentam que entre os sculos XIX e XX ocorreu na Europa uma reao ao positivismo que teve em suas primeiras fileiras toda uma gama de pensadores que podem muito bem ser reunidos sob o nome de espiritualistas (REALE; ANTISERI, 1991, p. 693; grifo dos autores). Enquanto os positivistas mais radicais procuravam reduzir os fatos humanos, todos os fatos humanos, natureza (REALE; ANTISERI, 1991, p. 693; grifos dos autores), os espiritualistas insistiam na singularidade da conscincia humana e na autonomia da reflexo interior em relao s determinaes mecnicas e materiais. Em uma poca inebriada com o credo positivista da racionalidade cientfica a idia de que a cincia e seus mtodos representam a
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via privilegiada de acesso Natureza, ao ser humano e sociedade , os espiritualistas chamavam ateno para a interioridade da conscincia e apontavam os limites do saber cientfico. Insistiam, antes de tudo, na tese de que a especificidade do homem exige instrumento de investigao desconhecido dos positivistas, ou seja, ouvir as vozes da conscincia ou, para falar com Plotino, o retorno da alma a si mesma (REALE; ANTISERI, 1991, p. 694; grifo dos autores). Os interesses do jovem Reich pela metafsica levaram-no a estudar a doutrina budista. Quando estava na Universidade, leu Die Lehre des Buddha, obra escrita por Georg Grimm (1868-1945), jurista e divulgador da doutrina budista na Alemanha. Em 30 de junho de 1921, o voraz leitor anotou em seu dirio que o livro de Grimm era uma grande experincia (REICH, 1988, p. 172); sentiu-se especialmente intrigado, como relata em sua autobiografia cientfica de 1942, com a lgica interna da teoria do Nirvana, que rejeitava o prazer por que era uma fonte de sofrimento (REICH, 1942/1989, p. 26). A doutrina da transmigrao das almas ou metempsicose pareceu-lhe, no entanto, ridcula, mas no conseguia entender por que milhes de pessoas aderem a tal crena. O medo da morte no me parecia razo suficiente (REICH, 1942/1989, p. 26). Nada leu sobre Rudolf Steiner (18611925), o fundador da Antroposofia, mas comenta que conheceu muitos teosofistas e antroposofistas: Todos tinham alguma coisa de peculiar; por outro lado, eram geralmente mais entusiastas que os secos materialistas (REICH, 1942/1989, p. 26). Os secos materialistas, por sua vez, no estavam preocupados, certamente, com a metempsicose ou em entender a lgica interna da teoria do Nirvana; bastava-lhes, como elemento orientador, a metfora da mquina.
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2.2.2 O modelo maqunico A Fsica era considerada, no incio do sculo XX, a rainha das cincias e tornou-se modelo para vrios ramos de pesquisa (Biologia, Psicologia etc.). Dois fatores inter-relacionados a haviam consagrado: a abordagem metodolgicoexperimental (cuja competncia englobaria desde fenmenos subatmicos at eventos cosmolgicos) e a descrio lgico-racional dos processos naturais (realizada por meio de uma linguagem a cientfica que se propunha a associar a concepo mecano-materialista e a anlise matemtica). A elucidao da trajetria dos planetas no sistema solar, a construo de sofisticados aparatos mecnicos e eletrnicos e tantas outras realizaes cientficas e tecnolgicas indicavam, de forma inquestionvel, a solidez terica da fsica do movimento da matria. A pedra angular dessa cincia que ousou compreender as leis que regem os fenmenos materiais foi, como indica o fsico Marcelo Gleiser, a mecnica newtoniana:

A obra monumental de Newton, Philosophiae naturalis principia mathematica, Princpios matemticos da filosofia natural, ou Principia, foi publicada em julho de 1687. Nenhuma obra em toda a histria da cincia teve um papel to fundamental no desenvolvimento da viso de mundo ps-renascentista. Newton no s criou uma nova mecnica, baseada na ao de foras em corpos materiais, como tambm demonstrou que as mesmas leis fsicas so aplicveis ao estudo do movimento de objetos na terra ou nos cus. Usando um rigoroso mtodo matemtico, ele uniu permanentemente a fsica e a astronomia. Segundo a fsica newtoniana, qualquer movimento pode ser compreendido atravs de simples leis fsicas, independentemente de onde o movimento ocorrer; existe apenas uma fsica, cujo domnio de validade estende-se at estrelas (GLEISER, 1998, p. 178-179).

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Para os entusiastas da filosofia mecanicista, tais como o filsofo francs Ren Descartes, o universo nada mais seria do que um vasto e complexo sistema que se comporta como uma mquina. Por funcionar simplesmente a partir da relao causal entre suas partes prescindindo, assim, de intencionalidade (vontade, alma) ou de potncias extramateriais (deuses, foras espirituais) a mquina foi erigida como modelo oficial e eficaz de uma cincia que pretendia fundamentar sua racionalidade em termos estritamente fsicos. A todos os processos naturais, fossem eles animados ou inanimados, caberia como uma luva a metfora da mquina e o princpio da causalidade fsica; nas palavras do astrnomo e matemtico francs Marqus de Pierre Simon de Laplace (1749-1827): Devemos, portanto, considerar o estado presente do universo como efeito de seu estado anterior e como a causa daquele que seguir (LAPLACE, 1814, citado em PATY, 2004, p. 472). No foram poucos, entretanto, os autores que apontaram srios problemas epistemolgicos e at mesmo uma certa arrogncia na viso de mundo mecanicista. Em sua poca de estudante universitrio, Reich, como indicaremos no prximo captulo desta dissertao, entrou em contato com a obra de autores que denunciavam a pretenso mecano-materialista de abarcar todo e qualquer domnio. Na dcada de 1940, ele mesmo apontou os limites do modelo maqunico, salientando o aspecto funcional no-mecnico, espontneo, auto-regulado dos fenmenos naturais:

Todas as mquinas do mesmo tipo so idnticas at nos mnimos detalhes. Desvios so considerados falta de preciso. No que concerne construo de mquinas, isso perfeitamente correto. Mas tal princpio conduzir ao erro se for aplicado aos processos da

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natureza. A natureza imprecisa. Ela no opera mecanicamente, mas funcionalmente (REICH, 1949/1973b, p. 83).

2.2.3 Novos paradigmas No livro Ether, God and Devil (ter, Deus e o Diabo), publicado em 1949, Reich comentou que sua obra se desenvolveu a partir da interseco entre as realizaes cientficas e humanistas do sc. XIX e incio do sc. XX e seus interesses e estudos em cincia natural (REICH, 1949/1973b, p. 8). O autor esteve, portanto, sob o impacto de uma srie de questionamentos e revolues que, entre as ltimas dcadas do sc. XIX e incio do sc. XX, fizeram-se presentes nos campos da Cincia, Filosofia, Sociologia, Arte e Poltica. Essas reviravoltas colocavam em xeque uma certa viso de mundo que predominou em boa parte do sc. XIX, como analisa o historiador William Everdell:

A suavidade era uma das metforas principais da poca. As mentes do sculo XIX discordavam de quase tudo, exceto de o quanto os repugnava a aspereza. Entre uma coisa e outra, seja na tela de um pintor acadmico ou nos mundos naturais ou sociais, havia sempre um sfumato, uma transio. Marx, Hegel e Darwin concordavam em que a mudana era, se no regular, ao menos suave. O movimento da dialtica, a Aufhebung (elevao) do ser, a origem evolutiva de uma espcie, eram um espetculo extraordinrio, mas no catastrfico nem imprevisvel. Era mais como o desenvolvimento perigosamente complexo, mas completamente harmnico de uma sinfonia de Brahms. Tal qual o bal clssico, seu andamento era o legato. O leitor de romances, ao imitar o narrador onisciente, poderia avaliar o chamado desenvolvimento da personagem durante as centenas de pginas que imitavam o tempo real. [...] Um observador, aquele observador objetivo com quem tantos pensadores do sculo XIX se identificavam, poderia assistir revelao desses fenmenos com a garantia de que no seria esmagado (EVERDELL, 2000, p. 22).

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O final do sc. XIX e as primeiras dcadas do sc. XX viram despontar, porm, uma srie de inditas noes e vises de mundo. Em vrias reas do conhecimento, os at ento slidos referenciais determinismo, linearidade, previsibilidade, mudana sempre gradual, mquina como metfora passaram a conviver, de maneira mais ou menos conflituosa, com novos conceitos: descontinuidade, fragmentao, probabilidade, complexidade, perspectivismo, nfase na autonomia da subjetividade. Everdell, analisando o colapso da continuidade ontolgica, comenta o pensamento moderno que tomou forma a partir das ltimas dcadas do sc. XIX:

[...] a teoria atmica na mecnica levou primeiro os cientistas e depois todos os tipos de pensadores concluso de que as vises estatsticas e probabilsticas da realidade eram mais verdadeiras que a antiga dinmica determinista. Comeando no pela cincia mas pela literatura e pela pintura [...] o pensamento moderno deixou a velha e obstinada convico de que as coisas poderiam ser vistas contnua e integralmente, de um ponto de vista privilegiado, em um momento particular ou, em outras palavras, por que Czanne pintou o Mont Saint-Victoire de quase todas as perspectivas possveis, exceto o cume. [...] Ao mesmo tempo, a crena na objetividade se esfacela de forma que a fenomenologia e o solipsismo comeam a dominar no s a filosofia, mas a literatura, a poltica, a psicologia e, por ltimo, at mesmo a fsica (EVERDELL, 2000, p. 23).

No campo das cincias fsicas, as idias de Newton, at ento tidas quase como um dogma, comearam a ser reavaliadas. Quando a pesquisa cientfica, nas primeiras dcadas do sc. XX, passou a investigar o plano subatmico, com suas impensveis escalas de fraes de segundos e milmetros, os fsicos constataram que a mecnica newtoniana revelava-se se no ineficaz, ao menos insuficiente. Nesse estranho mundo do infinitamente pequeno eltrons podem mudar de
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rbita efetuando saltos qunticos, infringindo, assim, o modelo da mecnica celeste; os eltrons, concluiu a Mecnica Quntica, no se comportam como os planetas que descrevem trajetrias contnuas e permanentes em torno do Sol. Se possvel identificar, com grande preciso, a posio e a velocidade de um planeta do sistema solar, tal procedimento no parecia se adequar ao domnio subatmico. Feynman enftico ao afirmar que as leis de Newton (as regras mecnicas da inrcia e das foras) no so vlidas para a realidade quntica. Quando se investiga experimentalmente o mundo dos tomos no se pode determinar, ao mesmo tempo, onde algo est e com que velocidade se move (FEYNMAN, 2004, p. 74); pode-se conhecer ou a posio, ou a velocidade de uma partcula elementar. Observou-se, tambm, que um objeto subatmico se comporta, em funo do tipo de experincia utilizada para estud-lo, ora como onda, ora como partcula material. Tratando-se do domnio subatmico o que se pode medir o estado em que o sistema est aps a interao com o aparelho de medio, posto que o pesquisador normalmente destri o estado em que o sistema estava antes da medio (SILVER, 2003, p. 560; grifo do autor). No domnio do incrivelmente vasto, onde as distncias so medidas em inimaginveis anos-luz, os paradigmas clssicos tambm se revelaram limitados, principalmente no que se refere s noes de espao e tempo. O espao, de acordo com a fsica newtoniana, existiria independente da matria que o compe; e o tempo transcorreria uniformemente, continuando a existir mesmo que no houvesse qualquer acontecimento fsico (NEWTON, 1687/2002). Einstein, porm, demonstrou que espao e tempo no so entidades separadas, fixas e absolutas; na verdade acham-se, segundo o clebre fsico, intimamente associadas na forma do espao-tempo a estrutura geomtrica de quatro dimenses que
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funde o espao tridimensional clssico (euclidiano) e a coordenada temporal. De acordo com a Teoria da Relatividade Geral, finalizada em 1915, as propriedades geomtricas do espao no so independentes da matria, mas so por ela condicionadas (EINSTEIN, 1916/2003, p. 92); assim, uma estrela muito densa pode produzir uma deformao no espao e no tempo, dando origem a uma curvatura na estrutura espao-temporal. O jovem Reich, como j mencionamos, estava atento a esses novos conceitos: [...] estudei astronomia, eletrnica, a teoria quntica de Planck e a teoria da relatividade de Einstein. Heisenberg e Bohr tornaram-se conceitos vivos (REICH, 1942/1989, p.40). A presena das novas descobertas no campo da Fsica pode ser observada em um breve comentrio feito por Reich em Zur Triebenergetik (Sobre a energtica das pulses), artigo que publicou em 1923.7 Apontando as limitaes do paralelismo psicofsico, mas reconhecendo que tal doutrina deveria ser tomada dentro de um certo mbito de validade, o autor estabeleceu um elo com a teoria da relatividade:

[a teoria do paralelismo psicofsico] uma boa hiptese de trabalho, a despeito do fato de que se deve ter sempre em mente que se opera, aqui, da mesma maneira que com a teoria atmica em Fsica. As leis fundamentais da geometria euclidiana foram uma base fecunda para todas as realizaes tcnicas modernas; nada parecia mais slido, mais bem verificado ou mais inabalvel do que elas. Entretanto, o esprito crtico de Einstein conseguiu refut-las. (REICH, 1923/1976, p. 157).

Este artigo ser detalhadamente analisado no quarto captulo desta dissertao.

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2.3 IMPASSES Apresentamos, nas sees 2.1 e 2.2, um breve panorama cientficoepistemolgico. Procuraremos, agora, abordar a questo da energia primria a hiptese que Reich aventou por volta de 1919-20 em relao cincia da poca e apontar os dilemas epistemolgicos herdados pelo autor. Como o prprio Reich reconheceu, a idia de uma energia bsica e livre-demassa no se coadunava com os rumos tericos e experimentais que a Fsica vinha adotando no final do sc. XIX e incio do sc. XX. A suposio reichiana de um processo energtico primordial no a matria, mas sim a energia que primria poderia, de fato, ser confundida com especulaes metafsicas centradas no conceito de substncia. Ao que tudo indica, o meio cientfico no estava interessado em cogitaes a respeito de uma realidade que anterior matria (ou equivalncia massa-energia) e que d nascimento a entidades materiais; certamente, pouca ateno seria dada hiptese de que a massa precisa, de alguma maneira, ser derivada da energia (REICH, 1996a, p. 13). Alm disso, Reich, contrapondo-se a uma forte tendncia na Fsica, no concebia sua energia exclusivamente como um princpio matemtico abstrato ou uma relao de equivalncia numrica; ao se referir energia ele tinha em mente, sem dvida, algo concreto: uma entidade fsica ou fenmeno natural. A energtica radical de Ostwald, por sua vez, pouco tinha a ver com as intuies reichianas. Ao simplesmente trocar os sinais ao invs da matria a energia que se torna o fundamento de tudo , o cientista alemo manteve-se preso a uma polaridade. A hiptese de Reich remetia a uma relao hierrquica um nvel primrio (a energia) e, parece-nos lcito deduzir, um secundrio (a matria) , no a uma disputa entre entidades fsicas. De mais a mais, a
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orientao idealista de Ostwald (os fenmenos do mundo podem ser representados energeticamente porque a conscincia imprime energeticidade aos eventos externos) no poderia decerto repercutir no jovem universitrio que rejeitava qualquer concepo metafsica da natureza (REICH, 1950/1990c, p. 4). Nem mesmo o ter luminfero, considerado por alguns cientistas como o estofo que daria origem matria, adequava-se s especulaes reichianas. Refm da concepo mecanicista, o vento do ter foi concebido como um ambiente material ou, no mximo, como um tipo especial de substncia. As cogitaes de Reich, no entanto, apontavam para uma energia livre-de-massa que pode formar matria, no para um meio mecnico e esttico que gera, ele prprio, unidades materiais. No campo da Teoria do Conhecimento, Reich foi testemunha direta, como pudemos ver, de uma srie de impasses. Sua formao de cunho epistemolgico recebeu forte influncia, sem dvida, dos profcuos debates que foram travados, nas primeiras dcadas do sc. XX, por correntes rivais: fenomenalismo x mecanicismo (os modelos tericos podem ser elaborados livremente ou devem se sujeitar aos dados dos sentidos?); espiritualismo x positivismo (a vida anmica totalmente redutvel aos parmetros e mtodos cientficos?). E extraiu, dessa experincia, seu primeiro insight metodolgico: o procedimento de diferenciar fatos de teorias sobre os fatos. Reich tinha conscincia de que, se a apreenso dos fenmenos remete ao universo sensorial, sua explicao est condicionada a vises de mundo que jamais so neutras. Ao mesmo tempo em que procurava metabolizar os dilemas epistemolgicos de sua poca, o autor se esforava em assimilar os desconcertantes referenciais que irrompiam na Fsica. Na verdade, grande parte da comunidade cientfica
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tentava se localizar entre o legado newtoniano e as descobertas da Teoria da Relatividade e da Mecnica Quntica. Os inditos e muitas vezes complexos paradigmas (distoro tempo-espao, saltos qunticos, entre tantos outros) no tornavam simples a tarefa de relacion-los entre si ou de integr-los ao conhecimento cientfico tradicional e bem estabelecido. O esprito da poca, como analisou o pintor abstrato Wassily Kandinsky (1866-1944), apontava para princpios que desmoronam, rufar de tambores inesperados, grandes perguntas, buscas aparentemente despropositadas [...] (KANDINSKY, 1910/1991, p. 169). Foi nesse clima marcado pelo surgimento, nos campos cientfico e social, de insuspeitados paradigmas e profundos questionamentos epistmicos que Reich formulou, no comeo de sua produo, a hiptese de uma energia primordial. Hiptese que, no entendimento do jovem pesquisador, no estava associada metafsica e, como procuramos demonstrar, tambm no se encaixava na concepo mecano-materialista de energia, na cincia da Energtica ou nas teorias que especulavam sobre o ter luminfero. De mais a mais, a fora primordial que o jovem pesquisador tinha em mente, dada sua incompatibilidade com a doutrina mecano-materialismo e com as concepes metafsicas, deveria apresentar um comportamento bastante singular.8 A hiptese reichiana de uma energia primria no cabia, em suma, no pensamento cientfico dominante do incio do sc. XX. Por outro lado, Reich pouco tinha a oferecer, em termos de argumentao cientfica rigorosa, quando elaborou, aos vinte e dois ou vinte e trs anos de idade, suas primeiras cogitaes energetistas; ele podia certamente se entregar a especulaes, mas no dispunha,
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Nos prximos captulos desta dissertao veremos que Reich, de fato, no apenas teve sua ateno dirigida, no princpio de suas investigaes, para questes de ndole energtica, como tambm, interessou-se profundamente pela lgica de funcionamento dos processos energticos.
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na poca, de recursos prticos e metodolgicos que lhe permitissem testar suas suposies nos domnios microscpico ou csmico. Tais impeditivos no fizeram, porm, com que Reich desistisse da intuio da energia. Se a investigao estritamente fsica achava-se, naquele momento, fora de sua alada (ele podia, no mximo, inteirar-se da literatura tcnica), a energtica do vivo ou, mais especificamente, a energtica do humano poder-lheia ser, porm, mais acessvel. Na condio de estudante universitrio e depois, como mdico, Reich saiu em busca, no princpio de sua obra, de teorias que contemplassem a dimenso energtica no terreno mais amplo da Vida e no mais restrito, da experincia humana. Deparou-se, assim, com uma srie de concepes filosficas e cientficas, concepes essas que alimentaram suas primeiras reflexes sobre a energtica do vivo e seus incipientes questionamentos de cunho metodolgico. A influncia dessas teorias, na aurora da produo reichiana, o tema de nosso prximo captulo.

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3. EM BUSCA DE RESSONNCIAS

Antes de me tornar membro da Sociedade Psicanaltica de Viena, em outubro de 1920, eu havia adquirido amplos conhecimentos, tanto nos campos da Sexologia e da Psicologia, quanto nos campos da Cincia Natural e Filosofia Natural. [...] Intelectualmente esfomeado depois de quatro anos de ociosidade na Primeira Guerra Mundial, e dotado com a habilidade de aprender rpida, ampla e sistematicamente, mergulhei em todas as coisas interessantes que cruzaram meu caminho. W. Reich - 1942, The function of orgasm.

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No captulo anterior, tomamos como ponto de partida a suposio formulada por Reich, aproximadamente em 1919-20, a respeito de uma energia primria. Averiguando, no campo da Histria da Cincia, o perodo compreendido entre o final do sc. XIX e incio do sc. XX, procuramos estabelecer contrastes entre a hiptese reichiana e alguns postulados provenientes da Fsica, especialmente a noo de energia, as concepes professadas pela corrente do Energetismo e a teoria do ter luminfero. Retomamos, tambm, os insights que surgiram a Reich, no nascimento de sua obra, em relao ao misticismo e doutrina do mecanomaterialismo. E com o propsito de nos familiarizarmos com as concepes que, no comeo da dcada de 1920, influenciaram a formao intelectual do autor, apontamos aspectos da Mecnica Quntica e da Teoria da Relatividade. No incio de seu trabalho, Reich no se limitou, porm, a especular sobre processos energticos bsicos que atuariam no domnio inorgnico. Ele tambm se interessou, profundamente, pela possvel existncia de foras singulares que se manifestariam, em uma esfera mais ampla, nos organismos vivos e, em um mbito mais restrito, no funcionamento psico-corporal humano. Neste terceiro captulo, propomo-nos a examinar as teorias em que Reich se apoiou e as concluses a que chegou, na aurora de sua pesquisa, ao refletir sobre uma especfica energtica do vivo. Buscando rastrear a conexo teoria-mtodo, continuaremos indicando no apenas as reflexes energetistas do jovem pesquisador, mas tambm, seus questionamentos de carter epistemolgico.
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Em um primeiro momento, averiguaremos duas vertentes tericas que influenciaram significativamente os primrdios da obra reichiana: as formulaes que defendiam a existncia de foras ou princpios no-mecnicos inerentes prpria vida, e o conceito freudiano de energia sexual. Em seguida, retomaremos dois outros temas epistemolgicos que chamaram ateno de Reich no princpio de seu trabalho: a possvel associao entre os mbitos qualitativo e quantitativo, e o problema da infiltrao de conceitos finalistas e mecanicistas na investigao cientfica. Por fim, analisaremos algumas implicaes decorrentes de o autor ter adotado, desde a origem de sua produo, a energtica como elemento central da dinmica do vivo.

3.1 EXCITABILIDADE DA SUBSTNCIA VIVA Ao contabilizar cerca de trs dcadas de pesquisas, Reich coordenou um levantamento bibliogrfico de sua obra. Disso resultou, em 1953, um Biographical Material em que se l, em uma de suas introdues, que a pesquisa reichiana, desde os seus primrdios, referenciou-se pelo tema da funo bioenergtica da excitabilidade e motilidade da substncia viva (WILHELM REICH: BIOGRAPHICAL MATERIAL, 1953, p. 1). J na poca em que cursava medicina, o autor demonstrou grande simpatia pela idia de que o ser vivo est sob a ao de uma energia especfica, distinta dos processos energticos at ento conhecidos e diretamente responsvel pelas funes de excitabilidade e motilidade. Em 1948, Reich expressou, a esse respeito, uma opinio, ou melhor, uma diretriz que ele comeara a maturar na dcada de 1920; em The Cancer Biopathy (A biopatia do cncer), o autor afirma claramente que a questo central da Biologia,
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diz respeito origem dos impulsos internos no organismo vivo. No h dvidas de que o vivo distingue-se do no-vivo pela origem interna dos impulsos motores. O impulso motor interno apenas pode ser atribudo a uma energia que age dentro do organismo (REICH, 1948/1973c, p. 29; grifo do autor).

No comeo de sua obra, Reich foi influenciado por dois campos de pesquisas que, de diferentes maneiras, faziam menes a foras especficas. Ao estudar alguns trabalhos provenientes da Biologia e da Filosofia, ele refletiu atentamente sobre as teorias vitalistas que postulavam a existncia de uma potncia criadora inerente ao fenmeno vida; ao entrar em contato com a Psicanlise, chamou-lhe profundamente a ateno o conceito freudiano de energia sexual. Analisaremos, a seguir, o impacto da orientao vitalista na formao intelectual do jovem Reich (a aproximao que o autor estabeleceu com a teoria psicanaltica, ser abordada em outro tpico). Inicialmente procuraremos averiguar os efeitos, na reflexo reichiana da dcada de 1920, dos trabalhos produzidos por dois bilogos vitalistas: Hans Driesch e Paul Kammerer. Depois, apontaremos as impresses de Reich a respeito de um certo conjunto de idias professadas por Henri Bergson, outro pensador vitalista que influenciou significativamente o comeo do trabalho reichiano. 3.1.1 Foras e princpios biolgicos especficos No comeo do sc. XX as cincias da vida estavam em busca de respeitabilidade o que, na prtica, significava adotar as descobertas e mtodos consagrados pela Fsica. Desde a segunda metade do sc. XIX, muitos bilogos e mdicos vinham defendendo, convictamente, a tese de que a matria viva est submetida s mesmas determinaes fsicas e qumicas que regem o mundo
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inanimado. Mesmo a complexa vida anmica estaria prestes a revelar seus mais profundos mistrios bastaria, para isso, que a pesquisa cientfica desvendasse os processos fsico-qumicos intra-cerebrais. O ato de pensar, afirmavam

resolutamente alguns pesquisadores materialistas, nada mais expressaria do que uma secreo do crebro. Nem todos os cientistas e filsofos viam com bons olhos, porm, a aplicao direta, no terreno da vida, de leis e mtodos extrados do estudo do no-vivo. Ernest Mach, um autor que j mencionamos aqui, foi um desses pesquisadores que criticou a transposio simplista dos paradigmas da Fsica para as cincias da vida ou, mais especificamente, para a fisiologia dos sentidos:

Os imensos sucessos obtidos pela fsica bsica no decorrer dos ltimos sculos, em seu prprio domnio e no das disciplinas cientficas para as quais ela pde contribuir, fizeram com que os modos de pensamento e os mtodos propriamente fsicos se impusessem de uma maneira geral, e sua aplicabilidade foram atribudas, desde ento, grandes esperanas. Paralelamente a esse processo, a fisiologia dos sentidos [...] tomou um carter quase que exclusivamente fsico. Tal orientao no nos parece muito apropriada ao objeto daquela cincia, se considerarmos que a fsica, apesar de seu expressivo desenvolvimento, apenas uma parte do mais vasto conjunto do conhecimento e que ela incapaz com seus meios intelectuais prprios, concebidos para fins especficos de dar conta daquela disciplina (MACH, 1922/1996, p. 7; grifo do autor).

Reich, at onde sabemos, no fez referncias explcitas a Mach em suas obras.9 Mas, nos primeiros anos de sua produo, ele estudou atentamente outros autores que criticavam a aplicao simplista dos princpios da Fsica s cincias da
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A nica meno conhecida encontra-se em Die Bione (Os bions), estudo que Reich publicou, em 1938, com o objetivo de descrever suas pesquisas no campo da biognese. Na listagem bibliogrfica desse livro, Reich cita a obra Erkenntnis und Irrtum (Conhecimento e erro), publicada por Mach em 1905.
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vida; ao mesmo tempo, inteirou-se do debate que vinha sendo travado entre mecanicistas e vitalistas. Entre o sc. XVIII e o incio do sc. XX, surgiram diversas proposies de ndole vitalista, em distintas reas do conhecimento (Filosofia, Medicina, Biologia). Ora mesclando-se a conceitos teolgicos, ora elaborando argumentos de cunho filosfico, ora procurando fundamentao na experimentao cientfica, o vitalismo, ainda que no possa ser considerado uma corrente homognea, preocupou-se essencialmente com a singularidade do fenmeno vida. O vitalismo insere-se, assim, em uma antiga linha de reflexes, como analisa o filsofo Hee-Jim Han:

O que a vida? O problema da natureza da vida ou, caso se prefira, do vivente, um desses problemas sobre o qual se pode afirmar, sem dificuldades, que chamou ateno dos filsofos, mdicos e naturalistas desde os primeiros tempos da civilizao humana. Ele produziu uma grande variedade de teorias: do materialismo absoluto que explica to-somente pela matria o conjunto dos fenmenos vitais inclusive as atividades intelectuais e voluntrias at o animismo mais puro, que faz intervir a alma espiritual em cada uma das operaes orgnicas, passando pelo dualismo platnico, o hilomorfismo aristotlico e escolstico e o mecanicismo cartesiano, para mencionar apenas as principais doutrinas relativas a este tema, no decorrer da histria do pensamento. A vida tambm o conceito central do vitalismo (HAN, 2004).

