1 INTRODUO AO PENSAR FILOSFICO A filosofia no criadora; reflexo sobre a totalidade da experincia vivida.

a. A histria o laboratrio do filsofo, com a condio de entender por isso tanto a histria individual (todo o indivduo uma histria) como a histria geral. Pretender filosofar todo o tempo tpico do intelectual que se evade. Faam os homens o que fizerem, eles pensam para agir e enquanto agem. O filsofo um homem como os outros, que pensa primeiro participando nos trabalhos e na dor dos homens. E filosofar ser voltar seguidamente sobre este pensamento imediato e espontneo, refletir sobre ele para lhe descobrir ou lhe dar um sentido. A filosofia transformao pelo esprito do acontecimento em experincia, entendendo por acontecimento o dado bruto, a sensao, a situao histrica, o esforo para viver e pensar, tudo o que nos acontece interior e exteriormente, e por experincia a mesma coisa, mas refletida pelo esprito que por essa operao se torna contedo significante. A verdade filosfica tem este duplo carter de ser pessoal e universal, de elevar a personalidade universalidade concreta. J. Lacroix, Interview, La Nouvelle Critique. 1972. Os filsofos no brotam da terra como cogumelos, eles so os frutos da sua poca, do seu povo, cujas energias, tanto as mais subtis e preciosas como as menos visveis, se exprimem nas idias filosficas. O esprito que constri os sistemas filosficos nos crebros dos filsofos o mesmo que constri os caminhos-de-ferro com as mos dos trabalhadores. A filosofia no exterior ao mundo. K.Marx, Artigo de fundo no n 79 da Gazeta da Colnia. Caractersticas do saber filosfico A filosofia implica uma atitude de procura de um saber que se deseja, mas no se possui. Mas quer saber do que se trata? Como o podemos caracterizar? Radicalidade. Inicialmente a palavra "sofia" tinha um sentido prtico, mas por volta do sc. IV a.C adquiriu um sentido muito amplo de natureza terica. O saber filosfico passa a ser identificado com um saber que resulta de uma procura das causas primeiras, o fundamento ou princpio de tudo o que . Um nvel de questes que ultrapassa as idias feitas, o nvel do senso comum. filosofia interessa descobrir a natureza intima das coisas, a sua razo de ser. inteno do filsofo ir raiz dos problemas. Universalidade. A filosofia visa compreender ou determinar o princpio ou princpios de todo o real. Mesmo quando um determinado filsofo incide a sua reflexo sobre um aspecto particular a experincia humana - a arte, a cincia ou a religio - o que em ltima instncia procura compreender a Totalidade e no simples casos particulares. Um outro aspecto revela ainda a dimenso universal da filosofia: ao abordar questes que so comuns a todos os homens, o filsofo acaba por elaborar um discurso que se dirige a todos os homens. Autonomia. A filosofia implica uma atitude livre e todas as coeres e de todos os constrangimentos exteriores, sejam eles de natureza religiosa ou polticas. A reflexo filosfica recusa qualquer forma de autoridade no seu exerccio. Ser autnomo (Auto+nomos = aquele que cria a sua prpria lei), a primeira condio do Homem enquanto ser racional. A legitimidade da filosofia est nela prpria. Neste sentido, a expresso de um ser que pensa e age por si, procurando orientar-se por finalidades que ele prprio reconhece como suas. Historicidade. A filosofia, enquanto expresso de racional, sempre um saber situado. Os filsofos partilham as preocupaes do seu tempo, neste sentido todas as filosofias no deixam de refletir a sociedade em que surgiram, inserindo-se igualmente numa dada tradio. A filosofia contudo, reclama um estatuto semelhante arte: as grandes idias como as grandes obras de arte transcendem o seu tempo, assim tenhamos ns capacidade para as apreender e sentir. Saber Fundamentado. No basta construir novas idias sobre as coisas, o filsofo tem que apresentar os fundamentos do que afirma de uma forma coerente e sistemtica, utilizando uma linguagem rigorosa. Diversidade de Mtodos. Cada filosofia tem o seu mtodo. Perante a multiplicidade de formas pelas quais a totalidade da experincia humana pode ser encarada, cada filsofo elege no apenas o seu objeto de estudo, mas tambm traa o seu caminho (mtodo), atravs do qual somos convidados a

