Antologa de Ciencias Sociales III

Unidad Temtica I Las Acciones Sociales

Antologa de Ciencias Sociales III

Savater, Fernando. "Sobre el contenido de la felicidad", en El contenido de la felicidad. pgs. 9-13. SOBRE EL CONTENIDO DE LA FELICIDAD DE LA FELICIDAD no sabemos de cierto ms que la vastedad de su demanda. En ello reside precisamente lo que de subversivo pueda tener el trmino, pues, por lo dems, resulta oera de cancin ligera o embaucamiento de curas. La felicidad como anhelo es as, radicalmente, un proyecto de inconformismo: de lo que se nos ofrece nada puede bastar. Se trata del ideal ms arrogante, pues descaradamente asume que tacharla de "imposible" no es decir nada contra ella. Imposible, pero imprescindible: irreductible. Su rostro permanece tenazmente oculto, pero la nitidez de su reverso no basta para impulsarnos a requerirla sin concesiones: tal como Jehov a Moiss, slo nos muestra su espalda (o su trasero), pero tambin en este caso ese disimulo resulta beneficioso cualquiera de sus habituales sinnimos fracasa al sustituirla, porque su peiron, en ltimo trmino, es ms imprescindible para entenderlos o, al menos, definirlos de lo que ellos sirven para concretarla. El placer o la utilidad o aun el bien nada significan en cuanto ideales de vida si no se los refiere a la felicidad, mientras que sta se obstina en no dejarse agotar por ninguno de ellos, ni siquiera por su conjunto. Esta resistencia resulta de nuevo subversiva porque fallan as las ms comunes primas a la productividad y las recompensas de la obediencia, sobre las que se basa la falsa reconciliacin colectivista, sean liberal o autoritaria. Felicidad es todava lo que los polticos no se atreven a prometer directamente en nuestros das aunque ya no se trate de esa idea "nueva en Europa" que encandil a SaintJust, y ello debe ser subrayado en honor del trmino. No sabramos definirla, no la confundimos con ninguno de los sucedneos

que pretenden reemplazarla; pero suponemos que seramos capaces de reconocerla si por fin nos adviniese. Lo cual, por decir lo menos, no parece seguro. Quiz lo que ocurre con la felicidad es aquello que brilla donde yo no estoy, o ms an no estoy o ya no estoy. Para ser feliz tendra que quitarme yo. Y sin embargo, es el yo el que quiere ser feliz, aunque no se atreva a proclamarlo a gritos por las calles del mundo, aunque finja resignacin o acomodo a la simple supervivencia, es decir, a la obligacin de la muerte. Decir "quiero ser feliz" es una ingenuidad o una cursilera, salvo cuando se trata de un desafo de una declaracin de independencia, de una forma de proclamar. Al cabo, nada os debo. En cuanto deja de ser un cebo o una reconciliacin piadosa, la felicidad por inasible, por perennemente hurtada comienza a liberar. De ah que la eche a perder del todo eso del "derecho a la felicidad". A todo puede haber derecho, menos a ella; se trata de lo contrario de aquello que se consigue o recibe en cumplimiento de un derecho. Quiz pueda decir legtimamente que tengo derecho a ser infeliz a mi modo o siguiendo al Tolstoi del comienzo de Ana Karenina que tengo derecho a mi propia historia. Tal es el principio de mi aceptacin y rechazo de la colectividad, pues mi estilo de infelicidad se encuentra necesariamente mediado por muchos otros intentos semejantes, aunque profundamente divergentes del mo. A la administracin de mi infelicidad s tengo derecho, o, mejor, s que hay derecho ; pero no hay tal cosa como un "derecho a la felicidad". Ni brota de un convenio ni est garantizada por una institucin superior a la que por ese motivo haya que rendir cauta pleitesa. Tampoco sabra ganrmela de ningn modo, aunque, en cambio, discierno aquellas de mis acciones que colaboran a rubricar su alejamiento: y son demasiadas. Kant habl de que lo importante es decir, lo que nos concierne en cuanto propsito actual no es la felicidad, sino "ser dignos de la felicidad". Ser dignos de la felicidad no es tener derecho a ella

Antologa de Ciencias Sociales III ni ser capaces en modo alguno de conquistarla (recordemos aquel beato ttulo del bueno de Bertie Russell: The conquest of happiness), sino intentar borrar o disolver lo que en nuestro yo es obstculo para la felicidad, lo que resulta radicalmente incompatible con ella. Aquellas contingencias que no responden al puro respeto a la ley de nuestra libertad racional, tales seran esas opacidades del yo bloqueadoras de la transparencia feliz, segn Kant; Schopenhauer y los budistas supusieron ms bien, como ya ha quedado insinuado, que es el yo mismo lo que nos hace indignos de la felicidad. Borges escribi en una ocasin que el dragn es una figura que contagia irremediablemente de puerilidad las historias en que aparece, y yo hace tiempo me permit parafrasearle sealando que tambin la palabra felicidad parece rebajar un poco la madurez o la verosimilitud de los intentos tericos en que se la incluye. Debo aadir ahora que mi inters por los dragones y por la felicidad proviene precisamente de esa circunstancia en apariencia derogatoria. Pero comprendo muy bien lo que deba sentir el personaje de Heinrich Bll cuando expresaba as su fastidio: "En las pelculas de divorcio y de adulterio juega siempre un gran papel la felicidad de alguien. 'Hazme feliz, querido', o 'Quieres ser un obstculo a mi felicidad?'. Por felicidad no alcanzo a entender nada que dure ms de un segundo, puede que dos o tres como mximo" (Opiniones de un payaso). El rechazo instintivo de tan blandengues cursileras como el que senta Nabokov hacia la suave msica ambiental en locales pblicos es una inequvoca muestra de salud mental. Hay que exigir ms a nuestra bsqueda en cuestiones que se suponen peligrosamente inefables. Las pginas que siguen intentan llegar un poco ms lejos en este camino, aunque quizs el lector pueda sentirse en principio contrariado porque de la felicidad misma, directamente, no padece hablarse. La razn es esta: parto de la base de que la nica perfrasis que puede sustituir consecuentemente a la voz felicidad es "lo que queremos". Llamamos felicidad a lo que queremos; por eso se trata de un objeto perpetuamente perdido, a la deriva. La felicidad sera el tlos ltimo del deseo, ese mtico objetivo una vez conseguido el cual se detendra en satisfecha plenitud la funcin anhelante. Al decir "quiero ser feliz" en realidad afirmamos "quiero ser". O sea, unir definitivamente el ens y el para-s, superar la adivinanza hegeliana segn la cual el hombre "no es lo que es y es lo que no es". De lo que el hombre quiere no de lo que debe o puede trata precisamente la tica. Por tanto, creo que una aproximacin especulativa al contenido de la felicidad que quiera huir de la cursilera y de la puerilidad no puede hablar ms que de tica. El ensayo que da ttulo a este volumen pretende ser una aproximacin al funcionamiento interno de la decisin tica. Los restantes textos amplan, precisan o prolongan algunas de las cuestiones que fueron planteadas en mi obra principal sobre este tema, La tarea del hroe. Ficciones tiles y Alma y espritu, escritos en principio como breves artculos para un diccionario de filosofa, aportan una nota en cierta suerte metodolgica, indicando desde dnde y cmo suena el discurso tico. Este libro pertenece a ese gnero inusual, la filosofa. La mayor parte de lo que hoy se ampara bajo ese nombre un tanto ajado no lo merece, pues no consiste ms que en apuntes de clase en torno a alguna obra venerable o en un recetario de fichas de lectura mejor o peor hecho. La filosofa es un ejercicio diferente, cuyo designio mi mismo no es en modo alguno, ajeno al tema de la felicidad. De Aristteles a Spinoza, como tambin luego en Hegel y Schopenhauer, se ha pensado que la dicha ms alta para el hombre consiste, a fin de cuentas en la contemplacin racional. Nuestra hora es ms cauta ante manifestaciones de este tipo, pero no las ha olvidado del todo, ni quisiera yo, desde luego, pasarlas por alto aqu. Ms all de una supuesta autocomplacencia gremial o de una intelectualizacin abusiva de la vida humana, encierran un adamantino ncleo de verdad, que debe ser rescatado. Quiz sea

Antologa de Ciencias Sociales III Adorno quien lo haya expresado mejor: "El atractivo de la filosofa, su beatitud, es que aun la idea ms desesperada lleva en s algo de esa certidumbre de lo pensado, ltima huella de la prueba ontolgica de la existencia de Dios, tal vez lo que en ella hay de imperecedero". de la vida social es ntima2; la figura imaginada hacia la cual nos proyectamos se encuentra al menos esquemticamente en el contorno social, y por otra parte su proyeccin solo tiene concrecin, relieve y fuerza de incitacin si se aloja en las formas precisas de un mundo, que naturalmente es el nuestro, salvo en casos muy excepcionales. La pretensin individual se nutre, pues, de estructuras colectivas que la hacen posible. El hecho de nacer en una sociedad determinada pas y poca limita ya el horizonte de pretensiones normalmente posibles, aumenta la probabilidad de un reducido repertorio de ellas, que sern las pretensiones tpicas, y, por tanto, frecuentes; por ltimo introduce en toda pretensin ciertos rasgos parciales en que, por debajo de sus diferencias, coincidirn. Pero no es esto solo. Hay que articular este punto de vista con otros dos. Ante todo, urge una distincin importante: la expresin pretensin colectiva encierra un equvoco, que interesa descubrir, y acaso no eliminar, porque hay conexin nada accidental entre sus dos sentidos. Se puede entender, en efecto, la pretensin estadsticamente dominante entre los individuos de una colectividad, por tanto, un cierto tipo de esquema, de vigencia colectiva, que informa las pretensiones de los individuos como tales; pero tambin puede entenderse la pretensin colectiva en sentido estricto, es decir, la pretensin de la colectividad, de la unidad social de que en cada caso se trata; por ejemplo, la pretensin de Israel como pueblo elegido, la misionera de la Espaa del siglo XVI, la revolucionaria de Francia a fines del XVII y comienzos del XIX. Estos dos sentidos son distintos, pero no separables; porque como el individuo no se puede proyectar ms que en concreto, al proyectarse individualmente lo hace como miembro de su unidad social respectiva, y, por consiguiente, en funcin de la pretensin colectiva en el segundo sentido, sea cualquiera la posicin personal que tome frente
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Maras Julin. "La pretensin colectiva y sus versiones individuales", en op. cit.. pgs. 221227. LA PRETENSIN COLECTIVA VERSIONES INDIVIDUALES Y SUS

LA PRETENSIN, proyecto o programa vital es lo ms personal y propio de cada vida humana; ser yo consiste en ejercer cierta presin sobre las circunstancias, oprimirlas para albergar en ellas en el futuro una figura programtica de existencia. Es, pues, la esencial dimensin de futuro e imaginacin que interviene en la constitucin de toda vida1. Por eso he insistido a lo largo de todo este estudio en que una estructura social no est compuesta de elementos quiescentes, sino que est definida por tensiones y movimientos y cuando estos parecen faltar es porque hay reposo, nunca inmovilidad. Pero al llegar aqu hay que proceder con tiento; lo que es relativamente claro cuando se trata de vida individual resulta sumamente problemtico cuando nos referimos a la vida colectiva, y este es el caso cuando se trata de estructuras sociales; el yo imaginario y programtico, la vocacin personal, es una realidad unvoca y precisa; otra cosa ocurre con la pretensin colectiva, concepto ambiguo y lleno de dificultades. En primer lugar, la relacin de la vocacin o pretensin personal con las formas

Cf. mi Introduccin a la Filosofa, sobre todo los cap. VI y IX; y tambin mi libro La imagen de la vida humana (Obras, V).

Cf. Introduccin a la Filosofa, apartado 76, Lo personal y lo histrico en la vocacin.

Antologa de Ciencias Sociales III a ella, le parezca bien o le parezca mal, la apoye o la combata, se identifique con ella o la considere una locura. El espaol de 1580 poda muy bien no sentir la menor vocacin misionera o evangelizadora, poda ser luterano, acaso incrdulo, pero solo poda imaginar y realizar su pretensin individual como espaol, por tanto, en vista de un esquema que inclua como elementos decisivos la evangelizacin de las Indias y el triunfo de la Contrarreforma; al convivir tropezaba con esas vigencias; frente a un extranjero, saba que, por lo pronto, era considerado como un miembro de la comunidad definida por esos rasgos, hasta el punto de que los suyos propios solo se aadiran como rectificacin a ese perfil general de espaol que inevitablemente le sera adscrito; y as en los dems casos. La idea de las sociedades nacionales europeas se ha constituido as, en gran parte a base de la imagen de los extraos, que acta enrgicamente sobre el interior; y una de las diferencias ms importantes entre las diversas sociedades es el grado en que esto suceda, el ms y el menos de presencia recproca de unas unidades respecto de otras y, por tanto, de explicitud y conciencia de la pretensin de la colectividad como tal. Ninguna biografa es inteligible si se prescinde de esta dimensin; pero, a su vez, hay que entrar en cuentas respecto al modo de presencia de esa pretensin en los individuos, del estado de su influjo sobre ellos fuerza, autenticidad, adhesin. Es notorio que la pretensin colectiva de Castilla mientras fue Castilla, es decir, hasta la unidad nacional, fue la Reconquista a diferencia de Aragn, por cuya historia pas la pretensin reconquistadora, sin identificarse nunca con ella; pero no es menos notorio que desde Fernando III a lo sumo desde Alfonso XI los individuos sienten de modo inerte esa pretensin, sin que por eso dejen, sin embargo, de estar en ella; la cosa llega hasta los reyes: baste recordar a Juan II. El otro punto de vista que ha de conjugarse con los anteriores es este. Dada la pretensin colectiva sensu stricto, es decir, lo que pretende ser la unidad social, e independientemente de la relacin de cada individuo con ella podemos suponer, para simplificar, que es aceptada de manera autntica, todava no estaran dadas las pretensiones individuales determinadas por ella, o sea, estadsticamente dominantes, ya que no se puede aplicar de un modo homogneo y automtico a cada una de las vidas concretas. Quiero decir que la pretensin estrictamente colectiva es solo transferible a lo individual mediante una diversificacin en papeles. Con otras palabras, se intercala aqu una nueva estructura, que podramos llamar de participacin, segn la cual los diferentes individuos de una unidad social participan en la pretensin colectiva. Y no solo cada individuo participa de manera personal y diferente, sino que en cada sociedad hay un esquema de participacin peculiar. Es decir, de un lado los diversos individuos trasladan a su programa propio la pretensin comn de su edad, sexo, condicin social y vocacin ntima; de otro lado, los esquemas o mdulos segn los cuales se realiza esto no son siempre los mismos: mayor o menor homogeneidad, diverso grado de presencia mental de la pretensin colectiva en los individuos, nivel de publicidad de la vida, conciencia histrica. Comprese para tomar ejemplos extremos la China imperial con los Estados Unidos de hoy; o, si se prefiere, la Roma de Augusto con las Galias de Vercingtorix. La pretensin colectiva en sentido estricto tiene, pues, un modo de existencia difcil de precisar. En primer lugar, como vigencia social, con la que cada uno de los individuos se encuentra y tiene que contar; es decir, como sistema de usos, presiones, valoraciones, relaciones efectivas, actividades, etc., cuyo fundamento es dicha pretensin. Hasta aqu, esta no es visible; se la encuentra al vivir, al ir a actuar, en forma de impulso, resistencia u orientacin; el espaol de mediados del siglo XVI para volver al ejemplo anterior se encontraba con una organizacin eclesistica, rdenes religiosas en alto grado de actividad, la Inquisicin, gastos de guerra en

Antologa de Ciencias Sociales III Europa, ir y venir de frailes a las Indias, estudios lingsticos o etnolgicos americanos, diezmos, prestigio e influjo de los eclesisticos, autos sacramentales en el teatro, alianzas polticas y enemistad con Inglaterra; y a travs de todo ello no directamente aconteca para l el modo radical de contacto con la pretensin evangelizadora y catlica de Espaa. Solo en segundo trmino funciona como idea, es decir, tiene existencia mental esa pretensin, a la que en este sentido se puede llamar programa. Entonces es algo de que se habla, y su realidad queda perfilada y subrayada por la atencin expresa; pero al mismo tiempo se opina sobre esa pretensin explcita, y eso significa siempre debilitacin; por lo menos, en el sentido de que se la ve desde fuera, en lugar de vivirla desde dentro. La participacin toma ahora un carcter ms activo, pero en cierto modo planificado, que es el de tomar parte, ms bien que el irreflexivo y ms radical ser parte. Esta manera programtica, de existir la pretensin puede tener diversos matices; porque hay que preguntarse en qu mentes tiene existencia mental y cules son los modos de esta; desde la consigna en que la pretensin planificada por unos pocos es notificada acaso impuesta al cuerpo social, hasta la empresa en que solidariamente los individuos se sienten implicados y embarcados. Y, claro est, como la pretensin colectiva es un tipo peculiarsimo de vigencia compleja, todo lo que hemos dicho de ellas se puede aplicar a esta; en especial lo que se refiere a sus grados y fases, y, naturalmente, a su gnesis, declinacin y sustitucin. Lo decisivo, lo que ms importa retener, es que la pretensin colectiva no tiene meramente una existencia psicolgica, sino estrictamente social. Existe colectivamente como pre-tensin, es decir, como sistema de tensiones operantes hacia el futuro, que ponen en marcha el cuerpo social en una direccin determinada, independientemente de que sea pensada por cabezas individuales; y aun su modo de aparecer en cuanto idea tiene carcter colectivo, no por supuesto en el sentido de que la piense un inexistente Volksgeist o espritu nacional o del pueblo, sino en el sentido de que no funciona como pensamiento original de alguien determinado, sino como un contenido vigente; con el cual tienen que habrselas los individuos, piensen originalmente lo que quieran sobre l. Mientras no se d esta situacin, podr haber planes, consignas, decisiones, declaraciones, pero nada que merezca llamarse pretensin colectiva. Pero deca antes que esta existe diversificndose. El modo de participacin real en ella es su fragmentacin y articulacin en proyectos vitales individuales, mediante los cuales cada hombre asume un papel en la empresa comn. No hay que decir que entre estos papeles se cuentan el de objetante, el de crtico, el de adversario la intolerancia respecto a ellos es el sntoma ms inequvoco de inautenticidad de la empresa, de falta de fe en ella. La empresa o pretensin tensa e hincha las formas todas del cuerpo social las llena, y solo as se concreta, diversifica y realiza; a esto es a lo que llamo las versiones individuales de la pretensin-colectiva. Estas pueden ser ms o menos esquemticas; pueden ajustarse a unos pocos tipos muy rgidos o admitir gran riqueza y variedad. En todo caso, lo interesante es que se opera un paso a otro gnero: de la vida colectiva a la vida individual; en ella a un tiempo se realiza y se expresa la pretensin colectiva en que ltimamente consiste eso que venimos llamando una estructura social.

Antologa de Ciencias Sociales III Schutz, Alfred. "El mundo social y la teoria de la accin social", en op. cit.. pgs. 22-28. EL MUNDO SOCIAL Y LA TEORIA DE LA ACCIN SOCIAL Veamos cmo interpreta cada uno de nosotros el mundo social que nos es comn a todos y en el que cada uno vive y acta como un hombre entre sus semejantes, un mundo que concibe como el campo de su accin y orientacin posibles, organizado alrededor de su persona segn el esquema especfico de sus planes y las significatividades que derivan de ellos, pero recordando tambin que el mismo mundo social es el camp de la accin posible de otras personas, desde cuyo punto de vista aquel est anlogamente organizado alrededor de ellas. Este mundo siempre me est dado desde el comienzo como un mundo organizado. Nac, por as decirlo, en este mundo social organizado, y crec en l. Mediante el aprendizaje y la educacin, mediante experiencias y experimentos de todo tipo, adquiero cierto conocimiento mal definido de este mundo y sus instituciones. Los objetos de este mundo me interesan, sobre todo, en la medida en que determinan mi propia orientacin, en que promueven o traban la realizacin de mis propios planes, en que constituyen un elemento de mi situacin que debo aceptar o modificar, en la medida en que son la fuente de mi felicidad o mi intranquilidad; en pocas palabras, en la medida en que tienen sentido para m. Este sentido que ellos tienen para m implica que no me basta simplemente conocer la existencia de tales objetos; debo comprenderlos, lo cual significa que debo poder interpretarlos como posibles elementos significativos respecto de actos o reacciones posibles que pueda efectuar dentro del mbito de mis planes vitales. Pero este orientarse mediante la comprensin tiene lugar, desde el comienzo, en cooperacin con otros seres humanos: este mundo tiene sentido no solo para m, sino tambin para usted y para todos. Mi experiencia del mundo se justifica y corrige mediante la experiencia de los otros, esos otros con quienes me interrelacionan conocimientos comunes, tareas comunes y sufrimientos comunes. El mundo es interpretado como el posible campo de accin de todos nosotros: este es el primero y ms primitivo principio de organizacin del conocimiento del mundo exterior en general. Con posterioridad, discrimino entre cosas" naturales que pueden ser definidas, como cosas esencialmente dadas a m, a usted y a todo el mundo, tal como son, con independencia de toda interferencia humana y, por otra parte, cosas sociales, comprensibles nicamente cmo productos de la actividad humana, mi propia actividad o la de otros (en ambos casos, el trmino cosas es utilizado en su ms amplia acepcin, incluyendo no solo objetos corpreos, sino tambin objetos ideales, mentales). En lo que respecta a las cosas naturales, mi comprensin se limita a la idea que me formo de su existencia, variaciones y desarrollos, en la medida en que todos estos elementos son compatibles con todas mis experiencias y las de otros dentro del mundo natural en general, y con los supuestos bsicos acerca de la estructura de este mundo que todos aceptamos de comn acuerdo. Dentro de estos lmites, todos podemos predecir (aunque solo en trminos de probabilidades). Esta cosa que est aqu es, en mi opinin y en la opinin de todos nosotros, un manzano silvestre. Esto involucra que dar flores en primavera, hojas en verano, frutos en otoo, y quedar desnudo en invierno. Si deseamos tener un mejor panorama, podemos trepar hasta su cima; si en verano necesitamos descanso, podemos reposar a su sombra; si en otoo tenemos hambre, podemos saborear sus frutos. Estas posibilidades son independientes de toda intervencin humana; el ciclo de los sucesos naturales se produce sin nuestra interferencia.3 Nada me impide, si as lo deseo, llamar a este conocimiento organizado
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Por supuesto, siempre cabe la posibilidad de interpretar las cosas naturales como productos de la intervencin de otra inteligencia (aunqtie no humana). La vida del rbol es entonces el resultado de las actividades de un demonio o una drade, etctera.

Antologa de Ciencias Sociales III de hechos naturales una comprensin de ellos. Sin embargo, utilizado en este sentido ms amplio, el trmino comprensin no significa otra cosa que la reductibilidad de hechos conocidos y verificados a otros hechos tambin conocidos y verificados. Si, para averiguar cmo se desarrolla realmente el mencionado ciclo de la vida vegetativa, consulto a un experto en fisiologa vegetal, este me remitir a la qumica de la clorofila o a la estructura morfolgica de las clulas; en sntesis, explicar los hechos reducindolos a otros ms generales, que han sido comprobados en un campo ms amplio. La comprensin especfica de las cosas sociales (trmino que abarca tambin los actos humanos) es muy diferente. En este caso, no basta remitir el hecho que se examina a otros hechos o cosas. No puedo comprender una cosa social sin reducirla a la actividad humana que la ha creado y, ms all de ello, sin referir esta actividad humana a los motivos que la originan. No comprendo una herramienta sin conocer el propsito para el cual fue destinada, un signo o un smbolo sin conocer lo que representa, una institucin si no estoy familiarizado con sus objetivos, una obra de arte si dejo de lado las intenciones del artista que la realiza. En mi opinin, solo una teora de los motivos puede profundizar un anlisis del acto, siempre que el punto de vista subjetivo sea mantenido en su sentido ms estricto sin modificacin. En otro lugar4 procur esbozar las lneas generales de tal teora, algunas de cuyas principales caractersticas repetir aqu, si se me permite hacerlo. Tom como punto de partida la distincin entre accin y conducta. La caracterstica que distingue a la accin es precisamente estar determinada por un proyecto que la precede en el tiempo. Por consiguiente, la accin es una conducta que se efecta de acuerdo con un plan de conducta proyectada; y el proyecto no es nada ms ni nada menos que la accin misma concebida y decidida en el tiempo futuro perfecto. As, el proyecto es el sentido primario y fundamental de la accin. Pero esta es una simplificacin excesiva, solo utilizable como una primera aproximacin. El sentido atribuido a una experiencia vara segn la actitud total que se adopte en el momento de la reflexin. Completada una accin, su sentido inicial, tal como est dado en el proyecto, se modificar a la luz de lo que se ha llevado a cabo en la prctica, quedando entonces abierto a un nmero indefinido de reflexiones que pueden atribuirle sentido en tiempo pasado. El complejo ms simple de sentido en trminos del cual una accin es interpretada por el actor son sus motivos. Pero este vocablo es equvoco y abarca dos categoras diferentes que deben ser bien diferenciadas: el motivo para y el motivo porque5. El primero se refiere al futuro y es idntico al objeto o propsito para cuya realizacin la accin misma es un medio: es un terminus ad quem. El segundo se refiere al pasado y puede ser denominado razn o causa: es un terminus a quo. As, la accin est determinada por el proyecto, que incluye el motivo para. El proyecto es el acto propuesto, imaginado como si ya hubiera sido efectuado, el motivo para es la futura situacin que la accin proyectada debe concretar, y el proyecto mismo est determinado por el motivo porque. Los complejos de sentido que constituyen respectivamente el motivo para y el motivo porque difieren uno de otro en que el primero forma parte de la accin misma, mientras que el segundo exige un acto especial de reflexin en el tiempo pluscuamperfecto, que llevar a cabo nicamente el actor si hay suficientes razones pragmticas para que lo haga. Se debe agregar que el actor que cumple un acto concreto no elige al azar las afirmaciones de los motivos para ni las afirmaciones de los motivos porque. Por el contrario, estn organizadas en

Alfred Schutz. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt.Viena.

He adoptado algunos de los trminos del excelente estudio sobre mi teora publicado por A. Stoniet y Kart Bode, bajo el ttulo A New Approach to the Methodology ot the Social Sciences.

Antologa de Ciencias Sociales III grandes sistemas subjetivos. Los motivos para estn integrados en sistemas subjetivos de planificacin: planes de vida, planes para el trabajo y el ocio, planes para la prxima vez, horarios para hoy, necesidad del momento, etc. Los motivos porque estn agrupados en sistemas que los autores norteamericanos (W. James, G. H. Mead, Znaniecki, Allport, Parsons) abordan correctamente bajo el ttulo de personalidad (social). Las mltiples experiencias que tiene el s-mismo de sus propias actitudes bsicas en el pasado, tal, como se condensan en forma de principios, mximas, hbitos, pero tambin gustos, afectos, etc., son los elementos para construir los sistemas que pueden ser personificados. Este es un problema muy complicado, que exige la ms seria reflexin. Sobre todo, no puedo comprender los actos de otras personas sin conocer los motivos para o porque de tales actos. Sin duda, hay muchos grados de comprensin. No debo (ms an, no puedo) captar todas las ramificaciones de los motivos de otras personas, con sus horizontes de planes de vida individuales, su fondo de experiencias individuales, sus referencias a la situacin peculiar que los determina. Como ya dijimos, una comprensin tan ideal presupondra la plena identidad de mi corriente de pensamiento con la del alterego, y esto significara una identidad de nuestros smismos. Por lo tanto, basta con que yo pueda reducir el acto del Otro a sus motivos tpicos, incluyendo su referencia a situaciones tpicas, fines tpicos, medios tpicos, etctera. Por otra parte, hay tambin grados diferentes de mi conocimiento del actor, grados de intimidad y anonimia. Puedo reducir el producto de la actividad humana a la accin de un alterego con quien comparto el tiempo y el espacio presente, y luego puede suceder que este otro individuo sea un ntimo amigo mo o un transente a quien veo por primera vez y nunca volver a ver. Ni siquiera es necesario que conozca personalmente al actor para tener una idea de sus motivos. Por ejemplo, puedo comprender los actos de un estadista extranjero y discutir sus motivos sin haberlo conocido e incluso sin haber visto nunca una fotografa de l. Esto es tan vlido para individuos cuyos motivos son los de un Csar como para el hombre de las cavernas, que no dej otro testimonio de su existencia que el hacha de pedernal exhibida en la vitrina del museo. Pero ni siquiera es menester reducir los actos humanos a un actor individual ms o menos conocido; para comprenderlos basta encontrar motivos tpicos de actores tpicos, que expliquen el acto como un acto tpico que surge de una situacin tpica. Existe cierta congruencia entre los actos y los motivos de sacerdotes, soldados, sirvientes, granjeros, en todas partes y en toda poca. Adems, hay actos de un tipo tan general que basta reducirlos a los motivos tpicos de alguien para hacerlos comprensibles. Todo esto debe ser minuciosamente investigado como parte esencial de la teora de la accin social.7 Resumiendo, llegamos a la conclusin de que las cosas sociales solo son comprensibles si pueden ser reducidas a actividades humanas; y a estas se las hace comprensibles solamente mostrando sus motivos para o porque. La razn ms profunda de este hecho es que, viviendo ingenuamente en el mundo social, slo puedo comprender los actos de otras personas si logro imaginar que yo mismo realizara actos anlogos si estuviera en la misma situacin, impulsado por los mismos motivos porque u orientado por los mismos motivos para, entendiendo todos estos trminos en el sentido restringido de la analoga tpica, la igualdad tpica, como explicamos antes. La exactitud de esta afirmacin puede ser demostrada mediante un anlisis de la accin social en el sentido ms preciso de este trmino: el de una accin que involucra las actitudes y acciones de otros y se orienta hacia ellas en su curso.8 Hasta ahora, en este estudio, nos hemos referido solamente a la accin como tal, sin entrar en el anlisis de la modificacin que sufre el esquema general al introducir elementos sociales propiamente dichos: la

Antologa de Ciencias Sociales III correlacin mutua y el ajuste intersubjetivo. Por consiguiente, hemos observado la actitud de un actor aislado sin establecer ninguna distincin en cuanto a si este actor est ocupado en el manejo de una herramienta o acta con otros y para otros, motivado por ellos y motivndolos. Como esta cuestin es muy complicada de analizar, debemos limitarnos a esbozar sus lineamientos generales. Es posible probar que todas las relaciones sociales, tal como son comprendidas por m un ser humano que vive ingenuamente en el mundo social que est centrado alrededor de m mismo, tienen su prototipo en la relacin que me conecta con un alterego individual, con quien comparto el espacio y el tiempo. En consecuencia, mi acto social no solo est orientado hacia la existencia fsica de este alterego, sino tambin hacia el acto del Otro, que espero provocar con mi accin. Puedo decir, por lo tanto, que la reaccin del Otro es el motivo para de mi propio acto. El prototipo de toda relacin social es una conexin intersubjetiva de motivos. Si imagino, proyectando mi acto, que usted comprender mi acto y que esta comprensin lo inducir a reaccionar, por su parte, de cierta manera, anticipo que los motivos para de mi propia actuacin se convertirn en motivos porque de su reaccin, y viceversa. Tomemos un ejemplo muy simple. Yo le hago a usted una pregunta. El motivo para de mi acto no es solo la expectativa de que usted responder a mi pregunta, sino tambin obtener su respuesta; o ms precisamente, cuento con que usted responder, sin definir el contenido de su respuesta. Modo futur exacti, anticipo, al proyectar mi acto, que usted habr respondido a mi pregunta de una u otra manera, lo cual significa que, segn creo, hay una buena probabilidad de que la comprensin de mi pregunta se convierta en un motivo porque de su respuesta, que yo espero. La pregunta, podemos decir, es el motivo porque de la respuesta, as como esta es el motivo para de la pregunta. Esta relacin entre mis motivos y los suyos es una experiencia ma bien probada, aunque tal vez yo nunca haya tenido un conocimiento explcito de su complicado mecanismo interior. Pero, en innumerables ocasiones, yo mismo me sent inducido a reaccionar al acto de Otro, que interpret como una pregunta dirigida a m, con un tipo de conducta cuyo motivo para era mi anticipacin de que el Otro, el indagador, pudiera interpretar mi conducta como una respuesta. Sobre la base de esta experiencia, s que con frecuencia he logrado provocar l respuesta de otra persona mediante mi propio acto llamado preguntar, etc. Por lo tanto, pienso que tengo una buena probabilidad de obtener su respuesta cuando haya efectuado mi accin de preguntar. Este anlisis breve e incompleto de un ejemplo bastante trivial muestra las grandes complicaciones inherentes al acto social, y da una idea de la vastedad del campo que debe ser explorado por una teora de la accin digna de este nombre. Aunque aqu no nos proponemos profundizar el tema, debemos extraer de nuestro ejemplo algunas conclusiones acerca del papel del punto de vista subjetivo del actor en el mundo social. El mundo social en que vivo como alguien vinculado con otros por mltiples relaciones es para m un objeto que debe ser interpretado como provisto de sentido. Tiene sentido para m, pero, por eso mismo, estoy seguro de que lo tiene tambin para otros. Supongo, adems, que mis actos orientados hacia otros sern comprendidos por ellos de manera anloga a mi comprensin de los actos de otros orientados hacia m. De modo ms o menos ingenuo, presumo la existencia de un esquema de referencia comn para mis actos y los de otros. No me interesa principalmente la conducta manifiesta de otros, su realizacin de gestos y movimientos corporales, sino sus intenciones; o sea que me interesan los motivos para por los cuales actan como lo hacen, y los motivos porque sobre los que basan tal actuacin. Convencido de que ellos procuran expresar algo con su acto, o de que este ocupa

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Antologa de Ciencias Sociales III una posicin especfica dentro del marco comn de referencia, trato de captar el sentido que tiene el acto aludido, en particular para mis coactores del mundo social y, mientras no se pruebe lo contrario, presumo que este sentido que tiene para ellos, los actores, corresponde al que tiene para m. Puesto que debo orientar mis propios actos sociales hacia los motivos porque de los actos sociales del Otro orientados hacia m, debo siempre descubrir sus motivos para y desenmaraar la trama de la interrelacin social interpretando los actos d otras personas desde el punto de vista subjetivo de los actores. Esta es la gran diferencia entre la actitud de un hombre que vive en medio de mltiples relaciones sociales en las que es parte interesada y la del observador puro, a quien no le interesa el resultado de una situacin social de la que no participa y que estudia con espritu distante. Hay otra razn por la cual el hombre que vive ingenuamente entre otros, en el mundo social, procura sobre todo descubrir los motivos de sus co-actores. Los motivos no son nunca elementos aislados, sino que se agrupan en grandes sistemas coherentes de orden jerrquico. Habiendo captado un numere suficiente de elementos de tal sistema, tengo una buena probabilidad de completar las posiciones vacas del sistema mediante conjeturas correctas. Basando mi supuesto en la estructura lgica interna de tal sistema de motivos, puedo hacer inferencias muy probablemente correctas respecto de aquellas partes que permanecen ocultas. Pero, desde luego, todo este presupone una interpretacin desde el punto de vista subjetivo, es decir, presupone responder a la pregunta: Qu significa todo esto para el actor?. Todos adoptamos esa actitud prctica en la medida en que no somos solamente observadores de una situacin social que no nos toca, sino que actuamos y reaccionamos dentro del mundo social; esta es, precisamente, la razn por la cual el punto de vista subjetivo debe ser aceptado tambin por las ciencias sociales. Solo este principio metodolgico nos ofrece la garanta necesaria de que en verdad estamos refirindonos al mundo social de la vida verdadero y comn a todos nosotros, que sigue siendo, aun como objeto de investigacin terica, un sistema de relaciones sociales recprocas, todas ellas construidas por mutuas interpretaciones subjetivas de los actores participantes.

Webr, Max. "El concepto de accin social", en op. cit., pp. 38-48. EL CONCEPTO DE ACCIN SOCIAL 1. La accin social (que incluye la abstencin de actual: y tambin el ser objeto de, ella) puede estar relacionada con el pasado, el presente o con la conducta futura anticipada de otras personas. (Ejemplo de ello son la venganza por ataques previos, la defensa contra ataques presentes o las medidas de precaucin contra ataque futuros.) Las otras personas en cuestin pueden ser individuos particulares conocidos del agente, o un grupo ampliamente indefinido, ninguno de cuyos miembros le sean conocidos. Ejemplo de esto ltimo es el dinero, que consiste en un medio de cambio que acepta el agente en transacciones porque espera en su accin que un nmero vasto de otras personas, ninguna de las cuales le son conocidas, estn dispuestas, por su parte, a aceptarlo en intercambios futuros. 2. No toda clase de accin, ni tan slo de comportamiento externo, es accin social en nuestro sentido. La conducta externa no es accin social cuando es el resultante de expectativas de comportamiento de objetos materiales. La conducta interna cuenta como accin social slo cuando est relacionada a la de otras personas. Por ejemplo, la conducta religiosa no es social cuando es slo meditacin, plegaria solitaria, etc. La

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Antologa de Ciencias Sociales III conducta econmica de un individuo se hace social slo en la medida en que el agente toma en consideracin la conducta de terceros. Podemos expresar esto general y formalmente diciendo que se convierte en accin social cuando el agente toma en consideracin la disposicin de terceros a respetar su control efectivo sobre ciertos bienes econmicos. Ms concretamente, jse hace social cuando, por ejemplo, el individuo consumidor individual toma en cuenta los deseos futuros de terceros y decide cmo ahorrar en vista de ellos, o cuando un productor basa su actividad (el curso de su accin) sobre los deseos futuros de terceros, etc. 3. No todo contacto humano es de carcter social: es social slo cuando la conducta de una persona se relaciona en su significado al comportamiento de los dems.) Por ejemplo, una colisin entre dos ciclistas es un mero suceso, un evento natural. Pero cuando ambos intentan cederse el paso mutuamente, o cuando se insultan, se dan puetazos o disputan pacficamente tras la colisin, se trata ya de una accin social. 4. La accin social no debe identificarse ni a) con varias personas que se comportan de modo semejante, ni b) con una persona que acte bajo el influjo de la conducta ajena. a) Cuando un nmero de personas abre sus paraguas en la calle, al principio de un aguacero, sus acciones no se suelen relacionar entre s. Actan de igual modo por una necesidad comn de guarecerse de la lluvia. b) Es un hecho sabido que el individuo que se halla en medio de un gento reunido en un mismo lugar se hallar muy fuertemente influido en su accin por ese hecho. Este fenmeno, que ha sido tema de investigacin por parte de los psiclogos de las multitudes como Le Bon, es una conducta condicionada por la pertenencia al gento o multitud. Adems, hasta en grupos desparramados, la conducta de sus miembros individuales puede ser condicionada as, pues muchas personas actuarn sobre ellos simultnea o sucesivamente (a travs de la prensa, por ejemplo) y sern conscientes de ese influjo. El simple hecho de que el individuo se sienta parte de una multitud facilita ciertos tipos de reaccin e inhibe otros. Por ello, un acontecimiento dado o una accin determinada evocar sentimientos muy diversos euforia, frenes, entusiasmo, desesperacin y pasiones de toda suerte mientras que estos sentimientos no se hubieran producido ni hubieran sido evocados tan fcilmente en un individuo solitario. Esto puede ocurrir aunque no haya ninguna relacin significativa (por lo menos en muchos casos) entre la conducta de los individuos y el hecho de que sean miembros de esa multitud. Una accin de esta ndole, cuyo carcter se determine en todo o en parte de modo puramente reactivo por la mera existencia de una multitud, no constituira una accin social segn la presente definicin. En este respecto, claro est, la distincin es muy fluida. Porque no slo en casos de demagogia, sino tambin en la conducta multitudinaria del pblico mismo, puede haber una relacin mayor o menor, ms clara o menos clara, entre la atribucin del significado y la existencia de una turba. Adems, la mera imitacin de las acciones de otros (cuya importancia ha sido puesta de relieve con mucha razn por G.

G. Le Bon, psiclogo social francs, autor de La psicologa de las multitudes; breve estudio sobre el tema del ttulo, que goz de enorme popularidad. Le Bon fue un pensador conservador y elitista. (N. del T.)

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Antologa de Ciencias Sociales III Tarde) no contara como accin social especfica si siguiera a la otra accin de modo puramente reactivo y si la accin de una persona no estuviera relacionada significativamente a la de la otra. La lnea divisoria es tan nebulosa que apenas es posible hacer la distincin. El mero hecho de que alguien descubra una tendencia en su propia conducta, que a su juicio es deliberada pero que la aprendi al descubrirla en la conducta de los dems, no basta para que constituya accin social en nuestro sentido. En s misma la accin no est relacionada con la conducta de otra persona, sino ms bien surge a travs de la observacin que hace que el agente descubra ciertas posibilidades objetivas hacia ellas se orienta su accin. Su accin es causada por la de otra persona, pero no extrae de ella su significado. Por otro lado, si alguien, por ejemplo, imita la conducta de otra persona porque est de moda o porque es tradicional, o es lo que se lleva en un nivel dado de la sociedad, en ese caso el significado de la accin est relacionado bien a la conducta de la persona imitada, bien a terceros, bien a ambos. Entre estos dos extremos existe un nmero de casos intermedios, claro es. Ambos el condicionamiento de la conducta por pertenencia a una multitud y la conducta imitativa constituyen mal definidos casos lmite de la accin social que se encuentran, por ejemplo, en la accin tradicional (vase 5, ms abajo). La causa de que sea borrosa la situacin en ste y otros casos proviene de que no es siempre posible determinar con precisin la relacin que existe con la conducta de otra persona y el significado atribuido por el agente a su propia accin. Adems, el agente no est siempre consciente de estas cosas, y muy raramente lo est del todo. Por esa razn, la mera influencia no puede distinguirse con

certidumbre de una relacin significativa. Conceptualmente, no obstante, deben distinguirse, aunque obviamente las formas de imitacin puramente reactivas sean por lo menos tan significativas sociolgicamente como las que representan la accin social en su sentido estricto. La accin social no es ni mucho menos lo nico que a la sociologa le interesa, aunque s es la preocupacin central de la sociologa que aqu se considera, la preocupacin que, por as decirlo, define la especie de ciencia que es. Al decir esto no se implica nada en absoluto sobre la importancia de este hecho en relacin a otro u otros. 5. Como cualquier otra clase de accin, la accin social puede ser a) racional en cuanto a su fin en el sentido de usar los medios apropiados a un fin determinado: en tal caso el agente hace uso de sus expectativas sobre la conducta de los objetos exteriores y de los otros seres humanos como condiciones o medios para conseguir, como resultado, la realizacin de sus propias intenciones, racionalmente perseguidas y calculadas; b) racional en cuanto a sus valores en el sentido de constituir un

intento de realizacin de un valor trascendente: en tal caso el agente puede

creer conscientemente en el valor intrnseco e incondicional de un gnero determinado de accin en nombre de un valor esttico, tico, religioso o de otra ndole, puramente y por s mismo, al margen de sus consecuencias; c) afectiva o emocionalmente determinada, es decir, una accin que resulta de impulsos emocionales y estados de nimo, y d) tradicional, conducta que es la expresin de la costumbre establecida. 1. La conducta que es fuertemente tradicional se halla, como la imitacin

Gabriel Tarde, socilogo de tendencia psicologista, francs, que public L'opinion et la foute, y Les lois de l'imitation. Aqul es un libro pionero en el terreno de los mass media y ste estudia por primera vez el fenmeno social de la imitacin y de la transmisin cultural a travs de ella. (N. del T.)

Fin prctico: Zweck. Este tipo de accin recibe el nombre, en el lenguaje weberiano, de Zweckrational. (N. del T.) Wet: valor absoluto o, quiz mejor, trascendente. El tipo de accin que le corresponde recibe el nombre, en el lenguaje weberiano, de Wertrational. (N. del T.)

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Antologa de Ciencias Sociales III puramente reactiva (vase la seccin anterior) sobre la frontera que separa la zona de la conducta consciente significativa o bien ms all de ella. Muy a menudo tal conducta es una reaccin inconsciente a estmulos acostumbrados segn hbitos establecidos. La mayor parte de nuestras rutinas habituales se acerca a este tipo. En un tratamiento sistemtico, este tipo debe entenderse como caso lmite. Mas tambin, en ciertos casos, se aproxima al tipo b) recin mentado, ya que, como veremos ms tarde, la conciencia que posee el agente de la relacin con la costumbre puede variar en grado y significado. 2. La conducta que es fuertemente afectiva tambin se halla sobre la frontera que rodea a la zona de la conducta significativa o bien ms all de ella: puede ser simplemente una respuesta espontnea a un estmulo desacostumbrado. Llamase sublimacin cuando la accin afectivamente determinada produce una descarga consciente de emocin. En la mayora de tales casos (y no en todos) se aproxima a la accin racional sea en el sentido de su orientacin a los valores o en el de medio a fin, o ambos a la vez. 3. La diferencia entre la accin afectivamente determinada y la accin que realiza un valor trascendente o absoluto es que, en el ltimo tipo, el agente decide conscientemente el fin ltimo de su accin y en consecuencia organiza sistemticamente su accin para conseguir su objetivo. Dejando de lado esta diferencia, lo que tienen en comn las dos clases de accin es que, en ambas, el significado de la accin no estriba en las consecuencias que de ella resultan, sino que es inherente a la naturaleza especfica de la accin misma. Un ejemplo de accin determinada por lo afectivo nos lo suministra la persona que acta para conseguir satisfaccin inmediata a una necesidad perentoria de venganza, placer, abandono, contemplacin bienaventurada o por la liberacin de impulsos emocionales, de modo directo o sublimado. Ejemplo de quien acta del todo racionalmente en el sentido de intentar realizar un valor absoluto es aquel hombre que, con desprecio de las consecuencias posibles, acta por conviccin de lo que es el deber, el honor, la belleza, la doctrina religiosa, la piedad o la importancia de una causa cualquiera. En el sentido del trmino aqu definido, la accin que es racional en este sentido obedece siempre a imperativos o en cumplimiento de exigencias que el agente concibe como impuestas. Deseamos hablar de racionalidad en tal caso slo en la medida en que la accin va dirigida al cumplimiento de esos objetivos; normalmente ello cubre solamente una proporcin de las acciones que vara en tamao, y ste suele ser reducido. Como mostraremos ms tarde, su significacin es suficientemente importante para justificar la creacin de un tipo especial. Pero de momento no intentamos formular una clasificacin exhaustiva de los tipos de accin. 4. Una persona acta racionalmente en el sentido de medio a fin cuando su accin est guiada por la consideracin de los objetivos, los medios y las consecuencias secundarias, cuando, al actuar, evala racionalmente los medios en relacin a los fines, los fines en relacin a las consecuencias secundarias y, finalmente, los varios fines posibles en su relacin entre s. En suma, pues, su accin no es ni determinada por lo afectivo (y ciertamente no determinada emocionalmente) ni tradicional. Cuando, por otra parte, debe escoger entre fines y consecuencias contradictorias o en concurrencia, su decisin debe ser racional en el sentido de basarse en su concepcin de los valores trascendentes: en ese caso su accin es racional en el presente sentido slo en relacin a sus medios. Alternativamente, el agente puede no tener en cuenta los valores trascendentes, con sus imperativos y sus exigencias, y en vez de ello tratar los fines en conflicto y concurrencia simplemente como necesidades subjetivamente sentidas, y ordenarlos en una

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Antologa de Ciencias Sociales III escala de urgencia relativa evaluada conscientemente por l, para poder satisfacerlos en la mayor medida posible segn un orden de prioridades. (ste es el principio de la utilidad marginal.) Por lo tanto, pueden haber varias clases de relacin entre los dos tipos de racionalidad de la accin humana, la basada en concepciones del valor absoluto y la basada en el encaje de medios afines. Desde el punto de vista de la racionalidad, medio-fin, la otra racionalidad es siempre irracional, y ms an cuanto ms ensalza el valor que debe guiar la accin a la categora de valor absoluto. Es irracional porque el agente se ve obligado a reflexionar menos sobre las consecuencias de su accin cuanto ms considera el valor intrnseco de lo que intenta realizar como algo incondicional, como ocurre cuando su accin se basa en consideraciones tales como la pureza de la intencin, la belleza, la bondad absoluta, la obediencia ciega al deber, etc. La racionalidad completa en el sentido medio-fin slo se encuentra, sin embargo, en la accin como caso lmite artificial. 5. Rara vez una accin (especialmente si es social) adopta slo una de estas formas varias. Por ello la lista presentada no pretende de ningn modo ser una clasificacin exhaustiva de las formas que pueda adoptar la accin. Los tipos mencionados son ms bien abstracciones puras, concebidas con propsitos sociolgicos, a los cuales puede aproximarse la accin real en mayor o menor grado o mediante los cuales pueda componerse, lo que es ms frecuente. Su utilidad para nuestros propsitos slo puede entenderse mediante lo que sigue. 6. Dcese que existe una relacin social cuando varias personas ajustan recprocamente su conducta entre s con respecto al significado que le atribuyen, y cuando ese ajuste recproco determina la forma que toma. Una relacin social, por lo tanto, se caracteriza completa y exclusivamente por el hecho de que las posibilidades de la accin social ocurren de un modo identificable por su significado, al margen de cules sean esas posibilidades. 1. El criterio para aplicar este concepto, en consecuencia, es que debe existir una relacin mnima entre la accin de cada persona y la de las dems. El carcter de esa relacin puede ser de la ms diversa ndole: conflicto, hostilidad, atraccin sexual, amistad, piedad, la relacin mercantil entre comprador y vendedor, el cumplimiento, la evasin o la ruptura de un acuerdo y la participacin en una comunidad basada en el rango, la nacionalidad o la clase, siempre que en este ltimo caso la relacin lleve ms all del mero hecho de la comunidad, a la accin social. (Sobre esto ltimo tendremos algo que decir ms adelante.) En consecuencia, no hay implicacin de solidaridad o de su contrario entre los agentes. 2. En todos los casos nos interesa el significado empricamente intencional en todos los participantes, bien en un caso individual bien en un nmero promedio de casos, bien en un tipo puro construido: no se trata nunca de un significado normativamente correcto o metafsicamente cierto. Una accin social, hasta cuando ocurre en un llamado sistema social un estado, gremio, iglesia, matrimonio consiste pura y exclusivamente en la posibilidad de que alguien haya actuado, acte o vaya a actuar de tal modo que el significado de un agente vare en relacin al de otro de una manera especificable. Hay que insistir siempre sobre esto para evitar una comprensin reificada de este concepto. Por ejemplo, un estado deja de existir sociolgicamente tan pronto como no existe ya ninguna posibilidad de que se realicen ciertas formas de accin social significativa. Esta posibilidad debe ser o muy grande o infinitsimamente pequea. La relacin social relevante existe o existi en la medida en que tal posibilidad existe o existi (aproximadamente). No es posible conferir otro significado claro a la afirmacin de que cierto estado ya no existe.

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Antologa de Ciencias Sociales III 3. Nunca hemos dicho que la reciprocidad est presente en el sentido de que aquellos que relacionan sus acciones entre s en un caso dado confieran el mismo significado a su relacin social, o que el significado que cada cual confiera en su fuero interno a su propia accin vare en correspondencia con el de los dems. Lo que uno entiende como amistad, amor, piedad, fidelidad al contrato, patriotismo, en una relacin social puede generar actitudes totalmente diferentes en otro. En un caso as las partes confieren significados distintos a sus acciones: en esa medida, la situacin es objetivamente unilateral por ambas partes. Es, no obstante, mutua, en la medida en que cada agente asume (quiz por error parcial o total) que su copartcipe entiende su relacin hacia l, el agente, de un modo particular, de tal modo que su propia accin se basar sobre estas expectativas. Esto puede y suele tener consecuencias para el modo en que se ejecuta la accin y la forma que toma la relacin. La relacin es bilateral objetivamente, claro est, slo en la medida en que el significado de cada parte se adeca al de la otra de acuerdo con sus expectativas medias. Por ejemplo, la accin de un nio se relaciona a la de su padre aproximadamente del modo en que el padre espera que sea sta (tanto en un caso particular, como en un promedio, como en un tipo ideal construido). En el mundo real una relacin social que se base total y exhaustivamente en esta especie de ajuste mutuo de actitudes con respecto a sus significados es slo un caso lmite. No obstante, en nuestra terminologa, la falta de reciprocidad elimina la existencia de una relacin social en aquellos casos en los que produce la consecuencia de una falta real de relacin mutua de accin recproca. Como suele ocurrir en el mundo real, la norma es la presencia de casos intermedios de toda suerte. 4. Una relacin social puede ser transitoria o duradera. Es duradera cuando la relacin ofrece la posibilidad de la reaparicin de la conducta correspondiente a su significado; en otras palabras, de que d expresin vlida a ese significado y que pueda anticiprsele. La existencia de una relacin social depende de que exista tal posibilidad, es decir, de que exista una mayor o menor probabilidad de que tenga lugar la accin correspondiente al significado. Nada ms entraa el fenmeno. Recordmoslo si es que debemos evitar malentendidos; Decir que existe o ha existido una amistad o un estado significa, por lo tanto, que hombres concretos realizarn ciertas acciones especificables en trminos del significado que el promedio siente en el marco de una relacin ejecutada de un modo especfico; y no significa ms que ello. (Vase el final de la seccin 2.) La decisin inevitable en jurisprudencia de afirmar la correccin de una proposicin legal dotada de cierto significado legal, o la existencia de una relacin legal carece de relevancia para la indagacin sociolgica. 5. El significado de una relacin social puede cambiar: por ejemplo, una relacin poltica puede pasar de la solidaridad al conflicto de intereses. En tal caso debe tratarse como una cuestin slo de conveniencia terminolgica. Hay que decidir si ha surgido una nueva relacin o si la antigua contina existiendo pero ha adquirido un nuevo significado. El significado puede ser tambin en parte permanente y en parte mudable. 6. El significado constitutivo de una relacin social permanente puede expresarse en mximas. Entonces los partcipes esperan que sus copartcipes continen observando tales mximas en general y con aproximacin a su significado y que ellos, por su parte, basen sus acciones sobre tales mximas, en promedio o aproximadamente. Cuanto ms racional es la accin en su carcter general (tanto en el sentido de medio a fin como en el de los valores trascendentes) ms es as lo que ocurre. La posibilidad de una formulacin racional del significado intencional

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Antologa de Ciencias Sociales III es naturalmente mucho menor en el caso de una relacin sexual o en una relacin afectiva en general (una de piedad, por ejemplo) que en una relacin contractual comercial. El significado de una relacin social puede estar determinado por acuerdo mutuo. Ello quiere decir que las partes hacen promesas sobre su conducta futura, bien en relacin entre s o en algn otro sentido. Cada partcipe cuenta primero con que el otro basa su accin sobre el significado del acuerdo tal como l, el agente, lo ha entendido, y en la medida en que acta racionalmente y con certeza variable. Sus propias acciones son racionales en dos sentidos: en parte en el sentido medio-fin, pues el significado de sus acciones se basa ms o menos en la fidelidad a esa expectativa, y en parte en el sentido de que se intenta realizar el valor trascendente del deber de cumplir lo acordado segn el sentido aceptado por l.

El prrafo acaba con las palabras: Esta discusin inicial basta de momento: para mayor anlisis vase pp. 9 y 13. N. del T.)

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Unidad Temtica II Prcticas Sociales Regulares y Prcticas sociales Emergentes: Algunas formas de vinculacin

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"Lenguaje, accin, conocimiento y situacin", en op. cit., pp. 17-18. Lenguaje, accin, conocimiento y situacin Gran parte de la fascinacin del anlisis del discurso deriva de la comprensin de que el lenguaje, la accin y el conocimiento son inseparables. La idea fundamental, desarrollada por J. L. Austin en 1955, en sus clases de la Universidad de Harvard, es que las palabras son acciones (Austin, 1962). Ciertas acciones slo se pueden llevar a cabo a travs del lenguaje (por ejemplo, disculparse) y otras se pueden realizar de modo verbal o no verbal (por ejemplo, amenazar). Adems, en el momento en que empezamos a estudiar cmo se utiliza el lenguaje en la interaccin social, resulta evidente que la comunicacin es imposible si el hablante y el oyente no comparten ciertos conocimientos y suposiciones. De esto tambin se deduce que el lenguaje y la situacin son inseparables. Desde luego que no existe una relacin determinista, excepto en situaciones rituales. En ciertos juegos, ceremonias y rituales formales se establecen ciertos tipos de palabras como parte de la accin, pero la mayor parte de los usos habituales del lenguaje es mucho ms flexible. Dada una Situacin social determinada, como la tienda de un pueblo pequeo, se puede predecir gran parte del contenido, las funciones y el estilo del lenguaje que se utilizar en ella. El lenguaje ser de cotilleo local o de tipo transaccional, relacionado con la compraventa. Sin embargo, hace poco fui a la tienda de un pueblo para realizar otros actos de habla: quejarme de la deficiente entrega a domicilio de los peridicos y preguntar dnde estaba una calle. A pesar de ello, se suele saber qu tipo de lenguaje se puede esperar en distintas situaciones y, a la inversa, se puede reconstruir con bastante exactitud la situacin social que ha producido un fragmento de lenguaje determinado. Una sencilla demostracin de lo anterior consiste

en sintonizar diversas emisoras de radio: slo tardamos unos segundos en identificar si lo que escuchamos es un sermn, un comentario deportivo, un concurso, las noticias, una entrevista, a un pinchadiscos, una obra de teatro, un programa infantil, didctico, etc. Los rasgos de identificacin son fonolgicos, lxicos, sintcticos y paralingsticos, como la velocidad o el ritmo. Las formas varan segn la funcin: segn el acontecimiento (sermn frente a lectura), el acto de habla (informar frente a preguntar) y el destinatario (nio frente a adulto), adems de otros factores. Todava ms: se pueden alterar o crear situaciones utilizando el lenguaje de distinta forma, por ejemplo, seleccionando el acto de habla de susurrar ternezas en vez de los de fastidiar, criticar, quejarse o acusar. Toda eleccin de palabras crea un microcosmos o universo de discurso y predice lo que puede ocurrir en este contexto. Por ejemplo, las palabras anteriores de este prrafo, fastidiar [nagging] y criticar [carping], implican que la que habla es una mujer, o tambin puede ser un hombre? Es obvio que, desde el punto de vista del sentido comn, gran parte del lenguaje no se puede tomar literalmente, que el lenguaje se utiliza para realizar acciones y que diferentes situaciones sociales producen lenguajes distintos. Hace poco fui testigo de las consecuencias de un accidente de trfico de poca importancia en el que un camin choc con dos coches aparcados. Era de noche y el conductor del camin afirm que le haban deslumbrado los faros de los que venan en direccin opuesta. Los dos coches aparcados pertenecan al mismo hombre que estaba, como es natural, enfadado. Pregunt al conductor del camin si haba bebido y dijo que si no le daba una razn ms convincente llamara a la polica, afirmando paradjicamente.

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Gadamer, Hans G. "La cultura y la palabra" en Elogio a la teora, pp. 9-10. LA CULTURA Y LA PALABRA Cuando uno quiere contribuir a la reflexin como un historiador que filosofa, es enviado a los orgenes de la cultura, es decir, a los hechos bsicos, como son la palabra y el lenguaje. La palabra y el lenguaje estn, evidentemente, en el principio de la historia humana y de la historia de la humanidad. El documento ms antiguo de la especie humana, para hablar como Herder, habla de la creacin divina y de su principio por la palabra. Cmo sucede todo de una vez? Y Dios dijo: sea la luz. La palabra trajo la luz? La palabra es luz? No se hace realmente la luz all donde la palabra aparece, all donde son por primera vez descifradas ruinas o inscripciones mudas y empiezan a hablar? O cuando a travs del cuidado de los siglos apuntes, informes e historias, siempre recin transmitidos esclarecen para nosotros la oscuridad del pasado? Desde entonces somos una conversacin y podemos escucharnos unos a otros. La conversacin de la humanidad consigo misma, y la conversacin de los hombres con lo divino, suenan en estos versos de Hlderlin como una conversacin nica. Desde que somos una conversacin, somos una historia de la humanidad de la que sabemos cada vez ms, en la medida en que emprendemos investigaciones de los albores de la cultura, de culturas previas, de huellas antiguas de vida humana o de islas tnicas, que hasta ahora no han sido alcanzadas por la corriente de transmisin histrica mundial. Cuanto ms conocemos en todos los sentidos, en el pasado y en el presente, las culturas y las tradiciones de los pueblos que no pertenecen como nosotros a la tradicin cristiana, ms se da esa conversacin, y aunque siempre de nuevo en otras lenguas, siempre, sin embargo, en lenguas humanas que se pueden aprender. El hombre tiene la palabra, como ha expresado Ferdinand Ebner, y precisamente esto lo distingue entre todos

los otros seres vivos. Que el hombre posee un lenguaje, es una frase que inaugura en la filosofa, en cada singularidad creativa de los griegos, la ciencia; se le da acogida por primera vez en la Poltica de Aristteles. Ah se dice: el hombre es el ser vivo que posee el logos. De un solo golpe estamos en medio de las cosas. Muy cerca de la palabra originaria de la cultura, de la palabra. Si bien logos no significa la palabra, sino discurso, lengua, dar cuenta de algo, y finalmente, todo lo que se expresa en el habla, pensamiento, razn. Por eso, la definicin del hombre corno el animal rationale, el ser que posee razn, ha atravesado los siglos ratificando el tardo orgullo de la razn. Mas logos no es Razn sino discurso: justamente la palabra que se dice a otro. No es un conglomerado de trminos clasificables como fragmentos de palabras que componen el llamado diccionario. El logos es ms bien una disposicin de palabras para la unidad de un sentido, el sentido del discurso.

Gadamer, Hans G. "Hombre y lenguaje", en Verdad y mtodo II. pp. 145. HOMBRE Y LENGUAJE (1965) Hay una definicin clsica propuesta por Aristteles segn la cual el hombre es un ser vivo dotado de logos. Esta definicin se ha conservado en la tradicin occidental bajo esta frmula: el hombre es el animal rationale, el ser vivo racional, es decir, que difiere del resto de los animales por su capacidad de pensar. Se tradujo la palabra griega logos por razn o pensamiento. Pero esa palabra significa tambin, y preferentemente, lenguaje. Aristteles establece, en un pasaje6, la diferencia entre el animal y el hombre: los animales tienen la posibilidad de entenderse entre s mostrndose recprocamente lo que

6 Poltica. A 2. 1253 a 9s.

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les causa placer, para buscarlo, y lo que les produce dolor, para evitarlo. La naturaleza no les ha dado ms. Slo los seres humanos poseen, adems, el logos que los capacita para informarse mutuamente sobre lo que es til y lo que es daino, y tambin lo que es justo y lo que es injusto. Se trata de un texto de un profundo contenido. El saber lo que es til o nocivo no es deseable en s, sino en referencia a otra cosa que an no existe, pero le sirve a uno para ejercer su actividad. Se establece, pues, aqu como nota caracterstica del hombre una superioridad sobre lo actual, un sentido de futuro. Y Aristteles aade inmediatamente que as le es dado tambin al hombre el sentido de lo justo y lo injusto... y todo ello, porque el hombre es el nico poseedor del logos. Puede pensar y puede hablar. Puede hablar, es decir, hacer patente lo no actual mediante su lenguaje, de forma que tambin otro lo pueda ver. Puede comunicar todo lo que piensa: y lo que es ms, gracias a esa capacidad de comunicarse las personas pueden pensar lo comn, tener conceptos comunes, sobre todo aquellos conceptos que posibilitan la convivencia de los hombres sin asesinatos ni homicidios, en forma de vida social, de una constitucin poltica, de una vida econmica articulada en la divisin del trabajo. Todo esto va implcito en el simple enunciado de que el hombre es el ser vivo dotado de lenguaje.

un fenmeno general de nuestra civilizacin que se relaciona con el modo de pensar cientfico-tcnico de la misma? O son ciertas experiencias de auto-enajenacin y soledad del mundo moderno las que les cierran la boca a los ms jvenes? O es un decidido rechazo de toda voluntad de consenso y la rebelin contra el falso consenso reinante en la vida pblica lo que otros llaman incapacidad para el dilogo? Tales son las preguntas que se agolpan al abordar este tema. La capacidad para el dilogo es un atributo natural del ser humano. Aristteles defini al hombre como el ser dotado de lenguaje, y el lenguaje se da slo en el dilogo. Aunque el lenguaje sea codificable y pueda encontrar una relativa fijacin en el diccionario, la gramtica y la literatura, su propia vitalidad, su envejecimiento y su renovacin, su deterioro y su depuracin hasta alcanzar las formas estilsticas del arte literario, todo eso vive del intercambio dinmico de los interlocutores. El lenguaje slo existe en la conversacin. Pero qu variado es el papel que desempea la conversacin entre las personas! Yo pude observar una vez en un hotel berlins una delegacin militar de oficiales finlandeses que estaban sentados alrededor de una gran mesa redonda, silenciosos y ensimismados, y entre cada uno de ellos y sus vecinos se extenda la vasta tundra de su paisaje anmico como una distancia insalvable. Y qu viajero nrdico no ha admirado el constante bullir de la conversacin que llena los mercados y las plazas de pases meridionales como Espaa e Italia? Pero quiz no se pueda considerar lo primero como una falta de disposicin al dilogo ni lo segundo como un talento especial para l. Porque el dilogo es quiz algo diferente del estilo de trato ms o menos ruidoso en la vida social. Y la queja sobre la incapacidad para el dilogo no se refiere desde luego a eso. El dilogo debe entenderse aqu en un sentido ms ambicioso.

Gadamer,Hans G. "Incapacidad para el dilogo", en Verdad y mtodo II, pp. 203-210. LA INCAPACIDAD PARA EL DILOGO (1971) El problema que aqu se plantea salta a la vista, y tambin el hecho en que se funda. Est desapareciendo el arte de la conversacin? No observamos en la vida social de nuestro tiempo una creciente monologizacin de la conducta humana? Es

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Tratemos de ilustrarlo con un fenmeno opuesto que tal vez haya influido en esa creciente incapacidad para el dilogo: me refiero a la conversacin telefnica. Nos hemos habituado a sostener largas conversaciones por telfono y las personas que estn prximas apenas advierten el empobrecimiento comunicativo que supone el telfono por su limitacin a lo acstico. Pero el problema del dilogo no se plantea en aquellos casos en que la estrecha unin de dos personas va tejiendo los hijos de la conversacin. La cuestin de la incapacidad para el dilogo se refiere ms bien a la apertura de cada cual a los dems y viceversa para que los hilos de la conversacin puedan ir y venir de uno a otro. La experiencia de la conversacin telefnica resulta aqu significativa como un negativo fotogrfico. Apenas es posible conocer por telfono la disposicin abierta del otro para emprender una conversacin, y nadie podr hacer por telfono esa experiencia por la que las personas suelen aproximarse unas a otras, entran paso a paso en dilogo y se ven envueltas finalmente en l, hasta surgir una primera comunin irrompible entre los interlocutores. He dicho que la conversacin telefnica es una especie de negativo fotogrfico. Porque la proximidad artificial creada por el hilo telefnico quiebra imperceptiblemente la esfera del tanteo y de la escucha que permite acercarse a las personas. Toda llamada telefnica tiene algo de esa brutalidad del molestar y ser molestado, por mucho que el interlocutor asegure que le alegra mucho la llamada. Esta comparacin permite entrever cules son las condiciones del verdadero dilogo para que ste pueda llevar a lo profundo de la comunin humana y cules son las resistencias que ofrece la civilizacin moderna para que ese dilogo sea efectivo. La tcnica moderna de informacin, que quiz se encuentra en los inicios de su perfeccin tcnica y, de creer a sus profetas, pronto arrumbar por intiles el libro y el peridico

y tanto ms la autntica enseanza que irradia de los encuentros humanos, nos evoca por contraste su polo opuesto: los carismticos del dilogo que cambiaron el mundo: Confucio y Gautama Buda. Jess y Scrates. Nosotros leemos sus dilogos, pero son transcripciones hechas por otros que no pueden conservar ni reproducir el verdadero carisma del dilogo, presente slo en la espontaneidad viva de la pregunta y la respuesta, del decir y dejarse decir. Estas transcripciones poseen, sin embargo, una fuerza documental especial. Son en cierto sentido literatura, es decir, presuponen un arte de escribir que sabe disear con recursos literarios una realidad viva. Pero a diferencia de los juegos poticos de la imaginacin, esas transcripciones ofrecen una singular transparencia, denotando que detrs de ellas estaba la verdadera realidad y el verdadero acontecer. El telogo Franz Overbeck lo ha observado con acierto, y en su aplicacin al nuevo testamento acu el concepto de literatura primigenia, que subyace en la literatura propiamente dicha como el tiempo inmemorial en el tiempo histrico. Conviene orientarse tambin aqu en otro fenmeno anlogo. La incapacidad para el dilogo no es el nico fenmeno de carencia comunicativa que conocemos. Observamos desde hace ms tiempo la desaparicin de la carta y la correspondencia. Los grandes escritores de cartas del siglo XVII y XVIII han pasado a la historia. La poca de la diligencia se prestaba ms, evidentemente, a esta forma de comunicacin cuando se contestaba a vuelta de correo que era literalmente la vuelta de la diligencia, que la era tcnica de la casi total simultaneidad de pregunta y respuesta que caracteriza a la conversacin telefnica. El que conoce Amrica sabe que all se escriben an menos cartas que en el viejo continente. Tambin en ste lo que se comunica por carta se ha limitado tanto a cosas que no necesitan ni exigen la potencia creadora lingstica ni la

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sensibilidad anmica ni la fantasa productiva, que la telegrafa lo hace mejor que la pluma. La carta es un recurso de informacin desfasado. Tambin en el terreno del pensamiento filosfico el fenmeno de la conversacin y especialmente esa forma por antonomasia de conversacin que es la conversacin sin testigos o dilogo entre dos resiste gran importancia, concretamente en la misma confrontacin que acabamos de descubrir como un fenmeno cultural general. Fue sobre todo la poca del romanticismo y su renacimiento en el siglo XX lo que asign al fenmeno de la conversacin un papel crtico frente a la funesta monologizacin del pensamiento filosfico. Maestros de la conversacin como Friedrich Schleiermacher, ese genio de la amistad, o Friedrich Schlegel, que tenda ms a desbordarse en la conversacin que a dar forma permanente a los conceptos, abogaron por una dialctica que otorgaba un rango propio en la bsqueda de la verdad al modelo platnico del dilogo. Es fcil comprender dnde reside esta preeminencia. Cuando se encuentran dos personas y cambian impresiones, hay en cierto modo dos mundos, dos visiones del mundo y dos forjadores de mundo que se confrontan. No es la misma visin del mismo mundo, corno pretended pensamiento de los grandes pensadores con su esfuerzo conceptual y su teora bien elaborada. Ya Platn expuso simplemente su filosofa en dilogos escritos, y no lo hizo slo por reconocimiento al maestro de la conversacin que haba sido Scrates. Consider un principio de verdad que la palabra slo encuentra confirmacin en la recepcin y aprobacin por el otro y que las conclusiones que no vayan acompaadas del pensamiento del otro pierden vigor argumentativo. Y es cierto que cualquier punto de vista humano tiene algo de aleatorio en s. El modo como uno siente el mundo al verlo, orlo y sobre todo gustarlo, es un secreto suyo intransferible. Quin seala con el dedo un

olor? (Rilke). Como nuestra percepcin sensible del mundo es ineludiblemente privada, tambin lo son nuestros impulsos e intereses, y la razn que es comn a todos y capaz de detectar eso que es comn, se muestra impotente ante las ofuscaciones que en nosotros alimenta nuestra individualidad. Por eso la conversacin con el otro, sus objeciones o su aprobacin, su comprensin y tambin sus malentendidos son una especie de ampliacin de nuestra individualidad y una piedra de toque del posible acuerdo al que la razn nos invita. Se puede concebir toda una filosofa de la conversacin partiendo de estas experiencias: el punto de vista intransferible del individuo, en el que se refleja el mundo entero, y este mismo mundo que se ofrece en los distintos puntos de vista individuales cmo un mismo e idntico mundo. Segn la grandiosa concepcin metafsica de Leibniz, admirada por Goethe, los mltiples espejos del universo que son los individuos componen en su conjunto el nico universo. Este cuadro se podra configurar en un .universo del dilogo. El cambio que produce el romanticismo con el descubrimiento del misterio intransferible de la individualidad frente a la generalidad abstracta del concepto se repite a principios de nuestro siglo con la cirlica a la filosofa acadmica del siglo XIX y a la fe liberal en el progreso. No fue casualidad que un seguidor del romanticismo alemn, el escritor dans Sren Kierkegaard, arremetiera con gran maestra literaria, en los aos 40 del siglo pasado, contra el predominio acadmico del idealismo hegeliano; un escritor que ahora en el siglo XX traducido al alemn, ha ejercido gran influencia en Europa. Aqu en Heidelberg (y en otros muchos lugares de Alemania) el pensamiento opuso al idealismo neokantiano la experiencia del t y de la palabra que une el yo y el t. En la revista Die Kreatur encontr expresin el KierkegaardRenaissance, promovido en Heidelberg especialmente por Jaspers. Figuras como

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Franz Rosenzweig y Martin Buber, Friedrich Gogarten y Ferdinand Ebner, por nombrar a pensadores de muy diversa procedencia: judos, protestantes y catlicos, y un psiquiatra del rango de Viktor von Weizscker, coincidieron en la creencia de que el camino de la verdad es la conversacin. Qu es una conversacin? Todos pensamos sin duda en un proceso que se da entre dos personas y que, pese a su amplitud y su posible inconclusin, posee no obstante su propia unidad y armona. La conversacin deja siempre una huella en nosotros. Lo que hace que algo sea una conversacin no es el hecho de habernos enseado algo nuevo, sino que hayamos encontrado en el otro algo que no habamos encontrado an en nuestra experiencia del mundo. Lo que movi a los filsofos en su crtica al pensamiento monolgico lo siente el individuo en s mismo. La conversacin posee una fuerza transformadora. Cuando una conversacin se logra, nos queda algo, y algo queda en nosotros que nos transforma. Por eso la conversacin ofrece una afinidad peculiar con la amistad". Slo en la conversacin (y en la risa comn, que es como un consenso desbordante sin palabras) pueden encontrarse los amigos y crear ese gnero de comunidad en la que cada cual es l mismo para el otro porque ambos encuentran al otro y se encuentran a s mismos en el otro. Mas para no hablar slo de este sentido extremo y ms profundo de la conversacin, vamos a contemplar las diversas formas de dilogo que se producen en nuestra vida y sobre las que pesa esa peculiar amenaza que es nuestro tema. Est, ante todo, la conversacin pedaggica. No es que le corresponda de suyo una preeminencia especial; pero muestra con especial claridad lo que puede haber detrs de la experiencia de incapacidad para el dilogo. La conversacin entre maestro y discpulo es sin duda una de las formas originarias de experiencia dialogal, y aquellos carismticos

del dilogo que hemos mencionado antes son todos maestros y enseantes que instruyen a sus alumnos o discpulos mediante la conversacin. Pero hay en la situacin del enseante una especial dificultad para mantener la capacidad de dilogo a la que sucumbe la mayora. El que tiene que ensear cree que debe y puede hablar, y cuanto ms consistente y slido sea su discurso tanto mejor cree poder comunicar su doctrina. Este es el peligro de la ctedra que todos conocemos. De mis tiempos de estudiante guardo el recuerdo de un seminario con Husserl. Los ejercicios de seminario, como se sabe, suelen promover dentro de lo posible el dilogo de investigacin o al menos el dilogo pedaggico. Husserl, que en los primeros aos veinte era profesor de fenomenologa en Friburgo, se senta animado por un profundo sentido de misin y ejerca en efecto una importante labor de enseanza filosfica, no era un maestro del dilogo precisamente. En aquella sesin formul al principio una pregunta, recibi una breve respuesta y dedic dos horas a analizar esta respuesta en un monlogo ininterrumpido. Al final de la sesin, cuando abandon la sala con su ayudante Heidegger, le dijo a ste: Hoy ha habido un debate muy animado. Son experiencias de este tipo las que hoy han llevado a una especie de crisis de la clase acadmica. La incapacidad para el dilogo est aqu en el profesor, y siendo ste el autntico transmisor de la ciencia, esa incapacidad radica en la estructura monologa de la ciencia y de la teora moderna. Se ha intentado una y otra vez en la vida universitaria aliviar la clase con el debate y entonces se hecho la experiencia contraria: es sumamente difcil pasar de la actitud receptiva del oyente a la iniciativa de la pregunta y la oposicin, y rara vez tiene xito. Hay en definitiva en la situacin docente, cuando se ampla ms all de la intimidad de una conversacin en el pequeo crculo, una dificultad insuperable para el dilogo. Ya Platn saba de esto: el dilogo no

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es posible con muchos a la vez, ni en presencia de muchos. Los denominados debates en el podio o conversaciones en una mesa semirredonda son siempre dilogos a inedias. Pero hay otras situaciones de dilogo autnticas, esto es, individualizadas, en las que el dilogo conserva su verdadera funcin. Yo distinguira tres tipos: la negociacin, el dilogo teraputico y la conversacin familiar. Ya la palabra negociacin incluye un nfasis del intercambio en el que los interlocutores se aproximan unos a otros. Se trata sin duda de formas de praxis social. Las negociaciones entre socios comerciales o las negociaciones polticas no tienen el carcter de la comunicacin entre las personas. La conversacin, si tiene xito, produce aqu un equilibrio, y tal es su verdadera definicin: pero las personas que llegan en su intercambio mutuo a un equilibrio no quedan afectadas ni concernidas como personas, sino como administradores de los intereses partidarios que representan. Sera atractivo, no obstante, estudiar de cerca los rasgos de autntico talento para el dilogo que caracterizan al hombre de negocios o al poltico triunfador y cmo este sabe superar las resistencias del otro que impiden alcanzar un equilibrio. La condicin decisiva es sin duda que se sepa ver al otro como otro. En este caso los intereses reales del otro que contrastan con los propios, percibidos correctamente, incluyen quiz unas posibilidades de convergencia. En ese sentido la propia conversacin de negocio confirma la nota general del dilogo: para ser capaz de conversar hay que saber escuchar. El encuentro con el otro se produce sobre la base de saber auto-limitarse, incluso cuando se trata de dlares o de intereses de poder. Resulta especialmente instructivo para nuestro tema el dilogo teraputico, sobre todo el que practica el psicoanlisis. Porque aqu la incapacidad para el dilogo es justamente la situacin inicial desde la cual la recuperacin del dilogo se presenta como el proceso mismo de curacin. El trastorno

patolgico que lleva al paciente a la impotencia consiste en que la comunicacin natural con el entorno queda interrumpida por ideas delirantes. El enfermo se encuentra tan atrapado en estas ideas que no sabe escuchar el lenguaje de los otros, mientras alimenta sus propias ideas patolgicas. Pero justamente la insoportabilidad de esta escisin de la comunidad dialogal de los seres humanos le lleva al conocimiento de la enfermedad y le conduce al mdico. As se perfila una situacin inicial que es muy significativa para nuestro tema. El extremo es siempre aleccionador para todos los casos intermedios. Lo especfico en la conversacin teraputica del psicoanlisis es que se intenta curar la incapacidad para el dilogo, que constituye aqu la verdadera enfermedad, mediante el dilogo. Pero lo que tiene de aleccionador este hecho no es transferible. Por una parte, el psicoanalista no es un mero interlocutor, sino un experto que intenta abrir, frente a la resistencia del paciente, las zonas tabuizadas del inconsciente. Se subraya, eso s, que el dilogo mismo es entonces un trabajo comn de ilustracin especfica relacionada con esto que limita la aplicacin del dilogo psicoanaltico a la vida dialogal de la praxis social: el primer presupuesto debe ser en este caso el conocimiento de la enfermedad por parte del paciente: es decir, la incapacidad para el dilogo es aqu una confesin. El verdadero tema de nuestras reflexiones es en cambio, una incapacidad para el dilogo que no se reconoce a s misma. Suele ofrecer por el contrario la peculiaridad de alguien que no ve esta incapacidad en s mismo, sino en el otro. Uno dice: contigo no se puede hablar. Y el otro tiene entonces la sensacin o la experiencia de no ser comprendido. Esto le hace enmudecer o apretar los labios con amargura. En este sentido la incapacidad para el dilogo es siempre, en ltima instancia, el diagnstico que hace alguien que no se presta al dilogo o no logra entrar en dilogo con el

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otro. La incapacidad del otro es a la vez incapacidad de uno mismo. Voy a considerar esta incapacidad tanto en el aspecto subjetivo como en la vertiente objetiva: es decir, hablar primero de la incapacidad objetiva derivada de la inexistencia de un lenguaje comn. La incapacidad de escuchar es un fenmeno tan familiar que no es preciso imaginar otros individuos que presentan esta incapacidad en un grado especial. Cada cual la experimenta en s mismo lo bastante si se percata de las ocasiones en que suele desor o escuchar mal. Y no es una de nuestras experiencias humanas fundamentales el no saber percibir a tiempo lo que sucede en el otro, el no tener el odo lo bastante fino para or su silencio y su endurecimiento? O tambin el or mal. Es increble hasta dnde se puede llegar en este punto. Yo he estado una vez en prisin preventiva por ocupacin (en s irrelevante) de cargos locales en Leipzig. Durante todo el da resonaban en los pasillos los nombres de los que tenan que comparecer en juicio. A cada llamada, crea siempre or mi nombre: tanta era mi ansiedad. El no or y el or mal se producen por un motivo que reside en uno mismo. Slo no oye o en su caso oye mal, aquel que permanentemente se escucha a s mismo, aquel cuyo odo est, por as decir, tan lleno del aliento que constantemente se infunde a s mismo al seguir sus impulsos e intereses, que no es capaz de or al otro. Este es, en mayor o menor grado, y lo subrayo, el rasgo esencial de todos nosotros. El hacerse capaz de entrar en dilogo a pesar de todo es. mi juicio, la verdadera humanidad del hombre. Ahora bien, esto puede ser tambin la razn objetiva de que el lenguaje comn entre las personas se vaya degradando ms y ms a medida que nos habituamos a la situacin monologal de la civilizacin cientfica de nuestros das y a la tcnica informativa de tipo annimo que sta utiliza. Pinsese por ejemplo en la sobremesa y en la forma extrema de su extincin que parece haber alcanzado en ciertas viviendas de lujo de

americanos deplorablemente ricos, a travs del bienestar tcnico y su utilizacin irracional. Parece haber en ellas comedores adaptados de forma que cada comensal, mientras mira su plato, ve cmodamente un televisor instalado para l. Cabe imaginar una tcnica an ms avanzada que permita llevar una especie de gafas para ver, no los objetos reales, sino la televisin, corno vemos a veces a alguien paseando por el Odenwald y escuchando a la vez la msica y las canciones de moda que lleva a pasear consigo en un transistor. El ejemplo significa que hay circunstancias sociales objetivas que pueden atrofiar el lenguaje, ese lenguaje que es hablar-a-alguien y contestar-a-alguien y que llamamos conversacin. Quiz los extremos clarifiquen tambin aqu los casos intermedios. Conviene tener presente que el entendimiento entre las personas crea un lenguaje comn, y viceversa. El distanciamiento entre las personas se advierte en que no hablan ya el mismo lenguaje (como se suele decir); y la aproximacin, en el hallazgo de un lenguaje comn. Realmente el entendimiento es difcil cuando falta un lenguaje comn. Pero el acuerdo es tambin bello cuando lo vemos en el caso extremo de la conversacin balbuciente entre interlocutores de distinto idioma que slo conocen algunas migajas del idioma del otro, pero se sienten apremiados a decirse algo el uno al otro. El hecho de que se pueda alcanzar entonces la comprensin y hasta el acuerdo en el trato prctico o en el dilogo personal o terico puede ser un smbolo de cmo, cuando parece faltar el lenguaje, puede haber entendimiento mediante la paciencia, el tacto, la simpata y tolerancia y mediante la confianza incondicional en la razn que todos compartimos. Vemos constantemente que el dilogo es posible entre personas de diverso temperamento y diversas opiniones polticas. Eso de la incapacidad para el dilogo me parece a m que es ms el reproche que hace

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alguien al que se niega a aceptar sus ideas que una carencia real del otro.

Gianini, Humberto. "Acoger lo extranjero", en op. cit., pgs. 24-27. CMO ACOGER AL OTRO SIN PERDERNOS NOSOTROS MISMOS? Dar una respuesta a esta grave cuestin nos conduce a determinar de forma ms precisa el terreno en el que debera situarse la virtud de la tolerancia (si es que existe). En todo caso, parece evidente que la respuesta est en el plano de las ideas. En cierto sentido, la tolerancia sera una virtud intelectual. Habra que destacar no obstante que la respuesta a nuestra pregunta est en el enfrentamiento de las ideas y con referencia a situaciones que es importante para nosotros resolver, porque entorpecen la vida en comn; no es una cuestin de simple exposicin de ideas. No se apela a la tolerancia en las disgreciones intelectuales de las que hemos hablado antes, en la primera parte, aportica de nuestro trabajo. El dilogo es el territorio ms propicio para la tolerancia. Describiremos ms adelante la estructura y la extensin de este territorio. Digamos por el momento que las ideas de cada una de las partes adversas, en el dilogo, quedan expuestas a la virtud y a la eficacia de la argumentacin lgica o retrica de la parte rival. A menudo, en el dilogo cotidiano, se llega a acuerdos ms convenientes que convincentes; acuerdos estratgicos, provisionales circunstanciales que expresan a fin de cuentas un enfrentamiento diferido. Tampoco se puede negar que hay dilogos en los que el adversario queda reducido al silencio; es decir, a la experiencia; es decir, a la experiencia de una individualidad arrinconada por el discurso del Otro. En estos casos no se puede hablar de tolerancia.

La tolerancia no reside en un juego de hbiles repliegues o de cesiones dolorosas. La concepcin que consagra un acuerdo verdadero no puede surgir de un argumento del otro con poder violento y coercitivo, sino como gusta decir ahora de la eficacia "retrica" de lo pro-puesto, de su poder interno de conviccin7. El que ha quedado convencido de algo, ha reconciliado sus "propias ideas" con un aspecto de la experiencia de los valores de los Otros; ste es el punto preciso en que un sistema muestra su capacidad comunicativa, su tolerancia. No obstante esta capacidad es una virtud de aquel que al, conceder, abandona, se deshace de sus antiguas ideas; pero tambin la virtud retrica (o poder de seduccin) del argumento que abre a una experiencia desechada la posibilidad de volver a articular en el mundo del discurso dividido. A continuacin, trataremos de exponer la forma y las circunstancias en que esta tolerancia intersistemtica corresponde menos a un ideal ambiguo que a un hecho social, a una condicin de la vida en comn exaltada o deprimida en el interior de las sociedades de acuerdo con sus formas de organizacin y poder. Subrayemos una vez ms una afirmacin elemental que seala la primera demarcacin del territorio propio de la tolerancia: la tolerancia slo existe y se demuestra en el intercambio de ideas. La tolerancia tiene lugar esencialmente en el dilogo: es lo que querramos mostrar ahora. Por qu ponemos el dilogo en una situacin privilegiada? En primer lugar, en la vida civil no se dialoga gratuitamente, por mero placer.
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El poder de conviccin, como caso paradigmtico en la historia de la filosofa, est ausente en el argumento contra lo insensato de San Anselmo

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Tampoco se dialoga sobre temas abiertos e indeterminados, como una conversacin. Se convoca el dilogo, se apela a l. Se buscan las circunstancias adecuadas para establecerlo porque, de repente la organizacin social estructurada en funciones correlativas (gobernantes-gobernados, patrones-empleados, padres-hijos) se atranca en un punto que es importante corregir, modificar, resolver, para que vuelva a la normalidad de las cosas que hacemos en comn. El dilogo, incluso el dilogo platnico-socrtico se impone como un parntesis (epoke) "terico" entre "las partes" para a partir de criterios opuestos hacer frente a una dificultad prctica (o terica) que nos afecta a todos. No obstante este enfrentamiento supone un horizonte, convicciones de base compartidas que hagan posible la renovacin del proceso racional propio de los humanos a travs de las instituciones dialgicas (los poderes pblicos, los tribunales, las asambleas, etc.). Precisamente, una de las convicciones bsicas tiene una relacin directa con la cuestin de la tolerancia. No se llega al dilogo sin aceptacin ms o menos "formal" de la exigencia siguiente: en el enfrentamiento de "posiciones", cada parte expone, ms o menos, sus "posesiones tericas" (y por consiguiente la justificacin de sus "posiciones prcticas") a la pujanza y la virtud de las ideas de la parte contraria8. Finalmente, cada parte expone la "coherencia" del sistema que le permite comprender la vida y entenderse con ella. De este modo, el dilogo est gobernado por un temible principio de veracidad o, lo que viene a ser lo mismo, de tolerancia, sin el que toda comunicacin seria vana e insensata. Es la raz de su carcter universalmente tico.

Quisiramos sealar ahora y es lo que nos interesa que la tolerancia no slo cumple esta funcin de reconocimiento formal del riesgo de prdida de coherencia, sino tambin acta concretamente como reguladora de todas las etapas del proceso comunicativo en la vida civil. Antes de llegar a esta ltima etapa de nuestro trabajo, es necesario determinar con ms exactitud el contenido de lo que llamamos "vida civil". Est claro que no queremos representar con esta palabra lo copresencia fsica de los ciudadanos en un espacio territorial determinado, ni el lugar de las asambleas, de las negociaciones o de las tomas de decisiones; vida civil significa para nosotros el intercambio ininterrumpido de las voces de una comunidad histrica mantenida gracias a sus instituciones. Se trata de un dilogos que siempre esta ah, ya construido. Los individuos, las instituciones y las teoras participan en l para conservarlo, para modificarlo o exasperarlo, dependiendo de la virtud y de la eficacia de su logos. As es como entendemos lo que dice Aristteles cuando se refiere al hombre como un animal social. Este dilogo, siempre presente, es tico no slo por su exigencia inicial principio de veracidad o de tolerancia, como la hemos llamado, vlida para cualquier situacin emprica. Tambin lo es porque tiene como fundamento necesario la prohibicin lo que no se debe hacer que delimita, que define la pertenencia plena del individuo al grupo y a la vida civil. La moralidad del dilogo consiste pues en un arreglo de cuentas permanente entre lo que sucede simplemente como novedad de ser y como transgresin que constantemente, amenaza la identidad del sistema (su pasado) y el a priori de la prohibicin el imperio de la norma y de la ley. Llamaremos pues "tolerancia poltica" a esta capacidad del sistema (construido por prejuicios, intereses e

El hombre civilizado no se disputa las cosas sino, en primer lugar, el derecho a poseerlas.

