BANQUETE DE HOMENS Sexualidade, parentesco e predao na prtica da prostituio feminina* Jos Miguel Nieto Olivar

Nos veneran si nos ven brillar al fondo y en lo oscuro, pero nos aplastan si pretendemos asomarnos a la luz del da. No olvides, nia, la gran verdad del amor de caf: las putas estamos siempre en guerra. En guerra contra quin, madrina? pretenda ignorar Sayonara. Contra todos, nia. Contra todos. laura restrepo, La novia oscura.

Verso do texto apresentado no gt 36 sexualidade, corpo e gnero, na 33 reunio da Anpocs, Caxambu, Mg, outubro de 2009. Agradeo muito especialmente a meu amigo etnlogo guilherme heurich pelas provocaes e a permanente consultoria. tambm minha orientadora, Ceres Victora, pelas conversas e o chamado cautela e lealdade etnogrfica, e a Adriana Vianna, Julio simes, Maria Filomena gergori e os demais participantes do gt, pelas inspiraes, ideias, sugestes e perguntas. Letcia, pelos nossos prprios processos de caaria e seduo, e pela reviso do portugus.

Introduo
terminam os anos de 1980. As quatro mulheres esto por volta dos 30 anos de idade e se afianam profissionalmente como prostitutas de rua. A figura do cafeto/marido todo-poderoso, sedutor e violento ocupa um lugar especial na configurao dos seus universos, assim como a polcia brutal, corrupta e to prxima. Lidam com uma guerra constante, dia aps dia, com um ofcio ainda extremo, ainda maldito, ainda sagrado, j maravilhoso... As profissionais do sexo comeam a aparecer com timidez e correo poltica. Alis,
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Artigo recebido em novembro/2009 Aprovado em dezembro/2010

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lavras de Deleuze e guattari (2008), a forma-estado, o juzo de Deus, que se constri a partir do controle, da produo absolutista dos interstcios. Pretendo no falar de blocos de pessoas rigidamente posicionadas em lugares determinados, umas contra as outras (policiais contra prostitutas, por exemplo); mas de foras. Pretendo apresentar uma relao de perspectivas no cristalizadas em identidades fixas (guattari, 1981; strathern, 2006; Fausto, 2000; Viveiros de Castro, 2002). Perspectivas, claro, que agem em corpos e instituies, em prticas visveis e sensveis. Perspectivas corporificadas por pessoas concretas, s vezes de maneira fugaz, outras com uma durao assustadora, dependendo das relaes estabelecidas, das possibilidades ou dos interesses.

sero elas quatro protagonistas, co-construtoras, artess das mudanas que no seu trabalho acontecero nos anos vindouros. tento olhar para essas quatro prostitutas militantes nilce, soila, Dete e Janete , na sua passagem pelos anos de 1980, em toda sua singularidade e positividade (rago, 2008), policiando-me em qualquer tentativa de epistemologia negativa ou de comparao por igualao (strathern, 2006).1 no meu desejo cristalizar suas vozes em uma explicao cientfica e coesa das narrativas (Velho, 1995), nem congelar todas as possveis interpretaes e reconfiguraes (ricoeur, 1994). s escolhi um vis dos muitos possveis. interessa-me especialmente pensar como era esse fazer-se mulher prostituta naquelas ruas naqueles anos. Como, a partir de quais relaes, fabricavam-se esses gneros, qual era a natureza dessas relaes? Qual a forma do sexo para as trabalhadoras do sexo? Qual a forma das relaes afetivas e familiares na fabricao das polticas do amor pago? Pretendo apresentar os contornos de uma relao que me pareceu fundamental na experincia dos corpos de toda uma gerao de prostitutas porto-alegrenses que hoje beira os 45 ou 50 anos de idade, assim como na forma em que a prostituio de rua de baixa renda em Porto Alegre se configurou. uma relao central na construo da prostituio vivida pelas quatro protagonistas dessa histria e narrada pelo Movimento organizado da categoria. so os contornos de uma guerra sexual (rubin, 1999) e urbana (Arantes, 2000a e b) da qual o programa metonmia possvel.2 olho para essa guerra a partir de uma perspectiva de gnero.3 De um lado do conflito est o que se percebe como uma multiplicidade radical de fluxos desejantes femininos (rago, 2008) considerados margem de discursos sociais hegemnicos (camadas mdias, estado, masculinidades prestigiosas), e que encontra lugar no guarda-chuva chamado prostituio. ns. De outro, a sociedade: foras de territorializao normalizante, cuja prtica tende cristalizao extensiva das experincias. trata-se das foras do biopoder (Foucault, 2008), que ora reprimem ora estimulam certas formas de vida (e no outras), certos corpos (e no...), certos usos do sexo. nas pa-

Programa no sexo
eu, como muitas pessoas que se aproximam ao tema da prostituio pelo caminho dos estudos de sexualidade, assumia que se alguma coisa a mulher prostituta faz trepar, transar, ter sexo. Afinal elas, alm de serem mulheres urbanas contemporneas, so, hoje no Brasil, profissionais do sexo. seja como opresso seja como transgresso sexual, vincular sexualidade e prostituio uma operao naturalizada para muitos de ns. o programa,4 ento, seria uma prtica sexual, e a prostituta (aquela eterna abstrao) teria em um dia 5, 10, 15, 30 relaes sexuais (aquela eterna...) com 5, 10, 15, 30 homens (aquela...). Mas um dia, sentado na sala do ncleo de estudos da Prostituio (neP)5 com Dete e soila, ento com 45 e 43 anos respectivamente, tais reticncias acabaram de vez. Desde o incio da pesquisa eu me interessara pela sexualidade dessas mulheres, por seu erotismo, pelas maneiras como no percurso da vida foram construindo e sentindo seus corpos (trajetrias corporais). 24 de maio de 2007, tnhamos passado nove meses nos conhecendo e nos apaixonando; falamos confortavelmente sobre sexo. Aparece o assunto do sexo anal. Pergunto ento se elas do o cu. no, em geral no... diz soila. Mas d? pergunto. Dou, claro, mas no transando afirma [no transando? penso tem como