2 compreender a realidade. Ao faz-lo apresenta-nos a sua viso particular da realidade, sustentada num conjunto de pressupostos tericos e posicionamento no mundo e na comunidade filosfica. Ao faz-lo transmite-nos igualmente o seu prprio entendimento da filosofia. por esta razo que a filosofia se apresenta um desconcertante conflito de interpretaes das coisas. Cada filosofia como que um sinal dessa permanente insatisfao humana, que nunca se contenta com nenhuma resposta e procura atingir sempre novos horizontes. Que perguntas fazem os filsofos? Por que os seres nascem e morrem? Por que semelhantes do origem a outros semelhantes, de uma rvore nasce outra rvore, de um co nasce outro co, de uma mulher nasce uma criana? Por que os diferentes tambm parecem fazer surgir os diferentes: o dia parece fazer nascer noite, o inverno parece fazer surgir primavera, um objeto escuro clareia com o passar do tempo, um objeto claro escurece com o passar do tempo? Por que tudo muda? A criana se torna adulta, amadurece, envelhece e desaparece. A paisagem, cheia de flores na primavera, vai perdendo o verde e as cores no outono, at ressecar-se e retorcer-se no inverno. Por que a doena invade os corpos, rouba-lhes a cor, a fora? Por que o alimento que antes me agradava, agora, que estou doente, me causa repugnncia? Por que o som da msica que antes me embalava, agora que estou doente, parece um rudo insuportvel? Por que as coisas se tornam opostas ao que eram? A gua do copo, to transparente e de boa temperatura, torna-se uma barra dura e gelada, deixa de ser lquida e transparente para tornar-se slida e acinzentada. Mas, tambm, por que tudo parece repetir-se? Depois do dia, noite; depois da noite, o dia. Depois do inverno, a primavera, depois da primavera, o vero, depois deste, o outono e depois, novamente o inverno. De dia, o sol; noite, a lua e as estrelas. Na primavera, o mar tranqilo e propcio navegao; no inverno, tempestuoso e inimigo dos homens. O calor leva as guas para o cu e as traz de volta pelas chuvas. Ningum nasce adulto ou velho, mas sempre criana, que se torna adulto e velho. Sem dvida, a religio, as tradies e os mitos explicavam todas essas coisas, mas suas explicaes j no satisfaziam aos que interrogavam sobre as causas da mudana, da permanncia, da repetio, da desapario e do ressurgimento de todos os seres. Haviam perdido fora explicativa, no convenciam nem satisfaziam a quem desejava conhecer a verdade sobre o mundo. Iniciando a conversa A palavra filosofia de origem grega e significa amor sabedoria. Ela surge desde o momento em que o homem comeou a refletir sobre o funcionamento da vida e do universo, buscando uma soluo para as grandes questes da existncia humana. Os pensadores, inseridos num contexto histrico de sua poca, buscaram diversos temas para reflexo. A Grcia Antiga conhecida como o BERO DOS PENSADORES, sendo que os sophos (sbios em grego) buscaram formular, no sculo VI a.C., explicaes racionais para tudo aquilo que era explicado, at ento, atravs da mitologia. Os pr-socrticos Podemos afirmar que foi a primeira corrente de pensamento, surgida na Grcia Antiga por volta do sculo VI a.C. Os filsofos que viveram antes de Scrates se preocupavam muito com o Universo e com os fenmenos da natureza. Buscavam explicar tudo atravs da razo e do conhecimento cientfico. Podemos citar, neste contexto, os fsicos Tales de Mileto, Anaximandro e Herclito. Pitgoras desenvolve seu pensamento defendendo a idia de que tudo preexiste a alma, j que esta imortal. Demcrito e Leucipo defendem a formao de todas as coisas, a partir da existncia dos tomos. Perodo clssico Os sculos V e IV a.C. na Grcia Antiga foram de grande desenvolvimento cultural e cientfico. O esplendor de cidades como Atenas, e seu sistema poltico democrtico, proporcionou o terreno