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inclinaciones) para asimilar lo que ocurre y para asimilarse a ello. A partir de estas descripciones un tanto apresuradas, debemos individualizar las partes correlativas de este arreglo de este arreglo de cuentas. Debemos mostrar el punto de inflexin que opera la vuelta en si del proceso comunicativo (que no se pierde) y que est integrado por la asimilacin de lo que sucede. En otras palabras mostrar el punto de inflexin gracias al cual el proceso se convierte en una reflexin objetiva continua9.

Savater, Fernando. "Reflexin sobre la tolerancia" en La filosofa como anhelo de la revolucin, pp. 85-88. REFLEXION SOBRE LA TOLERANCIA A veces, uno deplora que la puesta al da de los mecanismos de asimilacin vaya borrando poco a poco el sagrado escalofro libertario que ha rodeado durante siglos a ciertos nombres. Los ingenuos consideran conquistas frente al oscurantismo, lo que no son sino refinamientos de la capacidad neutralizadora del orden. El tiempo, invento y principal colaborador del poder (algo que los historicismos optimistas nunca acaban de digerir), embota eficazmente las lanzas con las que un da acometieron los guerrilleros del espritu; empero, ms all de la eficacia muerta de su proclama o su denuesto, queda el fulgor subversivo, ya sin asidero, de su

firma: Voltaire! Nada ha doblegado el embrujo de ese nombre que es susurro y es bandera: ni los aos, que todo lo rinden, ni las revoluciones posteriores de sangre y de teoras, ni la propia humillacin de quienes ya lo hemos visto todo y de todo debemos burlarnos. Con patetismo ingenuo, necesario, uno quisiera decir: Consiento en perderlo todo, en no tener ya ningn tanto que apuntarme, en que todos sean de los vuestros: pero, al menos, Voltaire ser siempre de los mos... Por eso uno ve la libre circulacin en Espaa de las obras de Voltaire con desazn y con escndalo, viva prueba de que toda esperanza est puesta en falso y comprobacin, sin embargo, de que sigue siendo esperanza. El escrito que hoy se presenta es mucho ms volteriano por su ttulo y por la circunstancia histrica que lo motiva qu por su contenido mismo: se trata del Ensayo sobre la tolerancia, publicado en 176310. Recuerdo brevemente al lector la circunstancia histrica a la que alude: se trata del llamado Affaire Calas, falsa acusacin de asesinato contra un hugonote al que se atribuy el ahorcamiento de un hijo suyo catlico, por mviles religiosos. Voltaire tom el caso como exponente tpico de hasta qu punto el fanatismo doctrinal puede alterar la funcin de la justicia y las ms generales normas de convivencia; escribi panfletos y memorndums, reuni firmas y llev a cabo una labor de hostigamiento de los poderes pblicos para que se esclareciese la verdad, haciendo un papel parecido al de Zola en el asunto Dreyfus o el de Bertrand Russell contra la bomba atmica y la guerra del Vietnam. La redaccin del Ensayo sobre la tolerancia marc uno de los

A propsito de "re-flexin" objetiva, cfr. Humberto Giannini, La reflexin cotidiana, ed. Universidad de Chile, 1988. Este artculo es el que ms me ha costado ver publicado de todos los mos. Durante casi ocho meses acumul retrasos y rechazos en las publicaciones a que me encamin para intentar editarlo. Segn sospecho, la alusin final a Soljenichin no es del todo ajena a esta hostilidad. O quiz el planteamiento autntico de la exigencia de tolerancia resulta siempre demasiado impoltico para los polticos espaoles... Vio la luz finalmente en Triunfo, enero de 1976.

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Y no en 1757, como errneamente se dice en el prefacio del libro, p. 11. El Ensayo sobre la tolerancia, de Voltaire, ha sido traducido por Jos Antonio Lpez de Letona y editado por Ediciones del Centro, Madrid, 1975.

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momentos cumbres de su campaa. En l recoge los casos ms sangrantes de persecuciones religiosas y los opone a las muestras de tolerancia que las naciones ms avanzadas en cultura griegos, romanos, judos han sabido dar a lo largo de su historia. Tambin recoge numerosas exhortaciones al respeto ideolgico de Jesucristo, padres de la Iglesia y pensadores ilustres, como Locke. Esta acumulacin de datos no es hoy demasiado significativa y, desde un punto de vista histrico, adolece de una evidente unilateralidad de planteamiento. Lo importante es el nfasis mismo hecho en la tolerancia, el rango que alcanza este concepto de fundamento inexcusable de una comunidad libre y de una vida intelectualmente sana. No se trata de una simple recomendacin para suavizar el trato a los disidentes, ni mucho menos de la exigencia tan fundamental, por otra parte de que la ley est por encima de las divergencias de credo. Al reivindicar la tolerancia como su objetivo ms preciado, los ilustrados del siglo XVIII pidieron carta de ciudadana para ese algo que en el individuo permanece inlegislado e inlegislable: un algo que concentra la fantasa y la crtica, la utopa y la veneracin, un algo sin lo que el hombre se convierte definitivamente en esclavo y sin lo que la vida es una condena irrefutable. Hoy miramos la exigencia de tolerancia como una reivindicacin aparentemente blanda, frente a otras ms urgentes y radicales. Segn este punto de vista, la tolerancia habra sido subversiva en el siglo de las luces, como corrosivo para acabar con el poder de la Iglesia en que se fundaba el absolutismo de los reyes, pero hoy ya ha perdido gran parte de su fuerza y su sentido. Incluso se habla de una tolerancia represiva (Marcuse), o se ve en el aumento de tolerancia un crecimiento de la eficacia en los medios de neutralizar lo libertario, tal como yo mismo he sealado al comienzo de este artculo. Pero creo que lo mucho de cierto

que hay en todo esto debe ayudarnos a replantear la nocin de tolerancia, pero no a postergarla o minimizarla. Ya no podemos defender la tolerancia con los argumentos de Voltaire, pero debe seguir siendo para NOSOTROS LO QUE fue PARA L: FUNDAMENTO de la comunidad racional y libre. El crecimiento del prestigio del Estado incluso entre quienes lo atacan en sus formas actuales devuelve a la reivindicacin de la tolerancia su plena dimensin liberadora. LA TOLERANCIA ES EL RECONOCIMIENTO DEL DERECHO A NO CREER: a no creer en la religin establecida, en la ciencia establecida, en el orden establecido, en la revolucin establecida, en la sexualidad establecida, en el sentido comn establecido... Hasta que la comunidad no recupere (o conquiste) un fundamento impecable, hasta que no se borren las diferencias y todos seamos realmente uno, permaneciendo diversos, todo orden es externo, impuesto, y por tanto no puede pretender dominar HASTA EL FONDO. No hay consideracin de orden pblico o estrategia revolucionaria que justifique el castigo de un hombre por lo que supone, aora o respeta; no hay intransigencia de la verdad, sino esa verdad de la intransigencia que pretende conseguir un hombre sin tras- fondo, sin sorpresa y sin discrepancia: es decir, que pretende acabar con el hombre. No hay campos de concentracin lcitos ni cazas de brujas justificables. Es evidente que Soljenichin est manipulado por potencias nada amigas de la libertad y es aplaudido en estados no menos totalitarios que el que denuncia: pero quienes, basados en eso, desestiman la terrible leccin del Archipilago Gulag son de la misma raza de imbciles morales que crean mentira o exageracin lo que se contaba de Auswitz. Los facciosos de todos los pelajes aborrecen la tolerancia o la reclaman exclusivamente para sus ideas: ellos se reservan el derecho a la intransigencia. Esperemos que nunca logren hacer olvidar, como ellos quisieran, las palabras del impo Voltaire: Que los hombres tengan horror a

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la tirana sobre las almas, igual que execran el bandidaje que les arrebata por la fuerza el fruto de su trabajo y de la paciente industria!

Berger, P. y T. Lukmann. "La realidad de la vida cotidiana" en op. cit., pp. 36-46. LA REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA Dado que nuestro propsito en esta obra es un anlisis sociolgico de la realidad de la vida cotidiana, ms exactamente, del conocimiento que orienta la conducta en la vida cotidiana, y puesto que solo tangencialmente nos interesa cmo puede presentarse esta realidad en diversas perspectivas tericas a los intelectuales, debemos empezar por clarificar esa realidad tal como se ofrece al sentido comn de quienes componen ordinariamente la sociedad. La manera como las elaboraciones tericas de los intelectuales y dems mercaderes de ideas pueden influir sobre esa realidad del sentido comn, es cuestin aparte. Por lo tanto nuestro cometido, aunque de carcter terico, engrana con la apreciacin de una realidad que compone el objeto de la ciencia emprica de la sociologa, vale decir, el mundo de la vida cotidiana. Quede claro, por lo tanto, que no es propsito nuestro dedicarnos a la filosofa. Con todo, si queremos entender la realidad de la vida cotidiana, debemos tener en cuenta su carcter intrnseco antes de proceder al anlisis sociolgico propiamente dicho. La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. Como socilogos hacemos ele esta realidad el objeto de nuestros anlisis. Dentro del marco de referencia que proporciona la sociologa, en cuanto ciencia emprica, cabe tomar esta realidad como dada, aceptar como datos fenmenos particulares que se producen en su seno, sin investigar mayormente sus fundamentos, tarea sta que

concierne a la filosofa. Sin embargo, dado el propsito particular de la presente obra, no podemos soslayar del todo el problema filosofico. El mundo de la vida cotidiana no solo se da por establecido como realidad por los miembros ordinarios de la sociedad en el comportamiento subjetivamente significativo de sus vidas. Es un mundo que se origina en sus pensamientos y acciones y qu est sustentado como real por stos. Antes de emprender nuestra tarea principal debemos, por lo tanto, tratar de clarificar los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana a saber, las objetivaciones de los procesos (y significados) subjetivos por medio de los cuales se construye el mundo ntersubjetivo del sentido comn. Para el propsito que nos ocupa es sta una labor preliminar y solamente podemos esbozar los rasgos principales de la que creemos es una solucin adecuada al problema filosfico; pero entendmonos, adecuada solo en el sentido, de que puede servir de punto de partida para anlisis sociolgico. Las consideraciones que siguen tienen, por tanto, el carcter de prolegmenos filosficos y, de suyo, presocio-lgicos. El mtodo que consideramos ms conveniente para clarificar los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana es el del anlisis fenomenolgico, mtodo puramente descriptivo y, como tal, "emprico", pero no "cientfico", que as consideramos la naturaleza de las ciencias empricas11.

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La totalidad de esta seccin se basa en Alfred Schutz y Thomas Luckmann, Die Slrukturen der Lebenswelt; obra en' preparacin, en vista de lo cual nos liemos abstenido de incluir referencias individuales a aquellos lugares de la obra ya publicada de Schutz en los que se estudian los mismos problemas. Nuestra argumentacin en este lugar se basa en Schutz, tal como lo desarrolla Luckmann en la obra antes citada, in tolo. El lector que desee conocer la obra de Schutz publicada hasta la fecha puede consultar: Alfred Schutz Der sinnhafte Aufbau der sozialen H'elf (Vienn, Sprinter, 19>0): Collected Papers, vols. I y II. El lector

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El anlisis fenomenolgico de la vida cotidiana, o ms bien de la experiencia subjetiva de la vida cotidiana, es un fieno contra todas las hiptesis causales o genticas, as como contra las aserciones acerca de la situacin ontolgica de los fenmenos analizados. Es importante recordarlo. El sentido comn encierra innumerables interpretaciones pre-cientficas y cuasi-cientficas sobre la realidad cotidiana, a la que da por establecida. Si vamos describir la realidad del sentido comn, tendremos, que referirnos a estas interpretaciones, as como tambin tendremos que tomar en cuenta su carcter de presupuesto; pero lo hacemos colocndolo entre parntesis fenomenolgicos. La conciencia es siempre intencional, siempre apunta o se dirige a objetos. Nunca podemos aprehender tal o cual substrato supuesto de conciencia en cuanto tal, sino solo la conciencia de esto o aquello. Esto es lo que ocurre, ya sea que el objeto de la conciencia se experimente como parte de un mundo fsico exterior, o se aprehenda como elemento de una realidad subjetiva interior. Tanto si yo (primera persona del singular, que aqu y en los ejemplos siguientes ocupa el lugar de la auto-conciencia ordinaria en la vida cotidiana) estoy contemplando el panorama de la ciudad de Nueva York, como si tomo conciencia de una angustia interior, los procesos de conciencia implicados son intencionales en ambos casos. No necesitamos insistir en que el tomar conciencia del edificio del Empire State se diferencia del tomar conciencia de una angustia. Un anlisis fenomenolgico detallado revelara las diversas capas de experiencia, y las distintas estructuras de

significado que intervienen, por ejemplo, en ser mordido por un perro, en recordar haber sido mordido por un perro, en tener fobia a todos los perros, etc. Lo que nos interesa aqu es el carcter intencional comn de toda conciencia. Objetos diferentes aparecen ante la conciencia como constitutivos de las diferentes esferas de la realidad. Reconozco a mis semejantes, con los que tengo que tratar en el curso de la vida cotidiana, como pertenecientes a una realidad muy diferente de las figuras desencarnadas que aparecen en mis sueos. Los dos grupos de objetos introducen tensiones muy diferentes en mi conciencia y les prest atencin de maneras muy diferentes. Mi conciencia, pues, es capaz de moverse en diferentes esferas de realidad. Dicho de otra forma, tengo conciencia de que el mundo consiste en realidades mltiples. Cuando paso de una realidad a otra, experimento por esa transicin una especie de impacto. Este impacto ha de tomarse como causado por el desplazamiento de la atencin que implica dicha transicin. Este desplazamiento puede observarse con suma claridad al despertar de un sueo. Entre las mltiples realidades existe una que se presenta como la realidad por excelencia. Es la realidad de la vida cotidiana. Su ubicacin privilegiada le da derecho a que se la llame suprema realidad, La tensin de la conciencia llega a su apogeo en la vida cotidiana, es decir, sta se impone sobre la conciencia de manera masiva, urgente e intensa en el ms alto grado. Es imposible ignorar y an ms difcil atenuar su presencia imperiosa. Consecuentemente, me veo obligado aprestarle atencin total. Experimento la vida cotidiana en estado de plena vigilia. Este estado de plena vigilia con respecto a existir y aprehender la realidad de la vida cotidiana es para m algo normal y evidente por s mismo, vale decir, constituye mi actitud natural.

a quien interese la adaptacin que hizo Schutz del mtodo fenomenolgico al anlisis del mundo social puede consultar especialmente sus Collected Papers. voi. I, pp. 99 y sigs., y Maurice Natanson (comp.), Philosophy of the Social Sciences (Nueva York, Random House, 1963),

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Aprehendo la realidad de la vida cotidiana como una realidad ordenada. Sus fenmenos se presentan dispuestos de antemano en pautas que parecen independientes de mi aprehensin de ellos mismos y que se les imponen. La realidad de la vida cotidiana se presenta ya objetivada, o sea constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos antes de que yo apareciese en escena. El lenguaje usado en la vida cotidiana me proporciona continuamente las objetivaciones indispensables y dispone el orden dentro del cual stas adquieren sentido y dentro del cual la vida cotidiana tiene significado para m. Vivo en un lugar que tiene un nombre geogrfico; utilizo herramientas, desde abrelatas hasta autos deportivos, que tienen un nombre en el vocabulario tcnico de la sociedad en que vivo; me muevo dentro de una red de relaciones humanas desde el club al que pertenezco hasta los Estados Unidos de Amrica, que tambin estn ordenadas mediante un vocabulario. De esta manera el lenguaje marca las coordenadas de mi vida en la sociedad y llena esa vida de objetos significativos. La realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor del "aqu de mi cuerpo y el "ahora" de mi presente. Este "aqu y ahora" es el foco de la atencin que presto a la realidad de la vida cotidiana. Lo que "aqu y ahora" se me presenta en la vida cotidiana es lo realissimum de mi conciencia. Sin embargo, la realidad de la vida cotidiana no se agota por estas presencias inmediatas, sino que abarca fenmenos que no estn presentes "aqu y ahora". Esto significa que yo experimento la vida cotidiana en grados diferentes d proximidad y alejamiento, tanto espacial como temporal. Lo ms prximo a m es la zona de vida cotidiana directamente accesible a mi manipulacin corporal. Esa zona contiene el mundo que est a mi alcance, el mundo en el que acto a fin de modificar su realidad, o el mundo en el que trabajo. En este mundo de actividad mi

conciencia est dominada por el motivo pragmtico, o sea que mi atencin a este mundo est determinada principalmente por lo que hago, lo que ya he hecho o lo que pienso hacer en l. De esta manera, es mi mundo por excelencia. S, por supuesto, que la realidad de la vida cotidiana incluye que no me resultan accesibles de esta manera. Pero, o bien no tengo un inters pragmtico en esas zonas, o bien mi inters por ellas es indirecto en tanto puedan ser para m zonas manipulativas en potencia. Tpicamente, mi inters por las zonas alejadas es menos intenso y, por cierto, menos urgente. Me siento profundamente interesado por el grupo de objetos que intervienen en mi tarea diaria; por ejemplo, el mundo de la estacin de servicio, si soy mecnico. Me siento interesado, aunque menos directamente, por lo que ocurre en los laboratorios de prueba de la industria automovilstica en Detroit; es probable que jams est en uno de esos laboratorios, pero la tarea que all se realiza afectar eventualmente mi vida cotidiana. Tal vez me interese lo que sucede en Cabo Kennedy, o en el espacio exterior, pero ese inters es cuestin de un gusto particular mo, de mi "tiempo libre", ms que una necesidad urgente de mi vida cotidiana. La realidad de la vida cotidiana se me presenta adems como un mundo intersubjetivo, un mundo que comparto con otros. Esta intersubjetividad establece una sealada diferencia entre la vida cotidiana y otras realidades de las que tengo conciencia. Estoy solo en el mundo de mis sueos, pero s que en el mundo de la vida cotidiana es tan real para los otros como lo es para m. En realidad, no puedo existir en la vida cotidiana sin interactuar y comunicarme continuamente con otros. S que mi actitud natural para con este mundo corresponde a la actitud natural de otros, que tambin ellos aceptan las objetivaciones por las cuales este mundo se ordena, que tambin ellos organizan este mundo en torno de "aqu y ahora" de su estar en l y se proponen actuar en l. Tambin s,

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por supuesto, que los otros tienen de este mundo comn una perspectiva que no es idntica a la ma. Mi "aqu" es su "all". Mi "ahora" no se superpone del todo con el de ellos. Mis proyectos difieren y hasta pueden entrar en conflicto con ellos. A pesar de eso, s que vivo con ellos en un mundo que nos es comn. Y, lo "que es de suma importancia, s que hay una correspondencia continua entre mis significados y sus significados en este mundo, que compartimos un sentido comn de la realidad de ste. La actitud natural es la actitud de la conciencia del sentido comn, precisamente porque se refiere a un mundo que es comn a muchos hombres. El conocimiento del sentido comn es el que comparto con otros en las rutinas normales y auto-evidentes de la vida cotidiana. La realidad de la vida cotidiana se da por establecida como realidad. No requiere verificaciones adicionales sobr su sola presencia y ms all de ella. Est ah, sencillamente, como facticidad evidente de por s e imperiosa. S que es real. Aun cuando pueda abrigar dudas acerca de su realidad, estoy obligado a suspender esas dudas puesto que existo rutinariamente en la vida cotidiana. Esta suspensin de dudas es tan firme que, para abandonarla como podra ocurrir, por ejemplo, en la contemplacin terica o religiosa, tengo que hacer una transicin extrema. El mundo de la vida cotidiana se impone por s solo y cuando quiero desafiar esa imposicin debo hacer un esfuerzo deliberado y nada fcil. La transicin de la actitud natura! a la actitud terica del filsofo o del hombre de ciencia, ejemplifica este punto. Pero no todos los aspectos de esta realidad son igualmente no problemticos. La vida cotidiana se divide en sectores, unos que se aprehenden por rutina y otros que me presentan problemas de diversas clases. Supongamos que soy un mecnico de automviles y gran conocedor de todo lo referente a coches de fabricacin norteamericana. Todo lo que corresponde a este ltimo aspecto es rutina, faceta no

problemtica de mi vida cotidiana. Pero un da aparece alguien en el garaje y me pide que repare su Volkswagen. Me veo ahora obligado a entrar en el mundo problemtico de los autos de marcas extranjeras. Puedo hacerlo a regaadientes o con curiosidad profesional; pero en cualquiera de los dos casos enfrento problemas que todava no he introducido en mi rutina. Al mismo tiempo no dejo la realidad de la vida cotidiana, por supuesto. La verdad es que sta se enriquece, ya que empiezo a incorporarle el conocimiento y la habilidad requeridos para reparar autos extranjeros. La realidad ci la vida cotidiana abarca los dos tipos de sectores, en tanto lo que parece un problema no corresponda a una realidad completamente distinta (por ejemplo, la realidad de la fsica terica, o de las pesadillas). En tanto las rutinas de la vida cotidiana prosigan sin interrupcin, sern aprehendidas como no problemticas. Pero el sector no problemtico de la realidad cotidiana sigue sindolo solamente hasta nuevo aviso, es decir, hasta que su continuidad es interrumpida por 1a aparicin de un problema. Cuando esto ocurre, la realidad de 1a vida cotidiana busca integrar el sector problemtico dentro de lo que ya es no problemtico. El conocimiento del sentido comn contiene una diversidad de instrucciones acerca de cmo proceder para esto. Por ejemplo, las personas que trabajan conmigo son para m no problemticas, en tanto cumplan sus rutinas familiares y establecidas, tales como escribir a mquina en mesas prximas a la ma en la oficina. Se vuelven problemticas si interrumpen esas rutinas; por ejemplo, s se amontonan en un rincn y cuchichean. Cuando inquiero el significado de esa actividad inslita, hay una variedad de posibilidades que mi conocimiento de sentido comn es capaz de reintegrar dentro de las rutinas no problemticas de la vida cotidiana: pueden estar consultndose sobre cmo arreglar una mquina descompuesta, o uno de ellos tal vez

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tenga instrucciones urgentes del jefe, etc. Por otra parte, puede ser que me entere de que estn discutiendo una directiva sindical para hacer huelga, lo cual todava est fuera de mi experiencia, pero bien cabe dentro del tipo de problema que puede encarar mi conocimiento de sentido comn. No obstante, habr de encararlo como problema, antes que reintegrarlo sencillamente dentro del sector no problemtico de la vida cotidiana. Sin embargo, si llego a la conclusin de que mis colegas se han vuelto locos colectivamente, el problema que surge es todava de otra clase. Ahora encaro un problema que trasciende los lmites de la realidad de la vida cotidiana y que apunta a una realidad completamente distinta. Lo cierto es que mi conclusin de que mis colegas han enloquecido implica, ipso facto, que se han alejado hacia un mundo que ya no es el comn de la vida cotidiana. Comparadas con la realidad de la vida cotidiana, otras realidades aparecen como zonas limitadas de significado, enclavadas dentro de la suprema realidad caracterizada por significados y modos de experiencia circunscritos. Podra decirse que la suprema realidad las envuelve por todos lados y la conciencia regresa a ella siempre como si volviera de un paseo. Esto es evidente en los ejemplos ya citados, el de la realidad de los sueos o el del pensamiento terico. "Conmutaciones" similares se producen entre el mundo de la vida cotidiana y el mundo de los juegos, tanto de los nios como an ms sealadamente de los adultos. El teatro proporciona una excelente ejemplificacin de este juego de parle de los adultos. La transicin entre las realidades se seala con la subida y bajada del teln. Cuando se levanta el teln, el espectador se ve "transportado a otro inundo", que tiene significados propios, y a un orden que tendr o no mucho que ver con el orden de la vida cotidiana. Cuando cae el teln, el espectador "vuelve a la realidad", es decir, a la suprema realidad de la vida cotidiana en comparacin

con la cual la realidad presentada sobre el escenario parece ahora tenue y efmera, por vivida que haya sido la presentacin de momentos antes. Las experiencias esttica y religiosa abundan en transiciones: de esta especie, puesto que el arte y la religin son productores endmicos de zonas limitadas de significado. Todas las zonas limitadas de significado se caracterizar por desviar la atencin de la realidad de la vida cotidiana Si bien existen, claro est, desplazamientos de la atencin dentro de la vida cotidiana, el desplazamiento hacia une zona limitada de significado es de ndole mucho ms ex trema. Se produce un cambio radical en la tensin de la conciencia. En el contexto de la experiencia religiosa esta se ha denominado, con justeza, "salto". Es importante des tacar, sin embargo, que la realidad de la vida cotidiana retiene su preeminencia aun cuando se produzcan "saltos" de esta clase. El lenguaje, al menos, establece la verdad de esto. El lenguaje comn de que dispongo para objetivar mis experiencias se basa en la vida cotidiana y sigue tomndolo como referencia, aun cuando lo use para interpretar experiencias que corresponden a zonas limitadas de significado. Tpicamente, yo "deformo", por lo tanto, la realidad de stas en cuanto empiezo a empipar el lenguaje comn para interpretarlas, vale decir, "traduzco" las experiencias que no son cotidianas volvindolas a la suprema realidad de la vida cotidiana. Esto puede advertirse fcilmente asocindolo con la experiencia de los sueos; pero tambin es tpico de los que tratan de hacer conocer mundos de significado terico, esttico o religioso. El fsico terico nos dice que su concepto del espacio no puede transmitirse lingsticamente, precisamente lo mismo que dicen el artista con respecto al significado de sus creaciones y el mstico con respecto a sus comunicaciones con la divinidad. Sin embargo, todos ellos el que suea, el fsico, el artista y el mstico tambin viven en la

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realidad de la vida cotidiana. Ciertamente, uno de los problemas para ellos ms importante consiste en interpretar la coexistencia de esta realidad con los reductos de realidad dentro de los cuales se han aventurado. El mundo de la vida cotidiana se estructura tanto en el espacio como en el tiempo. La estructura espacial es totalmente perifrica con respecto a nuestras consideraciones presentes. Es suficiente sealar que tambin ella posee una dimensin social en virtud del hecho de que mi zona de manipulacin se intersecta con la de otros. Ms importante en lo que respecta a nuestro propsito presente es la estructura temporal de la vida cotidiana. La temporalidad es una propiedad intrnseca de la conciencia. El torrente de la conciencia est siempre ordenado temporalmente. Es posible distinguir niveles diferentes de esta temporalidad que se da intrasubjetivamente. Todo individuo tiene conciencia de un fluir interior del tiempo, que a su vez se basa en los ritmos psicolgicos del organismo aunque no se identifica con ellos. Sera trasgredir en exceso los lmites de estos prolegmenos, entrar en un anlisis detallado de dichos niveles de temporalidad intrasubjetiva. Empero, como ya hemos indicado, la intersubjetividad tiene tambin una dimensin temporal en la vida cotidiana. El mundo de la vida cotidiana tiene su propia hora oficial, que se da intersubjetivamente. Esta hora oficial puede entenderse como la interseccin del tiempo csmico con su calendario establecido socialmente segn las secuencias temporales de la naturaleza, y el tiempo interior, en sus diferenciaciones antes mencionadas. Nunca puede haber simultaneidad total entre estos diversos niveles de temporalidad, como lo ejemplifica muy claramente la experiencia de la espera. Tanto mi organismo como la sociedad a que pertenezco me imponen, e imponen a mi tiempo interior, ciertas secuencias de hechos que entraan una espera. Puedo querer intervenir

en un acontecimiento deportivo, pero debo esperar a que se sane mi rodilla lastimada. O tambin, debo esperar la tramitacin de unos papeles a fin de que pueda establecerse oficialmente mi capacidad para intervenir en dicho acontecimiento. Fcil es advertir que la estructura temporal de la vida cotidiana es excesivamente compleja, porque los diferentes niveles de temporalidad empricamente presente deben correlacionarse en todo momento. La estructura temporal de la vida cotidiana me enfrenta a una facticidad con la que debo contar, es decir, con la que debo tratar de sincronizar mis propios proyectos. Descubro que el tiempo en la realidad cotidiana es continuo y limitado. Toda mi existencia en este mundo est ordenada continuamente por su tiempo, est verdaderamente envuelta en l. Mi propia vida es un episodio en el curso externamente artificial del tiempo. Exista antes de que yo naciera y seguir existiendo despus que yo muera. El conocimiento de mi muerte inevitable hace que este tiempo sea limitado pata m. Cuento solo con una determinada cantidad de tiempo disponible para realizar mis proyectos, y este conocimiento afecta mi actitud hacia esos proyectos. Asimismo, puesto que no quiero morir, este conocimiento inyecta una angustia subyacente en mis proyectos. De esa manera, no puedo repetir indefinidamente mi participacin en acontecimientos deportivos. S que me estoy poniendo viejo. Tal vez sea sta la ltima oportunidad en la que pueda intervenir. Mi espera se volver ansiosa segn el grado en que la finitud del tiempo gravite sobre el proyecto. La misma estructura temporal, como ya hemos indicado, es coercitiva. No puedo invertir a voluntad las secuencias que ella impone: "lo primero es lo primero" constituye un elemento esencial de mi conocimiento de la vida cotidiana. Por eso no puedo rendir un examen determinado sin antes haber aprobado ciertos cursos. No puedo practicar

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mi profesin antes de haber aprobado dicho examen, y as sucesivamente. De igual manera, la misma estructura temporal proporciona la historicidad que determina mi situacin en el mundo de la vida cotidiana. Nac en una determinada fecha, ingres en la escuela en otra, empec a trabajar en mi profesin en otra, etc. Estas fechas, sin embargo, estn todas "ubicadas" dentro de una historia mucho ms vasta, y esa "ubicacin" conforma decididamente mi situacin. As pues, nac en el ao de la gran quiebra del banco en la que mi padre perdi su fortuna, ingres en la escuela antes de la revolucin, comenc a trabajar inmediatamente despus de que estallase la gran guerra, etc. La estructura temporal de la vida cotidiana no solo impone secuencias preestablecidas en la agenda de un da cualquiera, sino que tambin se impone sobre mi biografa en conjunto. Dentro de las coordenadas establecidas por esta estructura temporal, yo aprehendo tanto la agenda diaria como la biografa total. El reloj y el calendario, en verdad, me aseguran que soy "un hombre de mi poca". Solo dentro de esta estructura temporal conserva para m la vida cotidiana su acento de realidad. Por eso, en casos en que pueda sentirme "desorientado" por cualquier motivo (por ejemplo, digamos que haya sufrido un accidente automovilstico a consecuencia del cual hubiera quedado inconsciente de un golpe), siento una necesidad casi instintiva de "reorientarme" dentro de la estructura temporal de la vida cotidiana. Miro mi reloj y trato de recordar en qu da estoy. Con solo esos actos vuelvo a ingresar en la realidad de la vida cotidiana.

Crozier, M. y E. Friedberg. "El margen de libertad del actor", en op. cit., pp. 35-36. EL MARGEN DE LIBERTAD DEL ACTOR En general vivimos con una imagen falsa de lo que es la accin organizada. Sobrevaluamos demasiado la racionalidad del funcionamiento de las organizaciones, lo cual nos conduce, por una parte, a admirar desconsideradamente su eficacia o, por lo menos, a creer que sta est implcita en ellas, y por otra, a manifestar temores exagerados ante la amenaza de opresin que podran representar para los hombres. Las comparaciones que nos vienen a la mente son de tipo mecnico. Organizacin nos evoca, ante todo, un conjunto de engranajes complicados, pero bien dispuestos. Este mecanismo de relojera parece admirable pero slo si se examina bajo el ngulo del resultado que puede dar: el producto que se obtiene al final del proceso. En cambio, su significado se modifica radicalmente si se descubre que esos engranajes son hombros. Entonces se convierte en la pesadilla de los "tiempos modernos". A pesar de los esfuerzos de algunos visionarios consagrados a realizar sus sueos tecnocrticos, la realidad siempre ha estado lejos de esta ficcin. Todos los anlisis surgidos un poco de la vida real de una organizacin, han mostrado hasta qu punto los comportamientos humanos son y seguirn siendo complejos y qu lejos estn del modelo simplista de una coordinacin mecnica o de un determinismo simple12.
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A pesar de las diferencias de contexto y de objetivos, se pueden sacar las mismas conclusiones sobre este punto tanto de las numerossimas investigaciones efectuadas sobre empresas industriales, despus de la clebre gran premire de Hawthorne, como de todas las que se llevaron a cabo despus sobre organizaciones administrativas e incluso sobre instituciones tan represivas como prisiones o asilos. Sobre este tema se puede consultar una abundante literatura: para las organizaciones industriales, vase F.J. Roethlisberger y W.J. Dickson, Management and the Worker, Cambridge,

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La razn fundamental de esta separacin entre la realidad y la teora es que, incluso en las situaciones ms extremas, el hombre conserva siempre un mnimo de libertad, y que nunca dejar de valerse de ella para "combatir el sistema"13. Cierto es, sin dejar de reconocerla existencia de estas prcticas, que se pueden considerar como excepciones que el sistema puede tolerar porque no cuestionan su eficacia y no atenan, ms que en forma marginal, su carcter opresor. Pero esta posicin, demasiado fcil, no es defendible. Si los hombres son capaces de combatir el sistema, incluso en las situaciones ms extremas, por qu se dejan dominar por ste en situaciones menos restrictivas? Podramos sostener con toda seriedad que los efectos de la manipulacin y del condicionamiento son ms poderosos que los de la represin? Todos los estudios al respecto, confirman, por el contrario, lo que el buen sentido sugiere, a saber: que el condicionamiento no causa un verdadero efecto si no va unido a la represin. De

ninguna manera puede hacer las veces de sucedneo. En todas las organizaciones no totalitarias, por lo menos, los actores utilizan, en efecto, su margen de libertad de una manera tan extensa que es imposible considerar sus arreglos particulares como simples excepciones al modelo racional. Para citar un ejemplo, muy sencillo, la conducta de un individuo frente a sus superiores jerrquicos dentro de una organizacin, de ninguna manera corresponde a un simple modelo de obediencia y de conformismo, aun cuando est moderado por la resistencia pasiva. sta es el resultado de una negociacin y es un acto de negociacin a la vez. Por supuesto, la autonoma del subordinado en su trabajo y las tradiciones tcnicas y sociales de su oficio definen de una manera relativamente estrecha el campo de esta negociacin, puesto que determinan ampliamente la posibilidad no slo de remplazado, sino tambin de conocer la naturaleza exacta de los problemas que tiene que resolver y por lo tanto ejercer un control sobre l. Pero la conducta del subordinado tambin est en funcin de las posibilidades que se le presentan de agruparse con sus colegas y hacer funcionar su solidaridad. sta depender de su capacidad de sacar provecho de estos diversos elementos, y en especial de su capacidad para construir sus relaciones con el prjimo, para comunicarse, para afirmar o deshacer alianzas y, quiz ms profundamente, para soportar las tensiones psicolgicas que necesariamente trac consigo cualquier riesgo de conflicto. Depender, por ltimo y sobre todo, de la eleccin que haga sobre lo que considere el mejor partido, a partir de un conocimiento intuitivo de todos estos elementos. Incluso en estas situaciones de dependencia y de represin, los hombres no slo no se adaptan pasivamente a las circunstancias, sino que son capaces de jugar con ellas y las utilizan de manera activa con ms frecuencia de lo que cree. As como el

Mass., Harvard University Press, 1939; C.J. Walker y R.II. Guest, The Man on the Assembly Line. Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1952; E. Jacques, The Changing Culture of the Factory, Nueva York, Wiley, 1952; A.W. Gouldner, Patterns of Industrial Bureaucracy, Nueva York, Free Press of Glencoe, 1954; T. Lupton, On the Shop-Floor, Oxford, Pergamon, 1963. Para las organizaciones administrativas: P. Selznick, IVA and the Grass Roots, Berkeley, University of California Press, 1949; P. Blau, The Dynamics of Bureaucracy, Chicago. University of Chicago Press, 1955; M. Crozier, Le phnomne bureaucratique, Paris,

Seuil, 1963 y 1971. Y para las prisiones y los hospitales psiquitricos: D.R. Cressey, "Prison Organizations", en J.G. March, Handbook of Organizations, Chicago, Rand
Mc Nally, 1965, pp. 1023-1070 ; E. Golfman, Asiles, Paris. Minuit. 1968. y A. Levy, Les paradoxes de la libert dans un hpital psychiatrique, Paris, Ed. de lpi,

1969.
13

Goffman nos da numerosos ejemplos en su anlisis de la vida en los hospitales psiquitricos. Las declaraciones de testigos de los campos de concentracin ya haban demostrado que incluso el terror llevado a los extremos no impeda completamente el desarrollo de las relaciones humanas autnomas.

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sentido de una regla o de una prescripcin formal que en principio pudiera parecer como represin, se puede "distorsionar" y convertirse en una proteccin contra el superior; de la misma manera un comportamiento "agresivo" de ira que pudiera parecer la expresin de un impulso afectivo no razonado del individuo, puede ser utilizado por el mismo como un instrumento para hacerse respetar y para imponer su punto de vista en una situacin no estructurada y potencialmente conflictiva. Como los superiores, por su lado, harn uso de los recursos que les ofrece el contexto en el que se encuentran y las capacidades que han podido desarrollar, y como por otra parte, las conductas de los socios se van a ver influidas profundamente, unas y otras, en funcin de los avalares de la negociacin, debemos admitir que la realidad que se revela detrs del esquema de relojera determinista del principio es mucho ms compleja y contingente de lo que parece. En efecto, el modelo oficial prescriptivo ejerce su influencia; determina en gran medida, el contexto de la accin y por ende los recursos de los actores. Podemos decir sin temor a equivocarnos que los actores no son nunca totalmente libres y que de cierta manera el sistema oficial los "recupera", pero slo a condicin de que reconozcamos tambin que en cambio ese sistema est igualmente influido, incluso corrompido por las presiones y las manipulaciones de los actores. En lugar de considerar nicamente las prcticas informales como excepciones o acomodamientos en el marco de la lgica tradicional, es preciso invertir la perspectiva para tratar de comprender el sistema oficial en s, partiendo de un anlisis ms realista de las dificultades a las que se enfrenta e incluso, yendo ms lejos, como una respuesta a esas prcticas informales y como una solucin a los problemas que stas generan. Esta misma reflexin se aplica a todas las teoras deterministas del comportamiento

dentro de una organizacin. En vez de considerar los comportamientos imprevistos como excepciones, no es, a fin de cuentas, ms fructfero utilizarlos como puntos de partida para comprender los lmites y la significacin real de las represiones de los condicionamientos? En una obra anterior insistimos en el hecho de que en una organizacin el hombre no puede considerarse solamente como una mano, lo cual supona implcitamente el esquema tayloriano de organizacin, ni tampoco con una mano y un corazn nicamente, como proclaman los que abogan por el movimiento de las relaciones humanas. Subraybamos en esa obra que tanto unos como otros olvidaban que el hombre antes que nada es una cabeza, es decir, una libertad, o, dicho en trminos ms concretos, un agente autnomo capaz de calcular y de manipular que se adapta e inventa en funcin de las circunstancias y de los movimientos de sus agremiados14. Dado todo esto, una organizacin no puede analizarse como el conjunto transparente que muchos de sus dirigentes quisieran que fuera. Es el reino de las relaciones de poder, de influencia, de regateo y de clculo; pero tampoco es el instrumento de opresin que sus detractores pretenden, pues estas relaciones conflictivas no se ordenan segn un esquema lgico integrado; para muchos actores, son el medio de manifestarse y de pesar sobre el sistema y sus agremiados aunque sea de manera totalmente desigual15.

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M. Crozier, Lephnomne bureaucratique, op. cit., p. No es posible comprender la vida real y la dinmica

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de una organizacin si no se admite que existe una liga muy fuerte y a veces apasionada entre sus miembros ms desvalidos o, si se quiere los ms "explotados" con una libertad que vista rpidamente desde fuera, no parece ser tan buena para ellos. Volveremos a tocar este tema. Cf. infra nuestras consideraciones sobre el cambio, quinta parte.

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Tanto contra las ilusiones de los tericos de la dominacin y del condicionamiento como contra los fantasmas de prepotencia y de simplificacin que surgen constantemente en los hombres de accin, es preciso aseverar firmemente que en ningn caso se podra asimilar la conducta humana al producto mecnico de la obediencia o de la presin de las circunstancias estructurales; es indefectiblemente la expresin y la prctica de una libertad por mnima que sta sea; pone de manifiesto una eleccin mediante la cual el actor toma las oportunidades que se le ofrecen en el marco de las restricciones inherentes a l, y nunca es, pues, completamente previsible pues no est determinada, pero, por el contrario, siempre es contingente.

Alberoni, Francesco. "Estado naciente", en op. cit.. pp. 21-35. ESTADO NACIENTE El hombre no slo est insatisfecho con su naturaleza, tiene tambin una idea, una intuicin de un estado increblemente ms perfecto y ms feliz. De tanto en tanto el hombre vislumbra una superhumanidad, y un hombre nuevo. Esta es una experiencia que cada tanto sentimos en nuestra vida, y que los grupos sociales y los pueblos encuentran en su historia. La he llamado estado naciente. En efecto, no es un modo de ser estable, duradero, sino como un nacimiento, un despertar, un descubrimiento de que lo posible se abre ante nosotros, que el mundo puede ser maravilloso y que todo lo que ha sido hasta ahora, lo que llamamos la vida real, era en realidad una pobre vida inautntica, dolorosa. En el estado naciente rompemos las barreras que nos sujetan, quebrantamos las normas de la sociedad que acatbamos con un temblor porque, ahora, nos sentimos portadores de derechos que ya nadie puede conculcar. Nos sentimos en comunin profunda con los dems hombres, con todos los dems hombres. Nos rebelamos y combatimos contra quienes se nos oponen

porque, a nuestros ojos, no slo impiden nuestra satisfaccin particular, sino que se oponen a un plano general de liberacin, incluso a su propia liberacin. En este estado sentimos fluir en nosotros una vida de extrema intensidad, nos tornamos infatigables y desaparecen todos nuestros miedos. Tambin desaparece el miedo a la muerte, porque no se tiene miedo de morir cuando se tiene la sensacin de avanzar hacia lo verdadero, lo justo y lo bello. Advertimos entonces inclusive que todos los hombres podrn ser hermanos algn da, constituir una unidad de orden superior, unnime, donde todos sean libres y al mismo tiempo todos persigan la misma meta. Y nos olvidamos de los intereses mezquinos y vulgares, carentes de importancia. Aun realizndonos en lo ms profundo de nosotros mismos, es como si abandonramos nuestra personalidad emprica, con sus lmites y sus defectos. Nos abrimos a una comprensin, a una generosidad, a un altruismo del que no nos hubiramos credo capaces. Todo se vuelve grande y divino a nuestro alrededor, y no obstante todo es tambin muy humano, porque el estado naciente no es una embriaguez, no es convertirse en superhombres. Todo lo que somos y fuimos se nos presenta pobre y frgil, y sabemos que an somos as. La humanidad rebosante de vida, de inteligencia y de generosidad es apenas una intuicin, es la meta hacia la que nos dirigimos. Por s sola alcanza para hacernos felices, pero sigue siendo una meta. A veces esta meta parece prxima, inminente; otras, ms lejana. Sin embargo, el estado naciente no es la arribada al puerto paradisaco, es la apertura de una puerta al ser, una intuicin de su esplendente perfeccin. Cundo sentimos esta experiencia? En primer lugar, cuando nos enamoramos. Enamorarse no es slo ser atrado por una persona, verla bella y deseable; es un cambio interior de todo el ser. Vemos distinto al ser amado, porque nosotros nos hemos vuelto distintos. Nuestra sensibilidad se centuplica, los colores son luminosos, los sonidos lmpidos. Por el hecho de amarlo a l, a nuestro amado, tambin se nos presentan de otro modo las dems personas. Sobre todo ms humanas. Mientras antes casi no las

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veamos, ahora alcanzamos a intuir sus sentimientos, como si nos hubiramos vuelto capaces de ponernos en comunicacin con ellas. No tenemos ms ganas de mentir. Sobre todo con nosotros y con el ser amado. Repasamos nuestra vida en el recuerdo y notamos que antes de encontrar a quien amamos, esta vida era mezquina, inspida. El ser amado no es la perfeccin, vemos sus defectos, si es bajo, o flaco, o tiene la nariz larga, o corta. Pero todas estas cosas dejan de ser defectos, porque ahora logramos ver su esencialidad y su valor. Nuestros ojos se vuelven capaces de descubrir la belleza del ser tal como es. Y si el ser amado nos dice que s, somos felices y deseamos que el tiempo se detenga, y deseamos que todos los dems seres humanos sean tambin felices, y toda la humanidad y todo el universo con el que nos sentimos unidos de modo ntimo y solidario. Pero sentimos el mismo tipo de experiencia si nos convertimos a una fe, ya sea religiosa o poltica. Tambin la conversin es una revolucin interior, una metanoia, como deca San Pablo, por medio de la cual nuestra vida pasada y el mundo, tal como se nos presentaba hasta ahora, se vuelven carentes de valor. Y se abre ante nosotros un nuevo mundo que nos atrae y nos atemoriza, porque es maravilloso y terrible, porque convertirse significa abandonar todo lo conocido, enfrentar el desprecio de la gente, la incomprensin de los amigos, la incertidumbre que en forma continua asoma dentro de nosotros. El estado naciente no es un pacfico estado de certidumbre. Tanto en el amor cuanto en la conversin nos precipitamos a un riesgo existencia!, arrojamos nuestra vida ms all, hacia la esperanza luminosa sin saber porque nadie puede decirlo si el camino es transitable. Cuando nos enamoramos, no sabemos si nos amarn con la misma fuerza terrible que nos arrebata. En realidad, no sabemos con seguridad ni siquiera si amamos. Nos damos cuenta de que amamos, porque nos sobreviene de modo continuo el pensamiento del ser amado aunque querramos expulsarlo de la mente, porque nos asaltan deseos de llorar,

necesidad de volver a ver sus ojos aunque sea por un instante, de sentirnos acariciados aunque fuera por ltima vez. Nos damos cuenta de que estamos enamorados, porque nuestro amor se nos impone. Pero no estamos seguros del amor del ser amado. Podra ser una infatuacin, un capricho, y en realidad necesitamos preguntrselo continuamente: me amas? El amor es aventarse al abismo de todo o nada, ver la luz y correr a su encuentro aun a riesgo de la vida. Pero lo mismo ocurre en la conversin. El dios que se te presenta, es una realidad o una ilusin? La fe poltica mantendr su promesa? Tambin aqu vuelven las dudas: Todos los espritus religiosos han hablado de las dudas, de las tentaciones, de los miedos. Tambin los msticos pierden a Dios y se sienten extraviados en la "noche oscura". Adems del enamoramiento y la conversin, el estado naciente se manifiesta en la formacin de movimientos nuevos, donde sucede como si muchos individuos se convirtieran al mismo tiempo, y el grupo es una unidad social de orden superior. Pensemos en el nacimiento de las sectas en el clima fogoso de la reforma protestante, en el surgimiento de los partidos socialistas, utpicos o marxistas, en la efervescencia colectiva del siglo pasado. Pensemos en el fermento de esperanza de los Estados Unidos de la dcada del 60, con los movimientos por los derechos civiles, contra la guerra de Vietnam, los hippies, el culto de la droga, etc. En todas estas experiencias de estado naciente, que la humanidad conoce desde hace miles y miles de aos, aparece siempre, recurrente, la idea del hombre nuevo. Dijimos que en el estado naciente todos se sienten renovados. El estado naciente es una muerte y un renacimiento y lo que emerge es un ser nuevo respecto del antiguo. Pero en realidad la experiencia de renovacin nos excede infinitamente. Como ya dijimos, conservamos conciencia de nuestros lmites. Cuando nos enamoramos, somos felices si nuestro amado dice que somos bellos, que tenemos bellos ojos o bellas manos, porque slo nos interesa lo que l piensa y dice. Deseamos complacerlo y si nuestras manos le parecen bellas, nos alegramos. Pero no se nos pasa por la cabeza que tengamos las manos ms

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bellas del mundo. Sabemos que l nos ve as, pero que no es as. Sin embargo, hay en esas palabras una idea de perfeccin absoluta. En la frase "(para m) eres la ms bella del mundo" puede colocarse "para mi" entre parntesis porque lo que se ha intuido es una perfeccin. La perfeccin an no se alcanz, pero sentimos que su cumplimiento es posible. En los grandes movimientos la gente espera una verdadera y real regeneracin del mundo y el nacimiento de una humanidad carente de los defectos, de las mezquindades, de las miserias de hoy. Es el hombre nuevo de los cristianos, de los anarquistas, de los comunistas, el hombre nuevo que todos los movimientos intuyeron y a veces hasta dijeron haber realizado. Pero hasta en el enamoramiento, que es el ms pequeo de los movimientos, existe la percepcin de algo que est por ocurrir no slo a nosotros sino tambin en tomo de nosotros. Para el enamorado, la relacin sexual tiene algo de sagrado que, por eso mismo, excede a los celebrantes para implicar a la naturaleza. Todo amor es un rito csmico, una fiesta de fecundidad. Y por lo tanto tambin un nacimiento, una natividad, y es muy frecuente entre los enamorados la idea de un hijo divino, el nio divino que ser mejor que ellos y que llevar a cabo lo emprendido. Recordemos que el estado naciente es efmero, evanescente. No confundamos por ello esta herencia mstica con la herencia biolgica. No es una creencia, es una intuicin que en innumerables ocasiones encontr su expresin en los mitos. Es un arquetipo. El arquetipo del nio divino con cuyo advenimiento surgir un mundo mejor. Es el Mesas de los judos, el nio Jess de los cristianos, el nuevo Adn de innumerables sectas. Humanidad transfigurada, vitalidad rebosante, fin del miedo a la muerte, generosidad, unanimidad y hombre nuevo, el nuevo Adn, la Eva futura. Estos son los temas recurrentes del estado naciente desde hace muchos milenios. En sus momentos de transformacin radical la naturaleza humana produce un estado en el que entrevemos sunuestro sueo, lo que un da podremos llegar a ser. Estos resplandores se depositaron en los cultos, en los mitos, hasta en la vida

cotidiana. Tengo la impresin de que el tema del hombre nuevo, del nio divino est presente siempre, cada vez que una madre espera un hijo, cada vez que un padre lo desea. Cada hombre que nace es en la indecible esperanza de sus progenitores, una promesa de superacin no slo de ellos sino de la humanidad, Cada nio que nace lleva en s, en forma oscura, indecible, la promesa de una superacin. Como si fuese el predestinado, el elegido. Despus, en realidad, ser slo un hombre, no lograr superar la naturaleza humana. Lo divino que se intuy en l se pierde, l fracasa. Cada hombre que nace, al no conseguir realizar la promesa de su divinidad, al defraudar y desilusionar, vuelve a recorrer el camino de Adn, y cada mujer, el de Eva. El pecado original se verifica en forma continua, vuelve a cumplirlo cada nio que nace y que se pierde. Cada nio es Adn, un nuevo Adn qu fracasa. Hasta cierto momento el nio es divino y a partir de cierto punto deja de serlo. Cundo ocurre la prdida? Ni en un da ni en un ao. A los ojos de los padres embelesados el nio parece portador de una potencialidad maravillosa. Es el asombro ante algo admirable de donde podra brotar algo aun mejor. Si ese esplendor pudiera continuar! Si pudiera florecer como floreci hasta ahora! En lugar de ello cuando gritamos de asombro ya est en su apogeo. O tal vez est en su apogeo porque nosotros, en ese instante, tenemos ojos para verlo, para intuir en l la potencialidad divina que existe de veras aun cuando, como Adn, deber fracasar. El amor hace ver todas las cosas sagradas, pero lo sagrado es una experiencia primordial, fundamental del hombre. Lo sagrado es una sabidura trascendente. Puesto que lo sagrado est ligado al amor, el amor es una sabidura trascendente. En el estado naciente, y por ello en el enamoramiento, en la conversin, en los movimientos, en la espera del hijo por su madre, est la vigilia del nuevo Adn. El hijo concreto, emprico, en realidad, nunca podr ser el nuevo Adn, porque Adn es el gnero humano. El hijo imaginario del enamoramiento, el esperado por los movimientos es la propia humanidad, reunida

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en una individualidad inefable que "un da llegar". Hacia dnde vamos? No slo yo, ustedes, nuestra sociedad, sino toda la humanidad, el mundo. Quin puede plantearse tal pregunta? Es verdad, que podemos planternosla. Los hombres siempre se la formularon y siempre buscaron darse una respuesta, porque si no saben hacia dnde van, su voluntad de vivir desaparece. Y vimos que en los milenios de historia de los que han quedado testimonios, los hombres tuvieron siempre la conviccin de que posean una constitucin biolgica inapropiada, una envoltura que contena algo de increble potencia y valor. Durante los milenios, en cada recodo de su vida individual o colectiva los hombres siempre intuyeron tambin, como en un resplandor, una modalidad de ser por completo diferente, superior y perfecta, que es al mismo tiempo plenitud de vida y paz profunda, individualidad y fraternidad social. Podramos desechar estas experiencias considerndolas fantasas morbosas, sntomas de inadaptacin individual, si no estuvieran tan arraigadas en nosotros como para constituir un ncleo central de nuestra esencia. Ninguna psicoterapia puede curarnos de semejante neurosis. Por otra parte, vimos que hasta una observacin superficial de nuestra estructura biolgica nos explica el porqu del sentimiento de desproporcin que experimentamos. Nuestro cerebro tiene una potencialidad no utilizada y est obligado a asistir impotente al deterioro del cuerpo, a su propia descomposicin y a su muerte. Los hombres nunca se resignaron a esta situacin e hicieron de todo para modificarla, mediante las religiones, la magia y, luego, la ciencia. Hay algo de neurtico en esta tentativa? No es acaso lo ms lgico? Podemos estar seguros de que si nuestra especie logra sobrevivir en paz sobre la tierra, conseguir relegar la vejez y la muerte a un lugar remoto. As como se construy un ambiente confortable, cmodos medios de transporte, cura para las enfermedades, encontrar de modo de reparar su organismo. Ocurrir con trasplantes de rganos, rganos artificiales o mutaciones genticas, pero ocurrir.

Nosotros no alcanzamos a imaginar una humanidad que viva doscientos o trescientos aos. Todo lo que hacemos, nuestros sentimientos, estn determinados por la brevedad del tiempo de que disponemos. Tal vez una especie que viva trescientos aos tambin tendr la impresin de que su vida es brevsima, pero sin duda nosotros nos presentaremos a sus ojos singularmente frgiles, patticos. As deban ver los dioses a los hombres. Aunque nos movemos en esta direccin, lo que hacemos producir un tipo de humanidad superior a la nuestra as como nosotros, homo sapiens, somos superiores al hombre de Neanderthal o al hombre de Pekn. Los hombres terminaron por realizar todo lo que soaron en los milenios pasados. Algn da, puede ser dentro de diez, cien o mil aos, los hombres conseguirn prolongar la vida. Pero hay otro sueo de la humanidad que concierne tanto al individuo cuanto a la sociedad. Es el sueo de una superioridad y de una felicidad. El hombre nuevo, del que hablamos en el captulo anterior, no es un ser humano que vive ms, es un hombre mejor. Mejor no quiere decir ms fuerte, o ms rico, o ms hbil, o ms capaz. No, es mejor porque rebosa de vida, de alegra y de moralidad. En el estado naciente nos sentimos atrados por algo no slo con ms intensidad sino en una forma cualitativamente diferente. No es un "impulso", es un "llamado". Siguindolo realizamos nuestro destino aun cuando seamos totalmente libres. Por lo tanto, ese "llamado" es un deber, el mximo deber, y al mismo tiempo un placer, el mayor placer. Sin embargo, no es fcil, ante todo es difcil porque seguir el llamado significa romper con el mundo, con las costumbres, con aquello en que creemos, con nuestro saber, con la banalidad que nos seduce, porque seguirlo significa enfrentarnos con la muerte y el renacimiento, y lo que tenemos por delante es la muerte del renacimiento no estamos seguros. En este estado nos sentimos unidos con los dems, dispuestos a una comunin total en la que sin embargo nuestra individualidad es aun ms fuerte, ms consciente, ms sincera, ms propia. En ese caso intuimos una superhumanidad individual y colectiva y hasta una relacin distinta con la naturaleza. Este

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estado que todos hemos experimentado, aunque sea de modo ocasional, en el amor, en la conversin o en un movimiento, fue descripto, relatado por profetas y msticos, y anim el nacimiento de todas las sociedades humanas. Qu debemos pensar de esta intuicin, de esta esperanza? Al hablar de la prolongacin de la vida nos declaramos seguros de que los hombres lograrn realizarla. Y qu pensamos de esto otro? Innumerables veces, despus de escribir o hablar del estado naciente en el enamoramiento, en la conversin o en los movimientos, me formularon la misma pregunta: cmo puede lograrse que este estado sea continuo? Por qu no podemos vivir siempre y en plenitud el tipo de vida que saboreamos por un instante, e intuimos? Como socilogo, cada vez tuve que contestar que no, que es imposible detener el estado naciente, perpetuarlo, aunque algo de este estado se conserve y se tutele en las instituciones ms logradas. Existen casos en que el amor conserva en s un fragmento de la fuerza renaciente del enamoramiento. Existen cultos en los que el contacto con lo divino es siempre intenso, sincero. Existen hombres en el mundo de la poltica, de la ciencia y del arte, que tienen la capacidad de iluminarse y de mirar al mundo con los ojos frescos del primer da. Ninguno de nosotros podra emprender nada en la vida si parte de la energa extraordinaria del estado naciente no nos diera la fuerza para ponernos en movimiento, para actuar. No comenzaramos un trabajo si no tuviramos la esperanza, aunque sea remota, de encontrar algo que hasta ahora se nos escapaba; no partiramos de viaje si no espersemos encontrar lo que siempre buscamos. Ni siquiera nos levantaramos por la maana si en el fondo del corazn no tuviramos la esperanza de poder encontrar aquello de lo que siempre hablamos sentido una desesperada nostalgia. Hasta cuando resolvemos un problema experimentamos una revelacin y saboreamos todo el gusto de la "verdad". Guando hacemos un descubrimiento, aun pequeo, es siempre como levantar un borde del velo misterioso del mundo y arrojar una mirada fugaz sobre el ser. Sin embargo, nunca se nos da nada por posedo en forma estable. Cada vez la

revelacin, el placer, la intuicin de la felicidad son fugaces. Qu ha cambiado en este terreno en el curso de los milenios? En el terreno de los xitos materiales, de la cura de las enfermedades, de la prolongacin de la vida podemos medir el progreso. Pero en este mundo interior, cmo podemos decir qu ser maana progreso si no sabemos decir qu sucedi en el puado? Sin embargo, hay un rastro, una huella que podemos tratar de seguir. En el pasado el estado naciente se manifestaba esencialmente como contacto con lo divino. La experiencia ms simple es la del chamn que desciende al reino de los muertos y de los dioses y regresa, enaltecido, entre los hombres. Algo le queda de la experiencia extraordinaria, un conocimiento mtico-mgico. Mitopoitico porque su relato forma parte del mito, mgico porque le da un poder. En sociedades ms complejas la relacin con lo divino asume el aspecto de una revelacin como en la Biblia. Dios se revela a No, a Abraham, a Jacob. No es una revelacin directa, sino que ocurre en sueos o en un estado de tipo onrico. Sin embargo, el profeta no deja la tierra de los vivos, no va al reino de los muertos y de los dioses. Dios se le revela, le habla, le dicta las palabras. Lo mismo le sucede a Mahoma, quien recibe las suras del Corn mientras duerme o est en trance. En la experiencia religiosa posterior, este dilogo directo con Dios desaparece. Lutero y Calvino no hablan con Dios, no oyen su voz, como tampoco San Francisco o, ms tarde, San Ignacio y los grandes msticos como Santa Teresa de Avila o San Juan de la Cruz. Tambin en estos casos existe contacto con lo divino y el alma regresa de esta experiencia fortalecida y enaltecida, pero no obtiene ni el relato mtico de un viaje, ni una orden prctica. Dios vivifica, pero no habla ni ordena nada. Es el hombre quien, fortalecido por esta experiencia, guiado por ella, reflexiona, piensa, decide, resuelve. Por ltimo, en pocas an ms recientes, vemos aparecer el estado naciente como base de una conversin poltica q filosfica. Y se trata del mismo tipo de experiencia. Por eso hoy es posible aislar el concepto mismo de estado naciente. Hace algunos siglos hubiera sido imposible porque,

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hablando siempre en trminos religiosos, se lo hubiera confundido con una experiencia mstico-religiosa. El propio Max Weber, no obstante haber usado esta expresin, siempre la refiri al carisma, al estado naciente. Y carisma quiere decir seal sagrada. Pero en la experiencia del estado naciente encontramos cosas que probablemente estaban implcitas tambin en la experiencia del chamn o del profeta: altruismo, generosidad, unin con la naturaleza y con la humanidad, etc. Sin embargo, esas cosas no podan revelarse, manifestarse, porque estaban constreidas a encauzarse dentro de una estrecha concepcin del mundo. El mundo del chamn16 lo constituyen su tribu y otras pocas tribus vecinas, un territorio muy reducido en el que la mitologa ubica inclusive el reino de los muertos. Las experiencias sociales son elementales, los problemas a resolver, siempre los mismos. Lo que el chamn "intuye" debe describirse, reducido dentro de estos estrechos lmites. Y entonces contar un viaje al pas de los muertos que se asemeja punto por punto a un viaje comn a una aldea prxima. Aunque las categoras del estado naciente hubiesen sido siempre las mismas en estos ltimos milenios, su contenido de todos modos habra sido increblemente ms pobre. Para advertirlo, comparemos el viaje de un chamn con la Divina Comedia de Dante. Tambin la Divina Comedia es un viaje a los infiernos. Pero su riqueza cultural y social ya es desmesuradamente mayor y de hecho es una obra maestra que an nos conmueve, que nos sorprende por su complejidad. Sin embargo, es probable que hoy nadie supiera escribir el equivalente de un viaje chamnico o de la Divina Comedia. La experiencia humana es tan compleja y amplia, tan rica, que ningn individuo puede lograr aquello que a Dante todava se le conceda lograr. Y ya entonces al propio Dante la empresa deba parecerle sobrehumana, como para hacerle decir que en el poema sacro "pusieron mano, cielo y tierra". La experiencia del estado naciente, reducida en una poca al xtasis chamnico,
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se enriqueci y se diversific luego en la experiencia religiosa, ulteriormente se enalteci en los siglos sucesivos, y se sigue enriqueciendo de modo continuo. Cuanto ms en contacto est la humanidad mediante el intercambio comercial o a travs de los medios de comunicacin de todo tipo, ms podr expandirse en plenitud la universalidad del estado naciente. Las grandes civilizaciones culturales surgidas de movimientos colectivos, como el judasmo, el cristianismo, el Islam, abarcaron sectores muy amplios de la humanidad, pero para ello necesitaron siglos. El cristianismo trascendi de los limites europeos slo mil quinientos aos despus de su origen. El Islam se difundi ms aprisa, porque era una religin de guerreros pero, luego del impulso inicial, todas las conquistas posteriores fueron muy lentas. El marxismo, aparecido ms tarde, conquist medio mundo en menos de un siglo, y es conocido en todas partes. Pero ahora parece ya concluida la poca de las grandes civilizaciones culturales. El mundo moderno no acepta una fe nica, una doctrina nica. En las civilizaciones culturales (judasmo, cristianismo, islam, marxismo) todos los movimientos deban tomar sus smbolos, su contenido doctrinario, sus dogmas, de la misma civilizacin. Por ello, en el mundo cristiano todos los movimientos eran cristianos, en el mundo islmico, todos los islmicos, etc. Ya no es as. Todo movimiento tiene mucha mayor libertad para explorar lo posible. En consecuencia, por una parte, puede tratar de abarcar de pronto a toda la humanidad y, por otra, no est encerrado en una prisin dogmtica. Y qu ocurrir en el futuro, cuando el mundo est an ms unificado, cuando nuestras vidas sean todava ms independientes, cuando todas las voces puedan escucharse en todos los puntos de la tierra? No hay progreso slo en el terreno de las conquistas materiales o biolgicas. Sobreviene ya algo en el plano social y cultural universal.

Vase MIRSEA ELIADE. Lo sciamanesimo e le techniche dell'estasi, Edizioni Mediterrnea. Roma. 1974.

Touraine, Alain. "Los movimientos sociales", en op. cit.. pp. 17-38.

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LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Hablar de conductas colectivas es considerar que los conflictos son respuestas a una situacin que debe ser definida en s misma, esto es en trminos de integracin o de desintegracin de un sistema social definido por un principio de unidad. Contrariamente, hablar de luchas implica una concepcin estratgica de un cambio social, sin referencia a un sistema que sera capaz de mantener en suficiente medida su equilibrio y su integracin. El cambio es aqu respuesta a modificaciones del medio ambiente o a tensiones entre los actores que interactan dentro de ciertas fronteras. Las luchas no son, por tanto, respuestas, sino iniciativas, debido a lo cual la accin no tiene xito y tiende menos todava a construir un sistema social. Por eso la idea de luchas est ms o menos directamente asociada a la representacin de la sociedad, ya sea como un mercado o como un campo de batalla. Entre la competencia y la guerra existen muchas estrategias conflictivas, pero no se refieren una y otra ms que a la idea de un sistema social definido por valores, normas e instituciones. El paso de las conductas colectivas a las luchas destruye la referencia a una sociedad, impide considerarlos conflictos como respuestas. El paso de las luchas a los movimientos sociales restablece, al contrario, la relacin entre la accin colectiva y el sistema social, pero invirtindola; Partamos de un ejemplo. En una fbrica se forman movimientos reivindicativos para luchar en contra de las desigualdades de salario entre obreros de calificacin comparable, lo cual es un ejemplo simple de conductas colectivas, o para acrecentar la influencia de los asalariados sobre las decisiones que afectan sus condiciones de trabajo, lo cual es una lucha. Pero la misma organizacin de la fbrica no es la expresin de la racionalidad tcnica; rio es tampoco el resultado directo de una relacin de fuerzas en constante cambio; lo propio de la fbrica, como lo han mencionado tantos textos clsicos, es que la empresa de los detentores del capital se ha extendido de la venta de productos a las condiciones de trabajo de los productores reunidos en una fbrica y sometidos

autoritariamente a una cierta organizacin colectiva de trabajo. La accin obrera combate esta dominacin y busca dar a los trabajadores, o al conjunto de la colectividad, el control de la organizacin del trabajo y de los recursos creados por la actividad industrial. Las formas concretas de la organizacin de las empresas pueden ser consideradas como el resultado de un enfrentamiento entre los actores sociales definidos por una relacin de dominacin, al mismo tiempo que por su participacin comn en ciertas orientaciones culturales aqu, el progreso por el trabajo productivo que constituyen la puesta en juego de sus conflictos. De la misma forma, una cierta fraccin del movimiento en contra de la energa nuclear civil y del de ecologa poltica est formada por individuos y grupos modernizadores que quieren acelerar el paso, segn su expresin, de una sociedad de la energa a una sociedad de la informacin y de la comunicacin, pero que se oponen, en este nuevo cuadro, a un poder tecnocrtico que se ejerce sobre la informacin y, ms generalmente, sobre los aparatos de produccin y de gestin capaces de crear e imponer modelos de consumo, formas de vida y necesidades. Un movimiento social se sita pues entre orientaciones culturales y formas de organizacin social. Para algunos, que podemos nombrar funcionalistas (porque suponen la existencia de un sistema organizado alrededor de principio central de funcionamiento, ya se trate de valores, de ganancia, de poder o de la especificidad nacional), la organizacin social depende directamente de ese principio central que se diversifica y se especifica segn los dominios institucionales a los cuales se aplica. Para otros, al contrario, no existen ms que relaciones de fuerza entre actores de intereses opuestos, como en el mercado o en la guerra, lo que no excluye ni el conflicto abierto, ni la negociacin. La concepcin general de la vida social implicada en la nocin de movimiento social es, contrariamente, que existen, en efecto, orientaciones centrales, modelos culturales generales, tanto en el orden de la inversin econmica, como en el del conocimiento y en

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el de las reglas ticas, pero que estos no se transforman en organizacin social ms que pasando por un conflicto social central. En efecto, esos modelos por medio de los cuales una colectividad construye sus relaciones con el medio ambiente no pueden ser aportados por el conjunto de la colectividad. La accin transformadora o creadora de la prctica, de la misma manera en que la inversin econmica, est forzosamente en tensin con el consumo. El conjunto de estos modelos culturales, que yo nombro historicidad, est necesariamente dirigido, controlado, por una categora social reducida, que podemos llamar la clase dirigente. Esto no quiere decir de ninguna forma que esos modelos culturales sean la ideologa correspondiente a los intereses de esa clase dirigente. La mejor prueba es que el movimiento social formado entre los dominados para combatir el poder de los dirigentes se refiere a las mismas orientaciones culturales de estos ltimos. El movimiento obrero no se form sino cuando la repulsa de la industria desapareci a favor de una accin anticapitalista. De la misma manera, recientemente, hemos observado una vez ms la precariedad de los movimientos contraculturales que pueden sostener durante algn tiempo los movimientos sociales, pero pagando el precio de graves malentendidos; y que desaparecen rpidamente o toman otras significaciones, con lo cual debilitan gravemente los movimientos sociales en formacin, hasta que stos se reorganicen, en general, partiendo de un bajo nivel de conflicto, esto es, librndose lenta y progresivamente de los conflictos que suscitan a las conductas colectivas y a las luchas. Un movimiento social as definido no es en forma alguna una respuesta a una situacin social. Al contrario, es el resultado del conflicto entre los movimientos sociales que combaten por el control de los modelos culturales, de la historicidad, conflicto que puede conducir a una ruptura del sistema poltico o, en su defecto, a reformas institucionales, y que se manifiesta cotidianamente, en las formas de organizacin social y cultural, en las relaciones de autoridad. Un movimiento social es la accin conflictiva por

la cual las orientaciones culturales, un campo de la historicidad, son transformadas en formas de organizacin social que, a la vez, son definidas por normas culturales generales y relaciones de dominacin social. Tal concepcin se revela incompatible con la nocin de sociedad que no puede ya, en esas condiciones, definir el objeto de la sociologa. No hablamos de sociedad ms que si mantenemos la existencia de un principio unificador de la vida social (trascendente en relacin con la vida, con la actividad social). De hecho, la nocin de sociedad no es sino la expresin abstracta de la idea de modernidad a la cual el pensamiento social de los siglos XVIII y XIX dio una importancia central tan fuerte y tan durable que define lo que podramos denominar sociologa clsica. L nocin de movimiento social se opone a las de conductas colectivas y de luchas en tanto que impone una inversin completa de la sociologa clsica. Esta inversin conduce de una sociologa de la sociedad a una sociologa de la accin que, es a la vez, conocimiento de las orientaciones culturales y de los movimientos sociales. Ms exactamente, podemos decir que el debilitamiento cada vez ms rpido de la nocin de sociedad y de la sociologa clsica nos sita en la bifurcacin entre dos caminos; de un lado, una sociologa de cambio puro, en la cual la nocin de luchas ocupa un lugar importante; del otro, una sociologa de la accin que se apoya en las nociones de modelos culturales y de movimientos sociales. La vida de la sociologa o, al menos, una parte importante de los debates generales de la sociologa, puede entenderse como competencia, conflicto y compromiso entre esas tres orientaciones, donde probablemente ninguna pueda eliminar a las otras dos. La sociologa clsica se cre en pases (Gran Bretaa, Alemania, Estados Unidos, Francia) que constituan conjuntos polticos, econmicos y culturales tan fuertes y tan diferentes los unos de los otros que podramos hablar no nicamente de una sociedad, sino de una civilizacin o de una cultura alemana, americana o inglesa. Tal situacin no existe en la actualidad: muchos actores sociales defienden sus intereses

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sobre mercados o campos de competencia o de conflicto mucho ms definidos por una tecnologa, una coyuntura econmica, relaciones econmicas o militares internacionales o por corrientes culturales, que por un conjunto nacional multidimensional. Ningn movimiento social actual puede identificarse con el conjunto de conflictos y de fuerzas del cambio social. As, el campo de luchas se vuelve cada vez ms autnomo tendencia que podra reinvertirse en otras situaciones sociales con relacin a la accin de los movimientos sociales, y las conductas colectivas tienden ms y ms a convertirse en lo que he denominado antimovimientos sociales. La disociacin del desarrollo econmico y de la organizacin social y cultural en la mayor parte del planeta ha provocado, en efecto, una reaparicin masiva de conflictos sociales y de acciones colectivas manejadas en nombre de la integracin social y cultural de una comunidad. Esta fuerte disociacin de movimientos sociales, de luchas y de conductas colectivas protege a la sociologa centrada en la nocin de los movimientos sociales en contra del peligro de transformarse en filosofa de la historia. No solamente no es ya posible situar el anlisis sociolgico en el interior de la representacin evolucionista que llevaba de lo tradicional a lo moderno, de la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica, de la comunidad a la sociedad, sino que tambin la desaparicin de la hegemona de los pases capitalistas centrales sobre el conjunto del mundo prohbe identificar su historicidad y sus movimientos sociales con una historia universal en donde todos los pases deberan necesariamente recorrer las mismas etapas. Esto impone una ruptura con la idea clsica que identificaba la creatividad humana con sus obras, la historicidad definida como razn y como progreso con el dominio de la ciencia y la tcnica sobre la naturaleza. Y, en consecuencia, conduce a reintroducir en el anlisis sociolgico otra concepcin del sujeto al insistir en la distancia entre la creacin y las obras, entre la conciencia y las prcticas. Porque si es cierto que los modelos culturales se encarnan en las polticas sociales pasando por conflictos entre movimientos sociales opuestos, es

necesario tambin que stos se libren de las prcticas para constituirse como modelos de asedio y creacin d normas, lo que supone reflexin, distanciamiento y, para retomar esa palabra tan enraizada en la tradicin cultural de Occidente, conciencia. En ciertas pocas, el pensamiento social insiste ms, en el interior de la historicidad, sobre la inversin econmica y la produccin del conocimiento; en otros momentos, es ms sensible a la creacin y a la transformacin de modelos ticos, lo que tiende a dar ms importancia al distanciamiento que a la inversin. A decir verdad, los dos movimientos son complementarios y sera tan peligroso caer slo en la filosofa moral como slo en la filosofa de la historia. La nocin de movimiento social no es separable de la de clase. Pero lo que opone el movimiento social a la clase es que sta puede ser definida como una situacin, mientras que el movimiento social es la clase sujeto. Hasta fecha reciente y, sobre todo, hasta los estudios histricos y sociolgicos .acerca .de la evolucin de la vida obrera (llevados a cabo ms que en otro lugar en Gran Bretaa), el estudio del movimiento obrero se reduca al del capitalismo, sus crisis y su coyuntura. De manera mucho ms extremista, los estudios sobre los movimientos sociales y nacionales en el tercer mundo han estado dominados por los anlisis del imperialismo y del sistema econmico mundial, a tal grado que la formacin de movimiento de masas pareca imposible, lo que ha conducido a dar.la mayor importancia a la lucha armada, ya sea la de las guerrillas o la lucha militar de masas dirigida por un partido revolucionario. Esto se debe a que las clases sociales no son definidas como categoras internas de la organizacin social, al nivel que sea, sino como categoras determinadas por la relacin y ms precisamente por la contradiccin entre la organizacin social y un orden metasocial. En la sociedad industrial la clase capitalista se define por la contradiccin que introduce entre naturaleza y sociedad, entre las fuerzas naturales y la produccin de sus intereses particulares, mientras que la clase obrera es la expresin de esa naturaleza, de suerte que su triunfo no puede ser ms que

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su propia desaparicin y la de todas las categoras sociales particulares. En sentido inverso, las clases dirigentes se definen constantemente como agentes de la razn y aportadoras de civilizacin a los brbaros. Las clases sociales han estado siempre definidas positiva o negativamente en relacin con un principio exterior a las relaciones sociales; no han sido por lo tanto concebidas como actores sociales. Esta es la razn por la cual los actores sociales se resisten a ser estudiados como actores; tienden a definirse "objetivamente". A partir del momento en que evitamos cualquier recurso de un principio metasocial y, por consiguiente, de la idea de contradiccin entre sociedad y naturaleza, se hace necesario concebir a las clases como actores, situados no en las contradicciones sino en los conflictos. Se hace entonces ms claro, para enfatizar este importante cambio, hablar de movimientos sociales en vez de clases sociales: el movimiento social es la accin al tiempo culturalmente orientada y socialmente conflictiva de una clase social definida por su posicin de dominacin o de dependencia en el modo de apropiacin de la historicidad, de los modelos culturales de inversin, de conocimiento, de moralidad hacia los cuales est l mismo orientado. Entonces, una clase es la categora a nombre de la Cual un movimiento lleva a cabo su accin y que la define en su identidad. El movimiento no puede existir sin una cierta conciencia de s mismo, pero esto no implica que pueda organizarse y pensarse directamente sobre un plan poltico. Ahora mismo, en diferentes dominios de la vida social, se forman conflictos que revelan la presencia de un nuevo movimiento social de oposicin, pero no existen ninguna integracin estable de la ecologa poltica, del movimiento de las mujeres, de las corrientes de opinin formadas en los dominios de la salud, de la informacin o de la educacin. El mismo movimiento obrero no ha tenido en la mayora de los casos unidad organizacional; no obstante, la separacin de las acciones sindicales, municipales, cooperativas, mutualistas, educativas y polticas no ha impedido hablar justamente de un movimiento obrero.

1) La definicin de los movimientos sociales dada hasta aqu hace de ellos agentes conflictivos de produccin y funcionamiento de un sistema social. Pero no existen movimientos sociales al nivel mismo de los modelos culturales ms que al nivel de su utilizacin social? y, por otra parte, debe el anlisis de los movimientos sociales mantenerse en una perspectiva sincrnica o, por el contrario, se puede ampliar al terreno del cambio? La innovacin o la resistencia a la innovacin cultural no puede constituirse por s misma en movimiento social, porque la definicin de ste combina la referencia a un campo cultural y la conciencia de una relacin social de dominacin. Pero un conflicto cultural puede contener una dimensin social, e incluso, en el lmite, siempre implica una, porque no existe nunca un modelo cultural en s completamente independiente del modo de dominacin que se ejerce sobre l. Entre el conflicto cultural puro, en el interior de la comunidad cientfica o artstica, por ejemplo, y la expresin cultural de un conflicto directamente social existe un vasto campo ocupado por movimientos culturales, definidos, a la vez, por su oposicin a un modelo cultural antiguo o nuevo y por un conflicto interno entre dos modos de utilizacin social del modelo cultural afirmado. El movimiento cultural ms

importante actualmente es el de las mujeres. Por un lado, se opone a la

condicin femenina tradicional y al mismo tiempo transforma nuestra imagen del sujeto; por otro, est dividido por dos tendencias que representan de hecho fuerzas sociales opuestas: de una parte, una tendencia liberal que lucha por la igualdad y que atrae categoras sociales elevadas, pues es ms interesante reclamar el acceso al ejercicio de la medicina o al Parlamento que a tareas no calificadas; por la otra, una tendencia radical que lucha por la especificidad ms que por la igualdad, desconfa de las trampas de sta ltima y combate un tipo de de dominacin tanto social como sexual, ya sea relacionando la accin de las mujeres con la del proletariado u oponiendo de manera ms directa una concepcin tecnocrtica y

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masculina. La importancia de los movimientos culturales es enorme a principios de un nuevo periodo histrico, cuando los actores poltico^,no son todava los representantes de demandas y de movimientos sociales nuevos y cuando, por el contrario, la transformacin del campo cultural reclama debates fundamentales acerca de la ciencia, de la inversin econmica y de las costumbres. Al lado de los movimientos sociales, en el sentido estricto del trmino, y de los movimientos culturales, que llamaremos con ms exactitud socioculturales, hay que reconocer la existencia de movimientos socio-histricos. Estos no se sitan en el interior de un campo de historicidad, como los movimientos sociales, sino en el paso de un tipo de sociedad a otro, lo que corresponde a lo que llamamos desarrollo y en donde la industrializacin es todava la forma ms importante. Aqu, el elemento nuevo es que el conflicto se organiza alrededor de la gestin del desarrollo y, por consiguiente, que el actor dominante no es una clase dirigente, siempre definida por su papel en un modo de produccin, sino una elite dirigente, esto es el grupo que conduce el desarrollo, el cambio histrico, y que se define sobre todo por la direccin del Estado. Un movimiento socio-histrico est asociado al estado industrializador o a su adversario, la modernizacin, pero mientras que uno desea reforzar la capacidad de inversin y de movilizacin del Estado, cualquiera que ste sea, su adversario apela a la nacin y la participacin popular. Existe un cierto parentesco entre los tres tipos de movimientos (sociales, socioculturales y socio-histricos), lo que puede justificar el paralelo que establecen algunos entre movimiento obrero o campesino, movimiento de liberacin nacional y movimiento de liberacin de las mujeres. Pero es ms importante subrayar las profundas diferencias que los separan y que les impiden unificarse. No est acaso el tercer mundo dominado por la oposicin constante entre los movimientos de clase y los movimientos nacionalistas y no por su unin? Estos dos tipos de movimientos no se unen ms que bajo la gida de un partido

revolucionario nacionalista y es siempre pagando el precio de la destruccin de ambos: el partido que los absorbe se vuelve totalitario. De la misma manera, las tentativas de unin entre el movimiento obrero y el movimiento de las mujeres se ha topado con dificultades tan grandes que la mayora de las mujeres militantes radicales ha tratado de lograr esa unin alejndose de una accin sindical o poltica que les pareca particularmente sorda a sus demandas. 2) El dominio de los movimientos sociales, socioculturales y socio-histricos no est jams aislado. El movimiento obrero, que cuestiona el poder social de los dueos de la industria no est separado de las reivindicaciones y de las presiones para acrecentar la influencia de los sindicatos en las decisiones econmicas, sociales y polticas. A la inversa, el movimiento obrero no es solamente una suma de reivindicaciones negociables. Por el contrario, lo que indica su existencia es la presencia de elementos no negociables en las negociaciones y, consiguientemente, la imposibilidad para un sindicato representante del movimiento obrero de llevar una accin puramente instrumental, en trminos de costos y de ventajas. Lo que llamamos sindicalismo de mercado no pertenece ya al movimiento obrero, lo que acarrea por repercusin el desarrollo de conductas de ruptura: huelgas ilegales, ausentismo, freno acentuado y actos de violencia o de sabotaje que indican la presencia reprimida del movimiento obrero en un sindicalismo de mercado, o el hecho de que las reivindicaciones estn muy fuertemente institucionalizadas. Entendamos esta observacin. En vez de definir un sistema poltico como un sistema de oferta que responde a las demandas sociales constituyentes de su medio ambiente, se debe reconocer como lo propio de la democracia representativa que los actores polticos dependen de los actores sociales que representan, conservando una autonoma ms o menos considerable. De suerte que los actores polticos actan a la vez en funcin de su posicin en los sistemas de decisin y como mandatarios de grupos de inters o de movimientos. La opinin percibe

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esto de manera irnica, dndose cuenta del doble discurso de los diputados, ya sea que hablen en su distrito o en las sesiones de comisin en el Parlamento. De la misma forma, el funcionamiento de una organizacin no puede analizarse nicamente en trminos de relaciones de autoridad. Las decisiones tomadas por el jefe se explica tambin por las polticas de los dirigentes de las empresas y hasta de los propietarios. De igual manera, el comportamiento de los obreros o de los empleados est fuertemente dominado por su representacin de un conflicto general de intereses. As, el estudio de los movimientos sociales no debe limitarse a algunos conflictos o eventos espectaculares: un

movimiento social es tan fuerte como su ideologa y tan firme como su organizacin.
Estamos muy habituados a hablar del paso de la clase en s a la clase para s, de la situacin experimentada a una conciencia que s forma con el paso a la accin poltica. No existe la

que sta se analiza siempre en trminos de relaciones sociales desiguales, ya se trate de poderes de dominacin, de influencia o de autoridad. Pero las relaciones sociales no se mantienen nunca completamente abiertas; stas tambin se cierran, se transforman en orden social, mantenido por agentes de control social y cultural y, ms en general, por el poder del Estado. A su vez, este orden social es susceptible de entrar en crisis, como las relaciones sociales y las orientaciones culturales mismas, de suerte que al rea de la accin social se aaden las del orden y la crisis. En fin, sin salir del mismo campo societal, las relaciones sociales y los rdenes estn constantemente cambiando. Puede el anlisis de los movimientos sociales salir de su propia rea y penetrar en las reas del orden, de la crisis y del cambio? Antes que nada, hay que descartar toda pretensin hegemnica de la sociologa de los movimientos sociales. No tanto porque sta no agota nuestro conocimiento de los sistemas de decisin y de las organizaciones, sino porque no domina directa y completamente aqul del orden y de sus contrapartes (la represin y la exclusin), el de la crisis y la desviacin o el del cambio. En la actualidad, la sociologa de los movimientos sociales parece ser uno de los dominios ms dbiles, menos construidos del anlisis sociolgico. Con todo, no es conveniente adoptar un pluralismo metodolgico absoluto que resultara en un completo desmembramiento de la realidad social y de su anlisis. 4) La entrada de una sociologa de los movimientos sociales en el rea del orden parece casi imposible, tan opuestas son las dos orientaciones intelectuales. Desde hace por lo menos veinte aos, de Marcuse a Foucault y de Althusser a Bourdieu, una ola intelectual que ha abarcado una gran parte del pensamiento social afirma que la sociedad contempornea se controla y se vigila cada vez ms estrechamente, de suerte que la vida social no es ya ms que el sistema de signos de una dominacin exclusiva, lo cual impide que todo movimiento social sea otra cosa que un rechazo y una revuelta encerrados en los mrgenes de la sociedad unidimensional. Y es

clase en s, no existe clase sin conciencia de clase. Lo que se debe distinguir es la conciencia social de clase (esto es, un
movimiento social, siempre presente, al menos de manera difusa desde que se da el conflicto sobre la apropiacin social de los principales recursos culturales), y la conciencia poltica (que opera una traduccin del movimiento social en accin poltica, de una accin dirigida contra una dominacin social en estrategia con respecto al poder poltico). 3) El conjunto de los dominios considerados constituye una de las grandes "reas" del anlisis sociolgico, la accin social. En un camp cultural entran en conflicto movimientos sociales para controlarlo, v su oposicin impone mecanismos institucionales y organizacionales por los cuales se forman prcticas sociales, mecanismos que tienen tambin una cierta autonoma, lo que justifica la existencia de una ciencia poltica y de una sociologa de las organizaciones (que no se reducen a la sociologa de los movimientos sociales y de las orientaciones culturales). Pero existen otras reas del anlisis sociolgico. Lo propio de la accin social es

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cierto que el creciente dominio de la sociedad sobre ella misma puede, en lugar de extender el espacio pblico, hacerlo desaparecer dando al poder central una posibilidad de intervenir en todos los aspectos de la organizacin social, de la vida cultural y de la personalidad; y, tambin, que observamos, despus de la viva actividad de los aos 60, un persistente debilitamiento de los movimientos sociales. Este pesimismo ha sido mucho ms eficaz de lo que los estudios sobre la enseanza y el trabajo social han demostrado acerca de su impotencia para luchar en contra de las desigualdades sociales y hasta de su posibilidad de reforzarlas participando en la seleccin de algunos y en la exclusin de muchos otros, de suerte que hoy en da la sociologa de los movimientos sociales encuentra como un principal obstculo no ya una sociologa de las instituciones y del sistema social, debilitada por las crisis culturales y sociales, sino la sociologa de los aparatos ideolgicos del Estado. De ah la importancia de hacer penetrar la sociologa de los movimientos sociales en ese territorio hostil. Antes que otra cosa, podemos actualmente rechazar en esencia las tesis que hacen de la escuela y del trabajo social instituciones impotentes para modificar de manera importante las desigualdades sociales, como si los profesores y los educadores no pudieran ser actores por ningn motivo. Ante estas afirmaciones tan terminantes podemos oponer investigaciones para demostrar claramente que la desigualdad no se da desde el inicio ms que en una medida muy limitada y que sta se desarrolla por y mediante el sistema escolar. Sabemos ahora, por ejemplo, que mientras ms formalizada y escolarizada est la enseanza, ms acenta la desigualdad escolar. La responsabilidad impersonal del sistema reemplaza la responsabilidad personal y colectiva de los profesores. Cada vez que disminuimos lo que podemos denominar enseanza, esto es la forma escolar, en beneficio de un aprendizaje activo que considere al nio no solamente como un alumno, sino como un individuo reconocido en el conjunto de sus papeles sociales, incluido el que juega en la clase, podemos reducir la

desigualdad de oportunidades. Cuando la educacin no pareca ms que un medio de intervenir en la sociedad, descubrimos que aquellos defensores de esa tesis eran sobre todo idelogos que destruan, de manera til, la ideologa escolar triunfante a principios de siglo, y que el examen de los hechos permite reabrir los debates acerca de la educacin, por consiguiente acerca de los problemas sociales del conocimiento de tica, lo cual es una condicin esencial de reapertura del campo de los movimientos sociales. En segundo lugar, sabemos que el orden no reina jams y que ah donde hablamos de control ideolgico, de manipulacin y de alienacin, existen primero la represin fsica, la violencia y la revuelta reducidas a la degradacin, de la misma forma en que el silencio del mundo de la esclavitud o de los campos de concentracin es una ilusin, pues nunca se suprime la resistencia y, en consecuencia, siempre subsiste la represin directa, pues, detrs de los muros del orden siempre sobreviven las relaciones sociales de dominacin y contestacin. Acabamos de tener una prueba de una fuerza excepcional. Nos habamos habituado a la nocin de rgimen totalitario admitiendo que esos regmenes se pueden estabilizar y reducir a la impotencia o marginalizar a los oponentes. Ahora bien, en algunos pases (y un ejemplo claro es el caso de Polonia), recientemente, el orden oficial se ha trastornado y la vida social ha reaparecido como Lzaro saliendo de su tumba. En slo algunas semanas han surgido por todos lados actores, debates, conflictos y negociaciones, prueba de la impotencia del rgimen totalitario, fuera del ejercicio directo de la violencia del Estado. Sabemos en lo sucesivo que en otros pases aparentemente silenciosos el debilitamiento o la crisis del sistema represivo puede liberar una vida social viva a pesar de las persecuciones. En este fin de siglo (siglo que ha estado dominado por los Estados absolutos), es esencial ver resurgir la vida social ah donde pareca aplastada, en Brasil o en Chile, en Polonia, en Rumania o aun en China. La importancia trastornante de la obra de Solyenitzin no proviene de haber descrito el horror del Gulag, que poda haber sido conocido antes, sino que ha hecho audibles

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las voces que la exterminacin no pudo callar. 5) La situacin y las conductas de crisis resisten tambin a un anlisis sociolgico organizado alrededor de la nocin de movimiento social, aunque ms dbilmente. Tomemos un ejemplo muy actual. Leemos de nuevo numerosos estudios acerca de los efectos sociales del desempleo. Estos tienden muy frecuentemente a no hablar ms que de anomia, de marginalidad o de problemas de la personalidad, mientras que, en los aos 30, era difcil contentarse con hablar de los efectos psicolgicos del desempleo y de la marginalizacin, cuando Amrica viva huelgas de hambre y en Europa los movimientos fascistas se nutran del desempleo. De la misma forma, hoy en da los motines, despus de haber levantado a casi todos los ghetos negros de los Estados Unidos, despus de haber afectado directamente a muchos pases latinoamericanos (en particular Per y Colombia), han alcanzado a las grandes ciudades inglesas y tocado a la mayora de los pases europeos. Era posible, en el siglo XIX, separar completamente lo que se denominaba las clases peligrosas de las clases trabajadoras, o, an ms, podamos, hace algunos aos, en Oakland no considerar al pequeo grupo de las Panteras Negras ms que como una banda de jvenes negros marginados? El movimiento social no nace de la descomposicin como la flor del estircol, y la crisis, con ms frecuencia que a movimientos sociales, da origen a comportamientos de hiperconformismo que se desvan a las sectas y a otras formas de antimovimientos sociales; pero, en todo caso, aparece la insuficiencia de los anlisis tratados en trminos de crisis y de descomposicin de la organizacin social. 6) Las conductas de cambio estn, por el contrario, tan poco alejadas de los movimientos sociales que con frecuencia los hemos confundido y hemos debido marcar la distancia que separa a la lucha de estos ltimos. El espacio del cambio social tiene en realidad una doble pendiente: de un lado, remite a las relaciones sociales y a los efectos de la institucionalizacin de los conflictos, por consiguiente de las reformas; del otro, conduce al desarrollo, esto es el paso de un campo cultural y social a otro. Es esta necesaria descomposicin de un conjunto artificialmente constituido lo que

permite la penetracin de la sociologa de los movimientos en esta rea de la vida social. 7) En todos los casos podemos utilizar la nocin de refuerzo. Las conductas observadas pueden explicarse como respuestas a la integracin o a la exclusin, a la crisis o al cambio, pero esas explicaciones dejan siempre un residuo importante que no puede ser analizado ms que como un conjunto de efectos indirectos, ya sea de impotencia o de formacin de movimientos sociales. Ah donde el conflicto no se genera reina la unidad de hecho, pero tambin la violencia y la retirada. Esta nocin tiene la ventaja de respetar la autonoma de los modos de anlisis que corresponden ms directamente a una u otra rea de la vida social, siempre que se mantenga la existencia de principios generales de anlisis. Aadamos que, hablando de refuerzo, no decimos de ningn modo que la explicacin remontada a los movimientos sociales abarca mejor toda la realidad histrica. De la misma manera, afirmando una mayor centralidad en los movimientos sociales que en las luchas o en las conductas colectivas, no decimos de ningn modo que, en todo conflicto, el componente movimiento social sea el ms importante. La debilitacin de muchos conflictos recientes demuestra, al contrario, la flaqueza de su peso en el movimiento social y la presencia determinante en ellos de conductas de otro tipo. Segn las perspectivas y los objetivos de cada uno, es posible organizar el conjunto del anlisis sociolgico alrededor de una gestin general o de alguna otra. Mientras ms se site uno en una perspectiva sociolgica aplicada, por ejemplo, para preparar una poltica social, ms fecundo resulta un anlisis en trminos de sistema social, de integracin y de crisis; inversamente, cuando tratamos de analizar grandes conjuntos sociales y la naturaleza de las fuerzas sociales que los pueden transformar, el anlisis manejado en trminos de historicidad y de movimientos sociales debe ocupar el lugar central.