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dar o cu sem ser transando?]. Ahhhh eu j gosto no amor! no programa no gosto. J dei, mas no gosto revira com fora Dete. ento pergunto sinceramente confuso: Mas s, como assim no transando? e o programa no... ela me interrompe com um olhar de lstima. Mas tu no entendeu nada, n Miguel? conclui taxativa. Atento a essa lgica, fui percebendo que havia uma complexa conceitualizao, uma poltica corporal e sexual, que distinguia totalmente sexo e programa, presente nas narrativas biogrficas dessas quatro protagonistas que se fizeram prostitutas no incio dos anos de 1980, assim como nas falas de outras mulheres prostitutas de minha etnografia. Alm disso, tal distino vinculava-se a outras que eu vinha tentando compreender desde as trajetrias e os processos de corporificao especficos dessas mulheres. o que fazer com essa afirmao radical? sexualidade seria o melhor patamar terico para uma aproximao das prticas corporais que essas mulheres estavam narrando? ou melhor, legtimo incluir, sempre, a experincia corporal do programa na categoria sexualidade, mesmo elas afirmando que no se tratava de sexo? * * * se assumirmos o princpio antropolgico de que as coisas so culturalmente construdas, podemos pensar que elas prprias e no s sua expresso e simbolizao tm existncias diversas nos diferentes tempos e lugares. trata-se de uma verso radical do construtivismo social (Vance, 1999). em contrapartida, na middle-grounded version parece estar aceita a suposio de que, parafraseando strathern (2006), no fundo, os problemas de todo mundo so os mesmos, naturais ou sociais, e que as sociedades, analogamente s pessoas, tm como tarefa inventar as mais diversas solues. A perspectiva antropolgica de da autora antecipa a apario da diferena: no a limita resoluo dos problemas, mas a leva prpria problematizao. As sociedades, como as pessoas, criam problemas, eles mesmos, os mais diversos (strathern, 2006, pp. 63-71). influenciado por essa postura radical, optei por potenciar etnograficamente a afirmao em questo. trs movimentos entrelaados evidencia-

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ram para mim a categoria parentesco e colocaram em questo a validade absolutista da categoria sexualidade.6 o primeiro veio pela prpria histria da fabricao desses corpos e dessas prostituies no Centro de Porto Alegre nos anos de 1980. o segundo, pela reviso terica da proposta de Foucault sobre o dispositivo da sexualidade. J o terceiro, vindo de um campo em que os estudos de parentesco so centrais e altamente sofisticados a etnologia amaznica trata da reflexo sobre tipos de relaes e as operaes prticas/corporais para a sua atualizao. A leitura de programa no sexo trouxe algumas evidncias quando olhado atravs das narrativas vitais dessas mulheres (primeiro movimento). A famlia/unidade produtiva, antes que qualquer primado do indivduo/subjetividade, constitua o eixo dominante na construo dos corpos e na orientao de suas prticas corporais. encarava-se a prostituio como um negcio familiar, e era importante que assim fosse, j que essa era a nova tecnologia de produo que se juntava ao saber mdico e ao policial. Fazer-se esposa de algum e fazer-se prostituta no eram processos entre os quais seria possvel traar qualquer fronteira, como sugeriria a hiptese da dissociao.7 Fazer-se esposa de, amante de, e trabalhadora de, constituam experincias necessariamente interdependentes. A famlia, ser de famlia, ser esposa, ter um marido/cafeto, estava na base da maneira pela qual o sexo, o amor, o trabalho se construam. A perspectiva da famlia androcentrada, heteronormativa, monogmica e monodomiciliar (as duas ltimas para a mulher), como poderosa fora integradora das vontades, impunha-se sobre certa perspectiva individualizante na trajetria das mulheres (nos quatro casos existe um relativo desprendimento individualista dos ncleos familiares de criao e, posteriormente, a aventura mais ou menos solitria no mundo e a conformao de novas redes de filiao feminina), e que alguns anos depois ganharia protagonismo.8 sabemos por Foucault (segundo movimento), e por uma extensa corrente de pensadores sociais que com ele tm dialogado (como rubin, 1999; Weeks, 1988; Parker et al., 2008; Correa, 1996; Duarte, 1999), que o conceito de sexualidade no