3 propcio para o desenvolvimento do pensamento. a poca dos sofistas e do grande pensador Scrates. Os sofistas, entre eles Grgias, Leontinos e Abdera, defendiam uma educao, cujo objetivo mximo seria a formao de um cidado pleno, preparado para atuar politicamente para o crescimento da cidade. Dentro desta proposta pedaggica, os jovens deveriam ser preparados para falar bem (retrica), pensar e manifestar suas qualidades artsticas. Scrates comea a pensar e refletir sobre o homem, buscando entender o funcionamento do Universo dentro de uma concepo cientfica. Para ele, a verdade est ligada ao bem moral do ser humano. Ele no deixou textos ou outros documentos, desta forma, s podemos conhecer as idias de Scrates atravs dos relatos deixados por Plato. Plato foi discpulo de Scrates e defendia que as idias formavam o foco do conhecimento intelectual. Os pensadores teriam a funo de entender o mundo da realidade, separando-o das aparncias. Outro grande sbio desta poca foi Aristteles que desenvolveu os estudos de Plato e Scrates. Foi Aristteles quem desenvolveu a lgica dedutiva clssica, como forma de chegar ao conhecimento cientfico. A sistematizao e os mtodos devem ser desenvolvidos para se chegar ao conhecimento pretendido, partindo sempre dos conceitos gerais para os especficos. Perodo ps-socrtico Est poca vai do final do perodo clssico (320 a.C.) at o comeo da Era Crist, dentro de um contexto histrico que representa o final da hegemonia poltica e militar da Grcia. Ceticismo : de acordo com os pensadores cticos, a dvida deve estar sempre presente, pois o ser humano no consegue conhecer nada de forma exata e segura. Epicurismo : os epicuristas, seguidores do pensador Epicuro, defendiam que o bem era originrio da prtica da virtude. O corpo e a alma no deveriam sofrer para, desta forma, chegar-se ao prazer. Estoicismo : os sbios esticos como, por exemplo Marco Aurlio e Sneca, defendiam a RAZO a qualquer preo. Os fenmenos exteriores a vida deviam ser deixados de lado, como a emoo, o prazer e o sofrimento. Pensamento medieval O pensamento na Idade Mdia foi muito influenciado pela Igreja Catlica. Desta forma, o teocentrismo acabou por definir as formas de sentir, ver e tambm pensar durante o perodo medieval. De acordo com Santo Agostinho, importante telogo romano, o conhecimento e as idias eram de origem divina. As verdades sobre o mundo e sobre todas as coisas deviam ser buscadas nas palavras de Deus. Porm, a partir do sculo V at o sculo XIII, uma nova linha de pensamento ganha importncia na Europa. Surge a escolstica, conjunto de idias que visava unir a f com o pensamento racional de Plato e Aristteles. O principal representante desta linha de pensamento foi Santo Toms de Aquino. Pensamento filosfico moderno Com o Renascimento Cultural e Cientfico, o surgimento da burguesia e o fim da Idade Mdia, as formas de pensar sobre o mundo e o Universo ganham novos rumos. A definio de conhecimento deixa de ser religiosa para entrar num mbito RACIONAL E CIENTFICO. O teocentrismo deixado de lado. Entra em cena o antropocentrismo (homem no centro do Universo). Neste contexto, Ren Descartes cria o cartesianismo, privilegiando a razo e considerando-a base de todo conhecimento. A burguesia, camada social em crescimento econmico e poltico, tem seus ideais representados no empirismo e no idealismo. No sculo XVII, o pesquisador e sbio ingls Francis Bacon cria um mtodo experimental, conhecido como empirismo. Neste mesmo sentido, desenvolvem seus pensamentos Thomas Hobbes e John Locke. O iluminismo surge em pleno sculo das Luzes, o sculo XVIII. A experincia, a razo e o mtodo cientfico passam a ser as nicas formas de obteno do conhecimento. Este, a nica forma de

4 tirar o homem das trevas da ignorncia. Podemos citar, nesta poca, os pensadores Kant, Friedrich Hegel, Montesquieu, e Rosseau. O sculo XIX marcado pelo positivismo de Auguste Comte. O ideal de uma sociedade baseada na ordem e progresso influencia nas formas de refletir sobre as coisas. O fato histrico deve falar por si prprio e o mtodo cientfico, controlado e medido, deve ser a nica forma de se chegar ao conhecimento. Neste mesmo sculo, Karl Marx utiliza o mtodo dialtico para desenvolver sua teoria marxista. Atravs do materialismo histrico, Marx prope entender o funcionamento da sociedade para poder modific-la. Atravs de uma revoluo proletria, a burguesia seria retirada do controle dos bens de produo que seriam controlados pelos trabalhadores. Ainda neste contexto, Friedrich Nietzsche, faz duras crticas aos valores tradicionais da sociedade, representados pelo cristianismo e pela cultura ocidental. O pensamento, para libertar, deve ser livre de qualquer forma de controle moral ou cultural. poca contempornea Durante o sculo XX vrias correntes de pensamentos agiram ao mesmo tempo. As releituras do marxismo e novas propostas surgem a