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Horkheimer, Max. "Sobre el concepto de libertad", en op. cit., pp. 11-20. SOBRE EL CONCEPTO DE LIBERTAD La discusin del concepto de libertad en la historia de la filosofa se diferencia drsticamente de las luchas de la historia real en las que se combata por la libertad. Al menos, a primera vista. Las teoras de los filsofos parecen referirse sobre todo a la libertad de la voluntad, a la libertad en sentido metafsico. Segn san Agustn, uno de los padres de la Iglesia, sobre el cual se basa en partes decisivas la doctrina luterana acerca de la voluntad, el hombre, despus de su cada en el pecado, con su naturaleza corrompida, no puede por sus propias fuerzas obrar nada que sea verdaderamente bueno. Todo depende de la gracia divina. Incluso las denominadas buenas obras carecen de fuerza. Pero, debido a que la gracia slo se concede a unos pocos, lo nico que puede salvar de la desesperacin es la fe. La fe no puede fundamentarse lgicamente ni tampoco puede sustituirse por la razn, la bestia razn, como Lutero la llama algunas veces. De la fe debe fluir la fuerza que capacita para el obrar. En la vida cotidiana, externa, el hombre puede obrar conforme a sus decisiones, su habilidad se pone de manifiesto en la profesin, en la existencia privada y econmica en forma no restringida, porque no puede contribuir a salvar el alma. En la vida prctica, el hombre es en cierto modo libre, porque en ella reina ms bien el orden estatal y econmico. Se le puede servir, puede intentarse mejorarlo. Con la salvacin eterna no tiene nada que ver. El poder terrenal puede en la tierra exigir obediencia, no constituye ningn camino que conduzca a la gloria eterna. La doctrina de santo Toms de Aquino, que en tiempos de Lutero fue defendida por el dominico Bez y por el jesuta Molina, se remonta a Aristteles. Segn esa doctrina, el hombre no deja de ser libre para obrar el bien, aun cuando la fuerza de la voluntad, debilitada por el pecado original, tiene necesidad de la ayuda divina. La inclinatio naturae no tiene que ser forzosamente mala. La voluntad no carece en s de libertad, no es impotente para el bien, es auxiliada por la gracia, pero no modificada radicalmente por ella. Segn la concepcin tomstica, la vida terrenal y la bienaventuranza, la naturaleza y el ms all, la lucha por la vida y la religin

se hallan unidas en una relacin necesaria, aunque el filsofo rehsa dar de ello una interpretacin exacta, porque sabe que el juicio humano est sujeto a error. Cada una de las acciones, todas las disposiciones de la vida de cada individuo, y tambin de la sociedad, son posibles gracias a . la libertad, y por consiguiente, se hallan tambin relacionadas con el destino del alma. El veredicto de la eternidad se refiere l acontecer temporal, as, pues, en los asuntos del mundo no se trata nicamente de algo mundano, de algo secular. La filosofa idealista alemana puede considerarse como el intento de conciliar ambas concepciones: la idea tomstica que atribuye al hombre tanta libertad que en la historia se trata siempre de alcanzar con gran seriedad lo ms elevado, con el rigor protestante segn el cual la idea de las consecuencias trascendentes que siguen a los actos inmanentes parece casi una creencia en la magia. Al igual que Lutero, Immanuel Kant niega al obrar emprico toda influencia sobre la trascendencia, sobre el ms all, y nicamente admite que tenga relaciones con ella la intencin. Sin embargo, su obra se halla penetrada de la esperanza de que, en la ilimitada continuacin de la realidad emprica, quede tan profundamente grabada en ella la idea, que una vez ostente los rasgos de la justicia. Lo que para el entendimiento resulta inimaginable, debe considerarse posible para la razn. El concepto de la tierra como un valle de lgrimas, y de que ha de continuar sindolo, queda suprimido en la idea de que la buena voluntad, la libertad, acabar por vencer al mal. En cualquier momento, en el interminable entretejido de causas y efectos, la intencin moral puede iniciar una nueva serie. En contra de la experiencia, la intuicin debe tener la confianza de que sea as. Los sucesores poseen la esperanza kantiana de que la libertad trascendente sea eficaz empricamente, se convierta en el principio a partir del cual deba entenderse el todo. La historia se considera como la autorrealizacin del Absoluto. En la necesidad a la que estn sujetos los humanos, debe expresarse la autodeterminacin del motivo o del concepto al que ellos pertenecen como un factor. La diferencia con respecto a aquellas concepciones teolgicas a las que el pensamiento kantiano an permanece adherido mediante el concepto de la esperanza, reside sobre todo en el hecho de que el acontecer terrenal, la misma historia mundial, es considerado como un proceso del Absoluto. A

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los rdenes reales ya no s opone ningn ms all, ninguna otra cosa; al participar en el Absoluto, ste cesa de enfrentarse a lo temporal. La muerte del individuo se convierte en factor de la eternidad, la cual en ella, mediante ella, se conserva. En las luchas reales por la libertad, se trata ante todo de vivir mejor, incluso de vivir simplemente. Libertad significa que uno ya no sea torturado y asesinado impunemente, que, como en la Antigedad, no pueda ser atado a otros esclavos para trabajar, hasta morir, en las minas, o como a principios de la Edad Moderna, ser arrojado de la msera choza en que la gente dorma, verse obligado a mendigar y luego ser ahorcado por el delito de mendicidad. Haba excepciones a la msera muerte de los desvalidos en algunos pases, por ejemplo, en el tan criticado siglo XIX en Europa, cuando allende los mares se cometan las mayores atrocidades. Libertad, en la poca en que las cosas ya iban mejor, significaba la abolicin del trabajo de los nios, un salario que permitiera elegir entre diversos alimentos, ayuda en la enfermedad y en la vejez. Las guerras, que al principio servan tambin para apoderarse de mano de obra, ya fuese sometiendo a la poblacin indgena en las regiones conquistadas, ya fuese raptando a seres humanos de los que se tena necesidad en el propio pas, han modificado sus fines inmediatos. Lo mismo que antes, se trata ahora de esclavizar o de defenderse contra la esclavitud, se trata de aumentar la riqueza, el poder y la seguridad. El objetivo que se persigue es la libertad de obrar no la libertad de la voluntad. Poder hacer lo que uno quiere, poder elegir entre muchas cosas, verse limitado por el menor nmero posible de circunstancias, sta es la libertad que quiere conseguir la lucha de los individuos, de las clases sociales y tambin de las naciones. La relacin para "con aquel Otro, del que se hablaba en la teologa y en la filosofa, la libertad en el sentido metafsico, no puede perseguirse en el obrar real. El fin de las luchas reales estriba en la extensin o en la defensa de los lmites, ya sean geogrficos, va sean los del presupuesto o los de los preceptos legales. El que, en la poca del milagro econmico recorre el interminable frente de los refulgentes escaparates y realmente puede elegir entre todo ello, es ms libre que el que slo lleva poco dinero en el bolsillo y aun se ve obligado a volver a casa con la mayor parte posible del mismo. El que puede determinar por s mismo la hora en que va a ir de compras, es ms libre que

aquel que, poco antes de que cierren las tiendas, precisamente en el momento de las aglomeraciones, slo puede procurarse lo ms necesario; el que est sano es ms libre que el enfermo; el que puede disponer de personas y cosas, aun en un mbito modesto, es ms libre que la anciana solitaria que dispone de una pequea renta. No puede mostrarse generosa, ya que slo es objeto de la generosidad ajena. De los presos no necesito hablar, pero tampoco hay que olvidarlos. Recientemente dijo un importante abogado que l trataba de salvar a su cliente tanto si era inocente como si era culpable, porque el castigo todava sigue sin guardar una relacin lgica con la finalidad de la enmienda. Siempre que en la realidad es cuestin de libertad, se piensa en la libertad de obrar, de movimiento, de numerosas posibilidades. La libertad de palabra es una de estas libertades. Con razn se la llama tambin libertad de pensamiento, ya que el pensamiento que rio puede expresarse, que no puede compararse con otros y en ellos desenvolverse, es tan poco libre como la palabra misma y forzosamente habra de atrofiarse. En el concepto de la libertad de pensamiento, se advierte actualmente un doble elemento que afecta en general a la libertad de accin. Primeramente, que el retroceso del constreimiento y el aumento de la libertad no son cosas idnticas. Intentar explicarlo, basndome en un ejemplo adecuado a nuestra poca. Unos estudiantes que en aos anteriores huyeron del Este, se referan a la felicidad que para ellos significaba el poder conversar en su pas con los que pensaban igual que ellos. Hasta en las situaciones extremas, un rgimen de terror contribuye a engendrar, amistad y lealtad en aquellos que no quieren someterse a sus reglas. El conversar con los que piensan igual que uno se convierte en un bien inestimable. Al ceder la presin, esto cambia. En los pases altamente desarrollados, precisamente all donde reina la mayor libertad, y la carrera desenfrenada en pos del xito, se extiende la soledad en todas las bulliciosas fiestas. Lo que all tienen que decirse las personas resulta ms superficial, ms flojo que all donde la necesidad impone el sentido a las palabras. Esto quiere decir en general que la libertad positiva no aumenta necesariamente en la misma medida en que desaparece la falta de libertad. La abundancia de los bienes y servicios ofrecidos condiciona el afn, cientficamente estimulado, de ascender lo ms

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deprisa posible y de participar lo ms posible. Con la necesidad y la falta de libertad tiende a apagarse el brillo de la libertad que asomaba en el horizonte. Adems, la historia de la libertad de pensamiento ensea que lo que determina el grado de la libertad no es solamente las posibilidades objetivas que resultan de la eliminacin de las restricciones, sino la libertad subjetiva, la disposicin interna del que hace uso de ella. Para los muchos miles de personas que en Extremo Oriente perecen de hambre y para los innumerables millones cuya hambre jams se ve saciada, la libertad de pensamiento tiene poco sentido, y a veces sucede algo parecido en el caso opuesto. Aquellos jvenes que huyeron del Este y que en el Oeste se sentan solos, probablemente habran encontrado con ms facilidad un nuevo sentido a la vida si con todas las posibilidades objetivas hubiesen encontrado mayores dosis de nostalgia, fantasa y experiencia. Cuanto ms han sido satisfechas las necesidades materiales urgentes, ms se necesita una conciencia independiente, una espontaneidad mental para hacer uso de la libertad material que se ha conseguido. El dejarse dirigir por la propaganda y los medios de masas para poder ascender del mejor modo posible por la escala social, requiere muy ciertamente habilidad, exactitud, perseverancia, a veces ideas e incluso responsabilidad para con la propia familia, y algunas cosas ms. Pero no es suficiente. Frente al tremendo efecto estimulante del aparato social, estas virtudes aparecen todava como una especie de adaptacin, en cierto modo como una especie de pasividad. No presuponen todava la espontaneidad, la voluntad de hacer lo que es justo con las cosas logradas materialmente, al contrario, amenazan con adormecer dicha voluntad. El campo poltico, en el cual tambin se decide en cuanto a la libertad, aparece dominado por la contradiccin interna entre libertad material y libertad moral. La era de la ocupacin completa del tiempo y la coyuntura en la que las personas, ms que en otros perodos, podran participar independientemente en la organizacin de su vida social, se revela al mismo tiempo como un perodo de letargo poltico. Con la eliminacin de la presin econmica, que animaba indirectamente el inters poltico, podra extenderse el deseo de tomar parte en el perfeccionamiento y en la humanizacin de las instituciones, de hacer buen uso de los grandes medios de todas clases, consistentes

en hombres, finanzas y bienes de que dispone la sociedad. En los individuos, la nueva y mayor libertad, basada en lo material, suscita una mayor necesidad de hacer justicia a tal libertad, aqu en Alemania, ciertamente, en nmero no escaso de personas. Pero la regla es ms bien lo contrario. No es que la gente no lea o escuche noticias y no se entere de cul ministro africano tuvo con cul hombre de Estado asitico una conversacin sobre la cual los dos se manifestaron satisfechos. No es que los hombres de negocios no estn al corriente de lo que sucede, para que no falte ningn detalle en cualquier clase de instalaciones. Pero la idea de la situacin del Estado, de sus posibilidades, de sus obligaciones hacia adentro y hacia afuera, su papel y su destino en el futuro es como si estuviera precedida de un signo negativo; la poltica, en el sentido propio de la palabra, causa cierto malestar. Esto puede tratar de justificarse de muchas maneras, por ejemplo, diciendo que, despus de todo, uno no puede hacer nada: la maquinaria es demasiado complicada, los partidos y los expertos son quienes deben ocuparse de ello; finalmente, es posible que las cosas empeoren, que la coyuntura retroceda, aumente el ritmo de la inflacin, la amenaza exterior entre en una fase aguda; lo mejor es no hablar de ello, slo repetir lo que se ha odo o hablar de cualquier otra cosa y pensar en algo distinto. Las razones son al mismo tiempo correctas y aparentes: correctas, porque los argumentos son ms o menos adecuados; aparentes, porque lo que constituye la verdadera razn es la incapacidad para superar cualquier constreimiento de las circunstancias, para hacerse cargo de la situacin, para reunir las fuerzas necesarias para emitir un juicio independiente, la incapacidad para, dentro de lo posible, aunque sea poco, influir para que suceda lo mejor y no se produzca lo que es malo. La maquinaria poltica, sin la participacin vital, sin el inters espontneo, serio y vivo de los ciudadanos, que habran de darle impulso', aun con la mejor voluntad de los polticos, ha de quedar como un elemento abstracto, aislado en medio del conjunto. El esfuerzo de los comentaristas serios, los discursos de los polticos, las elecciones no bastan para crear la accin recproca entre el parlamento y el gobierno por un lado y los ciudadanos por otro lado; slo mediante la libertad poltica puede realizarse la democracia en la verdadera acepcin de la palabra. El malestar suscitado por la poltica y que impide a uno tener

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conciencia clara de su responsabilidad y hacer un uso serio de la libertad poltica, es el ms grave de todos los argumentos que puedan aducirse para explicar todo esto. En la actualidad no puede tomarse suficientemente en serio la idea de que con la libertad material objetiva en momentos destacados de la historia no aument al mismo tiempo la libertad interna, y que incluso tendi sta a disminuir. La repugnancia de la mayora a esforzarse sinceramente por lograr un entendimiento poltico, por tener conocimiento de las cuestiones sociales y, adems, hacer que el esfuerzo redunde en el bien general, incluida la educacin, es idntica a la vulnerabilidad de la democracia. El que no se esfuerza en lograr un conocimiento mejor, se hace vulnerable para el conocimiento peor, e incluso desarrolla una propensin a adherirse a lo primero que se le presente. La vulnerabilidad se hace ms intensa, a medida que se retarda el movimiento para la difusin de la libertad material, el impulso econmico, a medida que se hace ms difcil la vida cotidiana y aumenta la amenaza exterior. Una vez que se multiplican los indicios de peligro, que deberan inducir a uno a hacer acopio de energas, muchos, al sentir su propia debilidad e impotencia, propenden a prestar odo a los discursos altisonantes, a acudir a aquellos que les prometen ms cosas, no slo porque uno se siente seguro entre ellos, cuando forma parte de su grupo, sino porque uno puede permanecer al lado de otros sin sufrir dao alguno. Pero la colectividad, lo mismo que el hombre de negocios, precisamente en los malos tiempos es cuando debe tener clara la mente y debe atenerse a sus principios correctos. En el siglo XVIII francs, el poder y la libertad se hallaban en manos de los Borbones. Se perdieron por muchas razones, siendo una de ellas la falta de inteligencia y de responsabilidad. En el siglo XX occidental, la responsabilidad se halla en los ciudadanos de las naciones libres, la responsabilidad de cada cual, que es an mayor de lo que parece. La amenaza de la libertad desde el exterior es evidente. Ya en el primer decenio de este siglo, Guillermo II, que, por lo dems, no posea grandes dotes de profeca, habl del peligro amarillo. A pesar de las relaciones comerciales, ese peligro debe tomarse hoy muy en serio, quizs es ms urgente de lo que parece, y ciertamente no es el nico. Pero por muy urgente que sea la proteccin de la libertad externa, no debe

disminuir la labor en pro de la libertad interna, si es que aqulla no na de perder al cabo su fundamento histrico. El que hoy habla de libertad no puede prescindir del hecho de que sobre el nombre de sta descansa la autoconciencia de las naciones progresivas, si es que esta autoconciencia ha de ser considerada como un modelo por las otras naciones, e incluso si ha de ser apreciada en su propia peculiaridad. Las personas que desde estos Estados son enviadas a otros para ayudarles mediante la ciencia o en cualquier otro respecto, aun cuando no tengan intenciones pedaggicas, ejercen necesariamente una influencia positiva sobre la cultura. Cuanto mejor es acogida esta ayuda, tanto ms susceptibles se vuelven los receptores para admitir la imagen que, por medio de la manera de presentarse, de los pequeos actos y gestos, por el modo de hablar, por la paciencia, la amabilidad y la comprensin, habr de grabarse en la mente de los principiantes de aquellos pases. Si las personas no son de mente cerrada, no slo captan lo que se les transmite en cuanto a objetos materiales, apretones de manos y conocimientos, sino que reciben tambin, sin pensar en ello, la manera, el tono de voz, los gestos internos y externos, los cuales poseen su sentido propio, su propia lgica inmanente. No es raro que los gestos calen ms hondo que las palabras. Si hubiera que determinar aquellos que los enviados de Occidente deberan transmitir, no slo los diplomticos, quienes, por lo general, tienen que habrselas con caracteres recios y de una sola pieza, sino todos aquellos que tratan sobre todo a personas de trmino medio, creo que lo mejor sera que transmitiesen la imagen del hombre que posee un criterio propio, del hombre que en todos respecta al ser humano, y que odia la injusticia y la opresin: la gesticulacin de la libertad. El hombre de Occidente debera ser capaz de implantar tal tendencia en los pueblos extranjeros, adems de suscitar en ellos el sincero aprecio por la industria occidental y la admiracin (admi1 racin de doble filo) hacia su riqueza. Solamente en la medida en que la riqueza y la industria van unidas a aquel elemento espiritual, la ayuda se convierte en misin. Algo parecido puede decirse con respecto a los jvenes de aquellos pases que van a estudiar a Europa o a los Estados Unidos. Si regresan a casa con algo ms que conocimientos, hechos y hbiles procedimientos, ello constituye un indicio de la forma en que se ha realizado la misin

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histrica, proclamada por los pases huspedes occidentales, consistente en la difusin de la libertad en el mundo. La consideracin de la historia positiva nos lleva a la filosofa. Si los campos del hacia ac y del ms all estn tan rigurosamente separados, como habrn de estarlo siempre segn la filosofa nominalista y la teologa luterana del siglo XVI, no vemos ninguna razn lgica por la que el orden democrtico liberal haya de convertirse en un orden general en el mundo. Se trata de un fin transitorio, quizs un fin til, quiz daino, segn las circunstancias. En sentido estricto, resulta trivial hablar de la salvacin del todo. Cada alma se halla en relacin con el Altsimo, y quin podra atreverse a decidir cul es la que se salvar. Debe atenerse a la palabra y confiar en ella. En ella encuentra la orientacin para obrar, y no slo la orientacin, sino, tambin la fuerza y el valor necesarios. En cambio, si en los seres humanos mismos existe la libertad, en todos los seres humanos, como ensearon los seguidores de Aristteles, el curso de la historia puede resultar lleno de significado. Se trata de establecer el orden que mejor responda a la verdadera disposicin de los seres humanos. Sin embargo, tampoco se trata aqu en definitiva de la organizacin social, por muy perfecta que fuese. Qu significa libertad, podran preguntar aquellos pensadores, si es que debiramos morir para siempre. El sello infalible de la falta de libertad del hombre es la muerte, la cual, como todo constreimiento, va ligada al pecado original. Solamente en tanto que la historia terrena constituye el preludio de la celestial, tiene como objetivo la verdadera liberacin y, por esto, puede considerarse que tiene sentido. En cambio, la filosofa del idealismo alemn ha puesto la liberacin en la historia misma, sin establecer en absoluto la limitacin. El consuelo que Kant postulaba para s no es la perspectiva de la propia bienaventuranza, sino que se cifra en la conciencia de contribuir, aunque sea en proporcin infinitamente mnima, a asegurar el orden que permita a todos los individuos, y no slo a los de su propio pas, gozar un da de toda la libertad que sea compatible con la libertad de los dems. Yo no veo para Europa, en su futuro histrico, ninguna justificacin ms vlida que la de Kant, la realizacin de la sublime filosofa. Tan slo en relacin con la concepcin de la libertad individual, tiene sentido la libertad de las naciones. En la medida en que se consiga im-

buir en las jvenes generaciones la manera de pensar que haga suyo el cumplimiento del principio de Kant, podr adquirir un sentido productivo la nueva relacin del Occidente con respecto a los continentes antao meramente sojuzgados. Las consecuencias concretas son evidentes. El preverlas con detalle ya es cuestin de la filosofa, de la ciencia poltica y, en no menor grado, de la econmica.

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Unidad Temtica III Lo Privado y lo Pblico como Formas de institucionalizacin de los Hechos Sociales

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Antologa de Ciencias Sociales III psicolgico basado en la estructura de los Berger, P. y T., Luckmann. "Orgenes de la institucionalizacin" en op. ci. pp. 74-90. Orgenes de la institucionalizacin. Toda actividad humana est sujeta a la habituacin. Todo acto que se repite con frecuencia, crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de esfuerzos y que ipso facto es aprehendida como pauta por el que la ejecuta. Adems, la habituacin implica que la accin de que se trata puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con idntica economa de esfuerzos. Esto es vlido tanto para la actividad social como para la que no lo es. Hasta el individuo solitario en la proverbial isla desierta introduce hbitos en su actividad. Cuando se despierta por la maana y reanuda sus intentos de construir una canoa con ramas, tal vez murmure para s: "Empecemos de nuevo", mientras inicia el primer paso de un procedimiento operativo que consta, por ejemplo, de diez pasos. En otras palabras, an el hombre solitario tiene por lo menos la compaa de sus procedimientos operativos. Las acciones habitualizadas retienen, por supuesto, su carcter significativo para el individuo, aunque los significados que entraan llegan a incrustarse como rutinas en su depsito general de conocimiento que da por establecido y que tiene a su alcance para sus proyectos futuros17. La habituacin comporta la gran ventaja psicolgica de restringir las opciones. Si bien en teora pueden existir tal vez unas cien maneras de emprender la construccin de una canoa con ramas, la habituacin las restringe a una sola, lo que libera al individuo de la carga de "todas esas decisiones",
17

instintos habituacin

no

dirigidos provee el

del

hombre. y

La la

rumbo

especializacin de la actividad que faltan en el equipo biolgico del hombre, aliviando de esa manera la acumulacin de tensiones resultante de los impulsos no dirigidos18; y al proporcionar un trasfondo estable en el que la actividad humana pueda desenvolverse con un margen mnimo de decisiones las ms de las veces, libera energa para aquellas decisiones que puedan requerirse en ciertas circunstancias. En otras palabras, el trasfondo de la actividad habitualizada abre un primer plano a la deliberacin y la innovacin19. De acuerdo con los significados otorgados por el hombre a su actividad, la habituacin torna innecesario volver a definir cada situacin de nuevo, paso por paso20. Bajo sus predefiniciones puede agruparse una gran variedad de situaciones y as se puede anticipar la actividad que habr de realizarse en cada una de ellas. Hasta es factible aplicar a las alternativas del comportamiento un patrn de medida. Estos procesos de habituacin anteceden a toda institucionalizacin, y en realidad hasta pueden aplicarse a un hipottico individuo solitario, separado de cualquier interaccin social. Por el momento, no nos concierne el hecho de que an ese individuo solitario, suponiendo que haya sido formado como un yo (como sera el caso de el que construye la canoa con ramas) habita su accin de acuerdo con la experiencia biogrfica de un mundo de instituciones sociales anterior

proporcionando

un

alivio

18

Gehlen se refiere a este punto en sus conceptos de Triebberrschuss Gehlen se refiere a este punto en su concepto de

y Entlastung.
19

La expresin "depsito de conocimiento" se ha tomado de Schutz 60

Hintergrundserjiillung.
20

El concepto de la definicin de la situacin fue elaborado por W.I. Thomas y desarrollado a travs de su obra sociolgica.

Antologa de Ciencias Sociales III a su soledad. Empricamente, la parte ms importante de la habituacin de la actividad humana se desarrolla en la misma medida que su institucionalizacin. La cuestin es, por tanto, saber como surgen las instituciones. La institucionalizacin aparece cada vez que se da una tipificacin recproca de acciones habitualizadas por tipos de actores, dicho en otra forma, toda tipificacin de esa clase es una institucin21. Lo que hay que destacar es la reciprocidad de las tipificaciones institucionales y la tipicalidad no solo de las acciones sino tambin de los actores en las instituciones. Las tipificaciones de las acciones habitualizadas que constituyen las instituciones, siempre se comparten, son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social, y la institucin misma tipifica tanto a los actores individuales como a las acciones individuales. La institucin establece que las acciones del tipo X sean realizadas por actores del tipo X. Por ejemplo, la institucin de la ley establece que las cabezas se corten de maneras especficas en circunstancias especficas, y que las corten tipos especficos de individuos (por ejemplo, verdugos, o miembros de una casta impura, o vrgenes de una edad determinada, o los que hayan sido designados por un orculo). Asimismo, las instituciones implican historicidad y control. Las tipificaciones recprocas de acciones se construyen en el curso de una historia compartida: no pueden crearse en un instante. Las instituciones siempre tienen una historia, de la cual son productos. Es imposible comprender adecuadamente qu es una institucin, si no se comprende el proceso histrico en que se produjo. Las instituciones, por el hecho mismo de existir, tambin controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan en una direccin determinada, en oposicin a las muchas otras que podran darse tericamente. Importa destacar que este carcter controlador es inherente a la institucionalizacin en cuanto tal, previo o aislado de cualquier mecanismo de sancin establecido especficamente para sostn de una institucin. Estos mecanismos (cuya suma constituye lo que en general se denomina sistema de control social) existen, por supuesto, en muchas instituciones y en todos los conglomerados de instituciones que llamamos sociedades. Su eficacia controladora, no obstante, es de ndole secundaria o suplementaria. Como volveremos a ver ms adelante, el control social primordial ya se da de por s en la vida de la institucin en cuanto tal. Decir que un sector de actividad humana se ha institucionalizado ya es decir que ha sido sometido al control social. Solamente se requieren mecanismos de control adicionales cuando los procesos de institucionalizacin no llegan a cumplirse cabalmente. As, por ejemplo, la ley puede disponer que a cualquiera que viole el tab del incesto se le corte la cabeza, disposicin que puede Ser necesaria por haberse producido casos de individuos que no respetaron el tab. No es probable que esta sancin tenga que invocarse constantemente (a menos que la institucin esbozada por el tab del incesto est a su vez en proceso de desintegracin, un caso especial que no necesitamos profundizar aqu). Por lo tanto, casi es un absurdo decir que la sexualidad humana se controla socialmente decapitando a ciertos individuos; ms bien, la sexualidad humana se controla socialmente por su institucionalizacin en el curso de la historia

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Nos damos cuenta de que este concepto de institucin es ms amplio que el que prevalece en la sociologa contempornea. Pensamos que este concepto ms amplio resulta til para un anlisis comprensivo de los procesos sociales bsicos. Sobre control social, cf. Friedrich Tenbruck, "Soziale Kontrolle", en Staatslexikon der Gorres-Gesellschaft (1962) y Heinrich Popitz, "Soziale Normen", en European Journal ofSociology.

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Antologa de Ciencias Sociales III particular de que se trate. Puede agregarse, por supuesto, que el tab del incesto en s mismo no es ms que el aspecto negativo de un conjunto de tipificaciones, que deslindan en primer lugar el comportamiento sexual incestuoso del que no lo es. En la experiencia concreta las instituciones se manifiestan generalmente en colectividades que abarcan grandes cantidades de gente. Empero, tiene importancia terica acentuar que el proceso institucionalizador de tipificacin recproca se realizara aun cuando dos individuos empezaran a interactuar de novo. La institucionalizacin es algo incipiente en toda situacin social que se contine en el tiempo. Supongamos que dos personas provenientes de mundos sociales completamente distintos empezaran a interactuar. Al decir "personas" presuponemos que los dos individuos tienen ya formados sus yo, lo que solo podra haber ocurrido, por supuesto, en un proceso social. De esta manera estamos descartando por el momento el caso de Adn y Eva, o el de los dos nios en "estado salvaje" que se encuentran en el claro de una selva primitiva. Pero supongamos que los dos individuos llegan a su lugar de reunin desde mundos sociales que se han producido histricamente por segregacin el uno del otro, y que por lo tanto la interaccin se produce en una situacin que no ha sido definida institucionalmente para ninguno de los participantes. Resulta posible imaginar que un Viernes* se une a nuestro constructor de canoas en su isla desierta, y que el primero es un papa y el segundo un norteamericano. Sin embargo, en ese caso es probable que el norteamericano haya ledo o por lo menos odo hablar de la historia de Robinson Crusoe, lo que en cierta medida significa pre-definir la situacin, al menos para l. Llamemos pues a estas dos personas sencillamente A y B. Cuando A y B interactan, como quiera que lo hagan, se producirn tipificaciones con suma rapidez. A observar actuar a B. Atribuir motivos a los actos de B y, viendo que se repiten, tipificar los motivos como recurrentes. Mientras B siga actuando, A pronto estar en condiciones de decirse: "Aj, ya vuelve a empezar". Al mismo tiempo, A podr suponer que B est haciendo lo mismo con respecto a l. Desde un principio, tanto A como B supondrn esta reciprocidad en la tipificacin, en el curso de su interaccin, estas tipificaciones se expresarn en pautas especficas de comportamiento; o sea, que A y B empezarn a desempear "roles" vis--vis uno del otro, lo que ocurrir aun cuando cada uno siga ejecutando actos diferentes de los del otro. La posibilidad de asumir el "rol" del otro surgir con respecto a las mismas acciones realizadas por ambos. Vale decir que A se apropiar interiormente de los "roles" reiterados de B y los tomar como modelo para el desempeo de los suyos propios. Por ejemplo, el "rol" del B en la actividad de preparar alimentos no solo est tipificado en cuanto tal por A, sino que tambin interviene como elemento constitutivo de su propio "rol" en la misma actividad. De esa manera, surgir una coleccin de acciones tipificadas recprocamente, que cada uno habitualizar en papeles o "roles", algunos de los cuales se desempearn separadamente y otros en comn22. Si bien esta tipificacin recproca todava no llega a ser una institucionalizacin (puesto que al haber solo dos individuos no hay posibilidad de una tipologa de los actuantes),

Alusin al servidor indgena de Robinson Crusoe en la famosa novela de Defoe. (N. del T.) 6 La frase "asumir el rol del otro" se ha tomado de Mead.Usamos aqu el paradigma de socializacin de Mead y lo aplicamos a los problemas ms vastos de la institucionalizacin. La argumentacin combina rasgos claves de los enfoques tanto de Mead como de Gehlen.

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Antologa de Ciencias Sociales III es evidente que la institucionalizacin ya est presente in ncleo. En este punto es posible preguntarse qu ventaja reporta dicho proceso a los dos individuos. Lo ms importante es que cada uno estar en condiciones de prever las acciones del otro. De manera concomitante, la interaccin de ambos llegar a ser previsible. La frase "Ya vuelve a empezar" se convertir en "Ya volvemos a empezar", lo que aliviar a los dos individuos de gran parte de tensin; ahorrar tiempo y esfuerzos, no solo en cualquiera de las tareas externas a que podran dedicarse juntos o separadamente, sino tambin en lo que respecta a sus respectivas economas psicolgicas; La vida que llevan juntos se define ahora por una esfera de rutinas establecidas cada vpz ms amplia. Muchas acciones se hacen posibles a un nivel bajo de atencin. Cada accin que realiza uno de ellos ya no constituye una fuente de asombro y peligro en potencia para el otro. En cambio, mucho de lo que ocurre asume el carcter trivial de lo que, para ambos, ser la vida cotidiana. Esto significa que los dos individuos estn construyendo un trasfondo en el sentido ya mencionado, que les servir para estabilizar sus acciones separadas y su interaccin. La construccin de este trasfondo de rutina posibilita a su vez la divisin del trabajo entre ambos, abriendo una va a las innovaciones, que exigen un nivel de atencin ms elevado. La divisin del trabajo y las innovaciones llevarn a nuevas habituaciones, ampliando ms el trasfondo comn a ambos individuos. En otras palabras, estar en va de construccin un mundo social que contendr en su interior las races de un orden institucional en expansin. Generalmente todas las acciones que se repiten una o ms veces tienden a habitualizarse en cierto grado, as como todas las acciones observadas por otro entraan necesariamente cierta tipificacin por parte de ste. Sin embargo, para que se produzca la clase de tipificacin recproca que acabamos de describir, debe existir una situacin social continua en la que las acciones habitualizadas de dos o ms individuos se entrelacen. Qu acciones tendern a esta tipificacin recproca? En general, aquellas acciones que incumben tanto a A como a B dentro de su situacin comn. Las zonas que de esta manera probablemente resulten relevantes variarn, por supuesto, en las diferentes situaciones. Algunas sern las que A y B encaren en trminos de sus biografas previas; otras tal vez sean resultado de las circunstancias naturales, pre-sociales, de la situacin. En todos los casos tendr que habitualizarse el proceso de comunicacin entre; A y B. El trabajo, la sexualidad y la territorialidad son otros focos probables de tipificacin y habituacin. En estas diversas zonas, la situacin de A y B resulta un paradigma de la institucionalizacin que se produce en las sociedades ms grandes. Llevemos nuestro paradigma un paso ms adelante e imaginemos que A y B tienen hijos. A esta altura la situacin cambia cualitativamente. La aparicin de un tercero cambia el carcter de la continua interaccin social entre A y B, y cambiar an ms a medida que se agreguen ms individuos23. El mundo institucional, que exista in statu nascendi en la situacin original de A y B, ahora se transmite a otros. En este proceso la institucionalizacin se perfecciona. Las habituaciones y tipificaciones emprendidas en la vida comn de A y B, formaciones que hasta este momento an conservaban la cualidad de

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El anlisis de Siminel respecto de la expansin de la diada a la trada es importante con relacin a este punto. La argumentacin siguiente combina las concepciones de Siminel y Durkheim sobre la objetividad de la realidad social.

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Antologa de Ciencias Sociales III concepciones ad hoc de dos individuos, se convierten ahora en instituciones histricas. Al adquirir historicidad, estas formaciones adquieren tambin otra cualidad crucial, o, ms exactamente, perfeccionan ,?una cualidad que exista en germen desde que A y B iniciaron la tipificacin recproca de su comportamiento: la objetividad. Esto significa que las instituciones que ahora han cristalizado (por ejemplo, la paternidad, tal como se presenta a los hijos) se experimentan como existentes por encima y ms all de los individuos a quienes "acaece" encarnarlas en ese momento. En otras palabras, las instituciones se experimentan ahora como si poseyeran una realidad propia, que se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo24. En tanto las instituciones nacientes se construyen y subsisten solo en la interaccin de A y B, su objetividad se mantiene tenue, fcilmente cambiable, casi caprichosa, aun cuando alcancen cierto grado de objetividad por el mero hecho de su formacin. Dicho de otra manera, el trasfondo de rutina de la actividad de A y B sigue siendo ms o menos accesible a la intervencin deliberada de los dos. Aunque las rutinas, una vez establecidas, comportan una tendencia a persistir, siempre existe en la conciencia la posibilidad de cambiarlas o aboliras. A y B son los nicos responsables de haber construido este mundo; tambin ellos siguen siendo capaces de cambiarlo o abolirlo. Ms an: puesto que ellos son quienes han plasmado ese mundo en el curso de una biografa compartida que pueden recordar, el mundo as plasmado les resulta transparente; comprenden el mundo que ellos mismos han construido. Pero todo esto se altera en el proceso de transmisin a la nueva generacin. La objetividad del mundo institucional "se espesa" y "se endurece", no solo para los hijos, sino (por efecto reflejo) tambin para los padres. El "Ya volvemos a empezar" se transforma en "As se hacen estas cosas". Un mundo visto de ese modo logra firmeza en la conciencia; se vuelve real de una manera aun ms masiva y ya no puede cambiarse tan fcilmente. Para los hijos, especialmente en la primera fase de su socializacin, se convierte en el mundo; para los padres, pierde su carcter caprichoso y se vuelve "serio". Para los hijos, el mundo que les han transmitido sus padres no resulta transparente del todo; puesto que no participaron en su formacin, se les aparece como una realidad dada que, al igual que la naturaleza, es opaca al menos en algunas partes. Una vez llegados a este punto ya es posible hablar, en cierta manera, de un mundo social en el sentido de una realidad amplia y dada que enfrenta al individuo de modo anlogo a la realidad del mundo natural. Solamente as, como mundo objetivo, pueden las formaciones sociales transmitirse a la nueva generacin. En las primeras fases de socializacin el nio es totalmente incapaz de distinguir entre la objetividad de los fenmenos naturales y la de las formaciones sociales25. Si consideramos el factor ms importante de socializacin, el lenguaje, vemos que para el nio aparece como inherente a la naturaleza de las cosas y no puede captar la nocin de su convencionalismo, una cosa es como se la llama, y no podra llamrsela de otra manera. Todas las instituciones aparecen en la misma forma, como dadas, inalterables y evidentes por s mismas. Aun en nuestro ejemplo

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En trminos de Durkheim, esto significa que, con la expansin de la diada en trada y ms all, las formaciones originales se vuelven "hechos sociales" genuinos, o sea que alcanzan chosit (coseidad).

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El concepto del "realismo" infantil de Jean Piaget puede servir de comparacin en este lugar.

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Antologa de Ciencias Sociales III empricamente improbable de los padres que hubiesen construido un mundo institucional de novo, la objetividad de ese mundo aumentar para ellos por la socializacin de sus hijos, ya que la objetividad experimentada por los hijos volvera a reflejarse sobre su propia experiencia de este mundo. Empricamente, por supuesto, el mundo institucional transmitido por la mayora de los padres ya posee el carcter de realidad histrica y objetiva. El proceso de transmisin no hace ms que fortalecer el sentido de la realidad de los padres, aunque ms no sea porque expresado toscamente- si digo: "As se hacen estas cosas", muy a menudo yo mismo me convenzo de ello26. Un mundo institucional, pues, se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia que antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a su memoria biogrfica. Ya exista antes de que l naciera, y existir despus de su muerte. Esta historia de por s, como tradicin de las instituciones existentes, tiene un carcter de objetividad. La biografa del individuo se aprehende como un episodio ubicado dentro de la historia objetiva de la sociedad. Las instituciones, en cuanto facticidades histricas y objetivas, se enfrentan al individuo como hechos innegables. Las instituciones estn ah, fuera de l, persistentes en su realidad, quiralo o no: no puede hacerlas desaparecer a voluntad. Resisten a todo intento de cambio o evasin; ejercen sobre l un poder de coaccin, tanto de por s, por la fuerza pura de su facticidad, como por medio de los mecanismos de control habitualmente anexos a las ms importantes. La realidad objetiva de las instituciones no disminuye si el individuo no comprende el propsito o el modo de operar de aqullas. Por experiencia, grandes sectores del
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mundo pueden resultarle incomprensibles, quiz oprimente en su opacidad, pero siempre reales. Dado que las instituciones existen como realidad externa, el individuo no puede comprenderlas por introspeccin: debe "salir" a conocerlas, as como debe aprender a conocer la naturaleza. Esto sigue siendo vlido, aunque el mundo social, como realidad de produccin humana, sea potencialmente comprensible como no puede serlo el mundo natural27. Tiene importancia retener que la objetividad del mundo institucional, por masiva que pueda parecer al individuo, es una objetividad de produccin y construccin humanas. El proceso por el que los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carcter de objetividad se llama 28 objetivacin . El mundo institucional es actividad humana objetivada, as como lo es cada institucin de por s. En otras palabras, a pesar de la objetividad que caracteriza al mundo social en la experiencia humana, no por eso adquiere un status ontolgico separado de la actividad humana que la produjo. Ms adelante nos ocuparemos de la paradoja que consiste en que el hombre sea capaz de producir un mundo que luego ha de experimentarse como algo distinto de su producto humano. Por el momento es importante destacar que la relacin entre el hombre, productor, y el mundo social, su producto, es y sigue siendo dialctica. Vale decir, que el hombre (no aislado, por supuesto, sino en sus colectividades) y su mundo social

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La descripcin presedente sigue de cerca el anlisis de la realidad social de Drkheim, pero no contradice la concepcin de Weber sobre el carcter significativo de la sociedad. Dado que la realidad social, siempre se origina en acciones humanas significativas, sigue teniendo significado aun cuando resulte opaca para el individuo en un momento dado. El origen puede reconstruirse, justamente por medio de lo que Weber llam

Para un anlisis de este proceso en la familia contempornea,

Verstehen.
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cf. Peter L. Berger y Hansfried Kellner, "Marriage and the Construction of Reality", en Digenes, 46 (1964), pp. 1 y sigs.

El trmino "objetivacin" se deriva de Versachlichung hegeliano/marxista.

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Antologa de Ciencias Sociales III interactan. El producto vuelve a actuar sobre el productor. La externalizacin y la objetivacin son momentos de un proceso dialctico continuo. El tercer momento de este proceso, que es la internalizacin (por la que el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la "'conciencia durante la socializacin) lo trataremos en detalle ms adelante. Con todo, ya es posible advertir la relacin fundamental de estos tres momentos dialcticos de la realidad social. Cada uno de ellos corresponde a una caracterizacin esencial del mundo social. La sociedad es un producto humano. La biogrfico. En nuestro ejemplo paradigmtico, A y B, creadores originales del mundo social, pueden siempre reconstruir las circunstancias en las que se estableci su mundo y cualquiera de las partes de ste. Vale decir, que puede alcanzar el significado de una institucin ejerciendo su capacidad de rememoracin. Los hijos A y B se hallan en una situacin completamente distinta. El conocimiento que tienen de la historia institucional es "de odas"; el significado original de la institucin les resulta inaccesible por la memoria. Por lo tanto, se vuelve necesario explicarles el significado mediante diversas frmulas de legitimacin, que debern ser coherentes y amplias en trminos del orden institucional, si pretenden llevar la conviccin a las nuevas generaciones. Podra decirse que a todos los nios debe contrseles la misma historia. Se sigue que el orden institucional en expansin elabora una cubierta correlativa de legitimaciones, extendiendo sobre ella una capa protectora de interpretacin tanto cognoscitiva como normativa. Estas legitimaciones son aprendidas por las nuevas generaciones durante el mismo proceso que las socializa dentro del orden institucional. Ms adelante volveremos sobre este punto con ms detalle. Con la historizacin y la objetivacin de las instituciones tambin surge la necesidad de desarrollar mecanismos especficos de controles sociales. Una vez que las instituciones han llegado a ser realidades divorciadas de su relevancia originaria en los problemas sociales concretos de los cuales surgieron, hay probabilidades de que se desven de los cursos de accin "programados" institucionalmente. Dicho en forma ms sencilla, es ms probable que uno se desve de programas fijados por otros, que de los que uno mismo ha contribuido a establecer. La nueva generacin plantea un problema de acatamiento y su socializacin, dentro del orden

sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social. Tal vez ya sea tambin
evidente que un anlisis del mundo social que omita cualquiera de esos tres momentos resultar distorsionado29. Podra agregarse que solo con la transmisin del mundo social a una nueva generacin (o sea, la intemalizacin segn se afecta en la socializacin) a parece verdaderamente la dialctica social fundamental en su totalidad. Repetimos, solo al aparecer una nueva generacin puede hablarse con propiedad de un mundo social. Tambin al llegar a este punto el mundo institucional requiere legitimacin, o sea, modos con que poder "explicarse" y justificarse. Esto no es porque parezca menos real. Como ya hemos visto, la realidad del mundo social adquiere mayor masividad en el curso de su transmisin. Esta realidad, empero, es histrica y la nueva generacin la recibe como tradicin ms que como recuerdo
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La sociologa norteamericana contempornea tiende hacia la omisin del primer momento. Su perspectiva de la sociedad tiende, pues, a ser lo que Marx llam reificacin (Verdinglichung), es decir, una distorsin no dialctica de la realidad social que obscurece el carcter de esta ltima como produccin humana continua, considerndola, en cambio, en categoras, cosificadas, apropiadas slo para el mundo de la naturaleza. El hecho de que la deshumanizacin implcita en esto sea mitigada por valores que derivan de la traduccin global de la sociedad, constituye, es de presumir, una suerte moralmente, pero no tiene atingencia terica.

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Antologa de Ciencias Sociales III institucional, requiere que se establezcan sanciones. Las instituciones invocan y deben invocar autoridad sobre el individuo, con independencia de los significados subjetivos que aqul pueda atribuir a cualquier situacin particular. Debe mantenerse constantemente la prioridad de las definiciones institucionales de situaciones, por sobre los intentos individuales de nuevas definiciones. Hay que ensear a los nios a "comportarse" y, despus, obligarlos a "andar derecho". Y, por supuesto, lo mismo hay que hacer con los adultos. Cuanto ms se institucionaliza el comportamiento, ms previsible y, por ende, ms controlado se vuelve. Si la socializacin dentro de las instituciones se logra eficazmente, pueden aplicarse medidas coercitivas con parquedad y selectivamente. Las ms de las veces el comportamiento se encauzar "espontneamente" a travs de los canales fijados por las instituciones. Cuanto ms se d por establecido el comportamiento en el plano del significado, tanto ms se reducirn las alternativas posibles a los "programas" institucionales, y tanto ms previsible y controlado ser el comportamiento. En principio, la institucionalizacin puede producirse en cualquier zona de comportamiento de relevancia colectiva. De hecho los conjuntos de procesos de institucionalizacin se producen concurrentemente. No existe razn a priori para suponer que estos procesos tiendan a una necesaria "cohesin" funcional, y mucho menos a una sistemtica coherencia lgica. Volviendo una vez ms a nuestro ejemplo paradigmtico y alterando levemente la situacin ficticia, supongamos esta vez, no una familia en formacin de padres e hijos, sino un inquietante tringulo formado por un hombre A, una mujer bisexual B y una lesbiana C. No es necesario insistir en que las relevancias sexuales de estos tres individuos no coincidirn. La relevancia mutua A-B no ser compartida por C. Las habituaciones engendradas como resultado de la relevancia A-B no tienen por qu relacionarse con las engendradas por las relevancias mutuas B-C y C-A. Despus de todo, no hay razn para que dos procesos de habituacin ertica, uno heterosexual y el otro lesbiano, no puedan producirse paralelamente sin integracin funcional entre s, o en-una tercera habituacin basada en un inters compartido; por ejemplo, el cultivo de flores (o cualquier otra iniciativa que pudiera ataer conjuntamente a un varn heterosexual y una lesbiana, activos). En otras palabras, pueden producirse tres procesos de habituacin o institucionalizacin incipiente, sin que se integren funcional o lgicamente como fenmenos sociales. Igual razonamiento cabe en el caso de que A, B y C se planteen como colectividades ms que como individuos, sin tener en cuenta el contenido que podran tener sus relevancias mutuas. Asimismo la integracin funcional o lgica no puede suponerse a priori cuando los procesos de habituacin o de institucionalizacin se limitan a los mismos individuos o colectividades, ms que a los casos aislados de nuestro ejemplo. Sin embargo, queda en pie el hecho emprico de que las instituciones tienden verdaderamente a la "cohesin". Si este fenmeno no ha de tomarse por establecido, es preciso explicarlo. Cmo hacer? En primer lugar, podemos argumentar que algunas relevancias sern comunes a todos los integrantes de una colectividad. Por otra parte, muchas reas de comportamiento sern relevantes solo para ciertos tipos. Esto entraa una diferenciacin incipiente, al menos para la manera en que a estos tipos se les asigna cierto significado relativamente estable, hecho que puede basarse en diferencias pre-sociales,

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Antologa de Ciencias Sociales III como el sexo, por ejemplo, o en diferencias producidas en el curso de la interaccin social, como las que engendra la divisin del trabajo. Por ejemplo, los ritos de fertilidad pueden incumbir slo a las mujeres, y solamente los cazadores pueden dedicarse a pintar en las cavernas, o slo los ancianos pueden practicar el rito para impetrar lluvias y slo los fabricantes de armas pueden dormir con sus primas por parte de madre. En trminos de su funcionalidad externa, stas diversas reas de comportamiento no tienen porque integrarse en un solo sistema coherente; pueden seguir coexistiendo sobre la base de realizaciones separadas. Pero, si bien las realizaciones pueden separarse, los significados tienden por lo menos a un mnimo de cohesin. Cuando el individuo reflexiona sobre los momentos sucesivos de su experiencia, tiende a encajar sus significados dentro de una estructura biogrfica coherente. Esta tendencia va en aumento a medida que el individuo comparte sus significados y su integracin biogrfica con otros. Es posible que esta tendencia a integrar significados responda a una necesidad psicolgica (o sea, que tal vez en la constitucin psico-fisiolgica del hombre, exista una "necesidad" implcita de cohesin). Como quiera que sea, nuestra argumentacin no descansa en esas suposiciones antropolgicas, sino ms bien en el anlisis de la reciprocidad significativa en procesos de institucionalizacin. Se sigue que es preciso tener gran cuidado al formular cualquier afirmacin sobre la "lgica" de las instituciones. La lgica no reside en las instituciones y sus funcionalidades externas, sino en la manera como stas son tratadas cuando se reflexiona sobre ellas. Dicho de otro modo, la conciencia reflexiva superpone institucional30. la lgica al orden

El lenguaje proporciona la superposicin fundamental de la lgica al mundo social objetivado. Sobre el lenguaje se construye el edificio de la legitimacin, utilizndolo como instrumento principal. La "lgica" que as se atribuye al orden institucional es parte del acopio del conocimiento socialmente disponible y que, como tal, se da por establecido. Dado que el individuo bien socializado "sabe" que su mundo social es un conjunto coherente, se ver obligado a explicar su buen o mal funcionamiento en trminos de dicho "conocimiento". En consecuencia, le resulta muy fcil al observador de toda sociedad presumir que sus instituciones funcionan y se integran verdaderamente segn "se supone"31. Las instituciones, pues, se integran de facto. Pero su integracin no es un imperativo funcional para los procesos sociales que las producen, sino que ms bien, se efecta por derivacin. Los individuos realizan acciones institucionalizadas aisladas dentro del contexto de su biografa. Esta biografa es un todo meditado en el que las acciones discontinuas se piensan, no como hechos aislados sino como partes conexas de un universo subjetivamente significativo cuyos significados no son especficos para el individuo, sino que estn articulados y se comparten socialmente. Solo por la va de este rodeo de los universos de significado socialmente compartidos llegamos a la necesidad de una integracin institucional.

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Aqu es atingente el anlisis de la "lgica" de las instituciones hecho por Pareto. Friedrich Tenbruck, op. cit., anota una observacin similar a la nuestra. l tambin insiste en que la "tendencia hacia la consistencia" radica en el carcter significativo de la accin humana. 31 Aqu, por supuesto, radica la falla fundamental de toda sociologa orientada hacia el funcionalismo. Para una excelente crtica a este punto, cf. el debate de la sociedad Bororo en Claude Lvi-Strauss, (Tristes Tropics )Nueva York, Atheneuin, 1964), pp. 183 y sigs.

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Antologa de Ciencias Sociales III Lo que antecede tiene inferencias de gran alcance para cualquier anlisis de los fenmenos sociales. Si la integracin de un orden institucional puede entenderse solo en trminos del "conocimiento" que sus miembros tienen de l, sguese de ello que el anlisis de dicho "conocimiento" ser esencial para el anlisis del orden institucional en cuestin. Importa destacar que esto no entraa una preocupacin exclusiva (y tampoco principal) acerca de complejos sistemas tericos que sirvan para legitimar el orden institucional. Las teoras tambin deben tenerse en cuenta, por supuesto; pero el conocimiento terico es solo una parte pequea, y en modo alguno la ms importante, de lo que una sociedad toma por conocimiento. En determinados momentos de una historia institucional surgen legitimaciones tericamente artificiosas. El conocimiento primario con respecto al orden institucional se sita en el plano pre-terico: es la suma total de lo que "todos saben" sobre un mundo social, un conjunto de mximas, moralejas, granitos de sabidura proverbial, valores y creencias, mitos, etc., cuya integracin terica exige de por s una gran fortaleza intelectual, como lo atestigua la extensa nmina de heroicos integradores desde Homero hasta los ms recientes constructores de sistemas sociolgicos. A nivel pre-terico, sin embargo, toda institucin posee un cuerpo de conocimiento de receta transmitido, o sea, un conocimiento que provee las reglas de comportamiento institucionalmente 32 apropiadas . Esta clase de conocimiento constituye la dinmica motivadora del comportamiento institucionalizado, define las reas institucionalizadas del comportamiento y designa todas las situaciones que en ellas caben. Define y construye los "roles" que han
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de desempearse en el contexto de las instituciones mencionadas e, ipso facto, controla y prev todos esos comportamientos. Dado que dicho conocimiento se objetiva socialmente como tal, o sea, como un cuerpo de verdades vlidas en general acerca de la realidad, cualquier desviacin radical que se aparte del orden institucional aparece como una desviacin de la realidad, y puede llamrsela depravacin moral, enfermedad mental, o ignorancia a secas. Si bien estas distinciones sutiles gravitarn, como es obvio, en el tratamiento del desviado, comparten todas un status cognoscitivo inferior dentro del mundo social particular, que de esta manera se convierte en el mundo tout court. Lo que en la sociedad se da por establecido como conocimiento, llega a ser simultneo con lo cognoscible, o en todo caso proporciona la armazn dentro de la cual todo lo que an no se conoce llegar a conocerse en el futuro. ste es el conocimiento que se aprende en el curso de la socializacin y que mediatiza la internalizacin dentro de la conciencia individual de las estructuras objetivadas del mundo social. En este sentido, el conocimiento se halla en el corazn de la dialctica fundamental de la sociedad: "programa" los canales en los que la externalizacin produce un mundo objetivo; objetiviza este mupdo a travs del lenguaje y del aparato cognoscitivo basado en el lenguaje, vale decir, lo ordena en objetos que han de aprehenderse como realidad33. Se internaliza de nuevo como verdad objetivamente vlida en el curso de la socializacin. El conocimiento relativo a la sociedad es pues una realizacin en el doble sentido de la palabra: como aprehensin de la realidad social objetiva y como produccin continua de esta realidad.

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El trmino "objetivizacin" deriva del

La expresin "conocimiento de receta" se ha tomado de Schutz.

Vergegenstdndlichung hegeliano.

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Antologa de Ciencias Sociales III Por ejemplo, en el curso de la divisin del trabajo se forma un cuerpo de conocimiento referido a la actividad particular de que se trata. En su base lingstica, este conocimiento ya es indispensable para la "programacin" institucional de esas actividades econmicas. Existir, por ejemplo, un vocabulario para designar las diversas maneras de cazar, las armas que se emplean, los animales que se pueden cazar, y dems. Habr tambin una serie de recetas que aprender si se quiere cazar correctamente. Este conocimiento sirve como fuerza canalizadora y controladora de por s, ingrediente indispensable de la institucionalizacin de esta rea de conducta. Como la institucin de la caza se cristaliza y persiste en el tiempo, ese mismo cuerpo de conocimiento sirve como descripcin objetiva (y dicho sea de paso, verificable empricamente) de aqulla. Mediante este conocimiento se objetiva todo un sector del mundo social. Habr una "ciencia" objetiva de la caza que corresponde a la realidad objetiva de la economa cinegtica. No necesitamos detallar que "verificacin emprica" y "ciencia" no se entienden aqu en el sentido de cnones cientficos modernos, sino ms bien en el de conocimientos confirmados por la experiencia y que en lo sucesivo pueden organizarse sistemticamente como cuerpo de conocimiento. A su vez este mismo cuerpo de conocimiento se transmite a la generacin inmediata, se aprende como verdad objetiva en el curso de la socializacin y de ese modo se internaliza como realidad subjetiva. A su vez esta realidad puede formar al individuo. Producir un tipo especfico de persona, llamado el cazador, cuya identidad y biografa como tal tienen significado solamente en un universo constituido por el ya mencionado cuerpo de conocimiento como un todo (digamos, en una sociedad de cazadores), o parcialmente (digamos, en nuestra propia sociedad, en la que los cazadores se renen en un subuniverso propio). En otras palabras, no puede existir ninguna parte de la institucionalizacin de la caza sin el conocimiento particular producido socialmente y objetivado con referencia a esta actividad. Cazar y ser cazador implica existir en un mundo social definido y controlado por dicho cuerpo de conocimiento. Mutatis mutandis, lo mismo es aplicable a cualquier rea de comportamiento institucionalizado.

Savater, Fernando. "La gran invencin griega", en Poltica para Amador, pp. 75-99. LA GRAN INVENCIN GRIEGA Recuerdas el canto segund de la Iliada? Aquiles, el ms temible de los guerreros griegos, se enfada con Agamenn y abandona el combate: largo combate, porque los griegos llevan ya diez aos sitiando la bien amurallada ciudad de Troya! Los diversos jefes de las tropas aqueas se renen para discutir lo que deben hacer en la nueva situacin que se les presenta: abandonar el asedio y volver a casa? Atacar a tumba abierta, aun sin contar con la ayuda del enojado Aquiles? Cada una de las posturas tiene partidarios y detractores. Tambin entre los guerreros de la tropa se oyen voces discrepantes, quiz incluso hay conatos de rebelin, como el encabezado por Tersites, un simple hombre del pueblo que ya est harto de los abusos y caprichos del rey Agamenn. Tersites es partidario de volver a Grecia y dejar en el campo de batalla al orgulloso Agamenn, solo con todo su botn a las puertas de Troya: a ver cmo se las arregla sin ayuda, l que se considera tan superior a todos los dems! Pero Ulises interviene y le hace callar sin contemplaciones, a Tersites y a todos los restantes hombres del pueblo que intentan meter baza en el debate de los reyes. A callar, que no todo el mundo puede ser rey! Los que han nacido para obedecer no deben entrometerse en las deliberaciones de los que nacieron para

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Antologa de Ciencias Sociales III mandar. Y el pobre Tersites (Homero insiste mucho en que era muy feo y medio jorobado, para que sea ms evidente an su atrevimiento al intentar dar lecciones a los ms hermosos y fuertes de los prncipes) termina llorando en un rincn, con un enorme chichn producido por el porrazo que el rey Ulises le ha atizado con su cetro... Supongo que si te digo que en esta escena de la Iliada lo que en el fondo est contando Homero son los albores de la democracia pensars que te estoy tomando el pelo. Y sin embargo me parece que es de eso precisamente de lo que se trata. Los reyes y prncipes de cada uno de los pueblos griegos aliados contra Troya haban llegado al trono por los caminos habituales de los que hemos hablado en el captulo anterior: destacaban por su fuerza o por su astucia y provenan de familias a las que por derecho de sangre (si es que los espermatozoides pueden dar derecho a algo en poltica!) corresponda el mando. Cuando se encontraron embarcados en la guerra contra Troya, cada cual se sinti igual a los dems hroes aunque aceptaron como jefe a Agamenn, tanto por razones militares como porque la expedicin se haba convocado para recuperar a su cuada Helena, esposa poco fiable de su hermano Menelao. Pero en cuanto Agamenn se extralimit en sus privilegios de jefe ocasional y ofendi a uno de sus iguales, al hroe Aquiles, se mont un pollo de mucho cuidado. Cuando los jefes aqueos se pusieron a discutir, nadie dudaba que a fin de cuentas se hara lo que decidiera la mayora; y que si la mayora decida quedarse pero algunos preferan irse, nadie se lo iba a impedir. El sibilino Ulises abog porque se obedeciera a Agamenn como autoridad nica, pero siempre por razones d utilidad circunstancial, no porque creyese que el fiero atrida tena algn derecho genealgico o divino para imponerse como jefe. La opinin, sensata como casi siempre, de Ulises era que ms vala obedecer a uno slo para enfrentar el peligro ante el que se hallaban que dar muestras de divisin y rencillas en las mismsimas narices del enemigo. De igual forma, Aquiles se haba retirado del combate cuando se cabre y nadie tena autoridad suficiente para ordenarle volver a la guerra (por favor, no vayas a creer que Aquiles era algo as como un insumiso de aquellos tiempos, que ninguno fue menos pacifista que l...). En resumen, los jefes aqueos se consideraban iguales, se hablaban como iguales, discutan y decidan entre iguales (aunque algunos fueran ms influyentes o ms respetados que otros, por lo bien que argumentaban o por la mucha experiencia que tenan) y no admitan un jefe supremo ms que en tanto les convena y slo mientras, se comportase de modo aceptable. Y los soldados de a pie? Y la gente del pueblo? Pues a sos, ni caso: ya ves lo que le pas al pobre Tersites, ese protomrtir de la libertad de expresin, por querer hacerse el gallito! Vaya gracia, me dirs: de dnde me saco yo que haba algo de democracia en semejante abuso de los poderosos? Tu santa indignacin (como la de quienes rechazan la democracia de los atenienses porque tenan esclavos, tema del que luego hablaremos) demuestra lo arraigado que tenemos ya el principio de que todos los individuos deben tener por igual voz y voto en las cuestiones de organizacin poltica, sea cual fuese su clase social, su familia, su sexo, etc... Ah, pero eso que te parece a ti tan evidente es una idea revolucionara, nueva, verdaderamente subversiva! Una idea a la que no se lleg de golpe sino a base de sucesivos pasitos histricos, algunos separados entre s por siglos enteros. Una idea a cuyas ms radicales implicaciones a lo mejor ni siquiera hoy hemos llegado todava... En este largo proceso, el primer paso fue el ms difcil, el que ms mrito y audacia tuvo dar. Y tambin el que exigi cierta locura entre quienes se atrevieron a darlo. Afortunadamente, los griegos estaban un poco locos y de su genial locura nos alimentamos todava nosotros. Afortunadamente... Vamos a ver. No hay nada de evidente en eso de que los hombres son iguales. Ms bien todo lo contrario: lo evidente es que los

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Antologa de Ciencias Sociales III hombres son radicalmente distintos unos de otros! Los hay cobardes y dbiles, fuertes y valientes, fuertes pero cobardes, dbiles pero valientes, guapos, feos, altos, bajos, rpidos, lentos, listos, bobos... por no hablar de que unos son nios, otros adultos y otros viejos, o que unos son mujeres y los dems hombres. De las diferencias de raza, lengua, cultura, etc..., no hablaremos por el momento para no liar las cosas demasiado desde el principio. Lo que quiero sealarte es que lo que salta a la vista no es la igualdad entre los hombres, sino su desigualdad o, mejor, sus diversas desigualdades segn el aspecto de su fsico o de su conducta que prefiramos considerar. Las primeras organizaciones sociales partieron como es lgico de esas distinciones tan evidentes entre unos y otros. Las diferencias se aprovecharon en beneficio del grupo: que el mejor cazador dirija la caza, que el ms fuerte y valiente organice el combate, que el de mayor experiencia aconseje cmo comportarse en tal o cual circunstancia, etc... Lo importante era que el grupo funcionase del modo ms eficaz posible. Ms adelante, cuando los grupos se hicieron mayores y las diversas actividades dentro de ellos ms complicadas, las desigualdades entre los hombres ya no dependieron solamente de las aptitudes de los individuos, sino tambin de su linaje familiar y de sus posesiones. Los hombres se hicieron desiguales no slo por lo que eran, sino tambin por lo que tenan. Y lo ms importante: las desigualdades se hicieron hereditarias. Los hijos de los reyes fueron reyes, los hijos de ricos nacan tambin ya ricos y el que tena padres esclavos no poda aspirar a nada mejor que a la esclavitud. Qued establecido que unos venan al mundo para mandar y otros para obedecer. Se promulgaron leyes: las hacan los que mandaban para los que obedecan. Por tanto, no eran obligatorias para el que mandaba sino slo para el que deba obedecer. La jerarqua social se justificaba por mitos y creencias religiosas, administradas por los sacerdotes (como te dije antes, los reyes ms listos se proclamaron tambin sumos sacerdotes, para ahorrar trmites y no tener competencia en su mando). En los grupos sociales pequeos y ms primitivos sola ser la naturaleza (que nos hace a unos fuertes y a otros dbiles, a unos lentos y a otros rpidos, etc...) la que determinaba la jerarqua poltica; en las sociedades mayores fue la teologa la que sirvi para justificar la existencia de castas diferentes entre los miembros del conjunto. La naturaleza, los dioses: ni con la una ni con los otros es fcil discutir, porque no suelen admitir objeciones. Los griegos, por supuesto, se sometieron tambin en sus comienzos a este mismo tipo de autoridades inapelables. Tambin los griegos se daban cuenta, como cualquiera, de las enormes diferencias naturales o heredadas que se dan entre los hombres. Pero poco a poco se les empez a ocurrir una idea algo rara: los individuos se parecen entre s ms all de sus diferencias, porque todos hablan, todos pueden pensar sobre lo que quieren o lo que les conviene, todos son capaces de inventar algo o de rechazar algo inventado por otro... explicando por qu lo inventan o por qu lo rechazan. Los griegos sintieron pasin por lo humano, por sus capacidades, por su energa constructiva (y destructora!), por su astucia y sus virtudes... hasta por sus vicios. Otros pueblos se pasmaron ante los prodigios de la naturaleza o cantaron la gloria misteriosa de los dioses; pero Sfocles resumi la opinin de sus compatriotas al escribir en una de sus tragedias: De todas las cosas dignas de admiracin que hay en el mundo, ninguna es tan admirable como el hombre. Por ello, los griegos inventaron la polis, la comunidad ciudadana en cuyo espacio artificial, antropocntrico, no gobierna la necesidad de la naturaleza ni la voluntad enigmtica de los dioses, sino la libertad de los hombres, es decir: su capacidad de razonar, de discutir, de elegir y de revocar dirigentes, de crear problemas y de plantear soluciones. El nombre por el que ahora conocemos ese invento griego, el ms revolucionario polticamente hablando que nunca se haya dado en la historia humana, es democracia.

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Antologa de Ciencias Sociales III La democracia griega estaba sometida al principio de isonoma: es decir, las mismas leyes regan para todos, pobres o ricos, de buena cuna o hijos de padres humildes, listos o tontos. Sobre todo, las leyes eran inventadas por los mismos que deban someterse a ellas: haba que tener cuidado en la asamblea con no aprobar leyes malas, porque uno podra ser su primera vctima... Nadie estaba en la ciudad por encima de la ley y la ley (la misma ley) tena que ser obedecida por todos. Pero la ley no provena de nada ms elevado que los hombres, no era la orden irrevocable dada por los dioses o los antepasados mticos, sino que la asamblea de los ciudadanos (todos ellos polticos, es decir administradores de su polis) era su origen y por tanto poda modificarla o abolira si a la mayora le pareca conveniente. Tan en serio se tomaban los antiguos atenienses la igualdad poltica de los ciudadanos, y tan convencidos estaban de que su obediencia se deba slo a las leyes y no a personas, por especiales que fuesen (no aceptaban especialistas en mandar)... que la mayora de las magistraturas y otros cargos pblicos de la polis se decidan por sorteo! Como todos los ciudadanos eran iguales, como ninguno poda negarse a cumplir sus obligaciones polticas con la comunidad (todo el mundo participaba en las decisiones y poda llegar a ocupar puestos de autoridad, pero era obligatorio decidir y mandar llegado el caso), echar a suertes los cargos polticos pareca a los griegos la mejor de las soluciones. Isonoma? La misma ley para todos? Igualdad poltica? Ya te estoy oyendo protestar. Cmo iba a ser verdadera esa igualdad, si tenan esclavos! En efecto, los esclavos no participaban en la vida poltica griega. Ni tampoco las mujeres (que, por cierto, tuvieron que esperar nada menos que veintisis siglos, hasta ayer como quien dice, para tener plenos derechos polticos... salvo en los pases islmicos, donde siguen esperando). Tienes razn en tu protesta, pero no olvides que desde aquella lejana Grecia han pasado muchos cientos de aos y se han revisado muchas creencias. Los pioneros atenienses nunca sostuvieron que todos los seres humanos tienen derechos polticos iguales: lo que inventaron y establecieron es que todos

los ciudadanos atenienses tenan derechos polticos iguales. Y saban que no todo el
mundo era ciudadano ateniense: haba que ser varn, de cierta edad, no esclavo, nacido en la polis, etc... Pero todos los que reunan esos requisitos eran polticamente iguales. Te aseguro que el cambio de mentalidad ya es bastante revolucionario para lo que entonces haba en Persia, Egipto, China o en el Mxico de los aztecas. Lo de que todos los seres humanos somos iguales (al menos ante Dios) vino ms tarde, por influencia de los estoicos, epicreos, cnicos, cristianos y otras sectas subversivas. Aun as, tuvieron que pasar casi dos mil aos para que se aboliera la esclavitud, para que las mujeres pudiesen votar y ser elegidas para cargos gubernamentales, para que una asamblea mundial de naciones aprobara una declaracin universal de derechos humanos. Si aquellos viejos griegos no hubiesen dado el primer paso, el decisivo, probablemente ahora t no te indignaras ante las desigualdades que consintieron en su polis... ni ante las que an, se dan entre nosotros, tanto tiempo despus! No pretendo idealizar la organizacin poltica ateniense ni sugerir que aquello era el paraso y que el infierno vino despus. Al contrario: la democracia naci entre conflictos y sirvi para aumentarlos en lugar de resolverlos. Desde un comienzo se vio que cuanta ms libertad, menos tranquilidad; que tomar una decisin entre muchos es ms complicado que dejar que la tome uno slo y que no hay ninguna garanta de que el acierto sea mayor. En su ms remoto origen, el mtodo democrtico a la griega debi de parecerse bastante a reuniones de jefes heroicos como la que cuenta Homero en la Iliada. Slo los valientes (es decir, los que han probado que valen) eran reconocidos como iguales por la asamblea de los mejores. Pero en ese distinguido grupo el poder ya no viene de los cielos ni de la sangre o la riqueza, sino que brota de la decisin unnime del conjunto.

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Antologa de Ciencias Sociales III En los reinos como el egipcio o el persa, el sistema poltico es algo parecido a una pirmide: el faran o el Gran Rey ocupan el vrtice superior, debajo estn los nobles, los sacerdotes, los guerreros, los grandes comerciantes, etc... hasta llegar a la base, ocupada por el pueblo llano. El poder se irradiaba desde arriba hacia abajo, hasta llegar a los que reciban rdenes de todo el mundo y no podan drselas a nadie, los cuales eran precisamente la gran mayora de la poblacin. En cambio, el poder poltico entre los griegos se pareca ms bien a un crculo: en la asamblea todos se sentaban equidistantes de un centro en donde simblicamente estaba el poder decisorio. Es to mesn, decan ellos: o sea, en el medio. Cada cual poda tomar la palabra y opinar, sosteniendo mientras tanto una especie de cetro que indicaba su derecho a hablar sin ser interrumpido. En los otros reinos, los piramidales, slo el rey tena cetro y poder decisorio; entre los griegos, el cetro era rotatorio a lo largo de la asamblea circular y las decisiones se tomaban despus de haber odo a todo el que tena algo que decir. Claro que ese crculo democrtico debi de ser bastante excluyente y aristocrtico: que se lo digan al plebeyo Tersites, al que Ulises atiz con el cetro de la palabra en lugar de concedrselo para que hablara! Pero despus se fue haciendo ms ancho, hasta abarcar a la totalidad de los ciudadanos en la poca clsica, ms o menos hacia el siglo 'v antes de Cristo. Por fin los Tersites de Atenas, es decir, los artesanos, agricultores, comerciantes, etc..., pudieron hacer or su voz y tuvieron voto junto al astuto Ulises o el feroz Agamenn. No voy a ocultarte que desde el comienzo la invencin democrtica tuvo serios adversarios, tanto en Jo terico como en lo prctico. La verdad es que la democracia se basa en una paradoja que resulta evidente a poco que se reflexione sobre el asunto: todos conocemos ms personas ignorantes que sabias y ms personas malas que buenas... luego es lgico suponer que la decisin de la mayora tendr ms de ignorancia y de maldad que de lo contrario. Los enemigos de la democracia insistieron desde el primer momento en que fiarse de los muchos es fiarse de los peores. Los ms grandes filsofos de Atenas, como Scrates y su discpulo Platn, sealaron con agudeza que la gente no suele tener ms que conocimientos de andar por casa, basados en observaciones apresuradas de lo cotidiano y en lo que oyen decir a los dems: si se les pregunta qu es la belleza sealan a una chica guapa o a un chico hermoso, pero no saben en qu consiste el concepto mismo de belleza ni si la del alma es superior a la del cuerpo; lo mismo ocurre si se les cuestiona sobre el coraje, la justicia o el placer. Ignoran qu es el bien y cada cual lo confunde con lo que le gusta o le conviene... cmo van a ser capaces entonces de establecer lo que es verdaderamente bueno para la ciudad? Las asambleas populares son un guirigay en el que cada cual slo quiere hablar y salirse con la suya sin escuchar a los otros. La mayora de los asuntos importantes de la comunidad, como la economa o los proyectos militares, son difciles de comprender para los profanos: cmo va a valer lo mismo la opinin del general y la del carpintero cuando lo que se est discutiendo sea la estrategia para defenderse del enemigo? Adems, la gente cambia de parecer cada dos por tres: hoy aborrecen y se indignan contra la idea que les pareca estupenda ayer. A la mayora se la engaa con facilidad, cualquier sofista o demagogo que dice palabras bonitas es ms escuchado que la persona razonable que seala defectos o problemas. Y al que no se le engaa, se le compra, porque el vulgo no quiere ms que dinero y diversiones. Etc., etc... Supongo que muchas de estas objeciones antidemocrticas (todas, me atrevo a decir) te suenan a cosa sabida. Las oyes todos los das formular contra el modesto rgimen democrtico en el que Vives. No vayas a creer que son cosa de hoy, aunque quienes las dicen ahora supongan que han hecho un gran descubrimiento. En realidad, son tan viejas como la democracia misma. Y con razn, porque la invencin democrtica es algo de-

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Antologa de Ciencias Sociales III masiado revolucionario para que sea aceptado sin escndalo... no ya en el siglo v antes de Cristo, sino ni siquiera a finales del siglo xx! Lo natural es que manden los ms fuertes, los ms listos, los ms ricos, los de mejor familia, los que piensan ms profundamente o han estudiado ms, los ms buenos, los ms santos, los generosos, los que tienen ideas geniales para salvar a los dems, los justos, los puros, los astutos, los... los que quieras, pero no todosl Es verdad, que el poder sea cosa de todos, que todos intervengan, hablen, voten, elijan, decidan, tengan ocasin de equivocarse, intenten engaar o permitan qu les engaen, protesten, metan baza... eso no es cosa natural, sino un invento artificial, una apuesta desconcertante contra la naturaleza y los dioses. Es decir: una obra de arte. Los griegos fueron grandes artistas: la democracia fue la obra maestra de su arte, la ms arriesgada e inverosmil, la ms discutida. El invento de que cada cual tiene derecho en la comunidad a que nadie viva por l, a acertar o engaarse por s mismo, a ser responsable aunque sea en una mnima parte de los xitos y los desastres que le conciernen. Este sistema no garantiza ms aciertos que los habituales cuando manda uno slo o unos pocos; ni tampoco mejores leyes, ni mayor honradez pblica, ni siquiera ms prosperidad. Lo nico garantizado es que habr ms conflictos y menos tranquilidad (suele decirse que tranquilidad viene de tranca: los despotismos y las tiranas no dejan moverse ni a una mosca). Pero el griego prefera discutir con sus iguales que someterse a los amos; prefera hacer disparates elegidos por l que disfrutar de aciertos impuestos por otro; quera inventar las leyes de su ciudad y poder cambiarlas si no funcionaban bien, en vez de someterse a los mandamientos inapelables, fueran naturales o divinos. Eran raros y originales, aquellos griegos: pero muy valientes. El invento democrtico, ese crculo en cuyo centro estaba el poder, esa asamblea de voces y discusiones, tuvo como consecuencia que los ciudadanos los sometidos a isonoma, a la misma ley se miraran unos a otros. Las sociedades democrticas son ms transparentes que las otras, transparentes a veces hasta la indecencia: todos somos espectculo unos para otros. Los reyes absolutos de la antigedad vivan en palacios inaccesibles en los que nadie poda entrar sin su permiso: slo aparecan en pblico rodeados de la mayor majestad, sobrehumanos, tiesos, y procuraban aparentar estar por encima de las pasiones y necesidades fsicas de cualquier hijo de vecino. Los vasallos agachaban la cerviz servilmente a su paso, sin atreverse a levantar la vista. En las sociedades tipo pirmide de las que te he hablado, cada grupo social no conoca el gnero de vida que llevaban los superiores y no se atreva a juzgar sus virtudes y sus vicios por el mismo rasero que los de su misma clase. Entre los griegos, en cambio, cada cual estaba pendiente de los dems: las habilidades y los mritos no se le daban por supuestos a nadie, sino que tenan que mostrarse... y que demostrarse (demostrar, mostrar al demos, a la gente, a los iguales). Las debilidades y los vicios tambin eran cosa del dominio pblico. Por eso tuvo que ser en Grecia donde nacieron los dos espectculos de masas democrticos por excelencia, inimaginables entre egipcios o persas: el deporte y el teatro. La competicin deportiva es un fruto directo del establecimiento de la igualdad poltica. Hay dos razones para ello. En primer lugar, como las viejas legitimaciones jerrquicas debidas a la nobleza de sangre, a la eleccin divina o a la posesin de riquezas haban perdido su vigencia, se hizo preciso inventar otras fuentes de distincin social. Leccin importante, sobre la que luego volveremos al hablar de algunos sistemas totalitarios contemporneos: en una sociedad los individuos pueden ser iguales (poltica y jurdicamente) pero nunca intercambiables; sern iguales pero no sern lo mismo. Cada grupo necesita tipos humanos que representen la excelencia, dignos de admiracin, modelos que encarnen el ideal de vitalidad del modo ms pleno (recuerdas lo que antes dijimos sobre las sociedades como fbricas de

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Antologa de Ciencias Sociales III inmortalidad comunal?). Los griegos admiraban el cuerpo humano, su energa y su belleza: las competiciones deportivas sirvieron para establecer la distincin entre los cuerpos y destacar la primaca de los mejores. Iguales s pero indistintos no... La segunda razn es que slo los iguales pueden competir entre ellos: si al faran no se le puede mirar a ia cara de t a t, menos an se le podr echar una carrera o un pulso; Nern organizaba concursos de canto con lira slo para darse el tonto gusto de recibir todos los premios... como si pudieran los jueces atreverse a no drselos! Tampoco con los dioses se puede competir porque lo normal es que ganen ellos y que adems le castiguen a uno por presuntuoso (al pobre stiro Marsias, que intent ganarle en un certamen musical al mismsimo Apolo, el dios le despellej vivo). No, la pugna competitiva exige igualdad humana, reconocimiento mutuo, camaradera en la rivalidad. Ahora se predica mucho (los curas y los aficionados a curas, ya sabes!) contra lo competitivo de nuestra sociedad. Se olvida que la competencia es un ndice inequvoco de sociedad democrtica, que las sociedades no competitivas estn constituidas por castas infranqueables basadas en la sangre o la teologa. Para competir con los otros hay que igualarse antes con ellos. Para competir con los dems se necesita a los dems: nadie compite solo. Quienes buscan a toda costa tiranizar o exterminar no son ms competitivos que los otros: al contrario, lo que quieren es acabar de competir cuanto antes... El teatro fue el otro trascendental corolario que tuvo la democracia griega. En otras culturas haba rituales y ceremonias religiosas que incluan ciertas formas de representacin simblica, pero fue en Grecia donde por primera vez los hombres convirtieron en espectculo las pasiones y emociones puramente humanas... aunque los dioses intervinieran de vez en cuando en los conflictos. En cada sesin teatral, los griegos asistan a tragedias y comedias, es decir, a los aspectos humorsticos de los afanes individuales y al tremendo drama de sus conflictos. Como te digo, se miraban unos a otros y vean sus diferencias dentro de la igualdad poltica: gracias a que se trataban como iguales se dieron cuenta de lo diferentes que son unos individuos de otros! Los hay ridculos por su fanfarronera, su codicia, su petulancia; otros son astutos y mentirosos; algunos (y algunas) no piensan ms que en follar con sus vecinos (o vecinas), recurriendo a todo tipo de estratagemas; hay comerciantes estafadores, hijos gamberros, padres autoritarios... No creas que aquellos atenienses tenan una opinin sublime unos de otros: se miraban, se vean los defectos o los exageraban, se rean unos de otros. Como colegas, ya te digo. En la tragedia, representaban a aquellas personas posedas por una pasin tan absoluta que les hace olvidarse de todo lo dems... y de todos 1os dems. Personajes que tienen razn, pero slo parte de la razn (siempre hay otras razones en la democracia, las de los otros; aunque ellos creen tenerla toda. El coro trgico (que representa al pueblo, a los dems la voz de los otros) procura que el hroe trgico se modere, que escuche recomendaciones, que pacte y que transija, que no se deje llevar por su pasin hasta el final. Cuando no lo logra, la tragedia acaba en desastre (pero no todas las tragedias acaban mal recuerda la Orestia), porque alguien absolutiza su pasin hasta ms all de lo humano como si no fuera igual a los dems y por tanto no debiera tener en cuenta otros deseos y opiniones que los propios. Rerse de prjimo y temblar ante los excesos de lo que somos capaces es rerse de uno mismo y temblar ante uno mismo. El teatro naci como un instrumento de reflexin democrtica sobre el individuo que, ms all de los dioses y de la naturaleza, tiene que ser capaz de gobernarse a s mismo. Lo cual nos lleva, como ya supongo que estars deseando, a tomarnos un respiro y pasar al prximo captulo. Cuando encontraba a un hombre del pueblo gritando, Ulises le daba con el cetro y le increpaba de esta manera: "Desdichado! Estte quieto y escucha a los que te aventajan en bravura; t, dbil e inepto para la guerra, no eres estimado ni en el combate ni en el

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Antologa de Ciencias Sociales III consejo. Aqu no todos los aqueos podemos ser reyes; ni es un bien la soberana de muchos; uno slo sea prncipe; uno slo rey: aquel a quien el hijo del artero Cronos ha dado cetro y leyes para que reine sobre nosotros" (Homero, Iliada). Muchas son las cosas asombrosas pero nada ms asombroso que el hombre. [...] Posee el habla y el pensamiento rpido como el viento y todas las restantes maas con las que se puede organizar una ciudad. [...] Penetrante hasta ms all de lo que caprichosamente podramos soar es su frtil habilidad, sea para el bien o sea para el mal. Cuando honra las leyes de su pas y mantiene la justicia que ha jurado ante los dioses respetar, se yergue orgullosamente en la ciudad; pero no tiene ciudad quien, atolondradamente, se enfanga en el delito (Sfocles, Antgona). La polis se diferenciaba de la familia en que aqulla slo conoca "iguales", mientras que la segunda era el centro de la ms estricta desigualdad. Ser libre significaba no estar sometido a la necesidad de la vida ni bajo el mando de alguien y no mandar sobre nadie, es decir, no gobernar ni ser gobernado. As pues, dentro de la esfera domstica, la libertad no exista, ya que al cabeza de familia slo se le consideraba libre en cuanto que tena la facultad de abandonar el hogar y entrar en la esfera poltica, donde todos eran iguales. Ni que decir tiene que esta igualdad tiene muy poco en comn con nuestro concepto de IGUALDAD: significaba vivir y tratar slo entre pares, lo que presupona la existencia de "desiguales" que, naturalmente, siempre constituan la mayora de la poblacin en una ciudad-estado. Por lo tanto, la igualdad, lejos de estar relacionada con la justicia, como en los tiempos modernos, era la esencia de la propia libertad: ser libre era serlo de la desigualdad presente en la gobernacin y moverse en una esfera en la que no existan gobernantes ni gobernados (H. Arendt, La comunidad, ni la libertad poltica para los miembros de otras comunidades sobre las cuales se tena poder (M. I. Finley, Democracia

antigua y democracia moderna).