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as imagens apresentadas so, fundamentalmente, narrativas de diferenciao e transformao intensiva num mundo social extremamente complexo. num tempo que privilegia a imagem, sua classificao confusa. no vdeo; no quadrinho. Como o prprio Foucault sugere e como as narrativas evidenciam, os dois dispositivos no mantm uma relao autoexcludente; podem coexistir, sobrepor-se momentaneamente, substituir-se e atualizar-se. A aliana garantia melhores condies econmicas, mas anulava a possibilidade da propriedade feminina, por exemplo, ao tempo em que, sendo prostituio o trabalho em questo, se desenvolvia uma srie de mecanismos de sujeio e estimulao do corpo como matria de produo. no se trata simplesmente de substituir sexualidade por aliana (tirar duas fotos ou fazer uma transio em vdeo), mas de entender como os processos de corporificao dessas mulheres estavam inscritos, circulavam, transitavam e contestavam, fugiam, desmanchavam formas de poder especficas em um momento de importante mudana na cidade (isto , como na prtica se recompunha o plano visual, como escapava do olhar). Como veremos adiante, porque se supunha certo poder familiarizante no sexo, e se reconhecia que tais coisas estavam perigosamente prximas no programa, a unidade totalizante mulher/famlia/prostituio requeria a existncia de duas perspectivas profunda e radicalmente opostas na prtica corporal do sujeito prostituta e dos demais agentes: a puta e a esposa. entre uma e outra devia existir uma relao clara de hierarquia que deixava para a puta a vergonha, a punio e, eis o perigo, a virtualidade do prazer. o programa, na sua intimidade, era a ao de um devir (a puta), cuja periculosidade era conhecida, gerenciada por um ser necessariamente dessexualizado: a prostituta/esposa/trabalhadora.9 Assumir os trnsitos e as tenses entre os dispositivos da aliana e da sexualidade como hiptese possvel na fabricao desses corpos e da prpria prostituio implica, seguindo a sugesto foucaultiana, analisar o lugar que certas imagens de famlia, como poder de interdio ou fator capital de sexualizao (Idem, p. 107), ocupa na constituio dessas pessoas e relaes. Assim, aliana e sexualidade como dispositivos no so solues sociais

se reduz a um conjunto estvel e universal de prticas corporais. Falar de sexualidade discutir uma poltica muito especfica de gesto de corpos, pessoas e relaes, central na fundao e na expanso da modernidade ocidental. Uma poltica vinculada ao primado do indivduo, do prazer ertico, do casal burgus, da produtividade, dos saberes cientficos sobre si e sobre o corpo (Foucault, 1988, p. 100). na memria de soila, nilce, Dete e Janete sobre aqueles anos, vemos claramente uma lgica familiarista e produtiva fechada sobre si mesma. no existia no seu cotidiano nenhum aparato cientfico iluminando seus sexos e seus dipos, no iam ao psiclogo, dificilmente visitavam o mdico e a notcia da Aids era ainda incipiente. Diante da irrelevncia do tema da sexualidade, elas eram estimuladas a falar sobre famlia/trabalho (e talvez pecado?), isto , suas narrativas pertenciam mais a um universo orientado pelos dispositivos da aliana, do que pelas sexualidades modernas. o dispositivo de aliana se estrutura em torno de um sistema de regras que define o permitido e o proibido, o prescrito e o lcito; o dispositivo de sexualidade funciona de acordo com tcnicas mveis, polimorfas e conjunturais de poder. o dispositivo da aliana conta, entre seus objetivos principais, o de reproduzir a trama de relaes e manter a lei que as rege; o dispositivo de sexualidade engendra, em troca, uma extenso permanente de domnios e de formas de controle. Para o primeiro, o que permanente o vnculo entre parceiros com status definido; para o segundo, so as sensaes do corpo, a qualidade dos prazeres, a natureza das impresses [...]. enfim, se o dispositivo de aliana se articula fortemente com a economia devido ao papel que pode desempenhar na transmisso ou na circulao das riquezas, o dispositivo de sexualidade se liga economia atravs de articulaes numerosas e sutis, sendo o corpo a principal corpo que produz e consome. (Foucault, 1988, p. 101) Mesmo que se faa o exerccio analtico de privilegiar a aliana, a imagem distorcida, borrada. no s por mal pulso do pesquisador, mas porque

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para um mesmo e nico problema natural (sexo, desejo), para usar os termos de strathern (2006), so problemas diferentes criados por diferentes sociedades. Problemas metapragmticos, estruturantes, alis, das relaes de parentesco nessas culturas. A sexualidade, enquanto dispositivo, central na criao da sociedade ocidental moderna e na diferenciao da burguesia europeia em relao aos antigos, os camponeses, os primitivos.

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economia do dom troca recproca maussiana e os modelos de economia de mercadorias consumo e produo marxistas (Idem, 2002, p. 7). nesse sentido, a predao considerada um tipo de relao de troca na qual consumo, produo, apropriao e reciprocidade no se apresentam como necessariamente excludentes. A predao familiarizante, como o prprio nome indica, tem como objeto a produo de subjetividades e de corpos de parentes (e no parentes) a partir da caa, do canibalismo e da comensalidade: [...] um ato subjugante, por meio do qual se determina quem detm o ponto de vista numa relao. A maior potncia subjetiva do predador equivale capacidade de impor sua perspectiva e, assim, controlar a alheia. [...] A predao no implica, portanto, simples negao da perspectiva do outro e imposio da prpria [...]. Para serem poderosos, xams e guerreiros no podem jamais controlar inteiramente seus xerimbabos (Idem, 2000, pp. 538 e 540-541). trata-se de uma relao na qual sempre se ao mesmo tempo caador e caa potencial, j que a predao significa uma relao que acontece entre entes dotados de agncia e inteno, no entre sujeitos e objetos (Idem, p. 538). uma teoria sobre agncia, troca, consumo e poder. A ideia de predao familiarizante leva diretamente ao problema da ao de caar (Idem, 2002). nesse quadro, a definio de canibalismo de Fausto, em dilogo com o material coletado nesta pesquisa, leva a formular de modo interessante o problema da construo de pessoa no universo da prostituio de rua em Porto Alegre: redefinimos, pois, a noo de canibalismo: canibal toda devorao (literal ou simblica) do outro em sua condio (crua) de pessoa, condio que o valor default. [...] na dimenso cotidiana, preciso que o animal enquanto sujeito esteja ausente para que a identificao possa se produzir entre humanos. necessrio bloquear a relao, sempre possvel, entre o humano e o