partir de Antonio Gramsci, Henri Lefebvre, Michel Foucault, Louis Althusser. A antropologia ganha importncia e influencia o pensamento do perodo, graas aos estudos de Claude Lvi-Strauss. A fenomenologia, descrio das coisas percebidas pela conscincia humana, tem seu maior representante em Edmund Husserl. A existncia humana ganha importncia nas reflexes de Jean-Paul Sartre, o criador do existencialismo. Ps-modernismo A corrente ps-moderna surge defendendo a idia de renovao do pensamento, a partir da ruptura dos valores tidos como tradicionais por nossa sociedade. A informatizao, ocorrida a partir da revoluo industrial, e a telematizao, circulao de imagens e sons, determinaram a acelerao intensa dos conhecimentos que modificam nossa vida cotidiana. Lyotard, tem como preocupao a ausncia de crenas na sociedade em que vivemos, em razo de seu incessante desenvolvimento informacional, o que leva carncia de legitimao de valores como a verdade e o da justia. Richard Rorty (1931-), diz que a incessante massa de informaes gerada pelos meios de comunicao tornam as pessoas inaptas para liderar uma reestruturao social. O papel da filosofia investigar a comunicao entre os indivduos.
Numa sociedade em que a comunicao se torna cada vez mais proeminente [] fica claro que a linguagem assume uma nova importncia. Jean-Franois Lyotard (1924 1998).

AUTONOMIA DA FILOSOFIA A filosofia assumiu-se ao longo da sua histria como uma atividade autnoma, independente de todas as influncias exteriores, como ideologias, tradio, poltica, religio, etc. claro que este desejo de autonomia nunca ser um objetivo plenamente alcanado. O filsofo tem conscincia que tambm ele e o seu pensamento so fruto de condicionantes sociais, polticas e culturais. Assim sendo, mesmo que inconscientemente, mltiplos aspectos influenciam as suas idias. Mas isso no o impede de traar sempre como objetivo ou preocupao uma razo [pensamento] autnoma e liberta de influncias exteriores. Se remontarmos origem da palavra grega autonomia, veremos que ela significa dar a si prprio a sua lei (autos+nomos). Assim, podemos afirmar que algum autnomo quando manifesta um comportamento independente, autnomo porque capaz de viver em funo de princpios

5 prprios. Ento, dizemos que esta uma caracterstica da atitude filosfica, atitude de ser livre, livre para pensar e agir de acordo com aquilo que se pensa. A atitude filosfica passa por recusar, dizer no s idias que no so nossas, aceitando-as apenas depois de as submetermos a uma reflexo crtica. A autonomia afasta o Homem de qualquer dogmatismo e leva-o a decidir por si Isto no quer dizer que devamos contestar tudo e todos s pelo prazer de o fazer, significa antes que s refletindo sobre a realidade que podemos produzir um pensamento prprio e emitir opinies prprias. A filosofia consiste, ento, numa viso pessoal da realidade, que traduz a forma como o Homem se assume enquanto ser racional situado no mundo. O filsofo recusa as verdades feitas procurando ver o mundo com os seus prprios olhos, e isto que d validade ao pensamento filosfico pela sua autenticidade, ou seja, pelo fato de ter sido construdo por um Homem que fez uso autnomo da sua razo. Temos, pois, a autonomia como a caracterstica-chave da filosofia: os filsofos fazem um uso pleno da sua liberdade e seguem um caminho de independncia face aos poderes que limitam a relao dos homens com o mundo. A filosofia um saber independente dos outros saberes e dos poderes institudos nas sociedades, bem como dos valores dominantes, sejam eles de origem social, cultural ou religiosa. Por esta razo temos uma longa lista de filsofos que morreram pelas suas idias e pelo ideal de emancipao que habita no mago da inquirio filosfica. Scrates um desses filsofos e o seu exemplo de tal forma eloqente que qualquer forma de menosprezo da sua participao na histria da filosofia no pode deixar de ser encarada como uma prova indesmentvel de estupidez. Por tudo isto se pode concluir a filosofia um exerccio profundo da racionalidade e, enquanto saber racional, os seus contedos, embora assentem numa aventura pessoal do pensar, so universais: quando um filsofo se interroga, no est procura de uma resposta que satisfaa a sua curiosidade emocional e subjetiva, dirige-se Razo enquanto faculdade de pensar, procura