Rocher, Guy. "Organizacin social y su definicin", en op. Cit., pp. 185-186 y 188. Definicin de la organizacin social Cualquiera que sea el valor que quepa otorgar por ahora a esta subdivisin, lo que hemos querido evidenciar aqu es el hecho de que todos esos elementos llamados estructurales forman parte de la vida colectiva de la universidad y contribuyen a su organizacin, en estrecha vinculacin con los elementos culturales. Elementos estructurales y elementos culturales estn ntimamente asociados y en constante interaccin. La cultura refleja elementos estructurales, se inspira en ellos para crear modelos, smbolos, sanciones; para precisar el contenido normativo de los roles. Los elementos estructurales, por su lado, obedecen en cierta medida a las representaciones, a los valores, a las ideologas, a los smbolos de la cultura, al tiempo que pueden tambin condicionarlos y a menudo resistirse a ellos o contradecirlos. Importa, pues, saber distinguir, para los fines del anlisis, entre elementos culturales y elementos estructurales. Pero importa asimismo, para los fines de la sntesis, saber interpretar ambas clases de elementos y captar sus interacciones. Porque, en definitiva, de la sntesis de los elementos culturales y estructurales se desprende lo que cabe denominar la organizacin social de una colectividad, que definiremos ahora como la

condicin humana).
El concepto griego de libertad no se extenda ms all de la comunidad misma: la libertad para sus propios miembros no implicaba ni la libertad legal (civil) para los otros residentes en la

ordenacin global de todos los elementos que sirven para estructurar la accin social, en una totalidad que ofrece una imagen, una figura particular, diferente de las partes que la componen y diferente tambin de otras posibles ordenaciones.
De la universidad (en general) puede pues decirse que presenta una organizacin social que la distingue de otros tipos de orde-

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Antologa de Ciencias Sociales III nacin de la accin social (fbrica, familia, tribunal de justicia). Cabe tambin la afirmacin de que una universidad concreta (la Universidad de Harvard, la Universidad de Pars, la Universidad de Montreal) posee una organizacin social que la caracteriza y le confiere una identidad propia, distinta de la de otras universidades. El ejemplo utilizado ilustra quiz con singular claridad la distincin entre elementos culturales y elementos estructurales y su sntesis en una organizacin social. Este mismo procedimiento analtico y este mismo esquema terico pueden, sin embargo, aplicarse a cualquier otra colectividad: la fbrica, la ciudad, la regin, la clase social, la profesin, la familia, el parentesco, la sociedad global ofrecen una organizacin social, en el sentido antes apuntado, organizacin en la que se entremezclan los elementos estructurales y los elementos culturales. En el vocabulario aqu adoptado, la organizacin social es, pues, para cualquier colectividad de actores sociales, el contexto estudio de la organizacin social de otras colectividades ms reducidas (medio laboral, familia, organizacin burocrtica) nos obligara a abarcar un dominio demasiado vasto y sumamente diversificado. Por lo que respecta a la frmula organizacin social aqu adoptada, ofrece el inconveniente de que el trmino organizacin es actualmente utilizado en sociologa en otro sentido preciso, a saber: para designar las ordenaciones formalizadas de roles poseedoras de un carcter burocrtico y que persiguen funciones definidas. As, por ejemplo, se dir de la universidad que es una organizacin burocrtica, al igual que una empresa industrial, una firma de negocios, el Estado, un hospital, el ejrcito, etc. No obstante, se habla en general de la organizacin en este ltimo sentido, y de la organizacin social en el sentido antes definido, hecho que, cuando menos, reduce los riesgos de confusin. Aadamos al pasivo del trmino la circunstancia de haber conocido una historia un tanto agitada en la antropologa inglesa, lo que evidentemente constituye un obstculo para nuestro propsito. Pero, pese a todo, en A Diclionary of the Social Sciences, Robert Faris define la organizacin social en los trminos siguientes: En las ciencias sociales, organizacin social designa un conjunto relativamente estable de interrelaciones funcionales entre los elementos componentes (personas o grupos), conjunto del que resultan unas caractersticas que no se encuentran en esos elementos por separado, hecho que da lugar a una entidad sui generis Esta definicin de la organizacin social se aproxima a la nuestra en la medida suficiente para convencernos de que utilizamos la expresin en cuestin en un sentido relativamente corriente. Apuntemos, en fin, la posibilidad de recurrir a la expresin las normas sociales para designar la organizacin social. El socilogo alemn G. Simmel la ha popularizado, para indicar las formas que afectan a los grupos de hombres unidos para vivir los unos

analtico ms completo en el que se inserta la accin social. La organizacin social, en efecto,

resulta de la totalidad de la accin social en el seno de una colectividad dada, habida cuenta de todos los elementos culturales y estructurales, de todas las variables, de todos los factores que determinan, organizan, orientan y suscitan la accin de cada uno de sus miembros. En esta segunda parte de nuestra

Introduccin a la sociologa general, nuestro

objeto es precisamente el estudio de la organizacin social. Significa esto que hemos accedido plenamente al plano macrosociolgico. Para situarnos a este nivel de un modo ms completo an, veremos sobre todo cmo la sociologa ha abordado el estudio de la organizacin social de las sociedades globales. En primer lugar, porque, al ser las colectividades concretas ms completas, las sociedades globales dan lugar al anlisis sociolgico ms general. En segundo lugar, el

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Antologa de Ciencias Sociales III junto a los otros, o los unos para los otros, o los unos con los otros Pero Simmel tuvo la desafortunada idea de poner la materia de la vida social a las formas de la vida social, distincin de la que no pudo luego desprenderse y que vicia toda su sociologa. Sin embargo, todava se da a veces el caso de que algunos autores contemporneos utilicen la expresin de Simmel para designar la organizacin social10. Pero, en realidad, su empleo es tan raro que recurrir a ella casi hubiese sido por nuestra parte una forma de desviacin. estudiaran con referencia a las motivaciones que los suscitan y a los fines que quieren alcanzarse. El trabajo del socilogo de las organizaciones y de la organizacin se presenta de esta forma como un doble trabajo. De hecho, como se ver, las dos actividades sociolgicas generalmente se mezclan, o incluso se confunden: el socilogo intenta establecer a la vez la tipologa descriptiva de las organizaciones sociales y la dinmica interna de estas organizaciones. Las obras que tratan de la sociologa de las organizaciones exponen, por lo general, el desarrollo del anlisis organizacional como una dialctica que pasara, histricamente, por tres fases. En una primera fase, la del tratamiento clsico, con Taylor, Fayol, etc., se construye, la teora de la organizacin formal La segunda fase, llamada de las relaciones humanas (comienza con Elton Mayo) es la negacin de la primera, de la que se alteran todas las proposiciones para construir, en su lugar, una teora de la organizacin informal. La tercera fase realiza una sntesis estructuralista de las dos fases precedentes, que conservan, no obstante, partidarios: a pesar de este desarrollo histrico de la teora, siempre hay representantes de la teora clsica; son los neoclsicos. Existen tambin representantes de la corriente relacionista: son los psicosocilogos. Desde que una sociedad comienza a hablar de sus instituciones, puede decirse que aparece la sociologa. Durante milenios, en China, en Occidente, esta palabra acerca de la sociedad, es el privilegio del funcionario, del jurista, del filsofo y del telogo. La revolucin francesa supone que las masas toman la palabra acerca de las instituciones. El sujeto de la historia ya no ser desde ahora un Espritu absoluto encarnndose en las instituciones, sino la accin instituyente de las masas contra el orden instituido. La categora de institucin, separada de la metafsica y de la teocracia, se convierte en una nocin-clave de la filosofa natural y del lenguaje poltico. No obstante, una

Lapassade, G. yR. Louran. "La nocin de organizacin" y "El concepto de institucin" en op. cit.. pp. 154-156 y 189-199 LA NOCIN DE ORGANIZACIN La nocin de organizacin presenta dos significados: designa, por un lado, conjuntos prcticos tales como las fbricas, los sindicatos, los bancos, las asociaciones diversas, es decir las colectividades que persiguen objetivos tales como la produccin de bienes o su distribucin, la formacin de los hombres, o la administracin de su tiempo libr. Y por otro lado el mismo trmino designa tambin ciertas conductas sociales, determinados procesos sociales: el acto de organizar estas actividades diversas, el procurarse los medios para alcanzar objetivos colectivos (producir, educar, distribuir), la integracin de los diversos miembros en una unidad coherente... As, pues, con el mismo trmino el socilogo indica a veces unidades sociales establecidas y a veces explora conductas colectivas orientadas hacia fines y definidas a partir de determinadas necesidades: la organizacin aparece entonces como un medio o un sistema de medios. Y as podran describirse comportamientos colectivos en una teora general de la conducta social en la que los medios llevados a la prctica se situaran y

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Antologa de Ciencias Sociales III disciplina la filosofa del derecho intenta, tras la revolucin francesa, volver a dar a la institucin su contenido metafsico y transhistrico de invariante social, trascendente a la iniciativa humana. Tal es el sentido del testamento poltico y filosfico de Hegel, Principios de la filosofa del derecho. Tal es, asimismo, el sentido de los escritos reaccionarios de la escuela tradicionalista francesa cuyos dirigentes son Maistre y Bonald. Comte tomar el relevo de esta concepcin positivista y conservadora de la institucin refirindose especialmente a Maistre. Pero Comte pretende fundar la sociologa. El concepto de institucin Los primeros grandes socilogos, como Spencer, Pareto, Weber, Durkheim, heredan casi ntegramente la concepcin clsica, conservadora, de la institucin. La concepcin dinmica, revolucionaria, heredada de Rousseau y de la revolucin francesa, se abandona a las filas anarquistas y libertarias del movimiento obrero. Los discpulos de Durkheim tratan de construir el concepto separndolo de la categora metafsica y de la nocin ideolgica. El concepto de institucin designa el objeto propio de la sociologa: este es el punto de vista expresado por dos discpulos de Durkheim, Fauconnet y Mauss, en el artculo Institution de la Grande Encyclopdie. Son sociales todas las formas de actuar y de pensar que el individuo halla preestablecidas y cuya transmisin se efecta por lo general a travs de la educacin. Y los coautores del artculo aaden: Sera conveniente que una palabra especial designase estos hechos especiales, y parece que la palabra "instituciones" sera la ms apropiada. Notemos que esta definicin hace hincapi en los puntos siguientes: estos comportamientos y estos modos de pensamiento no tienen como fuente la personalidad, la psicologa individual, son por el contrario impersonales, colectivos;

b)

comportamientos y modos de pensamiento colectivos constituyen una herencia del pasado, un gobierno de los muertos sobre los vivos;

c)

esta herencia de modelos culturales es, sino el objeto, al menos una de las consecuencias de la educacin (y no de la lucha de clases).

d)

Si en el resto de su artculo Mauss y Fauconnet introducen la idea, cara a Durkheim, de coaccin social, no lo hacen sin ciertas reservas. Asimismo, la idea de que la institucin es el pasado est muy matizada: Son (pues) las instituciones vivas, tal como se forman, funcionan y se transforman en los diferentes momentos, las que constituyen los fenmenos propiamente sociales, objetos de la sociologa. Aparentemente existe una laguna en esta definicin, a propsito del papel desempeado por el consettsus, por el acuerdo tcito o expreso, racional o irreflexivo, de un conjunto de individuos y de categoras sociales con relacin a las instituciones existentes. Si la coaccin es indispensable para la supervivencia de las instituciones, qu necesidad existe, en efecto, de un acuerdo general por parte de los usuarios de estas instituciones? Max Weber resaltar este hecho con cierta dureza evocando la fuerza bruta que en algunas ocasiones es el nico sostn de las instituciones. Por el contrario, la escuela francesa de sociologa siempre ha dejado un hueco a los fenmenos de conciencia colectiva, de representaciones colectivas, de adhesiones colectivas, como condicin de la persistencia de las instituciones. Simplemente por el hecho de que cambian, no dependen las instituciones en cierta manera de los servicios que son capaces

a) La institucin se manifiesta por comportamientos y modos de pensamiento (y no por la disposicin de las relaciones de produccin);

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Antologa de Ciencias Sociales III de prestar, en opinin de los individuos? Incluso si los individuos las encuentran ante s (art. Grande Encyclopdie) cuando nacen, no.estn tambin, de alguna manera, en ellos, desde el momento en que no son un espectculo o un material etnogrfico extrao, sino sus instituciones, aceptadas, transmitidas por la educacin, consideradas como evidencias racionales, es decir, naturales? Este es el punto que no ha dejado de plantear dificultades, y en razn al cual se han propuesto muchas teoras con el fin de dar cuenta de la articulacin entre la exterioridad, y la interioridad, yendo a veces hasta el inconsciente de las normas y las formas institucionales. Recurriendo a la filosofa, la teologa, la biologa, la psicologa, muchas concepciones han intentado batir en toda la lnea la visin que se ha juzgado demasiado objetivista de la institucin, en el sentido que le daban los primeros socilogos. No es paradjico observar que todas estas tentativas de describir la interiorizacin de las normas vayan de hecho en el sentido de la definicin ms cosista: si las instituciones son invariantes participan poco o mucho de una naturaleza humana, rebautizada con la ayuda de nociones psicoanalticas o filosficas: angustia original, necesidad de seguridad, proteccin contra la ansiedad. Por el contrario, si se hace hincapi en el cambio institucional, en la decadencia y la destruccin de las formas instituidas y, en consecuencia, en la violencia simblica y a veces policaca ejercida por las instituciones, la cuestin de saber si estos hechos sociales estn interiorizados se convierte en algo muy secundario. Tambin es discutible la tesis segn la cual la institucin est legitimada desde el momento en que dura, o que es universal: las revoluciones trastornan el sistema institucional que poco tiempo antes del trastorno apareca como inmutable y racional. La exterioridad o la interioridad de las instituciones no constituye el problema central de la sociologa. Ms pertinente es plantear el problema de saber cmo el conjunto de las determinaciones sociales atraviesa la institucin, y, recprocamente, cmo las instituciones actan sobre el conjunto de las determinaciones sociales. La relatividad de las instituciones en el tiempo y en el espacio, las relaciones que mantienen con los sistemas culturales y con los modos de produccin, tal es el hallazgo de la filosofa de las Luces, del materialismo del siglo XVIII y del materialismo histrico. La sociologa no poda dejar (con la ayuda de la antropologa) de enriquecer este hallazgo y de sacar consecuencias en cuanto al contenido del concepto de institucin. Una de las grandes teoras sociolgicas, la del etnlogo Malinowski, resalta mucho el substrato material de las instituciones: herramientas, equipo, tecnologa, ecologa. Para l, esta base material no es ms que un elemento de la estructura institucional, inseparable de otro elemento, la carta, o conjunto de las reglas que definen el uso que hace la colectividad del substrato material. Este ltimo elemento superestructural se halla aislado en la concepcin marxista de la institucin. La teora de Marx nace de la crtica radical de la filosofa del derecho de Hegel. Pero esta crtica cambia de sentido y de contenido a lo largo de su elaboracin. Los esbozos que se refieren sobre todo a la crtica del Estado y de la religin, quedan pronto sustituidos por la crtica de la economa poltica. Se comprende, pues, que la crtica marxista del concepto de institucin no haya sido nunca llevada muy lejos. Las instituciones, igual que la ideologa, forman parte de la superestructura. Pero, contrariamente a una visin sumaria, las superestructuras actan sobre la base material como la base acta sobre las superestructuras. Esta dialctica es la que caracteriza al materialismo. Se percata uno entonces, por ejemplo, de que el Estado hunde sus races en la infraestructura material por el solo hecho de definirlo como la yuxtaposicin de la burocracia y el ejrcito. Las instituciones en general, cuyo aval jurdico

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Antologa de Ciencias Sociales III y material es el Estado, cuentan siempre con de desviacin, y con el nombre de izquierdismo por el marxista dogmtico. El mdico y el Estado hablan de delincuencia. En cualquier caso, la institucin se convierte en sinnimo de orden establecido, mientras que el grupo informal encarna la negacin y la anarqua. Es cierto que la sociologa y la psicologa social en un momento dado quisieron convertir el concepto de grupo en el antagonista feliz del concepto de institucin. El grupo, es la antiinstitucin, el consenso al que se beneficia en detrimento de la coaccin exterior, la solidaridad en detrimento de la continuidad, la espontaneidad en detrimento de la organizacin, la creatividad en detrimento de la enajenacin, la comunidad en detrimento de la sociedad, la afectividad en detrimento de la poltica. El sujeto de la historia no parece ser ya el Estado (segn la concepcin de la clase dominante), o la lucha de clases (segn la concepcin marxista), sino el inconsciente. En

una base material. Las atraviesa tanto lo econmico, como lo poltico y la ideologa. Una
concepcin semejante, de ser aceptada y ahondada, no dejara de modificar, si no la teora marxista de la sociedad, al menos la teora de la organizacin revolucionaria y del proceso revolucionario. Se renunciara a dos errores tericos: el primero consistira en separar lucha econmica (sindicalismo) y lucha poltica (militancia revolucionara); el segundo consistira en separar lucha antiinstitucional permanente y toma del poder del Estado. Ahora bien, hay que reconocer que el marxismo vacila entre un economismo que ve en las instituciones un reflejo o una forma secundaria del modo de produccin, y un activismo anarquista que favorece la oposicin a las instituciones,, a costa del anlisis de las contradicciones. En 4as organizaciones revolucionarias como en los sindicatos, la separacin pasa cada vez ms entre quienes ven la revolucin en el dominio de las inversiones, y los que la perciben en la autogestin en cuanto puesta a punto de contrainstituciones de lucha anticapitalista. Las diferentes tendencias marxistas, que critican las concepciones jurdicas y sociolgicas, no hacen en realidad ms que dar la vuelta, sin someterla a discusin, a la tesis tradicional en materia de instituciones. Como mximo se propone contemplar una autonoma relativa de las formas institucionales y de los aparatos ideolgicos de Estado (Althusser). Asimilada a la sola instancia d lo instituido, se priva a la institucin del dinamismo que le confiere la instancia Complementaria y opuesta de lo instituyente. En cuanto al resultado de esta lucha entre lo instituyente y lo instituido, a saber, formas sociales institucionalizadas, diferenciadas, organizadas, se le identifica a la racionalidad y a la funcionalidad, es decir, de nuevo, a lo instituido. Se olvida la unidad negativa de las formas sociales en beneficio de un positivismo ciego. La negatividad que acta en el interior de las instituciones y en el conjunto del sistema econmico aparece estigmatizada por el socilogo con el nombre

realidad, la instancia antiinstitucional del grupo es fantasmal; este fantasma lo constituye el desconocimiento de las singularidades institucionales que permiten la existencia del grupo, atraviesan su composicin y su funcionamiento, y determinan su corta duracin.
Las prcticas institucionales (psicoterapia y pedagoga institucionales), que adoptan la institucin como objeto de anlisis permanente, han puesto de manifiesto la debilidad terica de la alternativa grupoinstitucin. Contribuyen asimismo a que progre^ se la cuestin de las relaciones entre institucin y estructura, institucin y sistema, institucin y organizacin. Tomada en una acepcin distinta del institucionalismo de Durkheim o de Parsons, el anlisis institucional (o socianlisis), tiende a superar el sociologismo en cuanto negacin dentro de la institucin de lo poltico y de lo econmico. Analizar una empresa, una escuela, un hospital, un sindicato, desde el punto de vista institucional consiste en desentraar el objeto de la institucin, es decir, el conjunto de fuerzas sociales que operan en una situacin

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Antologa de Ciencias Sociales III regida en apariencia por normas universales con vistas a una funcin precisa (la produccin, la educacin, la salud, las reivindicaciones econmicas, etc.). Es la institucin objeto propio de la sociologa? Medio siglo despus de Fauconnet y de Mauss, hay que tener en cuenta el hecho de que los lmites y los mtodos de la sociologa se han transformado. Tambin hay que considerar que el lugar del socilogo ya no es el mismo en el seno de las relaciones de produccin. Si en la poca de Durkheim el especialista de ciencias sociales no discuta apenas su adhesin al Estado y a las instituciones de los que se pretenda a la vez historiador, analista y pedagogo, en nuestros das le resulta ms difcil considerar la identificacin con el sistema institucional existente como una garanta de seriedad cientfica. Significa ello afirmar que hay que abandonar el concepto de institucin por demasiado utilizado? Digamos ms bien que al contenido positivo y tmidamente reformista que daban al concepto Mauss y Fauconnet, puede y debe sustituirle un contenido resueltamente dinmico, negativo y contradictorio, dialctico en una palabra. No se trata de negar la importancia de lo instituido, de los sistemas de valores, de los modelos culturales, de los aparatos ideolgicos ya existentes. Tampoco se trata de subestimar la necesidad de formas institucionalizadas ms o menos estables, ms o menos especficas y coactivas que estudia la sociologa de las organizaciones. Pero las quiebras que efectan las fuerzas instituyentes del movimiento obrero (del trabajador colectivo vinculado directa o indirectamente al proceso de produccin), vuelven a otorgar un contenido a la institucin en el sentido activo (instituir), que era el de Rousseau. Para evitar la confusin que afecta, los usos de este trmino, habr que proponer un contenido tan riguroso como sea posible (sociolgicamente), del concepto de institucin en cuanto forma que adopta la reproduccin y Los tres momentos del concepto son identificables en un enfoque terico. Las relaciones entre estos tres momentos y el movimiento que los une a la totalidad que permiten conocer parcialmente, exigen, para mostrarse, anlisis concretos:

a) En su momento de la universalidad, el concepto de. institucin tiene

como contenido la ideologa, los sistemas de normas, las patterns, los valores que guan la socializacin. Aislar este momento, como lo hace la sociologa idealista y al objeto de criticar el concepto de institucin el marxista ortodoxo, supone seguir en la concepcin positivista, trascendente, de la institucin frente a las relaciones sociales reales.

b) En su momento de la particularidad, el contenido del concepto de

institucin no es otro que el conjunto de las determinaciones materiales y sociales que viene a negar la universalidad imaginaria del primer momento. Aislar este momento, tal como tienden a hacerlo, por un lado, el economismo, el subjetivismo por el otro (por ejemplo, la psicologa de los grupos), supone caer bien en la ideologa de las necesidades, bien en una visin fenomenolgica y psicologista de la interiorizacin como base de la socializacin. c) En su momento de la singularidad, en fin, el concepto de institucin tiene por contenido las formas organizacionales, jurdicas o anmicas necesarias para alcanzar tal objetivo (la produccin de una mercanca) o tal finalidad (la educacin, el cuidado). Aislar este momento como lo hace la sociologa de las organizaciones, y en general la ideologa organizacionista, supone dar autonoma a la racionalidad y la positividad de las formas sociales, en detrimento de la historia, de las contradicciones y de la lucha de clases. La institucin es el lugar en donde se articulan, se hablan, las formas que adoptan las determinaciones de las relaciones sociales. Se trata del lugar en que la ideologa viene permanentemente activada por la negatividad que introduce la infraestructura

la produccin de relaciones sociales en un modo de produccin dado. .

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Antologa de Ciencias Sociales III (simultneamente base material medios de produccin, y base social fuerza de trabajo del trabajador colectivo). Pero a su vez esta primera negacin resulta negada por la institucionalizacin de las formas sociales de perspectiva racional, funcional, que expresan, ocultndolas, las determinaciones materiales y sociales. Con estos tres momentos de lo

Unos factores de organizacin o de estructuracin de las unidades del sistema.

2)

Nos referimos a los modelos, a los roles y a las sanciones, en cuya virtud las unidades se vinculan entre s, se conjugan para formar el conjunto de la colectividad o de la accin comn. La estructuracin de las unidades se afirma en particular por su interdependencia: cada actor cumple su rol en funcin de las expectativas de los dems, en funcin tambin de los restantes roles que comporta la colectividad y en funcin de la manera de desempearlos los otros; los actos sociales llevados a cabo por los actores se suceden los unos a los otros de acuerdo con las nuevas expectativas que cada uno hace nacer, con las respuestas que aporta o sugiere, con las frustraciones o las gratificaciones que procura, etc.
3) 4) Finalmente, de esta organizacin y de esta interdependencia resulta una especie de equilibrio de intercambio, de complementariedad, de interaccin; pero un equilibrio que evoluciona y cambia incesantemente, sujeto a un tiempo a las fuerzas de la interdependencia y a las de la espontaneidad de los actores. En resumen, y para hablar con propiedad, un equilibrio dinmico.

instituido, de lo instituyente y de la institucionalizacin, el concepto de institucin

se manifiesta como instrumento de anlisis de las contradicciones sociales. Informada por lo econmico, lo poltico y lo ideolgico, que tiene por funcin negar, la institucin, encrucijada de las instancias del modo de produccin, representa a la vez el objeto de anlisis concretos en situacin, y lo que se ventila de la lucha por el cambio social.

Rocher, Guy. "El sistema de accin social" en op. cit, pp. 66-68. LOS ELEMENTOS DE UN SISTEMA Los diferentes aspectos bajo los que hemos considerado hasta el momento la accin social permiten, al trmino de este captulo, explicitar dos importantes conclusiones. He aqu la primera conclusin: la accin social

presenta todas las caractersticas de un verdadero sistema, susceptible de ser analizado en cuanto tal. En la accin social, en
efecto, cabe encontrar los principales elementos constitutivos de un sistema:
1)

Unas unidades o partes, que no

son las personas individuales, sino, o bien los actos sociales llevados a cabo por esas personas, es decir, unos actos orientados normativamente; o bien los actores, es decir, las personas consideradas, no en tanto que individuos, sino en sus relaciones con otras y con una colectividad, segn la posicin que ocupan en el seno de una colectividad y segn el rol o roles que desempean.

Lo que antes hemos dado en llamar orden social natural puede pues traducirse ahora a un lenguaje ms cientfico: se trata, en trminos analticos, de un sistema de accin social. No es indiferente que sea as. Ms adelante (captulos VIII y IX), en efecto, veremos la importancia que en la sociologa contempornea tiene el anlisis de la realidad social concebida como sistema. Dos niveles de anlisis La segunda conclusin est vinculada a la primera y se desprende al mismo tiempo de todo el anlisis elaborado basta aqu. Hemos visto cmo la accin social se define por la orientacin normativa de la accin y por la estructura que la accin reviste al modelarse conforme a las normas aceptadas y

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Antologa de Ciencias Sociales III compartidas. Pero las dos expresiones utilizadas, orientacin normativa de la accin y estructura normativa de la accin, indican que la accin social, tal como es definida, Si, habida cuenta de esa dualidad, se recapitula el proceso seguido hasta aqu, se advertir que, a partir del plano ms restringido y elemental de las conductas sociales, el de la interaccin entre dos personas, hemos ampliado progresivamente nuestra visin hasta los conjuntos sociales. Los modelos colectivos nos han servido de placa giratoria, hacindonos pasar del plano de las conductas al de las colectividades, como tambin, en algunas ocasiones, del plano de las colectividades al de las conductas. El paso del nivel microsociolgico al nivel macrosociolgico se har ms evidente an en los dos prximos captulos.

remite a dos planos de la realidad y a dos niveles del anlisis:

El plano de la conducta de los sujetos, en el que ms particularmente se ha situado el anlisis efectuado hasta el momento; es el plano de la accin y de la interaccin de las personas, al que corresponde principalmente el nivel del anlisis microsociolgico; es tambin el plano a cuyo respecto cabe hablar de la orientacin normativa de la accin.
1) 2) El plano de la colectividad, del medio ambiente, de la totalidad social, cualquiera que sea (civilizacin, nacin, clase social, familia, etc.), que proporciona los modelos comunes en los que se inspiran los sujetos en lo que atae a la orientacin de la accin; corresponde al nivel del anlisis ms propiamente macrosociolgico, puesto que se aplica a los conjuntos sociales considerados como fuente de la estructura normativa de la accin.

Berger, Peter. "El capitalismo como fenmeno" en La revolucin capitalista, pp. 21-41. EL CAPITALISMO COMO FENMENO Es esencial de la mente humana desarmar lo que la experiencia presenta como un todo. Esta cualidad fundamentalmente disgregativa se acenta, por supuesto, cuando se somete la mente a la disciplina del razonamiento cientfico. Los individuos perciben su propia sociedad (u otras sociedades que puedan encontrar) como un conjunto de agregados. E igualmente, cuando reflexionamos sobre la historia, los agregados se ofrecen a nuestra consideracin. Esto es lo que hace posible hablar, incluso en lenguaje corriente, de mundos particulares por ejemplo, el mundo de la clase media, el mundo de los Evangelistas Americanos, el mundo del siglo XVII francs, etc. Cada uno de estos mundos, sea contemporneo o pretrito, est constituido por un nmero ilimitado o casi ilimitado de elementos. Cualquier tentativa de comprender o explicar un mundo humano supone necesariamente un trabajo intelectual de disgregacin, cuyo objeto no es denegar la riqueza e integridad de la experiencia humana, sino encuadrar sta dentro de un entramado

Orientacin normativa de la accin y estructura normativa de la accin no son pues expresiones sinnimas. Indican ms bien la doble perspectiva en la que aparece una misma realidad. Ambas expresiones, en efecto, se refieren a la accin social; pero la primera

Je aplica a las conductas, mientras que la segunda remite a los conjuntos sociales.
As se esclarece la distincin inicial entre microsociologa y macrosociologa: son dos aproximaciones diferentes a un mismo fenmeno social total, yegua expresin de Marcel Mauss. Pero, en este fenmeno social total, es preciso delimitar analticamente unos planos, si se desea captar sus diferentes dimensiones y medir totalmente el alcance del mismo. E1 socilogo jams debe perder de vista la dualidad de los planos de la realidad y de sus correspondientes niveles de anlisis, tanto en el caso del examen terico como en el caso de la investigacin emprica.

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Antologa de Ciencias Sociales III intelectualmente comprensible. La tarea que en cualquier ciencia se denomina teorizar es, necesariamente, una operacin mediante la cual se separan unos agregados empricos para ordenar seguidamente los elementos resultantes de acuerdo con algn tipo de jerarqua causal, funcional o hermenutica. Los poetas lamentarn la prdida de integridad que esta actividad produce, y tienen toda la razn (por esto es por lo que los poetas son necesarios), pero los tericos tendrn que aprender a vivir con esta prdida, como el precio a pagar inevitablemente por su vocacin. La palabra capitalismo se refiere, tanto en el lenguaje corriente como en la terminologa cientfica, a un conjunto de disposiciones econmicas, las cuales raramente se manifiestan en la prctica, si es que alguna vez lo hacen, aisladas de otros elementos de experiencia que no tienen nada que ver con la economa. El ciudadano corriente de una sociedad capitalista encuentra las disposiciones econmicas como formando parte integrante de mundos sociales mucho ms amplios. As pues, el capitalismo aparece en Norteamrica inextricablemente unido a la abundancia material de una civilizacin industrial avanzada, con un sistema de clases eminentemente dinmico, con democracia poltica, y con abundantes esquemas culturales (el individualismo por ejemplo), cada uno de los cuales se puede ver distinto de las disposiciones econmicas como tales. Igualmente, el observador extrao al capitalismo norteamericano (sea favorable, desfavorable o neutral) percibe las disposiciones econmicas encuadradas en un panorama mucho ms amplio, como hace lo mismo el historiador de la sociedad norteamericana que reflexiona sobre tiempos pasados. Lo menos que se puede decir es que no es fcil separar el fenmeno capitalista de este contexto ms amplio y mirarlo como si se estuviese sosteniendo con unas pinzas debajo de una lupa, siguiendo una especie de sistema puro. Pero el capitalismo no es slo un elemento de experiencia, es tambin un concepto. Por razones histricas que no son difciles de restablecer, es tambin un concepto tpicamente cargado de valoraciones, tanto negativas como positivas. De este modo, generalmente se define el capitalismo de manera que ya se incluye una valoracin digamos: como un sistema econmico en que unos explotan el trabajo de otros o, por el contrario, como un sistema econmico que respeta el derecho natural de propiedad. Estas definiciones pueden encontrar lugar en la propaganda poltica, pero decididamente no tienen sitio en el pensamiento cientfico. Por consiguiente, cualquier tentativa de idear una teora de este fenmeno se encontrar en la estricta necesidad de inventar una definicin que no condene ni encomie automticamente lo que se define. El objeto de la definicin debe ser establecer los lmites del fenmeno, ni ms ni menos. Y es estrictamente en este sentido por lo que es necesario hacer la siguiente pregunta, que est muy lejos de ser sencilla: Qu es el capitalismo? El capitalismo es un fenmeno histrico. Decir esto es algo ms que una perogrullada. Quiere decir que el capitalismo se ha desarrollado durante un largo perodo de tiempo y que, en consecuencia, los historiadores estn en desacuerdo en cuanto al momento en que se puede considerar razonablemente que el fenmeno tiene existencia. Por supuesto, el capitalismo es igual en esto a cualquier otro fenmeno histrico; en comparacin podemos recordar todas las controversias relativas a la decadencia de Roma: Cundo alcanz exactamente su apogeo el Imperio Romano? Cundo se puede decir que desapareci? O tal vez no ha desaparecido del todo sino que slo se ha transformado? Sin embargo, y a pesar de las muchas dificultades que ofrecen la fijacin de perodos y la explicacin de causas, existe un notable acuerdo entre los principales historiadores del capitalismo, desde que se public en 1902 la gran obra de Werner Sombart sobre este tema, sobre determinadas caractersticas de esta

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Antologa de Ciencias Sociales III historia (y el acuerdo es tanto ms notable a la vista de las violentas diferencias ideolgicas que enfrentan a los mencionados historiadores). Las siguientes caractersticas son algunas de las que han merecido este acuerdo. La creciente economa de mercado de la Europa medieval, con varios complementos institucionales (tales como el desarrollo de las ciudades europeas, de las casas comerciales y de los gremios), fueron los cimientos sobre los que se desarroll el capitalismo posterior. En alguna fecha a finales de la Edad Media el centro econmico de Europa se desplaz desde el litoral mediterrneo a las regiones del norte, un desplazamiento que se estabiliz ms tarde, a principios del perodo moderno, con un primer foco en Holanda y un segundo foco (decisivo) en Inglaterra. El capitalismo moderno qued establecido firmemente entre los siglos XVI y XVII. Pero en el siglo XVIII se produjo un salto decisivo hacia adelante, primero en Inglaterra al combinarse la economa capitalista con el inmenso potencial tecnolgico liberado por la Revolucin Industrial. El moderno sistema mundial capitalista qued establecido en el siglo XIX, consolidndose despus en el XX. Claro que existen importantes desacuerdos entre los historiadores sobre las causas y los detalles de estas etapas de desarrollo. Pero la implicacin ms importante, y que goza de un amplio consenso, es que el capitalismo, se defina como se defina, no era al principio ms que una pequea parte de la economa occidental y que, despus, se convirti gradualmente en el principio bsico de organizacin de toda la economa. Sin embargo, nada de esto nos libra de tener que definir el fenmeno. Para esto no es de alguna ayuda la etimologa del trmino. La palabra capital (capitale, del latn caput, que significa cabeza) apareci primero en los siglos XII y XIII para designar fondos, existencias de mercancas, sumas de dinero y dinero devengando intereses. Fernand Braudel cita un sermn de san Bernardino de Siena (13801444) que se refiere a quandam seminalem

rationem lucrosi quam communiter capitale vocamus (esa prolfica causa de riqueza que
comnmente llamamos capital).3 Pero en un sentido ms estricto el trmino vino a significar la fortuna en dinero de una firma o comerciante. En el siglo XVIII se hizo de uso corriente en este sentido ms reducido, refirindose especialmente al capital productivo. Y por supuesto, fue Karl Marx el que convirti este trmino en un concepto central, para designar lo que denomin un modo de produccin. El sustantivo capitalista data probablemente de mediados del siglo XVII aplicado a los propietarios de capital. Es curioso que el trmino capitalismo sea el ms reciente. Adam Smith, considerado generalmente como el terico clsico del capitalismo, no utiliz para nada esta palabra; describi lo que consideraba el sistema natural de libertad. Marx emple raramente la palabra capitalismo como sustantivo, que solamente lleg a ser de uso corriente despus d la publicacin del magnutn opus de Sombart y, para entonces, se la consideraba generalmente como opuesta a socialismo. No obstante, esta etimologa apunta a varios elementos clave del fenmeno: Tiene sus races en el dinero, y es una forma particular de organizar la produccin. Max Weber defini la empresa capitalista como una actividad econmica orientada hacia un mercado y dedicada a la obtencin de un beneficio a base de intercambios en el mercado. Est claro que esa actividad solamente puede ser (como originalmente era) una pequea parte de una economa total. As pues, en la Edad Media existan enclaves de actividad capitalista dentro de la economa feudal total, que estaba organizada de una manera muy diferente, y estos enclaves se expandieron gradualmente. Sugiere Weber que el trmino capitalismo se aplica a situaciones en las que las necesidades econmicas de una sociedad o de un grupo se cubren predominantemente por medio de empresas capitalistas como la que se define anteriormente. Con toda probabilidad, tiene

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Antologa de Ciencias Sociales III poco sentido hablar entonces de economas totalmente capitalistas anteriores al siglo XIX, que fue cuando el capitalismo se combin con el industrialismo para crear lo que ahora es el mundo moderno. El principal trabajo en la vida de Braudel consisti en reconstruir los pasos que ha seguido la empresa capitalista para imponerse progresivamente en todas las economas de Europa. Y, como seala Braudel, el trmino marxista de modo de produccin indica adecuadamente este carcter cada vez ms comprehensivo del fenmeno capitalista. Es posible especificar an ms las caractersticas histricas del capitalismo industrial, que incluyen un mtodo racional de llevar las cuentas mediante la contabilidad por partida doble, que es algo ms que una mera tcnica burocrtica ya que constituye un nuevo enfoque mental de la actividad econmica la bsqueda, racionalmente calculada, de beneficios. Otras caractersticas son la apropiacin de todos los medios materiales de produccin (tierra, herramientas, etc.), como propiedad privada; la libertad del mercado (en oposicin a diversas restricciones precapitalistas, tpicamente feudales); la tecnologa racional unida a la actividad econmica; un sistema legal razonable (y por tanto predecible); mano de obra libre (en oposicin a diversas formas de esclavitud o servidumbre); y por ltimo, y no lo menos importante, la comercializacin de la economa, lo que ante todo significa la creciente importancia de la libre negociacin de ttulos y valores. No es necesario decir que esta lista de caractersticas es discutible, no es axiomtica ni doctrinaria, sino ms bien una tentativa de describir razonablemente el fenmeno. Sin embargo, la definicin ms til del capitalismo es la que hace hincapi en lo que la mayora de la gente piensa al emplear este trmino la mostrado cmo un sistema de esta clase (segn l pensaba, mediante los movimientos autnomos de das Kapital) genera un potencial productivo inmenso y sin precedentes. Este potencial ha transformado tremendamente las condiciones materiales de la vida humana, primero en los pases originales capitalistas y despus, cada vez ms, en todo el mundo. Los procesos econmicos (los procesos que tienen por objeto la produccin y distribucin de escasos recursos y servicios) han estado firmemente incluidos en el orden institucional general de la sociedad. Para decirlo de otra manera, hasta hace muy poco habra sido difcil incluso concebir que el hombre econmico actuara a base de procesos econmicos de funcionamiento autnomo. Tambin significaba esto que los procesos econmicos (lo que se produce y cmo se produce y a quin se distribuye) viniesen determinados principalmente por tradicin. Muy probablemente esto era as en el primitivo perodo capitalista de Europa, cuando las empresas capitalistas todava estaban incluidas en enclaves relativamente reducidos dentro de economas que operaban con principios muy diferentes. Al expandirse estos enclaves y, especialmente, al combinarse la inmensa acumulacin de recursos productivos, que el capitalismo hizo posible, con el salto cuntico del potencial tecnolgico que la Revolucin Industrial facilit, todo esto ha cambiado. Se ha hecho posible ahora pensar que el aparato econmico de la sociedad trabaja de acuerdo con sus propias leyes y, no tan incidentalmente, se ha hecho posible una ciencia para el estudio de estas leyes, la ciencia econmica. Histricamente, el fenmeno capitalista ha coincidido, en su forma adulta, con el fenmeno del industrialismo. Las nuevas instituciones econmicas y la nueva tecnologa, juntas (las relaciones y los medios de produccin en la terminologa marxista), han transformado el mundo. Una forma de describir la manera de ver socialista, por lo menos desde Marx, es decir que consiste en un acto de

produccin para un mercado, por individuos o grupos de individuos emprendedores, a fin de obtener un beneficio. Sean cuales sean los
defectos de su teora del capitalismo, han sido los histricos logros de Marx los que han

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Antologa de Ciencias Sociales III imaginacin que vuelve a separar estas dos fuerzas. El socialismo intenta sustituir la produccin para la obtencin de utilidad por la produccin para el consumo humano, lo que quiere decir que el mismo potencial tecnolgico moderno trabajara ahora bajo instituciones econmicas diferentes especficamente, bajo instituciones que no consistiran en individuos o agrupaciones de individuos emprendedores' operando para conseguir beneficios en un sistema de mercado. Con objeto de producir para el consumo humano en vez de para la obtencin de beneficios, la propiedad privada se tiene que reemplazar por la propiedad pblica y los mecanismos de mercado por los de asignacin poltica (supuestamente ms equitativos). Pero en este modo de ver (o en las realidades socialistas que este modo de ver ha creado en el siglo XX) la tradicin ocupa tan poco espacio como bajo el capitalismo. El socialismo, como el capitalismo, es un modo completamente racional de ver el mundo; dicho de forma diferente, tanto el socialismo como el capitalismo son fenmenos totalmente modernos (e, incidentalmente, los tradicionalistas lo ven as). Esto tiene muchas implicaciones, algunas de las cuales se recogern ms adelante en este libro. Pero tiene una implicacin muy interesante, que consiste en una reduccin de las opciones institucionales. En las sociedades premodernas, en las que generalmente gobierna la tradicin, existe una gran variedad de disposiciones econmicas, todas ellas estudiadas con cuidadoso cario por los antroplogos, muchos de los cuales prefieren su tribu favorita a las sociedades modernas. Bajo las condiciones actuales (es decir, bajo las condiciones creadas por la tecnologa industrial condiciones que incluyen, por supuesto, las poblaciones astronmicamente numerosas que la transformacin tecnolgica ha hecho posible) las opciones se reducen rigurosamente. Concretamente, la opcin bsica consiste en si a los procesos econmicos los van a gobernar mecanismos de mercado o mecanismos de asignacin poltica. En la terminologa de la sociologa sta es la opcin a elegir entre las economas de mercado y las economas autoritarias. Sin demasiadas sutilezas terminolgicas, esto es en lo que piensa la mayora de la gente cuando compara el capitalismo con el socialismo. Y no es mal mtodo ste para formarse aproximadamente una idea de las sociedades existentes en el mundo contemporneo. No obstante, el adverbio aproximadamente de la frase anterior indica un problema emprico fundamental que ni las economas de mercado ni las autoritarias existen en el mundo real en algo parecido a una forma pura. Las empresas de inclinacin monopolista y los sindicatos modifican considerablemente los mecanismos de mercado de las sociedades clasificadas como capitalistas, y la aparicin de lo que Joseph Schumpeter denomin Estado fiscal ha introducido en masa en las economas de estas sociedades la asignacin poltica como un factor muy importante. Sin duda, esto ha llevado a los crticos procapitalistas (como F. A. Hayek por ejemplo) a lamentarse porque estas sociedades se encuentran ya bien en camino hacia el socialismo. No cabe duda de que ninguna sociedad comnmente clasificada como capitalista (incluyendo todas las de Amrica del Norte y de Europa Occidental) se parece, ni remotamente, a lo que Adam Smith hubiera considerado una sociedad libre. En otras palabras, en esas sociedades los mecanismos de asignacin poltica intervienen constantemente para modificar (los crticos diran tergiversar) el funcionamiento del mercado. Mientras tanto, los mecanismos de mercado continan interfiriendo, al otro lado del muro, con los planes cuidadosamente establecidos de las economas autoritarias socialistas (para subvertir el socialismo, segn el punto de vista de los idelogos ortodoxos). As, incluso la Unin Sovitica, para no mencionar otras sociedades socialistas controladas menos rigurosamente, concede bastante latitud a las empresas orientadas hacia la obtencin de beneficios en el mercado. Algunas de stas son legales (como las parcelas privadas en las granjas colectivas),

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Antologa de Ciencias Sociales III pero otras muchas son ilegales (como el floreciente mercado negro de mercancas de propiedad socialista, ingeniosamente desviadas por innumerables pequeos empresarios camuflados). En algunos pases socialistas se ha realizado un esfuerzo deliberado para introducir los mecanismos de mercado en la economa autoritaria oficial (con mucha fuerza en Yugoslavia, ms calladamente en Hungra, recientemente en China). Pero incluso en los pases en que no se han hecho estas concesiones, por lo menos durante algn tiempo, los mecanismos de mercado tienen una forma de insinuarse aparentemente imparable. Realmente, dados los problemas intrnsecos del 'socialismo como sistema econmico (sobre lo cual volveremos ms adelante) se puede plantear la cuestin de si las economas socialistas podran ni siquiera sobrevivir sin estas modificaciones impuestas por este capitalismo vergonzante. Y por el contrario, dadas las presiones polticas que engendran los que en el mercado sostienen el embudo por el lado ancho, es dudoso si las sociedades capitalistas, que son a la vez democracias (que hay que tener en cuenta, son todas las tecnolgicamente avanzadas), podran sobrevivir sin el influjo de los planes de asignacin poltica. Dado este inconveniente que la realidad emprica impone sobre la pureza de los conceptos, parece razonable considerar a las economas existentes como situadas en un continuo entre dos polos que, empricamente, no tienen existencia real como tales polos. Uno de estos polos (que podemos suponer situado a la derecha del continuo) representa la economa pura de mercado, en la que todas las decisiones de produccin y distribucin vienen determinadas por las exigencias del mercado. Aqu podemos encontrarnos a gusto en un paraso imaginario de economas laissez faire, una utopa liberal presidida por el fantasma aprobador de Adam Smith. El otro polo (que decididamente se encontrara situado en el extremo izquierdo) representa la economa en la que todas las decisiones son determinadas por asignaciones polticas. Pero que esta otra utopa quede libre ante todo de cualquier asociacin desagradable con los regmenes socialistas existentes; que las caractersticas polticas permanezcan en blanco; lo nico que se afirma sobre esta economa imaginaria es que est completamente libre de las vicisitudes del mercado. De este modo, cualquiera que tenga un compromiso filosfico con el socialismo queda libre para proyectar sobre ella cualquier principio de democracia, igualdad, y derechos humanos (lo que significa por supuesto que, si llegase a aparecer una economa de esta clase en el mundo emprico, sera posible proponer la presencia de estos principios como hiptesis). Ninguno de estos dos polos existe actualmente (ni ha tenido existencia real durante algn tiempo, ni en ninguna sociedad importante en el pasado). No son ms que conceptos tericos que, sin embargo, son muy tiles como tales. Porque lo que existe en realidad es una serie de economas, cada una de las cuales se puede situar ms o menos cercana a uno de los dos polos en una escala imaginaria. En este sentido, decir que unas sociedades son ms capitalistas o ms socialistas que otras adquiere significacin los Estados Unidos son ms capitalistas que la Unin Sovitica; Corea del Norte ms socialista que Corea del Sur; Suiza ms capitalista que Suecia. Y mientras tengamos presente el carcter imaginario de todo el continuo, es completamente permisible decir que Blgica es una sociedad capitalista y que Bulgaria lo es socialista. Es evidente, en especial si queremos utilizar esos trminos categricos, que hay un elemento de arbitrariedad respecto al punto en que situamos en el continuo las sociedades especficas. Se puede considerar que Yugoslavia es una sociedad socialista? Seguira siendo Suecia una sociedad capitalista si se realizasen algunos de los planes de reforma de su partido socialista? No puede haber respuestas axiomticas para estas preguntas (cuntos pelos tiene que tener en la cabeza un hombre antes de que se le pueda llamar calvo?). Sin embargo y al mismo tiempo, en la mayora de los casos elegir una

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Antologa de Ciencias Sociales III designacin no resulta tan difcil. Solamente los puristas metodolgicos podran perder el sueo pensando en las designaciones de Blgica y Bulgaria o de las dos Coreas. Esta tentativa de definicin, utilizando los dos criterios diferenciadores de mecanismos de mercado y mecanismos de asignacin poltica, tiene la ventaja de permitir clasificar los fenmenos empricos sin prejuzgar ninguna otra caracterstica que estos fenmenos puedan tener excepto las que sirven para definirlos. Una analoga podra ser la de un zologo marciano que estudiase a los humanos y que podra decidir, despus de investigarlos, que esta especie se puede dividir en dos grupos, machos y hembras, basndose en rganos fsicos especficos. Y una vez tomada esta decisin, el zologo podra explorar qu otras caractersticas distribuidas diferencialmente poseen los dos grupos. Pero si definiese a los machos como humanos con rganos fsicos X y superior capacidad para conseguir alimentos y a las hembras como humanos con rganos fsicos Y conducentes a una mayor acometividad, estaramos justificados al decir que esas definiciones prejuzgan caractersticas que se deberan dejar a la investigacin emprica. En otras palabras, las cuestiones empricas no se deben decidir mediante tretas de definicin. Y volviendo al fenmeno del capitalismo tal y como se desarroll en la historia: Percibimos esta modalidad, tan caracterstica de la actividad econmica, empresarios (individuos primero, y despus, cada vez ms, en agrupaciones) que producen para obtener beneficios con intercambios en el mercado, extendindose a partir de unos pocos enclaves primitivos y penetrando en un nmero cada vez mayor de sectores de las sociedades europeas y, por ltimo, establecindose un sistema mundial de inmensa abundancia de capital y potencia productiva. Es tentador percibir esto como la imagen de una mquina econmica que funcionase sola; una fuerza autnoma con respecto a todas las otras instituciones sociales. No es injusto decir que esta clase de visin representa el sueo ms apreciado de muchos economistas (por lo menos de los que no son marxistas). Con esta visin de las cosas el economista puede analizar (y tal vez intervenir) la maquinaria capitalista lo mismo que el cardilogo diagnostica (y ocasionalmente interviene) el sistema cardiovascular. No olvidemos esta comparacin demasiado pronto. Por razones heursticas y pragmticas puede resultar til considerar la economa capitalista como una mquina gigantesca que funcionase de acuerdo con sus propias reglas, lo mismo que un cardilogo puede aplicar sus herramientas de diagnstico a la vez que relaciona pequeos detalles sobre su paciente, tales como el que ste acaba de declararse en quiebra o le hayan condenado a muchos aos de prisin. Y est claro que, en los dos casos, intervienen importantes factores que, respectivamente, no son econmicos ni cardiovasculares. Tanto en la actualidad como en el pasado, el fenmeno capitalista aparece, empricamente, unido a una multitud de otros fenmenos. Esto queda ya aclarado si miramos la lista, bastante corta, de las caractersticas que se han empleado ms arriba para elucidar la definicin del capitalismo industrial moderno. Por ejemplo, en la frase industrial moderno va implicada ya una partida de esta lista, elaborada despus como significando tecnologa racional unida a actividad econmica. Otro ejemplo, en la lista se incluye como suposicin previa un sistema jurdico racional. Pero stas son caractersticas histricas. Es decir, al desarrollarse el capitalismo en el decurso de la historia hasta adquirir su forma actual, ha manifestado esas caractersticas. Para ponerlo de diferente manera, el capitalismo se presenta empricamente en estas agregaciones particulares de fenmenos. Pero, no se pueden desagregar? Podramos disponer de un sistema capitalista moderno de carcter puramente agrario? (Se podra pensar en una Dinamarca o una Nueva Zelanda de caractersticas ms acentuadas.) Y adems, las sociedades socialistas avanzadas de Europa

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Antologa de Ciencias Sociales III ciertamente emplean la tecnologa racional con fines econmicos. Tambin nos podramos preguntar si, bajo algunas circunstancias, el capitalismo no podra renunciar a su sistema jurdico racional administrado por una agencia extrnseca, tal como el Estado moderno. (Tal vez Hong Kong nos proporcione por lo menos una idea del aspecto que ofrecera una sociedad de ese tipo.) En otras palabras, una pregunta importante es la de si agregaciones empricas de fenmenos, especficas e histricas, son esenciales para el fenmeno en cuestin. Por supuesto, sta es una pregunta que nos podemos hacer sobre cualquier fenmeno histrico. Podra haber existido un feudalismo sin aristocracia? Podra concebirse un catolicismo romano sin Papado? Es el atesmo un elemento necesario d los regmenes marxistas?, etc. Estas preguntas no son juegos frvolos de imaginacin, sino que son tiles para conseguir una comprensin terica ms firme de la realidad emprica. Para hacer este tipo de pregunta terica es precisamente para lo que es til el concepto de cultura econmica, cuando la pregunta se aplica a instituciones econmicas y sus relaciones con otros componentes de la sociedad. Las instituciones econmicas no existen en el vaco sino en un contexto (o, si se prefiere, en una matriz) de estructuras sociales y polticas, normas culturales y, por supuesto, estructuras de conciencia (valores, ideas, sistemas de creencias). Una cultura econmica (sea capitalista o socialista o de la sociedad clsica hind o de cualquier otra civilizacin histrica) contiene por tanto un nmero de elementos unidos para formar una totalidad emprica. La pregunta se refiere al modo en que estos elementos estn unidos.11 Supongamos que los elementos son A y B. Tienen que unirse forzosamente estos dos elementos o es su unin un accidente histrico? Presupone A casualmente a B o B a A? Y las mismas preguntas se podran hacer con los elementos C y D, etc. Por ejemplo, frica del Sur contempornea representa una cultura econmica muy peculiar en la que el capitalismo va unido a un sistema de dominacin racial de los blancos sobre los no blancos, el sistema que ha venido a ser conocido (y famoso) como el apartheid. Estos dos elementos la economa capitalista y el sistema socio-poltico del apartheid estn entrelazados en la realidad emprica de Sudfrica, es decir, los dos se presentan como una sola totalidad que los abarca por completo, de modo que, virtualmente, cada vez que encontramos uno encontramos tambin el otro. Sin embargo, existen violentas diferencias de opinin sobre el carcter bsico de ese entrelazamiento. Los oponentes del apartheid han acuado la frase capitalismo racial para describir la realidad sudafricana. Muchos de estos oponentes, especialmente entre los intelectuales, son socialistas de una u otra variedad, y la intencin de la frase es sugerir que una economa capitalista es parte integrante del sistema de dominacin racial y que, a la inversa, la abolicin de esta ltima exige la abolicin de la primera. De este modo frica del Sur tendr que ser una Sudfrica socialista despus del apartheid. Esta forma de ver encuentra justificacin en la constancia histrica que muestra que el capitalismo sudafricano se desarroll a base de una mano de obra barata y dcil, cuyo suministro vena facilitado ciertamente por el sistema de dominacin racial. Sin embargo, tambin es posible una interpretacin totalmente distinta de la Sudfrica contempornea. De esta forma, los hombres de negocios opuestos cada vez ms al apartheid y activos polticamente en esta oposicin, argumentan que el sistema racial es un obstculo, hoy da, para el desarrollo capitalista (aun cuando pueda haber facilitado ese desarrollo en el pasado). Este modo de ver mantiene en realidad que la Sudfrica contempornea no es de ninguna manera capitalista, sino que es una superposicin de formas capitalistas sobre una sociedad bsicamente feudal, de modo que el trmino feudalismo racial describira esa sociedad mucho ms adecuadamente. Las caractersticas ms destacadas del feudalismo siempre han sido la dominacin por una lite hereditaria, la

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Antologa de Ciencias Sociales III falta de libertad de la mano de obra, o servidumbre, y la coincidencia de los poderes poltico y econmico (especialmente a nivel local), as como unos sistemas apropiados de valores y creencias para legitimar este orden.12 frica del Sur presenta caractersticas muy similares, especialmente tal y como ha quedado reconstruida bajo la legislacin apartheid desde 1948 (cuando lleg al poder el Partido Nacional): los blancos constituyen una lite hereditaria; las leyes sobre el control de entrada y de reas de grupos imponen una especie de servidumbre sobre los no blancos; los poderes econmico y poltico coinciden en los controles impuestos sobre los no blancos; y la mitologa afrikaner legitimiza poderosamente este orden social. Entonces, para conseguir una Sudfrica pos apartheid, ser necesario liberar la dinmica del desarrollo capitalista de estas desventajas feudales. Y situando el caso sudafricano en un contexto terico ms amplio, nos encontramos aqu con dos elementos unidos a esta cultura econmica particular una economa capitalista y un sistema de dominacin racial. Y estos dos elementos, van siempre unidos, o podramos decir que son productos accidentales de la historia particular de Sudfrica? Un solo caso no es nunca suficiente para afirmar la necesidad de una correlacin, hay que examinar todos los casos posibles para ver si la misma correlacin se presenta bajo circunstancias histricas diferentes." Para decir esto ms concisamente, la pregunta es la siguiente: Dentro de una matriz dada, qu elementos estn intrnsecamente unidos y cules estn unidos slo extrnsecamente? Correlacin intrnseca es aquella sin la cual no sera posible imaginar el fenmeno y, recprocamente, una correlacin extrnseca se puede atribuir a tal o cual contingencia histrica y, por consiguiente, es posible imaginar el fenmeno libre de ella. Por ejemplo, la correlacin entre la tecnologa moderna y la mentalidad racional propia de los ingenieros parece ser intrnseca; no podemos imaginarnos la primera sin la segunda. Por otro lado, la correlacin entre la mentalidad ingenieril y el individualismo puede ser muy bien fortuita en la historia de Occidente; se puede adelantar fcilmente la hiptesis de que se trata de una correlacin extrnseca; podemos pensar en eliminarla de esta o aquella sociedad colectivista en sumo grado y que emplea tecnologa moderna. Utilizar el concepto de cultura econmica de este modo no implica ningn supuesto apriorstico sobre la causalidad. As pues, decir que ciertos procesos econmicos estn relacionados intrnsecamente con determinados puntos de vista mentales no supone que los puntos de vista vengan determinados forzosamente por la subestructura econmica (a la manera del marxismo vulgar), pero tampoco supone que lo contrario sea cierto (como ciertas teoras idealista de la historia). La causalidad no se puede dar por supuesta nunca, se tiene que establecer empricamente. Naturalmente, en el caso de las correlaciones extrnsecas ni siquiera se presenta la tentacin de dar por sentado la necesaria causalidad; los accidentes se producen siempre causalmente, pero no existe forma abreviada terica para saber, por mtodos empricos, quin fue el que golpe a quin y por qu. Ms an, es prudente oponer una desconfianza general a las interpretaciones unicausales; es muy poco probable que cualquier suceso histrico importante haya sido causado por un solo factor. Y es, pues, en este sentido como se emplea aqu el concepto de cultura econmica. El capitalismo, definido como un determinado sistema econmico (o, si preferimos, como una modalidad particular de produccin), se presenta empricamente en agregacin con otros fenmenos sociales. En su forma moderna o madura, el capitalismo est correlacionado con la tecnologa y, de este modo, con las grandes transformaciones que esta ltima ha originado en las condiciones materiales de la vida humana. El capitalismo est relacionado tambin con un nuevo sistema de estratificacin basado en las clases (en

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Antologa de Ciencias Sociales III oposicin a los viejos grupos de categoras de la historia primitiva de Occidente), un sistema poltico nuevo (el moderno Estado nacional y las instituciones de la democracia) y una nueva cultura (correlacionada histricamente con la burguesa como clase y caracterizada, entre otras cosas, por un nuevo nfasis en el individuo). Dentro de la cultura econmica del capitalismo, todos estos elementos estn revueltos, a la gente corriente le parece como una totalidad o unidad y, con frecuencia, los defensores y los crticos del capitalismo los consideran exactamente igual. Por la discusin que antecede tiene que quedar clara la forma en que se considera aqu el principal trabajo terico, como un procedimiento mediante el cual se entiende que estas correlaciones son intrnsecas o extrnsecas. O dicho ms libremente, cualquier teora del capitalismo tendr que explicar cmo estos diferentes elementos estn relacionados unos con otros. Como se ha debatido en la introduccin a este libro, el marxismo ha sido el esfuerzo ms ambicioso para conseguir esa integracin terica." Tal vez lo ms prximo a un paradigma alternativo sea lo que se ha denominado, en trminos muy amplios, teora de la modernizacin. En trminos ms restringidos esta denominacin se aplica, desde la Segunda Guerra Mundial, a un conjunto de esfuerzos tericos que intentan explicar los rpidos cambios sufridos por las sociedades en desarrollo de Asia, frica e Iberoamrica.15 En este sentido la teora de la modernizacin ha competido, con todo conocimiento, con varias teoras marxistas sobre el subdesarrollo y cambio del Tercer Mundo. Pero tambin podemos emplear ese trmino en un sentido ms amplio para referirnos a una visin general de la modernidad, que tiene su origen principalmente en una tradicin central de la sociologa clsica, que no slo incluye los trabajos de Weber y Simmel, sino tambin las contribuciones de autores tales como Ferdinand Toennies, Emilie Durkheim y Talcott Parsons. Si agrupamos todas estas contribuciones, llegamos verdaderamente a un paradigma sinttico en el que la categora de modernidad es central y que se diferencia en importantes aspectos del paradigma marxista. En trminos generales, el presente libro se encuentra claramente dentro de esa tradicin sociolgica y, ms concretamente, su tema est considerablemente influenciado por la forma weberiana de enfocar el mundo moderno. Qu es lo que esto significa? Puede sostenerse que la cuestin central de la sociologa ha sido, desde su comienzo, en la quimrica filosofa de Augusto Comte, la cuestin sobre la naturaleza de la modernidad. En el ritual judo de la Pascua se hace la siguiente pregunta: Por qu es diferente esta noche de todas las otras noches? y los socilogos han venido preguntando, por lo menos en los ltimos cien aos: Por qu es la modernidad diferente de todos los otros perodos de la historia humana? Ni que decir tiene que sus respuestas a esta pregunta han discrepado, como tambin han discrepado sus presuposiciones y metodologas. A pesar de todo, de la acumulacin de sus esfuerzos ha surgido una especie de paradigma. Como es bien conocido, Max Weber prest una atencin muy directa al capitalismo, especialmente a sus orgenes. Pero esta forma de tratar al capitalismo se inclua en un contexto mucho ms amplio de esfuerzos intelectuales para comprender las fuerzas impulsoras del mundo moderno. Para Weber la fuerza impulsora ms importante era la que l llamaba racionalizacin la imposicin progresiva del pensamiento y tcnicas racionales en todos los sectores de la sociedad. Crea l que el fundamento de ideas bsicas de esta transformacin racional del mundo lo establecieron determinadas caractersticas del judasmo y de la cristiandad (el primer paso racionalizador que se dio hace mucho tiempo en el antiguo Israel, consisti en sustituir la magia por la fe en un Dios de exigencias morales muy elevadas) y que estas caractersticas pasaron pujantemente a primer plano como resultado de la Reforma Protestante (especialmente en su versin calvinista). Despus de convencerse de que esta

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Antologa de Ciencias Sociales III interpretacin cobraba sentido para explicar los orgenes de la modernidad en Europa, se embarc en la gigantesca empresa de comparar Europa con varias culturas no europeas, especialmente las de la India y China. Adopt la postura de que las tradiciones religiosas y ticas de estas alturas no favorecan al tipo de racionalizacin que se ha producido en Occidente. Por supuesto, el punto de vista de Weber sobre estas cuestiones no ha quedado sin oposicin. La controversia sobre el carcter modernizador (y propenso al capitalismo) del protestantismo contina hoy da. Ms adelante en este libro, en el captulo dedicado al capitalismo en Extremo Oriente, se argumentar que, muy probablemente, Weber se equivocaba por completo en su punto de vista sobre el carcter inhibidor de la modernidad del confucionismo y otras tradiciones extremo-orientales. Pero, incluso si algunas de las respuestas de Weber son problemticas, no cabe duda de que sus preguntas siguen teniendo completa vigencia en la actualidad. La obra de Weber contina siendo un elemento de construccin muy importante para cualquier teora sobre la modernidad e, ipso facto, para cualquier teora sobre el capitalismo. Pero otros socilogos, incluso si utilizaban distintos materiales y empleaban mtodos diferentes, le dieron vueltas al problema de la modernidad con su propio sistema. Georg Simmel, otro socilogo alemn clsico, discuti bajo el ttulo de abstraccin la misma cuestin que Weber denominaba racionalizacin: El mundo moderno se ha hecho cada vez ms abstracto (en parte a causa del capitalismo y de la economa crematstica que ha originado) al contrario de las relaciones extremadamente concretas de las sociedades premodernas. Ferdinand Toennies, contemporneo de Weber y Simmel, acu los trminos Gemeinschaft y Gesellschaft, que continan usndose en la sociologa de lengua inglesa. La Gemeinschaft (comunidad en alemn) se caracteriza por un sentido de pertenencia indiferenciada y comprehensiva a un determinado grupo de gente; en la Gesellschaft (sociedad), por contraste, la gente se relaciona entre s solamente en casos concretos y parcialmente, de forma tpica en disposiciones contractuales (mis obligaciones hacia ti y las tuyas hacia m son exactamente las establecidas en nuestro contrato ni ms, ni menos). Y Toennies argumentaba que la sociedad moderna se caracteriza por un desplazamiento masivo de Gemeinschaft a Gesellschaft, y como pensador y socilogo conservador crea que este cambio era un cambio muy desafortunado. Emile Durkheim, el padre de la sociologa moderna francesa, tena muy presentes las mismas transformaciones cuando se refera al desplazamiento desde la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica. Y este cambio origin en la gente moderna una vulnerabilidad muy grande hacia lo que denomin anomie es decir, el no tener races, ni sentido de pertenecer a nada, ni normas firmes. Su descripcin del cambio es muy similar a la de Toennies; pero Durkheim, como pensador progresista muy de la tradicin de la Ilustracin, crea que, a pesar de los costes (como el de la anomie), el cambio era para mejorar, especialmente porque favoreca la libertad individual. Por ltimo, socilogos americanos ms recientes han seguido estando fascinados por la cuestin de la manera en que difiere la modernidad. De este modo Talcott Parsons, el terico ms ambicioso de este grupo, remat su obra con una serie de escritos sobre la modernidad. La categora clave es aqu lo que Parsons denomin diferenciacin: sectores de la sociedad moderna, separando en instituciones distintas lo que en perodos anteriores de la historia estaba integrado en la misma institucin (por ejemplo, las funciones de parentesco se reparten entre instituciones separadas sociales, econmicas y polticas). Y de nuevo, los temas de los socilogos ms viejos se reiteran y se hacen avanzar en nuevas formulaciones. Durante el perodo formativo de la sociologa (en trminos generales, los cincuenta aos que median entre 1880 y 1930), tambin

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Antologa de Ciencias Sociales III se produjo la evolucin del marxismo, que se dividi en un nmero de escuelas tericas caractersticas. Estos dos paradigmas perfeccionaron al actuar recprocamente sobre todo. En realidad, varios socilogos clsicos (especialmente Weber) pensaban que su propio trabajo era una alternativa para el marxismo. Ni que decir tiene que se produjeron bastantes polmicas, custicas con frecuencia entre los dos campos de tericos sociales y, por supuesto, esto contina siendo verdad todava. Pero es posible tambin comparar los dos paradigmas de forma desapasionada; Para el paradigma marxista el capitalismo es la fuerza causal central en el mundo contemporneo, representando ms o menos todos los otros elementos contenidos en esta matriz la funcin de variables dependientes (dependiendo ms o menos del grado de determinismo econmico de la escuela marxista en cuestin). Por otro lado, para el paradigma de la modernizacin, el capitalismo no es ms que uno entre varios elementos causales centrales; en sus versiones ms recientes (particularmente en la forma que se aplica a las sociedades del Tercer Mundo) la tecnologa tiende a ocupar el centro de la escena, sugiriendo en algunos casos que el determinismo tecnolgico sustituya a la importancia que los marxistas conceden a la economa. Esta diferencia de nfasis matiza naturalmente las impresiones del otro paradigma. Los marxistas considerarn que toda interpretacin del mundo contemporneo que no ponga al capitalismo en el centro de atencin no es ms que una ofuscacin. De este modo, la concentracin sobre la tecnologa oculta las relaciones reales econmicas y polticas entre diferentes sociedades (por ejemplo, para comprender a Brasil es engaoso concentrarse en el grado de desarrollo tecnolgico en vez de en el grado de dependencia en el sistema capitalista internacional). Y, recprocamente, desde el punto de vista de la teora de la modernizacin parece que el marxismo es propenso, sobre todo, a lo que los lgicos llaman la falacia de pars pro toto, es decir, tomar una parte por el todo. As, los marxistas achacan al capitalismo una numerosa serie de procesos que realmente son el resultado de la modernizacin, sin que les importe si estos procesos se producen bajo auspicios capitalistas o socialistas (por ejemplo, la miseria del nordeste del Brasil se debe a la modernizacin diferencial tecnolgica y econmica y sera la misma incluso si el Brasil fuese una sociedad socialista). Dado este nfasis en la tecnologa y sus consecuencias (tales como la acumulacin de la poblacin en las grandes ciudades, la degradacin de las normas tradicionales, el rpido crecimiento de la poblacin y la inestabilidad de los sistemas polticos), los tericos de la modernizacin se han inclinado con frecuencia a minimizar las diferencias entre las sociedades capitalistas y socialistas, sugiriendo en algunos casos que es muy probable una convergencia entre las dos. La posicin que tomamos aqu comparte ciertamente la opinin de que el paradigma marxista es parcial y falso, verdaderamente como una falacia de pars pro toto a gran escala. Al mismo tiempo, la posicin que tomamos procurar evitar un nfasis excesivo en el elemento tecnolgico y tratar especialmente de evitar las distorsiones de la teora de la convergencia, as denominada, que quita significacin a diferencias econmicas, sociales y polticas muy importantes. No existe supuesto a priori de que el capitalismo como tal sea el elemento individual ms importante del mundo moderno o solamente una variable dependiente de otras fuerzas, tales como las de la moderna tecnologa. Y ciertamente no sentimos repugnancia doctrinaria en aceptar aquellas interpretaciones marxistas particulares que puedan ser empricamente aceptables en algunos casos, aunque el paradigma marxista se tenga que rechazar en bloque. A estas alturas la naturaleza de esta cuestin terica debe estar clara. Consiste en comenzar a levantar una estructura terica con la cual se puedan comprender ms adecuadamente las correlaciones existentes

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Antologa de Ciencias Sociales III entre los elementos econmicos, tecnolgicos, sociales, polticos y culturales del fenmeno capitalista. Y sta es una empresa lenta, trabajosa, nunca terminada por completo. Nadie puede esperar llevarla a cabo trabajando solo. Y lo que es ms, por la misma naturaleza de la ciencia, esta empresa no puede ofrecer nunca certidumbres profticas, solamente probabilidades, conclusiones provisionales que una nueva evidencia puede anular. Una empresa de este tipo es particularmente difcil en un campo que literalmente vibra con un sentido proftico, tanto de la izquierda como de la derecha. (El grupo de profetas que nos moleste ms depende del cdigo postal que tengamos: En Boston, los profetas de la izquierda resultan una molestia mayor de lo que seran, por ejemplo, en Dallas.) Estas dificultades siempre han sido endmicas para la vocacin cientfica. Los que necesitan certidumbre no deben pedrsela a la ciencia. Lo que deben hacer es rezar en el altar ideolgico de su preferencia y decidir esta preferencia de acuerdo con su conciencia. Pero la vocacin cientfica tiene sus propias compensaciones, tanto intelectuales como morales. Para cualquiera que posea el don de la curiosidad, las compensaciones intelectuales son evidentes. La principal compensacin moral es un sentido de la vaguedad de todos los proyectos humanos, de lo que cedemos inevitablemente a cambio en todas las mudanzas sociales, lo que a su vez conduce a una renuencia a arriesgar los mayores costes humanos por proyectos de cambio cuyas consecuencias se desconocen. La gente se mata entre s por certidumbres profticas, pero con dificultad por hiptesis que pueden resultar falsas. Por tanto, la insistencia del socilogo en que no tiene certidumbres que ofrecer y que sus hiptesis pueden resultar errneas posee, de este modo, una garanta moral a la vez que intelectual.

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Antologa de Ciencias Sociales III

Unidad Temtica IV Persistencia y Cambio de lo Social

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Antologa de Ciencias Sociales III otra manera; que los recursos tienen tal volumen y distribucin; que la poblacin se agrupa en ncleos precisos clases, estamentos, etctera y ejercita un repertorio determinado de actividades profesionales; incluso que las opiniones y preferencias dominantes son tales y cules. Todo eso, que puede ser objeto de estadstica, me informa respecto a una serie de hechos; pero estos, como tales, son ininteligibles y, sobre todo, no constituyen una estructura. Podramos decir que las conexiones entre esos datos no son datos; o, si se prefiere, que no son dadas. Y esto por la razn de que cada uno de ellos es un resultado, mejor an, una resultante de fuerzas que actan y que vienen de un pretrito y avanzan hacia un futuro. La condicin econmica de una sociedad no es un puro hecho, sino que esa condicin se ha hecho: se ha llegado a ella en virtud a una serie de vicisitudes por las cuales la sociedad ha pasado; o, dicho con otras palabras, tal condicin viene de otra anterior, solo en funcin de la cual resulta inteligible; otro tanto ocurre con la divisin en clases sociales, la forma de la familia o las opiniones imperantes. Solo la variacin que la sociedad ha ido experimentando explica que en ese momento sus diferentes ingredientes sean los que efectivamente son, y es ese movimiento el que los liga y enlaza en una estructura real. Es decir, el intento de entender una sociedad nos hace tener que recurrir del momento en que la consideramos a otros anteriores, nos remite de ella a las sociedades pretritas de donde viene, a la historia, en suma. Porque la expresin que acabo de emplear necesita correccin: las sociedades pretritas de donde viene la actual son, en principio al menos, la misma sociedad; esta est hecha de pasado, es esencialmente antigua; su realidad toda procede de lo que ha acontecido antes; lo que hoy encontramos en ella est ah porque anteriormente

Maras, Julin. Sociedad e historia", "Las estructuras sociales", "Elementos analticos" y "La estructura representativa" en op. cit. pp. 20-24,39-42,46-49y81-89. Sociedad e historia Imaginemos una sociedad cualquiera e intentemos estudiarla en un momento del tiempo para determinar su estructura. Encontramos, ante todo, un cierto mbito de lugar y un nmero de personas que en l conviven. Entre esas personas existen relaciones de diversa ndole; buena parte de ellas son interindividuales y no pertenecen en sentido estricto a la sociedad; otras son rigurosamente sociales, es decir, afectan a la vida colectiva, no se engendran como tales en la vida personal de los individuos, no se pueden reducir a estos, sino que trascienden de cada uno de ellos y de la simple adicin de sus vidas individuales. Estas ltimas, por su parte, se insertan en las formas colectivas, estn hechas de una sustancia social y su realidad concreta est condicionada por esas formas, las cuales, a su vez, le pasan a cada hombre, es decir, radican en la vida individual, a la cual le acontece ser inexorablemente social. Dicho en otros trminos, la nica realidad efectiva en una sociedad es la de las vidas individuales, pero a estas les pasa necesariamente la sociedad, esto es, son constitutiva e intrnsecamente sociales. Las interpretaciones de las cosas, su articulacin en una figura de mundo, el lenguaje, los usos, creencias e ideas que me constituyen en mi realidad personal son ingredientes sociales de ella, cuya razn se encuentra solo en la vida colectiva. Pero intentemos el estudio de esta sociedad, as entendida, en un momento del tiempo. Es posible? Lo nico que de este modo me es dado son datos: podr saber que tal sociedad tiene cierto nmero de habitantes, que estos componen tantas familias, que la riqueza total se eleva a determinada cuanta y se reparte de una u

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Antologa de Ciencias Sociales III pasaron otras cosas; las races de los usos, costumbres, creencias, opiniones, estimaciones, formas de convivencia se hallan en el pretrito. De otro lado, todo eso son mdulos, pautas, normas, posibilidades, presiones que condicionan la vida de la sociedad presente; pero como la vida es futuricin, determinan lo que va a ser sta maana, esto es, la sociedad futura; o ms rigurosamente, esta misma sociedad que fue pretrita y es presente, en el futuro. En cualquier momento encontramos, por tanto, la complicacin intrnseca de la temporalidad. No podemos entender una sociedad en un momento del tiempo, porque su realidad y por consiguiente su inteligibilidad est constituida por la presencia del pasado y el futuro, es decir, por la historia. Cuando Comte habl de una esttica y una dinmica social entrevi la condicin mvil de la vida colectiva, pero dej deslizarse un grave error: hara pensar, en efecto, que la sociedad es una realidad esttica cuya dinmica es la historia; no hay tal: la sociedad es de por s dinmica, solo es dinamismo, existe como un sistema de fuerzas operantes, es decir, es intrnsecamente histrica. La sociedad no es separable de la historia; su modo de existir es existir histricamente, y no solo en el sentido de estar en la historia, sino en el de hacerse y constituirse en el propio movimiento histrico. Por esta razn es ilusorio pretender estudiar una sociedad en un momento del tiempo; si se hace en serio, en ese momento aparecen incluso otros, en distensin histrica. Ya veremos hasta qu punto es esto preciso y radical y cmo afecta a todos los ingredientes constitutivos de una sociedad cualquiera. Pero esto significa que no se puede estudiar una estructura social ms que histricamente, aunque no sea historia el resultado de la indagacin. En ningn caso, pues la unidad elemental que puede manejar la teora es un momento, sino la articulacin temporal de varias en un periodo; cul puede ser este es otra cuestin; veremos que tampoco puede ser un periodo cualquiera arbitrariamente elegido, sino que los lmites cronolgicos de la investigacin vienen impuestos por la propia estructura de la realidad estudiada. Parece clara, desde luego, la conexin entre sociedad e historia: la primera no es separable de la segunda; esta ltima es la manera de existir de aquella. Pero si ahora invertimos los trminos de la cuestin surge un nuevo problema. En efecto, hasta ahora hemos dado por supuesta una sociedad y en ella hemos descubierto la historia; o lo que es lo mismo hemos descubierto su intrnseca historicidad. Pero si ahora partimos de la historia, del acontecer histrico en el tiempo, tenemos que preguntarnos a quin acontece todo eso, de qu realidad decimos con rigor que es histrica, ms claramente an, quin es el sujeto de la historia. Las estructuras sociales, definidas por tensiones y movimientos Una estructura social no es una figura o disposicin de elementos quiescentes. Las vidas humanas son trayectorias, proyectos, presiones ejercidas en cierto sentido; su imagen podra ser la flecha. Una sociedad es, por tanto, un sistema de fuerzas orientadas, un sistema vectorial. Los elementos reales de la sociedad no son cosas estticas, sino presiones, pretensiones, insistencias y resistencias, con las cuales se realiza la consistencia de la unidad social. Todos sus ingredientes vienen de y van a, estn en movimiento efectivo. Cuando no hay movimiento no se trata de inmovilidad, sino de reposo, de estabilizacin siempre pasajera de un sistema de tensiones. Lo que en la sociedad no est cambiando, no es que sea invariable, sino que dura, que est resistiendo y conservando su figura, gracias a una serie de esfuerzos combinados. No otra cosa ocurre con el reposo de un ser vivo, que es

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Antologa de Ciencias Sociales III cualquier cosa menos inercia. Advirtase, sin embargo, que las analogas terminan aqu o muy poco ms all, y que todas las referencias a los organismos biolgicos, cuando se trata de realidades humanas, se han de tomar con algunos granos de sal. Pero no se trata solamente de que la estructura social sea una resultante de fuerzas que actan en determinada disposicin, sino que, como esas fuerzas no son constantes, sino variables en intensidad y direccin, como adems los ingredientes reales de una sociedad cambian, la estructura misma como conjunto est en movimiento. Con lo cual no quiero decir solo que a una estructura suceda otra, sino algo ms profundo e importante: que la estructura como tal tiene tambin su trayectoria, que es, ella misma, programtica, que est constituida en cada instante y no solo en momentos de sustitucin o crisis por una distensin dinmica, por venir de un pasado y estar tendiendo a un futuro, los cuales estn, ambos, presentes. Conservacin y anticipacin son dos ingredientes esenciales de toda estructura social, y aparecen en cualquier seccin instantnea que hagamos en ella. Un corte en el tiempo muestra la temporalidad intrnseca de la estructura, como al cortar una vena brota la sangre que por ella circulaba. Por eso toda estructura social es antigua, en el sentido de que se ha llegado a ella, y esto es lo que la explica; se ha conservado, ha durado, y esto es lo que la justifica Aristteles adverta perspicazmente que exisitir una comunidad no es solo permanecer un da o dos o tres, sino durar, y por eso toda sociedad es en alguna medida conservadora; pero al mismo tiempo es esencialmente inestable, est hecha de futuricin, y por eso le pertenece inexorablemente una dimensin innovadora. En cualquier instante, una estructura social est perdurando e innovando, est reteniendo el tiempo que se escapa y anticipando el futuro. En rigor, pasado y futuro se convierten en ella en tradicin y porvenir: tradicin, porque el pretrito funciona como algo legado, transmitido, entregado y de que el presente es depositario; porvenir, porque el futuro no es solo lo que ser, sino lo que est por venir, lo que est viniendo, y aun sin haber llegado est presente en el presente verbal del est: est actualmente viniendo, est no estando todava, anticipado, postulado, en forma de expectativa e inminencia. Solamente esta condicin hace que una estructura social pueda ser inteligible. De igual modo hay que entender cualquier estructura funcional, incluso la de un organismo biolgico un perro o un ave y hasta la de un artificio mquina de escribir, fusil, avin, desde la funcin misma, no desde los componentes estticos o, mejor dicho, arbitrariamente estatificados. Pero la diferencia fundamental es que en la mquina y aun en el organismo, dada la estructura funcional, esta funciona, mientras que en lo humano la estructura no es nunca dada, sino que est constituida en virtud de su propio funcionamiento. Dicho en otras palabras, la estructura social est definida por su propio argumento; no es que, una vez existente, este argumento le sobrevenga, sino que consiste en l, y es tal estructura determinada porque su argumento es este y no otro. Lo cual nos vuelve a llevar, desde un nuevo punto de vista, a la evidencia originaria: la co-implicacin o complicacin de la sociedad y la historia, la intrnseca historicidad de las sociedades. Y solo esto justifica que aunque sea entre comillas pueda hablarse con sentido de vida colectiva y de vida histrica, o mejor an de vida histrica y social. Elementos analticos y empricos de la estructura Podramos decir que la estructura social es la forma de la vida colectiva, a condicin de entender de un modo real y dinmico la

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Antologa de Ciencias Sociales III palabra forma: aquello que informa y configura realmente esa vida, no un simple esquema o figura esttica. Pero hay que introducir en seguida una distincin nueva: no es lo mismo la forma de toda sociedad que la de una sociedad determinada; quiero decir que entre los elementos que integran una estructura social los hay de dos clases: analticos es decir, que se encuentran simplemente mediante un anlisis de los requisitos de cualquier sociedad v empricos esto es, que se descubren mediante la experiencia, al considerar una sociedad real concreta, pero que sin embargo siguen siendo estructurales 34. Algunos ejemplos aclararn esto. Toda sociedad es convivencia, pluralidad de hombres que viven juntos, sometidos a un sistema de vigencias comunes; esto es vlido para toda sociedad, se desprende del anlisis de su nocin misma o de cualquier sociedad real, en la forma de requisitos sin los cuales no existira. Pero esa palabra que acabo de escribir, juntos, y que parece tan incomprometedora, encierra un problema: quiere decir en presencia o no? No es lo mismo estar juntos en una pequea ciudad, donde todos se conocen, que en una gran urbe, o en un pequeo Estado, o en una nacin, etc. No era lo mismo estar juntos los atenienses de Pericles que el actual estar juntos los americanos de Eisenhower. Esa determinacin o elemento estructural que es el estar juntos, salvo un ncleo abstracto e invariante, puramente formal, tiene carcter emprico; pero entindase bien: no quiero decir que sea un dato emprico que los miembros de una sociedad estn juntos de una manera o de otra, sino que es un elemento estructural, que la estructura en cuestin difiere como estructura segn su concrecin emprica. La temporalidad de las sociedades presenta una serie de carcter formales y a priori que he apuntado en el apartado anterior; pero el hecho emprico de que la vida humana tenga una cierta duracin media y cierto ritmo de edades condiciona estructuralmente cada sociedad. Las relaciones de subordinacin o coordinacin entre sociedades distintas, el aislamiento de una de ellas, el carcter colonial respecto a una metrpoli originaria, etc., son factores' decisivos de la estructura. Los aspectos aparentemente cuantitativos nada humano es solo cuantitativo tienen inmediata repercusin estructural: la magnitud del pas, la densidad de poblacin aun.- que no deja de tener alguna relacin, esto no coincide con lo que he llamado antes el modo de estar juntos, las posibilidades fsicas, tcnicas, econmicas, polticas de recorrer el territorio, los grados de adscripcin sean cualesquiera sus causas al lugar en que se vive. Otro elemento estructural y emprico es el grado de clausura de una sociedad, y esto en muchas formas: hacia afuera y hacia adentro (dificultades de salir o de inmigrar), por razones geogrficas (condicin insular, montaas, etc.), lingsticas, econmicas (pobreza o riqueza), polticas. La combinacin de todos estos motivos produce en cada caso un grado y forma de relativa clausura que condiciona la estructura entera. La pobreza, por ejemplo, fuerza a la emigracin y hacer salir, pero en otro sentido, no permite viajar e impide salir. La persecucin poltica se ha ejercido en ocasiones de un modo centrfugo y ha sido el motor de grandes emigraciones, pero en otras formas por ejemplo, en muchas actuales su primera consecuencia es el encierro de los individuos en la sociedad. Imagnense las diferencias de estructura impuesta por este elemento de clausura en la Francia de 1910 y la Unin Sovitica de estos aos, entre los Estados

Cf. mi escrito La vida humana y su estructura emprica (en Actas del Congreso Internacional de Filosofa, Bruselas 1953), incluido en el libro Ensayos de teora. Barcelona 1954 (Obras, IV). El desarrollo pleno de esta teora puede encontrarse hoy en mi libro Antropologa metafsica (La estructura emprica de la vida humana), Madrid 1970.

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Antologa de Ciencias Sociales III Unidos o la Argentina en 1880 y el Tbet en la misma fecha. La determinacin de una estructura social supone claridad respecto a esta cuestin. Esto es lo propio y caracterstico de la investigacin que aqu intentamos. No se trata de hacer una teora general de las estructuras sociales, sino de entender una concreta y real; pero al decir estos dos adjetivos no se olvide el sustantivo: la concrecin y la realidad afectan a una estructura, dejando intacto este esencial carcter. Los datos empricos, incluso los hechos histricos que ser menester tener en cuenta, solo importan en cuanto determinan, todo lo empricamente que se quiera, una estructura social. Y a la inversa, las consideraciones tericamente y puramente analticas solo intervienen en cuanto hacen posible efectivamente la investigacin de esta estructura de que se trata. La estructura representativa sociedades europeas de las ellas; y una de especial alcance, caracterstica aunque no exclusiva de las sociedades europeas, es lo que llamo su estructura representativa. Quiero decir que las minoras no solo mandan, dirigen, orientan, inventan, sino que, adems, representan a los grupos mayoritarios. Pero la palabra representacin se puede tomar en dos sentidos distintos, que no se excluyen, y las sociedades europeas son representativas en los dos. En primer lugar, representacin como delegacin, sustitucin o lugartenencia; las minoras estn por las mayoras, actan como delegadas de estas, son sus apoderadas, porque claro es que son las mayoras quienes confieren el poder a las minoras que las mandan. Sin embargo, esto no es lo ms importante ni peculiar; hay un segundo sentido, que es el de representacin escnica; las minoras representan, encarnan y escenifican el drama mayoritario de las sociedades. La persona es la careta, la mscara: esta representacin es la que por eso personaliza o personifica la vida colectiva. Lo cual est preado de consecuencias. Sealemos algunas. Ante todo, la existencia de un escenario, es decir, el establecimiento de una perspectiva dentro de la sociedad. Tiene que haber una escena en la cual las minoras se encuentren, y que adems sea visible. Estas dos condiciones, punto de encuentro y visibilidad, son las que se tratan de realizar de muchas maneras en la historia y conducen a la creacin de una capitalidad, cuya existencia es menos obvia de lo que hoy nos parece. Pinsese en la funcin de los santuarios o lugares sagrados, en los juegos de Grecia, en las asambleas excepcionales, escenarios parciales o transitorios. La existencia de un escenario social est ligada a la magnitud de sociedades: si estas son muy pequeas, estn siempre presentes a s mismas; no hay en rigor escenario, sino convivencia actual y

La articulacin de la masa con la minora tiene un esquema de relacin invariante, pero no es ms que un esquema; sus modos de realizacin son muy variables. Una primera determinacin, la ms elemental de todas, pero que, precisamente por eso, se suele pasar por alto, es la cuantitativa: las palabras masa y minoras tienen una referencia inmediata a la cantidad; Aristteles hablaba en sentido no exactamente coincidente, pero apuntando al mismo hecho de los muchos y los pocos. Hasta qu punto es minoritaria la minora? Esa porcin menor de la sociedad, es mnima o considerablemente numerosa? Cada pueblo, cada poca tienen una proporcin propia que condiciona el funcionamiento recproco de sus dos componentes. Pero, sea cualquiera la proporcin en que se combinen la minora y masa, hay formas muy diversas de conexin y ajuste entre

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Antologa de Ciencias Sociales III compartida; cuando se dice que la democracia ateniense no era representativa, sino directa, hay que ver que lo decisivo no era un sistema poltico, sino una estructura social: es la sociedad ateniense la que era toda ella escenario, gora, y por tanto no propiamente representativa o escnica; si las sociedades son demasiado grandes, el encuentro y la visibilidad se hacen problemticos, hasta por razones fsicas y de comunicacin; comprese la situacin europea con la de los Estados Unidos: la visibilidad de Washington no es comparable a la de Pars o Londres; los representantes acuden a Washington como delegados o sustitutos de los ciudadanos que los envan, pero su actividad tiene un mnimo de representacin escnica, y esta funcin se suple de formas muy diversas; no voy a hablar de ello aqu, porque no hace al caso, pero es un tema apasionante y poco estudiado; baste decir que por aqu habra que entender el xito y el sentido de la televisin en Amrica del Norte35. La segunda consecuencia es el carcter pblico de la vida en esas sociedades; que la vida colectiva sea pblica no es algo obvio y necesario. La publicidad es debida a su condicin escnica o representantiva; y no basta para que haya publicidad la mera visibilidad del escenario; hace falta, adems, la presencia virtual de los espectadores; quiero decir que no se puede confundir la publicidad con el mero conocimiento; todos los espaoles sabemos muchas cosas que, sin embargo, no son pblicas; por ejemplo, la notificacin nunca es equivalente a la publicidad. Si todos los espaoles recibimos maana bajo sobre una noticia, esto es algo completamente distinto de que la leamos en el peridico; en rigor, ni siquiera hace falta que la leamos: basta con que la podamos leer; de hecho, solo una fraccin del pas lee los peridicos; en la hiptesis anterior, todos los individuos habran recibido el sobre con la noticia; sin embargo, aun sabida por la totalidad, no sera pblica; la del diario, s. De ah la perturbacin que en las sociedades de Europa produce la desaparicin de la publicidad; su falta no es una mera carencia, sino una efectiva privacin; dicho con otras palabras, cuando una forma de vida tiene que ser pblica y no lo es, se torna clandestina. No ;s azaroso que la poltica europea haya mostrado, desde muy antiguo una tendencia parlamentaria; y :s un error interpretar el parlamento desde el punto de vista exclusivo de la soberana, y por tanto de la democracia; la funcin primaria del parlamento y la ms importante es la que tiene de parla, de hablar pblicamente, de escenario, en suma. Que el parlamento legisle o no, es cosa importante, pero secundaria; lo decisivo es que hable en pblico de las cosas pblicas. Esta funcin que en cierto momento de la Edad Media ejercieron las Cortes de escenario de la vida colectiva, pasa en otra poca a la Corte; represe en que la decadencia de las primeras es compensada de hecho por el desarrollo de la segunda; la fijacin de la capitalidad, el que la Corte se asiente y establezca en una ciudad permanente, tiene dos sentidos; es, por supuesto, condicin para su esplendor y plenitud, para que se desarrollen las formas de la vida cortesana y se construya el teatro en que consiste; adems, al lograr los pases europeos estructuras ms estables y rigurosas, es menos necesario que la personificacin de ellos, esto es, la realeza, recorra el pas, se haga presente en cada una de sus comarcas. Al adquirir el reino figura precisa, se articulan sus miembros y surge naturalmente la cabeza, es decir, la capital; y todo un sistema de referencias y comunicaciones materiales y sociales pone en relacin con esa capital los diferentes puntos del territorio. En ese escenario Madrid de los

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Vase mi libro Los Estados Unidos en escorzo (El Alcin y tambin Obras, III).