Os vitalistas que desenvolveram trabalhos entre o sc. XVIII e as primeiras dcadas do sc. XX, questionaram amplamente a aplicao, ao estudo da vida, de conceitos e mtodos originrios das cincias do inorgnico. De uma forma geral, pode-se dizer que esses vitalistas preocuparam-se em analisar as relaes ou oposies existentes entre o fenmeno vida e os processos mecnicos e fsico58

qumicos. Tambm foi comum, s diversas formas de vitalismo, a crena de que os organismos vivos so regidos por um fator intrnseco especial (fora vital, potncia prospectiva, entre outros), inalcanvel pelas teorias mecanicistas. Enfatizando a singularidade dos processos vitais autnomos e opondo-se idia de que o organismo vivo representa, simplesmente, a soma mecnica de suas partes, o vitalismo, como analisou o filsofo e epistemlogo francs Georges Canguilhem (1904-1995), a expresso da confiana do vivente na vida, da identidade da vida consigo prpria no humano vivente, consciente de viver (CANGUILHEM, 1952). Os vitalistas, em suma, davam mais preferncia teleologia do que causalidade, s influncias internas do que s influncias externas, ao holismo do que ao atomismo (VUCINICH, 1989, p.169). Desde o incio de sua obra, Reich, como comentamos logo acima, interessou-se profundamente por Biologia. Cada nova aquisio de

conhecimento, no decorrer de seus estudos acadmicos e extracurriculares, era continuamente permeada pela complexa e intrigante questo O que a vida?. Em sua autobiografia cientfica de 1942, o autor relembra, ainda, que a vida era caracterizada por uma notvel racionalidade e intencionalidade de aes involuntrias, instintivas (REICH, 1942/1989, p. 22). Entre 1919 e 1921, Reich inteirou-se do problema do vitalismo ao estudar alguns trabalhos publicados por Hans Driesch (1867-1941), conceituado bilogo e, tambm, filsofo. Fervoroso defensor do vitalismo (ou de um neovitalismo), Driesch fundamentou suas idias em sistemticos experimentos laboratoriais, diferenciando-se, assim, de um autor como Bergson, um vitalista que, como veremos adiante, valeu-se da produo cientfica, mas desenvolveu suas reflexes estritamente na esfera da Filosofia.
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Um dos pioneiros no campo da embriologia experimental, Driesch convenceu-se, no decorrer de suas pesquisas, que a matria viva apresenta uma acentuada autonomia, no redutvel aos fatores fsico-qumicos formulados pelas cincias do inorgnico. O vitalismo, de acordo com o bilogo, reconhece e deve comprovar experimentalmente a existncia de processos vitais autnomos de carter no-mecnico (DRIESCH, 1914). Em um de seus experimentos, Driesch, em 1891, isolou as duas clulas resultantes da primeira diviso de um zigoto de ourio-do-mar, fazendo com que se desenvolvessem separadamente. Pesquisas da poca sugeriam que cada uma das clulas daria origem a um organismo incompleto; no foi isso, porm, o que bilogo constatou ele viu surgir, em seu laboratrio, dois embries de ourios que, embora menores do que o tamanho usual, eram organismos completos. Em outra experincia, Driesch aguardou que a diviso celular chegasse a quatro clulas e, ento, destruiu trs delas; a clula remanescente resultou, como no experimento anterior, em um embrio menor, mas inalterado em sua estrutura bsica (QUIRK, 1990; HAMMOND, 2003). Driesch acreditava que os experimentos por ele conduzidos comprovavam inequivocamente que o modelo maqunico no suficiente para se compreender o sistema vivo, posto que o desenvolvimento deste sistema transcorre normalmente ainda que se suas partes sejam rearranjadas ou parcialmente removidas, e posto que uma mquina nunca permanece a mesma em tais casos (DRIESCH, 1908, p. 241). Convicto de que h algo no comportamento do organismo [...] que se ope a uma resoluo inorgnica dele, e que mostra que o organismo vivo mais do que uma soma ou um agregado de suas partes (DRIESCH, 1908b, p. 338), o bilogo tornou-se um veemente defensor da tese vitalista de que os fatores mecnicos e
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fsico-qumicos, ainda que imprescindveis na dinmica do organismo, no so capazes de criar, por si prprios, funcionamentos vitais autnomos. dimenso fsico-qumica dos seres vivos deveria se associar, insistiu o bilogo, um agente no-mecnico. Inspirando-se na filosofia aristotlica, Driesch nomeou esse princpio interno como entelquia. Aristteles (384-322 a.C.) havia utilizado a expresso entelkheia para designar atividade, energia agindo para certo fim, energia agente e eficaz (CHAU, 1994, p. 348); a alma, no entendimento do filsofo grego, a entelquia de um corpo orgnico. Em homenagem a Aristteles, o primeiro vitalista da histria (DRIESCH, 1908, p. 144), o bilogo alemo reutilizou o termo entelquia para indicar, no contexto de suas pesquisas, um princpio teleolgico que organiza e direciona o desenvolvimento da matria viva a tarefa da entelquia a de construir o organismo como um corpo estruturado de estilo tpico: entelquia significa a faculdade de produzir uma forma essentialis (DRIESCH, 1908b, p.149). Atuando na morfognese e no controle dos rgos motores, nos processos metablicos e na vida instintiva, a entelquia tenderia a garantir a especificidade da forma e da funo (DRIESCH, 1908b, p. 119). Em The science and philosophy of the organism (A cincia e filosofia do organismo), trabalho redigido em ingls pelo bilogo e publicado em 1908, Driesch afirma que a entelquia no encontra qualquer paralelo no mundo inorgnico e irredutvel a elementos fsicos e qumicos. Esse agente teleolgico autnomo estaria apto, porm, a fazer uso dos recursos materiais em cada morfognese individual (DRIESCH, 1908, p. 295), pois cada parte dos sistemas orgnicos foram colocados pela entelquia onde precisam ser colocados para agir adequadamente a servio do todo, mas a parte em si mesma age como parte de uma mquina
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(DRIESCH, 1908b, p. 150). A entelquia seria desprovida, tambm, de qualquer espacialidade, embora seu campo de atuao fosse, paradoxalmente, o espao e o tempo. Muitas vezes definindo a entelquia pelo que ela no , o bilogo afirma que esse fator no um processo fsico-qumico, nem um tipo de energia, nem uma fora vital, nem uma constante. Irredutvel a termos espaciais, extensivos e quantitativos, a entelquia no nem causalidade, nem substncia, no verdadeiro sentido destas palavras (DRIESCH, 1908b, p. 338). Referindo-se aos bilogos que o influenciaram no incio de sua obra, Reich, em um de seus dirios, anotou em 20 de novembro de 1943: [...] sou discpulo e admirador dos grandes mestres que estudei em 1920: Driesch, Loeb, exkll, Hertwig, Semon e outros (REICH, 1999, p. 206).10 Em 1938, ao fazer uma reviso das disputas travadas entre vitalistas e mecanicistas, Reich destacou a dimenso teleolgica presente na teoria drieschiniana e relembrou que, no entendimento do bilogo alemo, ainda que uma clula seja uma parte, ela pode se desenvolver em direo ao todo, indicando a potncia prospectiva da matria orgnica; nas palavras de Driesch, um organismo um sistema equipotencial harmnico (REICH, 1938/1979b, p. 156). Mas foi em sua poca de estudante universitrio que Reich estabeleceu o primeiro contato com as idias do bilogo-filsofo. Aps estudar, entre 1919 e 1921, dois livros publicados por Driesch Philosophie des Organischen (A filosofia do orgnico) (1909) e Ordnungslehre (Teoria da ordem) (1912) , Reich chegou s seguintes concluses:
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Mais adiante, faremos uma pequena referncia a Loeb e, no prximo captulo, resgataremos algumas idias formuladas por Semon. O bilogo Johannes Von exkll (1864-1944) tambm sustentava que os princpios derivados do mundo inorgnico eram de pouca utilidade para os cientistas que vem o elemento essencial da Biologia nos processos vitais em si mesmos, e no em sua reduo qumica, fsica e matemtica (UEXKLL, 1921, citado em REICH, 1948/1973c, p. 30). Quanto ao bilogo alemo Richard Hertwig (1850-1937), Reich menciona que ele foi o primeiro cientista a investigar e formular a relao entre o ncleo e o plasma, em sua clebre relao ncleo-plasma (REICH, 1948/1973c, p. 225).
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Era evidente que a concepo mecanicista da vida, que tambm imperava em nossos estudos de medicina, no conseguia dar explicaes satisfatrias. Os argumentos de Driesch pareceram-me incontestveis. Ele afirmava que, na esfera da vida, o todo podia se desenvolver da parte, enquanto uma mquina no podia ser formada a partir de um parafuso. Por outro lado, no era convincente o uso que fazia do conceito de entelquia para explicar o funcionamento da vida. Tive a impresso que se eludia um enorme problema com uma palavra (REICH, 1942/1989, p. 23).

O autor no podia aceitar o transcendentalismo do princpio vital (REICH, 1942/1989, p. 23) e julgava que a inacessibilidade cientfica da entelquia acabou fazendo desse conceito uma contribuio para a metafsica (REICH, 1948/1973c, p. 9). Cassirer expressou opinio semelhante: [Driesch] o tpico metafsico da Biologia que, no fundo, apenas se prope a encontrar nela uma resposta para os problemas do ser, no do vir a ser (CASSIRER, 1993, p. 213; grifos do autor). Cabe supor, porm, que a nfase dada por Driesch aos processos vitais autnomos alimentou o interesse de Reich, evidente em toda a sua obra, pelos movimentos espontneos e instintivos da matria viva. Desde os primrdios de seu trabalho, Reich deu grande ateno aos processos biolgicos involuntrios, procurando estabelecer relaes entre o funcionamento do Sistema Nervoso Autnomo e os processos de excitao sexual (REICH, 1927/1980a). O bilogo alemo tambm foi, para Reich, um exemplo de pesquisador que buscou vincular pesquisa cientfica e crtica epistemolgica. Ainda que as idias de Driesch resvalassem na metafsica, o bilogo-filsofo, ao se valer de investigaes experimentais para produzir reflexes de cunho epistemolgico, acabou

demonstrando que no possvel construir uma cincia natural fecunda sem um

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contato constante com a teoria do conhecimento (CASSIRER, 1993, p. 213; grifo do autor). Os pesquisadores que buscavam reduzir os fenmenos vitais apenas a processos mecnicos e fsico-qumicos no podiam, porm, aceitar a existncia de uma misteriosa e experimentalmente inalcanvel entelquia. Jacques Loeb (1859-1924), bilogo que Reich reconheceu como um de seus grandes mestres da dcada de 1920, rejeitava a existncia, nos processos vivos, de qualquer fator de forma ou princpio teleolgico. Defensor da pesquisa de orientao fsico-qumica, Loeb, em 1912, ponderou:

Os contedos da vida, do bero ao esquife, so desejos e esperanas, esforos e lutas, e tambm, infelizmente, frustrao e sofrimento. E essa vida interior deve ser condescendente com a anlise fsico-qumica? A despeito do abismo que nos separa atualmente de um tal objetivo, acredito que isso possvel. Enquanto o fenmeno da vida no encontrar uma postulao fsicoqumica, ele geralmente mostrar-se- inexplicvel (LOEB, 1912).

Mesmo entre os vitalistas havia quem manifestasse ressalvas s idias de Driesch; Reich, alis, teve contato direto com um desses pesquisadores. Paul Kammerer (1880-1926), professor de Reich na Universidade de Viena, tambm era um reconhecido bilogo vitalista. Ilse Ollendorff, terceira esposa de Reich, menciona que o marido se recordava, com especial prazer, das aulas de biologia ministradas pelo professor Paul Kammerer, ao que honrou com seu contnuo interesse pela Biologia (OLLENDORFF DE REICH, 1978, p. 33). O prprio Reich, na maturidade de sua obra, referiu-se a Kammerer como um bilogo extremamente talentoso; expressando sua gratido cientfica para com o pesquisador, ele escreveu, por volta de 1947-48, em um de seus textos de carter metodolgico:
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Freqentei as aulas de Kammerer quando eu era um jovem estudante de medicina e o funcionalismo de sua biologia causou em mim, obviamente, uma profunda impresso (REICH, 1992, p. 8). Kammerer era, como relembrou seu ex-aluno, um convicto defensor da organizao natural da vida a partir da matria inorgnica, e da existncia de uma energia biolgica especfica (REICH, 1942/1989, p. 26). Na opinio do bilogo austraco, havia boas razes para se especular sobre uma energia formadora destituda de qualquer propriedade extra-fsica e distinta das energias conhecidas. Revisando as idias dos vitalistas em The Cancer Biopathy, Reich cita um trecho da obra Allgemeine Biologie, publicada por Kammerer em 1915:

Se, transgredindo os limites do aceitvel, eu precisasse finalmente afirmar o que julgo ser o mais verossmil uma crena cientfica no comprovada e, at o momento, no passvel de comprovao, teria ento que dizer: a existncia de uma fora vital especfica parece-me inteiramente plausvel! Uma energia que no calor, eletricidade, magnetismo, energia cintica (inclusive oscilao e radiao), nem energia qumica, nem um amlgama de algumas ou de todas essas energias, mas uma energia que pertence especificamente queles processos naturais que chamamos vida. O que no significa que sua presena se restrinja queles corpos naturais que chamamos de seres vivos, mas que ela tambm se faz presente, pelo menos, no processo de formao dos cristais. Por isso, uma designao mais adequada para ela, a fim de se evitar mal-entendidos, poderia ser energia formadora ao invs de energia vital. Essa energia formadora no apresenta qualquer propriedade suprafsica, embora nada tenha em comum com as energias fsicas conhecidas at o momento. No seria uma misteriosa entelquia (Aristteles, Driesch), mas sim, uma energia natural autntica, associada aos fenmenos da vida, da criao e da modificao de formas, assim como a energia eltrica est associada aos fenmenos eltricos e a energia qumica s transformaes qumicas. Acima de tudo, estaria sujeita lei de conservao de energia e, sob certas circunstncias, poderia se
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converter em outras formas de energia, assim como, por exemplo, o calor pode ser convertido em energia cintica e vice-versa (KAMMERER, 1915, citado em REICH, 1948/1973c, p. 9; grifo do autor).11

Ainda que no houvesse plena concordncia entre os adeptos do vitalismo (Kammerer, como se v logo acima, diferenciou suas especulaes da misteriosa entelquia postulada por Driesch), o jovem Reich acreditava que os bilogos vitalistas estavam mais prximos da verdadeira dinmica do vivo do que os mecanicistas radicais. No entanto, sentia-se desconfortvel em relao ao carter marcadamente hipottico das teorias vitalistas (REICH, 1942/1989). 3.1.2 Energia criadora No foi apenas no campo da Biologia que Reich procurou respostas questo O que a vida?. Em sua busca intelectual, ele recorreu, tambm, a escritos de carter filosfico, tendo sido especialmente influenciado pelo pensador francs Henri Bergson (1859-1941), Prmio Nobel de Literatura de 1927. O impacto da filosofia bergsoniana nas pesquisas cientficas e metodolgicas de Reich foi considervel, e ecoou de diferentes maneiras por toda a sua obra. Como indica Paulo Albertini, professor no Instituto de Psicologia da USP, chama ateno o fato de que, ao se estudar a obra de Bergson, a compreenso do sistema terico reichiano parece tornar-se mais fcil, mais profunda, mais emptica (ALBERTINI, 1994, p. 91). Em sua poca de universitrio, Reich era visto como um bersoniano louco. Sua simpatia pelo pensamento de Bergson levou-o a empreender um estudo extremamente cuidadoso de trs livros publicados pelo filsofo: Essai sur les

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A verso norte-americana de The cancer biopathy (REICH, 1948/1973c) foi, aqui, cotejada com a traduo francesa da obra, La biopathie du cancer (REICH, 1948/1975d).
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donnes immdiates de la conscience (Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia), Evolution cratrice (Evoluo criadora) e Matire et mmoire (Matria e memria) (REICH, 1942/1989, p. 23). Em Evolution cratrice, Reich encontrou a noo de lan vital; de acordo com o pensador francs, esse mpeto original da vida atua diretamente no processo evolutivo e,

[...] passa de uma gerao de germes gerao sucessiva de germes, por meio dos organismos desenvolvidos que formam o trao de unio entre os prprios germes. Este lan que se conserva nas linhas de evoluo entre as quais se divide, a causa profunda das variaes, pelo menos daquelas que se transmitem regularmente, que se adicionam, que criam novas espcies. [...] O lan vital de que falamos consiste, em suma, em uma exigncia de criao. Ele absolutamente nada pode criar, pois encontra diante de si a matria, isto , o movimento inverso ao seu. Mas ele se apodera desta matria, que a necessidade em si mesma, e tende a introduzir nela a maior soma possvel de indeterminao e liberdade (BERGSON, 1907/1984c, p. 569-570).

Analisando o conceito de lan vital, a filsofa Regina Rossetti diz-nos que, de uma forma ampla, ele pode ser compreendido como a energia primordial criadora de tudo o que h e, nesse sentido, o princpio, como diriam os antigos: a arch, o comeo, o ponto de partida que origem de todas as coisas (ROSSETTI, 2004, p. 40; grifo da autora). Na leitura reichiana, a fora criadora postulada por Bergson representava uma funo explosiva da matria que se manifesta com mais evidncia na maneira como a vida funciona (REICH, 1948/1973c, p. 8). O lan vital, no entendimento de Reich, era uma resposta s insuficincias das teorias que, ao buscarem explicaes para o funcionamento profundo do vivo, insistiam em recorrer s noes tradicionais de energia.

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Entretanto, o lan vital bergsoniano expressava muito mais um conceito filosfico, do que um conceito cientfico. Ainda que o pensador francs tenha se esforado em demonstrar o carter claramente emprico da concepo de um lan vital (BERGSON, 1932/1984d, p. 1069), Reich sentia-se incomodado com a distncia existente entre o discurso filosfico bergsoniano e a possvel caracterizao cientfica do fenmeno. O lan vital pareceu-lhe, no final das contas, um conceito to especulativo quanto a entelquia de Driesch:

O princpio de uma fora criadora que governa a vida parecia irrefutvel. Contudo, no podia ser aceitvel enquanto no se tornasse tangvel, descritvel e manejvel concretamente. A aplicabilidade prtica era considerada, com razo, o objetivo supremo da cincia natural (REICH, 1942/1989, p. 24).

3.2 ENERGIA SEXUAL Em 1919, Reich conheceu pessoalmente Sigmund Freud e passou a estudar a teoria psicanaltica. Na obra freudiana, o jovem estudante de medicina encontrou uma concepo de energia que no era filiada corrente vitalista, mas sim, ao tradicional pensamento cientfico. Freud pode ser considerado herdeiro de uma linhagem de pesquisadores que julgava lcito aplicar Biologia, Medicina e Psicologia as descobertas e mtodos que a fsico-qumica havia alcanado ao estudar o mundo inorgnico. Como analisa Horacio C. Foladori, Professor da Escola de Psicologia da Universidad Bolivariana, o fundador da Psicanlise,

esteve em contato e inclusive foi discpulo direto de grandes pesquisadores do final do [sc. XIX]. A comear por seu dolo Helmholtz, passando pelo grande Fechner, e outros cientistas como Du Bois Reymond, Herbart etc., e especialmente Brcke, em cujo laboratrio de fisiologia Freud trabalhou por mais de seis anos,
68

realizando

estudos

histolgicos.

Este

grupo

estava

dando

contribuies inovadoras Fsica, Fisiologia e, depois, Psicologia. [...] Ali, Freud assumiu o postulado fisicalista, entendendo que no organismo atuam, apenas, foras qumicas e fsicas, nenhuma outra, e que o objetivo da cincia consiste em descobrir a maneira como tais foras operam e, em todo caso, reduzir a elas outras eventuais foras. Com isso, fechava-se a porta a qualquer vitalismo (FOLADORI, 2001).

Se Reich no encontrou, na obra freudiana, especulaes de ndole vitalista, deparou-se, porm, com outro tema que lhe atraa profundamente a ateno: a dinmica da sexualidade. Questes de ndole sexual haviam chamado sua ateno, alis, desde a infncia. Em um dirio, escrito por Reich dos vinte e dois aos vinte e cinco anos de idade e intitulado, pelos editores de sua obra, como Passion of Youth (Paixo de juventude), o autor descreveu uma srie de percepes e experincias de cunho sexual que vivenciara desde os primeiros anos de vida. Morando, quando criana, em uma ampla fazenda localizada em Jujinetz, ao norte da Bukovina (provncia que ento pertencia ao Imprio Austro-Hngaro e que faz parte, agora, da Ucrnia), Reich costumava observar, com grande interesse e excitao, a cpula dos animais. Em seu dirio da dcada de 1920, tambm menciona que, aos quatro anos e meio, espionou a relao sexual de um casal de funcionrios da fazenda e experienciou intensas sensaes erticas (REICH, 1988, pg. 6). Sua primeira relao sexual ocorreu aproximadamente aos onze anos e meio, com uma cozinheira: Desde ento, tive relaes sexuais quase todo dia durante anos sempre tarde, quando meus pais faziam a sesta. Depois, tentei noite, tambm, quando meu pai no estava em casa (REICH, 1988, pg. 25). Uma experincia amorosa, vivida aos dezenove anos de idade, marcou, porm, sua vida e obra. Entre 1915 e 1918, Reich combateu, pelo exrcito
69

austraco, na Primeira Guerra Mundial. Em 1916, quando seu regimento estacionou em um vilarejo, ele se envolveu com uma moa e sentiu, pela primeira vez, o verdadeiro significado do amor. Reich comenta, tambm, que as sensaes e sentimentos que vivenciou naquele breve encontro inspiraram suas principais realizaes cientficas (ressalvou, porm, que esses feitos cientficos, ainda que enraizados naquela experincia amorosa, sempre foram fundamentados em evidncias objetivas). O autor aguardou trinta e seis anos para descrever o acontecimento em questo. Em um texto autobiogrfico escrito em 1952 (e somente publicado pelo Wilhelm Reich Museum em 1990), Reich, contando ento com cinqenta e cinco anos de idade, decidiu que havia chegado o momento de escrever sobre as intensas e determinantes sensaes vivenciadas naquele encontro; deixou claro, porm, que expresses tais como doce e flutuando no espao apenas traduziam aproximadamente o rpido caso amoroso. Falando de si mesmo na terceira pessoa, ele explicou por que aquele affaire da juventude marcou-lhe to profundamente:

Ele no era apenas um homem unido a uma mulher. Ele estava perdido na experincia. No havia qualquer linha divisria entre ele e a moa. No havia a menor distino experiencial entre os dois organismos. Eram um organismo, como que unidos ou fundidos um ao outro. Nessa unidade tudo flua ou flutuava (REICH, 1990e, p. 88; grifos do autor).

Com o fim da Primeira Guerra Mundial, Reich estabeleceu-se em Viena e logo comeou a estudar Medicina. Em seu dirio, ele continuou ponderando sobre o

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papel da sexualidade em sua vida, como se pode observar em uma anotao de 1 de maro de 1919:

Talvez a moralidade oponha-se a isso, mas minhas experincias pessoais, minhas observaes a respeito de mim mesmo e de outras pessoas tm-me levado a crer que a sexualidade o ncleo em torno do qual orbita toda a vida social, assim como a vida intelectual do indivduo [...] (REICH, 1988, p. 80).

Na poca em que cursava a Universidade, Reich tomou conhecimento das idias de Freud e sentiu grande simpatia pela abordagem psicanaltica da sexualidade. No tardou a ingressar na Sociedade Psicanaltica e, durante quatorze anos (1920-1934), desenvolveu um amplo trabalho como psicanalista. Analisaremos, a seguir, a influncia da obra de Freud nas embrionrias formulaes energtico-epistemolgicas reichianas. Inicialmente, abriremos uma exceo e ultrapassaremos o perodo-alvo desta dissertao, 1919-1923,

retomando, a ttulo de contextualizao, o percurso trilhado por Reich, entre 1920 e 1934, no meio psicanaltico. Em um segundo momento, faremos menes ao fator quantitativo presente na obra de Freud e repercusso das concepes energetistas freudianas, no pensamento do jovem Reich. 3.2.1 Percurso na Psicanlise Em sua poca de estudante universitrio, Reich resolveu participar de um grupo de estudos sobre sexualidade, pois no havia qualquer currculo de Sexologia na escola mdica (HIGGINS; RAPHAEL, 1972, p. 38). Reunindo-se inicialmente na Universidade e, depois, em uma clnica, Reich e outros estudantes propuseram-se a investigar os aspectos psquicos, biolgicos e sociais relacionados

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 sexualidade. O grupo ficou conhecido como Seminrio de Sexologia de Viena e suas atividades se estenderam de 1919 a 1922. Reich logo se tornou presidente do Seminrio, cargo que o incumbia de reunir a literatura tcnica. Na busca por informao bibliogrfica, consultou pessoalmente alguns eminentes pesquisadores que moravam em Viena; Sigmund Freud (1856-1939) foi um deles. A entrevista ocorreu em 1919 e, de imediato, Reich simpatizou com o criador da Psicanlise: [Freud] tinha olhos inteligentes, brilhantes, que no tentavam penetrar os olhos do interlocutor em uma espcie de pose proftica, mas simplesmente, perscrutavam o mundo de uma forma honesta e direta (REICH, 1942/1989, p. 35). Interessando-se imediatamente pela Psicanlise, Reich, no entanto, decidiu se familiarizar, primeiro, com a sexologia pr-freudiana. Leu, ento, a obra Sexualleben unserer Zeit (A vida sexual de nosso tempo), publicada em 1907 por Iwan Bloch (1872-1922), psiquiatra, dermatologista, entomologista e ativista poltico. Considerado o pai da sexologia moderna, Bloch foi o autor do termo sexualwissenschaft cincia sexual ou sexologia. Em Sexualleben unserer Zeit, o psiquiatra alemo apresentou uma viso multidisciplinar da sexualidade que, certamente, influenciou o jovem Reich:

[...] o autor do presente trabalho est convencido de que a considerao puramente mdica da vida sexual, embora tenha sempre de constituir o ncleo da cincia sexual, incapaz de fazer justia s mltiplas relaes entre o sexual e todas as outras vertentes da vida humana. Para fazer justia importncia completa do amor na vida do indivduo e da sociedade, e em relao com a evoluo da civilizao humana, este ramo particular do conhecimento tem de ser tratado na sua subordinao prpria
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como uma parte da cincia da humanidade em geral, que constituda pela unio de todas as outras cincias biologia geral, antropologia e etnologia, filosofia e psicologia, a histria da literatura e toda a histria da civilizao (BLOCH, 1907, citado em NUNES, 2003).