Pela vereda da prostituio beligerante

o que sexo, o que programa? Com quem se tem sexo, com quem se faz um programa? Quem pode ameaar a felicidade conjugal? Como se proteger? Como se constri um corpo de parentes? Como se evita fazer algum de parente? Como se neutraliza a proximidade do inimigo? Que lugar ocupa o cliente? Dentro dessa lgica, com quem haveria maior proximidade corporal? Com o marido? entender a lgica dessas relaes importante para a visualizao de como se corporificavam prereflexivamente os saberes que faziam possvel essa forma especfica de prostituio/famlia. Como chegar a uma compreenso radical desta formula: no, no sexo; tu no sente aquela vontade?10 expresses como sair para caar, ser comida por, comer algum ou parte do corpo de algum, batalhar, roupa de batalha, nome de guerra, assim como prticas explcitas de interdies corporais, de predao de clientes e de guerra policial contra elas, alm das j apresentadas relaes familiares sugerem um campo frtil de trabalho. eis ento que buscando enriquecer minha compreenso sobre as relaes familiares, a guerra e as interdies corporais, deparei-me com a provocao oriunda da etnologia.11 o conceito de predao familiarizante (Fausto, 2000 e 2002), de um lado, e a conexo prtica entre canibalismo, comensalidade e parentesco, de outro, parecem-me, com os devidos limites e cuidados, ideias especialmente inspiradoras para o campo que nos compete (terceiro movimento). Fausto (2002) constri tal conceito superando vazios que tinham permanecido em trabalho anterior (Idem, 2000) na tenso entre os modelos de

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animal, a fim de que, por meio da carne deste ltimo, os comensais possam se produzir enquanto humanos e parentes (Idem, p. 19). masculino, caar para elas transforma-se em um bem sagrado, o que absolutamente no as leva a se considerarem masculinas, masculinizadas ou executantes de prticas masculinas. elas, prostitutas, so as caadoras. e as deslumbrantes e escorregadias feminilidades de que elas se investem convertem seus corpos em verdadeiros objetos de batalha. Porque nesses anos de 1980, em ruas como a Voluntrios da Ptria, caar era um ato de guerra, de festa, de trabalho e de famlia. no incio de suas vidas no casamento/ prostituio, elas aprendiam sistematicamente sua relao com o comer, essa deliciosa devorao (literal ou simblica). na lgica da prostituio beligerante observada nas narrativas, comer a puta base da fantasia do cliente e, portanto, centro da eficcia da prostituio. o cliente tambm se pensa um caador, que usufrui do corpo disponvel.12 esse o ponto de vista do cliente que dever ser satisfeito pela prostituta. A puta est a para ser comida. Perspectiva tambm corporificada por elas e seus maridos, que fazem disso um dos eixos da sua relao. A esposa est a para ser comida. A vm tona os riscos e as potencialidades que o programa envolve para a produo de conjugalidade. se o sexo era central nas imagens de famlia e de amor que elas personificavam... se o sexo era uma atividade idealmente vinculada ao amor e que ocupava espaos e momentos pontuais e muito especficos, aquilo que acontecia com vinte, trinta ou quarenta clientes num dia podia ser qualquer coisa menos sexo. e talvez devesse acontecer em tal quantidade para lembrar-nos que no era sexo. nessas relaes de forte conjugalidade/cafetinagem, elas corporificavam uma perspectiva amalgamada de esposa: mulher/famlia. essa forma especfica de casamento/produo era assumida nos primeiros meses ou anos de relao. Do cliente interessava sua potncia financeira, sua frequncia, seu respeito. A capacidade de seduo, a malandragem e o smen, por outro lado, deviam ser neutralizados para que a relao transcorresse de modo tranquilo. ou seja, requeria-se do cliente sua mxima potncia e capacidade de agenciamento (no se apaixonar, ter dinheiro, ter vontade de sexo, sempre voltar, mas ir sempre embora), ao mesmo

Fausto elabora aqui o par animal/humano, mas sabemos que tal diferenciao justamente um assunto de perspectivas. no caso de uma relao intra-humana, como a que nos ocupa, estamos diante de pares como famlia/sujeito, prostituta/homem trouxa, esposa/puta, cafeto/prostituta, ns/sociedade. A caa, na qualidade de alimento, representa um sujeito que precisou ser dessubjetivado para ser til na comensalidade. Por outro lado, a caa, como inimigo, um ser cuja subjetividade precisa ser alimentada para poder ser consumida e, assim, fazer da sua potncia um aliado. Comer a carne, esse corpo pleno de subjetividade e de potncia, de capacidade de agncia, um aparentar-se com (no duplo sentido da aparncia e do parentesco) consumir uma potncia. Fausto (2002) analisa cuidadosamente os procedimentos mediante os quais os Parakan e outros povos amaznicos fazem da carne alimento/objeto ou potencial parente. esse procedimento serve como exemplo para compreendermos as trajetrias e a vasta gama de prticas e diferenas que as relaes propem e exigem. Mas o que tudo isso tem a ver com que programa no seja sexo? Pretendo, a partir desse momento, olhar para o programa como um mbito de eficcia (strathern, 2006), onde a relao prostituio se materializa e onde as ideias sobre sexo, famlia, pessoa, prazer, produo e casamento se atualizam. * * * Caar e comer, isto , conhecer algum para relacionar-se sexualmente, so expresses muito frequentes nas classes mdias e populares de cidades como Porto Alegre. geralmente, correspondem dicotomia ativo/passivo atrelada masculinidade/feminilidade. o sujeito da ao caador e comedor masculino; a presa, feminina. Pois bem, tais categorias so tambm centrais e explcitas na prostituio feminina de rua. Porm, na perspectiva das mulheres prostitutas, ainda que na maioria das vezes comer seja uma ao do sujeito