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Antologa de Ciencias Sociales III Austrias, Pars de los Valois y los Borbones, Londres de los Tudor o los Estuardos se representan los dramas nacionales, los diferentes pueblos europeos asisten a su propia historia. La tercera consecuencia es inmediata: la necesidad de un argumento de la vida colectiva. Entindase bien: toda vida, individual o colectiva, necesita un argumento, y sin l no es; pero el que la vida de una sociedad sea representativa exige que ese argumento sea expreso, que sea vivido y sentido como tal por los individuos; y esto a su vez requiere dos condiciones: que sea entendido, por Consiguiente que sea inteligible; que sea compartido. Qu quieren decir estas dos ltimas determinaciones de la representacin? La primera que los individuos puedan comprender lo que est pasando, que sean capaces en cierta medida de prever y anticipar los movimientos del escenario; es decir, que sepan de qu se trata. La supremaca francesa en Europa durante cerca de dos siglos se debi en buena parte a que su historia fue entonces la ms inteligible de todas (comprese con la situacin actual y se ver dnde radica su ms grave riesgo). La representacin potencia la dimensin proyectiva de toda sociedad, la hace esencialmente futurista, y por tanto hace imposible que se reduzca al funcionamiento de los resortes tradicionales. Por aqu habra que entender, ms que por razones meramente polticas y por tanto relativamente superficiales, la resistencia de todos los tradicionalismos a las formas parlamentarias eficaces y, lo que es ms revelador, a la plenitud de la vida cortesana; no s que se haya estudiado desde este ngulo la historia de las monarquas europeas, pero me parece que sera fecundo examinarlas desde ese punto de vista. La segunda determinacin, que el argumento de la vida colectiva sea compartido, significa que los individuos estn en ello, que se sientan afectados personalmente por lo que pasa, aunque no tenga repercusiones directas sobre ellos. Que los impuestos, las levas o el reclutamiento regular afecten a los individuos, no es extrao; que la guerra o la paz, el orden del Estado o los servicios pblicos sean considerados por todos como cosa propia, es de esperar. Pero es menos claro y mucho menos seguro que los comerciantes puedan hablar de nuestros msicos, que los agricultores sientan que existe algo que se pueda llamar nuestros escritores, que no solo cuenten unos y otros con nuestras costumbres, sino tambin con nuestra historia. Esto requiere una participacin activa en el drama de la comunidad; pero represe en que activa no quiere decir intervencin: los campesinos no intervienen para nada en la marcha de las letras o de la ciencia, los empleados o los obreros no intervienen en la orientacin de la pintura o la msica o la retrica nacional; se trata de la actividad del contemplador, del espectador, que se siente complicado con lo que acontece en el escenario, tal vez en vilo, pero que est fuera del escenario salvo cuando alguna vez, en el teatro y en la historia, irrumpe en la escena, con la consecuencia de que all mismo acaba la representacin. Y esto nos lleva a un ltimo punto que quisiera insinuar. He tomado preferentemente ejemplos de la vida pblica por antonomasia, de la vida poltica res publica fue su nombre en Roma, que entenda de poltica y mando, por ser lo ms claro y sencillo. Pero hay que decir enrgicamente que la estructura representativa de las sociedades afecta a otras dimensiones bien distintas. El arte y la ciencia, los usos sociales, las modas, los espectculos, el lenguaje, acusan la huella de ese carcter representativo, cuando existe. Y no se puede entender una sociedad sin poner en claro en qu grado y en qu formas es representativa.

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Antologa de Ciencias Sociales III Estas formas alcanzan una configuracin precisa dentro de una poca, funcionan entonces como automatismos, de suerte que se sabe ya con un saber, por supuesto, implcito y que no consta lo que cada cosa representa. Esto permite calibrar, de un modo tambin automtico, la importancia de las cosas, sucesos y personas, y la marcha de la vida colectiva es fcil y en gran parte mecanizada. A esto es a lo que se llama una poca normal. Esa funcin de aforo de la importancia, que es decisiva en todas las formas de la vida tambin en la vida de los organismos, se ejecuta entonces con plena naturalidad y sin problemas. Se sabe lo que representa una mirada del rey, una sonrisa de la reina, un sermn de un predicador, la pastoral de un obispo, un motn popular, la retirada de un embajador, un baile, una tertulia, la publicacin de un libro, una elevacin de impuestos los impuestos siempre se elevan, un artculo de fondo, un gesto de un general, el cambio de un ministro, un xito en el teatro, un premio, una ejecucin, un discurso parlamentario, un auto de fe. La vida regula espontneamente sus reacciones a las cosas y las conductas resultan, en principio al menos, claras. Pero en ciertos momentos esto desaparece: se tiene delante una cosa, suceso o persona y no se sabe qu representa, y por tanto qu significa, o sea, puesto que de realidades humanas se trata, qu es. No se sabe cmo hay que tomar cada componente de la vida comn, porque no se tiene idea clara de lo que hay detrs, de lo que se expresa en su apariencia y de cmo se engarzan unas cosas con otras y unos sustratos con otros. De ah la desorientacin, la perplejidad, el enorme coeficiente de desacierto que amenaza a todas las conductas individuales. Cuando los esquemas de la representacin se alteran, casi todos yerran, lo hace mal. Hay la impresin de que la torpeza se extiende y domina la sociedad entera. Esto es, la colectividad se desajusta; solo muy pocos hombres tienen suficiente serenidad y perspicacia para saber se entiende, no para saber ya, sino para averiguar lo que cada cosa representa: pero como los dems no lo saben no puede uno orientar su conducta contando con la de ellos, y por eso sobreviene una aparente parlisis a los mejores. Comprese la situacin con la orientacin mutua de varios mviles, peatones o vehculos por la calle o la carretera: no basta con que yo vea y me oriente bien; mis movimientos solo pueden decidirse si los dems tambin me ven y regulan los suyos: frente al hombre que camina por la calle distrado, leyendo o vuelto de espaldas, no basta con que yo lo vea; tengo que detenerme y sortear su trayectoria ciega, si quiero evitar la colisin. Esta imagen aclara lo que acontece en la vida social cuando no se conoce el esquema de las representaciones.

Chinoy, Eli., "Funcin social" en Introduccin a la sociologa. pp. 72-76. FUNCIN Y CAMBIO Funcin social La sociedad, desde cualquier perspectiva que se la considere, es una totalidad formada por partes interrelacionadas e interdependientes. Desde cierto punto de vista la sociedad es una compleja estructura de grupos e individuos unidos por una trama de relaciones sociales. Desde otro punto de vista la sociedad es un sistema de instituciones interrelacionadas, que influyen unas sobre otras. Desde cualquiera de las dos perspectivas, pin embargo, debe verse a la sociedad como una totalidad en funcionamiento o sistema en accin. A veces es til pensar en la sociedad como un organismo o por lo menos como algo que posee caractersticas' orgnicas, a pesar de que las analogas, en el anlisis cientfico,

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Antologa de Ciencias Sociales III pueden inducir a error. Los distintos componentes de la sociedad deben ser vistos en relacin con el todo; separados de l pierden significacin. Se hallan en constante accin y reaccin unos sobre otros, y en relacin entre s, adaptndose o siendo adaptados de muchas maneras a los cambios que tienen lugar en otros segmentos de la sociedad. Es tarea esencial de la sociologa, en consecuencia, explicar el funcionamiento de la sociedad y explorar las relaciones entre las partes y el todo, y entre las mismas partes. Y puesto que los estructuras sociales y los sistemas sociales se hallan en constante cambio (punto que ms adelante consideraremos), es necesario rastrear y explicar su desarrollo. En aos recientes el concepto de funcin social ha empezado a desempear un papel cada vez ms importante en relacin con estas tareas sociolgicas. Tal como Merton lo ha sealado, es un concepto que "no es nuevo ni exclusivo de las ciencias sociales". Ocupa un lugar de significacin en disciplinas tan diversas como la biologa, psicologa, fsica y arquitectura. En las ciencias sociales el concepto ha tenido un desarrollo desigual, "fragmentario", al decir de Merton, destacndose Begn los momentos uno u otro aspecto del mismo. Al igual que la mayora de los dems conceptos sociolgicos, el de funcin social ha sufrido considerables revisiones desde su primera aparicin sistemtica en Las reglas del mtodo sociolgico de Durkheim en 2895. Pero el supuesto en que se basa el concepto de funcin, vale decir, el de que los fenmenos deben ser vistos "en trminos de interconexiones de funcionamiento antes que en trminos de... unidades separadas", ha permanecido invariable y sin ser objetado. El concepto de funcin se refiere a las "consecuencias objetivas observables" de los fenmenos sociales. Los fenmenos que nos ocupan son los designados por los conceptos que hasta aqu hemos visto: pautas culturales, instituciones, roles, status, relaciones sociales. Cualquier regularidad o "tem estandarizado (por ejem., pautado y repetitivo)'' puede, en consecuencia, ser sometido a anlisis funcional. Las consecuencias objetivas que nos interesan son las relacionadas con la estructura social y los sistemas institucionales. En el nivel ms amplio, funcin se refiere a la contribucin de cualquier punto social o cultural para la supervivencia, persistencia, integracin o estabilidad de la sociedad como un todo. Por ejemplo, las funciones de la familia en todas las sociedades incluyen, por lo menos, la provisin de nuevos miembros a la sociedad, el cuidado de su mantenimiento fsico, la transmisin de una gran parte de la cultura que necesitan saber (socializacin), y el otorgarles nn lugar inicial en la estructura social. Este oso del trmino funcin ha sido ampliado a veces para incluir la satisfaccin de aquellas necesidades de los individuos, tales como alimento, vivienda, gratificacin sexual y respuestas emotivas, sin las cuales la vida humana no podra continuar. La justificacin de esta ampliacin del significado de funcin reside en el hecho de que todas las sociedades centran su organizacin social e institucional, en alguna medida, en la satisfaccin de estas necesidades. De este modo la familia facilita por lo general una va aprobada para la satisfaccin de los deseos sexuales y ofrece la posibilidad de otras experiencias psicolgicas significativas. El anlisis de las funciones de las instituciones y de las estructuras sociales para la sociedad como un todo ha ido acompaado, por lo comn, con esfuerzos por identificar y delinear los prerrequisttos funcionales que deben ser satisfechos para que una sociedad cualquier sociedad exista. Los socilogos han definido estos prerrequisitos de muchos modos, aunque tienden a concordar en que toda sociedad debe promover a la reproduccin biolgica y

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Antologa de Ciencias Sociales III a la supervivencia, a la socializacin de nuevos miembros y a su motivacin como para que desempeen los roles sociales necesarios, y al mantenimiento de algn grado de orden social. Adems de estas exigencias se han sugerido otras sobre las que reina escaso acuerdo. La importancia de la definicin de los prerrequisitos funcionales (labor terica que, a nuestro juicio, no ha sido cumplida todava en forma adecuada), reside en parte en el intento de explicar la presencia de pautas culturales y estructuras sociales universales por ejemplo, la familia, el gobierno, la religin relacionndolas con las necesidades bsicas que satisfacen. Vale decir, la familia aparece de algn modo en toda sociedad porque satisface ciertas necesidades de la vida social. Este intento de explicar los fenmenos culturales y sociales sobre la base de los prerrequisitos funcionales que satisfacen, aunque es muy importante, acarrea peligros que deben sealarse. Los conceptos, como dijimos antes, centran la atencin sobre algunos fenmenos o aspectos de los mismos y en consecuencia tienden a excluir otros temas de la observacin. Al mismo tiempo que aguzan nuestro enfoque, los conceptos pueden estrechar nuestra visin, hecho que conduce a la interminable labor de desarrollo y refinamiento conceptual. La preocupacin por los prerrequisitos funcionales de la persistencia y supervivencia de las sociedades y por las funciones universales de instituciones y estructuras sociales puede llevar, y en algunos casos as ha sucedido, al descuido de otras consecuencias (funciones) de determinados puntos sociales y culturales. Centrando su atencin en los aportes de la religin a la estabilidad social, por ejemplo, muchos escritores han ignorado los frecuentes efectos divisorios de la religin.4 Del mismo modo el anlisis general del gobierno como sistema institucional, una de cuyas principales funciones es mantener el orden social, puede hacer qu se descuide el problema acerca de qu tipo de orden se trata, ya totalitario o democrtico, jerrquico o igualitario, tradicional o racional. El anlisis de las funciones de cualquier punto social o cultural debe incluir, en consecuencia, no slo su contribucin al orden social total, sino tambin sus consecuencias para grupos o instituciones particulares de esa sociedad. Un horario estricto de funcionamiento de trenes, para citar slo un ejemplo familiar, contribuye evidentemente a la realizacin eficiente de tareas sociales fundamentales. Su significacin funcional varia, sin embargo, segn los grupos. Hace posible, para algunas industrias, la planificacin cuidadosa de la produccin y de la distribucin. Para el accionista, cuanto mejor sea el funcionamiento del ferrocarril, mayores podrn ser sus ganancias. Para el abonado, el guiarse por el horario ferroviario le permite una pauta regular y pre- decible de su actividad diaria: puede baarse, afeitarse y tomar el desayuno con la seguridad de que si llega a la estacin 30 segundos antes de la salida del tren de las 8 y 30, podr tomarlo. Las rigurosas exigencias de los horarios ferroviarios influyen, a su vez, sobre el horario de trabajo y toda la pauta de vida del obrero ferroviario. Se vuelve enormemente sensible a la hora y exige puntualidad en toda ocasin. Puesto que l mismo debe adaptarse a exigencias de horario, acaso no sea capaz de seguir la rutina diaria, normal, de los dems: pasar frecuentemente las noches y los das fuera de su casa, y acaso trabaje los domingos y feriados, cuando otros disfrutan del descanso. Todos estos hechos pueden afectar su vida familiar y su participacin en los problemas de la comunidad a la que pertenece.

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Antologa de Ciencias Sociales III Habermas, Jrgen. "Un concepto de crisis" en op. cit.. pp. 15-18. 1. UN CONCEPTO DE CRISIS BASADO EN LAS CIENCIAS SOCIALES Sistema y mundo de vida Quienes emplean la expresin capitalismo tardo parten de la hiptesis de que aun en el capitalismo regulado por el Estado los desarrollos sociales estn sujetos a contradicciones y crisis. Por eso dilucidar primero el concepto de crisis. Del lenguaje usual de la medicina hemos tomado el trmino crisis en su acepcin precientfica. Mentamos con l la fase de un proceso de enfermedad en que se decide si las fuerzas de recuperacin del organismo conseguirn la salud. El proceso critico, la enfermedad, aparece como algo objetivo. Una enfermedad infecciosa, por ejemplo, es provocada en el organismo por influencias exteriores; y la desviacin del organismo respecto de su estado cannico, normal, de salud, puede observarse y medirse con parmetros empricos. Ningn papel juega en esto la conciencia del paciente; lo que este sienta y el modo como viva su enfermedad son, en todo caso, sntomas de un proceso sobre el cual apenas puede influir. Pero tan pronto como, desde el punto de vista mdico, se trate de la vida y de la muerte, no podramos hablar de crisis si ese proceso objetivo se considerase slo desde fuera y el paciente no se encontrase envuelto en l con toda su subjetividad. La crisis es inseparable de la percepcin interior de quien la padece: el paciente experimenta su impotencia respecto de la enfermedad objetiva slo por el hecho de que es un sujeto condenado a la pasividad, privado temporariamente de la posibilidad de estar, como sujeto, en la plena posesin de sus fuerzas. Con las crisis asociamos la idea de un poder objetivo que arrebata al sujeto una parte de la soberana que normalmente le corresponde. Cuando concebimos un proceso como crisis, tcitamente le atribuimos un sentido normativo: la solucin de la crisis aporta una liberacin al sujeto afectado. Esto se vuelve ms claro cuando pasamos de la medicina a la dramaturgia. En la esttica clsica, desde Aristteles hasta Hegel, crisis designa el punto de inflexin de un proceso fatal, fijado por el destino, que pese a su objetividad no sobreviene simplemente desde fuera ni permanece exterior a la identidad de las personas aprisionadas en l. La contradiccin que se expresa en el apogeo catastrfico de un conflicto dramtico es inherente a la estructura del sistema de la accin y a los propios sistemas de personalidad de los hroes. El destino se cumple en la revelacin de normas antagnicas frente a las cuales sucumbe la identidad de los personajes cuando estos se muestran impotentes para reconquistar su libertad doblegando el poder mtico del destino mediante la configuracin de una nueva identidad. El concepto de crisis obtenido en la tragedia clsica encuentra su correspondiente en el concepto de crisis de la historia salvifica. Desde la filosofa de la historia del siglo XVIII, esta figura de pensamiento penetra en las teoras evolucionistas de la sociedad elaboradas en el siglo XIX. As, Marx desrrolla en las ciencias sociales, por vez primera, un concepto de crisis sistmica En relacin con este horizonte conceptual hablamos hoy de crisis sociales y econmicas. Por ejemplo, cuando se menciona la gran crisis econmica de comienzos de la dcada de 1930, las connotaciones marxistas son insoslayables. No me propongo agregar nada a la exegtica de la teora de las crisis, de Marx, sino introducir sistemticamente un concepto de crisis utilizable en ciencias sociales. A las ciencias sociales se propone hoy un concepto de la crisis delineado segn la teora de sistemas. Las crisis surgen cuando la estructura de un sistema de sociedad admite menos posibilidades de resolver problemas que las requeridas para su

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Antologa de Ciencias Sociales III conservacin. En este sentido, las crisis son perturbaciones que atacan la integracin sistmica. Contra la fecundidad de esta concepcin para las ciencias sociales puede aducirse que descuida las causas internas de un reforzamiento sistmico de las capacidades de autogobierno (o una irresolubilidad estructural de problemas de autogobierno). Adems, las crisis de sistemas de sociedad no se producen por va de alteraciones contingentes del ambiente, sino por causa de imperativos del sistema, nsitos en sus estructuras, que son incompatibles y no admiten ser ordenados en una jerarqua. Sin duda, solo cabe hablar de contradicciones estructurales si pueden sealarse estructuras pertinentes respecto de la conservacin del sistema. Tales estructuras han de poder distinguirse de elementos del sistema que admiten alteraciones sin que el sistema como tal pierda su identidad. Graves prevenciones contra un concepto de la crisis social basado en la teora de sistemas sugiere la dificultad de determinar unvocamente, en el lenguaje de esa teora, los lmites y el patrimonio de los sistemas sociales. Los organismos tienen lmites espaciales y temporales bien precisos; su patrimonio se define por valores de normalidad que oscilan solo dentro de mrgenes de tolerancia determinables empricamente. En cambio, los sistemas sociales pueden afirmarse en un ambiente en extremo complejo variando elementos sistmicos, patrones de normalidad, o ambas cosas a la vez, a fin de procurarse un nuevo nivel de autogobierno. Pero cuando un sistema se conserva variando tanto sus lmites cuanto su patrimonio, su identidad se vuelve imprecisa. Una misma alteracin del sistema puede concebirse como proceso de aprendizaje y cambio o bien como proceso de disolucin y quiebra: no puede determinarse con exactitud si se ha formado un nuevo sistema o solo se ha regenerado el antiguo. No todos los cambios de estructura de un sistema social son, como tales, crisis. Es manifiesto que dentro de la orientacin objetivista de la teora de sistemas es imposible discernir el campo de tolerancia dentro del cual pueden oscilar los patrones de normalidad de un sistema social sin que este vea amenazado crticamente su patrimonio o pierda su identidad. No se representa a los sistemas como sujetos; pero solo estos, como ensea el lenguaje usual precientfico, pueden verse envueltos en crisis. Solo cuando los miembros de la sociedad experimentan los cambios de estructura como crticos para el patrimonio sistmico y sienten amenazada su identidad social, podemos hablar de crisis. Las perturbaciones de la integracin sistemica amenazan el patrimonio sistmico slo en la medida en que est en juego la integracin social, en que la base de consenso de las estructuras normativas resulte tan daada que la sociedad se vuelva anmica. Los estados de crisis se presentan" como una desintegracin de las instituciones sociales.

Giner, Jess. "Conflicto social" en Romn Reyes op. cit.. pp. 175-179. Conflicto social (Teoras del) En la historia de la teora social se observa una constante de fondo: el problema del orden y de la integracin social. Se dan soluciones o arquetipos de pensamiento social que son, en definitiva, la confrontacin de dos concepciones distintas de ta sociologa basadas en una imagen dicotmica de la sociedad. Una de las soluciones se inspira en el pensamiento de Rousseau y nos presenta una imagen armnica de la sociedad, en la que la integracin social es el resultado del consenso de sus elementos. Sus rasgos esenciales son: la concepcin de la sociedad

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Antologa de Ciencias Sociales III como sistema estable de elementos, la funcionalidad de cada elemento social, la existencia de equilibrio entre los elementos y el consenso de todos ellos para el mantenimiento de la sociedad. La segunda concepcin toma la imagen de discordia social, y es posible la integracin slo por la va de la coaccin. Es el modelo de pacto social presentado por Hobbes. Sus tesis principales son: la sociedad en constante cambio, la sociedad integrada por elementos contradictorios que contribuyen al cambio social, y la coaccin de algunos elementos sobre otros para el mantenimiento de la sociedad. Ambas concepciones, como arquetipos de referencia, han inspirado varias teoras sociolgicas distintas e incluso han tomado recprocamente aspectos una de otra. Estos enfoques sociolgicos han sido retomados por numerosos autores entre los que se encuentran I. Parsons, que sigue el esquema de Rousseau, y C.W. Mills que toma el de pacto social de Hobbes. Hay ,que citar la fuerte discusin entre los socilogos O. Lewis y R. Redfield, que defienden respectivamente la sociologa basada en el estudio del conflicto social y la basada en la tradicin funcionalis- la. En el enfoque conflictivista de la sociologa destacan socilogos como T. Bottomore, A. Giddcns, A. Touraine, S. Ossowski, entre otros: aunque cada uno de ellos con peculiaridades concretas y a veces contrapuestas. Los mecanismos de la accin social se basan en una tendencia a la integracin; pero dicha tendencia no est exenta de ciertas actividades de oposicin o conflicto. El conflicto es un aspecto bsico del cambio social, ya que permite resolver divergencias de grupos o colectividades para alcanzar un nuevo modelo de integracin social. El estudio del cambio social ha desarrollado esquemas y teoras basadas en el conflicto social. Los tipos de conflicto son mltiples y difciles de clasificar, debido a la variedad de actividad conflictiva que puede darse en cualquier situacin humana que requiera unificacin y resolucin de antagonismos. Los ms frecuentes son de origen familiar, lucha de clases, guerra entre estados, luchas por el poder poltico, ideologas, intereses profesionales, marginacin lingstica, racial, religiosa o sexual. El hombre muestra ciertas caractersticas de agresividad para conseguir sus deseos, pero dicha agresividad est definida tambin de modo socio-cultural. La estructura social y el peculiar modo de organizacin de la vida comunitaria pueden neutralizar o estimular la agresividad; por lo que no puede hablarse slo de agresividad en el individuo sino de agresividad estructural y cultural de la sociedad. Que determina los conflictos de integracin social. El conflicto social se caracteriza por la agresividad no canalizada por ningn sistema de convenciones que sea capaz de excluir las conductas hostiles. El socilogo L. Coser define el conflicto social como la lucha por los valores y por el status, el poder y los recursos escasos, en el curso de la cual los oponentes desean neutralizar, daar o eliminar a sus rivales. Un conflicto ser conflicto social cuando trascienda lo individual y proceda de la propia estructura de la sociedad. Lewis Coser ha intentado elaborar una teora general de las funciones integradoras del conflicto social, en la que afirma que ciertas formas de conflicto son necesarias para el mantenimiento de la identidad, de la cohesin y de la delimitacin de un grupo social, hasta tal punto que en ocasiones un determinado grupo social no existira si no viviera en conflicto o en preparacin para un conflicto inminente. El intento de integracin a partir de una situacin de desigualdad social provoca conflicto, pero dicho conflicto es precisamente el factor del cambio social.

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Antologa de Ciencias Sociales III El origen de la sociologa de los conflictos se busca, como ya es tpico, en la opinin de Marx y Engels expresada en el Manifiesto Comunista: la historia de toda sociedad es la historia de la lucha de clases. Dicha opinin refleja ya la idea de la existencia de conflicto social y su intima relacin con el cambio de la sociedad. Marx y Engels estudian un tipo de conflicto social: el producido por la lucha de clases debido a la desigualdad en la propiedad de los medios de produccin. En general, en la sociologa de los conflictos se acepta la explicacin marxista de lucha de clases, al menos en lo referente a sociedades en fases iniciales de industrializacin. Pero en la sociedad neocapitalista aparecen nuevos elementos sociales, nuevas formas de ocupacin, los tecncratas, el movimiento estudiantil, el feminismo, el ecologismo, los sindicatos conservadores, etc., que hace necesario la reformulacin del concepto de clase social, lucha de clases, revolucin, evolucin de la sociedad industrial, etc., desde las nuevas situaciones sociales. Esta tarea se ha acometido desde posiciones marxistas (G. Lukcs y A. Gramsci) y no marxistas (G. Simmel). Uno de los socilogos que se ha ocupado de reformular la teora de los conflictos sociales es Ralf Dahrendorf considerado como su principal representante. Aunque no existe hasta el presente una teora general del conflicto social, totalmente satisfactoria, Dahrendorf ha intentado elaborar un modelo terico capaz de explicar la formacin de grupos de conflicto y su accin social para lograr la integracin mediante los necesarios cambios de estructura en la sociedad. El modelo terico de Dahrendorf aporta gran riqueza conceptual y terica. Se inspira en Marx, los socialistas utpicos, Weber y la Escuela de Frankfurt. Dahrendorf parte de un anlisis de la obra de K. Marx viendo las contribuciones a la teora de los conflictos sociales y sealando las crticas. Marx ha puesto de relieve la permanencia de conflicto en toda sociedad, siendo ste inherente a la propia sociedad y a su funcionamiento. Los conflictos oponen siempre a dos nicos grupos con intereses totalmente contrarios: el que defiende los intereses establecidos y el que no los acepta y propugna el cambio de estructuras sociales. El conflicto es el principal motor de la historia porque produce forzosamente cambios en las estructuras sociales a corto o a largo plazo. Marx seala que los factores estructurales del cambio social son de dos tipos diferentes: los exgenos que actan sobre el sistema desde fuera (difusin de tcnicas y de conocimientos, situacin geogrfica, etc.) y los endgenos que surgen del propio sistema por su peculiar estructura y su funcionamiento. Marx afirma que el propio sistema social origina fuerzas endgenas que lo transforman, como la lucha de clases, producto de las contradicciones internas de la sociedad capitalista. Segn Dahrendorf, Marx ha reducido todos los conflictos sociales a conflictos de clase. A su juicio representa una simplificacin extrema ya que existen conflictos no reducibles a dicha dialctica de clases. Otro punto de desacuerdo entre Dahrendorf y Marx es la afirmacin de que el conflicto de clase desemboca necesariamente en revolucin social. Esto supone una concepcin y un anlisis esttico de la lucha de clases, al considerar que todo conflicto desemboca en revolucin y que sta es el nico momento dinmico de la historia que posibilita la estructuracin de un nuevo sistema social. Marx olvida las formas de evolucin social con transformaciones constantes del propio sistema que le permiten perpetuarse y evitar la revolucin. El caso ms frecuente de solucin a un conflicto social es, segn Dahrendorf, el de la clase dominante que adopta las nuevas ideas y se autotransforma

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Antologa de Ciencias Sociales III de manera adecuada para desactivar los posibles factores de una revolucin. Marx concibe la propiedad de los medios de produccin como el origen de las clases sociales y de los conflictos de clase. Tras la desaparicin del principio de propiedad se puede llegar a la sociedad sin clases. Pero Dahrendorf seala que la evolucin del capitalismo ha demostrado que propiedad de medios de produccin y clase social pueden ir disociados, y que lo que determina el conflicto d clases no es la propiedad sino el control de los medios de produccin en manos de tecncratas y burcratas sin propiedad alguna. Se ve la necesidad de investigar las fuentes estructurales de los conflictos, buscando el origen de los mismos en la realidad vinculada al sistema de poder y no en la realidad econmica de la propiedad. Podemos aceptar que generalmente el conflicto gira en torno al poder; pero dicho poder se ejerce para establecer el control sobre bienes y servicios (salarios, mejora de las condiciones de trabajo, menor discriminacin social, etc.), y que el poder toma formas muy sutiles que escapan a esquemas claramente coactivos y se manifiestan en aspectos tales como la manipulacin ideolgica o la discriminacin lingstica, tnica, sexual o religiosa. No obstante, poder social y poder econmico tienen grandes nexos de unin y se lutoimplican. Dahrendorf insiste en que la clave estructural del conflicto social es el poder que se basa en la desigual distribucin de la autoridad entre personas y grupos de la sociedad. La autoridad existe en toda colectividad y forma parte de su organizacin, de modo que siempre existirn relaciones de dominacin en la sociedad; desde las burdas estructuras totalitarias a las ms refinadas de la democracia. Mientras que en la concepcin de clase social ligada a la propiedad se dan gradaciones de riqueza-pobreza sin existir la pobreza absoluta, Dahrendorf piensa que la distribucin de la autoridad social es dicotmica, existiendo el estado de privacin absoluta de ella. Esta radical dicotomia de autoridad conlleva a la dualidad extrema de oponentes, favoreciendo el funcionamiento del conflicto social y provocndolo de manera estructural y persistente. Si conflicto social y estructura social estn estrechamente vinculados, la teora y la investigacin sociolgicas slo pueden avanzar en la medida en que se logre analizarlas en el mismo esquema terico o modelo. Si el conflicto es el principal factor estructural de cambio social, y dicho cambio puede darse como evolucin progresiva de estructuras o bien como cambio brusco y radical en el caso de las revoluciones, el modelo terico de la sociologa de los conflictos debe ser capaz de explicar ambas: evolucin y revolucin. Dahrendorf ha intentado la elaboracin de un paradigma o modelo terico lgico y empricamente veriflcable, que pueda explicar el origen y el desarrollo de los conflictos sociales a partir de la estructura social. Su teora general de los conflictos sociales aporta elementos positivos a la sociologa dinmica o diacrnica. Los puntos principales del paradigma propuesto son: Concibe el conflicto social como supra-individual y procedente de la estructura social. La causa estructural de los conflictos sociales .es la desigual distribucin de autoridad que crea a su vez desigualdad econmica y de prestigio social. Para abordar el complejo tema de la clasificacin emprica de conflictos sociales, se opta por dos criterios orientativos: la unidad social en la que se produce el conflicto (rol social, grupo social organizado, etc.), y la categora de los grupos o elementos en conflicto (iguales frente a iguales, superiores frente a inferiores, etc.).

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Antologa de Ciencias Sociales III Estos criterios posibilitan la elaboracin de teoras particulares del conflicto, tales como la del conflicto de roles, de las relaciones internacionales, de la minoras, etctera. El marco referencial de la teora general del conflicto social lo constituye el arquetipo de pacto social de Hobbes por la conviccin de que mientras las teoras del orden no pueden explicar el conflicto, stas son capaces de explicar satisfactoriamente los problemas de orden y estabilidad social como impuestos coactivamente. Desde el enfoque de la teora coactiva o conflictivista es posible superar la infecunda distincin entre esttica y dinmica social; ya que lo contraro sera aceptar radicalmente el reduccionismo de la sociologa al consenso o al conflicto. La ley de formacin de conflicto social es la existencia de grupos de inters. Hay que distinguir entre el cuasi-grupo que es una categora social o subgrupo que comparte ciertos intereses derivados de una situacin comn de sus elementos (estudiantes, vecinos, comunidades, etc.), y el grupo de inters que posee una organizacin, un programa de accin y unos intereses muy definidos (sindicatos, partidos polticos, movimientos sociales). El cuasigrupo puede evolucionar hasta convertirse en grupo de inters, que es el desencadenante del conflicto social, al concretar las razones de las contradicciones y radicalizar la accin de los subgrupos. La importancia del conflicto se aprecia por el anlisis en dos escalas independientes: la intensidad y la violencia. La intensidad viene determinada por el grupo de participacin, y la violencia se refiere a las formas de expresin de los conflictos (huelga, negociacin, amenaza, discusin, guerra, etc.). La intensidad y la violencia decrecen, segn Dahrendorf, en la medida en que los grupos de inters tienen posibilidad de organizarse, en que los conflictos existentes en una sociedad no confluyen sino que permanecen disociados, en la posibilidad de movilidad social en la estructura de clases sociales. La amplitud de los cambios de estructuras depende ms de intensidad del conflicto que de su violencia una mayor intensidad provoca un cambio ms radical) y la inminencia del cambio depende de la violencia (a mayor violencia del conflicto cambio ms inmediato). La regulacin de los conflictos sociales no conlleva la desaparicin de la conflictividad sino que la canaliza impidiendo que sea destructiva para la sociedad. Existen tres actitudes bsicas frente a los conflictos sociales: la represin, tpica de sociedades totalitarias, que deviene ineficaz e incluso peligrosa en su intento de hacer desaparecer toda oposicin; la pseudoregulacin fundada en la represin sutil, la reaccin ms corriente; y la regulacin efectiva que intenta canalizar los conflictos segn pacto o procedimiento aceptado por las partes en conflicto. El modelo terico de conflicto social presentado por Dahrendorfes susceptible de crtica en sus aspectos ms confusos tales como la aceptacin de la dicotoma de autoridad y por consiguiente la dualidad de oponentes. Se intenta justificar afirmando que los que poseen autoridad estn interesados en mantenerla y los desposedos en arrebatarla. Pero no siempre es as ya que las relaciones de dominacin son ms complejas y dialcticas y a menudo se intenta modificar el orden establecido desde la propia autoridad para conseguir la permanencia del statu quo. El anlisis de Dahrendorf no es capaz de explicar este fenmeno social. . Adems, los factores de intensidad y violencia de los conflictos sociales deben ser verificados empricamente en lo que respecta a la vinculacin de radicalismo con intensidad y violencia con inminencia.

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Antologa de Ciencias Sociales III Tienen tan solo el valor de hiptesis a verificar y no de ley general. Dahrendorf reprocha a Marx el haber considerado tan solo un caso de conflicto social, el de la lucha de clases, y se propone formular una teora capaz de analizar todos los conflictos sociales; pero aunque sea vlido considerar la dicotoma de la autoridad como origen estructual de conflicto social, cae en un reduccionismo al considerar todos los conflictos como conflictos de autoridad. Conviene puntualizar al menos dos aspectos importantes, que Dahrendorf parece olvidar. El primero de ellos es el aceptar la posibilidad de que las contradicciones sociales no siempre llevan necesariamente a conflicto social. La estructura social alberga en su seno gran cantidad de contradicciones, algunas de las cuales no llegan a tener influencia sobre la sociedad, y se produce la coexisiencia pacfica de elementos contradictorios. La sociedad genera funciones v mecanismos de integracin y reduccin de tensiones que actan constantemente y son capaces de neutralizar al menos algunas contradicciones del sistema. El segundo aspecto concierne al cambio de estructuras despus de un conflicto social. Generalmente se produce un ritmo desigual de cambio en una sociedad concreta, motivado por el hecho de que algunos sectores de la sociedad cambian antes que otros. Este ritmo desigual provoca minoras innovadoras y lleva a fricciones entre grupos sociales que pueden originar nuevos conflictos o nuevas adaptaciones del cambio ya iniciado. El paradigma de la teora del conflicto social de Dahrendorf ha contribuido a) desarrollo y a la reformulacin de conceptos clave, tales como clase social y poder; pero necesita mayor profundizacin para ser capaz de analizar la especializacin y estratificacin de obreros y tcnicos, la movilidad social, la burocracia de la administracin, la tendencia al igualitarismo, la implantacin de las suevas tecnologas, el auge de sindicatos profesionales la lucha de clases sexuales, los grupos de edad. etc. y, en definitiva, los cambios ms recientes de la sociedad capitalista. Este modelo puede ser rechazado si se le objeta que es difcil aceptar que la distribucin de la autoridad sea radicalmente dicotmica, puesto que todo sistema de autoridad implica una jerarqua y los conflictos sociales no aparecen invariablemente en el ltimo grado de dicho sistema. Los conflictos entre grupos dentro de la misma jerarqua son ms numerosos e importantes que los que se producen entre poseedores y desposedos de autoridad. El concepto de clase social basado en la autoridad nos lleva a reconocer una pluralidad indeterminada de clases. Una clase dominante y una dominada pueden, siguiendo el esquema de Dahrendorf, identificarse en cualquier asociacin que posea una minima distribucin de autoridad. Hay que revisar el concepto de clase, el de autoridad, o introducir elementos correctores en este paradigma; ya que es muy difcil admitir que un empresario y un asalariado miembros del mismo club deportivo, en el que poseen el mismo grado de autoridad, pertenezcan a la misma clase social. En este punto hay que volver a Marx y observar que lo que propone es la utilizacin del concepto de clase social dentro de un marco terico general que analiza el papel fundamental de las relaciones econmicas como condicionantes del resto de la estructura poltica y social. Es importante sealar la obra de A. Giddens La estructura de dase en las sociedades avanzadas, en la que realiza una revisin del pensamiento de Dahrendorf y de Ossowski, insistiendo en la vinculacin necesaria de los conceptos de clase, status y poder para

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Antologa de Ciencias Sociales III analizar la compleja estratificacin social en las sociedades avanzadas. asignar fechas y tiempos precisos. En la prctica, o por conveniencia, tal asignacin puede que no sea deseable o incluso imposible, pues los testimonios varan enormemente en detalle y claridad. Pero es importante tener en cuenta la dimensin temporal del cambio. En tercer lugar, las diferencias temporales deben darse en una identidad persistente. Como se ha indicado ms arriba, el hecho de ordenar simplemente cosas diferentes disponindolas a tal efecto temporalmente no es mostrar un cambio, sino slo diferencias. nicamente cuando se ve que la sucesin de diferencias temporales se relacione con algn objeto, entidad o ser cuya identidad persiste a lo largo de todas las diferencias sucesivas puede decirse que se ha producido un cambio. Cuando hablamos de cambio social hacemos referencia a sucesivas diferencias en el tiempo de alguna relacin, norma, funcin, status o estructura social: por ejemplo, la familia, la iglesia, la nacin, la propiedad, el rol de la mujer, el status del padre, la comunidad aldeana. Cada una de estas entidades es social en el estricto sentido de que su esencia deriva de fuerzas sociales ms que biolgicas, de una interaccin simblica; al conjunto del complejo proceso lo denominamos socializacin. Si decimos que alguna de ellas ha cambiado, la familia, por ejemplo, lo que afirmamos es que observamos un contraste entre la situacin actual de la familia y su condicin en alguna poca anterior que nosotros conocamos por referencias o por la memoria. Si efectivamente ha experimentado un cambio, la familia muestra una sucesin de diferencias en el tiempo. As, puede que el divorcio estuviera completamente prohibido en alguna poca anterior, igual que el matrimonio entre parientes de sexto grado, y que la sociedad slo aceptara como vinculante el matrimonio celebrado bajo los auspicios eclesisticos. Si, entonces,

Nisbet, Robert y otros. "Cambio social" en op.cit., pp. 12-22. EL CONCEPTO DE CAMBIO El cambio es una sucesin de diferencias en el tiempo en una identidad persistente En esta definicin hay tres elementos igualmente vitales: diferencias, en el tiempo e identidad persistente. La omisin de alguna de ellas, y de su necesaria conexin, provoca normalmente que se confunda el cambio con formas de movimiento y de interaccin que en absoluto constituyen un cambio: simplemente movimiento e interaccin. Podemos empezar por el primer elemento: diferencias. A menos que tengamos en cuenta las diferencias de condicin o de apariencia, difcilmente podremos hablar de cambio. As, cuando alguien dice de un objeto: ha cambiado, evidentemente quiere decir que hay una diferencia entre el objeto tal como lo ve y como lo ha visto en algn momento anterior. La observacin de la diferencia, o diferencias, es el principio de toda conciencia del cambio. Pero las diferencias deben sucederse en el tiempo. El cambio es inseparable de la dimensin temporal. No necesariamente el sistema de tiempo en el que vivimos, pero tiempo no obstante. Volviendo al factor de las diferencias: ion mero conjunto de diferencias no constituye un cambio; slo se trata de diferencias. Para que stas constituyan un cambio, por as decirlo, han de ser sucesivas en el tiempo. Al estudiar sociolgicamente el fenmeno del cambio, la mayor falta que puede cometerse es el difundido olvido del tiempo. Tericamente, a todo cambio se le pueden

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Antologa de Ciencias Sociales III descubrimos que posteriormente prevalecen condiciones opuestas el divorcio es tolerado en condiciones especficas; el matrimonio admitido en todos sus grados, salvo entre hermanos y hermanas; el matrimonio civil considerado legtimo o aun exclusivo podemos decir que se ha producido un cambio. Pues, en la sucesin de diferencias en el tiempo, ha habido una identidad persistente identificable: en este caso, la familia en un rea determinada. Ni que decir tiene que, para que haya cambio o cualquier otro hecho social, tiene que haber un rea determinada; esto es, un lugar. Pero si esto parece obvio, enunciado en trminos generales, gran parte de los supuestos cambios que se citan en la literatura de las ciencias sociales especialmente en la ciencia social evolutiva, resultan no ser verdaderos cambios, sino simples variaciones de tipo lgico. A tales variaciones se las proclama solemnemente cambios en la institucin considerada. Por ejemplo, si observamos los tipos de estructuras del parentesco hallados en la primitiva Australia, Tasmania, frica Occidental, en la antigua China y en Amrica del Norte antes del advenimiento de los europeos, podemos sin duda establecer una clasificacin; esto es, ordenarlos con arreglo a algn criterio. A alguno de ellos se lo puede aclarar el ms antiguo, aun cuando todos los testimonios respecto a su carcter procedan estrictamente del presente, por ejemplo, el de los aborgenes australianos. A otro se le puede definir como el segundo ms antiguo, y as sucesivamente con el tercero ms antiguo hasta completar la serie. Ahora bien, lo que aqu tenemos es una variacin de tipo lgico, o, lo qu es lo mismo, una diferencia de tipo. No est claro hasta qu punto esta variacin tipolgica puede vincularse con el tiempo, es decir, convertirse en una sucesin temporal; existen demasiadas incgnitas, demasiados rdenes temporales discontinuos. Pero la razn ms importante por la que no puede hablarse de cambio para la serie, en ningn sentido emprico, es simplemente el hecho de que la unidad de espacio no ha sido respetada. Suponiendo incluso que la unidad de tiempo no haya sido violada, lo cual es dudoso, la que s lo ha sido evidentemente es la del rea o lugar. Lo que hemos hecho, a pesar de que gran parte de la llamada sociologa evolutiva ratifique esta prctica, es tomar cinco tipos diferentes de familia de cinco partes diferentes del mundo, cada uno de los cuales representa un orden temporal diferente, agrupados de acuerdo con algn principio de desarrollo lgico arbitrariamente escogido, y calificar al resultado de desarrollo de la familia. Pero desarrollo, dnde?, cundo?, y de qu identidad persistente sustantiva? Contrstese semejante prctica (que constituye la propia estructura, no slo de la ciencia social evolutiva en el sentido decimonnico, sino tambin de las escuelas neoevolutivas, funcionalistas y de los sistemas sociales, en la actualidad) con cualquiera de los diversos estudios sobre el cambio que pueden encontrarse en este libro. As, Lynn White nos da, en primer lugar, una identidad persistente, claramente sustantiva: el seoro, tal como existi durante varios siglos en la Europa del Norte. En segundo lugar, tenemos la sucesin de diferencias de cultivo en los seoros de Europa, incluyendo diferencias en la disposicin de los campos, en la siembra y en la cosecha. Y en tercer lugar, tenemos una causa profundamente relevante de estas sucesivas diferencias en el tiempo: la introduccin del arado de hierro. Desde luego, no la nica causa; pero s una poderosa influencia que no puede descuidarse en el estudio de la relacin entre la tecnologa y el orden social. En el anlisis eminentemente histrico pero tambin cientfico del profesor White, las unidades

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Antologa de Ciencias Sociales III de tiempo, lugar y tema se encuentran intactas. De esta forma, es posible formular una proposicin relativa a la naturaleza del cambio emprico. Cul habra sido el resultado, si el profesor White nos hubiese ofrecido, por el contrario, las prcticas agrcolas de media docena de continentes y pueblos separados, dispuestas en funcin de algn criterio seleccionado de orden lgico, con slo una burda concesin al orden temporal, y esto lo hubiera calificado de el desarrollo de la agricultura? Qu aprenderamos de la dinmica y los mecanismos del cambio? La respuesta, muy llanamente, es: nada. O bien puede el lector dirigirse al informe de Elting Morison sobre el cambio que se produjo en el mtodo de disparo de los caones desde los buques de guerra americanos, ese cambio trascendental de principios de nuestro siglo que llev a lo que se conoce como disparo continuo. Aqu nos encontramos tambin con una identidad persistente, esto es, el mtodo de disparo en la flota americana; y tambin con una sucesin de diferencias en esa identidad. Y asimismo va a hallarse el debido respeto por la unidad de tiempo y lugar. Resultado: un informe del cambio, cambio botta fide, que se completa con todos los detalles relativos n funcin, status y estructura que necesitamos en sociologa, si queremos abordar los problemas del cambio en otros terrenos del orden social. Es importante una observacin final antes de pasar de esta primera seccin sobre el concepto de cambio a otros aspectos de nuestro tema. Cambio no equivale o al menos no necesariamente a mera interaccin, movimiento, movilidad y variedad. Quiero recalcar esta afirmacin en apariencia obvia simplemente porque basta dirigirse a la literatura sociolgica, o a la ciencia social en general, para observar cun frecuentemente se contraviene esta afirmacin. La interaccin, el movimiento y la variedad son inseparables de la vida social. Incluso en el seno de las culturas y los grupos ms conservadores y estacionarios puede hallarse interaccin social. La gente acta entre s en las diversas formas principales de interaccin, tales como la coercin, la conformidad, la competencia, el intercambio y el conflicto. En los pueblos ms tradicionales y ligados a la costumbre tiene que haber al menos cierto grado de movimiento; aunque no se trate ms que de los movimientos de la rutina diaria. Y, finalmente, hasta en el ms primitivo de los pueblos se da cierto grado de variedad y diversidad: gente que se mueve de una a otra parte en el escenario de su cultura; adoptando ya una tcnica, ya otra, en el cumplimiento de sus obligaciones o en sus recreos.

Pero nada de todo esto supone cambio-,

no necesariamente. La interaccin y el movimiento son constantes y universales. La vida social de cualquier clase es simplemente inconcebible sin acciones e interacciones que se sucedan incesantemente. Pero igualmente evidente es que, si observamos con rigor alguna estructura o rasgo determinado, alguna identidad persistente en el tiempo, el cambio no es constante y universal. Despus de todo, las estructuras sociales ms extraordinariamente duraderas en el tiempo la casta en la India rural, por ejemplo, que tiene casi veinticinco siglos de antigedad; los tipos de parentescos, las creencias religiosas o la agricultura entre grupos aislados o en reas muy marginadas se caracterizan por cierto grado de interaccin interna. La gente de estos grupos ama, odia, coopera, entra en conflicto, intercambia y se mueve de un punto a otro, sustituyendo esta forma de accin por aquella otra, exactamente igual que hacemos nosotros en las sociedades ms complejas. Pero el verdadero punto caracterstico de tales

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Antologa de Ciencias Sociales III estructuras y grupos, desde el punto de vista sociolgico, es su notable inmovilidad en el tiempo. Porque aun con tensiones y conflictos internos, la casta en la India, especialmente en la India rural, no es hoy ms que algo apenas diferente de lo que era hace quinientos, mil, e incluso dos mil aos, en ese subcontinente. La cuestin estriba en que, si bien la interaccin social en sus diversas formas, tal como podmosla observar y estudiar macroscpica o microscpicamente, se plantea all donde hay cambio social, asimismo tal interaccin existe en de la costumbre, de la tradicin, del hbito y de la simple inercia. Desde la poca de los griegos, la literatura filosfica occidental ha venido proclamando el cambio al antiguo grito jnico: Todo es cambio! Pero en realidad, \no todo es cambio! Admitiendo que en algn momento dado se est produciendo cierto tipo de cambio en alguna parte muy especialmente en una civilizacin y en un siglo como los nuestros, de ello no se deduce, que todas y cada una de las partes del orden social se encuentren en un proceso constante de cambio: ni siquiera en nuestra relativamente dinmica civilizacin occidental; menos an en otras civilizaciones durante otros siglos. No hay que insistir mucho en el hecho de que siempre se est produciendo alguna clase de interaccin social en un grupo, organizacin o cultura. Uno puede afirmar incluso que cierta forma de tensin, disfuncin o conflicto declarado constituye un hecho constante de la vida social de cualquier sitio en todas las pocas. Pero la interaccin social, la tensin, la disfuncin e incluso el conflicto interno, son conciliables con un alto grado de estatismo y conservadurismo. El no reconocer este importante punto es lo que hace inservibles para una comprensin real muchos estudios de interaccin social, especialmente los de carcter microscpico sobre pequeos grupos. Hay otras dificultades, en tales estudios, con relacin a la naturaleza del cambio que trataremos en breve. Por el momento, lo necesario es insistir en la realidad de la persistencia y del estatismo social. A veces la cultura persiste con tanta fuerza que pareciera estar resistindose al cambio. Ciertamente hay una resistencia al cambio, como podr atestiguar cualquier reformador social moderno. Por qu les resultan tan difciles los cambios culturales a aquellos que desean el progreso? Se debe a alguna cualidad de resistencia en la cultura?

circunstancias completamente opuestas al cambio. La interaccin social se halla tanto

en el estatismo y persistencia sociales como en el cambio social. Por ello, si hemos de contestar la pregunta sobre los motivos del cambio, nos vemos obligados a abordar, primero, la naturaleza de la persistencia social, y, despus, las variables, no las constantes, al volver a la cuestin de lo que provoca el cambio que se observa en la estructura, rasgo o idea. Ciertamente, es posible que los mismos tipos generales de interaccin se encuentren implicados, aunque en diferentes niveles de intensidad, en las partes fijas y en las cambiantes del orden social. Sin embargo, nos queda por resolver la cuestin crucial de qu provoca los cambios de intensidad. Volveremos sobre este punto un poco ms adelante, en este mismo captulo. La naturaleza de la persistencia Por muy paradjico que suene, no hay la mnima posibilidad de comprender los mecanismos de cambio a menos que entendamos, o cuando menos reconozcamos seriamente, los mecanismos de fijacin y persistencia en la sociedad. Creo que el mayor obstculo a nuestra comprensin cientfica del cambio radica en que nos negamos a reconocer el verdadero poder del conservadurismo en la vida social: el poder

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Antologa de Ciencias Sociales III O se debe a caractersticas de los seres humanos que se resisten al cambio social? Esto es lo que se pregunta William Ogburn al comienzo de su captulo en este libro. Su respuesta est planteada no desde un punto de visto biolgico, sino sociolgico. Cada cultura se resuelve en una multitud de conductas de conducta socializada cada una de las cuales representa a su manera un modo de adaptacin del ser humano a su medio. Cada una constituye, por as decirlo, una solucin a algn aspecto problemtico del medio. Si el ser humano o el orden social en su conjunto, a travs de las instituciones inventan esta solucin, o bien, como es mucho ms probable, simplemente la hereda a travs de los lazos de parentesco, la iglesia, la escuela o cualquier otro factor socializante, no hace al caso. Lo decisivo es la naturaleza acomodable de la conducta humana, tal como la encontramos en la cultura y la sociedad. Una vez que se ha efectuado una adaptacin de cualquier clase, se desarrollan fuertes impulsos para retener este modo de adaptacin. El hbito y el poder de la tradicin son elementos notables, incluso dentro de los grupos ms liberales e intelectualmente orientados. No hay ms que observar las fuertes pautas de persistencia que cabe encontrar en universidades, profesiones y sociedades cultas. Contemplando la historia de la universidad en Occidente desde hace mil aos hasta la actualidad, quin puede dudar del poder de la tradicin y la costumbre, hasta en las mentes de aquellos seres humanos cuyas propias vidas estn consagradas a la bsqueda de lo nuevo? Y si el poder del conservadurismo es tan grande en las comunidades intelectuales, ha de esperarse que sea incluso mayor en otras comunidades de la sociedad. Elting Morison advierte este hecho entre los militares. Puede divertirnos su historia de la dotacin de los caones en la Inglaterra de la segunda guerra mundial y la rgida posicin de firmes de dos de sus miembros cada vez que el can era disparado. La mentalidad militar, diremos sin duda. Pero no pasara mucho tiempo sin que hallramos ancdotas similares en otras reas de la sociedad moderna, as como de la antigua y la medieval. Desde la ptica del reformador o del revolucionario, la economa, el orden poltico, la escuela o la universidad se presentarn llenos de analogas al caso de la dotacin artillera britnica. Cul es la razn de la persistencia y el estatismo en la sociedad humana? Extendmonos un poco sobre lo que ya se ha dicho respecto al carcter adaptable de la cultura y de la conducta social. Cada adaptacin, cada solucin a un problema, por trivial que sea, por grande que sea, satisface tina pluralidad de deseos en el individuo. En apariencia, el nico propsito de una forma dada de adaptacin puede ser tcnico, o poltico, o econmico, segn el caso. Pero para la persona implicada hay toda una serie de posibles ganancias o recompensas de la adaptacin al problema o el fin, que, desde el punto de vista del que est fuera, puede parecer slo tcnico, o poltico o econmico, segn sea el caso. Nos inclinamos a decir que el hbito es el que manda, que la tradicin o la costumbre dominan. Pero en realidad, esto no es ms que una simple descripcin del hecho que hay que explicar. Por qu el hbito, la costumbre y la tradicin se convierten en fuerzas tan inmensas en la conducta humana, por todas partes? Esta es la pregunta a la que el profesor Ogburn responde en su anlisis sobre la utilidad de la cultura. A quienes les resulte familiar la reciente teora del funcionalismo en la sociologa contempornea se sentirn familiarizados con la excelente formulacin que hace Ogburn del asunto, escrita por l mucho antes de que el funcionalismo significase algo en la sociologa americana o britnica.

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Antologa de Ciencias Sociales III Una vez que existe escribe Ogburn la cultura tiende a continuar existiendo en razn de su utilidad igual que una masa fsica en reposo tiende a continuar en reposo. En ambos casos, al fenmeno se denomina inercia. La cuestin es que, aunque el uso evidente o la finalidad tcnica de una conducta puedan hacerse anticuadas, siendo sta suplantada por motivos puramente tcnicos, cada forma de conducta sirve tambin a otras necesidades, funciones o deseos. En consecuencia, nos encontramos con lo que Ogburn llama utilidad persistente. Los deseos morales o estticos de uno pueden satisfacerse mediante una determinada conducta, aunque sta sea manifiestamente inadecuada, juzgada por criterios estrictamente tcnicos. La forma de conducta puede ser una segura seal de la pertenencia a una lite de algn tipo, un signo de estar en. O tambin puede ser un elemento de proteccin concreto y sustancial de tipo econmico o social. Robert Merton, en un estudio ya clsico sobre la maquinaria poltica americana, sealaba la pluralidad de funciones a que sirve, en las vidas humanas y en el orden social en general, esta forma, aparentemente antidemocrtica, tcnicamente ineficiente, de satisfacer las necesidades de la poltica partidaria. Son incontables los individuos que obtienen satisfacciones sociales importantes, junto a recompensas econmicas generalmente escasas, por el hecho de ser un voto seguro para algn cacique de la maquinaria poltica. Entre estas satisfacciones est la de sentirse miembro, si se es un inmigrante recin llegado, del orden social, lo cual seguramente no se podra conseguir a travs de los cauces polticos oficiales. Luego, es la utilidad o funcionalidad de un elemento dado de la cultura lo que contribuye mucho a explicar hasta qu punto ese elemento persiste, generacin tras generacin, muchas veces siglo tras siglo. La utilidad de la vestimenta acadmica es muy diferente hoy de la que tena en los fros salones y recovecos de la universidad medieval. Pero nadie que se halle familiarizado con la profunda raigambre que tienen las inauguraciones y otras asambleas en la 'mente moderna, tanto acadmica como profana, podr dudar de que los coloridos capotones y las vestiduras ricamente bordadas tienen alguna funcin, cierto sentido de utilidad que no carece de valor perdurable; tanto para quienes los llevan como para quienes observan a los que las llevan. En su estudio sobre el surgimiento y la aceptacin del disparo continuo en las flotas britnica y americana, el profesor Morison, tras hacer un recuento de los numerosos obstculos, en algunos momentos aparentemente insalvables, que se oponan a la innovacin, clarifica el asunto considerando al barco en el mar como una sociedad en miniatura. Las organizaciones militares son sociedades edificadas alrededor y sobre la base del sistema de armamento existente. Intuitivamente y con bastante acierto, el militar siente que un cambio en el armamento comporta un cambio en el ordenamiento de su sociedad. Hasta donde llega la memoria humana, la sociedad naval se ha edificado a partir del barco de superficie. Las rutinas diarias, los hbitos mentales, la organizacin social, las comodidades fsicas, las convenciones, los rituales y las lealtades espirituales, han estado condicionados por el hecho esencial del barco. Qu le ocurre entonces a esa sociedad, si un arma radicalmente diferente desplaza al barco? Inmediatamente las costumbres y la estructura de la sociedad se hallan en peligro. Lo que el profesor Morison escribe respect al barco y a la organizacin social conocida como la marina podra escribirse tambin con respecto a las universidades,

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Antologa de Ciencias Sociales III hospitales, profesiones jurdicas, gremios de actores, corporaciones econmicas, gobiernos, organizaciones de parentescos, incluso a organizaciones radicales o revolucionarias. Una vez creada en torno a un fin determinado esto es, un fin manifiesto u ostensible la organizacin o sistema social empieza a formarse; se completa con todas las rutinas, hbitos y funciones que por todas partes hallamos en la sociedad. Como Donald Schon seala en su estudio de los ciegos en los Estados Unidos de Amrica, y de las muchas organizaciones que actan al servicio de los ciegos, se llega a crear un inmenso sistema. Y .una vez que se forma un sistema de cualquier clase, surgen incontables presiones para su perpetuacin. De ah, como seala Schon, la rareza del cambio en el seno del sistema de ayuda a los ciegos, e incluso cuando ste se produce, la sorprendente es que tiende a ser el resudado de un impacto o intrusin desde el exterior. Cuntas veces observadores externos han juzgado que un sistema u organizacin es tan ineficaz, corrompido o tirnico que no sobrevivir otra dcada, o siquiera un ao! Sin embargo, una vez que existe, qu raro es, en la realidad, que tal sistema u organizacin muera o desaparezca! Una de las caractersticas fundamentales de las organizaciones humanas es que constantemente se estn descubriendo nuevas funciones o utilidades para justificar la continuacin de una forma de conducta cuya justificacin original, ya desaparecida, era completamente distinta. Si en una sociedad como la nuestra del siglo xx (en una de las eras ms cambiantes de la historia humana) contamos con pruebas fehacientes de estatismo y persistencia, es fcil imaginar la capacidad de estatismo y persistencia de los asuntos humanos en otras partes del mundo durante los siglos anteriores. Tal vez nos choquen los efectos de la burocratizacin de las relaciones humanas en nuestros das y, como ha sealado una legin de sabios, especialmente el gran Max Weber, la burocracia es un factor fundamental en la perpetuacin de lo viejo, pero si nos fijamos con atencin, no podemos ignorar las influencias que ejercen factores tales como la ritualizacin, el poder de lo sagrado, el peso de la tradicin, del uso y de la costumbre, y, como se seal antes, de la increble capacidad humana para encontrar una utilidad o funcin incluso a las prcticas ms anticuadas, o aparentemente ms anticuadas. Este debe ser, pues, nuestro punto de partida para la comprensin cientfica del cambio social: el gran nmero de caractersticas de la conducta humana que determinan la persistencia del tipo, el conservadurismo y el estatismo. Como veremos, nada tiene de paradjico esta premisa del estatismo en una teora del cambip. Empezamos por la conducta humana tal como realmente nos la encontramos: no con tendencias imaginarias, ritmos dialcticos y pautas internas de crecimiento. Slo empezando de esta forma estaremos en condiciones de entender los mecanismos del cambio en la sociedad. Estos sern el objeto del resto de este captulo. Basten, para concluir esta seccin, dos citas, una de The Future of History, de Robert Heilbroner (p. 195); la otra de Music, the Arts, and Ideas:

Patterns and Predictions in Twentieth Century Culture (p. 134), de Leonard B.

Mever.

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Antologa de Ciencias Sociales III

ANEXOS Lecturas complementarias

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Antologa de Ciencias Sociales III que pasos morfolgicos de la evolucin que no habran tenido demasiada importancia si no fuera por la aparicin simultnea de sistemas simblicos compartidos, de formas tradicionales de vivir y trabajar juntos; en una palabra, de la cultura humana. El Rubicn de la evolucin humana se cruz cuando la cultura se convirti en el factor principal a la hora de conformar las mentes de quienes vivan bajo su frula. Como producto de la historia ms que de la naturaleza, la cultura se haba convertido en el mundo al que tenamos que adaptamos y en el juego de herramientas que nos permita hacerlo. Una vez cruzada la lnea divisoria, ya no poda hablarse de una mente natural que se limitaba a adquirir el lenguaje como un accesorio. Ni poda hablarse de la cultura como afinadora o moduladora de las necesidades biolgicas. Como dice Clifford Geertz, sin el papel constitutivo de la cultura somos monstruosidades imposibles... animales incompletos, sin terminar, que nos completamos o terminamos a travs de la cultura. Estas conclusiones son actualmente banales en la antropologa, pero no en la psicologa. Hay tres buenas razones para mencionarlas ahora, al principio mismo de nuestra exposicin. La primera es una cuestin metodolgica de hondo calado: el argumento constitutivo. La participacin del hombre en la cultura y la realizacin de sus potencialidades mentales a travs de la cultura hacen que sea imposible construir la psicologa humana basndonos slo en el individuo. Como mi colega de hace tantos aos, Clyde Kluckhohn, deca con insistencia, los seres humanos no terminan en su propia piel; son expresin de la cultura. Considerar el mundo como un flujo indiferente de informacin que es procesada por individuos, cada uno actuando a su manera, supone perder de vista cmo se forman los individuos y cmo funcionan. O, por citar de nuevo a Geertz, no existe una naturaleza humana independiente de la cultura.

Lecturas complementarias
Unidad I: Las Acciones Sociales Brune, Jerome. El estudio apropiado del hombre. en op. Cit., pp. 27-31 El estudio apropiado del hombre Comencemos por el concepto mismo de cultura, especialmente su papel constitutivo. Lo que era obvio desde el primer momento era quiz demasiado obvio para ser apreciado en su totalidad, al menos por nosotros, los psiclogos, que tenemos el hbito y la tradicin de pensar desde puntos de vista ms bien individualistas. Los sistemas simblicos que los individuos utilizaban al construir el significado eran sistemas que estaban ya en su sitio, que estaban ya all, profundamente arraigados en el lenguaje y la cultura. Constituan un tipo muy especial de juego de herramientas comunal, cuyos utensilios, una vez utilizados, hacan del usuario un reflejo de la comunidad. Los psiclogos nos concentrbamos en estudiar cmo adquiran los individuos estos sistemas, cmo los hacan suyos, ms o menos igual que podramos preguntarnos cmo adquiran los organismos en general sus adaptaciones especializadas al entorno natural. Incluso nos sentamos interesados (una vez ms, de forma individualista) por la disposicin innata y especfica del hombre para el lenguaje. Pero con pocas excepciones, entre las que hay que destacar a Vygotsky, no prestamos atencin al impacto que la utilizacin del lenguaje tena sobre la naturaleza del hombre como especie. Tardamos mucho en darnos cuenta plenamente de lo que la aparicin de la cultura significaba para la adaptacin y el funcionamiento del ser humano. No se trataba slo del aumento de tamao y potencia de nuestro cerebro, ni de la bipedestacin y la liberacin de las manos. Estos no eran ms

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Antologa de Ciencias Sociales III La segunda razn es consecuencia de lo que acabamos de decir, y no menos convincente. Dado que la psicologa se encuentra tan inmersa en la cultura, debe estar organizada en torno a esos procesos de construccin y utilizacin del significado que conectan al hombre con la cultura. Esto no nos conduce a un mayor grado de subjetividad en la psicologa: es exactamente todo lo contrario. En virtud de nuestra participacin en la cultura, el significado se hace pblico y compartido. Nuestra forma de vida, adaptada culturalmente, depende de significados y conceptos compartidos, y depende tambin de formas de discurso compartidas que sirven para negociar las diferencias de significado e interpretacin. Como intentar describir en el captulo tercero, el nio no entra en la vida de su grupo mediante la ejercitacin privada y autista de procesos primarios, sino como participante en un proceso pblico ms amplio en el que se negocian significados pblicos. Y, en este proceso, los significados no le sirven de nada a menos que consiga compartirlos con los dems. Incluso fenmenos aparentemente tan privados como los secretos (que tambin son en s mismos una categora culturalmente definida), una vez revelados, resultan ser pblicamente interpretables e incluso banales: exactamente igual de estructurados que cuestiones admitidas abiertamente. Existen incluso procedimientos normalizados para presentar excusas por nuestra excepcionalidad, cuando los significados que pretenden nuestros actos resultan oscuros, formas tpicas de hacer pblico el significado relegitimando de esta forma lo que pretendemos. Por ambiguo o polismico que sea nuestro discurso, seguimos siendo capaces de llevar nuestros significados al dominio pblico y negociarlos en l. Es decir, vivimos pblicamente mediante significados pblicos y mediante procedimientos de interpretacin y negociacin compartidos. La interpretacin, por densa que llegue a ser, debe ser pblicamente accesible, o la cultura caer en la desorganizacin y sus miembros individuales con ella. La tercera razn por la que la cultura ha de ser un concepto fundamental de la psicologa radica en el poder de lo que voy a denominar Folk psychology (psicologa popular.) La psicologa popular, a la que est dedicada el segundo captulo de este libro, es la explicacin que da la cultura de qu es lo que hace que los seres humanos funcionen. Consta de una teora de la mente, la propia y la de los dems, una teora de la motivacin, y todo lo dems. Debera llamarla etnopsicologa por el paralelismo terminolgico con expresiones como etnobotnica, etnofarmacologa y esas otras disciplinas indgenas que terminan por ser desplazadas por el conocimiento cientfico. Pero la psicologa popular, aunque cambie, nunca se ve sustituida por paradigmas cientficos. Y ello se debe a que la psicologa popular se ocupa de la naturaleza, causas y consecuencias de aquellos estados intencionales creencias, deseos, intenciones, compromisos despreciados por el grueso de la psicologa cientfica en su esfuerzo por explicar la accin del hombre desde un punto de vista que est fuera de la subjetividad humana, lo que Thomas Nagel denominaba, en feliz expresin, el punto de vista de ninguna parte. De manera que la psicologa popular sigue dominando las transacciones de la vicia cotidiana. Y aunque experimente cambios, se resiste a ser domesticada y pasar al mbito de la objetividad. Porque se encuentra enraizada en un lenguaje y una estructura conceptual compartida que estn impregnados de estados conceptuales: de creencias, deseos y compromisos. Y, como es reflejo de la cultura, participa tanto en la manera que la cultura tiene de valorar las cosas como en su manera de conocerlas. De hecho, tiene que hacerlo as, porque las instituciones culturales

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Antologa de Ciencias Sociales III orientadas normativamente las leyes, las instituciones educativas, las estructuras familiares sirven para inculcar la psicologa popular. Ciertamente, la psicologa popular, a su vez, sirve para justificar esa inculcacin. Pero esta es una historia de la que nos ocuparemos ms adelante. La psicologa popular no es inmutable. Vara al tiempo que cambian las respuestas que la cultura da al mundo y a las personas que se encuentran en l. Merece la pena plantearse la pregunta de cmo los puntos de vista de hroes intelectuales como Darwin, Marx y Freud se van transformando gradualmente y terminan por ser absorbidos por la psicologa popular, y digo esto para dejar claro que (como veremos en el ltimo captulo) la psicologa cultural resulta a menudo indistinguible de la historia cultural. La furia antimentalista contra la psicologa popular sencillamente yerra el blanco. La idea de desprendernos de ella, como quien suelta lastre, en aras de liberarnos de los estados mentales en nuestras explicaciones cotidianas de la conducta humana equivale a tirar a la basura los fenmenos mismos que la psicologa necesita explicar. Nos experimentamos a nosotros mismos y a los dems mediante categoras de la psicologa popular. Es a travs de la psicologa popular como la gente se anticipa y juzga mutuamente, extrae conclusiones sobre si su vida merece o no la pena, etc. etc. Su poder sobre el funcionamiento mental del hombre y la vida humana radica en que proporciona el medio mismo mediante el cual la cultura conforma a los seres humanos de acuerdo con sus requerimientos. Al fin y al cabo, la psicologa cientfica forma parte de ese mismo proceso cultural, y su postura hacia la psicologa popular tiene consecuencias para la cultura en que existe, cuestin esta de la que vamos a ocuparnos a continuacin. Ocaa, Marcelino. "Sujeto de investigacin cientfica, subjetivo, subjetividad", en Romn Reyes op. cit., pp. 943-949. SUJETO DE INVESTIGACIN CIENTFICA, SUBJETIVO, SUBJETIVIDAD Sujeto Inevitablemente hay que aludir al latn subiectus. subicio, no menos que al trmino griego al que hace referencia ibroKeijievov: sujeto es lo que sustenta, lo que soporta, lo que est a la base, importa si desconocido u oculto entre bambalinas. Sujeto es lo que, no obstante no ser conocido directamente, sirve de aglutinante que da unidad a todo el cmulo de sensibles mltiples captados en la experiencia. El sujeto es lo nico no captado, pero sin suponerlo, todo lo captado se diluira en la multiplicidad y la desconexin ms catica. Sujeto es el punto de referencia, la clave de arco que anuda y da sentido a los diferentes predicados utilizados en un juicio, que desvela la paternidad de toda accin, que hace patente el significado y la orientacin del verbo, de cualquier proposicin. Sin sujeto, ni el lenguaje puede ser entendido, ni las acciones interpretadas. Sujeto es el responsable, el actor, el protagonista y de momento vamos a retener este sentido de protagonista, ya que el objeto sobre el que versa este estudio es, precisamente, y paradjicamente, el sujeto no cosificado, el sujeto humano, el sujeto especficamente nico e irrepetible, el sujeto intransferible e insustituible, configurador, actor, protagonista de la cultura, de la sociedad, de la historia. Sujeto es el ser capaz de logos, capaz de conocimiento y autoconocimiento percepcin/apercepcin, conciencia/autoconciencia: es el protagonista en el acto de conocer. Sujeto es el ser capaz de dilogo, capaz de relacin y de amor: es el protagonista en la accin

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Antologa de Ciencias Sociales III comunitaria y social. Sujeto es, asimismo, el ser capaz de integracin y solidaridad a travs del tiempo y el espacio: el protagonista en el transcurrir de la historia. Sujeto, por ltimo, es el ser capaz de rendir cuentas de sus actos, capaz de asumir la responsabilidad de su actuacin y sus decisiones, capaz de premios y castigos, derechos y obligaciones: es el protagonista vital -cientfico humano. o culturaldel linaje

Sujeto de la historia Est claro que el sujeto autntico de la historia ha de ser colectivo: el individual slo puede serlo de la biografa. Ahora bien, la colectividad como tal acta en muy contadas ocasiones: de donde, cuando hablamos del sujeto de la historia, no tengamos ms remedio que referimos al verdadero protagonista/actor de la historia, que no puede ser otro que el sujeto/individuo, bien que en cuanto integrado en la colectividad. La historia no es sino la persistencia de los hechos humanos ya pasados, pero en cuanto que siguen influyendo en el presente y se proyectan vital y experiencialmente hacia el futuro. Ocurre, que apenas la historia queda fosilizada en el laboratorio anatmico de la historiografa, el sujeto que la realiz individuo o pueblo como historia, pasa a convertirse en objeto de ciencia, de la ciencia histrica: objeto de otro sujeto que lo inmoviliza en la estaticidad objetivizada de lo muerto-pasado fsil de investigacin, animal de zoo en observacin analizado desde la traslcida malla espacio-temporal de una causalidad ya inerte que lo enjuicia como inevitable y necesariamente ocurrido. Es el momento en que el milagro del Doctor Frankenstein vuelve a producirse y de los restos objetivizados y semiputrefactos del pasado surge la revitalizacin, la resubjetivacin: el sujeto que objetiviza, y en tanto que objetiviza el historiador encajado en el cors de su presente, pero en enlace consciente y vital de continuidad se capta como autntico sujeto que realiza la historia presencializando el pasado en un engarce de actualidad potenciadora del presente y germinadora del porvenir. Sujeto de la sociedad Para el hombre de la Grecia clsica, era inconcebible el hombre a no ser dentro

de la ley y el derecho.
Sujeto, en definitiva, es el individuo humano concreto realmente existente: nico capaz de formar sociedad en base a su voluntad y afectividad; capaz de realizar historia, en virtud de su libertad; capaz de hacer ciencia e, incluso, de integrar en ella tanto a la historia como a la sociedad, gracias a su razn. Sujeto de ciencia y cultura El hecho est ah: cada siglo que pasa y en ste que vivimos, cada ao, cada da casi nuevos descubrimientos, adelantos, inventos en todas las ramas de saber/conocer. Los hallazgos obtenidos son el resultado de un trabajo concreto, realizado por individuos sujetos concretos y determinados, a veces mundialmente reconocidos e incluso galardonados premios Nobel... . Su invento o descubrimiento ha sido posible gracias a otros individuos, sujetos igualmente concretos y determinados no importa si muchas veces annimos protagonistas a su vez de otros esfuerzos y otras aportaciones, simultneas o predecesores de las de este otro protagonista/sujeto en cuestin. Cuando Amstrong y Aldrin pusieron el pie en la Luna, pudimos todos exclamar: lo hemos conseguido!, y es que el avance tcnico o cientfico queda absorbido, acumulado en el patrimonio cultural de la humanidad. El sujeto, el protagonista de una accin determinada queda automticamente diluido en el torbellino aglutinante y enriquecedor que pervive en el dinamismo

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Antologa de Ciencias Sociales III del mbito sociopollico. Ni la virtud, ni la felicidad podan encontrarse o realizarse fuera de la sociedad. Tanto Platn como Aristteles se esmeran por esbozar unos modelos de comunidad en los que cada individuo pueda realizarse en plenitud en su doble dimensin individual y social. En la actualidad, el pensamiento marxista ha puesto todo el nfasis en la colectividad, en la accin conjunta, no ya como suma sino como estructura: pudiendo afirmarse junto con Goldmann que el genuino sujeto de toda accin y de todo pensamiento no es el individuo aislado, sino el grupo, el conjunto de hombres unidos en una accin comn [...), la accin y la conciencia son colectivas. Claro que esto no implica prescindir de la faceta individual ya que haciendo esto, se hacen a s mismos Ya los sofistas eran conscientes de lo que significaba tener una buena preparacin para la vida poltica, pues consideraban que la tarea de cada uno era la tarea de todos y la tarea de todos es la que hay que imponer, mediante la oratoria y la conviccin, a cada uno. Parece que es la democracia la realidad polticosocial donde el sujeto individuo puede realizarse como autntico protagonista-actor dentro de la despersonalizacin que conlleva el dinamismo colectivo. No obstante, tambin en un rgimen llamado democrtico puede surgir el problema, problema de des-protagonismo, de des-sujetivacin; problema que, por supuesto, ni en su planteamiento, ni mucho menos en su solucin, est en manos de los individuos sujetos, sino, exclusivamente, en la voluntad de los que ostentan el poder, de los que ocupan los cargos pblicos. Es el momento desgarrador de la escisin, de la alienacin: el ciudadano y el poltico se encuentran totalmente desvinculados; el nico punto de contacto es el de la correlacin de los trminos contrapuestos: mandar-obedecer, imponer-aceptar, atacaracatar. Ahora el sujeto se ha evaporado, ha desaparecido como protagonista. Su sentido ahora como sujeto ha cambiado totalmente: ya no es el actor/sujeto, sino el sujeto/sujetado, sometido, subyugado. Su protagonismo, su actuacin termin el da de las elecciones: y su voto recuerdo nostlgico de decepcin e impotencia se ha convertido en una pluma ms de las muchas que configuran el cojn donde se encuentra muellemente sentado el poder. Cuando esto ocurre, ya no puede tenerse como modelo al sbdito de Hobbes, ni la sumisin cristiana cuando propugnaba que toda autoridad viene de Dios. En estos momentos, la nica voz que se ha dejado or a travs de la historia es la que anima a recuperar los derechos y el protagonismo perdido, a estilo del ginebrino Rousseau cuando asegura que renunciar a su libertad es renunciar a su condicin de hombre. La historia es testigo de la mucha sangre derramada cuando el sujeto/sujetado pretende recobrar el protagonismo que le fue arrebatado. La historia, pues, la cultura y la sociedad tiene al hombre como sujeto: sin el hombre, sin cada hombre, no se darla sociedad, historia ni cultura. No obstante, no es cada cual en soledad, en aislamiento, sino en la integracin de la totalidad; con los relieves propios del actuar del hombre en unificacin de humanidad, bien que en realizacin de individuo, individuo-especie. Pero, atencin: slo el hombre libre, el hombre actor, el hombre realizador y responsable de sus actos es el autntico sujeto-sujeto/protagonista. El manipulado, esclavizado, el hombre-marioneta es un sujeto/sujetado, carente de protagonismo y de realizacin histrica. Sujeto de Investigacin cientfica

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Antologa de Ciencias Sociales III Los trminos, o los papeles, o las realidades se han trocado. El sujeto de investigacin cientfica, curiosa y paradjicamente, nunca ser sujeto; se ha transformado en objeto -objeto de observacin como el astro, objeto de experimentacin como el conejito de indias-. Bien podemos definir a semejante sujeto como la persona o animal sobre la cual se est llevando a cabo el experimento del que el sujeto no espera ningn beneficio personal en el curso del mismo; si ello ocurre ser puramente accidental (G.D. Wilson). Ha perdido todos sus derechos; ha dejado disiparse todo su protagonismo. Ahora el sujeto es el que lo manipula, el que lo coacciona para conseguir de l algn efecto determinado; el que lo observa y persigue para ver cmo reacciona ante determinados estmulos; el que lo numera o lo introduce en el saco de las estadsticas, donde perdiendo el nombre y la insustituibilidad se convierte en uno-detantos; donde, aunque pase hambre, puede ser tomado por uno de los que comen; donde, aun siendo una eminencia, puede ser suplido o confundido con el mediocre, gracias la uniformidad numrica de los datos estadsticos. El sujeto-objeto de la investigacin cientfica es el hombre, que no ya el individuo concreto, quien ha necesitado ser despojado de su peculiaridad de ser nico e irrepetible y haber sido, elevado a la categora de universal y, en consecuencia, inexistente sustancia segunda aristotlica. Desde mltiples perspectivas se convierte el sujeto-hombre en objeto de ciencia: en medicina con sus incontables especializaciones, en psicologa con innumerables corrientes y escuelas sin fin en biologa, antropologa, historia, sociologa, tica, derecho... Alguna referencia concreta a dos de ellas: la sociologa y la historia Sociologa El trmino ha sido aportado por Comte: su significado es inequvoco: ciencia que trata del estudio de la sociedad. No obstante, siempre ha existido un problema: el de saber qu se debe entender por sociedad: cul sea el objeto preciso y especfico sobre el que verse el estudio de la ciencia sociolgica. Ortega critica a Spencer, Bergson y al mismo Comte, porque habiendo escrito gruesos volmenes sobre la sociedad, no se han ocupado de aclarar qu cosa sean esas extraas realidades las sociedades de que la obesa publicacin se ocupa. Sin embargo, hay algo indiscutible: que la sociedad se compone de individuos concretos, sujetos/protagonistas que viven su vida, pero que al hacerlo no la viven solitariamente sino solidariamente: en una dimensin que los rebasa como individuos, dndoles un protagonismo de totalidad. La sociedad, sin duda alguna, es algo ms que una simple asociacin: irreductible a la realidad zoolgica observada en colmenas, hormigueros o manadas de lobos. El objeto, pues, de estudio de la sociologa, si bien no puede circunscribirse al individuo concreto, tampoco puede obviarlo. Tendr que centrarse en el comportamiento de los individuos, pero dentro de la compleja realidad de mutua relacin con el todo un todo, por supuesto, orgnico, vital y, por dems, humano. Tenemos, por consiguiente, en semejante todo, el sujeto de la sociedad, objeto de la sociologa. Todo dialctico, todo en mutua implicacin recproca, donde cada individuo es una pieza, una clula inexorablemente conectada con todos y cada uno de los restantes componentes en unidad orgnica.

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Antologa de Ciencias Sociales III Ortega dice de la sociedad que es lo inhumano, la gran desalmada, y por eso encuentra justificado que se la denomine mundo social. En cierto sentido hay que darle la razn, ya que tanto el vestir como el saludar, el hablar como el gesticular, forman parte de ese ingente mundo social que presiona y despersonaliza, que anestesia la capacidad de eleccin y diseca la vida personal de cada cual. No obstante y esta perspectiva tambin es recogida y reconocida por Ortega la relacin con los otros, la convivencia con los dems, es insustituible para que el yo se descubra a s mismo, para que viva a pleno pulmn su vida, para que pueda autorrealizarse dentro del proyecto que haya decidido elegir. Por eso, ms que de mundo social, habra que hablar de cuerpo social: cada individuo, en relacin de convivencia, es a la sociedad lo que cada miembro es al cuerpo. No cabe duda, hay unos iganos ms importantes, ms vitales, o ms visibles, o ms nobles. Pero la verdad es que ninguno de ellos acta por su cuenta y que la accin realizada por cualquiera de ellos as sea la de ver, besar, pensar o defecar son imputables al conjunto, al yo, al cuerpo viviente individual o social al que corresponden dichos miembros. De donde al igual que cualquier organismo vivo, los miembros correspodientes han de encontrarse unidos espacialmente. La sociedad tiene un entorno geogrfico que la circunscribe, aglutinando en unidad a todos sus componentes. Esto as, tenemos que el sujeto/protagonista, el sujeto responsable de toda accin social es la sociedad. Ahora bien la sociedad-sujeto de acciones sociales se transforma en el objeto especfico de una ciencia determinada la sociologa: quien, a su vez, necesita de un sustrato, de una base, de un soporte, de un sujeto que le da vida el socilogo. Y ahora una pregunta: qu actitud ha de tomar el socilogo, es decir, el sujeto que estudia, frente a la sociedad-objeto de estudio? Pero antes de contestar, una observacin: el socilogo sujeto ha sufrido la misma transformacin, puesto que en estos momentos se ha puesto bajo el prisma de nuestra mirada, constituyndose en el objeto de nuestro estudio/respuesta. Durkheim y Weber han personalizado la contestacin al interrogante formulado, basndose en un doble modo de considerar a la sociedad, objeto/sujeto del estudio sociolgico. E. Durkheim piensa que los fenmenos sociales son cosas y como cosas deben ser tratados. De donde la equiparacin de la sociologa con cualquier ciencia fsica es total y el punto de vista del socilogo absolutamente concidente con la de cualquier investigador cientfico. No cabe duda que semejante estudio cae dentro del ms ntido objetivismo; que el rigor de sus conclusiones puede competir con el ms preciso mtodo cientfico. Pero...: Podr conseguir el socilogo sujeto humano, protagonista de este estudio/anlisis descarnarse, deshumanizarse para observar como mero espectador unos hechos humanos que, quiralo o no, le afectan subjetiva y afectivamente? Sern correctos unos anlisis que se realizan al margen de los autnticos mviles que impulsaron a la realizacin de tales hechos? Ser legitimo cosificar la accin humana, y estudiarla enlatada sin deformaciones sustanciales? Tal vez haya que recordar a Ortega una vez ms, y hasta darle la razn cuando dice que lo humano se escapa a la razn fisicomatemtica como el agua por una alcantarilla. M. Weber, por el contrario, considera que el socilogo no puede encontrarse desconectado de los hechos que estudia como quien investiga en un laboratorio, sino que ha de sentirse implicado, comprometido

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Antologa de Ciencias Sociales III autntico actor, verdadero sujeto en la accin que analiza. Slo as, por autntica comprensin de los personajes que estudia genuinos sujetos de la accin que se analiza los hechos seguirn siendo humanos que no cosificados y los protagonistas de tales hechos no habrn sido objetivizados, sino que habrn absorbido en la subjetividad al mismo sujeto que los estudia, no importa si desde un punto de vista subjetivo. Se puede, por tanto, estudiar la accin social sin cosificar por la objetivizacin al protagonista sujeto la sociedad siempre y cuando, de algn modo, el sujeto que la estudia el socilogo se encuentre comprometido en la misma accin, comprendindola e interpretndola desde dentro, como un actor ms: cosa que slo podr realizar por el pensamiento subjetivo, por la subjetividad. Historia Hace ms de cincuenta millones de aos que los mamferos pululan por sobre la faz de la tierra. De entre ellos hay uno, el hombre, que ha ido paulatinamente segregndose del resto, configurndose como el autntico dominador frente a todos los dems. Ese largo proceso, ese interminable caminar que ha ido realizando el hombre sin camino prefijado y que contina ininterrumpidamente hacia el futuro en constante autoconformacin es la autntica historia, la verdadera realidad histrica, conzcase o no. La historia, pues, es la vida del hombre como tal en su persistente evolucin. Esta vida, este desenvolvimiento, este desarrollo evolutivo, puede ser contado, narrado por alguien. Este intento de exponer, de narrar -segn un mtodo, un orden, unos criterios de seleccin- lo que ha sido (en pasado, por supuesto) esa vida del hombre, es lo que constituye la ciencia histrica, la Historia, as con mayscula. El hombre ha vivido y vive su vida, tropezando y superando constantes dificultades, ataduras, cadenas, que va incorporando a su movedizo ser, que, mediante su ininterrumpido quehacer, inteligente y libre, se va autoconfigurando en constante evolucin. La historia es, por tanto, inevitable, ya que se identifica con el ser libre del hombre, con su vida, siempre imprevisible y sorpresiva: y l, el hombre, el autntico e insustituible sujeto y protagonista de todos y cada uno de los hechos triviales o relevantes, acertados o desafortunados gracias a los cuales se perfecciona y progresa, con posibilidad siempre de enmendar y rectificar. Los individuos concretos aparecen y desaparecen como las clulas en un organismo viviente. Si bien son ellos los que actan, lo hacen en sintona de humanidad, donde las fronteras individuales como las nacionales, los idiomas como las razas y los mismos siglos quedan absorbidos en la unidad evolutiva de un vivir ininterrumpido, siempre en ebullicin vital, siempre en dinamismo constante. La historia abarca ms que la sociedad: la sociedad est circunscrita por el espacio, formando un cuerpo el cuerpo social, mientras que la historia rebasa el espacio y el tiempo. Por eso, si bien toda accin histrica ha de ser, necesariamente social, no toda accin social es inevitablemente histrica. La historicidad exige una relevancia especial y una persistencia inexcusable en su existir que la haga permanecer entroncada en el patrimonio de la humanidad: mientras que muchas acciones sociales pueden haber sido relegadas, bien por ser consideradas como moda pasada, bien por comprender que corresponden a un determinado grupo concreto. En cualquier caso, cuando aparece el historiador como cuando hace su aparicin el socilogo toda perspectiva aparece invertida: la historia del hombre, siempre en

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Antologa de Ciencias Sociales III constante movimiento, que paralizada por no decir muerta y vuelta hacia el pasado en franca oposicin a lo que en verdad es la vida humana: proyeccin futuricin. Y, curiosamente es ahora cuando se habla de Historia con mayscula: la vida se ha convertido en ciencia; los protagonistas/sujetos, junto con sus propias realizaciones, adulteraciones, segn el criterio de este nuevo sujeto el historiador que ser el encargado de reconstruir el pasado y ofrecerlo disecado en unas hojas de imprenta... a menos que l mismo al igual que antes el socilogo lo evite, desobjetivizando al sujeto de la historia, e integrndose l mismo como actor del hecho histrico. Slo cuando el historiador se sienta inmerso en el protagonismo del devenir histrico, y se sienta autor/responsable del pasado, como si de sus actos de nio se tratara: slo cuando sea capaz de entender la historia, cuando consiga re-vivirla, reactualizarla, hacerla presente; cuando sea capaz, incluso de penetrar en los sentimientos del general denotado y acompaarlo en su cada, slo entonces habr verdadera Historia ciencia, arte..., que no precisar conseguir biografiarla en su genuino dinamismo vital. Realizacin imposible, a no ser por medio de la subjetividad' Subjetivismo Desde que Protgoras pronunciara su famosa frase el hombre es la medida de todas las cosas... resulta obligado tener que considerar el sentido exacto de lo que tal frase pueda expresar: si se refiere al hombre como tal, si a una determinada sociedad o si a cada hombre concreto en particular. Por subjetivismo podemos entender todo aquello que pertenece o arranca de un sujeto, entendiendo por tal, eminentemente, al hombre; o ms exactamente, al hombre concreto realmente existente, sujeto nico, insustituible, irrepetible; pues no es el hombre, sino cada hombre, quien conoce, ama, siente. El problema surge al no saber interpretar con acierto cundo este determinado sujeto se atiene a sus propios criterios como a caprichos insostenibles e irracionales en su conocer, enjuiciar o valorar, y cundo lo hace con un subjetivismo verdaderamente objetivo. Ocurre que el ser humano no es un ser fungible; es un actor insustituible en toda su realidad; no est amasado por ej. instinto ni tampoco por la razn mecanicista o finalista, sino que los tejidos ms sensibles de su constitucionalidad, estn configurados por la libertad como la fibra ms definitiva y definitoria de su ser y su existir: libertad imprevisible y sorpresiva, improvisadora y rectificadora, razonable aunque no siempre racional, ya que su comportamiento siempre tiene una explicacin, unas razones, pero nunca tales razones son tan absolutamente racionales que sirvan de causa eficiente o premisa lgica de la que se derive necesariamente tal comportamiento. He aqu, sin fiorituras, la raz del subjetivismo. Que baya subjetivismo en las sensaciones y sentimientos no parece comprometido en afirmarlo: todo el mundo acepta que mi dolor de muelas, o la pena por la muerte de mi hijo es intransmisible, y que sobre gustos no hay nada escrito, incluso en el terreno axiolgico o artstico puede ser admisible. Pero ay! cuando se trata del conocer, de la verdad, de la moral... nadie desea ser tachado de subjetivista: todos nos encontramos indignados si se nos aplica tal adjetivacin. Todos buscamos que se nos tilde de objetivos. Pero veamos: es objetivo un entendido/crtico de arte cuando no acepta el que otros no ponderen lo que para l es una maravilla? Acta objetivamente un musiclogo entendido

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Antologa de Ciencias Sociales III cuando desprecia a los que no gustan de su msica? Y bien, no ocurre algo similar cuando se trata de los polticos, los juristas, los moralistas? Ellos son los entendidos; a ellos compete el dictaminar, legislar, interpretar. Pero esas leyes, esas normas, estn en absoluto exentas de subjetivismo? De ser as cmo es que interpretan de otro modo e, incluso, se derogan cuando son otros los que legislan? No cabe duda: la Verdad no puede ser sino una y siempre la misma lo que una vez fue verdad siempre ser verdad: y la Razn, evidentemente, ha de estar siempre de parte y en posesin de la Verdad. El problema est en que nuestra facultad-razn, por ms esfuerzos que hagamos o haga Hegel no siempre est en condiciones de atenazar en integridad esa Verdad, de quedar absorbida por esa Razn. De donde, el subjetivismo, no es que sea bueno/malo, racional/ irracional, sino que es inevitable. Y es inevitable tanto por la perspectiva como por la libertad. Cada sujeto en cada ahora ocupa un aqu que nadie ms puede ocupar. Desde ese aqu tendr necesariamente una visin, un conocimiento, una perspectiva que, incluso podr variar apenas el ahora actual sea desplazado por otro ahora diferente. De donde es inevitable, de querer ser honesto y sincero, dar cuenta de las posibles variaciones captadas en una determinada verdad o bondad en observacin, as el cambio sea producto de mi personal y subjetiva apreciacin. Por otro lado, todo sujeto est inexcusablemente amasado en libertad. Pero la libertad es radical carencia, junto con ser radical eleccin, por lo que el cambio es, no slo apetecible, sino inevitable. Y como la libertad no excluye, sino que por el contraro implica racionalidad, de ah que, decidida una actitud u opinin determinada, siempre se encuentren razones ms que suficientes para justificaras. En todo caso, el subjetivismo no puede ser motivo de sonrojo, ya que es lo nico con que contamos: de l partimos, desde l enjuiciamos y actuamos. No podemos pensar que se encuentra frente al objetivismo como lo falso frente a lo verdadero, la duda frente a la certeza, lo irracional frente a lo racional. No cabe duda que el subjetivismo se encuentra expuesto a error; pero el subjetivismo que se fundamenta en la honradez y la sinceridad no va solo por la vida, sino que dialoga consigo y con los dems para en base a la experiencia propia y ajena perfilar, complementar e, inclusive, rectificar cuando sea preciso. En definitiva, no existe verdad a no ser la subjetiva, la que ha sido asimilada por uno mismo y aceptada como tal: pues como dice Ortega, el pensarlo, adquirir la evidencia de que dos y dos son cuatro y no tres ni cinco, eso tengo que hacrmelo yo, yo solo: yo en mi soledad. No podramos pensar que cuando decimos de algo o de alguien que es objetivo, lo que estamos expresando es que coincide en su apreciacin subjetiva con otras teoras o perspectivas igualmente subjetivas, por supuesto, y que es a eso a lo que vulgarmente denominamos objetivo? Subjetividad Podemos definirla como el medio gracias al cual el sujeto puede ser captado como tal, en su integridad vital y existencial, sin deformaciones objetivizantes. El sujeto, como el yo, es extremadamente susceptible: apenas es descubierto, enfocado, observado, se diluye como tal sujeto, convirtindose, automticamente en objeto, como se ha dicho. Aplicar, por consiguiente, el trmino sujeto a semejantes objetos no puede hacerse si no es por un abuso del idioma o por una analoga o por un metalenguaje. Igual con el yo; slo puede ser entendido cuando

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Antologa de Ciencias Sociales III es pronunciado por el mismo que se lo aplica; de tal manera que cuando cualquier otro intenta repetir la frase, explicarla o rebatirla, necesita cambiar el yo por un t, un Vd., o un l, o encajarla dentro de un metalenguaje aclarativo tal como t has dicho: yo.... Esto indica que el sujeto como tal sujeto slo puede ser captado por l mismo. Ahora bien, todo sujeto tiene en sus manos tanto el pensamiento objetivo como el subjetivo; lo nico es que de pretender autocaptarse, slo puede hacerlo desde la subjetividad. Sujeto y subjetividad se encuentran complementados mutuamente, en recproca referencia. La subjetividad no puede darse si no emanando de un determinado sujeto, ni puede iluminar sino al sujeto del que emerge. Toda subjetividad se encuentra radicalmente incapacitada para ser asumida o utilizada por cualquier otro sujeto, ni siquiera bajo la excusa de ser dirigida al suyo propio. El pensar objetivo, por su parte, al ser dirigido al sujeto, lo fosiliza, lo petrifica: como dice Kierkegaard, tiene el poder de la cabeza de Medusa. El pensar objetivo dicotomiza al sujeto dejando por un lado al sujeto como pensante y por otro al sujeto/objeto como pensado; desconecta su ser de su pensar; es como un mirarse al espejo, un observarse a distancia, como ajeno a s mismo. El pensar objetivo todo lo universaliza, lo abstrae: y ah est el problema: abstrae, prescinde, nada menos que de la existencia, siendo as que pretende captar al existente. La subjetividad, por el contrario, es la luz gracias a la cual, el sujeto se capta a s mismo, sin ningn tipo de desdoblamiento bizqueante, en su totalidad vital, en su dinmica existencial. La subjetividad implica un compromiso, una tarea, un estilo de vida, que hace desembocar en lo irrepetible, en lo nico, en lo excepcional. Si bien es cierto que la subjetividad existe gracias al sujeto que la engendra, no es menos cierto que el sujeto no puede ser captado sino en virtud de la subjetividad que lo alumbra. Por lo que, si subjetividad sin sujeto es inexistente, sujeto sin subjetividad es indescubrible. Para decirlo plagiando a Kant, si el sujeto es la raio essendi de la subjetividad, la subjetividad es la ratio cognoscendi del sujeto; o mejor: sujeto sin subjetividad es ciego; subjetividad sin sujeto, vaca.