Reich estudou, tambm, o livro Die sexuelle Frage (A questo sexual), de August Forel (1848-1931), psiquiatra, neuroanatomista e eminente entomologista. Naquela obra o psiquiatra alemo afirmou, em 1904, ao analisar a dinmica da sexualidade:
A fria do impulso sexual constitui todo o amor nos seres inferiores. O amor cessa, assim que esta funo satisfeita. Somente nos animais superiores pode se formar uma afinidade permanente (...). A humanidade dominada como que por encantamento pelo fervor do amor melhor dizendo, pelo fervor do sexo. Toda sua perspectiva colorida por isso. As coisas mais comuns, e mesmo as mais desagradveis tornam-se (...) objeto de intenso desejo (...). Esta , em grandes traos, a noo geral de impulso sexual (...). Contudo, precisamos analisar esse impulso mais cuidadosamente. Os impulsos naturais so instintos hereditrios profundos, que remontam longe na filognese de nossos ancestrais animais (...) (FOREL, 1904, citado em REICH, 1922/1975b, p. 87).

O jovem Reich criticou tais concepes durante uma comunicao, feita em 1919 para os colegas do Seminrio de Sexologia de Viena. Nessa comunicao publicada posteriormente, em 1922, com o ttulo Trieb und Libidobegriffe von Forel bis Jung (Conceitos de pulso e libido, de Forel a Jung)12 , ele questionou a aplicao de estudos entomolgicos vida sexual dos seres humanos:

As formulaes de [Forel], ao investigar o instinto em insetos inteligentes

12

(formigas,

abelhas,

cupins),

so

realmente

Recorremos, aqui, a uma traduo norte-americana desse artigo: Drive and libido concepts from Forel to Jung (REICH,1922/1975b).
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interessantes, mas parece que sua inclinao por esse campo de pesquisas obscureceu muitas possibilidades de ver corretamente as condies que prevalecem no homem (REICH, 1922/1975b, p. 87).

Essa afirmao j est matizada, certamente, pela teoria freudiana das pulses; como veremos no prximo captulo, Freud demonstrou que os impulsos sexuais humanos apresentam especificidades que os diferenciam significativamente dos instintos condicionados hereditariamente. Determinado a fazer um amplo levantamento das concepes vigentes sobre sexualidade, Reich consultou, ainda, outros autores, como, por exemplo, Jung, de quem leu a obra Libido; por fim, chegou aos trabalhos de Freud. Referindo-se ao modo como acessou a literatura freudiana, ele comenta:

Li copiosamente, rapidamente e minuciosamente li algumas obras, duas e trs vezes. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e Conferncias introdutrias sobre Psicanlise, de Freud, decidiram a escolha de minha profisso. [...] Eu estava entusiasmado com Bloch, Forel e Freud. Freud era uma incrvel experincia intelectual (REICH, 1942/1989, p. 22).

J em 1919, Reich comeou a trabalhar como psicanalista; no final de 1920, aos vinte e trs anos de idade e ainda estudando Medicina, foi formalmente aceito como membro da Sociedade Psicanaltica de Viena. Ao entrar em contato com a obra freudiana, Reich afirma ter encontrado, finalmente, uma concepo objetiva e lcida a respeito da sexualidade. No entendimento do jovem universitrio, as idias de Freud destoavam de uma srie de teorias cientficas que abordavam, de forma extremamente moralista, a vida sexual; nessas teorias, comenta Reich, era difcil diferenciar cincia e teologia moral. As formulaes de Freud sobre uma dinmica sexual que se manifesta
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desde a infncia pareceram-lhe, tambm, muito mais consistentes do que as teorias oficiais que postulavam uma sexualidade surgindo do nada durante a puberdade: Dizia-se que a sexualidade despertava. Ningum sabia dizer onde ela havia estado at ento. Sexualidade e procriao eram vistas como uma e mesma coisa (REICH, 1942/1989, p. 27). Em 1922, Reich formou-se em Medicina; nesse mesmo ano, casou-se com Annie Pink, tambm estudante de medicina na Universidade de Viena, ex-paciente dele e depois psicanalista [...]. Do casamento com Annie nasceram as filhas Eva, em 1924, e Lore, em 1928 (ALBERTINI, 1994, p. 28). Reich vinha trabalhando como psicanalista, como mencionamos logo acima, desde 1919, mas no quis se limitar, no comeo de sua carreira, ao pensamento freudiano e ao consultrio privado. Ao terminar o curso de Medicina, resolveu fazer sua especializao em Neuropsiquiatria. No perodo 1922-1924, estagiou na Clnica Universitria de Psiquiatria e Neurologia, sob a coordenao de Julius WagnerJauregg (1857-1940), clebre neurologista que recebeu, em 1927, o Prmio Nobel de Medicina por suas pesquisas sobre a malarioterapia.13 De acordo com os relatos reichianos, Wagner-Juregg era gentil com os pacientes e habilidoso para diagnosticar doenas neurolgicas, mas pouco conhecia sobre Psicologia, tendo o hbito, inclusive, de troar da Psicanlise. Em sua ps-graduao, Reich trabalhou, tambm, com doentes mentais crnicos, tendo sido supervisionado, durante um ano, por outro neurologista, este sim, simptico Psicanlise: Paul Schilder (1886-1940). Assistente de WagnerJauregg na Clnica Universitria, Schilder tornou-se, posteriormente, bastante
13

A malarioterapia foi uma tcnica que, por meio da induo da malria, mostrou-se eficaz no tratamento de vrios casos de paralisia geral progressiva (um distrbio psiquitrico causado pela sfilis).
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conhecido por seus estudos sobre a imagem corporal (na poca em que Reich fez sua especializao, Schilder estava reunindo material para suas pesquisas). Reich citou com freqncia, em seus primeiros trabalhos, os estudos psiquitricos de Schilder e fez meno, em sua autobiografia cientfica de 1942, s brilhantes contribuies do neurologista. Nas linhas que dedicou, em The function of the orgasm, s idias de seu ex-orientador, Reich, sempre interessado pela relao corpo-mente, relembrou que, para Schilder, o corpo psiquicamente

representado em certas sensaes unitrias de forma e que esta imagem psquica corresponde aproximadamente s funes reais dos rgos (REICH, 1942/1989, p. 63) (voltaremos a nos referir a Schilder, no prximo captulo desta dissertao). No incio de sua carreira, Reich teve, portanto, dois mestres que estavam em destaque no cenrio mdico: Freud e Wagner-Jauregg. O primeiro vinculou vrios sintomas dinmica da vida inconsciente e o segundo, defendeu uma concepo psiquitrica estritamente organicista. Reich se situava, sem dvida, mais prximo das idias de Freud, mas procurou estabelecer relaes entre a Psicanlise e a Psiquiatria. Um exemplo disso o seu primeiro livro, Der triebhafte Charakter (O carter impulsivo),14 publicado em 1925. Pautando-se pelos critrios diagnsticos formulados pelos grandes alienistas da poca (Kraepelin, Bleuler, Schneider, Kretschmer), Reich atendeu, por trs anos, pacientes que apresentavam acentuados comportamentos anti-sociais, mas que, rigorosamente falando-se, no se encaixavam facilmente nas categorias psicopatolgicas bem estabelecidas. Nesses carteres impulsivos, ele identificou atitudes intensamente regressivas, indicativas de fases primitivas do desenvolvimento mental, fases essas que no
Valemo-nos, aqui, de uma traduo deste livro para a lngua inglesa The impulsive character: A psychoanalytic study of ego pathology , que integra a coletnea Early Writings Vol. 1 (REICH, 1925/1975f).
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14

eram facilmente observveis, in loco, em neurticos tpicos. Procedendo a uma anlise comparativa entre as tpicas neuroses com inibio de impulsos (histeria e neurose obsessiva) e os carteres impulsivos, o autor trabalhou no sentido de ampliar a compreenso da gnese, desenvolvimento e funcionamento do ego, pois acreditava que a dinmica do ego mais difcil de ser compreendida do que a dinmica do desenvolvimento sexual (REICH, 1925/1975f, p. 237). Em sua opinio, a Psicanlise precisava aprimorar seu conhecimento a respeito das etapas de evoluo do ego, como fizera inicialmente em relao aos estgios do desenvolvimento sexual. Apesar de seu empenho em integrar Psicanlise e Psiquiatria, Reich menciona que no era tarefa fcil se situar no campo de batalha terico da dcada de 1920:

Era muito acirrada a controvrsia entre a explicao psicanaltica das doenas psquicas e a explicao neurofisiolgica. Psicognico e somatognico eram antteses absolutas. O psicanalista jovem que trabalhava no campo da psiquiatria tinha de encontrar o seu caminho, de alguma forma, no meio dessa confuso (REICH, 1942/1989, p. 66).

Em 1922 foi criada, em Viena, uma Policlnica Psicanaltica, com o objetivo de oferecer tratamento teraputico s pessoas que no dispunham de recursos financeiros para bancar o atendimento convencional. Reich participou do projeto desde sua fundao e, alm de realizar atendimentos gratuitos na instituio, tambm assumiu, no perodo 1922-28, o cargo de Primeiro Assistente da Policlnica e, de 1928 a 1930, o de Vice-Diretor. Ao rever essa experincia, que o colocou face a face com as dificuldades econmicas e psicolgicas de um grande nmero de

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vienenses, ele comenta os dilemas que vivenciou naquela espcie de clnica social:

Os horrios de atendimento estavam apinhados. Havia industririos, funcionrios de escritrio, estudantes e trabalhadores rurais. O contingente era to grande que chegvamos a ficar atrapalhados, especialmente quando a clnica se tornou conhecida entre a populao. Cada psicanalista se comprometeu a oferecer gratuitamente uma sesso diria. Mas isso no era suficiente. Precisamos selecionar os casos mais apropriados para a anlise. Isso nos forou a buscar critrios de prognstico. Posteriormente, convenci os analistas a darem uma contribuio mensal. Eu queria usar o dinheiro para contratar um ou dois mdicos pagos. Dessa forma haveria esperanas de, um dia, se fazer jus ao nome clnica. De acordo com os padres da poca, acreditava-se que o tratamento requeria uma sesso diria, por pelo menos seis meses. Uma coisa ficou clara: psicanlise no uma terapia de massa. O conceito de preveno das neuroses no existia e ningum teria nada a dizer sobre isso (REICH, 1942/1989, p. 74-75; grifo do autor).

Em 1923, o autor publicou um artigo sobre o ritmo bioenergtico da pulso sexual, intitulado Zur Trieb-energetik (Sobre a energtica das pulses). Esse trabalho, alm de apresentar contribuies para a ampliao do conceito freudiano de pulso, representou o marco inicial terico e epistemolgico da obra reichiana (o prprio Reich indicou, em diversas oportunidades, a importncia capital de Zur Trieb-energetik; no prximo captulo desta dissertao, analisaremos detalhadamente esse escrito de 1923). Partindo de seus estudos sobre a dinmica biolgica da pulso sexual, Reich, entre 1922 e 1926, elaborou e consolidou a teoria do orgasmo, teoria essa que se tornou no apenas o ncleo de sua primeira produo, mas tambm, de toda sua obra. Seguindo seu raciocnio energetista e amparando-se na obra freudiana, o autor preocupou-se, desde o incio de seu trabalho, em compreender e
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identificar a fonte de energia que alimentaria continuamente as perturbaes psquicas. Apoiando-se na experincia clnica, Reich defendeu, em 1923, a tese de que o ncleo da neurose reside em uma insatisfatria descarga genital da excitao sexual; as tendncias pr-genitais, constatou, so determinantes nas patologias neurticas. A recuperao da funo genital propiciaria, porm, o

desaparecimento ou a significativa diminuio dos sintomas neurticos, como procurou demonstrar em 1925 no artigo Weitere Bemerkungen ueber die therapeutische Bedeutung der Genitallibido (Observaes complementares sobre o significado teraputico da libido genital).15 Nesse trabalho, Reich lanou a idia de potncia orgstica, considerando-a crucial para a resoluo do problema das perturbaes neurticas da libido (REICH, 1925/1975c, p. 210), ousando ainda afirmar que nenhuma anlise pode ser considerada como terminada enquanto a potncia orgstica genital no estiver assegurada (REICH, 1925/1975c, p. 214). Aps ter atendido a um expressivo nmero de pacientes, fundamentou ainda mais suas idias em obra escrita em 1926 e publicada no ano seguinte Die Funktion des Orgasmus (A funo do orgasmo).16 A potncia orgstica foi ento definida fenomenologicamente como a aptido de a personalidade e os afetos estarem completamente absorvidos pela experincia genital, apesar de eventuais conflitos pessoais (REICH, 1927/1980b, p.15). Ao descrever, na dcada de 1940, a
Consultamos, aqui, uma traduo desse artigo para a lngua inglesa Further remarks on the therapeutic significance of genital libido (REICH, 1925/1975c). A obra Die Funktion des Orgasmus veio a pblico em Viena, em 1927, e no deve ser confundida com a autobiografia cientfica de Reich, The function of the orgasm, publicada nos EUA em 1942; este segundo livro, que temos citado freqentemente aqui, cobre duas dcadas de pesquisas reichianas. Consultamos, nesta dissertao, duas verses norte-americanas de Die Funktion des Orgasmus: Genitality In the theory and therapy of neurosis (REICH, 1980a), que no reproduz exatamente o livro original, posto que o autor, ao revisar a obra na dcada de 1940, introduziu significativas alteraes no texto; e The function of the orgasm (REICH, 1980b), uma traduo feita diretamente do original de 1927.
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16 15

experincia orgstico-genital, Reich enfatizou a dimenso bioenergtica do fenmeno: Potncia orgstica a capacidade de se entregar ao fluxo da energia biolgica, sem quaisquer inibies; a capacidade de descarregar completamente, por meio de convulses involuntrias e prazerosas do corpo, a excitao sexual acumulada (REICH, 1942/1989, p.102). O autor tambm procurou contribuir para a pedadogia de orientao psicanaltica. Sara Quenzer Matthiesen, professora na UNESP de Rio Claro, comenta que Reich, entre 1926 e 1928, escreveu quatro artigos em que claramente se apropriava de pressupostos educacionais de origem freudiana, como o

esclarecimento sexual de crianas, a educao de educadores e a necessidade de um grau adequado de frustrao e satisfao pulsionais, entre outros [...] (MATTHIESEN, 2003, p. 78). Em Eltern als Erzieher: Der Erziehungszwang und seine Ursachen (Os pais como educadores: a compulso de educar e suas causas),17 o primeiro dos quatro artigos, ele denunciou, amparado-se em teses freudianas, os malefcios causados por pais que consideram todo impulso primitivo [da criana] como um fenmeno patolgico ou um sinal de perversidade (REICH, 1926/1994a, p.50). Esse tipo de interferncia, a seu ver, nada mais produz do que uma estrutura de carter sexo-negativa uma personalidade inibida, com paralisia afetiva nos campos sexual e social, e reduzida capacidade de lutar pela existncia. Em Eltern als Erzieher ... possvel observar, ainda, a tentativa reichiana de associar as teorias de Freud e Bergson (no prximo captulo desta dissertao, ampliaremos esse tema). Em um trecho curto, mas elucidativo, o autor afirma:

17

Consultamos, aqui, uma traduo deste artigo para a lngua inglesa: Parents as educators The compulsion to educate and its causes (REICH, 1926/1994a).
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Precisamos ter em mente que a fora vital primordial, que a educao compulsiva tenta domesticar, deu origem, a partir de si mesma, civilizao. Podemos depositar muita confiana nesta fora. Seria muito audacioso afirmar que a vida, em si mesma, capaz de criar as formas necessrias para sua prpria existncia? (REICH, 1926/1994a, p. 58).

Outro grande interesse do autor dizia respeito teoria da tcnica teraputica. Em 1922 foi fundado, em Viena, um Seminrio de Tcnica Psicanaltica, formado por jovens analistas que buscavam solues para os dilemas da prtica clnica. Participando do projeto, inicialmente, na condio de aluno, Reich logo se tornou coordenador do grupo, desempenhando essa funo entre 1924 e 1930. A idia de constituir um Seminrio havia partido, alis, do prprio Reich, pois, a seu ver, era precrio o estgio de desenvolvimento da tcnica psicanaltica. Em The function of the orgasm ele comenta que sugeriu a criao do Seminrio logo aps a realizao, em setembro de 1922, na cidade de Berlim, de um Congresso Internacional de Psicanlise:

Na viagem de volta de Berlim para Viena, conversei com jovens colegas que ainda no eram membros da Associao Psicanaltica, mas que j haviam comeado a praticar a psicanlise. Sugeri que fizssemos um seminrio de tcnica. Queramos estudar os casos sistematicamente, para alcanar o maior domnio possvel sobre a tcnica. Sugeri, tambm, que fizssemos um seminrio de jovens, ou seja, que ns jovens nos reunssemos regularmente, sem os velhos. Objetivava-se, com isso, que os jovens analistas pudessem discutir suas dificuldades tericas a e suas dvidas e que, as principalmente, aprendessem falar livremente. Ambas

sugestes foram aceitas. Em um encontro em Viena, logo aps o

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congresso de Berlim, propus oficialmente a criao do Seminrio de Tcnica. Freud aprovou cordialmente [...]. [O Seminrio] tornou-se o bero da terapia analtica sistemtica (REICH, 1942/1989, p. 6061).

A experincia adquirida no Seminrio contribuiu significativamente para os estudos de Reich sobre as defesas caracteriais. Desde Der triebhafte Charakter (1925) ele vinha defendendo a idia de que a terapia psicanaltica deveria se deslocar da anlise de sintomas isolados, para a anlise das resistncias que se manifestam no mbito do comportamento (as resistncias de carter):

Em um primeiro momento, a compreenso [dos contedos psquicos] suficiente para a realizao do trabalho analtico mais urgente, e no se faz necessrio observar a maneira pela qual a personalidade do paciente se manifesta no processo de resistncia. Contudo, se nos aventurarmos a ir alm do mbito sintomtico, reconheceremos a fundamental importncia de suprimir analiticamente no apenas os sintomas, mas tambm, a base de reao neurtica, ou seja, o carter neurtico. Caso se queira alcanar uma autntica cura, na qual a recada est fora de questo, ento a anlise do carter precisa substituir a anlise de sintomas (REICH, 1925/1975f, p. 238239).

Reich comenta que, entre 1922 (ano em que o papel teraputico da genitalidade foi compreendido) e 1927 (data da publicao de Die Funktion des Orgasmus), ele reuniu um sem-nmero de pequenas e grandes experincias que, em seu conjunto, apontavam para uma direo: o obstculo cura est relacionado personalidade global do paciente ou seu carter (REICH, 1942/1989, p. 138). Por volta de 1926, o autor comeou a desenvolver uma nova tcnica teraputica a anlise do carter , tomando como referncia as idias de Freud e outros psicanalistas, o aprendizado que adquirira ao trabalhar com pacientes neurticos e
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carteres impulsivos, e a experincia que acumulara na condio de participante (por dois anos) e coordenador (por seis anos) do Seminrio de Tcnica Psicanaltica. A abordagem caracterial reichiana contemplava no apenas os contedos, mas tambm, os aspectos formais (atitudes, gestos, posturas, tons de voz etc.) de que o paciente faz uso ao se expressar: Ao longo do desenvolvimento da anlise do carter, tornei-me perito em reconhecer e observar funes puramente formais (REICH, 1994b, p. 1). Com sua tcnica, Reich procurava identificar, nos pacientes, traos de carter que assumiam uma evidente funo defensiva; interpretando sistematicamente a maneira pela qual se expressam os

comportamentos rgidos e automatizados, o autor buscava uma via de acesso s foras energticas:

A partir da anlise do carter, ficou evidente que a forma o molde atual de eventos histricos. [...] Forma o processo congelado da experincia. A forma o molde de uma expresso, de uma atitude. E atitude um certo estado de excitao do sistema (angustiado, desejoso, zangado, agitado). Portanto, deve ser possvel determinar a totalidade dos processos de excitao, que se tornaram congelados, a partir do aspecto formal das atitudes (REICH, 1994c).

Partindo do pressuposto de que, no neurtico, manifesta-se sempre uma couraa do carter (um enrijecimento global que provoca um empobrecimento intelectual, afetivo e sexual), Reich, com sua nova metodologia teraputica, buscava amenizar a paralisia decorrente do processo de encouraamento, posto que o crater consiste em uma mudana crnica do ego que se pode descrever como um endurecimento. [...] o objetivo [desse endurecimento] o de proteger o ego dos perigos internos e externos (REICH, 1933/1973a, p. 155; grifo do autor). Em 1933, ele reuniu os resultados de suas pesquisas no livro Charakteranalyse
83

(Anlise do carter),18 fundamentando amplamente a tese de que o carter neurtico representa, em si mesmo, a principal resistncia ao processo teraputico. Nessa obra, que se tornou um clssico da literatura psicanaltica, Reich props uma metodologia teraputica que, centrada na anlise sistemtica das resistncias de forma, permitisse o restabelecimento da potncia orgstica, o principal critrio de cura, segundo o autor, no processo teraputico. Em uma terapia caractero-analtica bem sucedida, que respeitasse a estratificao do sistema defensivo, a flexibilizao das resistncias caracteriais/estruturais deveria necessariamente conduzir, no entendimento de Reich, retomada da potncia orgstico-genital.19 Ao mesmo tempo em que elaborava sua anlise caracterial, Reich, no perodo 1927-1933, procurou estabelecer conexes entre a Psicanlise e o Marxismo. Ao longo de seis anos de intensas atividades, ele buscou conjugar a interveno de cunho social e a reflexo terica, esforando-se em demonstrar que poltica e sexualidade so domnios fortemente interligados e mutuamente dependentes. Disso resultou uma sexologia poltica, fruto da leitura que empreendeu das obras de Freud e Marx, de teorias que ele mesmo havia formulado e da experincia que adquiriu ao se envolver, a partir de 1927, com o movimento de esquerda. Trabalhando a partir de uma perspectiva higienista (ALBERTINI et al., no prelo), Reich, quatro outros psicanalistas, trs mdicos obstetras e um advogado, fundaram em 1928 a Sociedade Socialista para Aconselhamento e
18

Valemo-nos, aqui, de uma traduo dessa obra para a lngua inglesa: Character analysis (REICH, 1933/1973a).

O contexto terico em que Reich desenvolveu sua noo de carter e os diferentes signficados que o autor atribuiu ao termo, desde o Carter impulsivo (1925) at a Anlise do Carter (1933), so temas averiguados pelo psiclogo Joo Rodrigo Oliveira e Silva, no trabalho O desenvolvimento da noo de carter no pensamento de Reich (OLIVEIRA E SILVA, 2001).
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19

Investigao Sexual. Os coordenadores do projeto partiram do princpio que a misria sexual era essencialmente causada por condies enraizadas na ordem social burguesa, misria essa que no podia ser eliminada completamente, mas podia ao menos ser atenuada mediante uma ajuda individual (REICH, 1953/1976a, p. 107-108). A organizao, que se associou ao Partido Comunista Austraco, cresceu rapidamente e seis centros de aconselhamentos foram criados em Viena. Por meio de panfletos a populao ficava sabendo que especialistas em Sexologia se dispunham a dar aconselhamentos gratuitos sobre problemas conjugais e sexuais, controle de natalidade, educao de crianas e higiene mental em geral. De acordo com os registros do autor, em um ano e meio cerca de setecentas pessoas foram atendidas nos centros de aconselhamento, e milhares freqentaram as conferncias, discutindo problemas emocionais/sexuais e

procurando respostas para as mais variadas dvidas. Delimitando seu prprio campo terico, clnico e ideolgico, Reich criou, por volta de 1928, a Economia Sexual, um ramo de pesquisas que, segundo seu fundador, enraza-se na Cincia Natural. A Economia Sexual props-se a contemplar no somente os mbitos psicolgico e biolgico, mas tambm, a esfera sociolgica:

Tendo como ncleo a noo de potncia orgstica, a perspectiva econmico-sexual deu especial ateno, sem dvida, s vicissitudes da energia bio-sexual de que forma e em que quantidade essa energia represada (ou descarregada). Mas levou em considerao, igualmente, o fato de que as sociedades autoritrias promovem e lucram com a conteno energtica crnica, base a partir da qual se desenvolvem, no entendimento de Reich, as patologias neurticas e a submisso ordem poltica dominante (BEDANI; ALBERTINI, 2006, p. 68)

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Ao tentar compreender a maneira pela qual a base material de uma dada sociedade se converte em superestrutura ideolgica, Reich chegou concluso que o sistema social dominante procura moldar (e domar) a estrutura de carter, nela embutindo conceitos tradicionalistas que negam a vida, amortecem a sexualidade e abafam as capacidades reflexivas. Do ponto de vista reichiano, a estrutura de carter a instncia psquica que carrega e simultaneamente promove a disseminao de milenares valores autoritrios e patriarcais:
A anlise do carter descobriu que a origem social de uma pessoa acha-se fixada, de forma congelada, em seu carter. Ao modificar os impulsos instintuais, as organizaes sociais produzem a estrutura de carter tpica, e a estrutura de carter dos seres humanos de uma determinada poca reproduzem as instituies sociais e suas correspondentes ideologias (REICH, 1950/1990c, p.23).

Em 1930, Reich mudou-se para a Alemanha, na expectativa de encontrar psicanalistas mais progressistas em relao s questes sociais e mais receptivos para com a teoria da potncia orgstica e a tcnica da anlise do carter. Vivendo em Berlim, deu continuidade ao trabalho sexo-poltico, envolvendo-se em novos projetos de cunho social (alm de continuar se dedicando clnica em consultrio privado e produo terica no campo da tcnica teraputica). O autor relata que, na Alemanha de 1930, havia cerca de oitenta organizaes que trabalhavam com questes relativas sexualidade; professando orientaes muito distintas e no raramente rivalizando entre si, tais organizaes agregavam, porm, um nmero significativo de membros (cerca de trezentos e cinqenta mil pessoas). Ocorreulhe, ento, a idia de criar uma associao que tentasse unificar aquelas organizaes a partir de um esforo conscientemente dirigido (REICH,
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1953/1976a, p.151). A proposta foi levada adiante e, com o apoio do Partido Comunista Alemo, deu-se em 1931 o primeiro congresso da Associao Alem para uma Poltica Sexual Proletria; o encontro reuniu oito organizaes que representavam vinte mil pessoas. Outros grupos passaram a se associar e novos surgiram, fazendo com que o movimento que ficou conhecido como SEXPOL crescesse rapidamente, chegando a contar com quarenta mil participantes. Em suas memrias, Reich menciona que nos grupos existentes em vrias regies da Alemanha, pessoas de diferentes classes sociais e orientaes ideolgicas expunham seus dilemas sexuais/emocionais, vidas por respostas. Por outro lado, a questo da luta de classes e outros temas caros aos dirigentes comunistas eram cada vez menos debatidos: As pessoas queriam simplesmente conselhos prticos e ajuda sobre suas dificuldades conjugais, criao dos filhos, distrbios sexuais e crises morais de conscincia (REICH, 1953/1976a, p.154). O autor relata que o Partido Comunista viu com bons olhos, inicialmente, a grande fora de atrao da SEXPOL. Com o decorrer do tempo, porm, lderes partidrios passaram a boicotar o movimento, acusando a orientao reichiana de dar mais valor poltica sexual do que poltica econmica. Em 1933, com a ascenso de Hitler ao poder, Reich precisou deixar a Alemanha. Uma pergunta, no entanto, inquietava-o profundamente: de onde a ideologia fascista extrai sua fora de atrao? Tomando por base o contato prximo que vinha estabelecendo com uma grande massa de proletrios e desempregados, as pesquisas que empreendeu no campo da Economia Sexual e um sistemtico estudo, que iniciara em 1930, a respeito do iderio nazista, o autor procurou dar

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respostas quela difcil pergunta em Massenpsychologie des Faschismus (Psicologia de massas do fascismo).20 A psicologia de massas reichiana props-se a estudar os processos psicolgicos tpicos comuns a uma camada social, a uma classe, a um grupo profissional etc. (REICH, 1933/1974, p.19-20), deixando de lado as diferenas individuais. O indivduo mdio, constatou Reich, portador, em sua estrutura caracterial, de uma profunda ciso entre tendncias revolucionrias e reacionrias. Por um lado, deseja significativas mudanas sociais e aspira felicidade nos mbitos cultural e sexual; por outro, carrega em sua estrutura uma milenar moral patriarcal e sexo-negativa que o torna aptico e temeroso de se responsabilizar por seu prprio destino. Entorpecido desde cedo pela famlia autoritria e inserido em um sistema social que suga sua fora de trabalho, o sujeito, apesar de seus anseios libertrios, acaba apoiando justamente a classe que o explora: a inibio sexual modifica estruturalmente o homem economicamente oprimido, de tal modo que ele age, sente e pensa contra o seu interesse material. O que equivale uma assimilao burguesia (REICH, 1933/1974, p. 34).21 A relao entre Reich e o Partido Comunista Alemo tornou-se cada vez mais delicada. A publicao, em 1933, de Massenpsychologie des Faschismus, incrementou o clima de tenso o autor, referindo-se ascenso de Hitler ao poder, iniciou a obra com uma frase que teria irritado os burocratas do Partido: A classe operria alem acaba de sofrer uma grave derrota [...] (REICH, 1933/1974, p. 5). Em 21 de novembro de 1933 o Partido Comunista Dinamarqus (Reich
20

Utilizamos, aqui, uma verso portuguesa dessa obra: Psicologia de massa do fascismo (REICH, 1933/1974).