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tempo em que havia necessidade de anular o poder da masculinidade em jogo (no tirar mais proveito do pacto, no conseguir seduzir). por meio de uma cuidadosa organizao operativa do trabalho, gerenciada pelo marido/cafeto, assim como de uma srie de saberes corporais para a estimulao ertica do cliente, para o controle absoluto do tempo e das condies da ejaculao (ao em torno da qual girava o programa), que, mesmo sendo comida, a prostituta, guerreira/ esposa, consegue impor sua perspectiva e, assim, apropriar-se do poder do cliente com o menor risco possvel. nessa imagem fundida e inebriante, nada ambgua nem paradoxal, de caadora e presa desejada, de guerreira vencida e vagina dentada que se estabelece seu poder na relao. isso que seu corpo sabe fazer com cada msculo, cada roupa, cada olhar, cada palavra sussurrada ou gemida: ser profunda e organicamente ativa na satisfao e na criao de certo tipo de sexualidade masculina. os investimentos para neutralizar o potencial do cliente na prtica do programa podem ser compreendidos, no mnimo, em dois sentidos interdependentes. De um lado, (1) a produo ou a interdio de certas prticas e das condies mesmas do programa; de outro, (2) a tentativa sempre incompleta de dessubjetivao, de transformao ontolgica dos clientes em no homens. Vejamos.

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porais, que maximizam o prazer do cliente ao mesmo tempo em que o deixam, literalmente, sob o controle da mulher. Performances, posturas, gestos e movimentos que alimentam a excitao, a entrega e por fim a ejaculao do cliente, e que o levam, em contrapartida, a gastar mais dinheiro para comer mais, gozar mais, at se tornarem fregueses.13 encontra-se a o ponto em que a complexidade do programa adquire sua maior eficcia, em que se efetua totalmente a relao, j que baixando a puta para satisfazer a perspectiva do cliente que elas conseguem retirar e impor a perspectiva de esposa/ prostituta e, por conseguinte, a da famlia. no investimento no erotismo do cliente, no gerenciamento sofisticado dos anseios, o divduo14 puta, como potncia topogrfica e corporal (devir puta), tem seu espao privilegiado de existncia... Devemos supor, ento, como foi sugerido pelas quatro mulheres, que a performance da puta no acontece isenta de conflito para o convvio inter e intrapessoal. Afinal para elas, enquanto esposas e prostitutas, puta ser tambm xingamento: o nome da mais fiel das inimigas. Por esse caminho podemos entender que nem todas as prticas tm o mesmo nvel de eficcia durante o programa, nem o mesmo nvel de periculosidade na constituio das pessoas e das relaes.15 Lembremos, pois, a Dete sendo espiada e interditada por um gigol depois de realizar um boquete em um trouxa. Maridos/chefes atentos a ensinar e enfatizar as regras do casamento/trabalho, a executar as penas quando as normas eram violadas, a neutralizar as potncias de suas mulheres... todas nos falaram disso. todas nos falaram que as tais regras eram vulneradas. Dar o cu e praticar sexo oral neles, por exemplo, parecem ser prticas muito desejadas por homens, mas que ocupavam uma posio ambgua nessa lgica conceitual. Como vimos, nem todas as mulheres aceitavam o sexo anal, pois alm de interdies culturais referidas sujeira ou natureza dos rgos, na prtica da prostituio significava um desgaste corporal maior e uma perda relativa de poder (no sentido de ficarem expostas a dor ou ferimentos). J o boquete, em geral, era aceito e muito frequente. ele permitia o controle total da cena por parte da prostituta. no sexo oral no h

O risco da prtica
em termos da produo e da interveno nas prticas corporais durante o programa, observamos, primeiramente, o gerenciamento/fabricao das condies do programa. Programas de quinze minutos, cota mnima de dinheiro-ao-fim-do-dia imposta pelo cafeto, redes de vigilncia, proteo e controle que garantissem a segurana/bom-juzo do corpo da trabalhadora/esposa, a estabilidade do negcio e da famlia. os hotis eram, e so, parte das redes de proximidade e confiana, territrio seguro da caadora e pan-ptico do controle; no se frequenta, portanto, qualquer hotel nem qualquer habitao. Por outro lado, despontam o aprendizado e o desenvolvimento de saberes erticos, tcnicas cor-