"La situacin cara a cara y la relacin nosotros 'pura', en op. cit., pp. 35-38. LA SITUACIN CARA A CARA RELACIN NOSOTROS PURA Y LA

Experimento a un semejante de modo directo cuando comparte conmigo un sector comn del tiempo y el espacio. Compartir un sector del tiempo implica una genuina simultaneidad de nuestras dos corrientes de conciencia: mi semejante y yo envejecemos juntos. Compartir un mismo sector del espacio implica que mi semejante se me aparece en persona como l mismo y nadie ms. Su cuerpo se me aparece como un campo unificado de expresiones, es decir, de sntomas concretos a travs de los cuales su vida consciente se me manifiesta de manera vivida. Esta inmediatez temporal y espacial es caracterstica esencial de la situacin cara a cara. Esas caractersticas influyen decisivamente en el estilo especfico y la estructura de relaciones sociales y de interaccin social que se producen en las situaciones cara a cara. Comencemos por examinar cmo se constituye una situacin cara a cara. Con el fin de tomar conocimiento de tal situacin, debo prestar atencin conscientemente a un semejante, a un ser humano que se halla frente a m en persona. Llamaremos a este conocimiento la

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Antologa de Ciencias Sociales III

orientacin T. Puesto que una situacin cara

a cara presupone esta describiremos ahora sus rasgos. orientacin,

La orientacin T es la forma general en que cualquier semejante particular es experimentado en persona. El hecho mismo de que yo reconozca algo al alcance de mi experiencia directa como un ser humano vivo y consciente constituye la orientacin T. Para evitar malentendidos, se debe sealar que la orientacin T no es un juicio por analoga. El tomar conocimiento de que un ser humano est frente a m no depende de una imputacin de vida y conciencia a un objeto de mi ambiente por medio de un acto de pensamiento reflexivo. La orientacin T es una experiencia pre-predicativa de un semejante. En esta experiencia, capto la existencia de un semejante en la realidad de una persona determinada que debe estar presente aqu y ahora. La orientacin T presupone la presencia del semejante en la inmediatez temporal y espacial. La caracterstica esencial de la orientacin T es el reconocimiento de que un semejante est ante m; esta orientacin no presupone que yo sepa cules son exactamente las caractersticas particulares de ese semejante. El concepto formal de orientacin T se refiere a la experiencia pura de otro s-mismo como ser humano, vivo y consciente, mientras que el contenido especfico de esta conciencia queda sin definir. Por supuesto, nunca tengo tal experiencia pura de otro s-mismo. Siempre me enfrento con un semejante particular, que vive su vida particular y tiene sus pensamientos particulares. La orientacin T, por lo tanto, no es pura de hecho, sino que est siempre actualizada en grados diferentes de concrecin y especificidad. La orientacin T es unilateral o recproca. Es unilateral si yo me dirijo a usted, pero usted ignora mi presencia. Es recproca si me oriento hacia usted, y usted, a su vez, toma en cuenta mi existencia. En

este caso, se constituye una relacin social. Definiremos esta relacin formalmente como relacin Nosotros pura, aunque sabemos bien que, en la prctica, una relacin Nosotros est siempre llena de un contenido, esto es, que la pura relacin Nosotros, en analoga con la pura orientacin T, se actualiza en grados diferentes de concrecin y especificidad, Un ejemplo puede ayudarnos a aclarar este punto. Si usted y yo observamos un pjaro en vuelo, mis observaciones del pjaro en vuelo son una sucesin de experiencias de mi propia mente, as como sus observaciones del pjaro en vuelo son experiencias de su propia mente. Ni usted, ni yo, ni nadie, puede decir si mis experiencias son idnticas a las de usted, puesto que nadie puede tener acceso directo a la mente de otro hombre. No obstante, aunque no puedo conocer el contenido especfico y exacto de su conciencia, s que usted es un ser humano vivo, dotado de conciencia, S que, cualesquiera que hayan sido sus experiencias durante el vuelo del pjaro, ellas eran contemporneas con las mas. Adems, puedo haber observado movimientos de su cuerpo y expresiones de su rostro durante esos momentos, e interpretarlos como indicios de su atencin al vuelo del pjaro. Por lo tanto, puedo coordinar el suceso vuelo del pjaro, no solo con fases de mi propia conciencia, sino, tambin con fases correspondientes de su conciencia. Puesto que envejecemos juntos durante el vuelo del pjaro, y puesto que tengo pruebas, en mis propias observaciones, de que usted estaba prestando atencin al mismo suceso, puedo decir que nosotros vimos un pjaro en vuelo. Sazco en un mundo habitado por otros, ante quienes me ver en situaciones cara a cara. Mis experiencias de determinados semejantes y mi conocimiento de que hay otros seres humanos a algunos de los cuales solamente he experimentado de nodo directo como semejantes se originan en este a priori dado por mi nacimiento. Scheler

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Antologa de Ciencias Sociales III sostiene con razn que la experiencia Nosotros forma la base de la experiencia individual del mundo en general. Aqu no podemos abordar la difcil cuestin de la constitucin trascendental de esa experiencia y le la experiencia del alterego. Suponiendo la existencia mundana de otros s-mismos, podemos pasar a la descripcin del erigen de las experiencias de los semejantes en la relacin Nosotros. Participo en la vida consciente de otro s-mismo solamente cuando tomo parte en una relacin Nosotros concreta, cara a cara con un semejante. Si usted me habla, por ejemplo, comprendo el significado objetivo de los signos que constituyen las palabras. Pero puedo tambin dado que participo en la constitucin paso a paso de sus experiencias del habla en la contemporaneidad de la relacin Nosotros aprehender la configuracin subjetiva de sentido que tienen las palabras para usted. No obstante, el proceso mediante el cual capto la configuracin subjetiva de sentido que tienen las experiencias de mi semejante para l no debe ser confundido con la relacin Nosotros propiamente dicha. Las palabras de mi semejante son, primariamente, signos de un contexto objetivo de sentido, y tambin indicaciones del contexto subjetivo que cualquier experiencia, inclusive la de hablar, tiene para l. Pero el proceso por el cual aprehendo su vida consciente es necesariamente un proceso de mi propia vida consciente. Soy yo quien interpreta las palabras como signos en un contexto objetivo de sentido y como indicaciones de sus intenciones subjetivas, pero el mero hecho de que pueda hacerlo presupone mi experiencia del otro s-mismo como un semejante que comparte experiencias conmigo en la continua comunidad de espacio y tiempo; presuponen la relacin Nosotros pura. La corriente de experiencias concretas que llena de contenido la relacin Nosotros se asemeja profundamente a la corriente mltiple y continua de mi propia conciencia. Hay, no obstante, una diferencia fundamental. Mientras mi propia corriente de conciencia es interior, es duracin pura, la relacin Nosotros consiste en la comunidad, no solo de tiempo o sea, la sincronizacin de dos corrientes interiores de duracin sino tambin de espacio, es decir, la presencia corporal y, por ende, exterior de un semejante cara a cara conmigo. De aqu que, en trminos estrictos, la experiencia de un semejante en una relacin Nosotros tambin es mediata: aprehendo su vida consciente interpretando sus expresiones corporales como indicaciones de procesos subjetivamente provistos de sentido. Sin embargo, entre todas las experiencias autotrascendentes, la relacin Nosotros es la que ms se asemeja a la temporalidad interna de mi corriente de conciencia. En este aspecto, podemos decir que experimento directamente a mi semejante en una relacin Nosotros. Mi experiencia del semejante es directa en la medida en que participo abiertamente en la relacin Nosotros, es decir, en la medida en que tomo parte en la corriente comn de nuestras experiencias. Si pienso y reflexiono acerca de nuestra experiencia, este carcter directo se rompe y debo interrumpir mi participacin directa en la relacin Nosotros; salir, por as decirlo, de la situacin cara a cara. En el transcurso de la relacin Nosotros, yo estaba ocupado atendindolo a usted; para pensar en ella, debo interrumpir la relacin inmediata entre nosotros. Antes de que yo pueda reflexionar acerca de nuestra experiencia comn, deben concluir sus fases vividas, en las cuales participbamos conjuntamente. La participacin directa en la relacin Nosotros solo es posible en las experiencias en curso de una situacin cara a cara, mientras que la reflexin es ex post facto. Comienzo despus de finalizar la relacin concreta Nosotros.

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Antologa de Ciencias Sociales III La captacin, retrospectiva de anteriores experiencias .comunes puede ser clara y ntida o confusa y borrosa. Cuanto ms dedicado estoy a reflexionar sobre la experiencia comn, tanto menos directamente la vivo y tanto ms me alejo del ser humano vivo y concreto que era mi copartcipe en la relacin Nosotros. El semejante a quien experimento en forma directa mientras participo afanosamente en nuestra experiencia comn se convierte en un mero objeto de mi pensamiento cuando comienzo a reflexionar acerca de nosotros. orgnica y real caracterstica que es esencial en la Gemeinschaft (comunidad), bien como estructura imaginaria y mecnica es decir, concepto de Gesellschaft (sociedad o asociacin). Mediante la aplicacin de ambos trminos veremos que las expresiones elegidas se fundamentan en el uso que poseen en el idioma alemn, aunque la terminologa cientfica hasta ahora en circulacin las ha venido utilizando de manera confusa y azarosa, y sin ninguna precisin. Por esta razn, unas cuantas observaciones introductorias podrn explicar el contraste inherente a esos dos conceptos. Toda convivencia ntima, privada, excluidora, suele entenderse, segn vemos, como vida en Gemeinschaft (comunidad). Gesellschaft (sociedad) significa vida pblica, el mundo mismo. A travs de la Gemeinschaft (comunidad) que uno mantiene con la propia familia, se vive desde el nacimiento en unin con ella tanto para bien como para mal. Sin embargo, se accede a la Gesellschaft (sociedad) como se llega a un pas extrao. Al joven se le previene contra la mala Gesellschaft (sociedad), pero hablar de mala Gemeinschaft (comunidad) viola el significado del trmino. Los juristas pueden hablar de Gesellschaft (sociedad) domstica (husliche) teniendo slo presente el concepto legal de una asociacin social, pero la Gemeinschaft (comunidad) domstica o vida hogarea, con su imponderable influencia en el alma humana, es comn a todos los que la han compartido. Por otro lado, los miembros de una pareja conyugal saben que acceden al matrimonio a partir de la consideracin de ste como una completa Gemeinschaft (comunidad) vital (communio totius vitae). La idea de Gesellschaft (sociedad) vital representa una contradiccin con su propia esencia. Se mantiene o se goza de la Gesellschaft (sociedad o compaa) de otro, pero no de su Gemeinschaft (comunidad). Se.puede formar parte de una

Tonnies, Ferdinand. "El tema central", en op. cit., pp. 27-32. LAS DOS RELACIONES PRINCIPALES QUE CREA LA VOLUNTAD HUMANA Las distintas voluntades humanas mantienen entre s mltiples relaciones. Cada una de estas relaciones representa una accin mutua, ya que una de las partes es activa o dadora mientras que la otra es pasiva o receptora. Dichas acciones son de tal naturaleza que bien tienden a la conservacin bien a la destruccin de la otra voluntad u organismo diferente; esto es, son positivas o negativas. Este estudio tendr por objeto de investigacin solamente las relaciones de afirmacin recproca. Cada una de estas relaciones representa una unidad en lo plural o una pluralidad en lo unitario. Consiste en estmulos, prestaciones, servicios que las partes intercambian entre s y que se consideran expresin de las diversas voluntades y las fuerzas respectivas. El grupo formado por el tipo positivo de relacin recibe el nombre de ligamen (Verbindung) cuando se concibe en calidad de ser o cosa que acta como unidad tanto hacia su ncleo como hacia su exterior. La relacin misma, as como la asociacin resultante, se concibe aqu bien como vida

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Antologa de Ciencias Sociales III

Gemeinschaft (comunidad) religiosa; las Gesellschaften (asociaciones, sociedades)

religiosas, al igual que otros grupos formados a tenor de propsitos concretos, existen slo en la medida en que tienen un lugar, contempladas desde una perspectiva externa, en el contexto de las instituciones de un cuerpo poltico, o en la medida en que representan elementos conceptuales de una teora; no alteran para nada el sentido de la Gemeinschaft religiosa como tal. Existe la Gemeinschaft (comunidad) de idioma, de costumbres, de creencias; pero tambin, para que sirva de contraste, la Gesellschaft (sociedad o compaa) financiera, cientfica, de viajes. Las Gesellschaften (sociedades o compaas) comerciales tienen especial importancia, ya que, aunque pueda existir cierta familiaridad y Gemeinschaft (comunidad) entre los miembros, a duras penas podr hablarse de Gemeinschaft (comunidad) comercial. Proponer la frase Gemeinschaft de accionistas (AktienGemeinschaft) sera abominable. Por otra parte, existe la Gemeinschaft (comunidad) de propiedad de cultivos, bosques y pastos. La Gemeinschaft (comunidad) de bienes que mantienen marido y mujer no puede denominarse Gesellschaft (sociedad) de bienes. De este modo se esclarecen muchas diferencias. En el sentido ms general podemos hablar de una Gemeinschaft (comunidad) que comprenda el conjunto de la humanidad, tal y como la Iglesia quiere ser considerada, por ejemplo. Pero la Gesellschaft (sociedad) humana se concibe como mera coexistencia de individuos independientes unos de otros. Recientemente se ha desarrollado el concepto de Gesellschaft en el sentido de opuesto y distinto del de Estado. Tambin este trmino aparecer en este trabajo, siempre que consideremos que su explicacin adecuada depende del contraste que presenta respecto de la Gemeinschaft de los individuos.

La Gemeinschaft (comunidad) es antigua; la Gesellschaft (asociacin) es reciente en tanto que denominacin y fenmeno social. Esto ha sido reconocido por un autor que, por cierto, ha enseado la ciencia poltica en todos sus aspectos sin penetrar en sus fundamentos. El concepto de Gesellschaft (sociedad) en un sentido poltico y social dice Bluntschli (Staatswrterbuch IV) halla su fundamento natural en las costumbres y las ideas del tercer estado. No se trata realmente del concepto de pueblo (Volks-Begriff) sino del concepto del tercer estado... Su Gesellschaft se ha convertido en origen y expresin de opiniones y tendencias comunes... Doquiera que la cultura urbana florezca y alumbre, aparecer la Gesellschaft como rgano indispensable. En el campo, apenas se sabe de esto. Por otro lado, toda alabanza de la vida rural ha reparado en que la Gemeinschaft (comunidad) de sus gentes es ms fuerte y se mantiene ms viva; constituye la forma genuina y perdurable de la convivencia. En oposicin con la Gemeinschaft, la Gesellschaft (asociacin) es transitoria y superficial. A este tenor, la Gemeinschaft (comunidad) debiera ser entendida como organismo vivo y la Gesellschaft (asociacin) como un artefacto, un aadido mecnico. Formaciones mecnicas orgnicas y

Todo lo real es orgnico en la medida en que puede pensarse nicamente como algo relacionado con la totalidad de lo real y definido en su naturaleza y movimientos segn esa totalidad. As, la atraccin, en sus mltiples formas, convierte el universo, en cuanto accesible a nuestro conocimiento, en una totalidad cuya accin se expresa a s misma en aquellos movimientos por los que dos cuerpos cualesquiera modifican recprocamente su posicin respectiva. No obstante, para la observacin y el parecer cientfico que en ella se basa, una totalidad

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Antologa de Ciencias Sociales III ha de estar limitada para que sea efectiva, por lo que cada totalidad consistir en totalidades ms pequeas que tendrn un cierto sentido y una cierta actividad interdependiente. La atraccin en s permanece ajena a cualquier explicacin (en tanto que fuerza en un espacio), o bien se entiende como fuerza mecnica (mediante contacto exterior) que se hace a s misma efectiva, acaso de una manera ignorada. El conjunto de la materia es susceptible de dividirse en molculas homogneas que se atraen entre s con mayor o menor energa y acaban por aparecer en su estado compacto en calidad de cuerpos. Las molculas estn divididas en tomos (qumicos) desiguales cuya desemejanza tendr que ser explicada en razn de ulteriores anlisis de las diversas disposiciones que los complejos de tomos similares adoptan en su interior. La mecnica terica pura, sin embargo, presupone la existencia de centros de fuerza sin dimensin como fuentes de acciones y reacciones reales. El concepto de esos centros est muy cerca del concepto de tomos metafsicos y excluye del clculo toda influencia de los movimientos, o tendencias hacia ellos, de las partes. Para todas las aplicaciones prcticas, las molculas fsicas, cuando entendemos por su sistema su relacin con el mismo cuerpo, pueden considerarse de igual manera como portadoras de energa, como sustancia, puesto que son iguales en tamao y no se presta atencin a sus posibles subdivisiones. Toda masa real puede compararse segn su peso y puede expresarse como cantidad de una sustancia similar definida cuando sus partes se conciben como una entidad en un estado de agregacin perfectamente compacto. En cada caso, la unidad, que es asumida como objeto de un movimiento o como parte integral de una totalidad (una unidad superior), constituye el producto de una ficcin necesaria para el anlisis cientfico. Hablando con propiedad, slo las ltimas unidades, los tomos metafsicos, pueden aceptarse como representantes adecuados: algos que son nadas o nadas que son algos (Etwasse, welche Nichtse, oder Nichtse, welche Etwasse sind). Pero al razonar as, no debe perderse de vista el sentido relativo de todos los conceptos de magnitud. En realidad, sin embargo, aunque puedan constituir anomalas desde la perspectiva de la mecnica, existen cuerpos distintos de esas partculas combinables y combinadas de materia concebida como muerta. Tales cuerpos parecen ser totalidades naturales que, en tanto que totalidades, poseen movimiento y actividad en relacin con sus partes. Son los cuerpos orgnicos. Los seres humanos, que nos esforzamos en el conocimiento y el entendimiento, pertenecemos a ellos. Cada uno de nosotros posee, adems de un conocimiento procedente de todos los cuerpos restantes, un conocimiento inmediato del propio. Lo que nos lleva a la conclusin de que la vida psquica est relacionada con cada cuerpo vivo y que existe como entidad, de la misma manera que sabemos que existimos nosotros mismos. Pero la observacin objetiva nos ensea no menos claramente qe en el caso de un cuerpo Vivo nos enfrentamos en cada ocasin con una totalidad que no consiste en una mera yuxtaposicin de partes, sino en una totalidad que asimila esas partes de forma tal que se mantienen dependientes y condicionadas por la totalidad, y que un cuerpo semejante, en tanto que totalidad y por consiguiente, en tanto que forma, posee realidad y naturaleza. Como seres humanos slo somos capaces de producir objetos inorgnicos a partir de materias orgnicas, que dividimos y volvemos a unir. Del mismo modo, las cosas resultan tambin unificadas en virtud de la manipulacin cientfica y forman una

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Antologa de Ciencias Sociales III unidad en nuestros conceptos. La interpretacin o las actitudes ingenuas, la imaginacin artstica, la creencia popular y la poesa inspirada insuflan vida en los fenmenos. Este elemento creativo se encuentra tambin presente en las convenciones de la ciencia. Pero la ciencia reduce tambin lo vivo a lo muerto a fin de aprehender sus relaciones y caractersticas. Transforma todas las condiciones y fuerzas en movimientos e interpreta todos los movimientos en tanto que cantidades de trabajo realizado, es decir, energa gastada, para comprender los procesos como similares y mensurables. Esto ltimo es cierto en la misma medida en que las unidades asumidas son realidades, y la posibilidad del pensamiento no tiene lmites. Con lo cual se alcanza el entendimiento pleno, en tanto que un fin, as como otros objetivos. No obstante, las tendencias e inevitabilidad del crecimiento y la decadencia orgnicos no pueden entenderse mecnicamente. En el mundo orgnico, el concepto en s constituye una realidad viva que cambia y se desarrolla, como ocurre con la idea del ser individual. Cuando la ciencia penetra este campo transforma su propia naturaleza y va evolucionando hacia una interpretacin dialctica e intuitiva a partir de otra interpretacin lgica y racional; se convierte en filosofa. No obstante, el presente estudio no tratar de gnero y especie, esto es, en lo que atae a los seres humanos no tratar de las razas, los pueblos o las tribus como unidades biolgicas. En lugar de ello, nos proponemos una interpretacin sociolgica, que ve las relaciones y asociaciones humanas como organismos vivos o, por el contrario, como construcciones mecnicas. Lo que encuentra su contrapartida y analoga en la teora de la voluntad individual, y en este sentido el texto del segundo libro del presente tratado ser el que exponga el problema psicolgico.

Lecturas complementarias
Unidad II Prcticas sociales regulares y prcticas sociales emergentes: Algunas formas de vinculacin.

Hayakawa, S.I. "El lenguaje del control social" en op. cit., pp. 93-101. EL LENGUAJE DEL CONTROL SOCIAL
Nunca se ha estudiado como es debido el efecto que produce una serie de frases sonoras en la conducta humana.
Thurman W. Arnold Sin embargo, se equivoca el profano al creer que su falta de precisin y decisin se debe a los abogados. La verdad es que la idea popular de tas posibilidades de la exactitud legal se basa en un concepto errneo. La ley siempre ha sido, es y ser vaga y variable en grado sumo. Cmo puede ser de otra manera? La ley se refiere a las relaciones humanas en sus aspectos ms complicados. Todo el cambiante vrtigo confuso de la vida desfila ante ella, y en nuestra edad caleidoscpica, ms confuso que nunca. Jerome Frank

Haciendo que sucedan las cosas La relacin ms interesante, y acaso la menos comprendida-, entre nuestras palabras y el mundo exterior, es la que existe entre ellas y los hechos futuros. Cuando decimos, por ejemplo: "Ven ac!", no estamos describiendo el mundo extensional que nos rodea ni expresando slo sentimientos: estamos tratando de hacer que suceda algo. Las "rdenes", "splicas", "ruegos" y "mandatos", como los llamamos, son las formas ms sencillas con que podemos hacer que ocurran las cosas por medio de palabras. Pero hay otras formas ms perifrsticas. Cuando decimos, por ejemplo, "nuestro candidato es un gran patriota", estamos haciendo un elogio entusiasta de l, pero tambin influyendo en los dems para

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Antologa de Ciencias Sociales III que veten a su favor. Y cuando afirmamos: "la guerra que libramos contra el enemigo es una guerra de Dios. Dios quiere que triunfemos", decimos algo que, aunque no puede comprobarse, arenga a los dems a seguir peleando. Aun limitndonos simplemente a decir, "la leche contiene vitaminas", podemos inducir a los dems a que la tomen. Fijmonos en esta frase: "Maana me ver contigo a las dos frente al Teatro de la Opera". Obsrvese que esta declaracin sobre hechos futuros slo puede caber en un sistema en que los smbolos son independientes de las cosas simbolizadas. El futuro es una dimensin especficamente humana, lo mismo que el pasado recordado. A un perro no le dice nada la expresin de "una hamburguesa maana"; nos mirar con ojos esperanzados, interpretando el significado extensional de la palabra "hamburguesa" para ahora. Las ardillas, es cierto, almacenan alimento; para el prximo invierno, pero el hecho de que lo hagan sin saber si tienen sus necesidades ya cubiertas demuestra que su proceder (llamado casi siempre "instintivo") no obedece a smbolos ni a otros estmulos interpretados. Los seres humanos son los nicos que pueden reaccionar cuerdamente a expresiones como "el sbado que viene", "el primer aniversario de nuestra boda", "veinte aos despus", "algn da, acaso dentro de quinientos aos", etc. Es decir: pueden crearse mapas, aunque los territorios representados por ellos no sean todava entidades reales. Orientndonos por estos mapas del futuro, podemos imponer cierto carcter previsible a hechos por venir. Por tanto, podemos influir considerablemente en el control de los hechos futuros con nuestras palabras. Por eso escriben los escritores, predican los predicadores, reprenden los maestros, los padres y los patronos; publican noticias los propagandistas y pronuncian discursos los polticos. Todos tratan de influir de maneras diversas en nuestra conducta, a veces para nuestro bien, a veces para el suyo. Estos intentos de controlar, dirigir o influir en las acciones futuras de los seres humanos por medio de las palabras pueden llamarse usos directivos del lenguaje. Ahora bien; si el lenguaje directivo va a dirigir de verdad, no puede ser aburrido ni cansado. Para influir en nuestra conducta deber echar mano de todos los elementos afectivos del estilo: entonaciones dramticas distintas, cadencia y ritmo, halago y reprensin, fuertes connotaciones afectivas, repeticiones machaconas. Si el auditorio reacciona a sonidos o fonemas sin contenido, hay que emitirlos; si a los hechos, habr que darle hechos; si a los ideales nobles, tendremos que presentarle propuestas nobles; si slo responden al miedo, tendremos que amedrentar a nuestros oyentes. Como se comprender, el tipo de medios afectivos que debemos utilizar en el lenguaje directivo est condicionado por la ndole de nuestros fines. Si tratamos de que la gente sea mejor entre s, no podremos provocar sentimientos de crueldad o de odio. Si queremos que piense y obre ms inteligentemente, no deberemos tocar fibras animales. Si nuestro fin es que el pueblo viva mejor, deberemos excitar sus emociones ms nobles. Por eso, muchas de las obras literarias ms gloriosas del mundo se basan en enseanzas y consejos, como las escrituras cristianas y budistas, las obras de Confucio, la Aeropagtica de Milton, las plticas de Don Quijote con Sancho y el discurso de Lincoln en Gettysburg. Pero hay ocasiones en que no se cree que baste el lenguaje afectivo para producir los resultados que se desean, y lo suplementamos con gestos y ademanes no verbales. Al decir "Ven!", hacemos una seal con la mano. Los anunciadores no se contentan con decir verbalmente maravillas de sus productos, sino que se sirven adems de colores y dibujos, Los peridicos no se

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Antologa de Ciencias Sociales III contentan con afirmar que el comunismo es un peligro, sino que publican chistes polticos, en los cuales se describe a los comunistas como orates criminales que dinamitan magnficos edificios representativos del "modo norteamericano de vida". Al valor afectivo de los sermones y arengas religiosas, se aaden los ornamentos litrgicos, el incienso, las procesiones, los coros musicales y las campanas. Un candidato poltico no se fa slo de su verborrea electoral, sino que apela a charangas, banderolas, desfiles, merendolas y puros a diestro y siniestro36. Hasta la aparicin en pblico de su esposa puede influir considerablemente en el elector. Pero, aunque queramos que la gente haga algo por el motivo que sea, no hay por qu excluir los factores afectivos. Algunos
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He aqu unos cuantos prrafos de la resea de la Convencin Nacional Republicana, celebrada en 1948: "Sobre el escenario, una foto gigantesca del candidato, quiz con colores muy vividos, miraba fijamente a la multitud. Sobre los balcones colgaban otras fotografas: la familia Dewey, jugando con su gran dans; los Dewey en el circo; Dewey en el campo. La infantera de Dewey sirve refrescos y atiende a los papanatas, repartiendo premios a cada visitante nmero 200. William Home, empleado bancario de Filadelfia, result ser el nmero 45,000 y recibi una pequea escultura de plata." Time (5 de julio de 1940). "Por los megfonos del BellevueStratford llegaba una serle ininterrumpida de advertencias oficiales para que la gente no se amontonase a la entrada de las oficinas de Dewey. Eran parte del juego, pero estaban justificadas. Cmo no iba a haber amontonamientos, si se repartan con la prodigalidad de una sesin de acertijos por radio, premios que iban desde simples peines de bolsillo y goma de mascar hasta manteleras de seda y vestidos? Los partidarios de Dewey llegaron a organizar un espectculo de moda con ocho beldades nadando. Un corresponsal extranjero pregunt, despistado, a un compaero: 'Cmo voy a explicar a los lectores franceses qu tiene que ver esto con la eleccin de un Presidente?'... Los representantes de Stassen parecan estar reservando su talento circense para el saln de convenciones, donde se derroch a raudales desde el jefe indio ataviado con todo su atuendo, hasta la curvilnea muchacha con pantalones de marinero, que bail una rumba nutica en el proscenio." Nation (3 de julio de 1948)'.

candidatos polticos quieren que votemos por ellos, cualesquiera que sean nuestros motivos. Por eso, si aborrecemos a los ricos, arremetern contra ellos; si no nos gustan los huelguistas, tronarn contra ellos; si ven que lo que nos gusta es la msica, pasarn por alto los problemas del Gobierno y nos recrearn los odos con bandas sonoras. Lo mismo pasa con muchas firmas industriales, que lo nico que quieren es que les compremos sus productos, sin importarles en absoluto nuestros motivos: nos prometern el oro y el moro si ven que eso nos convence; nos dirn que con su producto atraeremos al otro sexo; nos presentarn beldades en bikini, para que las asociemos con lo maravilloso de sus productos, lo mismo si se trata de una crema de afeitar que de un automvil, de un seguro de vida, d una marca de pintura o de una herramienta de trabajo. Si no fuera porque se lo prohbe la ley, exhibiran sin bikini a sus beldades anunciadoras. A juzgar por lo que vemos en muchas revistas, los anunciadores no pararan mientes en vendernos lo que fuera. Las promesas del lenguaje directivo Casi todas las expresiones de carcter "directivo" dicen algo del futuro: son mapas, explcitos o implcitos, de territorios por venir. Nos meten por los ojos determinadas cosas, con la promesa explcita o implcita de que, si las hacemos, lograremos determinados resultados: "Si vota usted por m, yo har que le reduzcan los impuestos"; "Vive de acuerdo con estos principios religiosos y tendrs paz de espritu"; "Lea esta revista y estar al tanto de lo que ocurre en el mundo"; "Tome estas pldoras milagrosas y sabr lo que es salud y alegra". Claro est, algunas de estas promesas se cumplen, pero otras son completamente imposibles de garantizar. No hay por qu meterse con los anuncios y la propaganda poltica, porque se basan en "motivos emocionales". Si el lenguaje directivo no tiene virtualidad

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Antologa de Ciencias Sociales III afectiva, no vale para nada. No nos oponemos a las campaas contra la pobreza, en que se nos diga: "Contribuya con su bolo a remediar la miseria de los nios depauperados". Y, sin embargo, es una campaa emocional. Ni nos parece mal que se nos recuerde el amor al hogar, a nuestros amigos y a la patria en una soflama patritica. Lo que debe uno preguntarse cuando escucha cualquier manifestacin directiva, es: "Se cumplirn esas promesas i hago lo que me dicen? Lograr la paz de espritu aceptando su filosofa? Se reducirn los impuestos si voto por l?" Nos molestan, y con razn, los anuncios que prometen maravillas sin cumplir luego la promesa, y los polticos que se olvidan de las que hicieron, aunque, en este caso, dicho sea en honor de la verdad, a veces no pueden cumplirlas por circunstancias ajenas a su voluntad. La incertidumbre que caracteriza nuestra vida no nos permite asegurar nada para lo futuro, as que debemos estar preparados. Se nos indica cmo podemos lograr determinados objetivos y evitar consecuencias indeseables. Si podemos fiarnos de la perspectiva que nos presentan para lo futuro, se reducen las incertidumbres de la vida. Pero nos abate el desaliento cuando las cosas no ocurren tal como nos anunciaron, no se llena de paz nuestro espritu ni bajan los impuestos. Este desaliento puede ser superficial o profundo; pero son tan frecuentes las frustraciones y desencantos de este tipo, que ya ni siquiera hacemos caso de muchos de ellos. Sin embargo, todos tienen consecuencias de importancia, todos contribuyen ms o menos a minar la confianza mutua que hace posible la cooperacin y coaduna a la gente en una sociedad. Por eso, cuantos tengan que utilizar un lenguaje directivo, acompaado de promesas explcitas o implcitas, tienen la obligacin moral de cerciorarse moralmente no hay certidumbre absoluta de que no estn creando falsas ilusiones. Los polticos prometen acabar de raz con la pobreza, los anunciantes de determinado jabn nos aseguran que la felicidad volver a nuestro matrimonio gracias al lavado inmaculado de las prendas familiares, los peridicos nos atemorizan con el desplome de la nacin entera si no votamos por su candidato poltico. .. Todos estos disparates son, por las razones dichas, algo ms que eso: constituyen verdaderas amenazas para el orden social. Tanto da que se hable as por ignorancia o por error, o con el propsito malvolo de engaar conscientemente: la desilusin que produce no deja de ser destructiva de la confianza recproca entre los seres humanos. Los fundamentos de la sociedad Pero la propaganda, por persuasiva que sea, no es la que forja la sociedad. Podemos desdear sus recomendaciones. Ahora vamos a ocuparnos del lenguaje directivo que no podemos despreciar si queremos continuar organizados en grupos sociales. Lo que llamamos sociedad es una vasta red de convenios mutuos. Nos comprometemos a no asesinar a nuestros conciudadanos, y ellos hacen otro tanto; a llevar la derecha en la carretera, a entregar determinados artculos, que los otros se comprometen a pagar u observar los reglamentos de una organizacin, que, a su vez, se comprometa a dispensarnos sus privilegios. Esta red de pactos, en que entra hasta el ltimo detalle de nuestra vida y en que basamos nuestras expectaciones, consiste esencialmente en afirmaciones sobre hechos futuros que debemos realizar con nuestros propios esfuerzos. Sin estos convenios no habra sociedad; nos guareceramos en cavernas miserables y solitarias, sin atrevernos a fiarnos de nadie. En virtud de estos convenios, y contando con el propsito de cumplirlos por parte de la inmensa mayora del pueblo, la conducta

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Antologa de Ciencias Sociales III empieza a clasificarse en tipos relativamente previsibles y seguros; es posible la cooperacin; se consolida la paz y la libertad. Por eso, para poder seguir viviendo como seres humanos, tenemos que imponernos recprocamente determinadas normas de conducta. Los ciudadanos tienen que aceptar las costumbres sociales y cvicas, los maridos tienen que ser fieles a sus esposas, los soldados valientes, los jueces justos, los sacerdotes piadosos y los maestros celosos del bienestar de sus alumnos. En las etapas primitivas de la cultura, los medios principales para imponer las normas a seguir de la conducta se reducan, claro est, a la coercin fsica, pero tambin podan imponerse por medio de palabras, es decir, del lenguaje directivo, como sin duda descubrieron los seres humanos en los orgenes mismos de la historia. Por tanto, las directrices relativas a asuntos que la sociedad considera esenciales para su seguridad se presentan con caracteres particularmente poderosos, con objeto de que nadie deje de experimentar la consciencia de sus obligaciones. Para cerciorarse, la sociedad apoya adems esas directrices con la seguridad del castigo, el cual puede llegar al encarcelamiento y a la ejecucin de quienes no las acaten. Directrices con sancin colectiva Este lenguaje directivo, refrendado por la sancin colectiva cuyo objeto es imponer determinadas normas de conducta al individuo en beneficio del grupo entero, est entre los hechos lingsticos ms interesantes. No slo suele ir acompaado de determinado ritual, sino que suele constituir el objeto principal del mismo. Quiz no haya directriz que tomemos ms en serio, que afecte ms profundamente a nuestra vida, que celemos ms apasionadamente. De esta ndole son las constituciones nacionales, losreglamentos de las organizaciones, los contratos legales y los juramentos de fidelidad a nuestro cargo; los votos matrimoniales, los ejercicios de confirmacin, las ceremonias de admisin y las iniciaciones son su factor esencial. Esas intrincadas y aterradoras selvas verbales, llamadas leyes, no son sino directrices acumuladas, codificadas y sistematizadas a lo largo de los siglos. La sociedad desarrolla con sus leyes el esfuerzo colectivo ms poderoso por imponer normas de conducta a los ciudadanos. Las expresiones de carcter directivo, apoyadas por la sancin colectiva, pueden manifestar alguno de los elementos siguientes, o todos ellos: 1. Casi siempre ese lenguaje est redactado con palabras que tienen connotaciones afectivas, para que el pueblo quede respetuosamente impresionado, Se emplea un vocabulario arcaico y anticuado o bien un estilo solemne, que se sale del corriente. Por ejemplo: "Acepta usted, Juan, por palabras de present a esta mujer como legtima esposa?" "A diecisis del mes de julio del ao del Seor de mil novecientos tres, los firmantes de este contrato, Fulano de Tal y Mengano de Cual, que en el texto de este instrumento legal se denominarn de aqu en adelante respectivamente VENDEDOR y COMPRADOR, de acuerdo con las clusulas y convenios infrascritos, y en virtud de cuantas leyes, disposiciones, documentos y escrituras legales... se comprometen a..."

2. Estas expresiones directivas van frecuentemente acompaadas de invocaciones de derechos sobrenaturales, en virtud de los cuales quedamos obligados a cumplir nuestras promesas, so pena de castigos superiores y ultraterrenos. Por ejemplo: los juramentos solan terminar antiguamente con expresiones parecidas a esta: "Si cumpls, que Dios os lo premie, y si no, que os lo demande." En casi todas las culturas, desde las ms primitivas a las ms civilizadas, hay plegarias o invocaciones que acompaan a la profesin de votos o a la formulacin de promesas

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Antologa de Ciencias Sociales III importantes. Contribuyen a grabar esos votos en lo ms hondo de nuestra mente: tribeos iban seguidas de festines y danzas que duraban varios das o semanas.

3. Tambin se invoca el temor del castigo directo. Si Dios no nos castiga por incumplir nuestros convenios, se estipula clara o implcitamente que lo harn los hombres. Todos sabemos que podemos ser privados de la libertad por abandono de familia o por bigamia; procesados por incumplimiento de contrato; degradados por conducta contraria a los deberes militares o eclesisticos; sometidos a juicio de responsabilidades pblicas; ejecutados por traicin. 4. La profesin formal y pblica de los votos puede ir precedida de disciplinas preliminares de ndole diversa: cursos de preparacin, ayunos y sacrificios corporales antes de recibir el hbito monacal, ceremonias de iniciacin hasta con tormentos fsicos, como las de los pueblos primitivos para recibir la categora de "guerrero", o para ser admitido a ciertas fraternidades estudiantiles actuales. 5. Al lenguaje directivo pueden acompaar determinadas actividades o gestos para impresionar a los presentes. Por ejemplo: hay que levantarse cuando se presenta el juez para abrir la sesin; grandes y jayos desfiles acompaan a las ceremonias de coronacin; en las aperturas de curso, los profesores llevan sus togas acadmicas, etc. 6. A la profesin de votos pueden seguir inmediatamente banquetes, bailes y otras manifestaciones de alegra, para subrayar la solemnidad. As, hay banquetes y fiestas de boda, bailes de graduacin, festivales para la recepcin de nuevos oficiales, y hasta en los crculos sociales ms modestos se organiza una celebracin cuando algn miembro de la familia entra a formar parte de la sociedad propiamente dicha; ejemplo: las fiestas en honor de las "quinceaeras". En las culturas primitivas, las ceremonias de iniciacin de los jefes

7. Cuando no hay solemnidad especial en la profesin de votos, la repeticin frecuente de los mismos suele ser la forma de que se graben bien en la memoria. En la mayor parte de las escuelas hay un ritual diario de la bandera ("Prometo lealtad a la bandera de los Estados Unidos..."). Se repiten frecuentemente los lemas, que no son sino concisas directrices generales: unas veces se graban en los platos, otras en la espada del guerrero, otras en lugares bien visibles, como las puertas de la ciudad, las murallas y en los dinteles, para que los vea la gente y recuerde sus deberes.
Todas estas actividades que acompaan al lenguaje directivo, as como sus elementos afectivos, producen un efecto profundo en la memoria. Se emplea cuanto pueda impresionar a los sentidos, desde la tortura de los ritos de la iniciacin hasta los placeres de la mesa, de la msica, de las vistosas indumentarias y ornamentos suntuosos; se provoca cuanta emocin se puede, desde el miedo al castigo divino hasta el orgullo de ser blanco de la atencin pblica. As, el que entra a formar parte de la sociedad o sea, el que elabora el mapa de un territorio todava no existente jams olvidar que ese territorio cobrar vida algn da. Por eso tiene caracteres indelebles el recuerdo del da en que el cadete jura la bandera, el adolescente judo recibe su barmitzuah, el sacerdote es ordenado, el polica condecorado, un extranjero admitido a la ciudadana de otro pas, o un Presidente aceptado en su alta magistratura, previo juramento. Aun cuando despus el interesado no cumpla sus promesas, lo perseguir la conciencia de que no debera haberlo hecho. Todos utilizamos estas directrices rituales y reaccionamos a ellas. Las frases y discursos que escuchamos revelan nuestras ms profundas

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Antologa de Ciencias Sociales III convicciones religiosas, patriticas, sociales, profesionales y polticas, ms que los documentos o credenciales que llevamos en el bolsillo, o las condecoraciones que prendemos en nuestras solapas. Quien abandona su religin despus de llegar a la edad adulta suele sentir el deseo de volver a ella al escuchar los ritos que oyera en su niez. Por tanto, esto quiere decir que los seres humanos influyen en el porvenir con sus palabras y controlan con ellas la conducta de los dems. Debe advertirse que muchas de nuestras directrices sociales y el ceremonial que las acompaan son anticuadas y hasta insultantes para las mentes adultas. Los rituales de los tiempos del terror ya no son necesarios para estimular a la buena conducta a quienes tienen sentido de responsabilidad social. As, por ejemplo, una ceremonia matrimonial de cinco minutos en un juzgado puede decir ms a una pareja madura y responsable que la pompa eclesistica a otra pareja juvenil. A pesar de que la virtualidad de las directrices sociales depende naturalmente de la buena voluntad, madurez e inteligencia de aquellos a quienes van dirigidas, hay todava gran tendencia a atenerse a las ceremonias como eficaces de por s. Es que la gente sigue creyendo en la magia de las palabras, en que repitindolas en forma ritual puede conjurarse el porvenir y obligar a las cosas a que respondan a nuestros deseos. Ejemplo interesante de esta actitud supersticiosa hacia las palabras y los ritos es educar a los nios en la democracia a base de saludos ceremoniales a banderas cada vez ms grandes y vistosas, y a multiplicar las ocasiones h para cantar a voz en cuello "God Bless America".

Goffinan,Erving. "Actuaciones", en op.cit., pp. 29-46. CONFIANZA EN EL PAPEL QUE DESEMPEA EL INDIVIDUO Cuando un individuo desempea un papel, solicita implcitamente a sus observadores que tomen en serio la impresin promovida ante ellos. Se les pide que crean que el sujeto que ven posee en realidad los atributos que aparenta poseer, que la tarea que realiza tendr las consecuencias que en forma implcita pretende y que, en general, las cosas son como aparentan ser. De acuerdo con esto, existe el concepto popular de que el individuo ofrece su actuacin y presenta su funcin para el beneficio de otra gente. Sera conveniente iniciar un examen de las actuaciones invirtiendo el problema y observando la propia confianza del individuo en la impresin de realidad que intenta engendrar en aquellos entre quienes se encuentra. En un extremo, se descubre que el actuante puede creer por completo en sus propios actos; puede estar sinceramente convencido de que la impresin de realidad que pone en escena es la verdadera realidad. Cuando su pblico TAMBIN se convence de la representacin que l ofrece y este parece ser el caso tpico, entonces, al menos al principio, solo el socilogo o los resentidos sociales abrigarn dudas acerca de la realidad de lo que se presenta. En el otro extremo descubrimos que el actuante puede no engaarse con su propia rutina. Esta posibilidad es comprensible, ya que ninguno se encuentra en mejor lugar de observacin para ver el juego que la persona que lo desempea. Al mismo tiempo, el actuante puede querer guiar la conviccin de su pblico solo como un medio para otros fines, sin un inters fundamental en la concepcin que de l o de la situacin tiene este. Cuando

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Antologa de Ciencias Sociales III el individuo no deposita confianza en sus actos ni le interesan mayormente las creencias de su pblico, podemos llamarlo cnico, reservando el trmino sincero para individuos que creen en la impresin que fomenta su actuacin. Se debera entender que el cnico, con toda su desenvoltura profesional, puede obtener placeres no profesionales de su mascarada, experimentando una especie de gozosa agresin espiritual ante la posibilidad de jugar a voluntad con algo que su pblico debe tomar seriamente37. No se da por sentado, como es natural, que todos los actuantes cnicos tienen inters en engaar a su auditorio movidos por el as llamado inters por s mismo o ganancia privada. Un individuo cnico puede engaar a su pblico en bien de este o lo que l considera tal, por el bien de la comunidad, etc. Como ejemplos de esto no necesitamos recurrir a hombres pblicos tristemente esclarecidos como Marco Aurelio o HsunTs. Sabemos que, en ocupaciones de servicio, profesionales que pueden en otras circunstancias ser sinceros se ven forzados a veces a engaar a sus clientes porque estos lo desean con toda el alma. Mdicos que se ven obligados a recetar placebos, empleados de estaciones de servicio que, con resignacin, miden y vuelven a medir la presin de las cmaras de los automviles conducidos por mujeres ansiosas, empleados de zapatera que venden un zapato de tamao adecuado pero dicen a la cliente que es de otro nmero el que ella desea: estos son actuantes cnicos cuyos auditorios no les permiten ser sinceros. De modo semejante, parece que los pacientes favorablemente dispuestos de las salas de enfermos mentales fingen a veces sntomas raros para que las enfermeras estudiantes no se vean sometidas a una frustrante actuacin cuerda38. As tambin, cuando los subalternos brindan su ms calurosa acogida a superiores que se encuentran de visita, el deseo egosta de obtener favores puede no ser el motivo principal; el subalterno quizs est intentando, con todo tacto, poner cmodo al superior simulando el tipo de mundo que cree que aquel da por sentado. He sugerido dos extremos: un individuo puede creer en sus propios actos o ser escptico acerca de ellos. Estos extremos son algo ms que los simples cabos de un continuo. Cada uno de ellos coloca al sujeto en una posicin que tiene sus propias seguridades y defensas particulares, de manera que aquellos que se han acercado a uno de estos polos tendern a completar el viaje. Tomando, para empezar, la falta de confianza interna en el propio rol, se observa que el individuo puede seguir el movimiento natural descripto por Park. Probablemente no sea un mero accidente histrico que el significado original de la palabra persona sea mscara. Es ms bien un reconocimiento del hecho de que, ms o menos conscientemente, siempre y por

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Quizs el verdadero crimen del estafador no sea el robar dinero a sus vctimas sino el despojarnos a todos nosotros de la creencia de que las maneras y la apariencia de la clase media pueden ser mantenidas solo por la gente de clase media. Un profesional desengaado puede ser cnicamente hostil a la relacin de servicio que sus clientes esperan que l les ofrezca; el estafador est en posicin de abarcar a todo el mundo legtimo en este desprecio.

Un estudio acerca de las "recuperaciones sociales" realizado hace algunos aos en uno de nuestros grandes hospitales neuropsiquitricos me ense que a menudo los pacientes eran dados de alta porque haban aprendido a no manifestar sntomas ante las personas que los rodeaban; en otras palabras, se haban integrado en el ambiente personal o suficiente como para comprender el prejuicio opuesto a sus engaos. Pareca como si se hubiesen vuelto bastante sensatos como para tolerar la imbecilidad circundante al haber descubierto, finalmente, que se trataba de estupidez v no de malignidad. Por consiguiente, podan obtener satisfacciones del contacto con otros, mientras descargaban parte de sus anhelos a travs de medios psicticos.

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Antologa de Ciencias Sociales III doquier, cada uno de nosotros desempea un rol... Es en estos roles donde nos conocemos mutuamente; es en estos roles donde nos conocemos a nosotros mismos39. En cierto sentido, y en la medida en que esta mscara representa el concepto que nos hemos formado de nosotros mismos el rol de acuerdo con el cual nos esforzamos por vivir, esta mscara es nuestro s mismo ms verdadero, el yo que quisiramos ser. Al fin, nuestra concepcin del rol llega a ser una segunda naturaleza y parte integrante de nuestra personalidad. Venimos al mundo como individuos, logramos un carcter y llegamos a ser personas40. Esto se puede ilustrar con ejemplos de la vida comunitaria de Shetland41. Desde hace cuatro o cinco aos el hotel para turistas de la isla pertenece a un matrimonio de ex labriegos y es dirigido por ellos. Desde el comienzo, los propietarios se vieron obligados a dejar de lado sus ideas acerca de cmo deba vivirse la vida, desplegando en el hotel toda una serie de servicios y comodidades propias de Ta clase media. Sin embargo, parece que ltimamente los dueos se han vuelto menos cnicos acerca de la actuacin que ofrecen; se estn convirtiendo en clase media y se enamoran cada vez ms del s mismo que sus clientes les atribuyen. Se puede encontrar otro ejemplo en el recluta bisoo que se adapta al principio al protocolo del ejrcito a fin de evitar castigos fsicos, y que eventualmente llega a cumplir las reglas con el objeto de no avergonzar a su organizacin y ser respetado por los oficiales y por los dems soldados. Como se sugiri, el ciclo de incredulidad-a-creencia puede seguir otra direccin, comenzando con la conviccin o aspiracin insegura y concluyendo en cinismo. Las profesiones por las que el pblico experimenta un terror religioso permiten que, con frecuencia, sus integrantes sigan el ciclo en esta direccin, no por la paulatina comprobacin de que engaan a su auditorio ya que segn las normas sociales corrientes sus demandas pueden ser absolutamente vlidas sino porque pueden usar este cinismo como medio de aislar su yo interno del contacto con el auditorio. Y hasta podemos esperar encontrar carreras tpicas basadas en la lealtad, en las cuales el individuo comienza con un tipo de implicacin en la actuacin que se le requiere, para oscilar luego entre la sinceridad y el cinismo antes de completar todas las fases y crisis de la autoconfianza a las que est sujeta una persona de su condicin. As, los estudiantes de medicina sugieren que los principiantes idealilisticamente orientados dejan de lado, por lo general, sus sagradas aspiraciones durante un cierto perodo de tiempo. A lo largo de los dos primeros aos los estudiantes descubren que deben abandonar su inters por la medicina a fin de poder dedicar su tiempo a la tarea de aprender a dar exmenes. Durante los dos aos siguientes estn demasiado ocupados instruyndose acerca de las enfermedades para mostrar un inters excesivo por los enfermos. Solo una vez concluida la enseanza mdica pueden volver a afirmar sus ideales originales acerca del servicio mdico42. Si bien podemos esperar encontrar un movimiento natural de vaivn entre el cinismo y la sinceridad, no debemos, sin embargo, descartar el tipo de punto de transicin susceptible de ser sostenido con la fuerza de un pequeo autoengao. Descubrimos que el

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Robert Ezra Park, Race and Culture, Glencoe, I11.: The Free Press, 1950. 40 Ibid.
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Estudio sobre la isla Shetland.

H.S. Becker y Blanche Greer, The Fate of Idealism in Medical School, en American Sociological Review, XXIII, pgs. 50-56.

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Antologa de Ciencias Sociales III individuo puede intentar inducir al pblico a juzgarloa l y a la situacin de un modo particular, solicitar este juicio como un fin en s mismo y, sin embargo, no creer completamente que merece la valoracin del yo buscada o que la impresin de realidad que fomenta sea vlida. Kreber sugiere otra mezcla de cinismo y confianza en su anlisis del shamanismo: A continuacin, se presenta el viejo problema del engao. Es probable que la mayora de los shamanes o hechiceros del mundo entero ayuden a curar, y especialmente en las exhibiciones de poder, con sus juegos de manos. Estos juegos son a veces deliberados; quizs en muchos casos la conciencia de ellos no va ms all de la preconciencia. La actitud, haya habido o no represin, parece tender a un fraude piadoso. En general, los etngrafos de campo parecen bastante convencidos de que aun los shamanes que saben que agregan fraude creen, sin embargo, en sus poderes, y especialmente en los de otros shamanes: los consultan cuando ellos o sus hijos enferman43. Fachada He estado usando el trmino actuacin para referirme a toda actividad de un individuo que tiene lugar durante un perodo sealado por su presencia continua ante un conjunto particular de observadores y posee cierta influencia sobre ellos. Ser conveniente dar el nombre de fachada (FROTT) a la parte de la actuacin del individuo que funciona regularmente de un modo general y prefijado, a fin de definir la situacin con respecto a aquellos que observan dicha actuacin. La fachada, entonces, es la dotacin expresiva de tipo corriente empleada intencional o inconscientemente por el individuo durante su actuacin. Para empezar, ser conveniente distinguir y designar las que parecen ser partes normales de la faenada. En primer lugar, se encuentra el medio (SETTING), que incluye el mobiliario, el decorado, los equipos y otros elementos propios del trasfondo escnico, que proporcionan el escenario y utilera para el flujo de accin humana que se desarrolla ante, dentro o sobre l. En trminos geogrficos, el medio tiende a permanecer fijo, de manera que los que usan un medio determinado como parte de su actuacin no pueden comenzar a actuar hasta haber llegado al lugar conveniente, y deben terminar su actuacin cuando lo abandonan. Solo en circunstancias excepcionales el medio se traslada con los actuantes; vemos esto en el cortejo fnebre, el desfile cvico y las fantsticas procesiones que integran el quehacer de reyes y reinas. En su mayor parte, estas excepciones parecen ofrecer algn tipo de proteccin adicional para actuantes que son, o se han vuelto en ese momento, altamente sagrados. Estos personajes eminentes deben distinguirse, sin duda, de los actuantes profanos pertenecientes al tipo de ios vendedores ambulantes que,' entre actuacin y actuacin, trasladan su lugar de trabajo, a menudo por necesidad. En lo que respecta a tener un lugar fijo para el medio, un gobernante puede ser demasiado sagrado y un vendedor ambulante demasiado profano. Al pensar en los aspectos escnicos de la fachada tendemos a pensar en la sala de estar de una determinada casa y en el pequeo nmero de actuantes que pueden identificarse totalmente con ella. No hemos prestado suficiente atencin a los conjuntos de dotaciones de signos (SIGN-EQUIPMENTS) que una gran cantidad de actuantes pueden considerar propios durante breves perodos. El hecho de que haya un elevado nmero de medios lujosos disponibles para ser alquilados por aquellos que pueden pagarlos es caracterstico e los pases de Europa

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A. L. Kroeber, The Nature of Culture, Chicago: University of Chicago Press, 1952, pg. 311.

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Antologa de Ciencias Sociales III occidental, y constituye sin duda una fuente de estabilidad para ellos, Se puede traer a colacin un ejemplo proveniente de un estudio sobre el funcionario de mayor jerarqua de la administracin pblica britnica: El problema de establecer hasta dnde los que alcanzan la mxima jerarqua en la administracin pblica adoptan el tono o color de una clase distinta de aquella a la que pertenecen por su nacimiento, es delicado y difcil. La nica informacin definida referente al problema son las cifras relativas a la pertenencia a los grandes clubes de Londres. Ms de las tres cuartas partes de nuestros altos funcionarios administrativos pertenecen a uno o varios clubes de elevado status y lujo considerable, donde los derechos de ingreso pueden ser superiores a las veinte guineas, y la suscripcin anual de doce a veinte guineas. Estas instituciones pertenecen a la clase superior (ni quiera a la alta clase media) por sus sedes, equipos, estilo de vida que all se practica, su atmsfera toda. Aunque muchos de sus miembros no podran ser considerados como ricos, solo un hombre rico podra, sin ayuda, proveer para s y su familia habitacin, alimento, bebida, servicio y otras comodidades de la vida del mismo nivel que las que encontrar en el UNION el TRAVELLER'S o el Reform44. Otro ejemplo lo brinda el reciente desarrollo de la profesin mcdiLa, donde observamos que es cada vez ms importante para un mdico tener acceso a la elaborada escena cientfica que proporcionan los grandes hospitales, de manera que da a da es menor el nmero de mdicos capaces de sentir que su medio est constituido por un lugar que se puede cerrar por la noche45. Si tomamos el trmino medio para referirnos a las partes escnicas de la dotacin expresiva, se puede tomar fachada personal para referirse a los otros elementos de esa dotacin, aquellos que debemos identificar ntimamente con el actuante mismo y que, como es natural, esperamos que lo sigan dondequiera que vaya. Como parte de la fachada personal podemos incluir: las insignias del cargo o rango, el vestido, el sexo, la edad y las caractersticas raciales, el tamao y aspecto, el porte, las pautas de lenguaje, las expresiones faciales, los gestos corporales y otras caractersticas semejantes. Algunos de estos vehculos transmisores de signos, tales como las caractersticas raciales, son para el individuo relativamente fijos y durante un perodo de tiempo no varan de una situacin a otra. Adems, algunos de estos vehculos de signos como la expresin facial son relativamente mviles o transitorios y pueden variar durante una actuacin de un momento a otro. Es conveniente, a veces, dividir los estmulos que componen la fachada personal en apariencia (appearance) y modales (manner), de acuerdo con la funcin que desempea la informacin transmitida por estos estmulos. Cabe considerar que la apariencia se refiere a aquellos estmulos que funcionan en el momento de informarnos acerca del status social del actuante. Estos estmulos tambin nos informan acerca del estado ritual temporario del individuo, es decir, si se ocupa en ese momento de alguna actividad social formal, trabajo o recreacin informal, si celebra o no una nueva fase del ciclo estacional o de su ciclo vital. Los modales, por su parte, se refieren a

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H. E. Dale, The Higher Civil Service o/ Great Britain, Oxford: Oxford University Press, 1941, pg. 50.

David Splomon, Career contingencies of Chicago Phisicians, tesis indita de doctorado, Universidad de Chicago, Departamento de Sociologa, 1952, pg. 74.

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Antologa de Ciencias Sociales III aquellos estmulos que funcionan en el momento de advertirnos acerca del rol de interaccin que el actuante esperar desempear en la situacin que se avecina. As, modales arrogantes, agresivos, pueden dar la impresin de que este espera ser el que inicie la interaccin verbal y dirigir su curso. Modales humildes, gentiles, pueden dar la impresin de que el actuante espera seguir la direccin de otros o, por lo menos, de que puede ser inducido a hacerlo. A menudo esperamos, como es natural, una coherencia confirmatoria entre la apariencia y los modales; esperamos que las diferencias de status social entre los interactuantes se expresen, en cierta medida, por medio de diferencias congruentes en las indicaciones que se hacen del rol de interaccin esperado. Este tipo de coherencia de la fachada puede ejemplificarse con la siguiente descripcin del paseo de un mandarn por una ciudad china. Inmediatamente detrs (...) la lujosa silla del mandarn, conducida por ocho portadores, llena el espacio libre de la calle. Es el alcalde de la ciudad, y supremo poder para todos los fines prcticos. Es un funcionario de aspecto ideal, porque su figura es grande y maciza, y tiene esa mirada severa e intransigente que se supone necesaria en todo magistrado que espere mantener en orden a sus sbditos. Tiene un aspecto duro y desagradable, como si estuviese en camino hacia el campo de ejecuciones para hacer decapitar a algn criminal. Este es el tipo de semblante que adoptan los mandarines cuando aparecen en pblico. A lo largo de muchos aos de experiencia, nunca he visto a ninguno de ellos, desde el ms encumbrado hasta el ms humilde, con una sonrisa en el rostro o una mirada de simpata para la gente mientras se lo transportaba oficialmente por las calles46.
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Pero es evidente que la apariencia y los modales pueden tender a contradecirse mutuamente, como cuando el actuante que parece ser de condicin superior a su auditorio acta de una manera inesperadamente igualitaria, o ntima, o humilde, o cuando un actuante que lleva vestidos correspondientes a una posicin elevada se presenta a un individuo de status an ms elevado. Adems de la previsible compatibilidad entre apariencia y modales esperamos, como es natural, cierta coherencia entre medio, apariencia y modales47. Dicha coherencia representa un tipo ideal que nos proporciona una forma de estimular nuestra atencin respecto de las excepciones e interesarnos por ellas. En esta tarea, el estudioso es ayudado por el periodista, porque las excepciones a la esperada compatibilidad entre medio, apariencia y modales proporcionan el sabor picante y el encanto de muchas profesiones y el atractivo vendible de muchos artculos de revistas. Por ejemplo, una nota sobre Roger Stevens (el agente inmobiliario que dirigi la venta del Empire State Building), aparecida en el NEW YORKER, comenta con asombro el hecho de que Stevens tenga una casa pequea, una oficina pobre y papeles sin membrete48. A fin de explorar en forma ms profunda las relaciones entre las diferentes partes de la fachada social, ser conveniente considerar un rasgo significativo de la informacin transmitida por la fachada: su carcter abstracto y general. Por ms especializada y nica que sea una rutina, su fachada social tender, con algunas excepciones, a reclamar para s hechos que pueden ser igualmente reclamados y

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Cf. Los comentarios de Kennet Burke acerca de la razn escena-acto-agente, A. Grammar of Motives, Nueva york: Prentice-Hall, 1945, pgs. 6-9
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J. Macgowan, Sidelights on Chinese Life, Filadelfia: Lippincott, 1908, pg. 187.

E. J. Kahn (h.), Closings and Openings, en The New

Yorker,

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Antologa de Ciencias Sociales III defendidos por otras rutinas algo diferentes. Por ejemplo, muchas ocupaciones de servicio ofrecen a sus clientes una actuacin ilustrada con llamativas expresiones de limpieza, modernidad, competencia e integridad. Si bien estas normas abstractas tienen, de hecho, significacin diferente en actuaciones ocupacionales diferentes, se estimula en el observador la costumbre de acentuar las similitudes abstractas. Para l, esta es una comodidad admirable, aunque a veces desastrosa. En lugar de tener que mantener una pauta diferente de expectativa y tratamiento responsivo para cada actuante y actuacin ligeramente distintos, puede colocar la situacin en una amplia categora en torno de la cual le es fcil movilizar su experiencia pasada y su pensamiento estereotpico. Los observadores no necesitan entonces ms que estar familiarizados con un reducido y, por ende, fcilmente manejable vocabulario propio de las fachadas, y saber cmo responder ante estas, a fin de orientarse en una amplia variedad de situaciones. As, en Londres, la tendencia actual de los deshollinadores49 y empleados de perfumera a usar guardapolvos de color blanco, semejantes a los que se utilizan en los laboratorios, tiende a dar a entender al cliente que las delicadas tareas realizadas por estas personas sern efectuadas de un modo que ha llegado a ser estandarizado, clnico, confidencial. Existen razones para creer que la tendencia a presentar un gran nmero de actos diferentes por detrs de un pequeo nmero de fachadas es una evolucin natural de la organizacin social. Radcliffe-Brown lo sugiri, al alegar que un sistema de parentesco descriptivo que da a cada persona un lugar nico puede dar resultado en comunidades muy pequeas, pero a medida que el nmero de personas aumenta la segmentacin del clan se hace necesaria para permitir un sistema menos complicado de identificacin y tratamiento50. Esta tendencia se advierte en fbricas, cuarteles y otros establecimientos sociales de grandes dimensiones. Para quienes organizan estos establecimientos resulta imposible proporcionar un restaurante especial de autoservicio (cafetera), modos de pago especiales, derechos a vacaciones especiales e instalaciones sanitarias especiales para cada categora del departamento y status de alto nivel de la organizacin, y sienten, al mismo tiempo, que personas de status diferentes no deberan ser agrupadas ni clasificadas conjuntamente en forma indiscriminada. Como solucin de compromiso, se interrumpe en algunos puntos decisivos la gama total de diversidades, y a todos aquellos comprendidos en una determinada categora se les permite u obliga a mantener la misma fachada social en ciertas situaciones. Adems del hecho de que diferentes rutinas pueden emplear la misma fachada, hay que sealar que una fachada social determinada tiende a institucionalizarse en funcin de las expectativas estereotipadas abstractas a las cuales da origen, y tiende a adoptar una significacin y estabilidad al margen de las tareas especficas que en ese momento resultan ser realizadas en su nombre. La fachada se convierte en una representacin colectiva Y en una realidad emprica por derecho propio. Cuando un actor adopta un rol social establecido, descubre, por lo general, que ya se le ha asignado una fachada particular. Sea que su adquisicin del rol haya sido motivada primariamente por el deseo de representar la tarea dada o. por el de mantener la fachada

50 A. R. Radcliffe-Brown, The Social Organization of

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Vase Mervyn Jone, White as a Sweep, en The New Statesman and Nation, 6 de diciembre de 1952.

Australian Tribes, en Oceania, I, pg. 440.

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Antologa de Ciencias Sociales III correspondiente, descubrir que debe cumplir con ambos cometidos. Adems, si el individuo adopta una tarea que no solo es nueva sino que no est bien establecida en la sociedad, o si intenta cambiar el enfoque de la tarea, es probable que descubra que va existen varias fachadas bien establecidas, entre las cuales debe elegir. De este modo, cuando una tarea recibe una nueva fachada, rara vez encontramos que esta ltima es, en s misma, nueva. Las fachadas suelen ser seleccionadas, no creadas, y podemos esperar que surjan problemas cuando los que realizan una determinada tarea se ven forzados a seleccionar un frente adecuado para ellos entre varios bastante distintos. De este modo, en las organizaciones militares se desarrollan continuamente tareas que (as son sentidas) requieren demasiada autoridad Y habilidad para ser realizadas detrs de la fachada que mantiene el personal de determinado grado, y demasiado poca para ser realizadas detrs de la fachada que mantiene el personal perteneciente a un grado superior. Ya que existen saltos relativamente grandes entre los grados, la tarea llegar a exigir una gradacin excesiva o una demasiado escasa. Un ejemplo interesante del dilema que implica la seleccin de una fachada apropiada entre varias de ellas insatisfactorias puede encontrarse en las organizaciones mdicas norteamericanas actuales en lo referente a la administracin de anestesia51. En algunos hospitales, la anestesia es an administrada por enfermeras por detrs de la fachada que les es lcito exhibir, independientemente de las tareas que realizan fachada que comporta subordinacin ceremonial a los mdicos y una paga relativamente baja. A fin de establecer la anestesiologa como especialidad para mdicos graduados, los profesionales interesados han tenido que defender con empeo la idea de que administrar anestesia es una tarea suficientemente compleja y vital como para justificar en aquellos que la realizan la recompensa protocolar y financiera dada a los mdicos. La diferencia entre la fachada que mantienen las enfermeras y la que mantienen los mdicos es grande; muchas cosas aceptables para aquellas son INFRA DIGNITATEM para estos. Algunas personas conectadas con la medicina experimentan la sensacin de que para la tarea de administrar anestesia una enfermera est subcalificada y un mdico supercalificado; si hubiese un status intermedio entre la enfermera y el mdico, el problema tendra quizs una solucin ms fcil52. Del mismo modo, si el ejrcito canadiense hubiese contado con un rango intermedio entre teniente y capitn, dos estrellas y media en lugar de dos o tres, los capitanes del cuerpo de odontologa, muchos de ellos de origen tnico inferior, podran haber recibido un rango quiz ms adecuado ante los ojos del ejrcito que las capitanas que realmente se les dio. No tengo la intencin de destacar el punto de vista de una organizacin formal o de una sociedad; el individuo, en cuanto poseedor de una serie limitada de dotaciones de signos, tambin debe realizar infaustas elecciones. As, en la comunidad agrcola estudiada por el autor, los anfitriones con frecuencia sealaban la visita de un amigo

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Vase el tratamiento exhaustivo de este problema en Dan C. Lortie, Doctors without Patients: The Anesthesiologist, a New Medical Specialty, tesis indita de licenciatura, Universidad de Chicago, Departamento de Sociologa, 1950. Vase tambin el retrato, en tres partes, del Dr. Rovenstine, por Matk Murphy, Anesthesiologist, en The New Yorker, 25 de octubre y 1? y 8 de noviembre de 1947.

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En algunos hospitales, el practicante y el estudiante de medicina realizan tareas que estn por debajo de las del mdico y por encima de las de la enfermera. Dichas tareas no requieren, presumiblemente, un alto grado de experiencia y entrenamiento prctico, porque, si bien este status intermedio de formacin mdica es una obligacin permanente en los hospitales, todos los que cumplen con ella lo hacen en forma temporaria.

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Antologa de Ciencias Sociales III ofrecindole un trago de bebida fuerte, un vaso de vino, alguna mezcla casera o una taza de t. Cuanto mayor el rango o status ceremonial temporario del visitante, mayor la probabilidad de que recibiera un ofrecimiento prximo al extremo alcohlico de la gama. Ahora bien, un problema asociado con esta gama de dotaciones de signos era el hecho de que algunos agricultores no podan costearse una botella de bebida fuerte, de modo que el vino representaba el gesto ms generoso que podan realizar. Pero una dificultad ms corriente era quizs el hecho de que ciertos visitantes, en razn de su status permanente y temporario en ese momento, superaban el rango de una bebida y no alcanzaban el de la que segua inmediatamente. Con frecuencia, exista el peligro de que el visitante se sintiera algo agraviado o, por lo contrario, de que la costosa y limitada dotacin de signos del anfitrin se empleara de manera errnea. En nuestra clase media se da una situacin similar cuando una anfitriona tiene que decidir si ha de usar o no la platera buena, o qu ser lo ms apropiado para lucir: su mejor traje de tarde o su traje de noche ms sencillo. He sugerido que la fachada social puede dividirse en partes tradicionales, tales como medio, apariencia Y modales, y que a causa de que se pueden presentar rutinas diferentes tras una misma fachada, el carcter especfico de una actuacin tal vez no se ajuste perfectamente a la apariencia general socializada con la cual se nos presenta. Estos dos hechos, tomados simultneamente, nos llevan a estimar que los elementos de la fachada social de una rutina particular no solo se encuentran en las fachadas sociales de toda una gama de rutinas sino que, adems, la gama total de rutinas en la cual se encuentra un elemento de la dotacin de signos diferir de la gama de rutinas en la cual ha de encontrarse otro elemento de la misma fachada social. As, un abogado puede hablar con un cliente dentro de un marco social que l emplea solo para este fin (o para un estudio), pero los trajes que usa en dichas ocasiones tambin sern adecuados para cenar con sus colegas o ir al teatro con su mujer. Del mismo modo, los grabados que cuelgan de las paredes de su estudio y las alfombras que cubren el piso se pueden encontrar en establecimientos sociales domsticos. Es obvio que en ocasiones de gran ceremonia, medio, modales, manera y apariencia pueden ser nicos y especficos, empleados tan solo para actuaciones de un solo tipo de rutina; sin embargo, un uso tan exclusivo de la dotacin de signos es la excepcin antes que la regla. Realizacin dramtica Mientras se encuentra en presencia de otros, por lo general, el individuo dota a su actividad de signos que destacan y pintan hechos confirmativos que de otro modo podran permanecer inadvertidos y oscuros. Porque si la actividad del individuo ha de llegar a ser significante para otros, debe movilizarla de manera que exprese durante la interaccin lo que l desea transmitir. En realidad, se puede pedir al actuante que no solo exprese durante la interaccin las capacidades que alega tener sino que tambin lo haga en forma instantnea. As, si un rbitro de ftbol quiere dar la impresin de que est seguro de su juicio, debe renunciar al momento de reflexin que podra conferirle seguridad acerca de su juicio; debe tomar una decisin instantnea, de manera que el pblico que lo observa est seguro de que l est seguro53. Se puede sealar que en el caso de algunos status la dramatizacin no presenta problema alguno, ya que ciertos actos instrumentalmente esenciales para llevar a cabo la tarea ncleo del status estn al mismo tiempo muy bien adaptados, desde el punto de vista de la comunicacin, como medio para
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Vase Babe Pinelli, segn el relato hecho a Joe King, Mr. Ump, Filadelfia: Westminster Press, 1953, pg. 75.

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Antologa de Ciencias Sociales III transmitir de manera vivida las cualidades y atributos que alega el actuante. Los roles de los boxeadores, cirujanos, violinistas y policas son ejemplos de este caso. Estas actividades dan lugar a tal grado de autoexpresin dramtica que profesionales ejemplares reales o ficticios llegan a hacerse famosos y a ocupar un lugar especial entre las fantasas comercialmente organizadas de la nacin. En muchos casos, sin embargo, la dramatizacin del propio trabajo constituye un problema. Se puede citar el ejemplo extrado de un estudio hospitalario en el que se muestra que el personal de enfermera clnica tiene un problema del que carece el de enfermera quirrgica: Las tareas que realiza una enfermera para pacientes en postoperatorio en el sector de ciruga son, con frecuencia, d reconocida importancia, hasta para los pacientes extraos a las actividades del hospital. Por ejemplo, el paciente ve que su enfermera cambia vendas, acomoda estructuras ortopdicas, y puede advertir que estas son actividades que encierran un propsito determinado. Aun si le es imposible estar a su lado, el enfermo puede respetar sus actividades pues estas tienen un objeto. La enfermera clnica es tambin un trabajo altamente especializado. El diagnstico del mdico debe basarse en una cuidadosa observacin de sntomas, realizada durante un perodo prolongado, mientras que el del cirujano depende en gran parte de elementos visibles. La falta de visibilidad crea problemas a los clnicos. Un paciente ver que su enfermera se detiene junto a la cama vecina y charla durante unos momentos con el paciente que la ocupa. No sabe que est observando el ritmo de la respiracin y el color y tono de la piel. Piensa que ella solo est de visita. Lamentablemente, o mismo piensa su familia, que puede, en consecuencia, decidir que estas enfermeras no son demasiado eficientes. Si la enfermera pasa ms tiempo junto a la cama vecina que junto a la suya, el paciente puede sentirse desairado... Las enfermeras pierden el tiempo, a menos que estn en constante movimiento, realizando tareas visibles, tales como la aplicacin de inyecciones 54 hipodrmicas . Del mismo modo, al propietario de un establecimiento de servicio puede resultarle difcil dramatizar lo que se hace en realidad por los clientes, pues estos no pueden ver los costos generales del servicio que se les ofrece. As, los empresarios de pompas fnebres deben cobrar grandes sumas por su producto altamente visible un cajn que ha sido transformado en fretro, ya que muchos de los otros costos que implica la organizacin de un funeral no pueden ser dramatizados con facilidad55. Tambin los comerciantes descubren que deben cobrar altos precios por productos que aparentan ser intrnsecamente costosos, a fin de compensar al establecimiento por los seguros, perodos de inactividad, y otras cosas que insumen muchos gastos Y nunca aparecen ante los ojos de los clientes. El problema de dramatizar el trabajo propio significa ms que el mero hecho de hacer visibles los costos invisibles. El trabajo que debe ser realizado por aquellos que ocupan ciertos status est, con frecuencia, tan pobremente proyectado como expresin de un significado deseado, que si el beneficiario quisiera dramatizar el carcter de su rol, debera desviar para ello una apreciable cantidad de su energa. Y esta actividad
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Edith Lentz, A. Comparison of Medical and Surgical Floors, Cornell University, Escuela de Relaciones Industriales y Laborales del Estado de Nueva York, 1954, pgs. 2-3 (mimeogr.). 55 El material sobre el negocio de pompas fnebres' utilizado a lo largo de este estudio fue tomado de Robert W. Habenstein, The American Funeral Director, tesis indita de doctorado, Universidad de Chicago, Departamento de Sociologa, 1954. Debo mucho al anlisis de Habenstein acerca de la ceremonia fnebre considerada como una actuacin.

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Antologa de Ciencias Sociales III desviada hacia la comunicacin requerir a menudo atributos diferentes de aquellos que se dramatizan. As, para amueblar una casa de modo de expresar una dignidad simple, reposada, el dueo deber quiz correr a los remates, regatear con anticuarios y escudriar tenazmente en todos los negocios locales para conseguir papel para empapelar y telas para cortinas. Para dar una charla radial que parezca genuinamente informal, espontnea y descansada, el locutor quiz tenga que planear su guin con afanoso cuidado, probando una frase tras otra, a fin de mantener el contenido, lenguaje, ritmo y elocucin del lenguaje cotidiano56. Del mismo modo, una modelo de VAGUE puede, mediante su vestido, postura y expresin facial, expresar fielmente una refinada comprensin del libro que tiene en la mano; pero aquellos que se toman el trabajo de expresarse de manera tan apropiada tendrn muy poco tiempo para leer. Como lo seal Sartre: El alumno atento que desea ESTAR atento, con sus ojos clavados en la maestra y sus odos bien abiertos, se agota de tal modo representando el papel de atento que termina por no escuchar nada57. As, los individuos se enfrentan a menudo con el dilema de expresin VERSUS accin. Aquellos que poseen el tiempo y el talento para realizar bien una tarea pueden no tener, por la misma razn, ni el tiempo ni el talento para mostrar que lo estn haciendo bien. Se puede decir que algunas organizaciones resuelven este dilema delegando oficialmente la funcin dramtica en un especialista que pasar el tiempo expresando la significacin de la tarea y no efectundola en realidad. Si alteramos momentneamente nuestro marco de referencia, y de una actuacin particular nos volvemos hacia los individuos que la presentan, podemos considerar un hecho interesante acerca de la serie de rutinas diferentes que cualquier grupo o clase de individuos ayuda a realizar. Cuando se examina un grupo o una clase, se advierte que sus miembros tienden fundamentalmente a conferir a su yo ciertas rutinas determinadas, y a dar menor importancia a las dems. As, un profesional puede estar dispuesto a adoptar un rol muy modesto en la calle, en un negocio, o en su hogar, pero en la esfera social que abarca su manifestacin de competencia profesional le preocupar mucho hacer una exhibicin efectiva. Al movilizar su conducta para realizar dicha exhibicin, le preocupar no tanto la serie completa de las diferentes rutinas que realiza sino tari solo aquella de la cual deriva su reputacin ocupacional. Con referencia a este problema, algunos escritores han querido distinguir los grupos de hbitos aristocrticos (cualquiera que sea su status social) de los de caractersticas de clase media. Se ha dicho que el hbito aristocrtico es aquel que moviliza todas las actividades menores de la vida que caen fuera de las serias especialidades de otras clases e inyecta en estas actividades una expresin de carcter, poder y rango elevado. Por medio de qu realizaciones importantes aprende el joven noble a mantener la dignidad de su rango, y a hacerse acreedor a esa superioridad sobre sus conciudadanos, hasta la cual lo ha elevado la virtud de sus antepasados? Por el conocimiento, el trabajo, la paciencia, la autonegacin o algn tipo de virtud? Como todas sus palabras y todos sus movimientos son observados, desarrolla una atencin habitual por cada una de las circunstancias de conducta corriente, y estudia cmo realizar todos esos pequeos deberes con la ms precisa correccin. Como tiene conciencia del grado en que se lo observa, y hasta qu punto la humanidad est dispuesta a. favorecer

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John Hilton, Calculated Spontaneity, en Oxford Book of English Talk, Oxford: Clarendon Press, 1953, pgs. 399-404. 57 Sartre, Being and Nothingness, trad. al ingls por Hazel E. Barnes, Nueva York: Philosophical Library, 1966, pg. 60.

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Antologa de Ciencias Sociales III todas sus inclinaciones, acta, en las ocasiones menos importantes, con esa libertad y elevacin que el pensamiento de esto inspira naturalmente. Su talante, su modo de ser, su porte, toaos ellos caracterizan ese elegante y agraciado sentido de su propia superioridad al cual difcilmente tienen acceso aquellos que nacen en condiciones sociales inferiores. Estas son las artes por medio de las cuales se propone lograr que la humanidad se someta ms fcilmente a su autoridad y gobernar sus inclinaciones de acuerdo con su propio placer: y en esto rara vez se ve frustrado. Estas arles, apoyadas por rango y preeminencia, son, de ordinario, suficientes para gobernar el mundo. Si tales virtuosos existieran en la realidad, proporcionaran un grupo adecuado para estudiar las tcnicas por medio de las cuales la actividad se transforma en exhibicin. del parloteo cotidiano. Ahora bien, la vida social ofrece aspectos totalmente idnticos a las ceremonias. Incluso parece que esas manifestaciones revisten una considerable importancia en la vida colectiva, que se imponen con una nitidez aun mayor que las organizaciones, las prcticas y los smbolos que actan en el marco social, y que de esta manera nos encontramos en presencia de un verdadero teatro espontneo en todos los niveles de la experiencia. Como ya hemos sealado, una sesin de un tribunal, un jurado de un concurso, la inauguracin de un monumento, un servici religioso en la mezquita o en la sinagoga, una fiesta, incluso un aniversario celebrado en familia constituyen ceremonias en las que los hombres desempean papeles de acuerdo con un libreto que no son capaces de modificar porque nadie escapa a los roles sociales que debe representar. Desde luego, la vida social no se reduce a estos aspectos de teatralizacin espontnea, que abarcan tambin algunos no ceremoniales, y aun podra decirse que anticeremoniales; pero la existencia de esos actos colectivos de participacin acerca la sociedad al teatro, sugiere una continuidad entre la ceremonia social y la ceremonia dramtica; as pues, para establecer una frontera entre ambos terrenos, debemos partir de esta inquietante semejanza. LITERALMENTE, la ceremonia debe ser interpretada como un drama en el sentido que conceda a esta palabra Georges Politzer: un desarrollo limitado y definido en el tiempo y en el espacio; un "segmento particularmente significativo de la experiencia comn"58, cuyos elementos, ligados los unos a los otros, realizan o, simplemente, representan un importante acto colectivo. El que cualquier individuo pueda, en una sociedad compleja, desempear varios roles sociales (ser capataz
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Duvignaud, Jean. "El teatro en la sociedad y la sociedad en el teatro", en Sociologa del teatro, pp. 17-34. EL TEATRO EN LA SOCIEDAD. SOCIEDAD EN EL TEATRO LA

LAS LUCES se encienden, aparecen los protagonistas, la representacin comienza. Creacin mltiple, resulta de la voluntad de un dramaturgo, del, estilo de un director escnico, del juego de los actores y de la participacin del pblico. Pero, ante todo, es una ceremonia. Efectivamente, todo sugiere este aspecto ceremonial del teatro: la solemnidad del lugar, la distincin de un pblico, profano, y de un grupo de actores aislados en un mundo restringido, luminoso; el vestido de los cmicos, el rigor de los gestos, la particularidad de una lengua potica que distingue radicalmente al lenguaje del teatro

Georges Politzer, Los fundamentos de la Psicologa, en Revue de Psychologie concrte. Pars. 1929.

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Antologa de Ciencias Sociales III de una obra, portero de un equipo de ftbol y, al mismo tiempo, sindicalista), muestra que las vidas particulares pueden comprometerse en varios roles y participar en diversas ceremonias que cada vez presupongan, de modo diferente, una accin colectiva determinada. A lo largo de las ceremonias que encarnan la prctica social en su mayor intensidad, los individuos representan los tipos determinados por la tradicin y siguen la conducta que se espera de ellos. De todas maneras, esas ceremonias pueden ser de dos gneros, segn que representen un acto, o que preparen a una decisin o prevean una accin que compromete al grupo o a toda la sociedad; as, una fiesta mtica es una imitacin de accin; las fiestas "shalako" de los indios zuis, el "candombe" de Baha, el "vud" haitiano, o las danzas que acompaan a la "kula" entre los melanesios del Pacfico septentrional pertenecen a este gnero de manifestacin59. Por medio de la presentacin de personajes simblicos o alegricos que representan y designan la coherencia del grupo exaltando la unanimidad de todos sus miembros, se restaura la inmovilidad temporal, se representan los mitos de la gnesis del mundo, "de un mundo concebido como perfectamente estable, 'cuyos mitos' remplazan a la historia".' Regenerando este tiempo anterior al tiempo, los hombres se encierran indudablemente en la repeticin, se apartan de la creadora experiencia prometeica que innova e inventa nuevas situaciones; en cambio se agrupan y se funden las desunidas partes del grupo. La reunin de los principales miembros de una comunidad o un consejo de guerra poseen un significado distinto; la sesin de un tribunal revolucionario' a cargo de militantes clandestinos para juzgar a un traidor debe llevar a una accin, y a veces, a .inventar una solucin que consolide a todo el grupo. Tambin aqu, los participantes deben representar el papel que les impone su posicin en el grupo o la eleccin que han hecho. Pero se trata de preparar y de justificar una accin que debe ser emprendida inevitablemente para realizar la tarea que la sociedad tiene que imponerse: castigar, condenar, perdonar, desencadenar una huelga o una guerra. Todas las sociedades humanas pueden encontrarse en esta situacin que presupone una teatralizacin muy fuerte, exactamente como las ceremonias mticas. En ambos casos, un "medio efervescente", en el sentido que daba a este trmino mile Durkheim, realiza su existencia colectiva al representar el drama de su cohesin mtica o al vivir el libreto de su accin. En uno y otro caso, el dinamismo de los grupos y de las "sociedades en acto" se ex- presa por una representacin teatral, pone en escena una accin en el drama que rene a los principales roles sociales. En el teatro, la ceremonia reviste un aspecto idntico; se trata de un segmento de la experiencia real; los participantes se han adosado el ropaje de su rol y actan, tanto segn la idea simblica de personaje al que encarnan, cuanto segn un texto que se les impone. Con todo, el parecido cesa aqu. Efectivamente, la vida real puede crear innumerables e inesperados roles, lanzar a un "lder" poltico en medio de una accin poltica, inventar un soberano, un mediador ignorado anteriormente, provocar nuevas actitudes en la viva competencia de los grupos y conjuntos humanos. Marx, en La lucha de clases en Francia, ha mostrado que las clases en pugna podan cambiar de rol a lo largo de una crisis, negarse a desempear el que presupone su naturaleza, enmascararse, o improvisar nuevos roles. Nada hay de semejante en el teatro, donde el

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A. Metraux, R. Bastide, B. Manilovski, Jean Cazeneuve, P. Verger, han proporcionado descripciones de estas ceremonias.