Para uma anlise mais ampla da psicologia de massas reichiana, indicamos o trabalho da psicloga Sueli Ramalho: Psicologia de massa do fascismo: Reich e o desenvolvimento do pensamento crtico (RAMALHO, 2001).
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21

achava-se exilado em Copenhague, mas no pertencia agremiao) em concordncia com o Partido Comunista Alemo (que havia sido extinto em maro) publicou uma nota comunicando sua expulso. A relao entre Reich e o meio psicanaltico tambm se tornara, desde o final da dcada de 1920, conflituosa; diferenas tericas, metodolgicas e polticas evidenciaram-se pouco a pouco. O autor considerava a teoria da libido como um dos pilares da obra freudiana, mas, em sua avaliao, a tendncia geral, entre os psicanalistas, era a de relegar o conceito de energia sexual a um segundo plano, o que implicaria em uma descientifizao da Psicanlise. Alm disso, Reich passou a criticar veementemente o conceito freudiano de pulso de morte, e suas propostas no campo da tcnica teraputica comearam a se distanciar da metodologia clnica psicanaltica. Em agosto de 1934, realizou-se em Lucerne, na Sucia, o 13.o Congresso Internacional de Psicanlise. De acordo com os relatos de Reich, foi durante esse evento que se concretizou sua expulso da Associao Psicanaltica Internacional (IPA). Reich, como comentamos logo acima, vinha criticando aspectos do pensamento freudiano e a pouca ateno que, a seu ver, os psicanalistas estavam dando perspectiva energtica. Mas, como analisa o psiclogo Claudio Mello Wagner, sua excluso parece ter sido motivada, muito mais, pelo incmodo que sua militncia poltica suscitou na IPA, no delicado momento da ascenso de Hitler ao poder:

No h dvida de que Reich pertencia ao grupo de psicanalistas que situava o conflito humano na fronteira entre indivduo e sociedade. E que ele e outros representantes dessa faco sofreram, alm da perseguio nazista (como praticamente todos os representantes da psicanlise), uma outra perseguio, e esta vinha de dentro da
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prpria

instituio

psicanaltica.

Alm

de

Reich,

outros

psicanalistas de esquerda foram orientados, pelas instituies psicanalticas a que estavam filiados, a abandonar a militncia poltica (WAGNER, 1995, p. 60).

A concepo freudiana da sexualidade, em suma, levou Reich a se decidir, em 1920, pela causa da Psicanlise; por quatorze anos, ele procurou, como vimos, extrair conseqncias tericas, clnicas, pedaggicas e polticas da teoria da libido. Iremos, agora, retomar algumas concepes de Freud sobre a dimenso quantitativa e a energia sexual, apontando, tambm, a maneira pela qual o jovem Reich interpretou a teoria psicanaltica da libido. Dando por encerrado o panorama que nos propusemos a traar a respeito da fase psicanaltica de Reich (o perodo compreendido entre 1920 e 1934), retornaremos s questes energticoepistemolgicas formuladas pelo autor no nascimento de sua obra. 3.2.2 Fator quantitativo Em diversas oportunidades, Reich reconheceu a importncia, para o desenvolvimento de sua pesquisa, dos referenciais energtico-quantitativos postulados por Freud. Esse reconhecimento pode ser observado, por exemplo, no depoimento que o autor concedeu, no incio da dcada de 1950, aos Arquivos Sigmund Freud. Vivendo a maturidade de seu trabalho e estando distante do movimento psicanaltico por quase duas dcadas, Reich, aos cinqenta e cinco anos de idade, declarou:

Basicamente, Freud descobriu o princpio de funcionamento da energia no aparelho psquico. O princpio de funcionamento da energia. Foi o que o distinguiu dos demais psiclogos. No tanto a descoberta do inconsciente. O inconsciente, a teoria do
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inconsciente, foi uma conseqncia, a meu ver, de um princpio que ele introduziu na Psicologia. Tratava-se do princpio, do princpio cientfico natural, da energia a teoria da libido (HIGGINS; RAPHAEL, 1972, p. 15; grifo do autor).

O referencial energtico foi, de fato, contemplado desde os primrdios da obra freudiana, como se pode notar em um texto de 1895, Projeto de uma psicologia (intitulado pelos editores da obra de Freud como Entwurf einer Psychologie, esse manuscrito s veio a pblico em 1950, aps a morte de seu autor, portanto). Perseguindo a tese de que os fenmenos mentais mantm relaes diretas com o sistema nervoso, Freud procurou explicar, a partir de uma energtica que se estabelece em redes neuronais, fenmenos tais como a memria, a percepo, as sensaes de prazer e dor, o pensamento associativo. Amparando-se na experincia clnica, ele estava, ento, em busca de uma psicologia cientfica e naturalista que representasse os processos psquicos como estados

quantitativamente determinados (FREUD, 1895, citado em GABBI JR., 2003, p. 175).22 Osmyr Faria Gabbi Jr., comentador e tradutor, para o portugus, do Projeto de uma psicologia, analisa da seguinte maneira o intento freudiano:

Uma psicologia natural tem as seguintes caractersticas: (a) toma a fsica como modelo, (b) supe que no haja diferena essencial entre fatos fsicos e fatos psicolgicos e (c) explica os processos pela sua gnese. Todas essas caractersticas [...] esto presentes em Entwurf (GABBI JR., 2003, p. 19).
22

Para citarmos obras de Freud, procuramos recorrer, preferencialmente, a quatro fontes: a) a traduo, elaborada por Gabbi Jr., do Projeto de uma psicologia; b) a Edio eletrnica brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud; c) a edio espanhola das Obras completas de Sigmund Freud; d) a traduo francesa, feita por Laplanche e Pontalis, de Para alm do princpio do prazer. No entanto, algumas poucas citaes indiretas foram feitas, por favorecerem o entendimento do texto freudiano.
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Certamente influenciado pelo clima cientfico da poca, Freud partiu do pressuposto, no Projeto..., de que h uma quantidade de energia (Q) que atua em sistemas neuronais; recorreu, ainda, a outros conceitos da Fsica como, por exemplo, o Princpio de Inrcia para fundamentar suas especulaes. Para o Freud de 1895, o sistema nervoso, alm de representar o substrato da dinmica psquica, estava submetido ao fenmeno da inrcia. O Princpio da Inrcia acha-se formulado na Primeira Lei de Newton: Todo corpo continua em seu estado de repouso, ou de movimento uniforme em linha reta, a menos que seja compelido a modificar esse estado por foras imprimidas sobre ele (NEWTON, 1687/2002, p. 286). O organismo, maneira como concebido no Projeto..., manifesta uma tendncia primitiva inrcia neuronal. Os neurnios procurariam se

desembaraar de Q, para que o nvel de tenso interno viesse a se tornar igual ou mais prximo possvel de zero e para que o sistema neuronal pudesse, assim, recuperar seu estado de repouso (ou de ausncia de mudana de estado).23 A tentativa de Freud de embasar suas teorias psicolgicas em conceitos provenientes da Fsica, tal como a noo de energia, pode ainda ser observada em As neuropsicoses de defesa, outro trabalho redigido na fase inicial de sua obra:

[...] nas funes mentais, deve-se distinguir algo uma carga de afeto ou soma de excitao que possui todas as caractersticas de uma quantidade (embora no tenhamos meios de medi-la) passvel de aumento, diminuio, deslocamento e descarga, e que se espalha sobre os traos mnmicos das representaes como uma
23

Na maturidade de sua obra e h vrios anos distante do movimento psicanaltico, Reich tomou conhecimento do Projeto de uma psicologia (que s veio a lume em 1950) ao ler a biografia que Ernest Jones escreveu sobre Freud. Referindo-se ao Projeto..., ele ento ponderou: Sigmund Freud, por meio da atividade clnica [...], havia estado a caminho da descoberta da bioenergia, a qual ele rejeitou posteriormente. Freud falhou na descoberta da energia vital fsica, como tinha falhado na concluso de seus estudos sobre a cocana (HIGGINS; RAPHAEL, 1972, p. 130).
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carga eltrica espalhada pela superfcie de um corpo. Essa hiptese [...] pode ser aplicada no mesmo sentido que os fsicos aplicam a hiptese de um fluxo de energia eltrica (FREUD, 1894/1999b).

Esse ponto de vista quantitativo, energtico, econmico, no se restringiu, porm, aos primeiros escritos de Freud; percorreu, na verdade, toda sua obra. ao fator quantitativo que ele ir recorrer, por exemplo, para explicar sua tese da relao de continuidade entre a normalidade e a patologia. No texto A Psicanlise, de 1910, aps mencionar que nada h de especial nas neuroses que no possa, tambm, ser identificado em indivduos sadios, Freud comenta que a diferena entre o normal e o patolgico deve-se, exclusivamente, a questes de natureza quantitativa. Tais questes permeariam os embates internos a que est submetido o aparelho psquico: Depende das circunstncias quantitativas e das relaes entre as foras que combatem entre si, que a luta conduza ou no sade, s neuroses ou a sublimaes compensadoras (FREUD, 1910/1973b, p. 1560). At o final de sua obra, Freud fez menes perspectiva cientfico-natural e ao fator quantitativo. No texto A natureza do psquico, por exemplo, ao situar a Psicanlise como uma parte da cincia mental da Psicologia, ele afirmou: Tambm a Psicologia uma cincia natural. O que mais pode ser? (FREUD, 1938/1999a). Reich, em trabalho publicado em 1950, descreveu a satisfao que sentira, trinta anos antes, ao encontrar uma abordagem psicolgica que se inspirava em referenciais cientfico-naturais e em fatores quantitativos. Mas relembrou, tambm, o quo o modelo maqunico estava presente nas teorias freudianas:

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Naquela poca a teoria psicanaltica baseava-se no mesmo princpio da fsica clssica. Tal como ocorre na natureza no-viva, em que matria ou massa (tidas como primrias) eram movidas e deslocadas por foras, tambm na esfera psicolgica quantidades de energia eram associadas a idias estticas, movendo estas ltimas e deslocando-as. As idias correspondiam matria, e as pulses (drives) correspondiam s foras ou impulsos da fsica clssica (REICH, 1950/1990c, p. 5).

Entre os diversos referenciais freudianos de ndole quantitativa, Reich deu especial ateno ao conceito de libido. Elemento importante da estrutura terica elaborada por Freud, a noo de libido, entretanto, no foi

inequivocamente caracterizada pelo fundador da Psicanlise, como explicam Laplanche e Pontalis: No apenas a teoria da libido evoluiu com as diversas etapas da teoria das pulses, como o prprio conceito est longe de ter tido uma definio unvoca (LAPLANCHE; PONTALIS, 1988, p. 343). Mas na obra de Freud prevalece, de acordo com a dupla de psicanalistas franceses, a idia de que a libido a energia da pulso. Mais especificamente, a libido representaria a manifestao dinmica na vida psquica da pulso sexual (FREUD, 1922, citado em LAPLANCHE; PONTALIS, 1988, p. 344) (no prximo captulo, voltaremos teoria freudiana das pulses). Originalmente designando, em latim, vontade ou desejo, a libido, para Freud, era a expresso de uma grandeza quantitativa, ainda que no pudesse ser mensurada; nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, de 1905, ele define da seguinte maneira o fenmeno:

Estabelecemos o conceito de libido como uma fora de quantidade varivel que permite medir os processos e as transformaes no domnio da excitao sexual. Distinguimos esta libido da energia que geralmente atribuda aos processos psquicos com referncia
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 sua origem especial, e assim lhe atribumos tambm um carter qualitativo. Ao separar a energia libidinal de outras energias psquicas damos expresso hiptese de que os processos sexuais do organismo se diferenciam dos processos nutricionais atravs de um quimismo especial (FREUD, 1905/1999f).

Reich mencionou, em diversas oportunidades, que o conceito de libido assumiu grande importncia em suas pesquisas. Relembrando, em 1952, sua participao no movimento psicanaltico, ele explicou que se dedicou teoria da libido no por ser especialmente partidrio do sexo no sentido usual do termo, mas porque tal teoria era um princpio cientfico natural da quantidade de energia e do funcionamento objetivo (HIGGINS; RAPHAEL, 1972, p. 122); enfatizou, ainda, que com a teoria da libido a psicologia ligou-se cincia natural pela primeira vez na histria da cincia (HIGGINS; RAPHAEL, 1972, p. 126; grifo do autor). O autor pontua, porm, que o ngulo quantitativo, o ngulo da energia era somente um conceito; e deixa claro que, enquanto o meio psicanaltico se preocupava em desenvolver a perspectiva qualitativa (tudo o que se referia s idias e suas interconexes), ele priorizou o fator energtico-quantitativo: Tive de me apoiar na teoria da libido [...], no s porque era verdadeira, mas porque eu necessitava dela. Necessitava dela como um instrumento. Ela conduziu ao campo fisiolgico (HIGGINS; RAPHAEL, 1972, p. 120). Mas, como temos insistido nesta dissertao, o jovem Reich sentiu-se atrado no apenas por referenciais de ndole energtica, mas tambm, por temas relativos epistemologia da produo cientfica. Averiguamos, na seo 3.1, as concepes energetistas que ele encontrou no neovitalismo e apontamos, logo acima, as que encontrou na Psicanlise. Analisaremos, agora, os questionamentos epistemolgicos formulados pelo autor, nos primrdios de sua obra.
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3.3 CRTICA EPISTEMOLGICA A julgar por seus relatos autobiogrficos, Reich, no comeo de sua obra, preocupou-se especialmente com dois temas de conotao epistemolgica: (a) a possibilidade de a pesquisa cientfica associar as dimenses qualitativa (psquica) e quantitativa (energtica) e (b) o uso abusivo de concepes mecanicistas e finalistas em trabalhos cientficos que abordavam o fenmeno da vida, o funcionamento mental ou a dinmica da sexualidade. Desde os primrdios de sua produo, o autor mostrou-se interessado em estabelecer relaes entre o mundo psquico, subjetivo e o mundo fsico, objetivo (REICH, 1950/1990d, p. 3). O mundo fsico, objetivo remetia diretamente, de acordo com a leitura reichiana, questo da energia. Quanto ao mundo psquico, subjetivo, Reich no o reduziu, apenas, s idias e representaes; desde o comeo de seu trabalho, ele enfatizou o papel desempenhado pela apreenso percepto-sensorial. A seguir analisaremos, em um primeiro momento, a influncia exercida por dois filsofos, Bergson e Lange, no posicionamento favorvel de Reich em relao esfera sensorial; averiguaremos, ainda, a maneira pela qual Freud contribuiu para o projeto reichiano de conectar os mbitos quantitativo e qualitativo. Por fim, examinaremos o outro tema epistemolgico que intrigou o jovem psicanalista: o problema da infiltrao de conceitos mecanicistas e teleolgicos na pesquisa cientfica. Veremos, ento, que as crticas que Reich endereou ao Finalismo e ao Mecanicismo foram colorizadas, uma vez mais, pelo pensamento bergsoniano.

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3.3.1 Mundo sensorial Em sua poca de universitrio, Reich no se limitou, como temos visto, s disciplinas regulares do curso de Medicina. Dedicando-se s mais diversas pesquisas extracurriculares, ele acabou se deparando com um monumental estudo no campo da Filosofia da Cincia: Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart (Histria do materialismo e crtica de sua importncia atual),24 obra publicada em 1866 por Friedrich Albert Lange (1828-1875), ativista poltico, jornalista e filsofo alemo (Lange integrou a corrente neokantiana, constituda por pensadores que estavam interessados em fazer a filosofia de Kant dialogar com o conhecimento cientfico). Geschichte des Materialismus... causou forte impacto no jovem estudante de medicina, e continuou ecoando ao longo da obra reichiana. Em diversas oportunidades, Reich fez menes a Lange e em Ether, God and Devil incluiu o filsofo alemo no rol de autores que influenciaram significativamente suas pesquisas (REICH, 1949/1973b, p. 8). 25 Reich encontrou, no livro de Lange, uma ampla discusso sobre a dinmica da sensao. Em Geschichte des Materialismus... o filosfo alemo enfatizou que o mundo das sensaes o nico mundo dado (LANGE, 1866/1950, vol. 2, 2.a seo, p. 328), que a sensao real e dada (LANGE, 1866/1950, vol. 2, 2.a seo, p. 326; grifo do autor). Criticando o ponto de vista mecanicista que concebia os movimentos ou vibraes dos tomos no crebro como algo objetivo e as sensaes, como simples aparncias ou miragens dessa objetividade, Lange
24

Recorremos, aqui, a uma traduo da obra para a lngua inglesa: The history of materialism and criticism of its present importance (Lange, 1866/1950).

25

A grande influncia que Lange exerceu sobre a pesquisa de Reich mereceria, a nosso ver, uma profunda avaliao uma empreitada certamente rdua, dada a dimenso e complexidade das obras dos dois autores. No temos notcia de comentadores que se dedicaram a essa tarefa; nossos apontamentos, aqui, talvez representem um primeiro e modestssimo passo nessa direo.
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mostra-se indignado com o fato de o mbito subjetivo ter sido reduzido a um nada. A existncia subjetiva j no mais representaria a verdadeira, a prpria existncia; e a conscincia, ponto de partida de todo o conhecimento desde Descartes, teria se tornando um mero fenmeno subjetivo (LANGE, 1866/1950, vol. 2, 2.a seo, p. 325). Lange fez questo, entretanto, de mostrar que nem todos os pesquisadores de sua poca reduziam a sensao a um epifenmeno do rgo crebro. Recorrendo a uma das obras do astrnomo Johann Zollner (1834-1882), ele afirma que, segundo este cientista, somente chegamos concepo de um objeto por meio da sensao (LANGE, 1866/1950, vol. 2, 2.a seo, p. 325); ou, nas palavras do prprio Zollner: o fenmeno da sensao um fato de observao muito mais fundamental do que o movimento da matria (ZOLLNER, 1872, citado em LANGE, 1866/1950, vol. 2, 2.a seo, p. 326). Bergson tambm analisou, de outra perspectiva, a questo da sensao. Para o filsofo francs as sensaes s podem ser apreendidas no plano qualitativo e no esto, portanto, sujeitas quantificao. O espao maior contm o espao menor, o nmero um est contido no nmero trs; mas, pergunta Bergson em seu Essai sur les donns immdiates de la conscience, como uma sensao mais intensa conteria uma sensao de menor intensidade? (BERGSON, 1889/1984a, p. 5). Intensidade e qualidade, insistiu o pensador, so propriedades das sensaes psquicas, enquanto extenso ou quantidade so propriedades dos processos fsicos. Reich, por sua vez, cogitou a possibilidade, desde o incio de sua pesquisa, de conciliar as quantidades intensivas (sensoriais) e as quantidades extensivas

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(fsicas). Reavaliando, em trabalho publicado em 1950, suas embrionrias investigaes, ele comentou:

Sabia que se tivesse sucesso em encontrar o princpio comum de funcionamento da sensao e da excitao, ento, pela primeira vez na histria da pesquisa cientfico-natural, uma conexo prtica seria estabelecida entre o mundo psquico, subjetivo e o mundo fsico, objetivo (REICH, 1950/1990d, p. 3; grifo do autor).

Na teoria freudiana, Reich encontrou valiosos recursos tericos para pensar a inter-relao entre os fatores quantitativos e qualitativos; o autor comenta, inclusive, que freqentemente discutia essa questo com Freud (HIGGINS; RAPHAEL, 1972). No incio de sua obra, Freud sups, como mencionamos anteriormente, a existncia de um certo montante de afeto que possui todas as caractersticas de uma quantidade (FREUD, 1894/1999b). Ainda que tambm tenha utilizado o termo afeto, como explicam Laplanche e Pontalis, para simplesmente designar a ressonncia emocional de uma experincia geralmente forte, Freud, em seus escritos metapsicolgicos de 1915, voltou a realar a faceta quantitativa do conceito (LAPLANCHE; PONTALIS, 1988, p. 35). Reich comenta que a ligao entre afeto (que remete a fatores quantitativos) e representao ou idia (que aponta para aspectos

qualitativos) determinou o curso de sua embrionria pesquisa. Analisando a conexo afeto-idia, ele afirmou:

Freud foi, parece-me, o primeiro pesquisador no campo da Psicologia a assumir a existncia de uma energia psquica. De acordo com essa concepo, idias e percepes achavam-se
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associadas a quantidades de afeto variveis. Tais afetos, que posteriormente foram simplesmente chamados de emoes, eram a expresso de impulsos biolgicos. Por exemplo: um processo de represso podia atuar somente sobre uma idia, como no caso da histeria, deixando o afeto correspondente sem represso; ou podia agir apenas sobre o afeto deixando a idia intocada, como na neurose obsessiva. Podia ocorrer, tambm, de ambos (idia e afeto) serem reprimidos, como acontece em certos casos de amnsia completa (REICH, 1950/1990c, p. 4-5)

O fundador da Psicanlise estabeleceu uma importante vnculo, no entendimento de Reich, entre os mbitos quantitativo e qualitativo ao associar afeto e idia. Segundo os relatos reichianos, o prprio Freud considerava como um de seus grandes feitos a descoberta de que uma idia no ativa por si mesma, mas sim, porque tem um certo investimento de energia, ou seja, tem uma certa quantidade de energia que lhe est associada (HIGGINS; RAPHAEL, 1972, p. 120). Reich, em suma, encontrou na obra de Lange uma profunda anlise sobre a importncia do mundo sensorial; deparou-se, nos livros de Bergson, com o problema epistemolgico de associar os mbitos qualitativo e quantitativo; e localizou, nos trabalhos de Freud, recursos tericos que sustentavam seu projeto de integrar sensao e excitao. No prximo captulo analisaremos, com mais detalhes, a tentativa reichiana de associar o mundo sensorial esfera energtica. 3.3.2 O problema do finalismo No decorrer de seus estudos em Biologia sempre pautados, como comentamos anteriormente, pela interrogao O que a vida? , Reich, em sua poca de universitrio, sentia-se incomodado com os pesquisadores que recorriam, em suas anlises, a princpios marcadamente teleolgicos. Recordando-se de suas leituras da dcada de 1920, ele comenta a forma de pensar que dominava a
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Biologia do para e do a fim de que:

De acordo com este princpio [teleolgico], a clula dispunha de membrana para se proteger melhor contra os estmulos externos. A clula espermtica masculina apresentava grande agilidade para entrar com mais facilidade no vulo. Os animais machos eram maiores e mais fortes do que as fmeas, e freqentemente mais coloridos, para serem mais atraentes para elas, ou tinham chifres para poderem lutar melhor com seus rivais. Argumentava-se, at mesmo, que as formigas operrias fmeas eram assexuadas para poderem realizar melhor seu trabalho. As andorinhas construam seu ninho para aquecerem suas crias e a natureza havia arranjado isso ou aquilo, dessa ou daquela maneira, para atingir este ou aquele objetivo. Em suma, tambm reinava no campo da Biologia uma mescla de vitalismo finalista e materialismo causal (REICH, 1942/1989, p. 25-26; grifos do autor).

Na teoria bergsoniana, Reich encontrou uma consistente crtica aplicao do finalismo e do mecanicismo esfera da vida: As hipteses de Bergson dirigiamse, simultaneamente, contra o materialismo mecanicista e o finalismo teleolgico (REICH, 1948/1973b, p. 8-9). Sem negar que h uma identidade fundamental entre o vivo e o no-vivo e que a pesquisa cientfica certamente descobrir no processo de criao orgnica um nmero crescente de fenmenos fsico-qumicos, Bergson, em Lvolution cratrice, afirma que esses fatos no permitem concluir que a qumica e a fsica devam nos entregar a chave da vida (BERGSON, 1907/1984c, p. 520-521). Ainda que o pensamento mecano-materialista possa descrever uma srie de regularidades fsico-qumicas no domnio do vivo, o filsofo francs chamou ateno para o movimento vital que se produz em profundidade, movimento esse que aponta para a imprevisibilidade e a indeterminao. Em Lnergie spirituelle, que veio a pblico em 1919, ele afirma:
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O mundo, deixado a si mesmo, obedece a leis inexorveis. Em condies determinadas a matria se comporta de forma determinada; nada do que faz imprevisvel: se nossa cincia estivesse completa e nossa capacidade de calcular fosse infinita, saberamos antecipadamente tudo o que iria ocorrer no universo material inorganizado, em sua massa e em seus elementos, da mesma forma que prevemos um eclipse solar ou lunar. Em suma, a matria inrcia, geometria, necessidade. Mas, com a vida surge o movimento imprevisvel e livre. O ser vivo escolhe ou tende a escolher. Seu papel o de criar. Em um mundo em que todo o restante determinado, uma zona de indeterminao o envolve. [...] [A vida] seria impossvel, caso o determinismo ao qual a matria obedece no pudesse afrouxar o seu rigor (BERGSON, 1919/1984b, p. 824).

O mecanicismo radical e o finalismo radical, analisa Bergson, desembocam no mesmo lugar: a suposio de que tudo j est dado. O mecanicismo radical, por acreditar que se todos os elementos materiais de um dado sistema (de um sistema vivo, inclusive) fossem desvendados, poder-se-ia prever com perfeio sua direo futura; o finalismo radical, por julgar que todos os acontecimentos (at mesmo os da esfera da vida) so o resultado de um plano ou programao pr-determinada. Ambas as doutrinas, pondera o filsofo em Lvolution cratrice, recusam-se a ver no curso das coisas, ou mesmo simplesmente no desenvolvimento da vida, uma imprevisvel criao de forma (BERGSON, 1907/1984c, p. 533). Mas, ao se transpor as limitaes impostas por esses sistemas de pensamento, a realidade surge a ns como um jorro ininterrupto de novidades [...] (BERGSON, 1907/1984c, p. 534). J no princpio de sua obra, Reich deu-se conta que as teorias cientficas sempre se assentam em orientaes filosficas e metodolgicas. Esse aprendizado certamente contou com a contribuio da filosofia bergsoniana: Instintivamente, senti a assertividade dos esforos [de Bergson] em refutar tanto o materialismo
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mecanicista, quanto o finalismo (REICH, 1942/1989, p. 23). Desde o comeo de seu trabalho, Reich adotou, a nosso ver, a diretriz bergsoniana de que a teoria do conhecimento e a teoria da vida parecem-nos inseparveis uma da outra (BERGSON, 1907/1984c, p. 492; grifos do autor).