estabelecer um quadro racional que d sentido a realidade. O filsofo no quer persuadir os outros de que tem razo, mas procura, acima de tudo, que os outros homens, sejam eles filsofos ou no, reconheam a validade dos argumentos empregues em defesa de uma tese racionalmente formulada e orientada para a descoberta da verdade acerca do real. Por exemplo, ao questionar-se sobre o homem, o filsofo procura esclarecer a natureza de todos os homens, independentemente das caractersticas individuais que tornam os homens diferentes entre si. Mas no devemos confundir a universalidade da filosofia, enquanto exigncia de racionalidade, com qualquer forma sempre foi e sempre ser. A filosofia , desde a sua origem, um saber antidogmtico, para os filsofos no h verdades inquestionveis e absolutas, imutveis e desligadas da realidade que efetivamente vivemos, uma realidade em constante mudana, marcada pela ao transformadora do homem sobre a Natureza e pelos grandes movimentos que marcam as costuras (feitos) histricas do mundo. A filosofia marcada pela historicidade inerente condio humana, nada que se refira ao homem, encarado como indivduo ou como espcie, foge mudana, pois o tempo faz parte da existncia humana e todos os homens esto condenados a ser e a passar, pois somos mortais e temos a conscincia da nossa mortalidade e daquilo de tudo o que criamos. Assim, a filosofia marcada pela histria, tem uma tradio duas vezes milenar que serve de base indagao filosfica em cada momento histrico. E a par da tradio existe a inovao: em cada poca surgem novos problemas que vm enriquecer o patrimnio da racionalidade filosfica e cada filsofo, ao assumir a sua aventura filosfica, original e inovador, acrescenta algo aos modos de ver que so prprios da filosofia. Por isso a filosofia est sempre aberta ao espanto e ao alargamento dos horizontes do saber e do viver sob o signo da verdade.

6 Pensando a autonomia A aquisio da autonomia dos filhos uma tarefa desenvolvimental, envolta de expectativas, e a famlia nem sempre est preparada para manejar tal evento. Cada jovem, ao ingressar na adolescncia, ter um incremento das influncias que contribuiro ou no para o seu desenvolvimento. Nesta perspectiva, consensual entre os estudiosos do tema que as alteraes ocorridas na contemporaneidade tm modificado as relaes familiares. Porm, a famlia continua sendo a instituio favorecedora da formao da pessoa, com a funo de proteo, apoio e afeto. Embora ao longo da vida de seus filhos os pais sejam os favorecedores da promoo do desenvolvimento humano, inegvel a fora que outras instncias, tais como o grupo de iguais, desempenha na fase da adolescncia. Como se sabe, a adolescncia um perodo da vida que compreende, segundo a Organizao Mundial da Sade (WHO, 1999), a faixa etria entre os 10 e 19 anos. No Brasil, segundo o Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei n 8.069, de 13 de julho de 1990), considerado adolescente o indivduo entre 12 e 18 anos. Nessa faixa etria, fundamental considerar o contexto do sujeito, a fim de entender seu processo desenvolvimental. J na dcada de 1990, postula-se que os ambientes mais prximos da pessoa, como a escola, os amigos, os vizinhos e os avs, exercem um papel importante no desenvolvimento do indivduo e, dentre outros, a aquisio da autonomia. Neste sentido, para conhecer o potencial autnomo do sujeito, fundamental compreender que tipo de relaes o jovem estabelece na sua vida social. Nessa perspectiva, a autonomia construda pelo prprio indivduo, na medida em que existe uma relao de seu mundo interno, de sua prpria auto-organizao, com as condies externas em que ele se desenvolve. Autonomia: definindo conceitos A autonomia aqui entendida como a capacidade do sujeito decidir e agir por si mesmo, com o pressuposto de que o desenvolvimento e a aquisio desta habilidade sofrem a influncia do contexto em que o jovem se desenvolve. Embora existam muitos estudos a respeito deste construto, o conceito de autonomia continua sendo difcil de compreender. Percebe-se que a autonomia um conceito amplo e pode variar tanto no seu significado (conceito propriamente dito) quanto na sua aplicao (processo desenvolvimental). Semanticamente, a palavra autonomia vem do grego, formada pelo adjetivo autos que significa o mesmo, ele mesmo e por si