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no goze, a prtica do sexo oral nelas era absolutamente proibida. o orgasmo feminino materializava de maneira indiscutvel a relatividade da presena do marido, ao mesmo tempo em que afirmava a agncia e a inteno do cliente... e a apario descontrolada do temido fantasma da puta. Levar uma mulher ao orgasmo dessa maneira tinha um altssimo valor simblico, anunciando o fracasso ou a fragilidade da corporificao esposa/ trabalhadora, da solidez da perspectiva amalgamada mulher/marido/famlia, pois, necessariamente, seu corpo se tornaria disponvel para a devorao enquanto o cliente se transformava em caador sagaz. em suma, fazer a mulher gozar, ou a mulher se deixar ter prazer, atentava contra a relao de aliana (monondrica) no cerne da sua existncia, uma vez que, ao cruzar as fronteiras dividuais, permitia e estimulava a fuso entre a puta e a prostituta/esposa, o estabelecimento de uma afinidade orgnica no quartinho de motel. * * * As maneiras de conceitualizar, produzir e interditar as prticas operativas do trabalho precisavam e produziam certos tipos de perspectivas e de pessoas em relao com as maneiras pelas quais se pensava o gnero e se corporificavam cotidianamente as feminilidades e as masculinidades. Conceitualizaes locais de gnero e de capacidade de agncia (ser homem-homem e ser malandro/esperto), em conjunto com as noes de famlia, so variveis importantes para a compreenso das diferenas entre tipos de pessoas nas narrativas das prostitutas. o fato de programa no ser sexo estava relacionado com essa ideia, pois sexo, para elas, sempre uma relao entre agentes. Para existir de forma segura, a relao (prostituta/esposa) precisa da existncia (potencial) de um cliente na condio de no agente; necessrio a dessubjetivizao mais ou menos estvel do cliente. trata-se de uma relao alimentar que se substancializa na imagem do cliente como trouxa. sinnimo de inbil, incapaz, trouxa significa tambm qualquer pessoa, homem ou mulher, que se deixa roubar, passar a perna, lograr... trouxa ou burra era a mulher que dava o dinheiro para o

desgaste corporal maior, e o homem, em geral, assume uma posio passiva. Por outro lado, na lgica da prostituio familiarizante, sexo anal e oral, na poca em que o uso de preservativo ainda no era uma prtica comum, assegurava a no reproduo biolgica. Para aquelas mulheres, fazer um quete e depois bater uma punheta at o cara gozar era a maneira mais eficaz e segura de apropriao da potncia do cliente. provvel que essa prtica no garantisse maiores lucros financeiros, porm facilitava a neutralizao do poder masculino, na medida em que elas no eram penetradas, mantendo-se fisicamente distante da senda do contato ntimo, da reproduo e do orgasmo. sobre a penetrao vaginal nunca ouvi nenhuma interdio por parte de mulheres prostitutas heterossexuais. trata-se da base natural da relao de prostituio. o silncio diz muito quando se trata de penetrao vaginal. tal naturalidade faz dessa prtica o risco por excelncia, j que mais aceita, natural, e cone da reproduo. Possibilita o parentesco consanguneo, to valorizado nas camadas populares (Fonseca, 2004a; Victora, 1996), com o cliente, o que debilitaria por completo a estrutura familiar/produtiva. Por fim, h duas prticas que me parecem limites. De um lado, sobre a qual nunca ouvi nenhuma interdio, aparece a expresso [comer] o cu deles, mencionada por Dete (eles querem dar o cu deles); de outro, e diametralmente oposta, est meter a lngua no rabo da gente. A primeira, muito presente nas falas das prostitutas gachas de todas as idades, efetiva absolutamente a imposio das duas perspectivas at o limite da dessubjetivao. Presa caada, presa comida... e do jeito mais seguro possvel. eram frequentes as crticas e o desprezo em relao a esses homens, sempre no sentido de questionar sua heterossexualidade: bicha mal-resolvida, bicha enrustida. na perspectiva delas e de seus maridos, homens que pagam para dar o cu jamais se tornam uma ameaa estabilidade da famlia e da relao de perspectivas. A segunda prtica era, qui, a mais interdita, pois como Dete sugere, tornava-se quase sinnima de gozar. Como na lngua no tem mulher que

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marido, que se deixava passivamente bater ou que tolerava boias16 sem tirar alguma vantagem. Dete lembra que Jnior foi trouxa quando levou para morar a boia na mesma casa onde ela morava, pois seno ele estaria com as duas at hoje. Mas o termo trouxa com muita frequncia era usado para simplesmente nomear o cliente, ainda que qualquer pessoa pudesse ser assim caracterizada, at mesmo elas prprias. esses clientes eram um tanto substantivados como os trouxas. em um universo onde os homens-homens comem vrias mulheres que lhes do seu dinheiro, onde masculinidades como a do Mimoso17 so referidas com tanto medo quanto admirao (aqueles eram cafetes de verdade!), e onde a escassez de dinheiro sempre discursivamente presente, pagar para comer algum (render-se ao feitio) era visto com certo desprezo. A malandragem era constitutiva das relaes e das imagens de gnero que mulheres e maridos corporificavam e construam no dia a dia, assim como da prpria prtica da prostituio. em um universo de batalha e virao, onde a caadora est sempre em risco de ser caada, ter a possibilidade de caar e ser comida por algum que, antes de qualquer contato, j seja e no esteja dessubjetivado implica em tranquilidade. trouxa uma espcie de no-agncia, de no homem com quem se tem um no sexo, um programa, e cuja imagem limite o cliente pagar para ser comido. Um outro cuja produo e devorao constitua e fortalecia os laos de parentesco. Cuja devorao (e produo enquanto trouxa), muitas vezes s se completava na mesa coletiva, na sua reduo e desquartejamento na palavra, no riso, na narrao: a comensalidade que, afinal, faz do alimento um eixo central na produo do parentesco. rodas de mulheres prostitutas, fofocando, rindo, narrando seus clientes annimos, seus programas... evidentemente, o esforo enorme para neutralizar o outro sugere o elevado poder desestabilizador do programa, ainda que de forma virtual.18