3.4 NOVOS IMPASSES Tendo em mente a pergunta O que a vida?, Reich envolveu-se, no incio de sua produo, com teorias provenientes de distintas esferas do saber humano Filosofia, Biologia, Psiquiatria, Psicanlise. Os estudiosos a que ele recorreu haviam formulado teorias originais que contriburam, de diferentes maneiras, para suas primeiras reflexes energetistas e epistemolgicas. Mas, apesar de atuarem em reas diferentes, muitos dos autores consultados por Reich, se no todos, depararam-se, de alguma forma, com uma questo biolgica que estava na pauta do dia: a transformao das espcies. De fato, se h algo em comum entre os filsofos Lange e Bergson, os bilogos Driesch e Kammerer, o mdico Freud, o fato de todos, sem exceo, terem esbarrado nas idias professadas pelo naturalista Charles Darwin (1809-1882). Para Darwin, a transformao das espcies teria como motor a seleo natural: a sobrevivncia dos seres vivos que conseguem se ajustar ao seu meio ambiente e o desaparecimento daqueles que no se adaptam. A teoria darwiniana da seleo natural leva em conta, inicialmente, a presena de pequenas variaes hereditrias em uma dada espcie. Mas essas variaes no apresentam, em si mesmas, qualquer finalidade ou inteno adaptativa. Charles Lenay, professor francs de Histria da Cincia, explica que Para Darwin [...] as variaes se produzem independentemente das exigncias de seleo, seu valor no definido
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de antemo [...]. Nenhum propsito adaptativo manifestar-se-ia previamente; o processo evolutivo seria, na verdade, regulado por fatores contingenciais e probabilsticos: absurdo procurar uma direo na evoluo, porque essas variaes hereditrias so estritamente aleatrias e seus valores seletivos totalmente imprevisveis (LENAY, 2004, p. 163). Na luta pela existncia, como Darwin a concebeu, os seres orgnicos que, por mero acaso, apresentarem variaes vantajosas para sua sobrevivncia, acabaro perdurando e se

reproduzindo com mais facilidade e freqncia. Tais vantagens adaptativas poderiam, inclusive, ser repassadas aos descendentes da espcie, permitindo, assim, o surgimento de uma populao mais bem adaptada. Em suma, a teoria darwiniana da seleo natural procurou explicar a transformao das espcies sem recorrer a qualquer fora vital ou propsito inteligente inerente aos seres vivos. A evoluo no estaria submetida a princpios teleolgicos, fossem eles de carter sobrenatural ou imanentes aos organismos vivos. Como comenta Thomas A. Goudge, professor de Filosofia da University of Toronto, a teorizao darwiniana prescindiu tanto de uma teleologia externa a doutrina bblica de uma criao especial das espcies mostrou-se cientificamente suprflua , quanto de uma teleologia interna no foi necessrio fazer referncias a propsitos internos, conscientes ou inconscientes (GOUDGE, 1961). O prprio naturalista ingls afirmou, em sua autobiografia, que o velho argumento de uma finalidade na natureza [...], que antes me parecia to conclusivo, caiu por terra depois da descoberta da lei da seleo natural (DARWIN, 1887, citado em LENAY, 2004, p. 98). Bergson, como vimos anteriormente, tambm procurou apontar certos problemas associados ao finalismo. Em Lvolution cratrice o filsofo ponderou
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que a doutrina do finalismo radical concebe a totalidade do mundo vivo como uma construo, tomando como modelo as construes que apenas os seres humanos podem realizar: Todas as peas, nessa construo, estariam ordenadas visando o melhor funcionamento da mquina. Cada espcie teria sua razo de ser, sua funo, seu destino (BERGSON, 1907/1984c, p. 602). O pensador francs acreditava que a vida em seu conjunto, se encarada como evoluo criadora, transcende a finalidade, caso se entenda por finalidade a realizao de uma idia concebida ou concebvel previamente. Mas, diferente de Darwin, Bergson reconhecia a ao, no processo evolutivo, de uma fora criadora, um lan original da vida que a causa profunda das variaes, pelo menos daquelas que se transmitem regularmente, que se adicionam, que criam espcies novas (BERGSON, 1907/1984c, p. 570). Bergson aceitava a tese darwiniana de que as espcies comearam a se diferenciar a partir de uma fonte comum e acentuaram suas divergncias ao longo do processo evolutivo; levava em considerao, tambm, que a Natureza nem sempre expressa coerncia, sendo necessrio atribuir grande importncia aos fatores acidentais. O pensador francs, no entanto, enfatizou o movimento inicial, o impulso original que imprimiria vida uma evoluo criadora:

Que a condio necessria da evoluo seja a adaptao ao meio, algo que no contestamos de forma alguma [...]. Mas uma coisa reconhecer que as circunstncias exteriores so foras com as quais a evoluo deve contar e, outra coisa, sustentar que elas so as causas que direcionam a evoluo. Essa ltima tese, a do mecanicismo. Ela exclui totalmente a hiptese de um lan original, ou seja, de um mpeto interior que conduziria a vida, por meio de formas cada vez mais complexas, a destinos cada vez mais elevados (BERGSON, 1907/1984c, p. 581).

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No continuaremos nos detendo nos argumentos apresentados pelo filsofo francs, nem analisaremos as divergncias existentes entre as teorias de Bergson e Darwin. Pois o que nos interessa especialmente, aqui, apontar um impasse terico que o jovem Reich presenciou no comeo da dcada de 1920, e que pode ser sintetizado da seguinte forma: a vida portadora de um mpeto criador, um impulso original, um lan vital, ou est sob o efeito, exclusivamente, de fatores mecano-materiais, fsico-qumicos, probabilsticos? 26 Em The function of the orgasm, sua autobiografia cientfica de 1942, Reich, reportando-se aos estudos que empreendeu no incio da dcada de 1920, comenta en passant que a teoria da seleo natural de Darwin satisfazia a razovel expectativa de que, embora leis naturais bsicas governem a vida, preciso conceder uma ampla importncia s influncias ambientais (REICH, 1942/1989, p.
Alm da polaridade fatores exclusivamente materiais energia criadora, cabe mencionar que Reich tambm sofreu o impacto, na dcada de 1920, das acirradas disputas que vinham sendo travadas, desde o final do sc. XIX, entre neodarwinistas e neolamarckistas. Estabelecemos, logo acima, alguns contrastes entre concepes darwinianas e bergsonianas, com o objetivo de ilustrar os impasses epistemolgicos que permearam o incio da obra reichiana; mas est alm de nossos propsitos, aqui, averiguar a maneira pela qual os principais mestres de Reich, na dcada de 1920, posicionaram-se em relao transformao das espcies. A influncia das concepes de Darwin (e dos neodarwinistas) e de Lamarck (e dos neolamarckistas) nos primrdios da obra reichiana um tema que, no entanto, mereceria, a nosso ver, uma anlise detalhada. A ttulo de meno, vale lembrar que o querido professor de Reich na Universidade de Viena, Paul Kammerer, acreditava, tal qual Lamarck, que certas modificaes ou caractersticas adquiridas pelo indivduo ao longo de sua existncia pessoal poderiam ser transmitidas aos seus descendentes: Se caracteres adquiridos, se impresses na vida de um indivduo so, em certas circunstncias, hereditrios, podemos assumir que os atos e pensamentos do homem podem ser repassados da mesma maneira. [...] para nossos herdeiros orgnicos, nossas experincias so, sem dvida, mais do que algo simplesmente irrelevante (KAMMERER, 1924). Hans Driesch, por sua vez, questionou as idias antifinalistas de Darwin e afirmou que todos os pesquisadores que durante a ascendncia do materialismo preservaram a tradio vitalista foram, na mesma poca, oponentes do darwinismo ortodoxo, isto , materialista (DRIESCH, 1914, p. 151). Crtico das idias darwinistas (e neodarwinistas) e adotando, como Driesch, uma perspectiva teleolgica, Johannes Von exkll, outro mestre de Reich na dcada de 1920, acreditava na existncia de um plano de construo que imprimiria sua estrutura matria viva: O plano de construo no um objeto material, mas sim, a unidade das relaes imateriais entre as partes de um corpo animal [...] (EXKLL, 1930, citado em CASSIRER, 1993, p. 243).
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26

29). Mas as leis naturais bsicas que governam a vida, a que Reich se refere, no eram, certamente, as que vinham sendo formuladas pela fsico-qumica ou pela nascente cincia da gentica.27 Sabemos que o autor, em sua tentativa de entender O que a vida?, nutria mais simpatia pelos bilogos vitalistas (que postulavam um princpio vital e uma lgica no-mecnica atuando nos estratos profundos do organismo vivo) do que pelos pesquisadores de orientao mecano-materialista (que procuravam explicar a vida pautando-se por descobertas e mtodos extrados do estudo do mundo inanimado). Admitindo a legitimidade dos questionamentos vitalistas, Reich, porm, sentia-se insatisfeito, como vimos, com a utilizao de conceitos fortemente especulativos (lan vital, entelquia) que no eram acessveis pesquisa experimental. Nunca teve dvidas, porm, a respeito de uma fora criadora que governa a vida (REICH, 1942/1989, p. 24). Reconheceu a

existncia da transformao das espcies, aceitou a ao da seleo natural (que atribuiu grande importncia das influncias ambientais), mas jamais duvidou que a vida direcionada por leis bsicas leis essas que designam, na perspectiva reichiana, princpios energticos profundos, singulares e de carter no-mecnico. Na obra de Freud, foram novamente as noes de ndole energtica que chamaram a ateno de Reich. O jovem estudante de Medicina tambm sentiu-se atrado por outros aspectos da pesquisa freudiana, mas, como vimos

anteriormente, ele acreditava que tais aspectos estavam subordinados ao princpio do funcionamento da energia no aparelho psquico: Foi o que distinguiu [Freud] dos demais psiclogos. No tanto a descoberta do inconsciente.
27

Foi em 1902 que o geneticista norte-americano Walter S. Sutton (1877-1916) apresentou as primeiras provas conclusivas de que os cromossomos contm as unidades da hereditariedade e que eles ocorrem em pares distintos [...] (BRODY; BRODY, 1999, p. 339; grifo dos autores).
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O inconsciente, a teoria do inconsciente, foi uma conseqncia, a meu ver, de um princpio que ele introduziu na Psicologia [...] [o] princpio cientfico natural da energia a teoria da libido (HIGGINS; RAPHAEL, 1972, p. 15). O conceito de energia, em Freud, no remetia, porm, a uma fora criadora ou a um princpio vital; o mdico vienense inspirou-se, como brevemente demonstramos, em certos modelos originrios da Fsica. Nas funes mentais, diz Freud, preciso distinguir uma carga de afeto ou soma de excitao que possui todas as caractersticas de uma quantidade (embora no tenhamos meios de medi-la) passvel de aumento, diminuio, deslocamento e descarga, e que se espalha sobre os traos mnmicos das representaes como uma carga eltrica espalhada pela superfcie de um corpo (FREUD, 1894/1999b). Mesmo a fonte da pulso sexual, especulou Freud, talvez estivesse relacionada a uma substncia qumica que circula pelo organismo e se acumula em determinadas regies, fazendo dessas regies zonas ergenas. O fato que um outro dilema configura-se, assim, na pesquisa reichiana do incio da dcada de 1920. Por um lado, Reich via sentido nas teses bergsonianas: o lan vital parecia-lhe uma tentativa de solucionar a incompatibilidade existente entre as formas conhecidas de energia e a peculiar energtica do vivo, e ele acreditava que as hipteses formuladas pelo filsofo francs expressavam, ao menos teoricamente, o carter basicamente funcional dos processos vitais (REICH, 1948/1973b, p. 8; grifo do autor). Por outro lado, o jovem pesquisador identificou-se profundamente com os referenciais energetistas presentes na teoria freudiana, referenciais esses que, contudo, eram fortemente influenciados por uma fsico-qumica que apenas aceitava a ao, no organismo vivo, das tradicionais formas de energia.

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Reich, no incio da dcada de 1920, herdou, em suma, um dilema que incomodava vrios cientistas e que, sinteticamente, pode ser formulado da seguinte maneira: a energtica do vivo est, afinal, profundamente ancorada em uma fora criadora, espontnea, que inclusive capaz de desenvolver novas formas orgnicas, ou nada mais representa do que um conjunto de energias estritamente fsico-qumicas, restritas s leis da causalidade material e

semelhantes s que os cientistas haviam detectado no mundo inorgnico? Nessa encruzilhada, Reich ancorou-se, em termos prticos, na teoria freudiana da libido (mesmo que o conceito de libido tambm estivesse fora do mbito da validao experimental), mas reteve, ao mesmo tempo, a idia de uma fora criadora. A noo de libido, em seu entendimento, estabelecia uma ponte com o pensamento cientfico dominante, proporcionava alguma concretude (ainda que terica) e podia abrir um caminho em direo ao funcionamento biolgico; o lan vital (Bergson), a energia formadora (Kammerer), a entelquia (Driesch) eram conceitos que, por sua vez, indicavam os limites a que a Cincia Natural estava submetida quando se propunha a entender a especificidade do fenmeno vida. Mas, dada essa pendulao, cabe indagar: nos primrdios de seu trabalho, Reich era um mecanicista ou um vitalista? Ou mesclou, em sua primeira formao intelectual, essas duas tendncias? Ele mesmo d a resposta:

Na poca em que estudei medicina, eu era um mecanicista e meu raciocnio tendia a ser excessivamente sistemtico. Entre as disciplinas pr-clnicas, interessei-me especialmente pela anatomia sistemtica e a topogrfica. Compreendi a fundo a anatomia do crebro e de todo o sistema nervoso. Estava fascinado pela complexidade do sistema nervoso e pela engenhosa disposio dos gnglios [...]. Ao mesmo tempo sentia-me, porm, fascinado pela metafsica [...]. A versatilidade de meus interesses intelectuais
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conduziu-me, posteriormente, a este princpio: Todos tm razo de alguma maneira apenas uma questo de saber como (REICH, 1942/1989, p. 24-25).28

Na tentativa de contextualizar as distintas e muitas vezes antagnicas direes tericas que influenciaram os primrdios da obra reichiana, retomamos, a pouco, algumas proposies de Darwin (cientista que se ops idia de que h princpios teleolgicos guiando a transformao dos organismos vivos), depois comentamos certas idias de Bergson (filsofo que fez meno a uma fora criadora) e, logo acima, mencionamos a filiao de Freud ao pensamento cientfico dominante (pensamento esse que estava decidido a se livrar de conceitos de ndole substancialista). Vimos, tambm, que as concepes energetistas de Reich pendulavam entre o vitalismo e o mecanicismo. O vitalismo agradava-lhe, pois essa corrente apostava em princpios biolgicos especficos, realava a importncia do todo organsmico e chamava a ateno para uma singular lgica de funcionamento do vivo; o mecanicismo interessava-lhe, posto que essa doutrina exigia a comprovao experimental dos fenmenos e evitava pautar-se por concepes de ndole metafsica. Resta-nos, agora, conhecer as solues tericas que Reich encontrou, no princpio de sua obra, ao integrar orientaes metodolgicas to distintas. Essa a tarefa qual nos dedicaremos no prximo captulo.

28

Temos privilegiado, nesta dissertao, as tradues das obras de Reich feitas para o ingls (geralmente, de tima qualidade) e os textos que o prprio autor redigiu em lngua inglesa. No caso do livro The function of the orgasm, temos cotejado a traduo norte-americana com duas outras: a verso para o francs, La function de lorgasme, revisada pelo prprio autor (REICH, 1942/1986), e a verso portuguesa, A funo do orgasmo (REICH, 1948/1979a). No trecho acima citado, as tradues francesa e portuguesa permitiram esclarecer algumas frases, no muito claras na verso em ingls.
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4. FENOMENOLOGIA DA SENSAO DE PRAZER

Meu ensaio Sobre a energia das pulses est com Freud ele certamente balanar a cabea e o devolver. W. Reich - 05.12.1920, Passion of Youth.

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No segundo captulo desta dissertao, preocupamo-nos em retomar as hipteses de Reich acerca de uma energia primria que se manifestaria no territrio inorgnico; no terceiro, abordamos os questionamentos formulados pelo autor, a respeito de foras especficas que atuariam na matria viva. Tambm vimos, no captulo anterior, que Reich sofreu, nos primeiros anos de sua produo, a influncia de diferentes sistemas tericos biologia e filosofia vitalistas, teoria freudiana, medicina de orientao mecano-materialista , tendo sido fortemente marcado pelas descobertas do mdico Freud, pelas teorias dos bilogos Driesch e Kammerer, pelas idias dos filsofos Lange e Bergson, entre outros autores que ele estudou no incio de sua obra. Averiguaremos, agora, uma importante tentativa reichiana de caminhar, no comeo da dcada de 1920, do terreno das cogitaes para o da pesquisa tericoepistemolgica. Pautando-se pela perspectiva energetista e esforando-se em contemplar as principais orientaes cientficas e filosficas que vinha estudando, o jovem psicanalista props-se a contribuir, nos primrdios de seu trabalho, para a ampliao do conceito freudiano de pulso. Procedendo a uma detalhada investigao fenomenolgica da pulso sexual, Reich no apenas descreveu novos aspectos do fenmeno, como tambm, defrontou-se com questes de natureza epistemolgica que foram fundamentais para o decurso de sua obra. Iniciaremos nossas anlises, neste quarto captulo, retomando as primeiras descobertas de Reich acerca da cadncia bioenergtica da pulso; para tal,
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seguiremos, passo a passo, as elaboraes publicadas pelo autor em 1923, no artigo Zur Trieb-energetik (Sobre a energtica das pulses). Vrios fatores fazem desse artigo um importante objeto de estudo, para ns: (a) trata-se da nica produo em que o jovem Reich exps claramente, e procurou articular, as principais orientaes cientficas e metodolgicas que alimentavam suas reflexes no incio da dcada de 1920; (b) o trabalho traz novos entendimentos a respeito de um pilar da obra freudiana: a teoria das pulses; (c) o escrito apresenta as primeiras proposies energetistas estritamente reichianas; (d) o texto suscitou, em seu autor, uma srie de indagaes de ordem epistemolgica que acabaram dando origem metodologia reichiana de pesquisa. Considerado, pelo prprio Reich, como o marco inicial de sua obra, Zur Trieb-energetik um trabalho que, at onde sabemos, no foi profundamente explorado pelos comentadores da produo reichiana. Assim, procuraremos, inicialmente, contribuir para uma melhor compreenso desse escrito de 1923, analisando-o detalhadamente e recorrendo, tambm, aos comentrios ofertados pelo autor, em sua autobiografia cientfica de 1942, a respeito do artigo em questo. Em um segundo momento, examinaremos as menes que Reich fez a Zur Trieb-energetik em um texto de carter metodolgico, publicado em 1950. Procuraremos, ento, apontar novos aspectos do estudo reichiano sobre a energtica das pulses, resgatando informaes que apenas foram reveladas pelo autor na maturidade de sua obra. Procuraremos, tambm, analisar a importncia capital desse trabalho de 1923, para as pesquisas epistemolgicas reichianas. Por fim, discutiremos a maneira pela qual Reich, ao averiguar o enigma da pulso, interconectou pensamento filosfico, crtica epistemolgica e produo
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cientfica, estabelecendo, ao mesmo tempo, interfaces entre diversas reas do saber (Sexologia, Psicanlise, Fenomenologia, Epistemologia, Biologia, Fisiologia Sexual).

4.1 TRIEB-ENERGETIK O estudo que doravante analisaremos Zur Trieb-energetik (Sobre a energtica das pulses) , foi apresentado por Reich, em 08 de junho de 1921, durante uma reunio da Sociedade Psicanaltica de Viena. Em 1923, o material foi publicado, na forma de artigo, no vol. 10 da Zeitschrift fr Sexualwissenschaft. At onde sabemos, o artigo recebeu trs tradues, duas para a lngua inglesa e uma, para o idioma francs:

The energetic of drives (REICH, 1923/1955). Essa verso de Zur Triebenergetik foi publicada em junho de 1955 no primeiro nmero da revista Orgonomic Medicine, compndio editado nos EUA por Reich e seus colaboradores. Vivendo em solo norte-americano desde 1939, o autor certamente acompanhou a traduo do material, do idioma alemo para a lngua inglesa. Concerning the energy of drives (REICH, 1923/1975a). Essa segunda verso para o ingls, que apresenta vrias diferenas em relao traduo acima citada, integra a obra Early Writings Vol. 1. Publicado nos EUA em 1975, esse conjunto de primeiros escritos rene vrios trabalhos significativos, mas no todos, que o autor produziu no perodo 1919-1925.

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Sur lnergie des pulsions (REICH, 1923/1976). A verso francesa de Zur Trieb-energetik acha-se inserida na antologia Premiers crits 1. Publicada na Frana em 1976, essa obra idntica, no que se refere seleo de trabalhos, edio norte-americana dos primeiros escritos de Reich. A traduo, de acordo com os editores, foi feita diretamente do alemo para o francs.

Para nossas anlises, aqui, resolvemos cotejar sistematicamente as trs tradues. As citaes que fizemos ao artigo foram traduzidas, na maior parte das vezes, da verso francesa, a mais afinada com os padres terminolgicos utilizados, nas ltimas dcadas, na literatura psicanaltica brasileira. Houve momentos, porm, que precisamos recorrer verso norte-americana de 1955 (por apresentar, de forma mais clara, algumas passagens complexas do texto e por ser a nica a no sumir com um trecho do artigo) ou de 1975 (por favorecer, tambm, a inteligibilidade).29 No que se refere ao ttulo do artigo, cabe realar que, das trs verses de Zur Trieb-energetik, apenas a primeira (The energetic of drives), preservou o sentido original do termo alemo energetik ( bem provvel que Reich tenha revisado essa primeira traduo do artigo para a lngua inglesa). A segunda traduo norte-americana verteu energetik por energy (Concerning the energy of drives) e a francesa, de forma idntica, optou por nergie (Sur lnergie des pulsions). Ao utilizar a palavra energetik no ttulo de seu trabalho, Reich pretendia, certamente, realar o aspecto dinmico, processual e seqencial das
29

Para nossos objetivos, neste captulo, o ideal seria que trabalhssemos com o texto original. O fato de no estarmos suficientemente familiarizados com a lngua alem forou-nos, porm, a utilizarmos as verses norte-americanas e francesa.
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pulses. Ele tambm tinha em mente, como veremos adiante, a questo da energia das pulses, mas o termo energetik, por sugerir dinamismo e movimento, certamente expressa com mais propriedade o intento reichiano.30 Um segundo conceito Trieb , presente no ttulo do artigo e objeto de estudo do texto de Reich, merece, tambm, algumas consideraes. Muitas vezes vertido, nas lnguas romnicas, por termos que remetem instinto, o vocbulo alemo Trieb, como indica o tradutor Paulo Csar de Souza, apresenta, contudo, diversas acepes: impulso, mpeto, inclinao, propenso, presso, movimento, vontade e (em botnica) broto ou rebento (notas de SOUZA em NIETZSCHE, 1886/1998, p. 216). Souza observou, ainda, que a palavra inglesa drive tem a mesma origem de Trieb (nas duas verses norte-americanas de Zur Triebenergetik, Trieb foi, de fato, traduzido por drive). No mbito da literatura psicanaltica, o vocbulo alemo Trieb geralmente vertido, para nossa lngua, como pulso. Estudiosos e tradutores vm discutindo, h muito, a complexidade conceitual que envolve, na obra de Freud, o vocbulo em questo. Laplanche e Pontalis, por exemplo, insistiram que a traduo de Trieb por instinto no faz jus ao pensamento freudiano, pois o mdico vienense, ao utilizar o termo Trieb, no teria se referido a comportamentos pr-fixados hereditariamente, mas sim, a um mpeto propriamente humano, colorizado por determinantes nicos em cada indivduo. No que tange obra de Reich, seria mais adequado, a nosso ver, traduzir Trieb por impulso. Por remeter Fsica, impulso um vocbulo que est, certamente, mais sintonizado com a perspectiva cientfico-natural que o autor

30

Como vimos no captulo 2, o qumico alemo Wilhelm Ostwald, um dos expoentes do energetismo, utilizou o termo Energetik para designar sua linha de pesquisa.
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desejou imprimir s suas pesquisas, desde o incio da dcada de 1920. Mas se adotssemos, para os escritos psicanalticos de Reich, a traduo de Trieb por impulso, acabaramos introduzindo, em nossas anlises, algumas complicaes terminolgicas e conceituais. Para o bem ou para o mal, a palavra pulso acabou se consagrando, e acreditamos que uma certa confuso surgiria se utilizssemos pulso para indicar a Trieb em Freud e impulso, para designar a Trieb em Reich. Em funo dos problemas acima mencionados, manteremos, aqui, a usual traduo de Trieb por pulso, sempre inserindo, porm, aspas no vocbulo, exceto em citaes diretas de autores. Alm dessas questes terminolgicas e conceituais, cumpre mencionar, ainda, que Zur Trieb-energetik um dos textos mais complexos do perodo psicanaltico de Reich, se no, de toda a sua obra. A conexo entre os diversos mdulos temticos do artigo nem sempre evidente e, em algumas frases, a falta de clareza obstaculiza sobremaneira o trabalho de decifrao. O prprio Reich, alis, comentou as dificuldades que seus pares encontraram em relao ao material: Recordo-me que [Zur Trieb-energetik] no foi compreendido. Da em diante, apresentei apenas material clnico e abstive-me de ensaios tericos (REICH, 1942/1989, p. 53). Por outro lado, o autor enfatizou, em vrios momentos de sua obra, a importncia terica e metodolgica do artigo (REICH, 1923/1955; REICH, 1942/1989; REICH, 1950/1990c). Analisaremos, a seguir, o texto reichiano de 1923, levando em considerao, tambm, os comentrios que Reich fez, em sua autobiografia cientfica de 1942, a respeito do trabalho. O autor dividiu Zur Trieb-energetik em cinco sees; acompanharemos, aqui, essa diviso.
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4.1.1 Parte 1: A importncia da metapsicologia Reich inicia seu artigo retomando a importncia capital da metapsicologia freudiana. Freud criou o termo metapsicologia, de acordo com Laplanche e Pontalis,

para designar a psicologia por ele fundada, considerada na sua dimenso mais terica. A metapsicologia elabora um conjunto de modelos conceptuais mais ou menos distantes da experincia, tais como a fico de um aparelho psquico dividido em instncias, a teoria das pulses, o processo de recalcamento, etc. (LAPLANCHE; PONTALIS, 1988, p. 361-362).

No texto O inconsciente, de 1915, Freud havia sugerido que, ao se descrever um processo psquico em seus aspectos dinmico, topogrfico e econmico, passemos a nos referir a isso como uma apresentao metapsicolgica (FREUD, 1915/1999d). Reich, em Zur Trieb-energetik, salientou que os pontos de vista tpico (ou topogrfico), dinmico e econmico possibilitam uma classificao cientfica das constelaes normais e patolgicas, e de sua evoluo; e resumiu aquela trade de referncias da seguinte forma:

1) Tpico: Permite que idias, pensamentos ou impulsos do material inconsciente (recalcado) sejam coordenados com o pr-consciente (o material acomodado ao ego e que pode que ser conduzido conscincia a qualquer momento) e com o consciente (o contedo psquico que se encontra momentaneamente na conscincia). 2) Econmico: Controla as variaes da quantidade de excitao, a constelao prazer-desprazer. 3) Dinmico: Tem por tarefa examinar as flutuaes quantitativas e qualitativas das moes pulsionais, revelar as reivindicaes pulsionais recalcadas e repressoras e, com a ajuda do ponto de vista econmico, reconstruir a gnese da constelao pulsional atual a partir da histria infantil (REICH, 1923/1976, p. 154).
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Destacando o empenho de Freud em alcanar uma viso dinmica e causal dos fenmenos mentais, Reich observa que a psicologia profunda freudiana avanou significativamente em relao s abordagens que se limitavam apreenso fenomenolgica dos eventos psquicos:

[A concepo metapsicolgica] deve ser diferenciada da psicologia descritiva, que parte da fenomenologia psquica. Esta ltima pode ser classificada de psicologia do como, e a primeira de psicologia do porqu. Por exemplo: no que se refere posio adotada sobre a imaginao e a percepo nas alucinaes paranides, a psicologia profunda no se detm no como, mas tenta descobrir porqu elas se produzem [...] (REICH, 1923/1976, p. 155).