mesmo e pela palavra nomos que significa compartilhamento, lei do compartilhar, instituio, uso, lei, conveno. Neste sentido, autonomia significa propriamente a competncia humana em dar-se suas prprias leis. Filosoficamente, autonomia indica a condio de uma pessoa ser capaz de determinar por ela mesma a lei qual se submeter. No enfoque da biotica, consideram uma propriedade constitutiva da pessoa humana, na medida em que o indivduo escolhe suas normas e valores, faz projetos, toma decises e age em conseqncia dessas escolhas. J no senso comum, a autonomia pode ser definida como uma condio de ser independente ou autogovernar-se. Numa perspectiva desenvolvimental, a autonomia conceituada de vrias formas, porm relacionando-se sempre ao domnio psicossocial, visto que adquirir autonomia em relao aos pais e adquirir capacidade para decidir e agir por conta prpria uma das principais tarefas evolutivas dos seres humanos durante o perodo da adolescncia.

7 O conceito de autonomia desde esta perspectiva, proposto por indica que ela um processo ativo, um fenmeno orientado pelos pais e ocorre de forma gradual, que se inicia nos primrdios da existncia e se estende ao longo do desenvolvimento do indivduo. O desafio desse processo envolve o desejo de ser independente e, ao mesmo tempo, o de preservar a ligao com a famlia e a sociedade. Seu desenvolvimento sofre a influncia de variveis internas, tais como auto-estima, percepo do ambiente, relaes com autoridade e desejo para a independncia, assim como sofre influncia de variveis externas: estrutura familiar, comunicao familiar, presena ou ausncia de controle e o ambiente emocional que envolve o indivduo Na literatura especializada autonomia est definida como a habilidade para pensar, sentir, tomar decises e agir por conta prpria. Nesse sentido, o desenvolvimento da independncia um componente crucial para adquirir autonomia. Porm, autonomia e independncia no podem ser consideradas como sinnimos (como popularmente so vistos), na medida em que independncia refere-se capacidade dos jovens agirem por conta prpria. Nesse caso, uma alta independncia realmente necessria para se tornar autnomo, contudo a autonomia mais que ter comportamentos independentes. A autonomia tambm prev pensamentos, sentimentos e tomadas de decises que envolvem no s o prprio indivduo, mas tambm as relaes que estabelece com os outros membros da famlia, seus pares ou pessoas fora do ambiente familiar. Neste prisma, o desenvolvimento da autonomia parte do processo de desenvolvimento do jovem e envolve, necessariamente, transformaes nas relaes familiares com o intuito de preparar o adolescente para o ingresso na vida adulta, transformaes estas que nem sempre os pais esto dispostos a realizar. Neste sentido, tanto os pais como os filhos desempenham um papel complementar na relao que estabelecem. Os filhos devem ser concebidos como sujeitos ativos na relao. Embora a criana seja educvel e receptiva s orientaes de seus pais, ela deve ser estimulada para conquistar sua liberdade pessoal, sua autonomia, cabendo aos pais elaborar significados reais a esta criana. Porm, embora os pais, na maioria das vezes, queiram o melhor para seus filhos e atuem neste sentido, nem sempre o melhor para eles o melhor para a criana. Nessa mesma perspectiva, define a autonomia como a habilidade para dirigir a prpria vida, para definir metas, sentimentos de competncia e habilidade para regular as prprias aes. Assim, como resultados de seus estudos, identificaram o aparecimento de trs nveis de habilidades da autonomia que em muito tm auxiliado na compreenso desta temtica. Tais nveis incluem a autonomia atitudinal, emocional e funcional, as quais se desenvolvem de acordo com o contexto no qual o indivduo est inserido. A autonomia atitudinal ou cognitiva refere-se percepo de metas pelo exame das oportunidades e desejos, considerando os processos cognitivos para criar as possibilidades de fazer suas prprias escolhas. Ela se evidencia quando os jovens so hbeis para definir suas metas e pensar sobre seus atos. Autonomia funcional ou condutual refere-se percepo de estratgias pelo exame do autorespeito e controle, capacidade de tomar decises e tratar os prprios assuntos sem a ajuda dos pais. Consiste no processo regulador de desenvolvimento de estratgias para alcanar as prprias metas. alcanada quando os adolescentes so hbeis para encontrar formas para atingir suas metas. J a autonomia emocional refere-se aos delicados processos de independncia emocional em relao aos pais e aos pares. Ela realmente ocorre quando o jovem sente confiana em definir suas metas, independente dos desejos dos pais ou dos pares. Consideraes