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Antologa de Ciencias Sociales III autor ha fijado y establecido los personajes, donde la voluntad esttica manda a la apariencia' sociolgica. Tampoco hay nada de comparable con esos roles virtuales medio soados, ese sonambulismo social que no puede realizarse porque choca con obstculos insuperables. Al final de la obra, el personaje muerto se acerca a saludar al pblico, a restablecer y reintegrar la ficcin en el universo social del que es parte integrante, incluso si el pblico, como ocurra en los melodramas del Boulevard du crime, espera al "traidor" a la "salida de artistas" para abuchearlo... Es decir, que se podra hablar de la "falta de seriedad" del teatro si la "falta de seriedad" no evocara un juego, una diversin, o lo que es lo mismo, un despego de las situaciones concretas que nunca ocurren en el teatro. Las situaciones que propone, se trate de Hamlet o de Fedra, nos afectan directamente. El espectador no es sensible a la ficcin cuando ve al actor, despojado de su mscara, saludar al final de la obra, o levantarse al muerto y sonrer a la vctima, sino al sentimiento de que los hombres y las mujeres del escenario han cumplido y realizado ante l una accin que existe sin ellos (que no son ms que depositarios provisionales) y aun presenta los caracteres de la objetividad absoluta. As pues, la verdadera diferencia no reside en la fcil oposicin de una experiencia concreta a una experiencia imaginaria. Reside en que, en el teatro, la accin se ha dado a ver, se ha restituido al espectculo. Aristteles da esta definicin de las tres artes de imitacin que son, segn l, la epopeya, la tragedia y la comedia: "presentan a todos los personajes como actuantes, como en acto", de donde viene precisamente su apelacin de drama, "dromota" (dromota) "porque imitan a personajes actuantes". Imitacin en el ms elevado sentido de la palabra qu implica una transformacin metafrica, una sublimacin; "la tragedia, no imita a los hombres, sino a una accin y una vida", representa la existencia en su curso actuante, sin actuar por s misma. Se trata de un dinamismo diferido, de un prometesmo que no puede actuar, clavado en la montaa. En el teatro, la organizacin de estos elementos espectaculares dirige los dems elementos. El autor se da a s mismo una accin. El conflicto que representa ya no es el conflicto vivo que una accin colectiva concertada puede superar a lo largo de una ceremonia activa; es un conflicto que no puede resolverse jams porque el obstculo, idntico al que afrontan los hombres de carne y hueso, se presenta insuperablemente por la ineficacia de la accin sublimada, transpuesta. Guardando las proporciones, en el teatro todo ocurre como en los sueos en que corremos sin cambiar de lugar en un doloroso esfuerzo por actuar; nuestra impotencia resulta del conocimiento implcito de la inmovilidad de nuestro cuerpo en reposo, en tanto que la distancia que nos separa de los actos que queremos realizar acenta la viveza de las imgenes o de los smbolos. Porque la ceremonia teatral carece de eficacia real, porque se ha roto el circuito entre la espontaneidad, la libertad activa del hombre y la realizacin de esa accin en la trama concreta de la vida, las simbolizaciones ya no designan a un simbolizado; el significante est cortado del significado y debemos admitir que Hamlet muere sin morir. Indudablemente, la muerte ya no es la muerte fsica, ese "anlisis natural", esa agresin del cosmos fsico contra la existencia colectiva, que todos los ritos y cultos son otras tantas maniobras de conjuracin por alejar, para ocultar su peligrosa naturaleza destructiva; en el teatro, es una muerte dominada, integrada, una muerte que indica de muy lejos el verdadero anonadamiento; es un escndalo para el espritu, porque ya est socializada, transpuesta. Las simbolizaciones no designan ya a un simbolizado, generador de dinamismo,

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Antologa de Ciencias Sociales III y el significante est cortado del significado porque la ceremonia teatral no es una ceremonia, porque la representacin teatral no es la teatralizacin de los roles reales que conducen a una accin precisa, porque se ha roto el circuito entre la espontaneidad humana y la realizacin concreta de la accin en la trama de la vida colectiva. En la accin dramtica, la accin se retrasa indefinidamente y el obstculo se exalta de un modo exagerado; el hombre choca con una barrera insuperable sabiendo que no es capaz de actuar, y esto exalta el poder simblico del discurso potico. Si los smbolos presuponen esos obstculos, ya que cada especie de simbolismo, sea el que sea, presupone un combate contra 'obstculos, "obstculos de participacin u obstculos de expresin", la fuerza potica se dirige, indudablemente, a la doble conciencia de tener que superar un obstculo y de estar preso de un estado de sonambulismo. La impotencia social de la ceremonia teatral enriquece su poder de simbolizacin; la poesa dramtica resulta de la solucin de continuidad que separa la imitacin de la accin y accin real. As, la ceremonia dramtica puede detenerse all donde la vida no espera. As pues, se concibe que el sufrimiento, en el teatro, sea menos el signo de un desequilibrio y el sntoma de un peligro que hay que evitar, que la participacin en ese peligro y la afirmacin del mismo. La muerte no es la liquidacin fsica del hombre, sino la espera de esa liquidacin, diferida y retardada sin cesar, como si la poesa expresada por la voz del personaje fuera una resistencia a la accin' real, un freno al cumplimiento de la tarea que debera realizar un grupo o la sociedad como tales... En este sentido, la situacin dramtica difiere de la situacin social, en cuanto sta encarna los roles sociales para afirmar su dinamismo, y modificar sus propias estructuras, mientras que la primera representa la accin, no para realizarla; sino para adoptar su carcter simblico. La situacin social conduce a la inversin de nuevas situaciones; la situacin dramtica hace permanente una configuracin que no supera ningn obstculo, porque el obstculo, sublimado, convierte en insoluble al conflicto. Los roles sociales comprometidos en la trama de la vida real sufren la ley de la fuerza irreprimible que hace de la vida una inexorable necesidad. Los lmites entre el teatro y la vida social pasan por la sublimacin de los conflictos reales; la ceremonia dramtica es, por definicin, una ceremonia social diferida, suspendida, retenida. El arte dramtico sabe que se encuentra al margen de la realidad concreta. Esto es, precisamente, lo que Hegel haba comprendido cuando defina en su juventud una "filosofa pantrgica". En la Diferencia de los sistemas de Fichte y de Schelling, donde el pantragismo entra en pugna con un panlogismo que, a fin de cuentas, lo derrotar, vemos una necesidad casi irracional, que impone su ley a una realidad que no puede querer sino lo que es; y esta necesidad convertir en seguida la historia de los hombres en una visin pasiva bajo el riguroso dominio de la necesidad lgica. Pero, a veces, el universo de Hegel recuerda al de los sonmbulos, donde la accin es soada y, por esto mismo, se hace trgica, ya que no puede ser sino lo que es... De todos modos, las formas de ceremonia y de teatralizacin se distinguen unas de otras segn acentuaciones distintas, decrecientes en la prctica social y crecientes en la esttica; las teatralizaciones ms comprometidas con la vida colectiva corresponden a los dramas reales, a los actos reales de invencin y, por lo tanto, no pertenecen al teatro, puesto que terminan en una realizacin concreta. Son completamente diferentes las teatralizaciones que no se dirigen a una realizacin inmediata, sino que se valen de la esttica para cumplir los

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Antologa de Ciencias Sociales III designios de un grupo o de un individuo. ste es el caso de las entradas reales o de ciertas fiestas de las sociedades tradicionales europeas cuyo plan rebasa la situacin expresada, y en las que se tratan los smbolos por s mismos, estticamente: Despus, veremos como' se define una actitud menos ambigua y ms directamente ligada a la esttica, en la medida en que la sociedad o, al menos, un grupo de esta sociedad, trata de encontrar en el espectculo que se procura a s misma la imagen de su propia existencia. Esto correspondera aproximadamente al mundo teatralizado de Versalles o al ritual burocrtico de los pases totalitarios. Finalmente, aunque despus de la intervencin de individuos creadores de un lenguaje, aparece lo que se puede llamar el teatro que expresa la ceremonia social sublimndola; la muerte de los reyes, la conquista del poder, el enfrentamiento de los rivales, el adulterio de una reina, no son acciones ms que por el espectculo que constituyen. Lo esencial est fuera, en la poesa que, arrancada de la vida concreta, difiere, definindola, la intervencin de la voluntad prctica. As, por cercanos que se encuentren la ceremonia social y el aparato ceremonial del teatro, las situaciones que determinan son radicalmente distintas; all, la situacin se proyecta, se lanza hacia la accin; aqu, la situacin se encierra en una contemplacin, una visualizacin que, como todo espectculo concertado, es una prisin, un "universo concentracionario", ya que el hombre dice su accin sin acentuar y define en smbolo lo que, en los verdaderos ritos sociales, se realiza en cambios. La intervencin de la sociedad o del grupo en la vida social es el final necesario de la ceremonia social. En la ceremonia dramtica, esa intervencin, retenida, diferida sin cesar, se expresa en smbolos, en imgenes. El arte nunca llega a transformar al mundo, la esttica se despliega en puros significados. Se puede hallar otro punto de encuentro y de diferenciacin entre el teatro y la vida social en la delimitacin del espacio donde se desarrollan la ceremonia real y la ceremonia imaginaria. Efectivamente, no hay actos colectivos que no exijan el reparto morfolgico de un espacio, se trate del correspondiente a los grupos o clanes entre los que se realiza el intercambio de mujeres, a los sectores familiares o a las clasificaciones que se llamaban "totemcias", o bien de un espacio construido, rodeado por el grupo, espacio de proyeccin y de participacin. Sin llegar a describir todas las extensiones posibles que desarrolla la experiencia, se puede considerar que ese espacio delimitado por la rigurosa separacin de lo profano y de lo sagrado constituye uno de los elementos ms importantes de la vida colectiva, porque los grupos y las sociedades manifiestan en l su dinamismo y su vitalidad. Toda una serie de hechos muestra que, en las sociedades en descomposicin o, simplemente, en transformacin, se dejan corromper las delimitaciones consagradas y las clasificaciones referidas a ellas; los mundugumor del Alto Sepik ya casi no respetan los cortes morfolgicos que servan para exteriorizar las segmentaciones de la tribu, los intercambios matrimoniales y las fiestas; cuando se quiere iniciar a los jvenes, se encarga de ello un notable, en fechas irregulares y en lugares indeterminados, elegidos al capricho de su poltica de prestigio60. En nuestras ciudades, los lugares donde se desarrollaron acontecimientos que expresaban intensamente la vida social han perdido su sentido: la plaza de la Revolucin en Pars, o el lugar de los desfiles militares en Berln. Las iglesias ya no son los sitios de reunin que fueron en la Edad Media... Donde, a pesar de todo, todava se rene la

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Margaret Mead, Moeurs et sexualit en Ocanie, trad. franc., ed. Pion, Paris, 1963, "L'Espce humaine".

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Antologa de Ciencias Sociales III colectividad para manifestar su fe comn o consagrar su cohesin, activar su dinamismo o inventar nuevas soluciones, las extensiones sagradas estn netamente delimitadas. Esa extensin no es solamente un espacio, es una extensin de participacin en el sentido de que est, por as decirlo, autentificada por un grupo de hombres, un Nosotros que, al asistir, realiza un acto de colaboracin infinitamente ms creador de lo que su pasividad permite creer. Evocando los hechos mgicos, Marcel Mauss, define "el inmenso cnclave" que, reuniendo a los miembros de la sociedad junto al brujo, confiere a ste una eficacia que nunca tendra solo61. Como el mago utiliza una fuerza colectiva desviada de su sentido sagrado, es preciso que esta fuerza colectiva, simbolizada por actos sobrenaturales, sea reinvertida en la sociedad de donde ha nacido. El papel del "cnclave mgico" consiste, pues, en conferir a la accin del mago una credulidad y una realidad eficaces; la autentifica incluso cuando se trata de un engao, porque no hay engao para los que esperan el milagro. La reunin en grupo de esos hombres es un agrupamiento ordenado que toma una forma, siempre la misma para cada grupo, y ordena una extensin que, sin ella, sera abstracta y vaca. Finalmente, es el pblico quien termina el milagro o el acto de brujera porque el mago le presenta figuras que l interpreta y completa y le aporta una gramtica cuya sintaxis conoce el "cnclave". La reciprocidad de los intercambios mentales y simblicos entre dos partes de un mismo grupo separado en dos polos de ejecutantes y creyentes se encuentra testificada por una larga serie de hechos arcaicos y por una, menos larga, pero tambin rica serie de hechos tomados de las sociedades diferenciadas. Del oficiante al pueblo educado pasan los smbolos y las religiones, pero del pueblo al oficiante vuelve la credulidad que autentifica y, por consiguiente, la veracidad. Hay pocas religiones, pocos fenmenos mgicos y, sin duda, tambin muy pocos hechos polticos que ignoren esta reciprocidad que se opone a la polarizacin con el fin de producir una sntesis, de provocar una creacin mental colectiva. Sin este encuentro entre dos grupos separados por una frontera espacial, las mitologas, probablemente, no podran expresarse. E1 espectador espera (quizs el atractivo de la magia se base en esta espera latente) transformar en significados los signos que le sugiere el mago. Tambin espera que el oficiante le presente a un Dios en el que proyecta todas las fuerzas del grupo. En un sentido cercano al de Mauss, Michel Leiris seala que "si parece cierto que la posesin es un engao, se puede admitir que, para los adeptos, se trata, al menos, de un engao en el que creen globalmente, aceptndolo en su conjunto, incluso si no resulta incontestable siempre y bajo todos sus aspectos"62. Y todo parece indicar que la polarizacin de la extensin social y la dicotoma de los grupos que lleva consigo, el juego de intercambios y de sntesis que realiza necesariamente entre los dos conjuntos separados y reunidos por esta colaboracin, forman parte de la experiencia comn de todas las colectividades. Igualmente se puede decir que no hay teatro sin delimitacin de un lugar escnico donde se expresen todas las creaciones posibles y se presenten los roles imaginarios. Circular, semicircular, lateral, rectangular, la clasificacin y la organizacin del espacio dividen siempre al grupo de actores y al de participantes. El "cnclave mgico" se reconstituye, en el sentido en que Antonin Artaud deca que el pblico de teatro recreaba la tribu arcaica. Y el grupo de

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"Essai sur le Don", en Sociologie et Anthropologie, PUF, 1950.

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Michel Leiris, La Possesion et ses aspcts thtraux chez les Ethiopiens de Gondar, Plon, Pars. 1958.

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Antologa de Ciencias Sociales III espectadores intercambia los signos que se le ofrecen contra el significado y la credulidad que proyecta hacia otro equipo. Su rol consiste en prolongar, en completar la sugestin propuesta por el grupo de hombres encerrados en la extensin escnica. Solamente "el acuerdo de una diversidad de intenciones", de que habla Jean Hytier, puede acreditar la situacin imaginaria proporcionndole lo que le falta: un significado concreto. Bien porque se reconozca en ella, porque conozca en ella sus propios conflictos, bien porque se sienta relacionado con ella, porque encuentren all el complemento de su ser, o aun, y esto es ms importante, como lo presenta Nietzsche, porque representa su existencia antes de vivirla. Esta capacidad del grupo para crear la existencia en distintos marcos sociales a partir de un espectculo oscuro, alcanza su paroxismo en lo que llamamos teatro; la esttica parece saciar una tendencia fundamental de los grupos dirigida a proyectar su credulidad, su "espera" sobre figuras representadas. Si queremos generalizar, no habr que comparar las variadas formas de esos espectculos, desde ciertas danzas que entraban en competencia y los juegos practicados en las sociedades no histricas, hasta el teatro literario y, en nuestros das, los juegos y manifestaciones deportivas que recurren a las mismas fuerzas? En todos los casos, la participacin supone la polarizacin de dos espacios, uno construido y animado por el juego dramtico, y el otro profano, aunque proyectado alrededor del primero y sostenindolo al acordarle una credulidad global, es decir, al socializarlo. Ciertamente, las distintas lecturas de una obra por los grupos humanos varan segn las pocas, hasta el punto en que, a menudo, resulta penoso volver a encontrar la obra original bajo el peso de las mltiples interpretaciones que le han conferido los diversos pblicos/ Pero, no es uno de los caracteres de las grandes obras suscitar distintas proyecciones entre elfas y solicitar interpretaciones infinitas? Aristteles ha llamado catharsis al efecto producido en el espectador por la presentacin de las pasiones y deseos. Pero, sobre todo, esta purificacin parece rica en equvocos si se piensa en la abundante literatura que ha engendrado. De todas maneras, la mayor parte de las interpretaciones insiste en el valor benfico del teatro que nos libera del mal al suministrarnos su imagen. En el siglo XVII se llamaba a esto purgacin de las pasiones, y nadie parece haber retrocedido ante la sorprendente grosera de este trmino, digno de los mdicos de Molire. Todos los defensores del teatro lo utilizan para recordar la utilidad de la tragedia o de la comedia en la higiene mental y, actualmente, en un sentido cercano, Moreno, piensa en utilizar la fuerza inmanente del teatro para despertar la espontaneidad liberadora de los individuos y de los grupos. En resumidas cuentas, parece que Bossuet tena bastante razn cuando, en 1694, responda al P. Caffaro, que se haba enardecido en favor del teatro, que no vea la razn por la que los autores se molestaban tanto en presentarnos como amable la parte instintiva y libidinosa del hombre, si pretendan inspirarnos su horror. No vamos al teatro, deca en la misma carta, no para sufrir un tratamiento, sino porque amamos la gloria o el amor? "La representacin de las pasiones agradables lleva naturalmente al pecado" asegura todava. Y hay que admitir que, en su sentido, Bossuet desarrolla mejores argumentos que el P. Caffaro, ya que los defensores del teatro han mostrado siempre una gran indigencia, sobre todo en el siglo XVII, contentndose con volver a tomar el trmino de catharsis como si resolviera

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Antologa de Ciencias Sociales III todos los problemas63. Las observaciones de Bossuet, van muy lejos. Piensa que la religin condena la representacin de la parte maldita del hombre, en-nombre de un orden divino que rige (o debe regir) el cosmos y, por consiguiente, excluye todo lo que liga al hombre con la naturaleza. En la medida en que el teatro reanima esta parte natural y espontnea del hombre, Bossuet debe condenar su uso. No se puede objetar nada vlido a esta condena que acepta las premisas catlicas de Bossuet. El P. Caffaro, como los defensores laicos del teatro, no puede responderle nada, porque vive en una sociedad en la que las relaciones humanas estn impregnadas por la Iglesia. Pensar que la representacin de las pasiones nos libera es, sencillamente, ingenuo, en la medida en que las situaciones tratadas en el escenario tienden, precisamente, a representar conflictos y tensiones reales cuyas soluciones imaginarias pueden permitirnos realizar mejor la tarea que nos impone nuestra existencia de seres humanos completos. La purgacin de las pasiones parece ser uno de esos lugares comunes en los que poco se ha reflexionado, y que se trasmiten de maestro en maestro y de generacin en generacin. Nos parece que esa catharsis, si es que hay catharsis, supone al mismo tiempo una sublimacin de los conflictos reales, sin la que no hay creacin dramtica, y una creacin psquica de naturaleza colectiva anloga a la que, en las sociedades arcaicas o complejas, proyecta sobre un culto, una creencia; al realizarla, cristaliza sobre una figura la fuerza latente de la comn participacin. Seguramente ese movimiento de creacin arranca al hombre a la mediocridad de su vida trivial, a las particularidades de la existencia cotidiana, pero no a sus deseos, ni a sus necesidades, sino, ms bien, al contrario. Al mismo tiempo, y sobre todo, parece realizar, ayuda a crear una imagen de la persona humana que define, si no los valores de un grupo de un perodo de la historia o de una civilizacin, por lo menos, la representacin individualizada de los conflictos y de los desgarramientos que afectan al hombre como hombre, sumergido en la vida de sus conjuntos concretos. De manera que las conductas estticas ayudan a construir el rostro de una personalidad espectacular que, a menudo, se opone a la "personalidad de base" y a la imagen de los dioses. En este sentido, la catharsis correspondera al acto de participacin mental, acto creador que modela el fantasma flotante de ese ser imaginario. Quiz se pudiera decir refirindose ms que a la religin, a la eficacia de la catharsis teatral, lo que Durkheim escribe de aqulla: "que tiene por objeto elevar al hombre por encima de s mismo y hacerle vivir una vida superior a la que llevara si nicamente obedeciera a la espontaneidad individual". Si el ideal de una sociedad resulta de una creacin, de un "acto por el que se hace y se rehace peridicamente", la participacin dramtica, insertada en un espacio teatral determinado cuidadosamente, ayuda a delinear los rasgos de una personalidad, cuyos contenidos explcitos y latentes veremos que responden a los grandes problemas de base que afectan al hombre vivo el de su lucha contra las coacciones, el de la expresin de su espontaneidad y, a fin de cuentas, el de la realizacin de su libertad. En este punto nos encontramos bastante alejados de la confusa "purgacin de las pasiones"... Ya que esa imagen de la persona (cambiante segn los marcos sociales pero no comn a todas las sociedades) resulta de la doble actividad de un pblico y de un grupo de actores, ya que el ejercicio de la catharsis se inserta en un espacio, delimitado previamente por esa sociedad o por un grupo de sociedades pertenecientes a la misma civilizacin, el estudio de ese marco

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LEglise et le trtre, de Ch. Urbain y E. Levesque, (C. B. Grasset, Pars, 19309

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Antologa de Ciencias Sociales III

privilegiado

de referencia constituye, indudablemente, la base de todos los estudios teatrales. Es muy distinto que un artista encuentre ante l, para proyectar las figuras que crea, el teatro semicircular griego, la escena a la italiana, o la plataforma de los misterios sobre la que se presentan a la vez todos los lugares. No solamente porque la resolucin de ese espacio suponga distintos tipos de extensiones escnicas que colorean diferentemente la vida psquica de los espectadores, sino tambin porque, por as decirlo, fija de antemano el campo de expansin de la voluntad y de la energa que conferir al personaje imaginario. Sobre la escena cerrada del teatro a la italiana, la libertad de que goza el personaje es distinta de la que experimenta sobre las escenas polimorfas y polivalentes de las plataformas de los misterios y, en gran medida, de las isabelinas. Si el campo de accin ofrecido al hombre vara, tambin varan la espera del pblico y la actitud del creador. Las obras concebidas para una escena a la italiana se pierden en una plataforma que supone la simultaneidad de acciones. Cinna en el T.N.P. del palacio de Chaillot perda una fuerza que El Cid conquistaba nuevamente y que Ricardo II o el Prncipe de Hamburgo volvan a encontrar. Las obras que pasan de una extensin a otra se debilitan y, a veces, los dramaturgos componen obras para lo que Goethe, defensor weimariano del teatro a la italiana, llamaba "el teatro invisible". Pero Kleist, Lenz y Bchner encontraron ms tarde su rehabilitacin. En este sentido, hay dos problemas sucesivos a los que este libro tratar de hallar una respuesta: qu relacin existe entre un tipo de extensin escnica y la experiencia social e individual de un grupo de sociedades incluidas en la misma "civilizacin"? Cmo afrontan el autor, el pblico y el actor ese lugar dramtico que no han elegido y que, generalmente, no pueden transformar? Los lmites del teatro y de la

sociedad pasan aqu por la definicin del espacio propio para la visu&lizacin teatral. As, un gran nmero de hechos oscuros en las sociedades tradicionales antiguas o contemporneas muestran que la vida social procede, como- el teatro, a hacer una seleccin dramtica que tiende a aislar de la masa comn y annima, a un individuo que no siempre est, caracteriolgica, mental o fsicamente, de acuerdo con el rol cuyas actitudes completas debe adoptar. De todas maneras, la generalidad de los hechos muestra que se trata de una seleccin efectiva para la propia sociedad o ratificada y reconocida por ella, aunque se conquiste por la fuerza un rol codiciado... Existe un tercer terreno en donde se puede percibir distintamente un lmite entre la vida social y el teatro, por lo dems tan profundamente empotrados el uno en el otro. Es el que corresponde a la extrema individuacin del personaje representado, al aislamiento de un miembro del grupo, debido, bien al rol que representa y cuya representacin no puede evitar, o bien a la separacin, con la vida comn que ha consumado un acto prohibido. Soberanos, "portadores de blasones", representantes de principados, de iglesias o de familias, los hombres que tienen un rol se ven proyectados sobre lo que se llama la escena social, del mismo modo que el culpable que se castiga, el excomulgado o el loco. Y el teatro conoce las mismas individualizaciones, porque nos hace asistir al desgarramiento del ser comprometido a su pesar en un rol al que no puede renunciar al aislamiento de un prncipe, a la soledad de un rey, preso de su poder soberano, al sufrimiento de un condenado, de un hertico, o de un ser que ha transgredido ciertas reglas como Antgona, o todas' las reglas, como Tamerln o Ricardo III. La escena se llena con la imagen de un suplicio, suplicio trgico de Agamenn, desgarrado entre su rol de padre y su rol de rey, entre la solidaridad

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Antologa de Ciencias Sociales III familiar y la solidaridad del vasallaje; suplicio irrisorio de un hombre que quiere ser lo que no es o que no consigue querer lo que es. Marcel Mauss, en un anljsis clsico,' ha recordado que la creacin por la sociedad de una "persona" cargada con los atributos de un clan precede por mucho a la aparicin histrica del "yo".7 Entre los pueblos, en las tribus del Noroeste americano, entre los aruntas de Australia, en la India, en China, entre los etruscos y los romanos, la institucin de un individuo portador de los privilegios de su grupo, "portador de una mscara", resulta de la propia actividad de esos grupos cuya actividad cristaliza. Este mismo representante aislado que, en las sociedades monrquicas, se convierte en ci soberano, tambin es solidario porque resulta designado y separado de los hombres por el poder que se le reconoce. La individualizacin de seres atpicos por un grupo es tan significativa como la violencia que ejerce la colectividad sobre algunos de sus miembros que no desea que se le integren. Marcel Mauss ha analizado ampliamente el mecanismo colectivo de la designacin del brujo en su Bosquejo de una teora de la: magia; hay particularidades fisiolgicas, psicolgicas o patolgicas que pueden servir para cristalizar en un ser, arrancado a la norma comn, una personalidad, frecuentemente negativa. As, en frica, el cojo es elegido como herrero y, a la vez, como brujo, segn Lue de Heusch que relata hechos muy generales entre los dogon, en Urundi, en Katanga, en Angola y en Ruanda;" entre los arapesh de Nueva Guinea, Margaret Mead ha observado hechos idnticos referidos a individuos que padecen el estigma de una enfermedad de la piel. Un poco por doquier, en nuestro agro o en los de frica del norte, los "simples de espritu" tambin se atribuyen cualidades y fuerzas que, excluyndolos de la vida comn, les otorgan un poder sobrenatural. Finalmente, en la mayor parte de las sociedades, la transgresin de las reglas o de las leyes, supone un apartamiento, un aislamiento, del culpable, o sea su individualizacin, sobre todo por medio, de un castigo. De este modo se construye, por as decirlo, la culpabilidad del culpable, menos por su propio crimen que por la representacin que se proyecta sobre l de la no observancia de una prohibicin, peligrosa para el ordenamiento del grupo y su supervivencia. Por otra parte, el castigo individualiza al criminal por medio de una serie de actos mgicos que tienden a arrancarle su normalidad, a expulsarlo del crculo de la vida comn para eliminarlo ms fcilmente. Lucien Lvy-Bruhl ha dado ejemplos de esta magia de expulsin a propsito de la "cabeza de turco" en su Mentalidad primitiva; el castigo asla al culpable, tanto para purificar a la sociedad de todo contagio de culpabilidad como para lavar al grupo de toda complicidad eventual; se trata de recoger la falta de un solo personaje, de limitar su alcance, de evitar su difusin construyendo un muro simblico alrededor de quien ha violado la ley cuya naturaleza es imprescriptible. Los ritos de excomunin eran semejantes en las sociedades cristianas de Occidente. En este sentido, individuacin y

expulsin son sinnimos...

Georges Condominas aduce un interesante ejemplo de ese traspaso social, individualizante y eliminatorio a la vez, en un pueblecito de la meseta vietnamita." Un joven de tribu, Tieng, ha cometido un incesto con una muchacha que pertenece a un grupo matrimonial emparentado con el suyo y a la que llama su "hermana". Aunque este "crimen" hubiera quedado sin castigo de no haber sido visto por otros miembros de la tribu, segn uno de los preceptores del derecho mnong gar, la gravedad del incesto reclama una serie de medidas expiatorias, de juicios y de castigos. Pero Tieng, aunque ha realizado los ritos con un cuidado minucioso, se cuelga unos das ms tarde. Este hecho no difiere mucho de los que haba examinado

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Antologa de Ciencias Sociales III Marcel Mauss apoyndose en ejemplos australianos, neoislandeses y polinesios para describir los estados de angustia y de torpeza en que caen ciertos individuos que se creen "en estado cercano a la muerte por causas colectivas precisas". Y este estado "coincide generalmente con una ruptura de comunin". Es decir que el miembro de un grupo se encuentra, por el sentimiento que le impone la sociedad, reducido a la individualidad, o sea a la soledad. Soledad e individualidad, ntimamente mezcladas y percibidas por el individuo como un estado de angustia que lleva a la muerte voluntaria. "Este terror pnico que lo desorganiza todo en la conciencia, hasta que se apela al instinto de conservacin, desorganiza, sobre todo, la propia vida. El eslabn psicolgico es visible, slido: la conciencia". El hombre encantado pierde la personalidad habitual que le ha fijado su lugar en la sociedad as como toda plasticidad de adaptacin; a pesar suyo se convierte en una individualidad exiliada, sufriente. Es sorprendente que esta amenaza de muerte destruya el lazo que une lo fisiolgico a lo social y haga de la conciencia, inmovilizada en la contemplacin morosa de una falta, sofocada por la "sugestin colectiva", un instrumento de destruccin. Se puede decir que existen roles sociales privilegiados que, en lugar de acentuar las actitudes de participacin, presuponen la soledad, la separacin. Son los de soberanos, enfermos y criminales: Edipo, Filoctetes, Prometeo o, si se quiere, Ricardo II, Hamlet y Bruto. Personajes malditos, detentan un poder singular, a menudo oscuro. Aqu, el rey recuerda al culpable. Sin conceder un valor que ya no tiene a las ideas de sir James Frazer, respecto a una "edad mgica" anterior a "la edad religiosa" que habra visto la aparicin de la soberana, la relacin entre la magia y el poder real est clara. Por otra parte, no implica el poder soberano una lucha contra el poder sagrado, bien para oponrsele en una lucha despiadada, o bien para acaparar su prestigio? Ciertos hechos aducidos por Dumzil lo indican as con referencia a la Roma primitiva. Luc de Heusch aporta otros en un estudio africano. M. Bloch haba evocado el poder taumatrgico de los reyes ingleses o franceses. Todo ocurre como si la realeza fuera, en el mismo sentido que el crimen, un fenmeno atpico, si no por su funcin, al menos por la conciencia de su aislamiento y de sus diferencias que adquiere un individuo coronado. La eleccin real es un hecho de la misma naturaleza que la designacin del brujo y la excomunin del criminal. Si el rey es un ser consciente, su condicin de rey es igual que la de un "excluido de la horda", que la de un "paria". El poder lo asla de los dems hombres en la misma medida en que el brujo tambin es un paria. La soberana, para el que piensa, es un largo exilio. Pascal tena razn cuando hablaba de un "rey sin diversin"; el desgarramiento, el suplicio del rey no slo se manifiesta por la oposicin entre los diversos roles que puede ser llevado a desempear, como Agamenn, como Tito Andrnico, como Ricardo II, como el propio Hanet, sino sobre todo, por el sentimiento de una profunda diferencia y de una imposibilidad de resolverse en el destino comn. Pero aqu ya no nos encontramos completamente en el nivel de la vida social. El individuo atpico, criminal o rey, no lo es ms que por la conciencia que adquiere de un desgarramiento en su existencia; salvo en muy raros casos, ese conflicto aparece en la trama de la vida social real: se citan casos de angustia de soberano, pero no se citan ejemplos comparables al de Ricardo II cuyo modelo real era, evidentemente, menos lcido. Se citan casos de conciencia supersensible entre los criminales, pero tampoco se trata aqu de una regla. De hecho, esa conciencia es una proyeccin del grupo o de un sector del grupo sobre el personaje atpico; es la conciencia comn la que inventa

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Antologa de Ciencias Sociales III el suplicio y la que presta al solitario una conciencia y un sufrimiento. Es un poeta, cuyo ser se sita al nivel de ese comentario annimo de los hechos privilegiados por el hombre, quien "poematiza". Precisamente, los griegos haban formulado ese movimiento de interpretacin colectiva del. suplicio' individual por medio de la intencin del coro. ste rodea al rey, lo interroga, lo excita, lo enerva, lo aprueba o lo compadece, pero le asiste; es la mirada de la sociedad que trata de comprender la desgracia que ha proyectado previamente. Es el coro el que se queja, comenta y traslada el debate a lo eterno o a la pedante y sentenciosa "sabidura de los pueblos". Es lo normal juzgando a lo anormal, lo annimo juzgando al hroe. La esttica dramtica h nacido de ese comentario, por parte de los hombres sumergidos en la vida normal,' sobre el caso de los individuos. Reyes o criminales, proyectados tanto voluntaria como involuntariamente fuera de las normas admitidas. Los griegos haban llamado "hybris", exageracin, a ese desbordamiento voluntario de las normas por un individuo que saca provecho de la seleccin de que ha sido objeto o que l mismo ha suscitado. "Hybris" de Prometeo que rechaza toda conciliacin con Zeus; "hybris" de Antgona que no cede; "hybris" de Edipo, prncipe feliz; "hybris" de Filoctetes que ha querido conquistar las armas sagradas de Aquiles. Los que quieren reducir el teatro a algunas fiestas folklricas, reducirlo al "nivel medio" o hacer de l un "reflejo" de la vida social no deberan olvidar que el teatro trgico o al contrario, es la conciencia colectiva la que, contemplando a la vez su propia situacin y la del hombre atpico, vctima de su hybris, concibe e inventa la imagen de un suplicio del que el poeta escribe la queja o traza la irrisoria curva. En Prometeo, no se trata de que el pueblo est crucificado, sino de que el pueblo llora sobre un hroe al que ha crucificado para justificarse. Se ve hasta qu punto puede absolverse a la sociedad de la invencin del suplicio trgico o irrisorio; la sociedad, indudablemente, selecciona, para castigar o para elegir, pero no se detiene en la individualidad que construye de este modo. Hay que rechazar a un hertico, .a un criminal, situar a un hombre por encima de las leyes para que arbitre las rivalidades de los grupos. Lo que proyecta sobre esas individualidades designadas, es la imagen de lo anormal que hay que destruir, el "mana" (el poder invisible) que confiere al soberano la autoridad necesaria. El teatro comienza con la interpretacin de la situacin del rey o del criminal desde que sta, comparada con la situacin comn, se define como un suplicio. A decir verdad, lo que se cristaliza en las figuras as interpretadas es, indudablemente, bastante ms profundo de lo que la sociedad inscribe en ellas; son las mentalidades colectivas, los grados de intensidad de una tensin constante y nostlgica hacia la espontaneidad, el conflicto de la libertad y de las coacciones de toda especie que se oponen a su desarrollo. As pues, habra referencia a dos circuitos que no se superponen; el que va de la superficie exterior de la sociedad hacia la seleccin de los individuos elegidos o expulsados, y el de la imagen interpretada de una conciencia sufriente de esos individuos y de las tendencias ms profundas, menos cristalizadas, de la vida colectiva. El suplicio resulta de la invencin de la conciencia que, en medio de la trama activa, interviene como un freno, como una demora, sin ser capaz,

cmico comienza con el espectculo de un individuo supliciado porque ha transgredido las reglas comunes. No hay "teatro popular"
en el sentido en que ningn hroe de teatro, incluso si se trata de un hroe salido del pueblo, tiene posibilidades de llegar a ser dramtico si se contenta con representar el "grado cero" de la conciencia colectiva. Muy

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Antologa de Ciencias Sociales III con todo, de impedir la salida necesaria fijada por la necesidad interna de la sociedad y que se conoce como consecuencia de los hechos reales. De ah proviene, sin duda, el irresistible sentimiento que se llama fatalidad trgica o la imposibilidad de superar la irrisin cmica; Monsieur Jourdnin est en la misma situacin que Ricardo II. ste ha sido designado como rey y esa soledad lo ha lanzado en brazos de sus favoritas, ha querido desempear el rol de soberano y el rol de voluptuoso. Aquel ha sido designado como individuo excepcional por su enriquecimiento de ' comerciante; se ha hecho "atpico" por el hecho mismo de que la riqueza burguesa lo ha proyectado fuera de su clase, lo ha transferido a un mundo distinto donde no hay, para l, ningn rol disponible. El rey ingls, amenazado en su ser de rey, se aferra a su rol soberano. Su dolor es el de una conciencia que mide a la vez los dos aspectos de la existencia sin poder detener la ascensin de Bolingbroke ni su decadencia. El burgus francs quiere ser noble y el rol que se adjudica lo asla a la vez de su clase y de aquella a la que quiere incorporarse, hasta el punto de que no podr encontrar su equilibrio ms que en un rol ridculo, imaginario, de "gran Mammamouchi" que lo vuelve suave y tranquilo. Ricardo II no tiene otra salida que la muerte. La representacin dramtica hace de la individualidad un sufrimiento, un suplicio. As, todos los hroes son culpables, incluso cuando no estn conscientes de haber cometido una falta. El drama de Edipo no es el de la inconciencia, al que se ha consagrado una abundante literatura, sino el de un individuo, seleccionado a quien la conciencia comn recuerda que ha cometido un crimen que ignoraba. De hecho, el asesinato de su padre es puramente simblico, ya que Edipo lo ha perpetrado sin saberlo e incluso sin saber a quin mataba. Pero la individualizacin es dolorosa en si y culpable tambin para el inocente, porque supone la superacin de todas las normas y de todas las reglas. As pues, es necesario que Edipo sufra por lo que ha sido sin saberlo, no en virtud de una inconsciencia, sino por la voluntad de una conciencia comn en rebelin contra lo anormal y de un poeta que dramatiza lricamente esta situacin. Schiller tena razn al decir que la tragedia griega haba consumado la educacin del pueblo griego en el sentido de que le haba enseado a soportar la conciencia individual y a aclimatarla en la vida normal: La esttica habra realizado aqu lo que la sociedad no habra podido cumplir por s misma. Y se ve la ilusin de Nietzsche, que vea morir la tragedia con el nacimiento de la dialctica. La imagen de una conciencia mutilada haba hecho nacer el drama; su generalizacin, su normalizacin, la volvi intil. El ceremonial, la polarizacin de la extensin, la seleccin de una individualidad privilegiada constituyen los puntos comunes al teatro y a la vida social. Pero tambin son los lmites entre ambos terrenos; la ceremonia social cumple realmente un acto que es diferido y sublimado en el teatro; la distribucin de las extensiones sociales entre dos grupos que intercambian creencias y rituales se convierte, por el teatro, en la, participacin que ayuda a crear una imagen de la persona; la idea de prestar una conciencia desgraciada al individuo seleccionado por su atipismo o por el atipismo que resultar de la funcin que cumple supone una interpretacin delirante que solamente pertenece a la creacin artstica. Los reyes viejos son generalmente crueles y desalmados, pero es Rouaoult quien pinta el "Viejo Rey", imagen de todas las tragedias de la angustia solitaria.

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Antologa de Ciencias Sociales III intereses econmicos, marionetas de juegos que sobre- determinan el comportamiento, Echeverra, Javier. "Recapitulando" en op.cit., que vendra definido en principio por el puro pp. 101-108. lugar en el campo. Todos muestran, efectivamente, una misma manera de situarse RECAPITULANDO en el terreno, de darse un lugar, a saber, En la raz de los juegos estn los actuando como portavoz del lugar o cargo cuerpos, al menos en aquellos que engendren ocupado, teniendo talla de hombre de cosas y sean creativos. Anlogamente, Estado (marioneta) y no ya de hombre de tambin en los juegos con destruccin de partido exclusivamente, como se suele decir objeto aparecan los cuerpos y haba engenen la jerga poltica bien pensante. Basta con dramiento: el que destrua se engendraba a s prestar voz y cuerpo a lo que de todos modos mismo al hacerlo, proporcionndose placer, o hay que decir (y a los tiros que hay que experiencia, o sabidura, o un nombre, como recibir, llegado el caso), para demostrar que el de suicida, caso de que llegase su dicho lugar existe, que es, que est en el destructividad hasta el final. juego; y por lo tanto que existo yo, sujeto cuya condicin locativa suele ser olvidada. El cuerpo, sin embargo, no est en el Algunos lugares se proporcionarn coturnos juego ms que ocupando un lugar, llevado a muy elevados para que resuene su voz: una determinada situacin de la mano de un vendr incluso desde lo alto, desgarrando el jugador: una vez localizado y desempeando cielo con estrpito de rayos y truenos. una funcin, su comportamiento le viene Mscara de estilo magnificente, personas predeterminado por el lugar mismo, por el grandilocuentes en su gesticulacin, en su sentido que tiene jugar bien (o mal) en dicha modo de apostar el cuerpo: dioses nuevos. posicin. La estrategia adecuada o comOtros tendrn abarcas por tribuna y manprensin de la partida hay que elaborarla tendrn su voz con lo pardo del terrn. Hay partiendo de las circunstancias concretas, del quien se mantendr igual a s mismo, sin alzar lugar en el que se est, y no a partir de la voz ni dejar que el cuerpo se yerga y se abstracciones o de situaciones utpicas. El desperece, como el Edipo de Sfocles, como cuerpo, conducido como si fuera propio por el el Job del Libro. Y habr quien alce la mano, jugador que lo posee, constituye la fachada con el arpn anhelando el monstruoso cuerpo del lugar, su imagen actuante, el rostro que blanco de la Ballena. dicho emplazamiento se da para intervenir en el envite. Todo esto sucedera fuese cual Bien est, puesto que en el espectculo fuese el lugar ocupado en el juego, por el se trata de ganarse la vida y de tener un simple hecho de pensar ese lugar como nombre (postura, mscara, partido tomado, sujeto. destino propio...). Lo importante es actuar en Partiendo de este supuesto no tiene importancia que sea un cuerpo o una cosa cualquiera lo que est a la base del juego. Igual poda ser una cartula, una mscara, e incluso es imprescindible considerar a los jugadores o personas en el sentido etimolgico de este ltimo trmino, s se quiere reflexionar sobre la concepcin sinttica del juego que se va pergeando poco a poco. Como hace Marx, por ejemplo, para quien los jugadores no son personas individuales sino personificaciones de la funcin, jugar, sea cual sea el papel que se desempee. Cuando uno ha mostrado que le corresponde un papel en el escenario, que tiene un puesto o lugar en el cosmos, su condicin de persona, de hombre, de actor, 'le est garantizada y de ella sobrevive. Situndose, escalando posiciones para su cuerpo, se gana uno la vida, se gana en la vida. Desde un punto de vista terico, interesan los lugares que se constituyen en el campo de juego, las diferentes posiciones

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Antologa de Ciencias Sociales III posibles, el modo en que un cuerpo embiste, ms breve (estrategia ptima). Resulta con o se defiende, o se desentiende, o siente ello que existira un espectador, un lugar en pasin por Dios (el espectador del juego, el los tendidos desde el cual mira el entendido, que conoce las posturas a tomar en un lance abarcando la totalidad del terreno y viendo concreto). En cada envite hay que decir todas las relaciones entre la pluralidad de dnde y en qu bando se est, y jugar en base lugares en el marco de una estrecha igualdad, a esta declaracin, caso de que se quiera ms all de las diferencias aparentes y participar. En los juegos universalizantes, exteriores, propias de visiones parciales. Un cosmolgicos, ni siquiera hay posibilidad de saber supuesto completo es lo mismo que no estar: el ojo de Mordor lo ve todo, nada se definir entre los espectadores el lugar de los le escapa, todos estamos dentro, puesto que que estn entendiendo, de los qu ven cada todos somos. El contempla el plano total y lance o avatar como si ellos estuviesen all en estudia los movimientos o desplazamientos de toda su serenidad, en el lugar donde se tiende un lugar a otro, los refiere entre s, les da una la suerte. Pretender que uno est all es coherencia global que le permite saber lo que entender, ser entendido, ser ah. Es a cada cual conviene, y todo este saber participar, ser parte del pblico, pero siendo constituye el entretenimiento con el que pasa imagen a la vez de la totalidad de los sus ocios el espectador que entiende lo que espectadores. Es estar en el lugar de la de verdad sucede, el que est en la presidencia, all donde convergen quejas y objetividad y da su visto bueno a las posturas entusiasmos con el objetivo de definir triunfo adoptadas por cada cual si son coherentes y engao, xito y estafa. Es ponerse en el con aquello que haba que hacer (estrategia lugar de Dios, en todas las partes del campo ptima, que siempre es nica) o, por el de juego. contrario, determina que algn jugador est En stas condiciones, la desigualdad flojeando y no aprovecha los medios que entre los jugadores puede darse tiene a su alcance, despilfarro punible por no efectivamente sin que por ello quede alterado cumplir con lo que la sociedad esperaba de l, el esquema ideal anterior. Cabe incluso con lo que le haba tocado en el reparto. plantear dichas desigualdades como punto de Puesto que lo de menos es quin partida, pues en nada van a incidir sobre la juegue, en una teora ideal del juego siempre consistencia del esquema. Aun cuando los se puede suponer que cada uno desempea su jugadores sean desiguales van a seguir papel conforme al libreto, fiel al texto de la reconocindose como iguales y libres, pues historia, desde la mscara que define su en lo que respecta al juego todos son situacin objetiva. El cuerpo que haya o no propietarios de algo y se juegan algo en el detrs es indiferente, o mejor, es preferible envite, todos apuestan algo propio, a saber: que se autorreduzca a ser puro sostn de la darse como suyo el lugar que ocupan y poder mscara, andamiaje para que el decorado perderlo. Esta es su propiedad, su nica total no se venga abajo. El juego pasa con propiedad, incluso, uniendo en la locucin lo ello a ser exacto, de bazas precisas, envites que Stirner todava separaba. En este correctos y movimientos oportunos. sentido, todos los nicos son iguales, por cuanto todos tienen su propiedad Idealmente existe y es posible correspondiente, aunque dichas propiedades establecer una teora virtualmente completa se muestran diferentes. Las mismas del juego (saber), una determinacin diferencias son pensadas cada vez ms como exhaustiva de cada situacin concreta o provinientes de los lugares que se ocupan. lance, por cuanto toda situacin concreta De esta manera, los juegos con un equilibrio lleva consigo su futuro, lo que engendra, el supuesto, basado en la igualdad y proyecto a cuyo cumplimiento tiende desde el equivalencia de todos los lugares, albergan a principio y que intenta llevar a cabo por la va

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Antologa de Ciencias Sociales III la diferencia como si estuviese en casa, condiciones iniciales. Hara su aparicin un porque se da por hecho que todo lo diferente nuevo tipo de conflictos y de contradicciones, en algn lugar est, alguna morada posee. A dando lugar a un nuevo juego cuya partir de esta organizacin de las diferencias organizacin de lugares, una vez fotografiada y de esta distribucin de plazas previa al e inmortalizada, podra ser considerada como juego, estos envites pueden pretender definitoria y constitutiva del nuevo lance, engendrar por s mismos una nueva como el punto (o caos) de partida. organizacin sin trastocar el esquema inicial Todo el proceso anterior sera ni sus reglas. En virtud del despliegue de la iterable: a grandes rasgos, el funcionamiento situacin inicial van apareciendo nuevos de todo esquema de juego sera as, lo mismo lugares que ya no son equivalentes, pero el si se le considera por s mismo como si se le juego global sigue en equilibrio, porque piensa determinado por un mbito ms amplio ninguna de las reglas ha sido alterada. Las que podra venir designado por cualquiera de desigualdades que fuesen apareciendo a lo los tres trminos de la trada Naturaleza, largo de su evolucin seran naturales, Historia, Dios. La posibilidad de que engendradas por l, no atribuibles a las apareciesen nuevas maneras de jugar personas sino a la posicin respectiva, a la (esquemas de economa de mercado ms clase a la cual pertenecen, a la especie en desarrollados) se vera justificada siempre que se reproducen, a los lugares de cada en ltima instancia, claro! por las partida. condiciones en que se encontrase en ese El esquema del juego podra crear vida momento el juego principal: las circunstancias por s mismo y por lo tanto crear diferencias. histricas, las condiciones naturales de cada Al reproducirse, en vista de que lo esencial cual, el deseo de Dios. Si se produce la consiste en retornar a la posicin de coyuntura adecuada, si la partida ha equilibrio inicial para volver a empezar la madurado suficientemente, se producira la apuesta, ira engendrando a largo plazo y por superacin, la cada del fruto del rbol de la s mismo progresivas diferenciaciones en el ciencia del bien y del mal. De lo contrario, se campo de juego. Estas peculiaridades seran tratara de un aventurerismo ms o menos cada vez ms marcadas, hasta el punto de justificado, de un delito contra natura ms o que cada diferencia quedase simbolizada de menos comprensible en trminos de manera efectiva en el lenguaje del juego, en patologa, de un pecado ms o menos el sistema de lugares. Al poseer el esquema perdonable en cada caso, servira como contradicciones en s mismo, manifestadas en enseanza para el futuro, constituira una las divisiones del campo de juego, experiencia que ayudara a conocer ms a inicialmente equiparables entre s, tendra fondo las condiciones en las que se produce vida, podra desarrollar la formacin inicial y el juego de verdad. transformarse a s mismo sin dejar de Los esquemas se reproducen y al mantener sus reglas de juego. A lo largo de reproducirse se transforman en virtud de sus este desenvolvimiento, el campo de juego ira propias contradicciones internas madurando sus oposiciones iniciales, (determinadas a su vez por el juego exterior dndoles salida, hasta que al final se diesen englobante), con lo cual se va entrando, las condiciones en que dichas contradicciones nuevas fases del mismo. Cuando las estallasen, en que ya no fuese posible contradicciones del esquema han mejorar las posiciones respectivas. desarrollado al mximo, entonces sobreviene Si estas condiciones viniesen dadas por un juego de nivel superior que las determinase, se producira la superacin del envite primero, al menos en lo que hace a las la crisis. Poco importa que una frase como la que acabo de escribir sea intercambiable en sus trminos. La crisis sucede cuando sucede, y es entonces cuando se puede

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Antologa de Ciencias Sociales III afirmar que todo pasa, que la naturaleza es dndoles sentido (marcando la suerte) y sabia, que Dios es providente. Si la crisis no orientacin. Cada cual establecer su propia es superada, si todo permanece, tambin hay receta para acceder a este juego equitativo, y justificacin: en la Naturaleza nada se definir la nocin misma de justicia, as como destruye sino que se transforma, Dios es los lugares que se desprenden de Ella. El eterno e inmutable. Una crisis no superada, campo de juego ideal, el esquema puro por otra parte, conducir a otra ms aguda, y considerado como totalidad, siempre se as hasta que se produzca la superacin ya supone armnico, equilibrado. No en vano es prevista del juego anterior, la llegada de los un espectculo del cual cabe tener una visin brbaros: la aparicin de un juego nuevo en el total que lo aprehenda en toda su que de algn modo se conserven los valores complejidad. La unidad y armona (inicia) o del anterior (romanizacin), pero con contrafinal) del juego ideal, mirada desde el punto dicciones de otro gnero. de vista del sujeto, equivale a postular la existencia de un espectador mtico que capta La nocin de juego justo y equilibrado el campo de juego en su totalidad, y que, se mantiene, aun cuando todava no se haya como consecuencia de esto, percibe cada plasmado nunca en condiciones concretas. fase, cada lugar y cada estilo de juego en su Est planteada como modelo de juego, como justo valor, tal y como es, dndole a cada uno el fin de la historia, como el equilibrio lo que es suyo: llevando las cuentas. ecolgico, como el paraso o reino de Dios en la tierra. Es el tipo de envite por el cual merece la pena esforzarse y sacrificarse, aquel al que hay que intentar llegar (o del cual procedemos), la meta (o el origen) del viaje. En el mercado, por ejemplo, se plantea un equilibrio mtico entre la oferta y la demanda, y es Marx quien lo hace y lo mantiene como .recurso de anlisis terico. De la misma manera, una federacin de Estados tiende al equilibrio, apoyndose en el mito de la paz universal; a la sociedad de Foutier se le denomina Armona; en Hegel, tras un prolongado itinerario de lances a veces dramticos, se camina hacia la reconciliacin; Odiseo llevar a cabo su odisea y llegar a Itaca, la que se ve de lejos, precisamente porque se divisa desde lejos, porque desde el principio del periplo se mantuvo firme una meta con ribetes de esplendor y apoteosis, como en la ceremonia inicitica de La Flauta Mgica; en el cristianismo habr Juicio Final cuando por fin la justicia se manifieste y d a cada cual lo suyo, Cielo o Infierno, derecha o izquierda de Dios, en funcin de sus respectivas bondades o maldades... Resumiendo, la nocin de juego justo y equilibrado es el fantasma que aletea constantemente por todos estos esquemas, Este lugar del espectador o entendido absoluto se refleja en el propio campo de juego: deja marca en l, se manifiesta, para que las criaturas sepan de su existencia. En primer lugar, por la suposicin misma de que el terreno puede ser aprehendido como totalidad; pero en segundo lugar, y sobre todo, porque la imagen del espacio de juego total se constituye como lugar privilegiado, como centro o punto culminante. Si los lugares son diferentes, y pueden ser comparados por un espectador ideal, si uno es preferible a otro con vistas a lograr el objetivo del juego, el jugador tiende a ocupar el lugar que, caso de participar, lo cual es imposible, se dara como propio dicho espectador ideal. Este lugar dominante, en torno al cual se polarizan las diferencias mltiples entre los lugares, constituye la imagen visible de la unidad del juego. El que lo detentase, el que lo ocupase, jugara por eso mismo en beneficio (o perjuicio, si la teologa correspondiente postula un Dios malvado) de todos los jugadores, cuidando de la armona y del equilibrio, velando cual Dios-Estado providente y paternal por todos y por cada uno de los jugadores, en aquello que fuese bueno para, cada cual. Representante de la totalidad del juego y, por

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Antologa de Ciencias Sociales III lo tanto, tambin de la comunidad, de los importante es sentirse muy prximo a este jugadores, su papel coincide a la perfeccin lugar. La lucha para inaugurar el nuevo juego con el que se auto adjudica idealmente el va unida a la lucha por el lugar dominante. Estado moderno (a partir de Keynes, segn Hay que intentar apear de dicho lugar a parece), la entidad pacificadora de las quienes estn haciendo efectivas mltiples tensiones entre las partes, es decir, entre las ganancias por el hecho de ocuparlo. clases, entre los diversos lugares o El objetivo consiste en ganar, y como posiciones de juego. consecuencia de ello aparece cada vez ms Poco importa, en efecto, quin ocupe ntidamente este tipo de lugar. Como hay un dicho lugar, o que se ocupe slo por juego superior que todo lo determina en delegacin, o que ni siquiera est ocupado y ltima instancia, la teora sinttica que voy no sea visible o localizable de manera terminando de caracterizar propondra como inmediata. Lo importante, como ya he insisautntica meta la superacin del juego tido varias veces, es el conjunto de anterior, pues esto equivale a caminar en el relaciones entre los lugares, indesentido en que progresa la historia, y ganar pendientemente de sus ocupantes. Al ser el en la historia es acertar esta apuesta, no lugar dominante una ubicacin como otra quedar fuera de la historia, subirse al carro cualquiera, al menos en principio, la hiptesis de los acontecimientos (o apostar a ms largo de partida postula que todos pueden ocuparlo. plazo, claro, pero siempre para subirse al Desde dicho lugar se acta desde la carro). La superacin del juego, en cualquier perspectiva de la totalidad, de la unidad entre caso, tiene como primera y ms importante los jugadores y las demarcaciones en el baza la ocupacin del lugar dominante, y por terreno, entre los hombres y tierras del pas lo tanto la extensin de la influencia del en desgracia. La totalidad se puede dominar mismo sobre todo el terreno, pues slo desde porque cada lugar es un dominio, es ocupado all puede llevarse a cabo la superacin que como propio. Lugar del poder, se va se predica. Con ello, tanto el objetivo supuesconvirtiendo poco a poco en el centro de la to en un juego concreto (ganar), como el partida, o tema, como se dice en ajedrez. objetivo real (es decir, la meta del juego Incluso los que pretendan superar el planmediatizado por el juego superior teamiento del juego, por haber descubierto, determinante), se citan en este punto por ejemplo, que siempre estarn en mala culminante, conversan en la cumbre. La supeposicin, al haber un desequilibrio estructural racin del juego conlleva el cruce de dos en las reglas mismas del juego, se empearn tipos de planteamientos que se afrontan, en llevar a cabo dicha superacin sobre la representados por jugadores, en el lugar del base de ocupar primero ese lugar, es decir, poder. Implica la batalla por el poder. tomando previamente el poder. Por supuesto, Quienes hayan mostrado su capacidad esto no es ms que un primer acto, como estadistas, su categora para llevar el anunciador de que ya se ha entrado en la va timn del campo de juego del que se trate con para la superacin global del tipo de envite, visin de totalidad, se reconocern entre s y pero es, est propuesto como la meta definirn los nuevos marcos de equilibrio. inmediata: la revolucin pasa por el Palacio Hasta que a su vez sean superados por de Invierno, El desarrollo del metajuego o alguien ms fuerte y el juego contine superacin del anterior tiene como fase esencial dicha ocupacin, manera de que todo el metajuego sea interpretado a su vez en funcin de cuanto suceda en los aledaos del poder, segn que se est a mayor o menor distancia. Aunque se est en la crcel, lo

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Antologa de Ciencias Sociales III Duvignaud, Jean, "Hoy, el juego", en El juego estadstica65. Con slo prestar odos a esa del juego, pp. 129-159. palabra, se recogen las migajas de un discurso que no se nutre de las imgenes tradicionales HOY, EL JUEGO recibidas en la escuela o la televisin. Se ve EN LA civilizacin tecnolgica, el juego surgir un ser escondido bajo el ser aparente, es la parte congruente. El sometimiento del una vida emboscada bajo la vida. Una vida que hombre al trabajo productivo o a la eficacia ha no es aquella que define el consenso poltico. tomado con la ideologa del crecimiento un Palabra desdeada por el tecncrata, el vigor al que las crisis no debilitan en absoluto. administrador y el planificador. Palabra que no Observando con mayor detenimiento, se se entrega sino al trmino de largas escuchas y comprueba que la parte ldicra no es tan con frecuencia de interminables mezquina como lo hara creer la definicin del conversaciones. Entonces se borra la homo oeconomicus. En la actualidad, es comn trivialidad del "sentido comn", incluso la lgica decir que el sistema de la produccin industrial en que se apoya oficialmente la vida cotidiana. no cubre por enter la experiencia de los Evidentemente, no se trata de oponer un pas hombres64. El planificador hace la nomenclatura real al pas aparente. Slo de hacer aparecer la de las necesidades y los recursos sociales diversidad de la experiencia colectiva e (nomenclatura generalmente atrasada una individual del hombre actual, diversidad que no generacin!), pero esa clasificacin slo es una excluye ninguna contradiccin entre las proyeccin sobre la diversidad de las prcticas y los valores, entre los propsitos condiciones de una ideologa productivista. Sea superficiales de la charla cotidiana y el cual fuere, merced a los medios de informacin lenguaje profundo. de que dispone, el poder poltico impregna las Que el hombre contemporneo no es tan conciencias de esas incitaciones orientadas por simple como piensan en ocasiones los la misma obsesin. socilogos o los polticos: he all lo que Si, a pesar de todo, no nos dejamos descubre una encuesta que trata de encontrar, cegar por los mitos del trabajo y de la detrs de los lugares comunes, la geografa produccin, vemos surgir actitudes, oculta del ser viviente en el campo del comportamientos, prcticas de sentido opuesto presente. Luego de algunos aos, mis que revisten las formas ms diversas y en colaboradores y yo, por medio de las ocasiones ms clandestinas. Actitudes investigaciones sobre la juventud, los sueos, reprimidas por la seriedad oficial, la candidez o los tabes o las prcticas de los franceses la estupidez de quienes no conciben ninguna actuales, hemos credo reaprehender un poco otra vida posible fuera del estrecho cantn en de ese lenguaje perdido. que ejercen su actividad profesional. De ese modo, a travs de la costra Es el difcil camino que se necesita endurecida de la vida acostumbrada, se ve seguir en el curso de encuestas o surgir la corriente de actividades "intiles" o investigaciones que tratan de penetrar hasta ldicras. Por las hendeduras de una sociedad esa palabra errante a la que nunca llegan sobre determinada y sin duda "bloqueada" ningn sondeo de opinin ni ninguna media (aunque no baste con decirlo!) un flujo de experiencias y de aspiraciones se abre un difcil camino que, en los medios ms
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Un economista, F. Perroux, lo ha demostrado slidamente. 2 Donde no se obtiene nada ms de lo que se ha proyectado con antelacin.

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diversos, se apoya en prcticas o actitudes cada vez distintas. Diversos son los lugares en que echa anclas esa "vivencia social" olvidada o mal interpretada: el nomadismo de tierra o de mar, el aparato de alta fidelidad, la msica pop y en menor grado la msica disco, la convivialidad en todas sus formas, la bsqueda del sol, la moto, el vagabundeo demasiado frecuentemente llamado pereza. Regin todava incierta del juego que desde luego desafa la nauseabunda denominacin de tiempo libre. Si se desea entender algo de esas manifestaciones a veces intempestivas, pero qu importa, algo de ese discurso que las representa, no slo es menester apreciar en ellas una reaccin (que tambin son) contra la sociedad actual, sino asimismo re- aprehender el sentido que las anima: oculta detrs de esas prcticas se encuentra la idea ms precisa de que existen experiencias que no se agotan en la racionalidad productiva. Fragmentos de una duracin arrancada al tiempo social medido en cantidad de trabajo y redituabilidad. Brecha que acompaa la irrupcin del azar o de lo imprevisto Esas brechas, esos fondeaderos se hallan diseminados en el conjunto de la vida colectiva. Motociclistas, msicos, bricoleurs, vagos, gente que revela sin excepcin que a la vida se le puede dar un sentido mediante una creatividad desprovista de toda preocupacin funcional. Se dira que se trata de significados en busca de significantes: un significado que la sociedad no puede dar. Como el sentimiento esttico de Kant remite a la intuicin de una racionalidad inaprehensible, as esas actividades buscan una legitimidad que les es negada sin cesar. Las encuestas nos han impuesto una comprobacin: cuando esas actividades no terminan en violencia (violencia que frecuentemente trae consigo el choque de un flujo ldicro y una morfologa urbana o una reglamentacin policiaca), conducen sin embargo a quienes las practican a buscar lugares propios para su experimentacin, abrigos donde es posible realizarse, lejos de la mirada social. Sin duda, esos nichos ecolgicos66 son resultado de un movimiento comparable a aquel que, en las sociedades tecnolgicas de cualquier rgimen que sean, conduce a la proliferacin de las "sectas" msticas, exticas, deportivas, alucinatorias o polticas. Pero su voluntad es distinta: all donde las primeras resultan de una resistencia a la uniformacin demasiado fuerte de las conciencias o las condiciones, los "nichos" donde se abrigan el hedonismo y el juego no necesitan en absoluto de ninguna doctrina para justificarse, ni de reglas para perpetuarse: son efmeras por naturaleza. Lugares cerrados de "convivialidad", para valernos del trmino de Illich. En ellos se intercambian alimentos, emociones, droga, sonidos, ademanes, placeres o imgenes. As se constituye una solidaridad microscpica donde reina 'una intensa comunicacin de los psiquismos y las conciencias. El terreno baldo de las actividades hedonistas sin duda estaba reservado hasta entonces a algunos privilegiados, a una lite, o a artistas dispersos. Comunin de esnobes en torno a un modelo de arte o de creacin. Crculos acogedores pero reservados a los happy few. Por su parte, el pueblo de la pop music se reagrupa, ya en reuniones gigantescas, ya en la intimidad de un dormitorio. Durante algunas horas, el tiempo se detiene y, en el espacio calentado por el ritmo y los sonidos, los cuerpos ya no forman sino un solo cuerpo, arrastrado por el torbellino, en el propio flujo de una comunin. Comunin trivial? Trivial para quin? El vnculo que une a esos jvenes sumergidos por la msica sin duda

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J.-P. Corbeau y J. Duvignaud, La Plante des jeunes, Stock.

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es ms burdo, pero de la misma naturaleza que el que une a los "aficionados" a un artista. La voluptuosidad del nomadismo era la motivacin de los personajes de las Plyades de Gobineau o de aqullos de Valery Larbaud y Roussel. Como Melville, Conrad o Cendrars, tambin quisieron que la traslacin de su yo a travs del espacio les aportara una sobreabundancia de emociones, cierto es, "narcisistas". Montherlant dir que "el viajero solitario es un diablo". Esas actividades del diablo han dejado de ser reservadas: en moto, en barco, incluso a pie se pone en camino una poblacin innumerable que espera del desplazamiento el placer de afrontar el azar o la gratuidad. Un nomadismo poco conocido arrastra a dos generaciones sucesivas al viaje o a la carrera hacia el sol. Y no tiene por nicas motivaciones "el horror del suelo en que est atrapado el cuerpo". El flujo ldicro que implican esas actividades, a las que con demasiada precipitacin se ha llamado "marginales", diseminadas por todo el territorio de las civilizaciones industriales y que con frecuencia sirven de motivacin oscura o inconsciente a la eleccin de algunas profesiones cuya funcin econmica ciertamente se espera apartar de ese modo, es un flujo que probablemente provoque una revaluacin de las relaciones entre el hombre y el trabajo. En la actualidad, sin duda sera difcil llevar a los hombres y a las mujeres a aniquilarse en el trabajo productivo. La mayora de las naciones occidentales lo lograron el siglo pasado, sacrificando el ser viviente al crecimiento, a la redituabilidad o la guerra. Tambin el Japn y luego Rusia emprendieron con xito esa ciega inversin de la sustancia humana en una mstica del trabajo, que Marx comparte con sus adversarios. Al parecer, desde hace unos veinte aos, y ello fuera de toda teora o toda ideologa, la finalidad de la cantidad de trabajo abstracto invertida en la produccin de una nacin se antoja desprovista de sentido. Una dialctica acta en la conciencia colectiva de las sociedades industriales, para las cuales el trmino "sociedades de consumo" es tan slo un episodio. Porque la idea de Marcuse, de acuerdo con la cual la frustracin obrera se agota en la posesin de bienes derivados de la produccin a escala, quizs no sea sino la forma de la redistribucin de las ganancias obtenidas durante un siglo por un trabajo sin compensacin. Lo cual es olvidar que existen estrategias de posesin que apartan a las "cosas" de su propia redituabilidad para hacer de ellas un procedimiento de placer. Pues poseer un aparato de alta fidelidad, una moto, un auto de segunda mano, tomar el avin o el barco, no slo es consumir ni hundirse en la satisfaccin que aumenta la somnolencia de la clase media". Es precisamente, por un tiempo muy breve, arrancar a la sociedad econmica, mediante el objeto comprado a crdito o adquirido por medios menos confesables, un poco de ese tiempo ldicro sin el cual no sera soportable la existencia. Aqu, el instrumental tecnolgico y el producto son menos importantes que la regin de la experiencia que permiten descubrir. Los intelectuales siempre creen que el mundo debe parecerse a lo que ellos piensan. Los tcnicos del poder no tienen una opcin distinta. De ese modo, se es proclive a sacrificar la vida presente de los hombres o de las mujeres a la idea que nos hacemos de los modelos de organizacin o de desarrollo. Aquello que la redituabilidad impone en el sistema de economa de mercado liberal, la planeacin autoritaria lo logra en sus propios sistemas. Ahora bien, precisamente, eso que al parecer se asoma y que nos entrega el lenguaje olvidado de la vida colectiva desde hace algunos aos quizs sea el cuestionamiento del valor de ese sacrificio: por qu perder la vida por una utilidad comn de la que nunca se disfrutar?

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Esas diversas actitudes o esos mltiples comportamientos, para algunos invisibles, revelan la amplitud de un abandono del funcionamiento productivo de la sociedad industrial. El gusano est en el fruto. Los termes pican la madera de un edificio construido al mismo tiempo sobre la idea de un pecado original que identifica al trabajo y al ser del hombre, y sobre la idea de la eficiencia racional. Lo importante es que la espera ya no es infinita pospuesta como desean las ideologas a un porvenir siempre fugitivo sino que busca aqu y ahora, en la posesin presente, lo que generaciones anteriores aceptaron proyectar hacia el futuro... Otra idea se pone en tela de juicio: la idea de la conservacin de las sociedades, o si se quiere de la integracin, en ocasiones llamada "recuperacin". Pues admitir el papel fecundo de una oposicin dentro de un sistema global es una hiptesis por demostrar que corre el riesgo de no serlo nunca. Vale decir que todo cuestionamiento, toda crtica, incluso toda revolucin slo puede servir a la sociedad entera ayudando a sta a regenerarse. Idea que, en poltica, se remonta a Tocqueville: acaso no vio l en la Revolucin una "crisis del Antiguo Rgimen" propia para transformar a la sociedad francesa incapaz de organizar, mediante sus lites tradicionales, una mutacin necesaria? Ideologa que debera ser destalonada, y no lo es. Cuntos putschs o agresiones militares se han cometido desde hace cien aos en nombre de la "salvacin de la sociedad"? Cuntas oposiciones, en nombre de la alternancia, se dieron como un medio de conservacin de la nacin? Quienes piensan as hacen entonces el balance entre la subversin que castigan y el espritu del cuestionamiento al que a veces dan satisfaccin. Admiten que todos los elementos que integran una sociedad, as sean los ms negativos, colaboran o participan en la vida y la supervivencia de la totalidad. De ese modo identifican la vida colectiva con un organismo biolgico, como se haca de buena gana durante el siglo pasado. Lo que equivale a olvidar que una sociedad no slo est constituida por segmentos que participan en la regeneracin del todo y que el monotesmo sociopoltico es una ideologa arraigada en el autoritarismo de las monarquas o las dictaduras. Ese monotesmo es un esfuerzo y un ejercicio del poder que trata de borrar o de eliminar toda catstrofe o toda ruptura. A fin de cuentas, de sustituir un "orden" antiguo por un "orden" nuevo. Siempre un orden! La integracin que es el cimiento de la ideologa liberal se encuentra en el movimiento de la conservacin social que, en otras civilizaciones distintas de la nuestra, trata de suprimir todos los hechos de ruptura o de destruccin subversiva mediante una estrategia que toma su fuerza de la continuidad del tiempo. La sociedad se venga de aquello que la amenaza, ritualizndolo. As ocurre con la fiesta de la que hemos hablado en otro libro. Aquello que la fiesta muestra de violento y destructor en un orden del presente, la explosin que provoca, se puede debilitar e incluso desvanecer mediante la institucin de una regulacin: acaso no se busca suprimir el corte o la ruptura que es el principio de la fiesta, hacindola peridica, estableciendo celebraciones regulares? Todas las sociedades conocen ese sutil mecanismo: que la celebracin anual se vincule a alguna figura del cosmos, que se le distribuya en un calendario. En lnea directa de Durkheim, que vea en la fiesta una simple efervescencia de la vida colectiva, R. Caillois y M. Eliade piensan que la conmemoracin ritualizada regenera la vida comn mediante la evocacin de una crisis fundadora situada muy lejos en el tiempo, "ucrnica" dice incluso Eliade, y por ello inaccesible. El poder encuentra as una garanta

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y una legitimidad, los hombres la ilusin de un nuevo principio. Evidentemente, ni unos ni otros imaginan que, en ocasin de una de esas celebraciones, pueda estallar de nuevo la fuerza subversiva de la fiesta67 La conmemoracin es a la fiesta lo que la regla es al juego: una tentativa del establecimiento social para absorber, digerir o apropiarse debilitndolo, aquello que lo uno y lo otro tienen de inaceptable para el orden establecido. Y la regularidad de un tiempo continuo es la mejor arma contra el azar, lo imprevisible o el "desorden". Demasiado se ha visto ya en las tristes mascaradas o los desfiles con que las naciones celebran en fecha fija sus aniversarios: el del 14 de julio, el de octubre de 1917. Por lo dems, sera interesante sealar que si el poder pretende disponer del tiempo para ejercer la continuidad social y mantener una imagen del orden que pueda reproducir cada generacin, el hombre del juego o el hombre de la fiesta buscan por su parte, no sin cierta torpeza, disponer del espacio: la fiesta arraiga, la actividad ldicra se despliega en un lugar con frecuencia escogido arbitrariamente. Detenerse, acampar, ocupar un lugar en el espacio simblico o no permanecer en un mismo sitio, es un acto de subversin que ningn Estado puede admitir. De ese modo, como se ha dicho hace ya mucho tiempo, arrojado por la urbanizacin de Haussmann hacia, los suburbios, el pueblo de Pars reconquista el centro de la ciudad en el momento de la Comuna. La represin siempre consiste en obligar, al grupo a desplazarse, a estirarse en un espacio medido por el tiempo. Los desfiles polticos siempre demuestran una capitulacin ante el orden: el desfile es la ilusin de la revuelta. La fuerza de la integracin social es grande. Su potencia tiende a apaciguar o a desviar la fuerza inquietante que surge de toda actividad que escapa a la coherencia de los elementos que constituyen un todo. Ahora bien, nada nos permite afirmar salvo el deseo secreto que tenemos de evitar todo cambio que la vida colectiva est formada de elementos distintos pero solidarios entre s. Solidaridad en la que, a partir de Rousseau y Durkheim, se ha querido ver el principio de la sociedad. Solidaridad que al menos para Francia corre el riesgo de no ser sino el reflejo del esfuerzo tenaz de todos los poderes centralizadores monrquico, jacobino, bonapartista, o republicano por imponer una unidad que borre todo tipo de disparidad. En este pas, la integracin centralizadora acta tratando de absorber y disolver todos los comportamientos y todas las actitudes que puedan ponerla en tela de juicio. Se canalizan el juego, los peligrosos cuestionamientos del trabajo o del funcionamiento social. En ocasiones, se les absorbe. Surgen nuevas fuentes. Y siempre es posible incluir a Artaud en los programas de los liceos o las universidades, aunque, por su parte, la fuerza corrosiva que l lleva consigo no se disipe. Sin embargo, por poderosa que sea esa fuerza de integracin, por poderosos que sean los medios de que dispone, no puede impedir que a travs del sistema organizado surjan las formas ldicras, cuyos sntomas son esclarecedores. He aqu dos ejemplos: el recurso al azar y el kitsch. .. La quiniela, la lotera, las carreras, el pari mutuel, el totocalcio son juegos reglamentados y organizados. De esas reglas, el Estado obtiene utilidades nada despreciables. Sin embargo, esa reglamentacin (con sus ardides) importa menos que la obsesin comn que revela, que le da un sentido y rebasa con mucho el simple hecho de las "apuestas organizadas".

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Le mythe de l'ternel relour y Naissances mystiques.

Gailimard.

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Porque esas actividades, populares sobre todo en las civilizaciones tecnolgicas, estn dominadas por eso que R. Caillois llama el alea y ese recurso al azar sugiere una inversin ms vasta que el trivial atractivo de la ganancia. Bajo el game, encontraramos el play. Hay cierta hipocresa en quienes atacan esos "juegos", en nombre de la moral pblica o de la moral privada. A decir verdad, la nica crtica justificada sera la de los creyentes que consideran a la Providencia incompatible con el azar. No vemos bien qu ganara una sociedad que hubiese encerrado a sus ciudadanos en el estricto cumplimiento de su funcin, pero sospechamos el empobrecimiento a que ello conducira. Pues indignarse por la "popularidad" de esos juegos y por las mltiples formas que adoptan es olvidar que remiten a una espera discreta y vaga, pero intensa. La psicologa colectiva revela aqu la aparicin de un sentimiento difuso que contradice la seguridad de la vida cotidiana. Cierto, en muchos jugadores, la idea de una ganancia adquirida sin trabajar, y que permitira un rpido "cambio de clase" o la adquisicin de objetos deseados, es ms clara que la motivacin que la explica. Esos "golpes de suerte" forman parte de un sueo comn: pese a las reglamentaciones, los ardides, las prescripciones, se abre camino una especie de deseo de lo inopinado y del azar. Sin duda, actitud mgica que el mercantilismo utiliza astutamente. Pero la magia no es una huida o no slo una huida, es una aurora de incertidumbre que podra autorizar la eleccin entre las diversas posibilidades. Las condenas virulentas recuerdan la indignacin de aquellos que se irritan por ver a los campesinos y a los obreros preferir el espectculo de un encuentro a una obra de Racine y negar una cultura que intelectuales privilegiados quisieran universal. Hay acaso que desdear lo que representa la espera de la libertad, as fuese un fantasma? Espera del azar ms que juego del azar. Sntoma comn a todas las sociedades tecnolgicas y sobre todo a las grandes aglomeraciones urbanas: no se trata entonces de poner en duda el determinismo que pesa sobre la vida cotidiana, mediante un acto cuya forma, cualquiera que sea, est reglamentada por el Estado? Una vasta expresin "literaria" acompaa a esa espera o a esa utopa de un mundo en que la mujer y el hombre, dueos de su vida, gozaran de su ser fuera de toda regulacin y toda Providencia: como los juegos, los horscopos, las fotonovelas, los dibujos animados remiten a un discreto cuestionamiento del orden industrial. Y seran como la "visin de los vencidos" de los individuos sometidos a la religin del trabajo o a la racionalidad. Tomo el otro ejemplo de esa forma de expresin tan desacreditada que llaman kitsch y que sumerge a lo imaginario contemporneo. Como es sabido, la palabra aparece en Europa Central a fines del siglo pasado, para designar al "mal gusto" de las clases sociales que hasta entonces permanecan ajenas a la esttica de las lites. Clases que por entonces ingresan, de manera ms o menos fcil, en el mercado de la creacin. No designaba el "estilo Biddermayer" alemn al mobiliario y a los enseres domsticos que atraen a una clase obrera obligada a disfrutar modestamente de productos industriales que haba hecho accesibles su trabajo? Cierto, con el tiempo, el trmino se llena de connotaciones diversas y confusas. Lo estudian escritores, desde Walter Benjamin y Hermann Broch hasta Harold Rosenberg o Gillo Dorfles68 Alrededor de los aos cincuenta se suscita un debate que opone a D. MacDonald y a D. W. Brogan, en el momento en que la televisin acenta la proliferacin del kitsch y

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Le kitsch, un catalogue raisonn du mauvais gout, trad., Complexe, ed.

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lleva a algunos intelectuales a oponer una "baja cultura" a una "alta cultura": la suya. El debate entre MacDonald y Brogan, reproducido por la revista Diogne,69 es significativo; pero esa oposicin es ms aparente que real, dado que ambos postulan la existencia de un valor del "arte en s" y de una "cultura" inseparable de la "noble creacin". Uno muestra con mayor vehemencia que la tecnologa ms avanzada norteamericana o sovitica es generadora de una "homogeneizacin" de los productos culturales, acentuada por la televisin. El otro insiste en situar entre la "alta" y la "baja" culturas una regin intermedia, si no es que de mediocridad, de formas vagas y secundarias. Pero uno y otro estn de acuerdo en condenar esa creatividad imitativa o primitiva de la que en ocasiones se apodera el mercantilismo ("arte primitivo", "arte en bruto", etc.), adems de exaltar los valores del arte, sin llegar a pesar de todo a concebir una idea de su propio "museo imaginario". De ese modo, Brogan se contenta con atacar un "esnobismo a la inversa que nos lleva a percibir en las formas inferiores de la literatura las fuentes jvenes de una nueva cultura que quizs no sean sino las heces de la antigua". Debate significativo que se sita entre las intuiciones "populistas" de Malraux, que datan de la poca del Frente Popular, las sugerencias de W. Benjamin respecto de la reproduccin mecnica de las obras de arte, la especulacin de Broch, que ve en el kitsch un desplome del romanticismo alemn dentro de la cultura de la Europa Central y, sobre todo, los primeros ensayos de M. McLuhan sobre el universo de la televisin y la "aldea mundial"70. Ahora bien, en todos los casos, al kitsch se le trata como a una expresin aberrante, una degradacin, una cultura barata. Cierto es que no se coloca a los platos pintados con una cabeza de Kennedy o a los tinteros de torre Eiffel al nivel de la especulacin artstica de Manet o de Renoir. Ni las tiras cmicas en la categora de Proust o de Musil. Pero un alud de creatividad sigue a la "muerte del arte" y al descubrimiento de los medios mecnicos de reproduccin: en esa corriente imaginaria (a nombre de qu?) imposible separar un arte respetable y un arte que no podra serlo. Los cartelones derivan del kitsch, pero Toulous-Lautrec o Picasso descubren la rapidez mediante el carteln. La nota roja tambin alimenta a los peridicos, los comics y las novelas. Las ancdotas, los crmenes que toman Stendhal, Flaubert, Zola o Faulkner no son distintos de aquellos que invaden la literatura policiaca. El arte de los arreglos florales es una de las manifestaciones ms elevadas de la cultura japonesa, pero, qu diramos de esos jardines de suburbio parisiense que modela una ensoacin cuyo motor es el mismo que el de los artistas?71 Se coleccionan cigarreras y el Aduanero Rousseau toma las tarjetas postales como base de su imaginacin pictrica. Las cosas son ms complejas de lo que piensan los crticos. En el siglo pasado, la cultura hace explosin y a partir de entonces sigue hacindola a travs de la televisin, los libros de bolsillo y las reproducciones de todo tipo. Una cultura que, al menos en Francia, haba eliminado las formas de expresin campesinas desde el siglo XVII y las formas de expresin obreras a partir de la segunda mitad del siglo XIX. La creatividad en todas sus formas, as sea la ms trivial, sustituye al arte que Flaubert, por irrisin, ya no poda escribir
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D. MacDonald, Culture de masee, en Diogen, 1953, y F. W. Brogan, Haute culture de masse, en Diogen, 1954. 70 La Galaxte Gutenberg, trad., Gallimard.

B. Lassus, Les jrdins imaginaires. Paul Virlio ha estudiado el sistema de las formas militares de los blockhaus del Muro del Atlntico: L'Art des bunker, ed. de Minuit.

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sino con una "H". El "arte por todos y para todos", mito surrealista abortado, tiene all su origen. Kant sin duda se habra sentido perplejo, pero de su inspiracin proceden ese trastorno y el surgimiento de una creatividad: separando la esttica del concepto de lo Bello para abrirla a la subjetividad, relegaba la creacin a la fantasa, a lo fantasmal, a lo errante. H. Rosenberg s lo senta al escribir: "El kitsch es el arte que sigue reglas establecidas en una poca en que precisamente todo artista pone en duda las reglas artsticas"72. Pero Rosenberg no llega hasta el fin de su idea: ve surgir el kitsch del derrumbe de las reglas y de la muerte del "gusto", en vez de comprobar que, al disolverse, el "arte" da paso a lo imaginario. Imaginario confuso sin duda, vago y extravagante, pero imaginario que deriva del libre ejercicio de la invencin y del juego. Si en la actualidad la creacin se apodera, por todos los medios y en todas direcciones, de todos los objetos de la vida comn pasada y presente, es porque lo imaginario se instala en la vida cotidiana y ocupa el terreno de la trivialidad. En la actualidad, todo puede ser el "domingo de la vida"! Los zapatos viejos de los principios de Van Gogh, los bufones y las prostitutas de Toulouse-Lautrec o de Picasso, los funmbulos enmascarados de Ensor o las figuras ansiosas e irrisorias de Kokoschka abren una regin hasta entonces desdeada o simplemente desconocida. Y ello en la propia poca en que, mediante el juego de las formas que inventa la industria ofrece un nuevo instrumental a la reflexin imaginaria: la torre Eiffel es el signo de esa actividad funcional que engendra cosas intiles. Nadie mejor que Rimbaud evoc ese trastorno. Pensamos aqu en el texto tan
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conocido de las Iluminaciones que desde 1873 anuncia el gran juego de lo imaginario con todas las formas de la vida: "Me gustaban las pinturas idiotas, la parte superior de una puerta, los lienzos de saltimbanquis, los anuncios, las ilustraciones populares, la literatura pasada de moda, el latn de iglesia, los libros erticos sin ortografa, las novelas de nuestros abuelos, los cuentos de hadas, los libros infantiles, las peras viejas, los estribillos bobos, los ritmos ingenuos..." Quin puede hablar aqu de "alta" y "baja" culturas? O del "esnobismo" que se vinculara a la "paradoja" de la expresin srdida? Anticipndose a los dibujos animados, a las novelas policiacas e incluso a las producciones de televisin, Rimbaud contina: "soaba con cruzadas, con viajes de descubrimientos de los que no hay relacin, con repblicas sin historia, con guerras de religin ahogadas, con la revolucin de las costumbres, el desplazamiento de las razas y los continentes: crea en todos los encantamientos..." Se puede hacer el catlogo, evidentemente incompleto, de esa esttica sin regla ni modelo. En l encontraramos A una carroa de Baudelaire, las estampas japonesas que cautivaban a Gauguin o a Van Gogh, las tarjetas postales, el material de los papeles pegados de Juan Gris, Braque o Picasso, los pequeos rabinos que aparecen con asnos volantes en los primeros lienzos de Chagall, las canciones de taberna que introduce Strvinski en su msica. Pondramos entre ellos las actualidades de las novelas de Dos Passos, a los truhanes y los crmenes de los relatos de Faulkner, Gorki, Simenon, incluso de Green o de Bernanos, las larvas de Beckett. Seguiramos a Apollinaire en el descubrimiento de las mscaras africanas del museo del Trocadero, "fetiches" dispuestos con desdn y que ellos proyectan en la claridad de la creacin. Y las mquinas de Duchamp y los autos prensados de Csar... Habra que dejar

La Tradition du nouveau, trad., ed. de Minuit.

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de lado la bsqueda de los surrealistas sobre los grandes bulevares y, ms an, la expresin ms fecunda y ms rica del kitsch: el cine en todas sus formas?... Al parecer, el kitsch es la negacin de la esttica pero tambin es en s una esttica. Una esttica sin "arte", una libre investigacin de lo imaginario hundida en la trama de una vida que, por primera ocasin, se siente "moderna", es decir, contempornea de sus propias ideas y necesariamente perecedera. . . El cambio se opera a mediados del siglo pasado, en Europa, en el momento en que "despega" la sociedad tecnolgica que invade la existencia cotidiana como no lo haba hecho antes ningn otro modo de produccin: as como los viajes por tren sugieren rpidas visiones, impresionesfugitivas del campo, del mar, momentos furtivos que fascinan a los pintores y los escritores, el arte estalla, se abre al terreno baldo de la creacin errante y se vincula a todos los objetos de la vida cotidiana. No se trata de ningn "realismo" (el realismo es un cdigo como los dems, una ideologa entre otras), se trata de mucho ms: toda forma, toda mquina, toda "cosa", toda la "maquinaria mental" y social cabe dentro del campo de la creatividad. La Olimpia de Manet no es en absoluto una Venus de pies sucios, sino una muchacha comn cuya mugre invade el campo de la sensibilidad imaginaria. Las "manos fuertes" de una obrera parisiense no son un objeto esttico, pero Rimbaud abre a la poesa las "manos de Jeanne-Marie". Baudelaire no encuentra un cisne chapoteando en el agua lodosa de las obras del nuevo Louvre, lo que se hunde en la charca con el ave es la "noble poesa". Y Baudelaire percibir con intensidad el enfrentamiento del fantasma del "Arte" antiguo y la diversidad de sugerencias fascinantes que incluye una vida que se llama "moderna" para calificarse en todas partes de presente a s misma. Ms generalizado de lo que dicen sus opositores, el kitsch consagra la irrupcin de lo imaginario en las sociedades tecnolgicas: en el determinismo de la productividad, l recurre al azar y al juego... De ese modo, la fiesta, la creacin artstica, la imaginacin errante, las obsesiones, los sueos, las "divagaciones", la holganza vagabunda seran, en medio de las restricciones insalvables a que estamos sometidos, el medio de evocar configuraciones posibles que ya no reflejaran exactamente la estructura de las cosas establecidas. Anticipacin del presente sobre lo no-vividoan, experiencia que abre la percepcin a una experiencia indefinida. Experiencia del juego. . . Era un coup de forc transcribir el espectculo de la vida sobre la superficie tridimensional de un lienzo. Cosi mentale, como deca Da Vinci: las leyes de la perspectiva llevaban en s la denegacin ldicra de la imagen teolgica y jerarquizada de Dios y del mundo. Acto de fuerza opuesto, pero del mismo sentido que aquel que destruye esa misma imagen convencionalizada y admitida generalmente despus del Renacimiento y que, de Czanne a los cubistas y los abstractos, abre un nuevo campo de experiencia a la representacin. Alarde de fuerza de los dramaturgos ingleses o espaoles que, recusando la alucinante liturgia sagrada, lanzan a escena a criminales, asesinos y pervertidos, suscitan un torrente de emociones desconocidas dando figura a la imagen de un yo detestable y fascinante. Acto de fuerza el de la imprenta, que hunde al hombre en el desciframiento abstracto de signos escritos y por ese camino opone una denegacin ferviente al mito colocando el centro de gravedad del ser en una conciencia "literaria": ruptura e innovacin que abren una experiencia intelectual desconocida por las dems civilizaciones. Los ejemplos pueden multiplicarse. Ejemplos de ese alarde de fuerza que implica la desviacin de las actividades funcionales o

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estructurales hacia el juego. Pues el hombre que juega constituye un obstculo, unas veces momentneo, otras definitivo, a la libre circulacin de los smbolos y las ideas que una sociedad transmite de generacin en generacin. Porque el juego interrumpe esa circulacin de las costumbres y las tradiciones, de las figuras establecidas o los ritos de la permanencia, el juego abre el campo infinito de combinaciones posibles. Kurt Goldstein dice que la enfermedad repugna a las nuevas emociones y que la salud consiste en afrontar jubilosamente emociones nunca antes sentidas. En ello ve la marca del valor humano. El juego acrecienta esa salud... Pero tambin hay lugares del mundo en que, por decirlo as, el juego se perpeta y desafa los siglos. Lugares que parecen apartar de sus fronteras, forzosamente estrechas, las exigencias de un sistema social, del poder, las restricciones que rigen a una sociedad, incluso a una civilizacin... Otros tantos nichos o refugios donde se cristalizan, para los hombres que por ellos se suceden a lo largo del tiempo, las incitaciones que hacen estallar la vida hacia todos los horizontes de lo posible: isla o castillo, parque o aldea colgada en las alturas por encima del mar, ciudad, retiro. As como las cruces rurales del oeste de Francia sustituyeron estatuas romanas, que se levantaron sobre figuras celtas o galas, y as como las propias cruces dan paso con el transcurso del tiempo a los emblemas patriticos o militares que segregan ideologas ulteriores, esos lugares de actividad ldicra echan races en una tierra privilegiada. Y si las cruces sustituyen a las ninfas en sitios particulares fuentes, cruce de vientos, fisura en la corteza terrestre, cruce de rutas martimas o terrestres sugiriendo la idea de una erupcin continua de la materia en el espacio humano del que hacemos lo sagrado, tambin existen lugares que anima el espritu del juego y que echan races en un suelo que desafa la duracin. A los palacios suceden ruinas o a las ruinas jardines, la hierba invade parques, los monasterios, las casas se desmoronan, las ciudades se hunden en los pantanos o en la arena, pero sobrevive la obsesin. Obsesin que rene en esos nichos, ms o menos vastos, artificiales o no, en pocas distintas, a hombres a su vez distintos y atrados todos por la proliferacin de emociones intiles o de pasiones an desconocidas que unas tras otras se cultivan en ellos. Debera escribirse la gua de esos nichos ldicros donde se elabor eso que llamamos cultura, pero que tambin son lugares de voluptuosidad o de dicha. De esos territorios donde se respira un aire ms ligero, donde todo, bruscamente, parece posible. .. En ella se incluiran en primer trmino las ciudades, porque las ciudades no slo renen riqueza y hombres, sino tambin la libertad y el juego, en esos periodos en que la actividad comercial es intensa pero en los que no se impone (todava) la execrable acumulacin sin gozo. En nuestra gua, tambin se incluiran los barrios de las ciudades, delimitados de manera tan precisa que sus verdaderos habitantes a veces nunca rebasan sus fronteras: las callejuelas y las plazas alrededor de Santa Maria dei Fiori de Florencia, y los salones de t desde donde Valery Larbaud espiaba a las muchachas y soaba con Barnabooth, la plaza real de Turin que frecuentaron Gobineau y Nietzsche, la piazza Navona o la piazza de Espaa en Roma, prolongada hasta esa colina que vio pasar a Stendhal, Goethe, Shelley, Delacroix, Gide, Rilke, Sartre, en busca de ese aire libre que engendra el libre juego de lo imaginario. O bien, en Pars, lo que fue Montmartre antes de que lo destruyera la viruela inmobiliaria, Saint-Germain antes de que se "pigallizara", Montparnasse donde se exasper la literatura norteamericana, en

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Londres, Piccadilly, en Nueva York, el village, uno de los pocos lugares del mundo donde contina en la actualidad la especulacin creadora. No se puede olvidar ni el barrio de Fez que rodea la mezquita de los keruaneses, ni lo que fue la Alejandra de Kavafis y de Durrell. Y otros barrios ms. . . Se enumerara a los zwiya, los monasterios, chitas o no, diseminados por todo el Islam, desde Irak hasta el Atlntico, como esas aldeas colgadas en lo alto por encima del mar Oudaia de Rabat o Sidi Bou Said en Tnez donde se sucedieron lejanos msticos o msicos chitas, Gide, Klee, sin hablar de los que an viven. En la actualidad, all arrastra sus sandalias el turista, pero, qu importa! Esos lugares resisten la vulgaridad y atraen a los viajeros. Hablemos tambin de esos abrigos msticos y estticos que se encuentran en la Amrica de los conquistadores latinos, como ese monasterio de Santa Catalina donde trabaj Zurbarn, en Arequipa, Per. . . Sin duda artificiales, otros lugares guardan todava el recuerdo del juego del que fueron pretexto cuando se les construy para cortes o prncipes: castillos del Loira que frecuent Da Vinci, jardines Boboli en Florencia, castillos y parques de Vaux, de Trianon, de Ninfemburgo en Baviera y de SansSouci en Berln, o lo que queda de ellos. Habra que hablar de Asia, donde se multiplicaron esos lugares, sucesivamente de fervor budista, de juego y de creacin en la China de los T'ang, en el Japn, cuyas matrices fueron las cortes de Kioto y de Nara. En Nueva Delhi, el poeta Octavio Paz me llev al Red Fort, palacio mongol hoy en ruinas, construido por encima del ro frecuentemente desecado donde se desgaitan, por unos cuantos centavos, en medio de larvas y de serpientes, cantores que piden limosna: hundido en la actualidad en el pavoroso hormigueo de la miseria india, ese palacio, a pesar de todo, fue una de las matrices de la cultura que en esta poca reivindica una poblacin sumergida por una demografa galopante. Grabada sobre los muros, una inscripcin en lengua urdu reza: "Si el paraso existe, est aqu. . . est aqu. . ." Todos tenemos nuestros Tipasas. Son nichos, matrices donde, al abrigo, germinan y hierven las semillas de lo imaginario. Son oasis abiertos a los cuatro vientos donde se elaboran, como en los desiertos del Asia Central y del Magreb, procesos qumicos singulares. El oasis, ese lugar cerrado, es la metfora del juego: all se detiene la caravana que se desbrida y descansa. Lo invade entonces la fantasa de la msica y del canto. Como si el arte fuera el territorio en que, por un momento, el nomadismo humano se detuviera a soar. . . De ese modo, lo imaginario sopla donde puede y sin lugar especfico se instala en la vida. Lo que fue intuicin de Bretn en Amour fou o de las investigaciones de Marcel Duchamp pasa a ser la evidencia comn: no un "arte medio" (que remite a un "arte" que no lo sera en absoluto) sino una prctica que evoca la del nio que hace de un trozo de madera un caballo o de un trapo una bandera: la denominacin de las cosas, separadas de su eficacia funcional, se abre a todo aquello que le propone el azar y remite al dinamismo de la creatividad de la que ya no son nicos depositarios el arte y la cultura... El juego es una especie de alarde de fuerza: en medio del "claroscuro" de la vida cotidiana, lanza un reto al sosegado estancamiento del mundo. . . Pensamos en lo que dice Freud del placer que se obtiene de la representacin dramtica: debido a que el drama es un juego y a que nosotros lo sabemos, experimentamos una voluptuosidad ambigua siguiendo las convulsiones criminales. Placer que sin duda es resultado de que entonces hacemos la "economa" de una represin, que "deberamos"

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ejercer sobre nosotros mismos si se nos ocurriera la fantasa de llevar nuestros deseos hasta el fin. Mirando esas ficciones que slo son un espectculo, proyectamos tanto ms calor sobre esas figuras cuanto que sabemos que son ilusorias. Nosotros sabemos que eso no es "cierto". Es decir, conforme a las normas que nos imponen nuestra cultura y nuestra tica. Pero cierto slo por el presentimiento que inspira ese "monstruo interior" de que hablaba Malraux. El juego de lo imaginario y el juego en su conjunto play ms que game no es ajeno a esa denegacin, a esa Verneinung que nos ayuda a "poner entre parntesis" los mandatos del orden establecido. No slo es cuestin de "libido" las instancias que pesan sobre el hombre tambin son las de la muerte, del hambre, del poder... pues el acto de denegacin permite suscitar la explosin de mltiples combinaciones, de situaciones diversas que, adoptando la mscara y el porte de los seres y las cosas en medio de los cuales vivimos, nos sugieren un "nuevo reparto de cartas", un cuestionamiento de los cdigos establecidos. Las estructuras se abren en ese estallido. Mediante esa "falsificacin", como dira Jean Genet, recusamos por un momento el ordenamiento tranquilo y estable del mundo y de la reproduccin social por el que trabajamos tenazmente, sin quererlo siquiera. Libres de la preocupacin de demostrar la legitimidad de esas formas nacidas de un "como si" o de un cuestionamiento de las apariencias, aceptamos o suscitamos un juego de figuras y de formas que definen una vocacin esttica de nuestra existencia colectiva.