4.1.2 Parte 2: A teoria freudiana das pulses O autor principia a segunda seo de Zur Trieb-energetik reafirmando que a concepo metapsicolgica e o mtodo clnico da associao livre permitiram a elaborao de um conceito de pulso ao qual a psicologia descritiva nunca pde chegar (REICH, 1923/1976, p. 155). A teoria das pulses central na obra de Freud e foi adotada, por Reich, como linha condutora de seu artigo. Dada a importncia dessa teoria para o entendimento das questes abordadas em Zur Trieb-energetik, iremos revis-la brevemente, logo abaixo. Para essa sntese, recorreremos aos escritos freudianos e, tambm, a um outro estudo redigido por Reich no comeo de seu trabalho: Trieb und Libidobegriffe von Forel bis Jung (Conceitos de pulso e libido, de Forel a Jung) (como comentamos no captulo anterior, esse texto foi apresentado por Reich, em 1919, ao Seminrio de Sexologia de Viena, tendo sido publicado em 1922). Consultando a autobiografia cientfica de Reich, The function of the orgasm,
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resgataremos, ainda, a maneira pela qual o autor interpretou, nos primrdios de sua obra, a noo de pulso. De acordo com a teoria freudiana, a pulso nasce da organizao somtica (FREUD, 1940/1999c). Um raio de luz que incide sobre o olho no uma pulso, mas o so, por exemplo, a secura da membrana mucosa da faringe ou a irritao da membrana mucosa do estmago (FREUD, 1915/1999e). A fuga muscular, expediente ao qual o indivduo pode recorrer para se proteger e se desembaraar das excitaes externas, de nada vale em relao pulso, posto que, no entendimento de Freud, os estmulos pulsionais so gerados internamente e exercem uma fora contnua. Retomando as idias que Freud formulou em 1915 no texto A pulso e os destinos da pulso, Reich procurou explicar, aos colegas do Seminrio de Sexologia, a diferena existente entre a excitao fsica que vem de fora, e a de origem pulsional:

Um estmulo externo pode ser comparado a um impacto nico. Mesmo quando parece ter uma atividade contnua, ele pode, sob um exame mais detalhado, ser decomposto em impactos individuais, os quais, por sua vez, parecem ser de natureza esttica. As pulses, ao contrrio disso, caracterizam-se por sua fora constante, insistente, fora essa que, quando muito, pode variar quantitativamente (REICH, 1922/1975b, p. 104).

Produzida internamente, inacessvel ao mecanismo da fuga muscular e manifestando-se de forma contnua, a pulso, segundo Freud, pode ainda ser caracterizada por quatro elementos. Em A pulso e os destinos da pulso ele fez referncia a uma fonte (processo somtico em um rgo ou parte do corpo, que d origem pulso), a um alvo ou objetivo (a supresso da excitao ou estado de
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tenso que impera na fonte da pulso), a um objeto (do mundo exterior ou um rgo do prprio corpo) por meio do qual a pulso pode atingir seu alvo, e a uma fora ou presso (fator motor da pulso que impe, ao aparelho psquico, uma determinada exigncia de trabalho). Freud considerou a pulso como um conceito-limite entre o psquico e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo (FREUD, 1915/1999e). Analisando o aspecto inovador, na obra freudiana, desse conceitolimite, o psicanalista Renato Mezan afirma:

Freud est propondo que a pulso representa no plano mental as foras orgnicas. O termo representao ambguo; devemos eliminar imediatamente qualquer conotao intelectualista, pois a pulso completamente inconsciente. A idia de representao parece-nos aludir aqui traduo, para uma outra ordem de realidade psquica, das exigncias corporais; mas esta traduo se parece mais a um texto bilnge, em que o original aparece ao lado de sua verso, pois a pulso conserva uma face voltada para o somtico, ou, na linguagem de Freud, para as foras orgnicas (MEZAN, 1987, p. 159-160; grifo do autor).

O fundador da Psicanlise especulou, tambm, sobre uma possvel natureza bioqumica da pulso. Reich fez questo de lembrar essa cogitao em seu comunicado ao Seminrio de Sexologia:

Freud acredita que a fonte da pulso sexual encontra-se em uma substncia qumica, especificamente sexual, que circula em nosso organismo e cuja acumulao em algumas regies (glande do pnis, clitris, boca, nus) faz com que tais regies se tornem zonas ergenas (REICH, 1922/1975b, p. 107).
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No texto Introduo ao narcisismo, publicado em 1914, Freud claro sobre a esperana que depositava nos fatores orgnicos: [...] todas as nossas concepes psicolgicas provisrias havero de, em algum momento, se apoiar em substratos orgnicos e consideraremos ento verossmil que sejam substncias e processos qumicos especiais que realizem as operaes da sexualidade; a Psicanlise, no entanto, substituiu as substncias qumicas especiais por energias psquicas especiais (FREUD, 1914/1973a, p. 2020). Ainda que no tenha se dedicado, ao longo de sua obra, a averiguar experimentalmente aquela hiptese bioqumica, Freud estudou de forma detalhada os aspectos estritamente humanos associados ao fenmeno da pulso. Quando alcana o territrio psquico a pulso se coliga a representaes que condicionam a escolha do objeto e as formas de satisfao: a presso interna, de incio indeterminada, sofrer um destino que a assinala com traos altamente individualizados (LAPLANCHE; PONTALIS, 1988, p. 509). Enquanto a esfera instintual remete a comportamentos pr-fixados e busca por objetos previamente determinados, a pulso, no entendimento de Freud, est atrelada a uma srie de variveis: a singularidade da histria pessoal (com nfase nas vicissitudes das excitaes e representaes inconscientes que se estabelecem na infncia), as contingncias associadas aos objetos e a plasticidade das modalidades individuais de satisfao. Ao chamar ateno para a existncia de uma sexualidade na infncia, Freud demonstrou que elementos dessa sexualidade se mantm na vida adulta, podendo ressurgir de diversas formas: nas preliminares do ato sexual, em sintomas neurticos que expressam formas disfaradas de representaes sexuais infantis, em comportamentos perversos, entre outras. A sexualidade, na perspectiva
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freudiana, extrapolou, assim, a concepo dominante de que a experincia sexual responde to-somente a um instinto determinado biologicamente, instinto esse que, em pessoas tidas como normais, deveria necessariamente conduzir unio dos rgos genitais em parceiros de sexo oposto. Apenas na puberdade, concluiu Freud, as pulses parciais (orais, anais etc.) tem a possibilidade de se subordinarem primazia da pulso genital. Reich, em Trieb und Libidobegriffe von Forel bis Jung, explicou da seguinte forma a continuidade da pulso oral da infncia, na vida adulta:

A suco, a atividade ertica-oral, a primeira atividade sexual do beb; inicialmente ela se associa pulso de alimentao, mas logo se separa desta ltima, para se tornar uma satisfao independente. A natureza sexual da suco no deixa dvidas quando se observa uma criana (com faces rosadas e olhos distantes que miram fixamente a imensido) sugando sua chupeta e, imediatamente depois, caindo exausta em sono profundo. Freud notou que estes so sintomas orgsticos observveis em adultos e que o incremento da vasodilatao, o rebaixamento da receptividade aos estmulos externos e a queda no sono profundo so sempre manifestaes de origem sexual. No adulto, a atividade ertica-oral se mantm na busca por uma ao sexual homloga, e ns a reencontraremos na forma do beijo (o beijar bem) (REICH, 1922/1975b, p. 96).

Freud postulou, ao longo de sua obra, dois dualismos pulsionais. A primeira oposio foi claramente formulada em 1910: pulses sexuais e pulses de autoconservao. As pulses sexuais, de acordo com o mdico vienense, esto a servio da consecuo do prazer ertico e da procriao; ainda que no estejam necessariamente associadas reproduo (dado seu aspecto contingente que as diferencia de instintos determinados hereditariamente), elas tm por objetivo, em ltima anlise, a conservao da espcie. As pulses de autoconservao, por sua
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vez, remetem manuteno e sobrevivncia bsica do indivduo, visando satisfazer necessidades como a fome e a sede (tambm pulses, segundo Freud). O segundo dualismo pulsional foi apresentado em 1920 (esse o ano, tambm, em que Reich foi formalmente aceito como membro da Sociedade Psicanaltica). Em Para alm do princpio do prazer, Freud fez referncias s pulses de vida e pulses de morte. As pulses de vida buscam manter a coeso das partes da substncia viva (FREUD, 1920/1985, p. 110), apresentando um carter construtivo e agregador; as pulses sexuais so suas mais puras representantes (FREUD, 1920/1985, p. 164). As pulses de morte, por outro lado, pressionam no sentido da descarga de toda a excitao do organismo; desagregadoras e destrutivas, procuram resgatar a condio inorgnica e inanimada que antecedeu e propiciou o surgimento da vida. Comentando os dois dualismos pulsionais, Gilberto Gomes, professor na Universidade Estadual do Norte Fluminense, destaca a importncia dada por Freud esfera somtica:

[As duas teorias das pulses] vem as pulses como fortemente aliceradas no nvel orgnico da vida. Na primeira teoria, a fonte somtica e o alvo ltimo da satisfao mostram as pulses, tanto de autoconservao quanto sexuais, como profundamente dependentes de fenmenos biolgicos. Na segunda, as pulses so tendncias gerais da prpria matria orgnica, que se refletem na vida psquica. Ao se aprofundar no estudo das pulses, a teoria freudiana coloca-se na fronteira de outros campos do conhecimento. Freud, alis, expressou mais de uma vez a esperana de que uma contribuio maior para o conhecimento das pulses pudesse vir de outras reas do conhecimento, e especificamente, das cincias biolgicas [...] (GOMES, 2001, p. 12).

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Mas, voltemos a Reich. Descrevendo, em sua autobiografia cientfica de 1942, a sexologia freudiana, o autor relata a maneira pela qual ele prprio interpretou a dinmica do instinto:

Freud disse: No sabemos compreender concretamente o que o instinto. O que experienciamos so apenas derivados do instinto: idias sexuais e afetos. O instinto, em si mesmo, repousa profundamente no mago biolgico do organismo; ele se torna manifesto como uma necessidade afetiva de satisfao. Sentimos a necessidade de relaxamento, mas no o instinto em si mesmo. Eis a um pensamento profundo que no foi compreendido nem pelos simpatizantes, nem pelos inimigos da Psicanlise; constitua uma base cientfico-natural sobre a qual se podia construir com segurana. Interpretei Freud da seguinte maneira: perfeitamente lgico que o instinto em si mesmo no nos possa ser consciente, pois ele que nos rege e governa. Somos o seu objeto. Tomemos a eletricidade. No sabemos o que ela e como se origina; reconhecemos apenas suas manifestaes, tais como a luz e o choque eltrico. [...] Assim como a eletricidade apenas pode ser medida por meio de suas manifestaes energticas, os instintos apenas podem ser reconhecidos por meio de suas manifestaes afetivas (REICH, 1942/1989, p. 29-30).
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No trecho acima citado, a noo de instinto aparece em todas as tradues de Die Entdeckung des Orgons... (A funo do orgasmo) que pudemos consultar: instinct o termo encontrado nas verses norte-americana e francesa, e instinto nas verses portuguesa e espanhola. Apenas o acesso ao texto original dessa autobiografia o que no nos foi possvel realizar permitiria esclarecer se Reich utilizou, em sua escrita, Instinkt ou Trieb. Tudo leva a crer, porm, que o autor, em determinados momentos de seus escritos da maturidade, usou de forma equivalente as noes de instinto e impulso para designar o conceito freudiano de Trieb. Na traduo norte-americana dessa autobiografia de 1942, encontramos, por exemplo, a seguinte frase, relativa s pesquisas que culminaram no artigo Zur Trieb-energetik: On the basis of my biological studies, and in accordance with Freuds definition of instinct, I ventured to investigate a puzzling aspect of the pleasure-unpleasure problem (REICH, 1942/1989, p. 51; grifo nosso). Duas pginas adiante, em um trecho que ainda remete a Zur Trieb-energetik, surge o termo drive: With my clinical-theoretical solution of the problems of drive, I had come very close to the border line of mechanistic thinking ((REICH, 1942/1989, p. 53). Cumpre lembrar, ainda, que o prprio Reich estabeleceu, no perodo 1928-1934, um dualismo de foras impulsos primrios (cuja fonte bioenergtica) e impulsos secundrios (que resultam da supresso patolgica das foras instintuais). De acordo com o autor, Os impulsos primrios geram um sentimento de satisfao, isto , uma reduo objetiva no nvel de energia. Os impulsos secundrios no produzem qualquer satisfao no cerne do organismo (REICH, 1950/1990c, p. 19).
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Em Zur Trieb-energetik, Reich se dedicou especialmente faceta biolgica da pulso: a definio freudiana de pulso (A pulso um conceito limite entre o psquico e o somtico) demonstra que, alm do aspecto psicolgico, os aspectos biolgicos e fisiolgicos so indispensveis para clarificar as coisas (REICH, 1923/1976, p. 155). Tomando como referncia os escritos de Freud, trabalhos redigidos por outros psicanalistas e, tambm, estudos mdicos da poca, Reich manifestou esperanas de que a antiga teoria psicanaltica das zonas ergenas [...] seja, um dia, solidamente fundada em uma base fisiolgica (REICH, 1923/1976, p. 156). 4.1.3 Parte 3: A identidade pulso-prazer O conceito de pulso, ao apontar tanto para o domnio psicolgico, quanto para a esfera somtica, coloca em pauta, inevitavelmente, o antigo problema da relao corpo-mente. Reich comea a terceira seo de seu artigo resgatando algumas noes, sobre a interconexo soma-psique, formuladas pelo filsofo francs Henri Bergson e pelo bilogo alemo Richard Semon. Em Zur Trieenergetik fica evidente, como veremos adiante, o quanto Semon e Bergson, alm de Freud, influenciaram as primeiras pesquisas reichianas. Para contextualizarmos as proposies apresentadas no artigo de 1923, achamos por bem retomar, uma vez mais, noes formuladas por Bergson e concepes elaboradas por Semon, posto que as idias desses dois autores nem sempre so explicitadas, com clareza, no escrito reichiano. Em Zur Trie-energetik, Reich se mostra preocupado com o grau de eficincia do paralelismo psicofsico, julgando que se tornou muito difcil defender essa doutrina; avalia, ainda, que outros entendimentos sobre a conexo soma-psique como, por exemplo, os que haviam sido oferecidos por Bergson em
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sua anlise das disfunes afsicas tornaram-se cada vez mais importantes (REICH, 1923/1976, p. 157; REICH, 1923/1975a, p. 146). A doutrina do paralelismo psicofsico considera, em linhas gerais, que mente e corpo so dois processos independentes, sem correlao causal, mas correspondentes. Essa concepo inspirou-se no clebre dualismo cartesiano; Descartes, alis, foi um dos pensadores que mais influenciou, a partir do sculo XVII, os debates sobre as possveis conexes entre corpo e mente. Um dos fundadores da cincia moderna e um dos principais desenvolvedores da filosofia mecanicista, Descartes postulou que o esprito ou alma a sede do eu pensante; acreditava, inclusive, que este eu que me faz ser o que sou. E pergunta Que sou eu ento? o filsofo deu a famosa resposta: nada sou, pois, falando precisamente, seno uma coisa que pensa, isto , um esprito, um entendimento ou uma razo [...] (DESCARTES, 1641/1983, p. 94). A coisa que pensa Descartes a separou nitidamente, em dado momento de sua obra, do corpo. De um lado, situou a coisa pensante no extensa (o eu consciente seria desprovido de extenso, ou seja, comprimento, largura e profundidade, as propriedades fsicas que, na concepo do filsofo, definem a matria); de outro, situou o corpo, coisa extensa, no pensante. Embora tenha admitido, tambm, que experimentamos outras coisas dentro de ns que no podem referir-se s mente ou s ao corpo, coisas essas que surgem da unio ntima entre nossa mente e nosso corpo (DESCARTES, 1644, citado em COTTINGHAM, 1995, p. 117), o pensador francs diferenciou nitidamente o eupensante e o corpo-material e estabeleceu uma identidade entre o pensar e o existir, formulada no clebre Cogito ergo sum (penso, logo existo). A substncia

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pensante, alm de hierarquicamente superior em relao ao corpo, tambm seria, essencialmente, incorprea.32 Bergson tambm se preocupou com o problema da relao do esprito com o corpo; na tradio de Lange e tambm dos espiritualistas que criticavam a arrogncia positivista, o filsofo francs props-se a analisar, em Matire et mmoire (Matria e memria), os limites da concepo paralelista. Investigando as conexes que se estabelecem entre o crebro e a conscincia, o pensador afirmou:

Que h solidariedade entre o estado de conscincia e o crebro, algo incontestvel. Mas tambm h solidariedade entre a roupa e o cabide ao qual ela est presa, pois caso se retire o cabide, a roupa cai. Dir-se-ia, a partir disso, que a forma do cabide desenha a forma da roupa ou que nos permite, de alguma forma, pressenti-la? Assim, de o fato psicolgico estar preso a um estado cerebral, no se pode concluir um paralelismo das duas sries, psicolgica e fisiolgica. Quando a filosofia pretende fundamentar esta tese paralelista em dados da cincia, ela produz um verdadeiro crculo vicioso: pois, se a cincia interpreta a solidariedade, que um fato, no sentido do paralelismo, que uma hiptese (e uma hiptese muito pouco inteligvel), isso ocorre, consciente ou inconscientemente, por razes de ordem filosfica. Isso se d porque a cincia se habituou, por uma certa filosofia, a crer que no h uma hiptese mais plausvel, mais adaptada aos interesses da cincia positiva (BERGSON, 1911/1984e, p. 164).

Sem negar, como se v pela citao acima, que a conscincia est de alguma forma ligada ao crebro, Bergson, no entanto, insistiu que ela no pode ser totalmente reduzida quele rgo. Apenas uma nfima parte da vida anmica
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Porm, em uma carta de 12 de janeiro de 1646 Descartes afirmou que a suposio de que, sendo alma e corpo duas substncias de natureza diferente isso as impede de interagir, falsa e no pode, de modo algum, ser aprovada (DESCARTES, 1646, citado em COTTINGHAM, 1995, p. 118).
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estaria relacionada ao metabolismo cerebral, e ao crebro no caberia, segundo o filsofo, desenhar todos os detalhes da conscincia. Assim, no haveria razes para se postular um estrito paralelismo psicofsico, como se os estados anmicos correspondessem, termo a termo, aos estados cerebrais. Ao crebro caberia principalmente enganchar o pensamento, mantendo-o, dessa forma, em contato com o presente e com a realidade. Entre a vida anmica e a vida do corpo haveria, na viso do pensador francs, muito mais do que um paralelismo de funes ocorreria, na verdade, uma relao de solidariedade. Como mencionamos anteriormente, Reich reconheceu, em Zur Triebenergetik, que era muito difcil defender a doutrina do paralelismo; afirmou, tambm, que as idias de Bergson vinham se tornando cada vez mais importantes. Ainda assim reconheceu, em seu artigo de 1923, o valor das sries paralelas:

[...] sinto-me obrigado a no abandonar totalmente a teoria do paralelismo; uma boa hiptese de trabalho, a despeito do fato de que se deve ter sempre em mente que se opera, aqui, da mesma maneira que com a teoria atmica em Fsica. As leis fundamentais da geometria euclidiana foram uma base fecunda para todas as realizaes tcnicas modernas; nada parecia mais slido, mais bem verificado ou mais inabalvel do que elas. Entretanto, o esprito crtico de Einstein conseguiu refut-las. Pode-se ampliar ainda mais a analogia: mesmo duas linhas paralelas encontram-se no infinito. (REICH, 1923/1976, p. 157).

Talvez por no ter encontrado uma aplicao prtica para a relao de solidariedade psicofsica proposta por Bergson, o autor declara, em Zur Triebenergetik, que adotar como ponto de partida, em suas anlises, as concepes paralelistas professadas por Richard W. Semon (1859-1918), mdico e bilogo
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alemo que, entre outras pesquisas, dedicou-se a estudar a questo da memria. O jovem psicanalista havia se deparado com as idias de Semon ao investigar o que outros pesquisadores, alm de Freud, tinham a dizer sobre os fenmenos mnmicos e os instintos. As investigaes do bilogo alemo sobre o funcionamento da memria, ainda hoje pouco conhecidas, foram contudo aclamadas como inovadoras no apenas por Reich, mas tambm, pelo filsofo e matemtico Bertrand Russell (1872-1970) e o psiclogo da Gestalt, Kurt Koffka (1886-1941), entre outros autores. De acordo com os relatos reichianos, Semon privilegiou a perspectiva funcional (no-mecanicista) ao optar por anlises de carter global e ao no se limitar qumico-fsica. Reich reconheceu, ainda, que o bilogo alemo influenciou consideravelmente o seu pensamento (REICH, 1996b, p. 64). Pautando-se pela biologia evolucionista, Semon desenvolveu uma brilhante carreira como zologo marinho e naturalista; mas foi com negatividade que a maior parte da comunidade cientfica recebeu, na primeira dcada do sculo passado, seus dois trabalhos a respeito da memria. Em Die Mneme (O mneme), publicado em 1904, o bilogo abordou os fenmenos mnmicos em um sentido amplo, defendendo a tese de que os mecanismos da memria e da hereditariedade so idnticos; em Die Mnemischen Empfindungen (As sensaes mnmicas), que veio a lume em 1909, o cientista se dedicou, especificamente, a investigar a memria humana. Foram essas as obras que contriburam para as primeiras pesquisas de Reich e receberam, tambm, os aplausos de autores como Russell e Koffka. Para elucidarmos as idias formuladas por Reich em Zur Trieb-energetik, resgataremos, mais frente, algumas concepes de Semon sobre os processos mnmicos. Por ora, cabe destacar que o bilogo alemo era adepto de um certo
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paralelismo psicofsico que chamou a ateno do jovem Reich. Referenciando-se por Die Mneme e Die Mnemischen Empfindungen, o autor adotou, em seu artigo de 1923, o seguinte pressuposto: Partimos do ponto de vista de Semon de que toda sensao acompanhada de um processo paralelo de excitao fisiolgica no rgo correspondente, e que a sensao , assim, o aspecto psquico do estmulo fisiolgico (REICH, 1923/1976, p. 157). De fato, o bilogo alemo levou em conta, em suas pesquisas, que a sensao representa uma faceta psicolgica da excitao, uma das muitas formas pelas quais as excitaes materiais fazem-se conhecidas a ns (SEMON, 1904/1921, p. 281). Aps definir seu ponto de partida psicofsico, Reich passa a discorrer, em Zur Trieb-energetik, sobre a questo da intensidade da sensao de prazer. Dois fatores, um interno e outro, externo, determinariam a magnitude da sensao: a fora e durao dos estmulos provenientes do meio e a ao das substncias sexuais (essas substncias, de acordo com uma especulao freudiana que j mencionamos aqui, circulariam pelo corpo e se acumulariam em algumas regies, fazendo delas zonas ergenas). Tomando por base o texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Reich comenta que o acmulo das substncias sexuais pode se manifestar como uma tenso agradvel que experimentada, ao mesmo tempo, como desagradvel, e impele descarga da tenso (REICH, 1923/1976, p. 157-158) O fenmeno da tenso de prazer a tenso que experienciada, simultaneamente, como prazerosa e desprazerosa um dos temas centrais de Zur Trieb-energetik. Freud, em 1905, havia apresentado a questo da seguinte forma:

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A caracterstica tenso da excitao sexual apresenta um problema cuja soluo to difcil quanto importante para a compreenso dos processos sexuais. A despeito das diferenas de opinio que se apresentam, atualmente, na Psicologia, eu mantenho que o sentimento de tenso precisa conter, em si, uma qualidade desprazerosa. Para mim, o decisivo que tal sentimento traz consigo o impulso de mudana da situao psicolgica, agindo como uma fora pulsional que completamente estranha natureza do prazer experienciado. Mas, se a tenso da excitao sexual for classificada entre os sentimentos de desprazer, defrontamo-nos ento com o fato inegvel de que a tenso sexual sentida como prazerosa. Sem exceo, o prazer manifesta-se simultaneamente tenso produzida pelos processos sexuais. Mesmo nas manifestaes preparatrias nos rgos genitais, um tipo de satisfao claramente percebido. De que forma, ento, esto relacionados essa tenso desprazerosa e esse sentimento de prazer? (FREUD, 1905, citado em REICH, 1923/1955, p. 8-9).
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Procurando responder pergunta formulada por Freud (De que forma, ento, esto relacionados essa tenso desprazerosa e esse sentimento de prazer?), Reich ponderou que, nas situaes em que o indivduo espera alcanar um considervel prazer futuro, fantasiando uma intensa satisfao, d-se no somente um aumento de tenso, mas tambm, pequenos e concomitantes alvios:
Se, por exemplo, viajo a trabalho para uma regio devastada, tendo uma misso importante que pouco me entusiasma pessoalmente, a tenso que resultar disso far com que eu cumpra minha tarefa o mais rapidamente possvel, e ela ser desagradvel. Mas tudo diferente se algum que amo me espera no lugar para onde estou me dirigindo; talvez a tenso seja maior, mas ela tambm ser, parcialmente (dada a expectativa do reencontro) agradvel. Minha viagem me trar algo de positivo. Reconhecemos, portanto, que toda tenso originada no ego desagradvel na medida em que componentes sexuais no entram em jogo (REICH, 1923/1976, p. 157).
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Optamos, aqui, por uma citao indireta aos Trs ensaios..., pois encontramos, na primeira verso norte-americana (1955) de Zur Trieb-energetik, a traduo mais inteligvel do trecho freudiano em questo.
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Reich chama ateno para a constatao freudiana de que, na tenso sexual, desprazer e prazer se alternam todo o tempo. O sentimento de desprazer estaria, certamente, associado ao aumento do nvel de tenso; a sensao de prazer, por sua vez, seria decorrente de concomitantes e pequenas descargas: O prazer que assim adquirido, ainda que seja mnimo, confere o carter de prazer tenso (REICH, 1923/1976, p. 158-159). 34 Como temos visto, marcante, em Zur Trieb-energetik, a influncia do texto freudiano Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Referindo-se, nesse trabalho de 1905, ao prazer advindo da excitao das zonas ergenas e ao prazer que produzido pela expulso das substncias sexuais, Freud afirma:

[As zonas ergenas] so todas usadas para proporcionar, mediante sua estimulao apropriada, um certo aumento do prazer; este leva a um acrscimo de tenso que, por sua vez, tem de produzir a energia motora necessria para levar a cabo o ato sexual. A penltima etapa desse ato, mais uma vez, a estimulao apropriada de uma zona ergena (a prpria zona genital, na glande peniana) pelo objeto mais adequado para isso (a mucosa da vagina); e do prazer gerado por essa excitao obtm-se, dessa vez por via reflexa, a energia motora requerida para a expulso das substncias sexuais. Esse ltimo prazer o de intensidade mais elevada e difere dos anteriores por seu mecanismo. inteiramente provocado pela descarga: em sua totalidade, um prazer de satisfao, e com ele se extingue temporariamente a tenso da libido. No me parece
interessante observar que Nietzsche deteve-se, antes de Freud e Reich, na questo do desprazer atuando como ingrediente do prazer. Em 1888, o pensador alemo escreveu em seu caderno de notas: H inclusive casos em que uma experincia de prazer condicionada por uma certa seqncia rtmica de pequenos estmulos de desprazer: assim se alcana um crescimento muito rpido da sensao de poder, da sensao de prazer. o que ocorre, p.ex., no fazer ccegas, inclusive nas ccegas sexuais durante o coito: vemos, desse modo, o desprazer atuando como ingrediente do prazer. Parece um pequeno entrave, a ser superado e ao qual logo se segue outro entrave, o qual por sua vez superado esse jogo de resistncia e vitria atia ao mximo aquela sensao geral de extraordinrio poder suprfluo que constitui a essncia do prazer (NIETZSCHE, 2002, p. 98; grifo do autor).
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34

injustificvel fixar atravs de uma denominao essa diferena de natureza entre o prazer advindo da excitao das zonas ergenas e o que produzido pela expulso das substncias sexuais. O primeiro pode ser convenientemente designado de pr-prazer, em oposio ao prazer final ou prazer de satisfao da atividade sexual (FREUD, 1905/1999f; grifos do autor).