8 Partindo do que a literatura enfatiza, de que a autonomia um processo dinmico e um fenmeno orientado, podemos afirmar que esse fenmeno sofre influncias de variveis tanto internas como externas do contexto no qual se desenvolve. A conquista da autonomia um processo paulatino e dirio, que se inicia desde os primrdios de nossa existncia e, apesar de ser um processo particular, necessita do favorecimento do contexto social. Nessa perspectiva, identificamos, hoje em dia, uma mudana nos modelos de educao familiar, permeados pelas distintas demandas trazidas pelas novas configuraes familiares, assim como a flexibilizao do exerccio de papis de homem e de mulher, somadas s exigncias que foram surgindo nas ltimas dcadas em termos de segurana, conforto, estabilidade, entre outras. A partir destas mudanas, existem ganhos que so inquestionveis no que se refere educao dos filhos, como, por exemplo, o acesso informao, o qual comprometeu os progenitores a se mostrar mais disponveis s necessidades de seus filhos, embora passem menos tempo juntos. A amplificao dos recursos tecnolgicos e o conhecimento das demandas desenvolvimentais abrem caminho para uma maior possibilidade de comunicao e envolvimento entre pais e filhos. Entretanto, estas possibilidades no garantem a qualidade das relaes que se estabelecem. Em contrapartida, tem se observado tambm que os pais esto sobrecarregando os filhos com atividades que nem sempre so do interesse destes; que os pais, muitas vezes, com o objetivo de proteger o filho do mundo competitivo e hostil, impedem que ele prprio resolva suas dificuldades, retardando, desta maneira, o desenvolvimento de sua autonomia. O uso inadequado e abusivo do celular ou internet, por exemplo, tem reforado tal comportamento dependente. Os jovens estabelecem um canal de comunicao virtual permanente com seus pais e isto os impede de estabelecer relaes maduras, pois, diante de dificuldades, eles recorrem aos progenitores e no aos recursos dos pais que deveriam ter sido internalizados. Como conseqncia desse modelo, os jovens atualmente levam mais tempo para sair de casa, para comear a trabalhar e para constituir uma nova famlia. Quando conseguem entrar no mercado de trabalho, possuem dificuldades em lidar com as exigncias da realidade, dificuldades em lidar com nveis hierrquicos, com responsabilidades, sentindo-se injustiados e incompreendidos, frustrando-se facilmente. Diante disto, podemos dizer que autnomo aquele indivduo que tem iniciativa, que consegue identificar seus desejos, sabe como fazer para coloc-los em prtica e toma para si a responsabilidade de seus atos. Autnomo o indivduo que reconhece suas potencialidades e suas fragilidades. Consegue expor suas emoes, pois est seguro de suas atitudes, tem confiana em si e nos outros, podendo mostrar-se sem se desvalorizar ou diminuir; tem confiana em si, em seu entorno. Portanto, o sucesso ou insucesso desta importante tarefa desenvolvimental que a aquisio da autonomia est relacionado com a percepo que o jovem possui do mundo que o rodeia. Se o jovem percebe o mundo de forma negativa, ele ter dificuldade em definir metas, encontrar formas de atingilas e tomar decises para alcan-las. Frente a isso, em uma sociedade na qual os pais tm se mostrado inseguros quanto s suas estratgias educativas, na qual os jovens percebem seus progenitores como pouco exigentes, e em que a comunicao familiar est cada vez mais superficial, provvel que o jovem venha a ter dificuldade em tomar decises a respeito de sua vida. Em contrapartida, quando a sociedade se mostra receptiva aos desejos e necessidades dos jovens, ambos os pais utilizam estratgias educativas semelhantes, disponibilizando afeto com controle, quando o jovem possui um melhor auto-conceito e mostra-se satisfeito consigo mesmo, provvel que ele consiga maiores nveis de desenvolvimento de sua autonomia em direo ao ingresso na vida adulta.