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prostituio de rua. nunca, no meu campo me senti confortvel com trabalhos que consideram a prostituio uma economia do dom, interao prenhe de reciprocidade, e que, necessariamente, omitem uma violncia assimtrica e estruturante (gaspar, 1984; tedesco, 2008), muito menos com a leitura feminista radical que assume a prostituio como uma objetificao mercantil da mulher pelo homem, negando, necessariamente, qualquer capacidade de agncia feminina e de troca, como acontece no discurso abolicionista e nos discursos populistas antitrfico. nem reciprocidade de dons, nem instrumentalizao mercantil masculina. hoje noes como mercado do sexo (Piscitelli, 2005) ou indstria do sexo (Agustn, 2007) visam estimular uma outra viso da relao prostituio, inserindo-a, no primeiro caso, nos mercados mais amplos de troca sexual e afetiva, onde o financeiro no excludo, e, no segundo caso, em lgicas da economia liberal organizada. Ambos os conceitos vinculam-se compreenso global da prostituio como trabalho sexual, dessacralizada e civilista (Fonseca, 2004b) e assumem com grande importncia os trnsitos sexuais e afetivos internacionais. Ainda que na ordem das abstraes macrossociais e dos posicionamentos polticos eu seja capaz de me filiar a essas duas noes, na ordem do entendimento etnogrfico particular elas me parecem estranhas. talvez esse estranhamento seja um rastro de mudanas histricas, talvez sejam, simplesmente, experincias diferentes. A prostituio com a qual mantive contato no Centro de Porto Alegre estava mais vinculada forma de uma guerra, de uma virao bem organizada e fugitiva. Predao e canibalismo so metforas teis, conexes que permitem traar um caminho mais amplo e complexo para a compreenso das relaes de prostituio e, quem sabe, para outras formas de relaes afetivas/sexuais, nas quais a candura romntica ou a perverso mercantil sejam insuficientes. Predao no um conceito usado ou sugerido explicitamente por nossas protagonistas. Dessa forma, preciso tomar cuidado para no se embasar no senso comum vinculado ao termo (depredao, destruio), o que s alimentaria a violncia contra as prostitutas, assim como no

(In)concluindo...
A lgica de relao entendida como predao especialmente instigante para a compreenso da

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Notas
1 2 elas quatro so as protagonistas da minha tese de doutorado, da qual esse texto parte nuclear. Uma guerra que, como dizia Foucault invertendo a clusula de Clausewitz, servir de ponto de ancoragem para as relaes de poder, para as polticas do gnero, da classe e da ocupao da cidade (Foucault, 2008, p. 22). Minha aproximao do tema faz-se com base em Marylin strathern (2006), pensando gnero como um substantivo categorial baseado na imagem da diferena sexual, necessrio para a compreenso da totalidade das relaes sociais e no s das relaes (sexuais, de poder) entre homens e mulheres (como termos fixos de relao). o programa , pelo menos na prostituio de rua, o objeto principal da transao entre cliente e prostituta. trata-se de uma relao cujas condies e limites so negociados explicitamente entre os dois termos e que, geralmente, comea com o acerto financeiro e termina com a ejaculao do cliente. o neP Associao gacha de Prostitutas uma organizao de carter poltico, sediada em Porto Alegre, que faz parte da rede Brasileira de Prostitutas e que lidera o movimento de prostitutas no sul do Brasil. referncia estrita a narrativas correspondentes prostituio de rua no Centro de Porto Alegre nos anos de 1980. no correr dos anos, no deslocamento das classes sociais e nas mudanas de geraes, essa abordagem se transforma, e assistiremos a uma entrada mais consolidada do paradigma da sexualizao e da individuao (olivar, 2010). A teoria da dissociao (famlia/profisso etc.) mais ou menos constante, ainda que de maneiras diferentes, na bibliografia antropolgica brasileira sobre prostituio. Ver por exemplo Fonseca (2003b e 2004), Pasini (2000), Arajo (2006) e tedesco (2008). Curiosamente o clssico de Bacelar (1982), A famlia da prostituta, no argumentava nesse sentido. interessante comparar a caracterizao de famlias realizada por pesquisadoras como Fonseca (2003), Knauth (1996) e Victora (1996), sobre camadas populares porto-alegrenses nos anos de 1980. sobre transformaes e novas geraes, ver heilborn et al. (2006). importante lembrar que essa relativa proeminncia da aliana sobre a sexualidade d-se no marco da relao de guerra entre ns e a sociedade, na qual a

confundir o caminho com o objeto. Predao no define a prostituio, mas ajuda a entend-la no marco de relaes maiores de guerra e expanso cultural, de apropriao de potenciais, conflitos entre agncias e perspectivas, virao e malandragem. Uma guerra que tem mostrado como seu mais duradouro objeto a defesa/produo da famlia e da sociedade. * * * esse o marco de existncia para a corporificao contundente e conflituosa da oposio fundamental entre trabalho e putaria, entre esposa/ trabalhadora e puta. Afinal, se vermos as fotos da dcada de 1980, essa mulher no estava ali para se divertir, transar, gozar, mas sim para trabalhar, sustentar famlia. Construam modelos familiares e cdigos de trabalho, corporificavam limites, pessoas, perspectivas, mudavam de roupa e de pele e transformavam-se em caadoras expedientes para poderem ser esposas dedicadas e, relativamente, fiis (anos depois viraro jaguares solitrias na caa do trouxa, jovens dispostas a unir o til e o agradvel). Puta seria uma categoria de desestabilizao moral, devassa, traidora e no trabalhadora. Puta era uma personagem excessivamente prxima na experincia da profissional; devia ser tratada com cuidado para no aparentar-se com ela, para no ser predada por ela. nossas protagonistas corporificavam, ento, como talvez o faa um ginecologista, uma massagista, um sindicalista ou muitos pesquisadores, a separao total entre vida pblica e vida privada. Devia haver uma certeza pr-reflexiva de que no trabalho seu corpo no era sexuado, de que o contato com o pnis no era necessariamente sexual, de que essa vagina que devorava no era a sua, mas a da puta. Feminilidades para as quais o sexo, longe de qualquer condio fsica, era s possvel no amor conjugal... ou para no esquecermos das experincias de fuga e inapreensibilidade, ou para abrir a porta dos anos vindouros, em que a sexualidade ocupar um lugar muito mais central no afeto, no teso e na mtua satisfao.