Pautando-se pela diferenciao, apresentada por Freud, entre pr-prazer e prazer final, Reich comenta que, nas preliminares do ato sexual, a excitao no apenas aumenta gradativamente, como tambm, apresenta leves

rebaixamentos. O autor salienta, porm, que cada decrscimo desencadeia imediatamente um efeito-rebote: a excitao volta a aumentar e produz, inclusive, um novo pico de tenso. Aps sucessivos aumentos de excitao, sempre permeados e estimulados por pequenas descargas, a tenso alcana seu nvel mximo; na ausncia de perturbaes importantes da libido, ocorre, ento, o rebaixamento mximo da excitao o prazer final ou clmax orgstico. Em sua autobiografia cientfica de 1942, Reich sintetizou da seguinte forma esses estudos de Zur Trieb-energetik: A pequena gratificao, e a promessa do grande prazer no clmax, ofuscam o desprazer da tenso que antecede a descarga completa (REICH, 1942/1989, p. 51). Em The function of the orgasm ele tambm apresentou, graficamente, suas descobertas do incio da dcada de 1920:

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Retornemos, porm, ao artigo de 1923. Vimos a pouco que Reich, em Zur Trieb-energetik, manifestou simpatia, ainda que de forma cautelosa, pela psicofsica de Semon; e que estava interessado em decifrar um problema apresentado por Freud (a questo da tenso de prazer). Orientando-se pela perspectiva paralelista, Reich voltar a analisar, em seu texto, a questo da tenso sexual; mas, antes de aprofundar o tema, o jovem psicanalista julgou necessrio enveredar pela fenomenologia da sensao de prazer. Procurando estabelecer uma interface entre a Psicanlise e a

Fenomenologia, Reich chamou ateno para o fato de que a experincia prazerosa no pode ser vista como uma submisso passiva sensao. Concepes psicolgicas recentes (Psicologia do Ato) contrapunham-se, segundo o autor, concepo de que o Eu um mero receptculo de estmulos, e insistiam na tese de que a conscincia pode adotar uma atitude ativa em relao s impresses sensoriais e outros fenmenos psquicos (REICH, 1923/1976, p. 159). A Psicologia do Ato a que Reich se refere, na citao acima, inspirou-se nas idias do filsofo e psiclogo alemo Franz Brentano (1838-1917). No entendimento de Brentano, todo estado mental tanto os de ndole perceptiva (ouvir um som, sentir calor), quanto os no estritamente perceptivos (recordar-se de algo, emitir uma opinio) possui, em si, um objeto que se apresenta ao sujeito (cf. RODRGUEZ, 2002). prprio da conscincia, afirma o filsofo alemo, a ao de visar, dirigir-se ou reportar-se aos seus objetos. Tendo em vista esse movimento intencional, essa ao da conscincia, Brentano ponderou:

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Cada fenmeno psquico contm algo em si, a ttulo de objeto, embora nem todos o faam da mesma maneira. Na representao, algo representado, no juzo, algo admitido ou rejeitado, no amor, no dio, no desejo, algo respectivamente amado, odiado, desejado, etc. Essa in-existncia35 intencional peculiar exclusivamente aos fenmenos psquicos. Nenhum fenmeno fsico exibe algo de semelhante. E, portanto, podemos definir os fenmenos psquicos dizendo que eles so aqueles que contm em si intencionalmente um objeto (BRENTANO, 1874, citado em HUSSERL, 1901/1988).

Reich, em Zur Trieb-energetik, no fez meno a Franz Brentano; deu a entender, no entanto, que se amparou no filsofo alemo Edmund Husserl (18581938), um dos expoentes da corrente fenomenolgica (em nota de rodap ao seu artigo de 1923, Reich, ao se referir Psicologia do Ato, cita o compndio Jahrbuch fr Philosophie und phanomenologiesche forschung Anurio de filosofia e pesquisa fenomenolgica , cujo principal editor foi Husserl). Influenciado por Brentano, Husserl tambm destacou o carter intencional das experincias vividas. Ainda que discordasse da postulao brentaniana de que todas as vivncias, sem exceo, so intencionais, Husserl deixou claro, na obra Logische Untersuchungem (Investigaes lgicas), que a referncia intencional um aspecto central dos fenmenos psquicos ou atos (HUSSERL, 1901/1988). Nelson Ernesto Coelho Junior, professor no Departamento de Psicologia

Experimental do Instituto de Psicologia da USP, ajuda-nos a entender a questo:

Como se sabe, a conscincia no concebida na fenomenologia como um em si, como algo independente do mundo, dos outros e dos objetos. A concepo de uma conscincia intencional implica no fato da conscincia ser sempre conscincia de, conscincia aberta
In-existncia: o in tem, aqui, o sentido latino de em, e a expresso designa, portanto, existir em, existncia interna.
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35

ao mundo, sempre conscincia de algo. [...] Brentano, psiclogo e filsofo, professor de Husserl e Freud em Viena, a partir do texto dos escolsticos desenvolveu a noo de intencionalidade em relao aos atos psicolgicos. Ele entendia que o fenmeno mental continha como caracterstica exclusivamente sua um objeto dentro de si mesmo e, exemplificava, afirmando que no dio, sempre algo odiado, no amor, amado. A partir dessas afirmaes, Husserl incluir, como idia fundamental em sua fenomenologia a noo de intencionalidade, ainda que com outras conotaes. Husserl apresenta a intencionalidade como sendo algo inerente ao ato de conhecimento, situando-a como sendo a caracterstica destes atos de sempre se referirem a algo, implicarem em algum objeto de conhecimento [...]. Assim, o conhecimento para Husserl implica em uma conscincia intencional, que no conscincia em si, mas sempre conscincia de alguma coisa (COELHO JUNIOR, 2002; grifos do autor).

Sem deixar claro (nem no artigo de 1923, nem em relatos autobiogrficos) o quo profundamente se envolveu com as teorias fenomenolgicas, o jovem Reich, no entanto, mostrou-se preocupado, como vimos, com a intencionalidade dos atos psquicos e, mais especificamente, com o carter ativo da apreenso percepto-sensorial. No campo da Psiquiatria, o autor tambm encontrou subsdios para a tese da percepo ativa. Na mesma nota de rodap, em Zur Trieb-energetik, em que fez meno a Husserl, ele citou um trabalho publicado pelo psiquiatra e neurologista Paul Schilder. Como comentamos no terceiro captulo desta dissertao, Schilder, um dos orientadores de Reich no decorrer de sua especializao em Neuropsiquiatria, exerceu forte influncia no comeo da obra reichiana. O psiquiatra acreditava que Filosofia e Psicologia deveriam trabalhar conjuntamente e mostrava-se simptico, ainda que de forma crtica, teoria freudiana: uma psicologia que no faz uso da vasta ampliao de horizontes

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realizada por Freud e pela Psicanlise, negligencia uma grande quantidade de experincias. Bastante conhecido por suas pesquisas clnicas sobre a imagem corporal, Schilder era da opinio que conhecimento e percepo no so produto de uma atitude passiva, mas so adquiridos por um processo extremamente ativo [...] (SCHILDER, 1950).36 Associando a questo da intencionalidade teoria freudiana, Reich props-se a contemplar, em Zur Trieb-energetik, o papel desempenhado pelo ego na apreenso sensorial. Em sua autobiografia cientfica de 1942 ele explicitou, de forma mais clara do que o fez no artigo de 1923, essa linha de raciocnio; reportando-se s pesquisas psicolgicas que criticavam a tese de que as percepes so experincias meramente passivas, sem qualquer atividade por parte do ego, o autor comentou em The function of the orgasm:

Era mais correto afirmar que cada percepo era determinada por uma atitude ativa em relao a um dado estmulo (inteno perceptiva ou ato perceptivo). Isso foi um importante avano, pois agora era possvel compreender de que forma o mesmo estmulo que, em um caso, geralmente produz uma sensao de prazer, pode, no caso de uma atitude interna diferente, no ser percebido. Em termos de Sexologia, isso significa que, enquanto uma carcia suave em uma zona ergena pode produzir, em um indivduo, sensao de prazer, isso pode no ocorrer com um outro indivduo, que nada mais percebe do que um toque ou frico. Essa a base de diferenciao entre a experincia de completo prazer orgstico e a experincia de sensaes puramente tteis, ou seja, fundamentalmente a diferena entre potncia orgstica e impotncia orgstica (REICH, 1942/1989, p. 52).

A obra citada acima, The image and appearance of the human body: Studies in the constructive energies of the psyche, foi escrita na maturidade de Schilder. Reich, em Zur Trieb-energetik, faz meno a um outro trabalho redigido pelo psiquiatra, trabalho ao qual no tivemos acesso: Selbstbewusstsein und Persnlikeitsbewusstein; eine psychopathologische Forschung.
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36

Esse relato indica-nos que o autor estava bastante interessado em compreender os fatores que envolvem e determinam o ato perceptivo: o mesmo estmulo que, em um caso, geralmente produz uma sensao de prazer, pode, no caso de uma atitude interna diferente, no ser percebido. Mas, alm do papel exercido pela atitude interna, Reich indicou, em seu texto de 1923, um outro vetor, valendo-se, novamente, do trabalho de Henri Bergson. O jovem psicanalista julgava ter encontrado, na obra bergsoniana, a mais correta descrio fenomenolgica das sensaes de prazer (REICH, 1923/1976, p. 159). Essa descrio, ele a extraiu de Essais sur les donns immdiates de la conscience; nesse livro de 1889, Bergson afirma:

O que um grande prazer, se no um prazer preferido? E o que pode ser nossa preferncia, se no uma certa disposio de nossos rgos que faz com que, caso dois prazeres se apresentem simultaneamente a nosso esprito, nosso corpo se incline em direo a um deles? (BERGSON, 1889/1984a, p. 28; grifos nossos).

Essa ponderao bergsoniana parece ter indicado, a Reich, um segundo elemento condicionante da experincia prazerosa. A julgar pelas referncias ofertadas em Zur Trieb-energetik, a qualidade da sensao de prazer est na dependncia da presena intencional do ego (aspecto psquico) e tambm, como sugeriu Bergson, de uma certa disposio de nossos rgos (aspecto biolgico). E so aos fatores somticos, mais especificamente fisiologia dos rgos genitais, que Reich dirige, na seqncia, sua ateno:

A contrao dos msculos bulbocavernosos e isquiocavernosos e da musculatura plvica, em particular, so responsveis pela sensao de prazer orgstico; a partir desse processo, propaga-se uma contrao rtmica motor-orgstica para outros msculos,
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especialmente os msculos flexores da coxa e a musculatura facial (REICH, 1923/1955, p. 10-11).37

Findando essa rpida incurso pelo terreno fisiolgico, Reich volta a analisar o carter processual da experincia ertica que caminha do pr-prazer (ou prazer preliminar), em direo ao prazer final. Seu foco, nesse momento, so os aspectos sensoriais e motores da experincia sexual; ele estabelece, ento, diferenciaes entre o prazer preliminar receptivo-perifrico-ttil (que est associado, mais diretamente, superfcie da pele) e o prazer final motororgstico (em que se destaca a ao muscular). O autor ressalva, porm, que esses dois tipos de prazeres no podem, de facto, ser formalmente separados, j que uma certa atitude motora, por parte do indivduo, tambm necessria para a percepo do prazer preliminar. Efetivamente, devemos admitir que a percepo totalmente impossvel sem uma atitude motora (REICH, 1923/1955, p. 11). Em sua autobiografia cientfica, Reich relatou, com mais preciso, as idias que havia formulado no incio da dcada de 1920 a respeito dos nveis sensrio e motor: Diferenciei o prazer em dois componentes, motor-ativo e sensrio-passivo, ambos amalgamando-se em um s. Simultaneamente, o componente motor do prazer experienciado passivamente, e a sensao percebida ativamente (REICH, 1942/1989, p. 52). Analisando, em Zur Trieb-energetik, o comportamento da excitao sexual nas fases sensria e motora, Reich pondera:

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Grande parte de um pargrado de Zur Trieb-energetik (que se inicia, na citao acima, em a partir desse processo) no foi traduzido, nem na edio francesa, nem na edio norte-americana dos primeiros escritos de Reich. Apenas a verso norte-americana de 1955 apresenta o trecho em questo.
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No prazer preliminar predomina uma atitude motora expectante; sua essncia reside nos processos perifricos de excitao da pele e das membranas mucosas. Quanto mais os mecanismos de prazer preliminar avanam em direo ao prazer final, mais as aes musculares predominam, a prontido motora acentua-se, at que, nas fases finais, a musculatura passa a drenar toda a produo de prazer para si mesma, absorvendo completamente o prazer das superfcies ergenas (REICH, 1923/1955, p. 11).

Tanto no prazer preliminar quanto no prazer final, o aspecto motor, de acordo com Reich, assume grande importncia na dinmica da pulso. Nesse fator motor incorporado sensao de prazer o autor reconheceu o prottipo da pulso, ou seja, a pulso em sua forma mais primitiva [...] (REICH, 1923/1955, p.12). Ao se perguntar, no texto de 1923, sobre o que distingue o prazer preliminar ttil-perifrico do prazer final motor-orgstico, Reich v-se ento na obrigao de concluir que o aspecto motor no o principal critrio, posto que tendncias motrizes manifestam-se em ambas as formas de prazer. Em sua opinio, na dinmica da libido (seu percurso e nveis de densidade) que se deve buscar o diferencial. Segundo as anlises de Reich, a excitao, na fase do prazer preliminar ttil-perifrico, comea a se deslocar, das zonas ergenas de todo o corpo para os rgos genitais; a libido ento alcana, na etapa do prazer final motororgstico, sua mxima concentrao na regio genital e, a partir do clmax orgstico, comea a diluir-se completamente, retornando sua condio inicial (nvel mnimo de tenso) (REICH, 1923/1955, p.11). Valendo-se de uma metfora a excitao sexual se comporta como ondas do mar quebrando em rochedos que, por sua vez, espalham a gua por vastas reas o autor enfatizou o papel da
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diluio orgstica da libido: compreensvel que impedir a excitao de se extinguir e se difundir nas zonas ergenas, como ocorre no coito interrompido, produza uma tenso desagradvel que acaba conduzindo neurastenia e aos sintomas da neurose de angstia (REICH, 1923/1976, p. 160). Esse processo, de acordo com Reich, vlido para diversas modalidades de satisfao sexual:

Pouco importa qual pulso parcial est servindo o mecanismo de prazer preliminar, e pouco importa se a atividade sexual normal ou perversa (seja ela narcsica, pederstica ou exibicionista); o prazer final permanece sempre associado, em sentido estrito, ao aparelho genital (REICH, 1923/1976, p. 160).

Reich retoma, agora, o argumento central de sua anlise da tenso de prazer (os aspectos agradveis da tenso sexual apenas ocorrem porque os acrscimos de excitao so acompanhados de descargas parciais),

fundamentando-o na postulao freudiana de que o organismo tende a permanecer em um estado desprovido ao mximo de qualquer excitao e a manter constante a superfcie potencial (REICH, 1923/1976, p. 161). De fato, Freud, desde o Projeto de uma psicologia (1895), insistiu na tese de que a tenso interna tende a se tornar igual ou mais prxima possvel de zero; ele reafirmou essa concepo em escritos posteriores, como, por exemplo, em Para alm do princpio de prazer (1920): o aparelho psquico tende a manter to baixo quanto possvel a quantidade de excitao presente nele ou, ao menos, mant-la constante (FREUD, 1920/1985, p. 45). Seguindo a indicao freudiana, Reich pondera que todo aumento do nvel potencial conduz ao desprazer quando a tenso no eliminada; em outras
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palavras, apenas o decrscimo da excitao proporciona sensaes agradveis: por mais paradoxal que possa parecer, o prazer no causado pelos elementos que se engendram a si mesmos, mas sim, pelos que se destroem a si mesmos (REICH, 1923/1976, p. 160). Em Zur Trieb-energetik o autor representou graficamente suas idias da seguinte forma:

A figura acima indica que, na etapa do prazer preliminar, o componente ascendente convive com o componente descendente aumentos de excitao impelem, progressivamente, para o ponto de tenso mxima, ao mesmo tempo em que pequenos decrscimos pressionam em direo ao ponto zero, sem contudo alcan-lo. Outra, porm, a dinmica que se estabelece a partir do clmax orgstico. Se, no prazer preliminar, os componentes ascendentes e descendentes se comportam de forma antittica, no prazer final eles se igualam em termos de intensidade, fundem-se e caminham em direo ao ponto zero, concretizando, assim, a descarga da excitao acumulada:

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No prazer final as diferenas de tenso tornam-se bem maiores; o aumento e a diminuio passam por fases ascendentes e descendentes mais amplas, at que, finalmente, o componente descendente alcana o ponto zero desejado e o componente ascendente cancela a si mesmo, j que o ponto de partida de ambos o ponto zero (REICH, 1923/1976, p. 161).

No entendimento do autor, a natureza pulsional do prazer sexual constitui-se, justamente, pela diferena de intensidade entre as fases ascendente e descendente (tendncias construtiva e autodestrutiva) (REICH, 1923/1976, p. 162). 4.1.4 Parte 4: A dimenso mnmica do prazer A quarta seo de Zur Trieb-energetik busca responder seguinte questo: o que faz com que o desejo desperte para novas realizaes, aps ele ter se destrudo a si mesmo? (REICH, 1923/1976, p. 163). Mas antes de analisar especificamente o tema, o autor retomou e procurou contextualizar algumas formulaes que havia apresentado, nas sees anteriores do artigo, acerca do conceito de pulso. Deixando claro que, com suas anlises fenomenolgicas da sensao de prazer, no teve a pretenso de resolver o enigma da pulso, Reich pondera que em cincia no h solues para questes bsicas (e o problema da pulso uma delas), mas somente, um deslocamento de posio da questo:

Simplesmente descrevi a natureza da sensao de prazer em termos mais precisos. Dado o estgio de nossos conhecimentos, uma explicao causal no pode e no deve ser nosso objetivo. Esta questo nos conduziria, inelutavelmente, s profundezas mais obscuras da biologia (REICH, 1923/1976, p. 163).

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O autor considera, porm, que a anlise por ele empreendida, a respeito da sensao de prazer, propiciou uma compreenso mais exata da noo de pulso, posto que sua pesquisa pde englobar os aspectos ascendente (construtivo) e descendente (destrutivo) [...] na experincia vivida de prazer (REICH, 1923/1976, p. 163). Reich tambm acreditava que, caso suas anlises fossem vlidas, a questo da natureza da pulso deveria ser transferida para a questo da natureza do prazer sexual. A sensao de prazer, diz-nos o autor em Zur Trieb-energetik, a essncia da pulso. Mas a sensao de prazer, enfatiza Reich, apenas se torna fonte da pulso por meio da funo mnmica: a pulso a expresso motora da lembrana do prazer j vivido. O jovem psicanalista deixa claro, porm, que essa formulao no de sua autoria: Lembro ao leitor que retomo, aqui, de maneira mais concisa, o que Freud disse, incidentalmente, em outro contexto (REICH, 1923/1976, p. 163). Dando crdito ao fundador da Psicanlise, Reich cita os seguintes trechos de Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade: Parece que a criana, quando suga, procura neste ato um prazer j experimentado e que agora lhe retorna memria; Uma coisa comum a todas as impresses sofridas durante este segundo perodo da atividade sexual [aps a amamentao e antes do quarto ano de idade]: elas deixam traos mnemnicos (inconscientes) profundos na vida psquica do indivduo, e determinam seu carter [...] (FREUD, 1905, citado em REICH, 1923/1976, p. 164). Em seu artigo, Reich transcreve, ainda, uma passagem de O inconsciente, publicado por Freud em 1915:

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Uma pulso nunca pode se tornar objeto da conscincia apenas a idia que a representa pode. Tampouco a pulso pode ser representada, no inconsciente, de outra forma a no ser por uma idia. Se as pulses no se ligassem elas prprias s idias ou no se manifestassem como afetos, no as conheceramos. Se, contudo, falamos de moes pulsionais inconscientes ou recalcadas, fazemolo devido a uma inofensiva negligncia terminolgica. Com estes termos queremos, simplesmente, nos referir a uma moo pulsional cuja representao inconsciente; qualquer outra coisa est fora de questo (FREUD, 1915, citado em REICH, 1923/1976, p. 164).

A conscincia, de acordo com essa tese freudiana, apenas tem acesso s pulses por meio de suas representaes. Reich insistiu, porm, que tais representaes designam, em ltima anlise, uma idia do objeto, ou melhor, do rgo estreitamente associado memria do prazer experimentado:

A direo da pulso determinada por seu ponto de partida, isto , o prazer experimentado em um certo rgo. [...] Atrs das fixaes de elementos todo pulsionais objeto da libido em objetal, rgos descobrimos que freqentemente uma fixao auto-ertica [...]. No decurso da anlise, dissolve-se singulares proporcionam prazer; da mesma forma, a inclinao ertica de toda a personalidade decompe-se em fixaes em rgos importantes no plano auto-ertico (nus, boca, pnis etc.). [...] Em psicanlise, fala-se de fixao da libido. Segundo a definio psicanaltica, a libido a intensidade ligada a uma pulso ou a medida de sua fora. Faz-se distino entre libido do ego e libido objetal, levando-se em considerao se as pulses se concentram em objetivos narcisistas auto-erticos (os rgos do prprio corpo) ou no mundo exterior [...]. A intensidade de uma sensao de prazer experimentada em um rgo decisiva para a intensidade (libido) das pulses parciais correspondentes. Por sua vez, a intensidade da excitao agradvel depende da disposio fisiolgica de um rgo para ser excitado (REICH, 1923/1976, p. 164-165).

interessante notar o quanto Reich insistiu, em seu estudo sobre a energtica das pulses, nos fatores internos que condicionam a sensao de
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prazer. Ele j havia feito menes ao grau de atividade do ego e ao papel da fisiologia dos rgos genitais e, na citao acima, salientou a disposio fisiolgica de um rgo para ser excitado. Apontando a importncia do fator motor, ele afirmou, em seu texto de 1923, que a pulso sexual funcionalmente o aspecto motor do prazer (REICH, 1923/1955, p.17; grifo do autor). E no trecho que dedicou a Zur Trieb-energetik, em sua autobiografia cientfica de 1942, comentou ter descoberto, no incio de sua obra, que a pulso no algo aqui (internamente) procurando por prazer ali (externamente) a pulso (drive) o prazer motor em si mesmo (REICH, 1942/1989, p. 52). O prazer, em suma, no estaria localizado fora do sujeito, mas acompanharia o prprio impulso.38 Mas essa postulao, acerca da identidade pulso-prazer, no responde indagao que motivou a quarta seo de Zur Trieb-energetik, a saber: o que produz o reinvestimento da memria do prazer anteriormente experienciado? Depois de o desejo ter se extinguido a si mesmo, quais so os fatores que o despertam ou reativam? Se, aps uma relao sexual bem sucedida, a excitao retorna superfcie potencial zero, o que faz com que a tenso cresa novamente? Para responder a essas questes, Reich procurou subsdios nos dois livros que Richard Semon escreveu sobre os processos mnmicos. Como comentamos anteriormente, essas obras so pouco conhecidas; assim, achamos por bem fazer algumas menes ao pensamento do bilogo (brevssimas menes, na verdade),
38

Reich, a nosso ver, no explicou claramente, em Zur Trieb-energetik, a formulao a pulso o prazer motor em si mesmo. No entanto, ele fez menes, em diversos momentos de sua obra, a tal formulao. Por ora, no nos aprofundaremos na anlise desse enunciado, limitando-nos a reproduzir as idias esboadas por Reich em seu artigo de 1923 e em sua autobiografia cientfica de 1942. Em estudos que empreenderemos mais adiante, resgatando um texto reichiano publicado em 1950, buscaremos alcanar um entendimento mais amplo acerca da especfica conexo que o autor estabeleceu, desde os primrdios de seu trabalho, entre pulso e prazer.
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com o propsito de contextualizar as teorias elaboradas por Reich em Zur Triebenergetik. 39 Em Die Mneme (O mneme), publicado em 1904, o bilogo alemo cunhou o termo engrama para indicar uma espcie de trao de memria que fica impresso no organismo, uma modificao permanente na substncia irritvel, produzida por um estmulo (SEMON, 1904/1921, p. 12). ao que d origem a um novo engrama, alterando duradouramente a substncia viva, Semon denominou como engrafia. Para designar o processo de recuperao ou reutilizao de uma informao armazenada, cunhou o termo ecforia; em tal processo, influncias (externas ou internas) despertam o trao mnmico ou engrama, de um estado latente para um estado de atividade manifesta (SEMON, 1904/1921, p. 12). Todo processo mnmico, segundo o bilogo alemo, estaria submetido a quatro fases. O ponto de partida o primeiro estgio de indiferenciao, condio em que o organismo se encontra antes de ser submetido a qualquer estmulo. Em um segundo momento o organismo sofre o efeito de estmulos que agem

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Para retomarmos o pensamento de Semon, foi-nos de fundamental importncia um trabalho rigoroso e nico (pois so raros os estudos extensos sobre a vida e obra do bilogo alemo), intitulado Forgotten ideas, neglected pionners Richard Semon and the story of memory (Idias esquecidas, pioneiros negligenciados Richard Semon e a histria da memria), de autoria de Daniel Schacter, professor no Department of Psychology da Harvard University. Schacter, em seu estudo, faz um minucioso relato da vida de Semon, traa um amplo panorama da psicologia da memria na segunda metade do sc. XIX e analisa detalhadamente dois livros publicados pelo cientista alemo Die Mneme (1904) e Die Mnemischen Empfindungen (1909) (como comentamos anteriormente, foram essas as obras que inspiraram as primeiras pesquisas de Reich). Tivemos acesso, ao elaborarmos esta dissertao, a uma traduo norte-americana de Die Mneme The mneme (SEMON, 1904/1921) , mas no localizamos, nas bibliotecas universitrias que pudemos consultar, a obra Die Mnemischen Empfindungen (que ser citada indiretamente, aqui, a partir do livro de Schacter).
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engraficamente a substncia irritvel , ento, alterada e um novo engrama formado. De acordo com Semon, este trao recm-criado pode se manter preservado nas clulas somticas do crebro (influenciando o indivduo tosomente ao longo de sua vida) ou pode, caso seja suficientemente repetido, alterar as clulas germinativas (afetando, assim, o comportamento de sua prole).40 A terceira fase do processo mnmico marcada por um perodo de latncia, em que se estabelece, porm, uma fundamental condio: o organismo apresenta, agora, uma predisposio para responder aos estmulos que, na fase anterior, deram origem ao novo engrama (esse potencial de resposta vlido para as memrias associadas exclusivamente existncia individual e, tambm, para as caractersticas hereditrias adquiridas por uma dada gerao). A quarta e ltima etapa caracteriza-se pela ecforizao ou despertar dos traos mnmicos (seja os da memria individual, seja os adquiridos

hereditariamente). Para que o engrama seja novamente eliciado, basta que se repitam algumas circunstncias que deram origem a ele (em outras palavras, a parte aciona o todo): a ecforia pode ocorrer, sem qualquer repetio do estmulo original, simplesmente por meio do retorno parcial da situao energtica interna que se achava presente na formao do complexo de engramas (SEMON, 1909, citado em SCHACTER, 2001, p. 171). No entendimento de Semon, tanto os eventos
40

Vale mencionar que um dos temas abordados por Semon em Die Mneme (1904) a questo da hereditariedade. Na poca, pouco se sabia sobre o assunto e vrias teorias tentavam desvendar o desafiador enigma. O bilogo alemo arriscou-se a explicar o fenmeno em termos de memria. Seguindo a trilha de alguns pesquisadores que lhe eram contemporneos, Semon apostou na possibilidade de que a memria no se restringe mente, mas faz-se presente em cada elemento do corpo. Se a memria responsvel pelo armazenamento das experincias individuais, talvez fosse responsvel, tambm, pela preservao dos caracteres hereditrios. A memria orgnica, para alguns bilogos da segunda metade do sc. XIX e incio do sc. XX, expressava uma propriedade fundamental da matria viva. E a hereditariedade, dessa perspectiva, nada mais seria do que um tipo de memria, uma espcie de elo ancestral.
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externos, quanto as excitaes internas estimulam o processo de ecforizao. Estados emocionais, pensamentos fugazes, sensaes passageiras podem, tambm, ser armazenados como componentes de um complexo de engramas. Inspirando-se nas idias formuladas pelo bilogo alemo, Reich aventurouse, em Zur Trieb-energetik, a dar algumas respostas questo da reativao da tenso sexual:

Assim como o ferreiro obrigado a esperar, inativo, que o fogo, quase se apagando, recomece a se inflamar graas ao fole, tambm o reservatrio de engramas das sensaes de prazer deve esperar que o sistema sensrio-motor, exaurido pelo orgasmo, retome as foras e torne-se capaz de realizaes. Os engramas so ento ecforizados e, assim, a tenso sexual incrementada pelo fluxo contnuo de estmulos provenientes da psiqu (fantasia) e do corpo (o toque, a viso) e, no menos importante, por mudanas ocorridas no interior do corpo (produo de hormnios, acumulao de espermas nos canais, menstruao etc.). Todo estmulo interno ou externo tem um efeito ecforizante (REICH, 1923/1976, p. 165-166).