9 Bibliografia APEL, Karl-Otto. O desafio da crtica total da razo e o programa de uma teoria filosfica dos tipos de racionalidade. Novos Estudos CEBRAP. So Paulo: n. 23, mar. 1989. p. 67-84. CHAU, Marilena et al. Primeira Filosofia: lies introdutrias. Sugestes para o ensino bsico de Filosofia. 5. ed., So Paulo: Brasiliense, 1986. HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. (Trad. de Guido A. de Almeida: Moral bewusstsein und kommunikatives Handeln). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. HABERMAS, J. Pensamento ps-metafsico: estudos filosficos. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1990. HABERMAS, J. Teoria de la accin comunicativa (I). Madrid, Taurus, 1987. HEGEL, Georg W. F. Prelees sobre a histria da filosofia. [Trad. E. Stein]. In SOUZA, Jos Cavalcante de [org.] Os pr-socrticos. So Paulo: Abril Cultural, 1973. KANT, I. Crtica da razo pura. (Trad. de Valrio Rohden: Kritik der reinen Vernunft). So Paulo: Abril Cultural, 1980. KANT, I. A paz perptua e outros opsculos. (Trad. A. Moro). Lisboa: E. 70, 1988. NIETZSCHE, Friedrich. Os filsofos trgicos. [Trad. R. R. Torres Filho]. In SOUZA, Jos Cavalcante de [org.] Os pr-socrticos. So Paulo: Abril Cultural, 1973. RORTY, Richard. A filosofia e o espelho da natureza. [J. Pires: Philosophy and the mirror of nature]. Lisboa: D. Quixote, 1988. WATANABE, Lygia Araujo. Filosofia antiga. In CHAU, Marilena et al. Primeira Filosofia: lies introdutrias. Sugestes para o ensino bsico de Filosofia. 5. ed., So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 1335. WITTGENSTEIN, L. Investigaes filosficas. 2. ed., So Paulo, Abril Cultural, 1979. BRONFENBRENNER, U. A ecologia do desenvolvimento humano: experimentos naturais e planejados. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. FUENTES, M. J. Los grupos, las interacciones entre compaeros y las relaciones de amistad en la infancia y adolescencia. In: LPES, F.; ETXEBARRIA, I.; FUENTES, M. J.; ORTIZ, M. J. (Coords.). Desarrolo afectivo y social. Madrid: Ediciones Pirmide, 2001. . MORIN, E.; PRIGOGINE, I. et al. A sociedade em busca de valores. Lisboa: Instituto Piaget, 1996. OLIVA, A. Desarrollo social durante la adolescencia. In: PALACIOS, J.; MARCHESI, A.; COLL, C. (Cols.). Desarrollo Psicolgico y Educacin. Madrid: Alianza Editorial, 1999, p. 493-517. PACHECO, J. T. B. Estilos parentais e o desenvolvimento de habilidades sociais na adolescncia. 1999. Dissertao (Mestrado m Psicologia) Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre.

Paranagu, fevereiro de 2011 Introduo Filosofia Curso de Direito Prof. Vilmar Serighelli