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fora expansiva da sexualidade burguesa e a presena militar da moral conservadora ocupavam um lugar protagonista. 10 sobre corporificao, ver Csordas (1990 e 1994) e turner (1994), que discutem a ideia de prereflexivo. Ver tambm Foucault (1986), strathern (2006) e Viveiros de Castro (2002). se esses autores alimentam uma discuso sobre corpo e corporificao, por caminhos diferentes e o dilogo deve ser cuidadoso. sobre corpo, gnero e parentesco, ver Carsten (2004). 11 Para a trajetria do conceito de parentesco na antropologia, ver, por exemplo, Parkin e stone (2004), schneider (2004), rapp (1992), strathern (1995), Carsten (2000 e 2004), Latour (1994), Fonseca (2003 e 2007), grossi e schwade (2006) e Viveiros de Castro (2002). 12 Bernstein (2008) mostra as maneiras como o erotismo masculino, e por conseguinte as buscas no mercado do sexo, tm mudado fortemente nos ltimos anos. sobre clientes em Porto Alegre, ver Peres (2009). 13 Fregus um cliente frequente. Como veremos adiante, com o transcurso dos anos, a relao com os fregueses se faz mais prxima, menos profissional, mais familiar. 14 A noo de divduo uma crtica noo ocidental de individuo, uno, indiviso (strathern, 2006). 15 os clientes no apresentam o mesmo tipo de ameaa. Classificaes por idade, raa, aparncia, caractersticas corporais, capacidade de pagamento, entre outras, so recorrentes. 16 Boia , no universo da prostituio porto-alegrense, toda mulher do marido/cafeto que no a(s) esposa(s) principal(is). Por extenso, significa amante; e o verbo boiar significa manter relaes sexuais com algum fora do casamento ou do trabalho. 17 ex-marido/cafeto da soila: o ltimo grande cafeto do sculo, segundo ela. 18 Como lembra Fausto, na predao h sempre o risco de ser predado, e nessas conversas aludem-se a sujeitos especficos, que vencem a caadora. Verdadeiros homens. sobre o lugar da fofoca na sociabilidade feminina e na constituio de relaes de gnero, ver Fonseca (2004).

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resUMOs / aBsTraCTs / resUMs

banQuete De HoMens: sexualiDaDe, Parentesco e PreDao na Prtica Da Prostituio FeMinina Jos Miguel nieto olivar Palavras-chave: Prostituio; parentesco; corpo; sexualidade; Porto alegre. Com base num dilogo sobre sexualidade, parentesco e corpo, prope-se uma reflexo etnograficamente baseada na natureza das relaes de prostituio. Durante dois anos acompanhei o cotidiano de quatro prostitutas militantes do movimento da categoria, e mantive tambm contatos com muitas outras prostitutas e atores relacionados, tanto na capital gacha, como na Colmbia e em outras partes do Brasil. Destacam-se a forte tenso entre dispositivos de parentesco e de sexualidade, entre processos de individuao e de construo de alianas, e a frequente ideia de guerra e predao que certa prostituio assume na vivencia social. alm disso, evidencia-se, no olhar diacrnico, processos intensos de fabricao e transformao dos corpos e das relaes. banQuet oF Men: sexualitY, KinsHiP, anD PreDation in FeMale Prostitution Practice Jos Miguel nieto olivar Keywords: Prostitution; kinship; body; sexuality; Brazil. What we propose here is an ethnographically based reflection on the nature of prostitution relations. Its substrate is a dialogue amongst anthropological reflections on sexuality, kinship, and body. For two years, I accompanied the daily life of four prostitutes who are militants of the categorys movement and maintained contact with many other prostitutes and related actors in Brazil. One of our results is the strong biographic tension between kinship devices and sexuality, individuation processes and alliance (and affinity) constructions, and the war and predation tone prior to reciprocity and mercantilization that prostitution takes in social life. Besides that, in an diachronic view, intensive body-relation fabrication and transformation processes are evident.

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banQuet DHoMMes: sexualit, Parent et PrDation Dans la PratiQue De la Prostition FMinine Jos Miguel nieto olivar Mots-cls: Prostitution; Parent; Corps; sexualit; Porto alegre. ayant pour base un dialogue sur la sexualit, la parent et le corps, cet article propose une rflexion fonde de manire ethnographique sur la nature des rapports de prostitution. Pendant deux ans, jai suivi le quotidien de quatre prostitues, militantes du mouvement de leur groupe. Jai aussi fait contact avec plusieurs autres prostitues et acteurs qui sy rapportaient, aussi bien dans la capitale, Porto alegre, quen dautres rgions du Brsil et en Colombie. Larticle met laccent sur la forte tension entre les dispositifs de parent et de sexualit, entre les processus dindividuation et de construction dalliances, et lide frquente de guerre et de prdation quune certaine prostitution assume dans les rapports sociaux. part cela, lon peroit, dans le regard diachronique, des processus intenses de fabrication et de transformation des corps et des relations.