No entendimento do jovem psicanalista, os estmulos internos e externos reativam, no decorrer da ontognese, o reservatrio de engramas das sensaes de prazer, isto , as pulses. Reich tambm acredita que a poro inata da pulso sexual nada mais pode ser do que o reservatrio de engramas de prazer mnemnico, experienciado corporal e psiquicamente por nossos ancestrais e ativado pelos cuidados dispensados criana. O fato de a libido no se manifestar em indivduos que foram castrados muito cedo, mas continuar atuante naqueles que o foram tardiamente justifica nossas opinies, no que concerne ao efeito

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ecforizante do prazer vivido durante a infncia sobre a poro mnemnica da pulso sexual (REICH, 1923/1976, p. 166).41 4.1.5 Parte 5: Concluses sobre o ritmo da pulso Na ltima seo de Zur Trieb-energetik, Reich apresenta um resumo de suas descobertas. Vale destacar, aqui, uma elaborao que, a nosso ver, sintetiza os resultados a que chegou o autor: funcionalmente, a pulso sexual o aspecto motor de todo prazer experienciado no decorrer da filognese e da ontognese; psicologicamente, uma expresso da memria do prazer j experienciado. (REICH, 1923/1976, p. 167; grifo do autor).42

Ainda que Reich tenha tentado estabelecer conexes entre certas idias de Freud e Semon, interessante observar que o fundador da Psicanlise no era simptico s teorias professadas pelo bilogo alemo. Freud foi, porm, fortemente influenciado por Ewald Hering (1834-1918), fisiologista vienense que defendeu a tese de que a memria uma propriedade universal da matria viva. Inspirador das idias elaboradas por Semon, Hering acreditava que a memria exerce uma espcie de fora de atrao que aglutina os vrios e desconexos elementos da experincia, formando assim um todo que d significado existncia pessoal. Em uma reunio da Sociedade Psicanaltica de Viena, realizada em 14 de novembro de 1906, Freud e outros psicanalistas discutiram as idias de Semon sobre o Mneme, conceito que o bilogo havia cunhado para designar a capacidade do protoplasma (ou substncia irritvel) de armazenar os efeitos dos estmulos e estabelecer interaes com o meio a partir das experincias que so conservadas. Freud desaprovou, durante a reunio, as cogitaes de Semon e valorizou as de Hering; suas consideraes foram transcritas: A nica coisa que aprendi com o livro de Semon que a palavra grega para memria mneme. O livro de Semon tpico desses pseudocientistas que falsificam os fatos operando, meramente, com nmeros e conceitos, e ento acreditam que realizaram alguma coisa. As idias de Hering, das quais Semon partiu, so engenhosas e sutis, mas s pode-se dizer o oposto do trabalho de Semon (FREUD, 1906, citado em OTIS, 1994). Nas minutas da reunio consta, tambm, que Eduard Hitschmann e Alfred Adler comentaram que Semon apenas brincava com as palavras (referindo-se, certamente, aos vrios termos criados pelo bilogo alemo: ecforia, engrafia etc.); Alfred Meisl, porm, posicionou-se a favor do bilogo, observando que o engrama expressava uma memria inconsciente. Quatorze anos aps essa discusso, Reich ingressou no meio psicanaltico. Ao procurar respostas para a questo do despertar contnuo dos impulsos sexuais, ele acabou mesclando conceitos freudianos s teorias do bilogo alemo, reinserindo na reflexo psicanaltica um autor que o prprio Freud havia descartado.
42

41

Como comentamos h pouco, acreditamos que as anlises que realizaremos a seguir, nas sees 4.2 e 4.3, traro novas luzes sobre a formulao acima mencionada, e outras que Reich apresentou em seu artigo de 1923.
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Finalizando seu artigo, Reich afirma estar consciente dos problemas que resultam de uma abordagem to condensada da questo da pulso. Ele assegura, no entanto, que no teve a pretenso de abordar todos os problemas e complicaes que o tema suscita, limitando-se a apresentar uma viso de conjunto em relao pulso: Minha exposio almejou ser, simplesmente, um desenvolvimento consciencioso do conceito psicanaltico de pulso, em seus elementos constituintes, levando em conta as ltimas descobertas fisiolgicas e as mais recentes elaboraes da psicologia descritiva (REICH, 1923/1975, p. 157).

4.2 REPERCUSSES METODOLGICAS Em vrias oportunidades, Reich comentou que Zur Trieb-energetik representou o primeiro marco de sua obra. Com efeito, os estudos que resultaram no texto de 1923 conduziram o autor, em etapas subseqentes de seu trabalho, no somente a importantes pesquisas de carter clnico e experimental, como tambm, a investigaes de natureza epistemolgica.43 No terceiro captulo desta dissertao mencionamos que Reich, desde o incio de sua produo, interessou-se por uma possvel relao entre os mbitos quantitativo e qualitativo; em Zur Trieb-energetik, essa preocupao, como vimos, evidente.
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Esta fora da alada desta dissertao a anlise de todas as implicaes clnicas e experimentais motivadas pelos estudos contidos em Zur Trieb-energetik. A ttulo de meno, vale lembrar uma pesquisa laboratorial empreendida pelo autor no perodo 1934-1936. Logo aps ter se exilado, em 1934, na Noruega, Reich elaborou um experimento que tinha por objetivo mensurar as variaes da bio-eletricidade da pele em funo do estado emocional do indivduo. Conhecidos como experimentos bio-eltricos sobre a sexualidade e angstia (REICH, 1982), esses estudos indicaram, entre outros resultados, que o potencial bio-eltrico da pele aumenta concomitantemente percepo da sensao de prazer, e decresce quando o sujeito sente dor, angstia ou outro tipo de desprazer. Por meio desse experimento, Reich acreditava ter concretizado, em mbito laboratorial, seu antigo projeto de vincular os mbitos psico-qualitativo e somato-quantitativo.
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Revendo, em The function of the orgasm, suas primeiras formulaes psicofsicas, Reich afirmou que, no decorrer da elaborao de seu artigo de 1923, acabou dando o primeiro passo, de forma totalmente inconsciente, em direo sua posterior unificao do conceito quantitativo de excitao e do conceito qualitativo de prazer (REICH, 1942/1989, p. 53). Em outros textos, redigidos em diferentes momentos de sua investigao, ele tambm salientou seus esforos, iniciados com o estudo da energtica das pulses, em vincular os fenmenos excitao e sensao. Procuraremos analisar, a seguir, algumas repercusses metodolgicas estimuladas por Zur Trieb-energetik, resgatando, tambm, outras informaes a respeito do artigo, apenas mencionadas pelo autor na etapa madura de seu trabalho. Em um texto publicado em 1950, The developmental history of orgonomic functionalism, Reich revelou que, j no incio de sua obra, suspeitava que a sensao prazerosa e o impulso somtico integravam-se em um nvel mais profundo; o autor nomeou esse princpio comum de funcionamento como atividade motora. Desde a poca em que redigiu Zur Trieb-energetik, ele teria intudo que impulso e prazer eram uma e mesma coisa em relao atividade motora; a excitao corporal o impulso era idntica sensao psquica em relao a um dado processo biolgico, a atividade sexual motora (REICH, 1950/1990c, p. 6). Em seu artigo de 1950 ele representou os fenmenos em questo, da seguinte maneira:

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O autor comenta que no lhe era evidente, nos primrdios de sua pesquisa, a natureza daquela atividade motora; no entanto, admite que vislumbrou, no incio da dcada de 1920, uma importante questo metodolgica:

Sensao e excitao so idnticas em relao a um princpio comum de funcionamento ainda indeterminado [a atividade motora]. Sensao uma funo da excitao, e excitao, por sua vez, uma funo da sensao. So inseparveis e formam uma unidade funcional; ao mesmo tempo, no so idnticas, mas diferentes uma da outra [...]. Desse modo surgiu a primeira formulao da simultaneidade de identidade e anttese (REICH, 1950/1990c, p. 6).

O grfico inserido logo acima indica, de acordo com as elaboraes reichianas da dcada de 1950, que de uma funo mais ampla e unificadora a atividade motora desenvolvem-se dois fenmenos que se condicionam mutuamente: o impulso (ou excitao corprea) e a sensao de prazer. Atividade motora, impulso e sensao de prazer formam, segundo Reich, uma unidade funcional, posto que so indissociveis; eles se manifestam, porm, de forma hierrquica. A atividade motora mais profunda e ampla, enquanto o impulso e a sensao de prazer so mais superficiais; alm disso, os trs fenmenos ocorrem simultaneamente (a funo-me no extingue os

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fenmenos superficiais, e estes, convivem com o seu princpio comum de funcionamento). Essa simultaneidade de identidade e anttese, vislumbrada no decorrer das pesquisas que resultaram em Zur Trieb-energetik, acabou se tornando um dos elementos centrais da metodologia reichiana de pesquisa.44 No artigo The developmental history of orgonomic functionalism, Reich discute a importncia de sua descoberta metodolgica:

Tal inovao na forma de pensar no tinha qualquer precedente no campo da cincia natural. O elemento fundamentalmente novo, aqui, era a suposio de que duas funes podem ser simultaneamente idnticas e antitticas. A filosofia natural apenas pode oferecer a concepo monista da unidade do corpo e da alma, a viso dualista do paralelismo psicofsico, a dependncia mecanomaterialista unilateral da mente para com o soma, e a dependncia espiritualista (idealista-metafsica) da matria para com um mundo espiritual sobrenatural. O mtodo de pensamento de Freud era

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A metodologia funcional reichiana alcanou sua forma mais bem elaborada nas dcadas de 1940 e 50, mas, como temos comentado, Reich mostrou preocupao, ao longo de todo o seu trajeto, com questes relativas Teoria do Conhecimento. Os primeiros insights epistemolgicos estritamente reichianos surgiram, como estamos analisando aqui, no incio da dcada de 1920, poca em que o autor se props a estudar a dinmica bioenergtica das pulses. Quando Reich entrou em contato com a teoria marxista, em 1927, suas reflexes de cunho epistemolgico passaram a ser fortemente influenciadas pelo materialismo dialtico de Marx e Engels. Ao adentrar, a partir de 1934, o terreno laboratorial, o autor pde nutrir suas investigaes metodolgicas com a experincia advinda da pesquisa experimental. Nas dcadas de 1940 e 50, Reich estruturalizou sua metodologia de investigao, fundamentando-se em ampla experincia adquirida em diversas reas (trabalho clnico, interveno social, pesquisa laboratorial) e, tambm, em investigaes que, desde 1939, vinha conduzindo a respeito da energia orgone, a fora bsica, primordial e primria que o autor julgava ter identificado experimentalmente nos domnios do vivo e do no-vivo. Em 1939, Reich fundou a Orgonomia ramo de pesquisa que tem por objeto de estudo as manifestaes da energia orgone nos domnios do vivo e do no-vivo, no micro e macrocosmos. Na dcada de 1940, denominou como Funcionalismo Orgonmico o corpo de conhecimentos que procura expressar a dinmica no-mecnica e no-metafsica que, no entendimento do autor, rege os processos orgonticos; e nomeou como Orgonometria o campo de estudos que busca associar os fenmenos orgonticos e a anlise matemtica.

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essencialmente materialista, mas tambm dualista; operava com dois tipos de pulses (drives) que no tinham nenhuma ligao entre si em mbitos profundos. Inicialmente, havia os instintos sexuais e os instintos do ego; depois, os instintos sexuais e o instinto de morte (REICH, 1950/1990c, p. 7; grifo do autor).

A metodologia reichiana de pesquisa foi inaugurada, em suma, quando o autor, ao estudar nos primrdios de sua obra a dinmica da pulso, interligou instinto e prazer (REICH, 1990a, p. 100), chegando, tambm, primeira formulao da simultaneidade de identidade e anttese (REICH, 1950/1990c, p. 6). A julgar pelos relatos fornecidos por Reich, essa primeira formulao foi mais esboada do que solidamente elaborada. Entretanto, foi inegavelmente no incio da dcada de 1920 que ele se deparou, pela primeira vez, com instigantes questes epistemolgicas que determinaram o curso de suas pesquisas clnicas,

experimentais e metodolgicas.

4.3 CONVERGNCIAS E DESENVOLVIMENTOS Ao analisarmos o texto Zur Trieb-energetik, publicado em 1923, e as referncias que o Reich maduro fez a esse trabalho, em etapas subseqentes de sua obra, pudemos notar o quanto o estudo da pulso sexual motivou o autor, no incio de seu trabalho, a estabelecer interfaces entre diversas reas do saber, correntes de pensamento, temas cientficos e, tambm, entre pesquisa terica e elaborao epistemolgica. Um dos grandes mritos da pesquisa de Freud residiu em sua tentativa de desvendar os determinantes estritamente humanos que integram o fenmeno pulsional; entretanto, o mdico vienense tambm postulou que a pulso um conceito-limite entre o psquico e o somtico. Pautando-se por essa indicao, o
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jovem Reich dedicou-se especialmente faceta somtica da Trieb freudiana, procurando decifrar sua cadncia biolgica, ou melhor, bioenergtica. Avaliando que a teoria freudiana superou a psicologia descritiva no que se refere ao entendimento do conceito de pulso, Reich, no entanto, esforou-se em construir conexes entre a Psicanlise e a Psicologia do Ato. Recorrendo a formulaes que encontrou, entre outros autores, em Husserl (eminente fenomenlogo) e Schilder (brilhante psiquiatra e um dos orientadores de Reich no decorrer de sua especializao em Neuropsiquiatria), o jovem psicanalista insistiu no fato de que a parte consciente do ego no s percebe os estmulos sensoriais, como tambm, realiza a ao de dirigir-se ou voltar-se intencionalmente para seus perceptos. A apreenso da sensao de prazer no dependeria apenas dos rgos dos sentidos estaria em funo, igualmente, da atitude que o ego adota em relao ao estmulo. A qualidade dessa atitude o grau de presena intencional estaria condicionada, por sua vez, ao impacto da neurose no funcionamento do indivduo, neurose essa que, para o Reich da primeira metade da dcada de 1920, poderia ser investigada e abordada clinicamente pelo mtodo psicanaltico. Para proceder a uma anlise fenomenolgica da sensao de prazer, Reich buscou ajuda no apenas nas reflexes de Husserl sobre o fenmeno da intencionalidade, mas tambm, no pensamento de Bergson, posto que o pensador francs teria elaborado a mais correta descrio fenomenolgica das sensaes de prazer: O que um grande prazer, se no um prazer preferido? E o que pode ser nossa preferncia, se no uma certa disposio de nossos rgos que faz com que, caso dois prazeres se apresentem simultaneamente a nosso esprito, nosso corpo se incline em direo a um deles? (BERGSON, 1889/1984a, p. 28).
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Interessado no antigo problema da relao corpo-mente, Reich reconheceu, em Zur Trieb-energetik, a validade das crticas de Bergson ao paralelismo psicofsico, mas adotou, no final das contas, a tese das sries paralelas. Falou mais alto, para o jovem psicanalista, a formulao de um cientista, Semon, que props um paralelismo entre a sensao psquica e os processos fisiolgicos de excitao. Procurando dar respostas indagao freudiana sobre a tenso de prazer, Reich, em seu artigo de 1923, acabou desenvolvendo uma srie de proposies dialticas, ainda que no tivesse contato, na poca, com a teoria marxista: Foi somente muitos anos depois, por volta de 1927, que tomei conhecimento do sistema de pensamento conhecido como materialismo dialtico, postulado por Friedrich Engels (Anti-Duhring) (REICH, 1950/1990c, p. 7). De acordo com as pesquisas reichianas, os componentes motor-ativo e sensrio-passivo no se manifestam isoladamente na experincia ertica eles se inter-relacionariam de forma dinmica: Simultaneamente, a componente motora do prazer

experienciada passivamente, e a sensao percebida ativamente (REICH, 1942/1989, p. 52). Haveria uma ntima conexo, portanto, entre os ramos motor e sensorial: devemos admitir que a percepo totalmente impossvel sem uma atitude motora (REICH, 1923/1955, p. 11). Seguindo seu raciocnio energetista e as pistas que encontrou na teoria freudiana, Reich procurou descrever o comportamento da excitao sexual na experincia sexual que caminha do prazer preliminar em direo ao prazer final. Considerando que o prazer final est sempre associado ao aparelho genital, pouco importando o tipo de pulso parcial que se manifesta no prazer preliminar e, at mesmo, se a atividade sexual normal ou perversa (REICH, 1923/1976, p. 160), o autor identificou duas foras que agem simultaneamente:
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os componentes ascendente e descendente. No prazer preliminar os elementos ascendentes e descendentes funcionariam de forma antittica; as tendncias ascendentes seriam responsveis pela gradual elevao da excitao, enquanto as descendentes, pressionariam em direo diminuio da superfcie potencial, promovendo a sensao agradvel que, como Freud havia observado, faz-se presente na tenso sexual. No prazer final, o componente descendente alcana o ponto zero desejado e o componente ascendente cancela a si mesmo, j que o ponto de partida de ambos o ponto zero (REICH, 1923/1976, p. 161). Dessa forma, Reich demonstrou que a passagem do prazer preliminar para o prazer final pautada por uma dialtica que alia duas foras, foras essas que se comportam, inicialmente, de forma oposta e, depois, igualam-se em termos de intensidade, resultando, ento, na descarga mxima da excitao. O autor adotou como critrio de uma relao sexual bem-sucedida o gradual acmulo, no decorrer do prazer preliminar, da libido genital; ao alcanar seu ponto mximo de acumulao a libido promoveria, no clmax orgstico, uma descarga brusca (um intenso rebaixamento do nvel potencial), seguida de uma diluio da excitao. Essas constataes fundamentaram a teoria da potncia orgstica, teoria essa que direcionou no somente o incio do trabalho de Reich, mas toda sua obra. Investigando, em Zur Trieb-energetik, os fatores que estimulam, aps a descarga orgstica, a retomada da tenso sexual, Reich, amparando-se nas idias de Semon, props que o reservatrio de engramas das sensaes de prazer continuamente ecforizado por desencadeadores externos e internos: estmulos provenientes da psiqu (fantasia) e do corpo (o toque, a viso) e, tambm, produo de hormnios, acumulao de espermas nos canais, menstruao etc.
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(REICH, 1923/1976, p. 165-166). Tentando identificar elos entre a filognese e a ontognese, Reich cogitou que a poro inata da pulso sexual provm do reservatrio de engramas de prazer mnemnico, reservatrio esse formado pelas experincias vividas por nossos ancestrais e reativado pelos cuidados dispensados criana. Tendo como seu prottipo o fator motor e como sua essncia, os engramas de sensao de prazer, a pulso, de acordo com o Reich de 1923, a expresso motora da lembrana do prazer j vivido. Na dcada de 1950, ele relembrou que a pulso (drive) nada mais era do que a funo motora do prprio prazer (REICH, 1950/1990c, p. 5; grifo do autor). Em escritos das dcadas de 1930, 40 e 50, Reich deixou claro que suas primeiras pesquisas sobre a energtica do impulso sexual estimularam-no a continuar examinando, a partir de novas perspectivas, as relaes existentes entre as dimenses qualitativa (psquica-subjetiva) e quantitativa (energtica-objetiva). Associando investigaes clnico-teraputicas, experimentais e metodolgicas ele acabou chegando formulao da identidade de simultaneidade e anttese: a possibilidade de dois fenmenos por exemplo, a excitao somtica e a sensao psquica condicionarem um ao outro e, ao mesmo tempo, formarem uma unidade em um nvel mais profundo de funcionamento. Em suma, o artigo Zur Trieb-energetik condensou vrias direes de pesquisa e abriu outras. Ao analisar, nesse trabalho de 1923, o ritmo pulsional, Reich relacionou conceitos provenientes de distintas reas do conhecimento (Psicanlise, Epistemologia), Psiquiatria, Sexologia, diversas Fenomenologia, conexes Filosofia, Biologia, ao

estabeleceu

dialticas

(entre

perceptiva/reao motora, prazer preliminar/prazer final, componentes ascedentes/componentes descendentes, engramas filogenticos/engramas
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ontogenticos), contribuiu para ampliar o entendimento sobre o impulso sexual (a sensao ertico-prazerosa como fundamento da pulso, a pulso como funo motora do prazer) e levantou frutferas questes de cunho epistemolgico, que foram respondidas no decurso de sua obra (a possibilidade de vincular as esferas qualitativa e quantitativa, a possibilidade de inter-relacionar funcionalmente distintas funes). Foi, portanto, com um esprito de integrao que Reich, autor antenado com sua poca, abordou o complexo tema da pulso.

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5. CONCLUSO

Assim como os pescadores, ns, cientistas, nos sentamos completamente ignorantes margem do rio e lanamos nossos anzis quase ao acaso. s vezes, um de ns pega lodo e gravetos, um outro encontra uma pea de ouro, mas um terceiro alcana algo que transformar parte do mundo. W. Reich 17.11.1934, Beyond psychology.

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Com esta dissertao procuramos demonstrar que Wilhelm Reich articulou, no nascimento de sua obra, concepes de ndole energetista e questionamentos de carter epistemolgico. Rastreando essa articulao, pudemos apontar alguns aspectos pouco conhecidos, ou mesmo inexplorados, relativos primeira produo do autor. Inicialmente, destacamos uma cogitao reichiana, formulada por volta de 1919-20, acerca de uma energia primria e livre-de-massa que se manifestaria no domnio orgnico. Curiosamente, Reich no fez meno a essa hiptese em sua autobiografia cientfica de 1942, The function of the orgasm; ele a revelou, porm, em texto produzido em julho de 1947 e publicado em 1950 (REICH, 1950/1990c, p. 3-4), reafirmando-a em trabalho redigido, tambm, em 1947-48, mas que apenas veio a lume aproximadamente quarenta anos aps sua morte (REICH, 1996a). As pesquisas experimentais que Reich empreendeu, a partir de 1939, a respeito de uma energia primordial pesquisas essas que se acham fora da alada desta dissertao e s quais nos reportamos, aqui, to-somente em notas de rodap , tiveram sua origem, portanto, em uma suposio que o autor elaborou nos primrdios de sua obra. Tambm pudemos indicar, nesta dissertao, a grande preocupao demonstrada por Reich, j no perodo 1919-1923, em compreender a natureza e o modo de funcionamento de uma energia biolgica especfica. Se, nos primrdios de sua obra, o autor no pde investigar laboratorialmente essa singular fora vital, ele julgava ter identificado, porm, uma certa lgica que rege a energtica dos
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impulsos sexuais. No comeo de suas investigaes, Reich desconhecia, como ele prprio admitiu, o pensamento de Marx e Engels; no entanto, em seu artigo de 1923, Zur Trieb-energetik, ele estabeleceu intuitivamente conexes dialticas entre dois vetores (as foras ascendentes e descendentes) que atuariam na experincia sexual que caminha do prazer preliminar, em direo ao prazer final. O Reich do comeo da dcada de 1920 foi, como vimos, fortemente influenciado pelos referenciais energetistas freudianos e por concepes de ndole vitalista; sua primeira grande contribuio, entretanto, no se dirigiu exatamente natureza fsica de uma energia biolgica especfica, mas sim, ao desvelamento da dinmica que coordenaria os mpetos somato-energticos sexuais. Ao longo de nossos estudos, tivemos oportunidade de observar outro aspecto, ainda pouco discutido, da primeirssima produo de Reich: a curiosa sntese que o autor tentou estabelecer entre as teorias de Freud, Bergson e Semon. O pesquisador no engendrou, porm, um mero mosaico que, de forma mecnica, colocasse lado a lado as idias do mdico vienense, do filsofo francs e do bilogo alemo; ao recorrer a concepes to distintas, ele estava em busca, especialmente, de subsdios para sua singular e central linha de raciocnio: a possvel existncia de uma energtica no-mecnica e no-metafsica que opera em estratos profundos do funcionamento vivo. Chama ateno, ainda, o esforo do jovem Reich em construir interfaces entre diferentes reas do conhecimento Filosofia, Fsica, Biologia, Psicanlise, Psicologia, Sexologia, Psiquiatria. Entre as diversas orientaes tericas que o autor props-se a contemplar no artigo Zur Trieb-energetik, vale relembrar, a ttulo de ilustrao, que ele recorreu at mesmo s idias de Husserl; nesse intento de vincular Psicanlise e Fenomenologia, pode-se reconhecer mais um importante
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aspecto do artigo em questo. O fato que Zur Trieb-energetik, dada sua densidade, complexidade e importncia para o incio da obra reichiana, um texto que aponta um grande nmero de questes e rotas investigativas; novos estudos traro luz, certamente, outras e relevantes facetas desse trabalho de 1923. Na verdade, parece-nos que vrios outros temas abordados nesta

dissertao, merecem anlises mais detalhadas. O fato de termos tido acesso a um certo conjunto de trabalhos produzidos por Lange, Bergson e Driesch permitiu-nos identificar, e compreender com mais clareza, algumas concepes que

influenciaram o princpio da obra de Reich; mas, para se delimitar com preciso a intensidade do impacto produzido por esses autores, nos quatro primeiros anos do trabalho reichiano, faz-se necessrio, a nosso ver, estudos mais aprofundados. Acreditamos, tambm, que investigaes mais minuciosas a respeito de algumas teorias elaboradas pelos bilogos Semon e Kammerer podero identificar outros e significativos vetores tericos que, na primeira metade da dcada de 1920, contriburam para o nascimento da reflexo reichiana. Por fim, gostaramos de comentar que, aps esse breve percurso pelas embrionrias investidas terico-epistemolgicas reichianas, ficamos com a

impresso geral de que a obra do autor nasceu, por assim dizer, com uma personalidade prpria. Partindo de suposies energetistas que no se acomodavam ortodoxia cientfica, buscando ressonncia em diversas reas do conhecimento, elaborando teorias integradoras, vislumbrando ousadas solues metodolgicas e, acima de tudo, continuamente questionando e aprendendo, Reich, no perodo 1919-1923, comeou a compor uma reflexo extremamente original que repercutiu e sofreu diversas reelaboraes no decurso de toda sua obra.

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REFERNCIAS

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