Lecturas complementarias
Unidad III: Lo privado y lo pblico como formas de institucionalizacin de los hechos sociales.

Bell, Daniel. "El hogar pblico", en op. cit.. pp. 209-215. En la tradicin clsica de la economa hay dos mbitos de la actividad econmica. Est el hogar domstico, incluyendo las granjas, cuyos productos no son evaluados (a un ama de casa no se le paga; el producto consumido en la granja no siempre es medido en el producto nacional bruto) porque no son intercambiados en el mercado. Y est la economa de mercado, donde el valor de bienes y servicios se mide por los precios relativos registrados en el intercambio de dinero. Pero ahora hay tambin un tercer sector, ms importante que los otros dos, que ha pasado a primer plano en los ltimos 25 aos, y que desempaar un papel an ms importante en los prximos 25. Se trata del hogar pblico73. Por razones que tratar de aclarar ms adelante, prefiero el trmino "hogar pblico", con sus connotaciones sociolgicas de problemas de familia y vida en

La frase "el hogar pblico" fue comnmente usada por los economistas socilogos alemanes y austracos en el decenio de 1920 al abordar los problemas de las finanzas del Estado. l:riedrich von Wieser, el conocido economista austraco, escribi, en un ensayo clsico publicado en 1924: "Es de uso comn referirse a la economa pblica como el hogar nacional, o. segn sea el caso, el hogar municipal, el hogar de la ciudad o, en general, el hogar pblico... La economa estatal es esencialmente una economa de gastos comunes; como tal, tiene al menos alguna semejanza con el hogar privado, y en esta medida el trmino corriente de hogar pblico no es inapropiado". Friedrich von Wieser, "The Theory of the Public Economy", en Classics in the I Theory of Public Finance, ed. a cargo de Richard A. Musgrave y Alan T. Peacock (Nueva York, St. Martin's Press, 1964). La idea de hogar pblico es el concepto organizador que usa Richard A. Musgrave en su obra clsica The Theory of Public Finance (Nueva York, McGraw-Hill, 1959).

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comn, a trminos ms neutrales "finanzas pblicas" o "sector pblico". como Creo que estas distinciones entre hogar domstico, economa de mercado y hogar pblico, as como los distintivos principios subyacentes en cada una de ellas, son esenciales para comprender los dilemas polticos y sociolgicos fundamentales de las sociedades industriales avanzadas. La naturaleza de un hogar consiste en tener cosas en comn -los bienes domsticos, los prados de la aldea, la defensa de la ciudad- y necesariamente debe llegar a una comprensin comn del bien comn. Pero es ms que esto. Como observa Aristteles en el Libro I, Captulo 13 de la Poltica: "... la tarea de administrar una casa se relaciona ms con los seres humanos que con la propiedad inanimada; se relaciona ms con la buena condicin de los seres humanos que con una buena condicin de la propiedad (que es lo que llamamos riqueza)..."

El hogar pblico, tal como se expresa en el presupuesto gubernamental, es la administracin de los ingresos y los gastos del Estado. En trminos ms amplios, es el agente para la satisfaccin de las necesidades y aspiraciones pblicas, en contraposicin con las aspiraciones privadas. Es el escenario para el registro de las fuerzas polticas de la sociedad. Como escribi hace casi 60 aos Rudolf Goldscheid, un economista socialista, "el presupuesto es el esqueleto del Estado despojado de toda engaosa ideologa". Sin embargo, el hecho extraordinario es que no tenemos ninguna teora sociolgica del hogar pblico. Tenemos una teora amplia del hogar domstico. La Poltica de Aristteles, en efecto, comienza con "la teora del hogar domstico": la oikonomia, o administracin de la casa, es la base de su examen de la economa domstica y la economa poltica, y de los principios apropiados a cada una. Para la economa de mercado, tenemos una teora de la empresa, una teora del equilibrio general para explicar el funcionamiento del mercado y un conjunto de justificaciones filosficas -el incremento del beneficio individual mediante el carcter mutuo del intercambio- en los escritos de John Locke y Adam Smith. Pero no tenemos ninguna teora integrada de la economa y la poltica de las finanzas pblicas, ninguna sociologa de los conflictos estructurales entre las clases y los grupos sociales en lo que atae al fundamental problema de los impuestos, ninguna filosofa poltica (con la reciente excepcin de John Rawls, pero nada de los autores socialistas) que trate de elaborar una teora de la justicia distributiva basada en el carcter central del hogar pblico en la sociedad74.

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Richar Musgrave ha dicho: Los economistas han presentado mucha atencin a la formulacin de teoras que examinan los problemas de los lugares de consumidores, empresas

comerciales, cooperativas, sindicatos y otras unidades de adopcin de decisiones en la economa. Si bien queda an queda mucho por hacer, podemos jactarnos de poseer un marco bastante adecuado en el cual explotar estos asuntos. Pero no se ha logrado un xito semejante en los intentos de elaborar una teora correspondiente del sector pblico. (Ibid., p. 4). Desde la labor de Musgrave se han realizado un nmero creciente de estudios de poltica fiscal, los ms notables de los cuales son el de Aarn Wildavsky, The Politics of the budgetari Process (Boston, Ilttle Brown, 1964, y en el de William Niskaren Bureaucracy and Representative Government (Chicago, Aldina, 1971). Tales estudios han tratado principalmente de la poltica interna de la elaboracin de presupuestos, y en particular de la conducta de los organismos burocrticos, pero no han vinculado estos temas con los problemas ms amplios de poltica econmica y social o con su impacto sobre los grupos de la sociedad. El intento ms ambicioso de elaborar una sociologa de la poltica fiscal es el de James OConnor, The Fiscal Crisis of the State (Nueva York, St. Martins Press, 1973). OConnor adopta un punto de vista marxista. (El volumen y la composicin de los gastos gubernamentales, as como la distribucin de la carga fiscal, no estn determinados por las leyes del mercado, sino que reflejan a los conflictos sociales y econmicos entre clases y grupos y estn determinados estructuralmente por ellos (p. 2) Sorprendentemente, es uno de los pocos esfuerzos marxistas por examinar el papel decisivo de las finanzas estatales en el remodelamiento de las configuraciones sociales. Como muestra con claridad la discusin que efecto ms adelante de su argumentacin, tengo serios desacuerdos con sus formulaciones. Pero he aprovechado mucho sus esfuerzos^ las lecturas que l sugiere, particularmente en Goldscheid y Schumpeter.

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En el mundo antiguo no haba ningn principio econmico, en el sentido moderno de la palabra75. La meta del hogar domstico es la produccin para el uso, para la autosuficiencia. No hay ningn intento de calcular si se mejorara con la especializacin o la divisin del trabajo. El artesano produce por encargo, para un cliente especfico, adaptando el producto al tamao o forma de ste, en lugar de generalizar la produccin para "clientes" o un mercado abstractos. Este principio distributivo es sencillo. El cabeza de familia toma las decisiones necesarias, pero en la mesa el reparto es simple. A nadie se le da alimento en proporcin exacta a lo qu ha contribuido (aunque el cabeza de familia puede llevarse la parte del len). A cada uno se le da segn sus necesidades. La idea que sirve de gua es la de necesidades. De acuerdo con Aristteles, los hombres tienen necesidades naturales: alimento suficiente, vestidos, abrigo de los elementos, cuidado durante las enfermedades, intercambio sexual, compaerismo, etc. Pero estas necesidades de origen biolgico son limitadas y saciables. El arte de la administracin de la casa, para la economa domstica y la economa poltica, implica la observancia de estos lmites naturales. La adquisicin tiene un lmite en cuanto a dimensiones, determinado por los fines (esto es, las necesidades naturales) de la casa. A la adquisicin ilimitada, dirigida en gran parte a la ganancia monetaria egosta, Aristteles la llama crematstica; es "no natural" precisamente porque es ilimitada. (Cabe observar que en griego, khremata significa etimolgicamente "cosas"). En una economa de mercado, definida por el principio de la soberana del consumidor, lo que se ha de producir est determinado por la decisin sumada de los individuos o casas, como consumidores, de acuerdo con su gusto. En una economa de mercado capitalista privada o estatal- los beneficios de tal produccin no son empleados para fines personales o suntuarios, sino que son reinvertidos en el equipo productivo a fin de proporcionar ms productos o productos ms baratos a ms consumidores. En una economa empresarial privada, las decisiones sobre el uso del capital las toman los individuos segn su juicio sobre el mejor rendimiento; en la economa empresarial pblica tales decisiones las toman funcionarios electos o polticos. Es importante comprender que la economa de mercado, aunque histricamente se halla asociada al surgimiento del capitalismo privado moderno, como mecanismo no est necesariamente limitada a este sistema. Autores como Enrico Barone y Oskar Lange sostenan que una economa de mercado socialista era enteramente posible, y que el

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Una elaboracin de este argumento se encontrar en M. I. Finley, The Ancient Economy (Londres, Chatto and Windus, 1973). El profesor Finley escribe: "El titulo (Principios de economa) del libro de (Alfred) Marshall no puede ser traducido al griego o al latn. Ni pueden serlo los trminos bsicos, como mano de obra, produccin, capital, inversin, rdito, circulacin, demanda, empresario, utilidad, etc., al menos no en la forma abstracta requerida por el anlisis econmico. Al subrayar esto, no estoy sugiriendo que los antiguos eran como el Sr. Jourdain de Muiicre, que hablaba en prosa sin saberlo, sino que en verdad carecan del concepto de una 'economa' y a fortior, carecan de los elementos conceptuales qu en conjunto constituyen lo que llamamos 'la economa'. Por supuesto, cultivaban la tierra, comerciaban, manufacturaban, explotaban minas, tenan impuestos, acuaban moneda, depositaban y prestaban dinero, hacan beneficios o fracasaban en sus empresas- Y discutan sobre estas actividades en su conversacin y en sus escritos. Pero lo que no hacan era combinar conceptualmente estas actividades particulares en una unidad, en un 'subsistema diferenciado de la sociedad', en trminos (de Talcott Parsons). De aqu que Aristteles, cuyo programa era codificar las ramas del conocimiento, no escribiera ninguna Economa (p. 21). 21 Pero esta libertad econmica, particularmente despus de la reforma -en Inglaterra- de la Ley sobre los Pobres en 1834, le tambin una forma de coercin. Con el fin de la ayuda parroquial, especialmente despus del experimento de Speenhamland, el individuo estaba obligado a ir a trabajar o morirse de hambre. Telogos ingleses como T. R. Malthus y William Townsend crean que, sin tal hambre acuciante, los hombres seran indolentes y perezosos y careceran de responsabilidad personal. Tores como Burke tenan una concepcin comunitaria de la sociedad, y crean que era responsabilidad del pas cuidar de sus pobres.

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mercado operara ms eficientemente bajo el socialismo que bajo el capitalismo moderno, donde su funcionamiento es continuamente deformado por el monopolio o el oligopolio. Lo distintivo de la moderna economa de mercado, sociolgicamente, consiste en que ha sido una economa burguesa. Esto ha significado dos cosas: primero, que los fines de la produccin no son comunes, sino individuales; segundo, que los motivos para la adquisicin de bienes no son las necesidades, sino los deseos. En la sociedad burguesa, el individuo, no el Estado, es la unidad cuyos fines son primarios para la sociedad. Esta fue la concepcin que tuvo el siglo XIX de la libertad: ser libre de los lazos adscriptivos d la familia, la comunidad o el Estado; ser responsable de s mismo; modelar o aun remodelar el propio yo de acuerdo con la propia ambicin. En trminos econmicos, cada hombre trabajaba y ahorraba para s mismo, para fines elegidos por l (o a menudo, si era de la clase media, para fines imitativos de las clases superiores)76. Pero al igual que los horizontes geogrficos en expansin, su sentido de lo que deseaba se hizo ilimitado. En la sociedad burguesa, la psicologa reemplaz a la biologa como base de la satisfaccin de "necesidades". No es accidental, por as decir, que la filosofa de la sociedad burguesa fuera el utilitarismo, un clculo hedonista del placer y el dolor, ni que Bentham, fundador del utilitarismo, acuase el rudo neologismo maximizacin. En trminos aristotlicos, los deseos reemplazaron a las necesidades, y los deseos, por naturaleza, son ilimitados e insaciables. Cuando la tica protestante, que haba servido para limitar la acumulacin suntuaria (pero no la de capital), fue eliminada de la sociedad burguesa moderna, solo qued el hedonismo. El principio econmico -el clculo racional de la eficiencia y el rendimiento- ha sido eficaz en la eleccin de medios, a fin de incrementar la produccin (por ejemplo, las combinaciones ms eficientes de trabajo y capital, o la especializacin de tareas y funciones), pero el motor que comenz a impulsar al sistema socioeconmico (tanto en su forma comunista sovitica como en su forma burguesa occidental) ha sido la prdiga idea de los deseos privados y los fines ilimitados. El hogar pblico (a diferencia del mercado, que sirve a diversos deseos privados) ha existido siempre para satisfacer necesidades comunes, para brindar bienes y servicios que los individuos no pueden comprar por s mismos, por ejemplo, la defensa militar, caminos, ferrocarriles, etc77. Pero en los ltimos 40 aos se ha transformado, por su dedicacin a tres nuevas tareas78. Fue la primera la tarea de establecer una poltica econmica normativa en la dcada de 1930. La depresin econmica puso en claro que slo la accin consciente llevada a cabo por la autoridad gubernamental poda sacar al
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Pero esta libertad econmica, particularmente despus de la reforma en Inglaterra- de la Ley sobre los Pobres en 1834, fue tambin una forma de coercin. Con el fin de la ayuda parroquial, especialmente despus del experimento de Speenhamland, el individuo estaba obligado a ir a trabajar o morirse a de hambre. Telogos ingleses como T. R. Malthus y William Townsend crean en que, sin tal hambre acuciante, los hombres seran indolentes y perezosos y careceran de responsabilidad personal. Tories como Burke tena una concepcin comunista de la sociedad, y crean que era responsabilidad del pas cuidar de sus pobres.

Los bienes y servicios pblicos, segn el uso que hacen los economistas del trmino, no derivan de las preferencias psicolgicas de los individuos, ni de las exigencias ideolgicas de los grupos, sino del carcter tcnico de la produccin. Hay bienes y servicios que no son divisibles en las preferencias individuales o que surgen cuando grandes gastos externos requieren la accin pblica. 78 Ningn proceso es tan abrupto, y un socilogo invariablemente debe enfurecerse al historiador con ests tricotomas de un poco de arbitrarias. La accin gubernamental en gran escala en los Estados Unidos fue emprendida para abrir cursos de agua, roturar tierras pblicas y subvencionar a los ferrocarriles a principios del siglo XIX. La lucha contra los monopolios de Theodore Roosevelt seal una importante intervencin en la economa en la primera dcada del siglo XX. Pero considero la transformacin del decenio de 1930 como el esfuerzo consciente por el gobierno de empezar a manejar la economa; y podemos tomar la violenta hostilidad de las grandes esferas empresariales al New Deal y a Franklin D. Roosevelt como un indicio de la significacin del cambio.

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pas de la crisis que lo abrumaba. Desde entonces, la direccin de la economa se ha convertido en una tarea central del gobierno. Los gastos gubernamentales controlan el nivel de la actividad econmica; las polticas fiscales y monetarias dirigen la oportunidad de las inversiones; los pagos de transferencia efectan la redistribucin parcial de los ingresos mediante la seguridad social, los subsidios, las recaudaciones compartidas, etc. En general, todos los cuerpos polticos modernos intervienen en las funciones de asignacin, redistribucin, estabilizacin y crecimiento. La segunda tarea, que surgi en el decenio de 1950, fue el apoyo a la ciencia y la tecnologa. Si bien mucho de este apoyo estuvo vinculado a la defensa, mediante las revoluciones en la tcnica militar, el hecho ms importante fue el carcter fundamental atribuido a la ciencia y el uso y aplicacin sistemticos de la investigacin, desde la ciencia bsica hasta el anlisis de sistemas, la innovacin econmica (esto es, el desarrollo de industrias con base cientfica como los computadores, la electrnica, la ptica y los polmeros) y la poltica administrativa y econmica. La estrecha relacin de la ciencia con la tcnica es ahora inextricable. (No haba sido as durante la revolucin industrial.) La expansin de las clases tcnicas y administrativas en la sociedad es en gran medida irreversible, aunque su ritmo de crecimiento haya disminuido. A consecuencia de estos cambios, el gobierno ha llegado a intervenir directamente en la poltica cientfica (se ha estimado que alrededor de los dos tercios de toda la labor cientfica, en gastos y en personal, depende directa o indirectamente del gobierno) y en la educacin superior. Quines sern educados y en qu medida, cunto debe gastarse en la preparacin universitaria y en qu campos, ya no es, en sus grandes proporciones, un asunto de eleccin individual, sino de poltica gubernamental. La tercera tarea fue la intervencin en la poltica social normativa en el decenio de 1960. Esto inclua los derechos civiles, la vivienda y la poltica ambiental, la atencin mdica y el apoyo a los ingresos (que es el nombre, ms delicado, que se da ahora a la poltica de bienestar social, aunque sus implicaciones son mucho ms amplias que la de la mera ayuda a los indigentes). Si bien mucho de esto se hizo de manera desordenada y fragmentaria, lo que no se reconoci completamente ni se reconoce an es que el gobierno se comprometi, no slo a crear un slido Estado benefactor, sino

tambin a corregir la influencia de todas las desigualdades econmicas y sociales. Mucho de

esto fue titubeante; en realidad, lo concretado hasta ahora quizs haya sido poco. Pero lo decisivo histricamente es el hecho de que se ha adoptado un compromiso social normativo, y tambin esto es en gran medida irreversible. Estos compromisos estn creando nuevos y profundos dilemas a la sociedad. Para empezar, todos los problemas y conflictos se vuelven explcitos y claros. Nadie "vot por" la economa de mercado y la revolucin industrial, pero hoy los problemas de direccin de la economa, los costes, las correcciones, las prioridades y los objetivos se han convertido en asuntos de poltica social consciente y discutida79. Adems, el hogar pblico se ha convertido ahora, no slo en el escenario para la expresin de necesidades pblicas, sino tambin de los deseos privados. Esto adopta la forma de la responsabilidad gubernamental por el crecimiento econmico o de diversas reclamaciones sociales de la comunidad, como la educacin superior para todos. Por sobre todas las cosas, el poder de asignacin bsico es ahora poltico, ms que econmico. Y esto plantea una cuestin fundamental concerniente
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Cabe tambin observar que el cambio en la concepcin de los impuestos -y del presupuesto estatal en general- corno medio de ingresos y de pago de los gastos gubernamentales a un instrumento fiscal para la direccin econmica y para fines de redistribucin se produjo gradualmente y sin plan, y no estuvo sujeto en sus comienzos.

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a las restricciones. La limitacin econmica a los deseos privados est dada por la cantidad de dinero que tiene un hombre o el crdito que puede obtener. Pero, cules son las limitaciones a las demandas polticas? "Uno de los mayores enigmas del siglo XX ha observado Charles Lindbom- es que las masas de votantes de sociedades esencialmente libres y democrticas no usan sus votos para lograr una distribucin mucho ms igualitaria de las rentas y la riqueza, asi como de muchos de los otros valores a los que aspiran los hombres ... Lo que requiere explicacin es por qu no tratan de obtenerlo." Sostengo que ahora se intentar obtenerlo. Hasta ahora el hogar pblico no ha sido el campo en que tal accin poda resultar efectiva. Pero hoy el hogar pblico es ms que un tercer sector; en el orden poltico moderno, absorbe cada vez ms a los otros dos. Y el aspecto principal del hogar pblico es la importancia del presupuesto, el nivel de las rentas y los gastos gubernamentales, como mecanismo para la reasignacin y la correccin. Obviamente, la principal cuestin poltica de las prximas dcadas ser cunto gastar el gobierno y para quin. El hecho de que el hogar pblico se convierta en un "mercado poltico" significa que la presin para aumentar los servicios no es compensada necesariamente por los mecanismos para pagar por ellos, sea una deuda creciente o impuestos crecientes. Lo que se descubre, por lo tanto, es que el nuevo problema central para el anlisis social es la "sociologa fiscal" (el trmino es de Schumpeter) y que el nuevo campo de la lucha de clases es el conflicto tributario (el pensamiento es de Marx). Chinoy, Ely. "Las formas de la organizacin social", La sociedad. p. 109-118.

LAS FORMAS DE LA ORGANIZACIN SOCIL Grupos, categoras y agregados estadsticos EN LA conversacin cotidiana, el trmino

grupo se aplica por lo general y de modo

indiscriminado a muchas agrupaciones distintas de gente. Un puado de montaeses que manejan un alambique ilegal en las montaas de Kentucky, los miembros de un club de seoras, una pandilla de adolescentes de Harlem o del Bronx, una tropa de Boy Scouts, los 60 mil trabajadores de la planta de la Ford River Rouge, el milln de miembros o ms que tiene el Sindicato de Trabajadores Automovilsticos, y los empleados de la U. S. Steel son todos ellos considerados como grupos. Tambin lo son el gabinete del Presidente, los 175 mil Testigos de Jehov que celebraron una asamblea internacional en la ciudad de Nueva York en 1958, y la gentuza de iracundos sureos que rodearon la escuela secundara de Little Rock cuando trataron de ingresar a ella por primera vez estudiantes negros, en septiembre de 1957. Todas las naciones son frecuentemente identificadas como grupos, as como los innumerables clanes, familias y tribus que se encuentran entre los pueblos primitivos. Los miembros de la Iglesia Catlica, los judos, los empleados de gobierno, el pblico de un cine, los beatniks, los ricos y los pobres, los que ganan desde 4 mil hasta 5 mil dlares al ao, los miembros de los partidos demcrata o republicano, el partido comunista de la Unin Sovitica, los profesores, los electricistas, los banqueros, los hombres, las mujeres, los fanticos partidarios de algn cantante popular o de una actriz cinematogrfica, los lectores de historietas ilustradas o de textos de sociologa, todos ellos son considerados, en la conversacin ordinaria, como un grupo. Dentro de algunos de estos "grupos" puede haber todava otros: la Iglesia

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Catlica se divide en parroquias y dicesis, en un nmero determinado de rdenes religiosas, como los Dominicanos, los Franciscanos y los Jesuitas; contiene tambin distintas entidades como el colegio de Cardenales y la Curia Romana (la administracin papal). Dentro de la burocracia del gobierno hay innumerables oficinas, agencias y comits interdepartamentales, as como grupos informales y ncleos de amigos. Los partidos polticos tienen sus comits nacionales y estatales, sus organizaciones electorales y sus facciones; los sindicatos tienen sus locales, sus departamentos y sus comits ejecutivos. Esta legin de grupos est obviamente tan diversificada, que sera difcil, si no imposible, caracterizarlos en trminos generales. Una familia, con sus miembros relativamente limitados, sus papeles y sus status reconocidos, y su sentido de identidad de grupo, claramente difiere, por muchos conceptos, de la Iglesia Catlica, con su elaborada organizacin jerrquica y sus millones de miembros que comparten un mismo repertorio de creencias y valores, y siguen las mismas prcticas religiosas; difiere tambin de los electricistas o los banqueros, que poseen el mismo status pero tienen poca conciencia de su identidad colectiva; y difieren tambin de los admiradores de un cantante popular que se agrupan juntos simplemente porque comparten un mismo atributo. Los socilogos se enfrentan, pues, a la tarea de distinguir tipos de colectividades humanas, debiendo establecer un lenguaje preciso para su anlisis. Como un primer paso para llevar a cabo esta tarea, podemos distinguir entre grupos sociales, categoras sociales y agregados estadsticos. Los grupos sociales fueron ya definidos antes como un nmero de personas cuyas relaciones se basan en un conjunto de papeles y status interrelacionados, que comparten ciertos valores y creencias, y que son suficientemente conscientes de sus valores semejantes y de sus relaciones recprocas, siendo capaces de diferenciarse a s mismos frente a los otros. El grupo social se caracteriza, pues, por tres atributos: interaccin regulada, valores y creencias compartidos o semejantes, y, para usar la frase de Franklin H. Giddings, conciencia particular de grupo. AI definir un grupo social de esta manera, hemos restringido el significado que se le asigna convencionalmente, limitando su referencia y hacindola ira poco ms precisa. Una familia, de acuerdo con esta definicin; es un grupo, tal como lo es tambin un sindicato, un club social, un cierto nmero de amigos que se renen ocasionalmente y. los estudiantes de un colegio o de una Universidad. No lo son en cambio, los hombres en general, las mujeres, los' poseedores de aparatos de televisin; los adolescentes, los vagabundos y los lectores de magazines como el True Story. Estas agrupaciones de gente que no poseen los atributos de un grupo pueden dividirse a su vez en dos distintas clases. Una de ellas, que podemos llamar categora social, consiste en personas que tienen un status similar y en consecuencia, desempean a est respect el mismo papel social: por ejemplo, los hombres, los electricistas, los adolescentes, los banqueros o los vagabundos. La otra qu podemos designar como agregado estadstico, la constituyen personas que poseen un atributo social semejante gracias al cual pueden ser agrupadas lgicamente, los lectores de historietas ilustradas y los del Harper's Magazine, los adictos al rock, and roll y los admiradores de Brigitte Bardote as como los fanticos del bisbol, los devotos del jazz y los suicidas. Aunque los socilogos se interesan principalmente por los grupos sociales y las categoras, los agregados estadsticos son tambin, inevitablemente temas importantes para el anlisis. Con frecuencia queremos explicar por qu la gente participa en reuniones particulares; o deseamos encontrar

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la razn de la diferencia que hay entre ellos. Por qu algunas personas leen el Harper's Magazine mientras otras prefieren True Story? Por qu algunos ingleses leen el pontificante diario londinense Times, mientras otros prefieren al tabloide Daily Express? Quines son los lectores de las novelas policiacas, los admiradores del rock and roll, la gente que se suicida y aquellos que llegan a convertirse en drogadictos? AI contestar estas cuestiones, ciertos hechos estructurales es decir, alguna informacin sobre los grupos a que pertenecen los hombres y los status que ocupan sern necesarios por lo general. Los protestantes se suicidan ms frecuentemente que los catlicos; los lectores del Harper's parecen ser ms profesionales que los del True Story; los adolescentes prefieren ms el rock and roll que los adultos. Estos hechos proporcionan un principio de explicacin que requiere un conocimiento mayor sobre la naturaleza de los grupos de donde provienen los hombres y los papeles que desempean. Los agregados estadsticos son tambin importantes porque a veces indican aspectos significativos de la estructura social o proporcionan la base para el surgimiento de los grupos sociales. Un inters, comn por el bisbol, por el jazz moderno o por las antigedades, puede ser un lazo que vincula a un grupo de amigos. La admiracin por las proezas fsicas puede ser la base sobre la cual las bandas o pandillas de adolescentes seleccionan a sus dirigentes; Un ingreso mayor de 10 mil dlares por ao puede permitir a quienes lo obtienen llegar a adquirir posiciones de gran reputacin en la comunidad. En algunos casos, personas con atributos similares se renen en grupos: por ejemplo, los fanticos de un cantante popular que se convierten en una turba que trata de desgarrar su camisa, o los fanticos ms tranquilos que se renen en clubes; los rabiosos racistas que establecen Consejos de Ciudadano o luchan disfrazados con tnicas blancas para atemorizar a los negros; o los admiradores de George Bernard Shaw que establecen sociedades de amigos del famoso escritor. Las categoras sociales comparten con los agregados, estadsticos las potencialidades para la aparicin de grupos totalmente integrados. Debido a este hecho. Morris Ginsberg ha considerado como cuasi-grupos, aquellas entidades como las clases sociales que sin ser propiamente grupos; son un campo de reclutamiento para ellos, y cuyos miembros tienen ciertos modos de conducta caractersticos que son comunes; y otros grupos incipientes como los conjuntos de individuos interesados en los mismos objetivos o que tratan de favorecer la misma poltica; por ejemplo, los patrones que no han llegado a formar todava ninguna asociacin para defender sus intereses, o los Individuos interesados en un determinado deporte o en una reforma social, los cuales no poseen an una organizacin definida80. Una tarea del socilogo consiste en especificar las condiciones bajo las cuales ocurre la transformacin de una categora o agregado en un grupo. Qu fuerzas, por ejemplo, hacen que una clase social llegue a ser consciente de su existencia y de sus problemas, actuando como un todo ms o menos coherente? Cundo llegan a constituirse los sindicatos obreros, las asociaciones patronales o las ligas de consumidores para la proteccin de sus intereses? Por qu los fanticos de cine forman clubes o los profesionistas se renen en asociaciones cvicas y sociedades profesionales? Los conceptos de grupo, categora y agregado estadstico son algunas veces difciles de aplicar a determinados conjuntos de
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Morris Ginsberg, Sociotogy, Londres: T. Butterworth, 19)4, pp. 40-41.

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personas. Aunque muchos agregados humanos son fcilmente subsumibles en uno u otro de estos conceptos, hay otros que son ambiguos por su carcter y obstaculizan una fcil clasificacin. Desde cierto punto de vista, los mdicos norteamericanos son slo una categora social, aunque desde otro constituyen una asociacin altamente organizada y poderosa. Muchos miembros de una clase social tienen poco sentido de su identidad colectiva, pero otros pueden ser fuertemente "conscientes de su clase" y tratan de desarrollar organizaciones de tipo clasista. Los propulsores de cierta reforma pueden encontrarse en proceso de establecer un nuevo grupo poltico, y los miembros de una nueva profesin pueden dudar cuando se trata de formar una sociedad profesional. Estos conceptos, pues, sirven principalmente como instrumentos heursticos, es decir, sugieren cuestiones y dirigen la investigacin. En trminos generales, la discusin sobre los grupos, las categoras sociales y los agregados estadsticos representan un paso muy limitado en el proceso del anlisis sistemtico. Determinar meramente que un conjunto particular de personas es una u otra de estas categoras proporciona slo un mnimo comienzo para el estudio sistemtico; despus de que se haya hecho esta determinacin, debe procederse a explicar la existencia de un agregado estadstico, o a explorar la naturaleza de una categora particular y su significado para la sociedad, o bien analizar la estructura y las funciones de un grupo social. La definicin de un grupo social es tambin, esencialmente, de valor heurstico: exige que se ponga atencin en las variables importantes que deben ser examinadas. Interaccin, valores, solidaridad, caractersticas definidas de los grupos sociales, son, despus de todo, variables; dichos grupos no tienen un "valor" fijo, si es que podemos utilizar una terminologa matemtica. Puede haber, ms o menos, una interaccin entre personas que sostienen recprocamente diversas clases de relaciones. Los miembros de un grupo pueden suscribir solamente una norma o una creencia o varias, o pueden sostener sus ideas con grados diferentes de intensidad. Los miembros de tal grupo pueden estar identificados fuertemente o de una manera ms bien dbil; es decir, el grupo puede tener ms o menos una solidaridad. Cada una de estas variables debe ser, pues, examinada y deben determinarse sus distintas relaciones con los otros grupos. Tipos de grupos sociales La distincin entre grupos sociales, categoras sociales y agregados estadsticos, como hemos dicho, es slo un primer paso hacia la ordenacin y clasificacin de las colectividades humanas. La enorme variedad de grupos sociales, una variedad que reconocemos claramente en nuestro vocabulario cotidiano, con trminos como multitud, audiencia, pblico, pandilla, banda, club, fraternidad, asociacin, ha ocasionado que se hagan muchos intentos para establecer una taxonoma de grupos, semejante a la que se usa en Biologa para clasificar las plantas y los animales. Tericamente, tal clasificacin debe descansar en un principio explcito (el fundamentum divisionis), que tiene una relacin significativa con los otros hechos de la vida social; dividir los hombres en grupos de pelo rojo y los que no tienen pelo, por ejemplo, puede tener un sentido lgico, pero no es susceptible de conducir a ninguna comprensin sociolgica. Se han utilizado muchos criterios para la clasificacin de grupos sociales, entre ellos aquellos que ya hemos identificado como las variables que definen al grupo y otros atributos tales como tamao, duracin, funcin y localizacin. Desgraciadamente, ninguno de estos esfuerzos que tratan de abarcarlo todo ha sido muy til para el anlisis y la investigacin. Los socilogos, pues, continan empleando categoras basadas en diversos criterios para describir y analizar varias clases de grupos.

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Aunque estas categoras no se ajustan a los criterios de una taxonoma lgica no son mutuamente exclusivas ni abarcan todos los grupos que nos son familiares son, en la prctica tiles y parecen identificar las clases ms importantes de los grupos sociales. Quizs el problema central en el anlisis de los grupos es la naturaleza de las relaciones que existen entre sus miembros. Hay una distincin fundamental entre aquellos grupos que se caracterizan por relaciones estrechas e ntimas, los grupos primarios, y aquellos que no tienen dichas relaciones. El grupo primario incluye el grupo de juego, los amigos, la familia, en ciertos casos los vecinos, y aun, en ocasiones, una completa aunque necesariamente pequea sociedad. Las relaciones dentro de un grupo primario son personales, espontneas y tpicamente (aunque no necesariamente) de larga duracin; se basan en expectativas difusas, mutuamente generalizadas, ms que en obligaciones estrechamente definidas y precisas: se supone que los miembros de una familia se amen, mientras que los trabajadores en una oficina deben asociarse solamente en las formas exigidas por su trabajo. Los miembros de un grupo primario se mantienen juntos por el valor intrnseco de las propias relaciones, ms que por una obligacin o vnculo referido a una finalidad explcita de organizacin. La familia, aunque es claramente un grupo primario, ocupa una categora especial. A diferencia de los grupos ms espontneos e informales, su existencia est sancionada institucionalmente, ya que todo mundo tiene necesariamente un lugar definido dentro de una familia particular, y los papeles familiares son ms o menos los mismos para todos los grupos familiares dentro de una sociedad. Mejor an, esto se encuentra virtualmente y en cierta forma dentro de toda sociedad. La importancia del grupo primario proviene de su preponderancia y de las funciones que realiza tanto para los individuos como para los grupos sociales ms amplios, incluyendo la sociedad como un todo. Como han sealado MacIver y Page: La primera, la ms simple, la ms universal de todas las formas de asociacin es aquella en que un pequeo nmero de personas se encuentra "frente a frente" para el compaerismo, la ayuda mutua, la discusin de cuestiones que conciernen a todos, o para el descubrimiento y la ejecucin de alguna poltica comn. El grupo "frente a frente" es el ncleo de toda organizacin, y... se encuentra en alguna forma dentro de los ms complejos sistemas: es la unidad celular de la estructura social. El grupo primario, bajo la forma de la familia, nos inicia en los secretos de la sociedad. Es el grupo a travs del cual como compaeros de juego y camaradas, damos primera expresin creadora a nuestros impulsos sociales. Es el hecho de donde proceden nuestras costumbres, la niera de nuestras lealtades. Es el primero y generalmente sigue siendo el principal foco de nuestras satisfacciones sociales. En este aspecto, el grupo "frente a frente" es primario en nuestras vidas81. Veremos con ms amplitud cul es la naturaleza, los orgenes y las funciones de los grupos primarios distintos a la familia en el captulo VII, y analizaremos la familia y las instituciones y estructuras relacionadas con ella en el captulo VIII. Las relaciones y los grupos primarios pueden encontrarse frecuentemente dentro de grupos "secundarios" ms amplios, tales como sindicatos, corporaciones de negocios, fbricas, universidades, oficinas de gobierno, grupos religiosos o nacionales, etctera. Aunque las pandillas, los equipos de trabajo informal y otros semejantes adquieren su forma dentro afectndolas y siendo

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Robert M. MacIver y Charles H. Page, Society: An Introductory Analysis, Nueva York: Rinehart, 1949, pp. 218-19.

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afectadas por ellos de estas colectividades ms amplias, no son en s mismos primarios, ya que no vinculan a sus miembros por los lazos ntimos y los valores intrnsecos que caracterizan al grupo primario. El grupo secundario, sin embargo, es esencialmente una categora residual; no est explcitamente definido (y no fue empleado nunca por Charles H. Cooly, cuyo trabajo de precursor en el estudio de los grupos primarios sigue siendo una contribucin sociolgica fundamental). Entre la amplia y diversa gama de colectividades identificadas como grupos secundarios, podemos distinguir tres tipos generales, cada uno de los cuales exige un anlisis detallado: asociaciones, grupos tnicos y clases sociales. 1) Una asociacin se compone de individuos que se renen para buscar alguna finalidad o finalidades semejantes o comunes, o en defensa o bsqueda de algn inters deseado o comn: como en el caso de las organizaciones de veteranos, las corporaciones, los sindicatos, las asociaciones patronales, los clubes de seoras, los colegios, las sociedades profesionales, los partidos polticos, las sociedades para la promocin de cuartetos cantantes y los Consejos de Ciudadanos Blancos. Como lo sugieren estos ejemplos, la gama de intereses en torno a los cuales pueden ser organizadas las asociaciones es extremadamente vasta. Muchas asociaciones no se restringen a un objetivo nico: las organizaciones de veteranos, por ejemplo, actan tpicamente como un cuerpo en favor de la legislacin para los veteranos, defienden su versin del patriotismo y proporcionan centros sociales .a sus miembros. Cualquiera que sea su objetivo inicial y explcito, las asociaciones desarrollan frecuentemente nuevos intereses y funciones: Los sindicatos participan en la poltica; las universidades patrocinan atletas semiprofesionales; la Fundacin Nacional para la Parlisis Infantil, habiendo realizado uno de sus principales objetivos, el descubrimiento de una vacuna anti poliomieltica, se orienta a la investigacin sobre la artritis. Concomitantemente, la propia organizacin llega a adquirir un valor intrnseco por lo menos para algunos de sus miembros, ya sea por los servicios sociales que proporciona o por los intereses econmicos y de otra clase que atiende. Las asociaciones varan grandemente en sus objetivos y en su forma de organizacin, as como en la naturaleza y radio de accin de sus intereses. Sin embargo, muchas de ellas pueden ser descritas como poseedoras de una organizacin formal o burocrtica, un tipo de organizacin que examinaremos con cierto detalle en el captulo X. Desde el momento en que dichas asociaciones se establecen para la persecucin de ciertos intereses, sus miembros se renen en contextos limitados y de acuerdo con propsitos restringidos. Por tanto, las relaciones tienden a ser formales e impersonales, formulando claramente reglas que gobiernan gran parte de la conducta de sus miembros, siendo limitadas las posibilidades de espontaneidad. Los papeles tienden a ser segmentados limitados en sus requerimientos a las tareas oficiales o formales realizadas como miembros del grupo ms que inclusivas. Un ejemplo familiar de la organizacin formal caracterstica de muchas asociaciones puede observarse en la oficina moderna, con sus asignaciones de deberes a las secretarias, sus mecangrafas, sus funcionarios, su jefe de oficina, su recepcionista, su operador telefnico y otros miembros; con sus claras lneas de autoridades y responsabilidad; y con el completo funcionamiento de la oficina gobernado por un conjunto ms o menos explcito de reglas y normas, frecuentemente establecido en alguna clase de libro de normas. En sociedades relativamente simples, las asociaciones tienden a ser menos numerosas. La mayora de las actividades se lleva a cabo

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dentro de los grupos primarios y los intereses no estn suficientemente diferenciados para garantizar la existencia de numerosas organizaciones dedicadas a su defensa. A medida en que las sociedades se desarrollan y aumenta la divisin del trabajo, no basta ya la actividad del grupo primario. Cuando aparecen nuevos intereses, los hombres se renen en nuevos grupos, estableciendo nuevas clases de organizacin y desarrollando nuevas tcnicas de accin colectiva.
2) Los grupos tnicos estn constituidos por personas que comparten una tradicin cultural comn que las une dentro de un grupo social. Desde cierto punto de vista, cualquier sociedad con su cultura particular constituye un grupo tnico. Pero dentro de muchas de las sociedades polticamente unificadas del mundo moderno, ciertos grupos se establecen en algn grado por sus prcticas, creencias, religin y lenguaje; y en algunos casos por especficas caractersticas fsicas. En los Estados Unidos hay irlandeses, italianos, japoneses, chinos, mexicanos, francocanadienses, judos, griegos, armenios, hindes, etc.; en Blgica, los valones y los flamencos; en Suiza los grupos de habla germnica, francesa, italiana y retorromana; en la Unin Sudafricana, los afrikaaners, ingleses, judos y negros; en la Unin Sovitica, los rusos, los ukranianos, latvios, lituanos, uzbeks, judos, georgianos y varias docenas ms.

se sienten vinculados y la extensin de su lealtad al grupo pueden variar ampliamente. La estructura interna del grupo es afectada significativamente por su posicin dentro de la sociedad ms amplia, es decir, por sus relaciones con otros grupos. El hecho de que muchos grupos tnicos constituyan minoras numricas y sean objeto de discriminacin ha hecho que se les identifique frecuentemente como grupos minoritarios y se hayan hecho estudios sobre los "problemas de los grupos minoritarios". Estos problemas son obviamente de gran importancia en muchas partes del mundo, aunque la "minora" no describa exactamente la situacin de muchos grupos tnicos. Algunos de los grupos discriminados, por ejemplo, son en realidad mayoras numricas; por ejemplo, los negros de la Unin Sudafricana representan cerca de las dos terceras partes de la poblacin. Adems, hay otras clases de relaciones entre los grupos tnicos: Una adaptacin amistosa, como en Suiza, o un conflicto sin que proceda de una clara superioridad de cierto grupo, como en las relaciones franco- inglesas del Canad. Las diferencias tnicas se vinculan frecuentemente a la clase social.
3)

La pertenencia a un grupo tnico es atribuida; los individuos derivan su status tnico de la familia en que han nacido y adquieren sus atributos culturales a medida que crecen. Compartiendo una tradicin cultural que en cierta medida los distingue, los miembros de un grupo tnico son susceptibles de asociarse ms frecuentemente entre ellos que con extraos, y tienden a compartir una identidad comn que acepta a su vez sus relaciones reciprocas y las que se dan con otros grupos. La claridad con la que puede distinguirse un grupo tnico, el grado en el que sus miembros

En su conjunto, los negros norteamericanos estn confinados a los trabajos manuales o a los servicios menos remunerados; los judos son predominantemente de clase media. En el Sudeste Asitico, los residentes chinos; son principalmente mercaderes y ocupan un status distintivo en las naciones en las que se han instalado. Las clases sociales, aunque algunas veces mal definidas, juegan un papel importante en cualquier sociedad. Como veremos en el captulo IX, hay muchas definiciones de clase social dentro de la sociologa contempornea; hay quizs menos acuerdo en este aspecto que en la definicin de otros conceptos bsicos. A veces se identifica

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a las clases como grupos, o bien como categoras sociales; de hecho, pueden ser ambas cosas. Algunos investigadores identifican a las clases por la posicin econmica, otros por el nivel social o el rango dentro de la comunidad y otros aun por el poder poltico. No necesitamos ocuparnos aqu de los complejos problemas que formulan estos diversos criterios; todas estas divisiones estructurales tienen una innegable importancia en la vida de una sociedad, y estn estrechamente relacionadas unas a otras. Los miembros de una clase comparten una posicin comn econmica, social o poltica que puede ser atribuida o adquirida. Una persona adquiere de su familia su inicial posicin de clase; en realidad, las familias ms que los individuos, constituyen las unidades de la clase social. Aun en los Estados Unidos, donde predomina la ideologa de la "igualdad de oportunidades" y se supone que el status se basa principalmente en el logro personal, hay obvias .ventajas en ser el hijo de un hombre rico y bien conocido. Otras sociedades la India, por ejemplo permiten pocas oportunidades para la realizacin personal y descansan casi completamente en la atribucin que sita a la gente dentro del orden social. Una posicin comn de clase es susceptible de implicar valores, creencias y modos de actuar semejantes, aunque puede muy bien haber diferencias entre personas nacidas dentro de una misma clase y aquellas que llegan a ella por su propio esfuerzo o, al contrario, por la falta de esfuerzo. Estas caractersticas comunes pueden generar una idea de corporacin, o conciencia de clase, que vincula a los miembros dentro de una unidad social y conduce probablemente a una accin colectiva. Como ya sealamos antes, un problema para los socilogos consiste en identificar las condiciones bajo las cuales ocurre el cambio de una categora social a un grupo, y entender sus consecuencias. Los grupos primarios, las asociaciones, los grupos tnicos y las clases sociales, no son mutuamente excluyentes y sus complejas interrelaciones constituyen un problema central en el anlisis de la organizacin social. El ubicuo grupo primario se encuentra dentro de asociaciones, grupos tnicos y clases. (Como sealamos antes, la unidad de los grupos tnicos y de las clases es la familia, no el individuo.) Algunas veces las asociaciones son organizadas por grupos primarios que buscan realizar algn fin especfico, y ciertos grupos primarios podrn encontrarse muy probablemente dentro de la mayora de las asociaciones, aun las ms burocrticas. Como los miembros de los grupos tnicos, en virtud de su cultura comn, y los de las clases, debido a su posicin econmica o social semejante, tienden a reunirse frecuentemente, dan lugar a una multitud de grupos primarios que pueden desempear un papel importante en la vida organizada de esas amplias agrupaciones. Las clases y los grupos tnicos proporcionan un "campo de reclutamiento", da acuerdo con la frase de Ginsberg, para el surgimiento de las asociaciones. La existencia de asociaciones, limitada a los miembros de una clase o de un grupo tnico, puede ser slo cuestin de coincidencia accidental; pueden estar confinados a un grupo slo porque los miembros viven cerca o tienden a reunirse debido a contactos frecuentes y regulares. Un club de hombres de negocios, en la seccin predominantemente irlandesa o juda de una gran ciudad, es, por ejemplo, susceptible de reunir a los miembros de un mismo grupo tnico, aun si estos no estn vinculados por intereses tnicos. Sin embargo, su carcter tnico puede afectar los fines y las actividades de la organizacin. Las asociaciones tnicas y de clase pueden, por otro lado, representar esfuerzos de grupo para protegerse o para defender sus intereses comunes, como en el caso de sindicatos o en el de las muchas

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organizaciones formadas por los numerosos grupos tnicos que viven en los Estados Unidos. Las relaciones entre las clases y los grupos tnicos son frecuentemente complejas, ya que ambos se afectan recprocamente. La discriminacin contra determinado grupo tnico puede afectar su posicin de clase; la exclusin de las oportunidades educativas o de las ocupaciones deseadas debido a razones tnicas o raciales puede confinar a los miembros a una baja posicin de clase. Por otra parte, la posicin de clase de un grupo tnico puede afectar la manera en que es tratado por el resto de la sociedad. Tanto la accin colectiva como la interaccin personal entre los miembros de diferentes grupos pueden basarse entonces en un entreverado complejo de intereses y actitudes tnicas y de clase. Los grupos que hemos examinado hasta ahora funcionan dentro de un todo ms amplio, territorialmente definido, en que los hombres pueden realizar su vida. Este grupo amplio e inclusivo es la comunidad. A diferencia de los otros grupos, la comunidad se define en parte por su localizacin fsica, la cual proporciona tambin un vnculo importante de solidaridad. Hay una obvia yuxtaposicin entre la comunidad y la sociedad, y en las sociedades pequeas, ambas son virtualmente idnticas. Pero dentro de la mayora de las sociedades hay por lo general las subdivisiones geogrficamente determinadas que llamamos pueblos, aldeas, villorrios, ciudades y, a veces, vecindades dentro de las ciudades. Como partes de un todo ms amplio, estas comunidades no son generalmente independientes, aunque es posible que los hombres pasen toda su vida dentro de sus fronteras. Aun en las capitales, se encuentran reas en las que muchos residentes locales nacieron, fueron educados, trabajaron, se divirtieron, se casaron, tuvieron familia y esperan ser enterrados82. Al describir y analizar la comunidad, debemos examinar necesariamente:" los diversos grupos que se constituyen dentro de ella y sus relaciones recprocas. Se considera la relacin de la comunidad con otras comunidades y con el todo ms amplio del que forma parte. Pero hay tambin cualidades distintivas de la comunidad, como las que afectan a los grupos que existen en su seno as como sus relaciones reciprocas. En trminos convencionales, como urbano, rurales, pueblo pequeo y suburbano, reconocemos obviamente la existencia de grandes diferencias que justifican una cuidadosa inspeccin. Algunas de estas diferencias son fcilmente visibles: tamao y nmero, concentracin fsica o dispersin de la poblacin y ocupaciones caractersticas. La importancia que tienen estas y otras caractersticas para la organizacin social, constituye sin embargo, uno de los problemas ms difciles y complejos de los que nos ocuparemos en el captulo XI. Giner, Jess. "Sistmica social" en Romn Reyes op. cit.. pp. 930-933. Sistmica sistemas) social (Teoria general de

Es difcil definir el concepto de sistema de modo que sea capaz de satisfacer sus mltiples usos. A manera de hiptesis de trabajo y de modo muy general podemos definirlo como el conjunto complejo de objetos o elementos relacionados directa indirectamente entre s, de manera que cada uno de ellos tiene la propiedad de ser funcin de algn otro elemento. Esta definicin permite que cualquier cosa puede ser considerada como sistema, dependiendo de los

82

Para una descripcin de dicha vecindad urbana, vase Michael Young y Peter Wilmot, Family and kittship in East Lcmdon, Glencoe, Ill.: The Free Press, 1957.

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propsitos de la investigacin a realizar (sistemas fsicos, ecosistemas, sistemas sociales, etc.). El concepto de elemento puede entenderse referido a una entidad, un objeto real, o un proceso, que definirla un sistema real; o bien referido a entidades abstractas, conceptos, trminos, enunciados, definiendo un sistema conceptual o abstracto. Un sistema conceptual puede ser construido como modelo de sistemas reales concretos. El concepto de sistema pretende ser el nuevo paradigma de la ciencia que sustituya al concepto de estructura organizada, de forma que el conjunto (sistema) sea analizable en elementos simples no analizables. Dos propiedades principales se pueden apreciar en los sistemas: constituir totalidades irreductibles a la mera suma de sus elementos, y estar sometidos a procesos evolutivos de diferentes tipos (desintegracin, subsistencia, integracin de sistemas separados en otros ms complejos, etc.). La Teora General de Sistemas se desarrolla a partir de la biologa organsmica cultivada por L. von Bertalanffy como estudio de los sistemas biolgicos. En la actualidad ciertos aspectos de la TGS han impregnado otras reas como la teora psicolgica de la forma (gestalt), el estructuralismo lingstico de F. de Saussure, o el antropolgico de C. Lvi-Strauss. Esto es debido generalmente al afn globalizador de la ciencia que rechaza todo atomismo y reduccionismo, y a la necesidad de constituir una metodologa con dbil estatuto epistemolgico y en busca de cientificidad. En los autores que se han ocupado de la TGS se dan diferentes posturas frente a ella. Desde Bertalanffy que aspira a que su teora se constituya como epistemologa capaz de dar a las ciencias una slida base cientfica, pasando por Rapoport que considera que no existe an una verdadera teora general de sistemas, hasta la postura de Allport que niega rotundamente la posibilidad de construir una teora de tales caractersticas. La aplicacin de la TGS a la sociologa ha sido realizada con cierta prudencia debido a las grandes diferencias que existen entre las estructuras sociales y los modelos cibernticos. Un intento de esta aplicacin, quiz el ms autorizado, ha sido llevado a cabo por Walter Buckley. En realidad, en la propia historia de la sociologa se ha venido manteniendo un enfoque macrosocial de los sistemas sociales
* pero

fundamentado en modelos mecnicos (Comte, Parsons) o en modelos orgnicos (Spencer, Durkheim, Malinowski, etc.). En la actualidad, lo que se pretende con la aplicacin de la TGS a la sociologa es sustituir los modelos mecnico y orgnico por el modelo procesal. Buckley comienza por criticar el modelo mecnico de sistema social aduciendo que la mecnica social adopt el modelo de la fsica y concibi la sociedad como un sistema astronmico con oposiciones en equilibrio y por tanto en interrelacin, con tendencia a mantener o restablecer dicho equilibrio esttico. El modelo orgnico de Spencer produjo el darwinismo social y el funcionalismo (Durkheim, Malinowski, Merton) que acepta el equilibrio inestable (homeostasis) del sistema social. Este modelo permite explicar la tensin social mejor que el modelo mecnico; pero contina en el mismo plano al mantener y

interdisciplinar.
Los avances tericos de la ciberntica y de la informtica (teora de la informacin) han colaborado al desarrollo de la TGS; pero pese a su deseo de convertirse en paradigma de la ciencia en su totalidad, no pasa de ser un conjunto de enunciados de carcter muy general que no llega a acotar ningn campo cientfico nuevo. Se observa una desmesurada aceptacin de la TGS por parte de disciplinas

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restablecer la estructura del sistema volviendo al equilibrio. La TGS propone el modelo procesal o de sistema complejo adaptativo, que concibe la estructura social como una interaccin compleja, multifactica y constante en procesos de asociaciones y disociaciones de sus elementos. Es una concepcin dinmica, cambiante, de la estructura social; en contra de los enfoques de estructura esttica como la de ciertos estructuralismos. Mientras los modelos mecnico y orgnico se ocupaban de las relaciones entre los elementos del sistema con absorcin y cesin de energa, el modelo procesal se ocupa de la naturaleza de dichas relaciones, apoyndose en la constante transprocesados del entorno. La tendencia de un sistema abierto es ser cada vez ms abierto y ms complejo estructuralmente. La distincin entre sistema abierto y sistema cerrado se expresa con el concepto de entropa, tomado de la termodinmica. Los sistemas cerrados tienden a acentuar la entropa (decaer, degenerarse, aumentar el grado de desorden); los sistemas abiertos son negentrpicos, es decir, disminuyen considerablemente la entropa y elaboran nuevas estructuras. Por consiguiente, aplicar el concepto de equilibrio a los sistemas abiertos es ignorar totalmente su funcionamiento. Las sociedades se consideran siempre sistemas abiertos, en los que los intercambios con el medio son factor esencial de viabilidad del sistema, de su capacidad reproductiva (continuidad), y de su capacidad de transformacin. La TGS elabora un modelo de sociedad abierta, negentrpica y con gran poder de procesamiento de informacin de manera adaptativa y compleja, pero esta concepcin del sistema social necesita un estudio exacto de los mecanismos que la posibilitan. La TGS toma el concepto ciberntico de retroalimentacin (feed-back) como principio fundamental de procesamiento adaptativo complejo. El concepto de retroalimentacin se ha vulgarizado y se aplica; normalmente, a cualquier interaccin recproca de variables, o a cualquier mecanismo de autorregulacin simple; pero retroalimentacin significa mucho ms y sobre todo en los enfoques sistmicos. La retroalimentacin explica el efecto de autodireccin (no autorregulacin) de un sistema, al recibir una constante informacin de tres tipos: del exterior (entorno), del pasado (como sistema acumulativo de situaciones anteriores), y del propio sistema (de cada uno de sus elementos y del conjunto). Los tres tipos de informacin son necesarios para que el sistema pueda autodirigirse; pero dependiendo del tipo concreto de informacin a procesar, se

misin y el complejo intercambio de informacin.

ntimamente relacionado con el concepto de sistema, est el de entorno: el conjunto de objetos o elementos cuyos cambios de propiedades afectan a un sistema y que son afectados a su vez por la actividad del sistema. Sistema y entorno (medio) son conceptos correlativos y su delimitacin es arbitraria y en ocasiones confusa. La relacin del sistema con su entorno permite distinguir entre sistemas abiertos con intercambio con el medio y sistemas cerrados carentes de intercambio. La respuesta tpica de los sistemas cerrados a la intrusin del entorno es la prdida de organizacin o un cambio en direccin a la disolucin del sistema; los sistemas abiertos responden con el desarrollo y el cambio en su propia estructura para alcanzar un nivel superior de organizacin en cuanto a complejidad. Esta respuesta de los sistemas abiertos es debida a que el intercambio con el entorno no se mantiene indefinidamente en un estado no estructurado, sino que se vuelve selectivo por la capacidad de procesamiento de la informacin (capacidad de adaptacin), siendo cada vez ms selectivo en relacin a la mayor variedad de detalles

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distinguen tres clases especficas de retroalimentacin: persecucin de metas (afluencia de nuevos datos del entorno al sistema, que mantiene sus canales operativos invariables), aprendizaje (incorporacin de nuevos datos externos a la rememoracin del sistema para modificar los propios canales operativos y provocar un cambio estructural del sistema), y conciencia (retroalimentacin de nuevos datos internos que informan acerca de los cambios en el estado de los elementos del propio sistema). Como los procesos adaptativos de los sistemas abiertos son cada vez ms complejos, se ha visto la necesidad de elaborar dos conceptos capaces de da cuenta de los procesos bsicos de intercambio sistemaentorno: morfostasis y morfognesis. Morfostasis se refiere a los procesos que tienden a mantener una forma, organizacin o estado del sistema; dando cuenta de los procesos conservadores y compensadores de desviaciones, por ejemplo, el papel del mito en una cultura concreta, y Morfognesis que hace referencia a los procesos que tienden a modificar las caractersticas de un sistema, como el papel del aprendizaje y el desarrollo social, promoviendo desviacin y reelaboracin del sistema. En el mbito sociocultural los procesos de desviacin (morfogenticos) son tan importantes como los conservadores (morfostticos). El enfoque sistmico, basado en la TGS, pretende dar cuenta de los procesos de la organizacin social, de su gnesis, de la desviacin, del control social, del conflicto y del cambio. En este intento de dar explicacin de procesos sociales antagnicos reside su aportacin ms novedosa, al considerar que un sistema social genera tendencias desorganizadoras al igual que mecanismos de mantenimiento y organizacin. El aspecto positivo ms destacable de la TGS es partir de la hiptesis de la necesidad de construir una metodologa interdisciplinar basada en un modelo procesal adaptativo, complejo y autodirigido de la informacin. Aplicado a la sociologa, da la posibilidad de concebir el sistema social como auto- dirigido y con decisin de cambio de estructura. La crtica a la TGS se centrara en ser demasiado general en la definicin de sus principios bsicos, crear un modelo no necesariamente aplicable a todas las ciencias al no tener en cuenta los campos particulares de cada ciencia que son los que posibilitan su demarcacin, propugnar un concepto de cientificidad muy difuminado ya que cualquier conjunto sistemtico de conocimientos o pseudoconocimientos puede ser considerado como ciencia, con los mismos modelos, mtodos y conceptos. La aplicacin de la TGS a la sociologa cuestiona la validez de extrapolacin de dicha teora, basada en conceptos y teoras procedentes de la biociberntica, al estudio de la sociedad humana. Este problema de los lmites de extrapolacin es el principal problema planteado en toda ciencia y sobre todo en las denominadas ciencias sociales.

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Lecturas complementarias
Unidad Temtica IV: Persistencia y Cambio de lo Social Rocher,Guy. "La sociedad" en op.cit.. pp. 20. La sociedad: multiplicidad de interacciones De todo lo antedicho, y del texto de Jean Piaget que acabamos de transcribir, se desprende que, al nivel microsociolgico ms elemental, la accin social se nos aparece primero bajo el aspecto de una influencia recproca entre dos personas, bajo el aspecto de la interaccin. Esa interaccin no obedece al azar, sino que se estructura, se organiza en lo que Piaget llama un sistema de interacciones. Ms adelante volveremos sobre el sentido de esta ltima expresin y veremos hasta qu punto es profundamente exacta. Se comprende ahora mejor por qu decamos antes que el punto de partida de la sociologa no radica en la persona individual. A los ojos del socilogo, lo que se da en llamar la sociedad no es, de acuerdo con Piaget, una suma de individuos vinculados entre s por no importa qu contrato o alianza, sino la multiplicidad de las interacciones de sujetos humanos que compone la trama fundamental y elemental de la sociedad, confirindole a la vez existencia y vida.

Chinoy, Eli. "La sociedad" en Introduccin a la sociologa, pp. 42-48. LA SOCIEDAD La sociedad como relaciones sociales "En la larga historia de la literatura que se ocupa de la vida de los seres humanos en grupos, quiz no haya palabra cuyo uso sea menos preciso que la palabra 'Sociedad'. A pesar de su evidente importancia en una disciplina que a veces ha sido descripta como la ciencia de la sociedad, muchos escritores contemporneos todava asignan diferentes significados al concepto de sociedad. No podemos dar, en consecuencia, una definicin con la que todos o la mayora de los socilogos estn de acuerdo. Poco ganaramos, por otra parte, agregando otra definicin al ya imponente conjunto. Podemos, en cambio, contribuir ms efectivamente a nuestra discusin mostrando los distintos significados que han sido dados a sociedad y examinando brevemente la aplicacin que se les ha dado. Tal como lo sealamos al comienzo, las diferencias conceptuales generalmente significan que los distintos autores consideran o al menos destacan diferentes aspectos del mismo fenmeno. Un examen de las diversas perspectivas desde las cuales el hombre ve la sociedad podr, en consecuencia, ampliar nuestra conciencia de sus mochas dimensiones. En su uso ms general el trmino sociedad se refiere simplemente al hecho bsico de la asociacin humana. En un libro reciente la palabra es utilizada "en su ms amplio sentido de modo de incluir toda clase y grado de relacin en que ingresen los hombres, ya se trate de relaciones organizadas o no, directas o indirectas, conscientes o inconscientes, de cooperacin o antagonismo. Incluye tambin la trama integra de las relaciones humanas y carece de frontera o de lmites asignables. De estructura amorfa en s misma, da lugar a numerosas sociedades especficas, superpuestas e interconectadas, que, sin

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embargo, no la agotan. Son tan slo islas en el infinito ocano de las relaciones humanas". Este concepto de sociedad sirve principalmente para dirigir nuestra atencin sobre un amplio campo de fenmenos que deben ingresar en nuestro anlisis, esto es, las variadas y multiformes relaciones en las que ingresan los seres humanos en el curso de su vida en grupos. El concepto de relacin social se basa en el hecho de que la conducta humana se halla orientada de innumerables maneras hacia otras personas. Los hombres no slo viven juntos sino que continuamente se hallan en interaccin, respondiendo unos a otros y conformando sus acciones en relacin con la conducta de los dems. Los esfuerzos de un enamorado por complacer al objeto de sus amores, el intento del poltico para ganar el apoyo de su electorado, la obediencia del soldado a las rdenes del oficial, todos son ejemplos familiares de conducta orientada a lo que esperan y desean, real o imaginariamente, los otros. La accin puede ser modelada segn actan los dems, tal como sucede en el nio que imita a su padre; puede ser calculada para provocar respuestas de los otros, tal como en los esfuerzos del nio para ganar la aprobacin paterna; puede basarse en expectativas sobre cmo se comportarn los otro B, por ejemplo, en las finta B de un boxeador antes de lanzar un golpe o la tcnica de un mdico para dar a un paciente su diagnstico. La interaccin, sin embargo, no es tan unilateral como estos ejemplos lo pueden sugerir. El electorado responde de algn modo a las acciones del poltico y ste puede entonces cambiar sus mtodos o persistir en so estrategia, lo que provocar consecuencias ulteriores en las actitudes de los votantes. La conducta del oficial ser afectada por el modo cmo sus hombres obedezcan bus rdenes. El cortejar no es meramente un caso de cazador y cazado; cambiando de metfora podemos decir que dos pueden jugar y juegan tan bien como tuto. La interaccin, como la misma palabra lo Bugiere, no es una ocurrencia momentnea, ni una respuesta nica a un nico estmulo; es un proceso continuo de accin y reaccin. Puede decirse que existe una relacin social cuando individuos o grupos poseen, cada uno, expectativas recprocas en lo que respecta a la conducta de los otros. O para decirlo de otra forma, una relacin social se compone de una parte de interaccin. Padres e hijos responden unos a otros en forma ms o menos regular, basada en las expectativas mutuas sobre la conducta. Las interacciones pautadas (institucionalizadas) del profesor y el alumno, del polica y del conductor, del vendedor y el comprador, del obrero y el empleador, del mdico y el paciente, constituyen relaciones sociales de varios tipos. Desde un punto de vista, en consecuencia, la sociedad es la "trama de las relaciones sociales". La sociedad en este sentido general debe distinguirse de aquellas sociedades especficas en las que los hombres Be agrupan. Una sociedad, segn Simmel, es "un agregado de individuos entre los que hay relaciones sociales"; segn Redfield es ".un nmero de individuos relacionados por interaccin"; y segn Rummey y Maier, "una determinada coleccin de individuos que poseen cierta permanencia... y cuyos miembros tienen unos con otros relaciones definidas". El concepto de sociedad contenido en estas definiciones, aunque de valor para dirigir nuestra atencin a la trama de relaciones que mantiene unidos los agregados de individuos, es demasiado general para ser til. Tal como se halla definida podra incluir cualquiera de los mltiples grupos que se encuentran entre los hombres. Podra referirse a la "Sociedad", o miembros de la clase alta sobre los que informan las columnas de sociales de los peridicos. Podra abarcar organizaciones de muchas clases: la Sociedad de Amigos, la Sociedad para el Progreso de "la empresa, y la Sociedad de Sociologa

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Norteamericana, as como el interminable conjunto de clubes, logias, hermandades, organizaciones profesionales y hasta grupos informales. Algunos escritores usan el trmino sociedad para referirse a todo grupo de cualquier clase, pero generalmente significa, entre aquellos que aceptan la concepcin de la sociedad como tui grupo, una clase especial de agregado social. La sociedad es aquel grupo en el cual los individuos pueden compartir una vida comn total ms que una organizacin limitada a algn propsito o propsitos especficos. "Es la matriz de relaciones sociales dentro de la cual se desarrollan otras formas de vida de grupo". Desde este punto de visita una sociedad Be halla compuesta no slo por individuos relacionados entre s, sino tambin por grupos interconectados y superpuestos. De este modo la sociedad norteamericana se halla formada por 160 millones de individuos unidos por una compleja trama de relaciones, de aproximadamente 40.000.000 de familias (adems de los individuos solos) en las que se reparte la poblacin, de una multiplicidad de comunidades urbanas y rurales, de distintas confesiones y sectas religiosas, de partidos polticos, razas y grupos tnicos, clases sociales y econmicas, y de la infinita variedad de los restantes agregados sociales que se encuentra en los Estados Unidos. En el otro extremo, una sociedad Simple, como la de las Islas Andamanas, al oeste de Birmania, eran antes de la llegada de los europeos una pequea poblacin organizada primariamente en tribus, grupos locales y familias. La sociedad de la India incluye los distintos grupos religiosos, los pertenecientes a las castas y los "descastados", las distintas razas, numerosas tribus, divisiones polticas y econmicas, etc. En cualquier sociedad los grupos menores se hallan incluidos en los mayores y los individuos pueden pertenecer simultneamente a varios grupos. Cada sociedad puede ser analizada, en consecuencia, en trminos de sus grupos constituyentes y de sus relaciones entre s. Cuando el concepto de relacin social se aplica a la interaccin entre grupos, puede significar dos cosas distintas. Pueden existir relaciones entre grupos en el sentido de que los individuos responden unos a otros primariamente sobre la base de su respectiva pertenencia al grupo. Un negro, por ejemplo, puede responder a un hombre blanco y viceversa, principalmente sobre la base de su filiacin tnica. O sino dos grupos pueden tener relaciones entre s en el sentido de que bus representantes puede entrar en contacto regular entre s, por ejemplo, la interaccin de los representantes del capital y el trabajo en una fbrica, o las actividades cooperativas o conflictivas de los dirigentes religiosos en una colectividad. Ambas formas de interaccin grupal pueden tener lugar al mismo tiempo. La sociedad como instituciones Adems de considerar n la sociedad como relaciones sociales y a una sociedad como un gran grupo inclusivo en el que tienen lugar relaciones entre individuos y grupos, se puede concebir la sociedad (como muchos autores lo han hecho) como un conjunto de instituciones que forman la trama de la vida social. El anlisis de la sociedad consiste, en consecuencia, en el examen de las diversas instituciones (econmicas, polticas, religiosas, familiares, educacionales, recreativas) y sus interrelaciones. La relacin entre este concepto de sociedad y el de cultura es evidentemente estrecha. Cultura es el trmino ms amplio pues incluye el de instituciones. Pero la sociedad no es meramente una subdivisin de la cultura, pues de acuerdo con el punto de vista que hemos estado desarrollando, la sociedad no es un conjunto de instituciones; es la completa estructura de instituciones relacionadas e influyentes entre s que distinguen a un grupo de otro y facilita los medios por los cuales los individuos organizan sus actividades comunes

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para enfrentar al mundo que los rodea. Este punto de vista, por lo tanto, representa un modo de considerar ciertos elementos de la cultura; da lugar a problemas significativos y centra nuestra atencin en los mtodos de que se valen los hombres para sobrevivir fsicamente y gracias a los cuales combinan una vida colectiva ordenada. No hay conflicto entre los dos conceptos de sociedad que hemos dado; se complementan uno a otro. Tal como ya so seal, las instituciones definen las relaciones sociales, adems, o quizs mientras, establecen pautas aprobadas de conducta. Es en gran parte debido a la existencia de instituciones que sabemos qu esperar de la conducta de los dems y podemos, en consecuencia, tomar en cuenta esa conducta en nuestras propina acciones. Los autores que se dedican preferentemente al anlisis de los grupos y las relaciones sociales, deben considerar las instituciones en su estudio de la sociedad, y los que preferentemente atienden a las instituciones deben prestar atencin forzosamente y en alguna medida a las relaciones sociales. niveles y en diferentes esferas institucionales. En este sentido, son generales. Por otra parte, tienen alcance limitado, ya que, a diferencia de las teoras clsicas o contemporneas, no suministran amplias estructuras analticas sino slo uno o dos elementos de esas construcciones. En la base de los estudios de la mayor parte de los procesos descritos en esta seccin est el supuesto de que las diferentes partes de todo sistema social son interdependientes, de modo que los cambios en un sector irn seguidos de tensiones que necesitan cambios adaptativos en otros sectores si ha de conservar su viabilidad el sistema social. ste parece ser el comn denominador bsico de los diferentes puntos de vista representados aqu. La iniciacin del cambio social es en gran medida una respuesta a la presencia de algn grado de desorganizacin social, causado ya interna, ya externamente. Esto no es sino otro modo de decir que las tensiones en un sistema social exigen nuevos reajustes. Un sistema social bien integrado, en el que las necesidades son eficazmente satisfechas y los individuos se sienten ampliamente contentos, es bastante raro. Esto es cierto en particular de la sociedad moderna, que tiende a contener una cantidad hasta cierto punto grande de desorganizacin social, a causa de su tamao y complejidad y de la rapidez del cambio producido en parte como respuesta a la desorganizacin anterior. De ah que la cuestin central para el estudioso de la sociedad moderna no sea: "Hay desorganizacin social?", pues la respuesta es invariablemente: "S, la hay"; sino ms bien: "Cul es su alcance, qu zonas institucionales estn afectadas, en qu grado son estratgicas dichas zonas, y se acelera o cede la desorganizacin?" El estudio de Faris sugiere que puede esperarse que los procesos actuales de desorganizacin, aunque acelerndose todava, se detengan. Pues, aun cuando muchas formas de desorganizacin son un subproducto de la vida moderna, su extraordinario mpetu se

Etzioni, Amirai y Eva E. "Introduccin" en op.cit. pp. 359-365. TODO proceso tiene un comienzo, un medio y una terminacin, cosa que no es ninguna revelacin, pero proporciona un modo til de organizar algunas ideas concernientes a los modos de cambio. Los estudios siguientes tratan de las condiciones en que los cambios sociales se inician, se propagan desde el sector o los sectores iniciales a otros (rara vez cambian simultneamente todas las partes de una sociedad), y finalmente terminan, de un modo u otro. Con pocas excepciones, las afirmaciones hechas en esta seccin, aunque estn ilustradas con la aplicacin a un tipo especfico de cambio social, son aplicables a diversos procesos sociales en diferentes

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relaciona no con la sociedad moderna, sino con la modernizacin. La cresta de esos trastornos coincide con la transicin de una sociedad popular preindustrial a una sociedad urbana industrial. La cresta se deprime con la estabilizacin de una sociedad moderna en la que es de rutina por lo menos algn cambio. No (quiere esto decir que las formas actuales de desorganizacin desaparezcan. Adems, es muy probable que aparezcan formas nuevas de desorganizacin como resultado de nuevos progresos tecnolgicos y de tensiones internacionales. La guerra crea la posibilidad de que la desorganizacin o la desintegracin avance en tal medida, que dejar de existir la sociedad debido a la destruccin fsica o a la absorcin por otra sociedad. Aunque la guerra no es el nico proceso mediante el cual una sociedad puede ser absorbida por otra, este fenmeno no es comn, y por regla general la desorganizacin tiende a tomar formas menos extremas. Cuando se presenta la desorganizacin, hay la probabilidad de que se produzcan algunas reacciones en un intento para reprimirla o contrarrestarla. El tipo de reacciones producidas depende del tipo, la fuerza y el alcance de la desorganizacin. Con frecuencia bastan para reprimirla los mecanismos regulares de control social. La desorganizacin, por ejemplo, puede causar disgusto en los individuos, dando por resultado lo que March y Simn llaman "conducta investigadora". Pero el descontento de los individuos rara vez llega a ser una amenaza para el sistema, a menos que encuentre expresin en la "conducta investigadora" de un grupo o de varios grupos, y el carcter decisivo de este ltimo proceso depende del nmero, el tamao, la fuerza estratgica y las posiciones de comunicacin de esos grupos. Cuando la desorganizacin llega al grado de que no puede ya ser contenida en el sistema que prevalece, es probable que se hagan intentos de reorganizacin, a veces implicando cambios de gran alcance en la estructura social. En tales casos, la "conducta investigadora" de los grupos puede dar por resultado movimientos sociales que patrocinan y realizan cambios fundamentales. Si los cambios propuestos son bloqueados, y no aceptados, por el rgimen, se crea un potencial revolucionario, y es probable que los movimientos sociales se conviertan en movimientos revolucionarios. Advirtase, sin embargo, que Brinton, al estudiar las uniformidades de las revoluciones, considera a los movimientos revolucionarios originados no por la desesperacin de grupos totalmente oprimidos, sino por el descontento de grupos en ascensin cuyos caminos fueron total o parcialmente bloqueados. Por lo regular, muchos intelectuales y algunos individuos de las clases altas desertan del rgimen existente y se unen a las fuerzas revolucionarias. Es probable que se produzca una revolucin cuando esas fuerzas, as reforzadas, se enfrentan con un gobierno inflexible e ineficaz. La revolucin no es de ninguna manera el nico mtodo para efectuar un cambio social bsico, aunque su carcter dramtico atrae mucho, inevitablemente, la atencin. Otros cambios de gran alcance se hacen poco a poco, cuando el gobierno y/o las clases gobernantes, temerosos de las presiones cada vez mayores y sensibles a las necesidades de diversos grupos sociales, salen a su encuentro. Primero Bismarck declar fuera de la ley a los socialdemcratas, pero despus, en realidad, introdujo en su legislacin gran parte del programa de aqullos. Disraeli, el primer ministro conservador de la Gran Bretaa, en su competencia con los whigs liberales por los votos de la clase baja, inici mucha legislacin social. La famosa Revolucin Industrial no fue en absoluto una revolucin, sino ms bien un proceso gradual de cambio que dur dos generaciones (aproximadamente de 1760 a 1850). En este periodo, Inglaterra pas de sociedad tradicional y agraria a una sociedad

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moderna e industrial, sin ningn estallido importante de violencia ni derribar a los gobiernos, no obstante la considerable desorganizacin. En suma, la reforma es un modo importante de reaccionar a las necesidades sociales agudas y a la desorganizacin social Slo cuando las clases gobernantes o el gobierno no ajustan suficientemente la estructura social a las necesidades y las demandas crecientes, la enajenacin y la desorganizacin social se acumulan en tal grado, que se acumula un potencial revolucionario. Cuando es grande la velocidad del reajuste social necesario debido, por ejemplo, a la rpida sucesin de cambios en el medio social es probable que sean pocos los gobiernos que respondan con reformas adecuadas: El hecho de considerar la iniciacin de los procesos de cambio social ya sean revoluciones o reformas en gran parte como una respuesta a la desorganizacin social, causada ya internamente, ya externamente, .implica que el cambio es resultado de un juego de diversos factores. Algunos de ellos son meras condiciones de ambiente, mientras que otros se relacionan ms de cerca con la iniciacin del cambio. Adems, sobreviene con frecuencia un acontecimiento definido que realmente precipita un cambio social importante. Estudiando el papel de ese acelerador, Marlver dice que no debe verse aisladamente, como el nico generador del cambio social, sino ms bien en conjuncin con todo el sistema tal como cambia. Con frecuencia, el acelerador parece ser el factor decisivo en la produccin de un cambio radical, aunque de hecho el sistema estaba "maduro" y el acontecimiento especfico no hizo ms que "disparar", y no "causar", la transformacin. No obstante, el acelerador no carece de importancia, ya que ejerce influencia sobre el momento y la manifestacin concreta del cambio particular y as desempea un papel nada desdeable en la alteracin del curso de los acontecimientos. Volviendo de las condiciones y los factores del cambio al cambio mismo, admitimos que a cada proceso que implica una norma nueva de conducta, actitudes nuevas, tcnicas nuevas, etc., podra llamrsele una innovacin. Tal es el caso cualquiera que sea el carcter del cambio, ya se realice violenta o pacficamente, sbita o gradualmente, de una manera repentina o despus de larga preparacin. El vocablo "innovacin" sugiere que hubo deliberacin, pero en realidad, como dice Rallen, no es necesariamente asi. Mientras que unos innovadores planean deliberadamente sus innovaciones, otros no quieren innovar en absoluto y pueden no darse cuenta de que lo estn haciendo. La innovacin puede ser espontnea o indeliberada, sin planear y aun sin desearla; en la medida en que haya aparecido un tipo nuevo de pensamiento o de accin humanos, ha tenido lugar1 una innovacin. La innovacin y su aceptacin no ocurren al azar, sino que dependen de la urgencia de las necesidades sociales, del grado de desorganizacin, as como de la flexibilidad de la sociedad y el grado en que el cambio fue institucionalizado. Por regla general, cuanto ms dinmica es una sociedad, ms tolera la innovacin. Mientras que las sociedades tradicionales reprimen activamente la innovacin, las sociedades modernas la estimulan activamente. Pero, como dice Rallen, aun en la sociedad moderna encuentra resistencia la innovacin, debido a la inversin emocional en normas viejas y la desconfianza hacia las nuevas. Linton demuestra que ni siquiera en la misma sociedad todas las innovaciones tienen las mismas probabilidades de ser aceptadas. Para que una innovacin sea aceptada, debe estar de acuerdo con las necesidades e intereses de la sociedad, y debe ser compatible con la estructura de la sociedad. No es probable, por ejemplo, que la

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sociedad moderna preste atencin a innovaciones en el campo de la magia, pero s lo es que aliente las innovaciones en el campo de la ciencia y la tecnologa. En realidad, la innovacin en esos campos est muy institucionalizada. Las universidades, las industrias y los militares crean secciones especiales de investigacin y dedican grandes cantidades de recursos a la busca de informacin nueva y su aplicacin. Parte del sistema educativo, en especial la preparacin cientfica, est engranado con el estimulo de innovaciones. Una vez juzgada favorablemente una innovacin, se dedican secciones especiales (por ejemplo, unidades de desarrollo en las compaas annimas) a su realizacin y a promover su aceptacin por la sociedad (mercadeo y publicidad). En ciertos casos, se crea no slo el producto nuevo sino tambin la necesidad del mismo. La aceptacin de innovaciones en realidad no es ms que el extremo receptor de la difusin de una innovacin. Se ha usado la palabra difusin principalmente para indicar la propagacin de elementos de una cultura a otra. Pero esta palabra se aplica aqu tambin, y se usa para denominar la propagacin de un elemento dentro de una cultura: del innovador a un grupo, de un grupo a otro. La difusin a travs de las culturas se estudia en la Parte II, en el estudio de Kroeber sobre la teora difusionista. Aqu recogemos un estudio emprico sobre la difusin Intracultural. El artculo de Coleman, Menzel y Katz estudia la difusin de una innovacin mdica ms especficamente, de un medicamento nuevo entre los mdicos. El anlisis de los datos recogidos sugiere, como lo sealan los autores, que la disposicin de los mdicos a emplear un medicamento nuevo, es decir, su tendencia a aceptar una innovacin, es una funcin no slo de sus caractersticas individuales, sino tambin de sus relaciones con otros mdicos. Cuanto ms integrados estn en la comunidad de los mdicos, ms pronto aceptarn la droga nueva. Como el concepto de difusin, el principio de acumulacin trata de la propagacin de una innovacin al pasar el proceso de cambio social del sector en que se inici a otros sectores. La tesis central de Myrdal es que por el hecho mismo de que un proceso empiece a rodar, adquiere ms fuerza, que el cambio en un sector pone en marcha cambios en otros. La importancia de esta idea en el campo particular que Myrdal estudi, el de las relaciones raciales, est en que hay un crculo vicioso en el que la discriminacin es causa de una educacin inferior, la cual a su vez ofrecemenos oportunidades de empleo, lo que es causa de un nivel de vida bajo, todo lo cual a su vez aumenta (y "justifica") la discriminacin, y as sucesivamente. La tesis de Myrdal es que si pudiera romperse ese crculo en cualquier lugar, introduciendo una mejora en cualquiera de los sectores, esto a su vez traera mejoras cumulativas. Esto plantea algunas cuestiones: Pondr en marcha cualquier "empuje" inicial el proceso rodante, o debe tener cierta magnitud? Y si es esto ltimo, cmo puede determinarse cul es esa magnitud? Son todos los factores igualmente poderosos para poner en movimiento el proceso cumulativo, o son unos ms poderosos que otros? Y finalmente, hasta dnde puede la fuerza as adquirida impulsar un proceso como la indiscriminacin? Ogburn se dedica a los mismos problemas generales de cambio en un sector que se propaga a otros sectores. El supuesto bsico de Ogburn, como el de los dems autores de esta seccin, es que las diferentes partes de un sistema o un subsistema sociocultural se relacionan entre si, de ah que los cambios en un sector necesiten cambios adaptativos en otros. Pero a diferencia de los autores anteriores, se interesa por la brecha que existe en el tiempo entre los cambios iniciales y las respuestas adaptativas. Esa brecha cultural (o Asocial) produce desajustes en la sociedad en

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que ocurre cuanto mayor es la brecha, mayor es la tensin, de suerte que al fin, si la brecha tiene lugar en/esferas importantes la sociedad se enfrenta con la posibilidad de una desintegracin completa o parcial. Cuestin totalmente distinta es si es un solo sector o un grupo de va siempre a la cabeza, en tanto que los dems van siempre a la zaga, o si van a la cabeza sectores diferentes en procesos diferentes de cambio social. Ogburn destaca ms los casos en que cambian primero factores materiales y los factores culturales se adaptan, pero advierte que tambin es posible que inicien el proceso de cambio factores inmateriales. Como el periodo de tiempo en que el cambio en un sector ya ha tenido lugar pero no han ocurrido an los cambios adaptativos en otros sectores, es, como seala Ogburn, un periodo de desajuste, se plantea la cuestin de si muchas de las tensiones no podran reducirse de manera importante con una planeacin adecuada. Por otra parte, podra temerse que la planeacin, mientras reduce la tensin en una esfera, la aumente en otras imponiendo excesivas restricciones al individuo. La cuestin de cul es el grado ptimo de planeacin social es muy discutible porque implica cuestiones concernientes a las condiciones sociales de libertad, de socialismo contra libre empresa, etc. Lo que le interesa a Mannheim es la construccin de un sistema democrtico viable que combine planeacin y libertad. En su artculo, Mannheim insiste en que la democracia debe ser garantizada por la planeacin. Mientras en una etapa anterior libertad era sinnimo de laissez-faire, en la etapa presente ya no puede dejarse la libertad al juego de fuerzas aleatorias; hay que tomar medidas a favor de ella. La sociedad debe ser planeada, y la libertad debe ser incorporada al plan. As, planeacin y libertad no se excluirn mutuamente; antes al contrario, "la planeacin para la libertad es la nica forma lgica de libertad que permanece". La idea de combinar libertad y planeacin est ahora bien establecida en la prctica, aunque mucha gente todava encuentra inadmisible la teora. Aun en las sociedades ms entregadas a la libertad de iniciativa, una combinacin de impuesto progresivo sobre la renta, de gastos del Estado para el bienestar social, de comisiones reguladoras, de leyes antimonopolistas y de legislacin del trabajo, pone lmites claros y deliberados al juego de las fuerzas econmicas y sociales. Aun en las sociedades ms entregadas a la planeacin central, fue abandonada la idea de la planeacin total, y se toleran grandes bolsones de libertad de iniciativa, especialmente en agricultura, en los pequeos negocios y en los servicios. Otras libertades, como la de investigacin cientfica y la de expresin artstica, presentan constantes dilemas en estas ltimas sociedades. El problema con que lucha toda sociedad no es ya si ha de combinarse la libertad con la planeacin, sino dnde trazar la lnea divisoria. La cuestin de cmo empieza un proceso y cmo se propaga se ha planteado con mucha ms frecuencia que la cuestin relativa a cmo termina. Al avanzar el estudio de la terminacin, podra esperarse que apareciera cierta simetra; paralela a la cuestin de lo que desencaden un proceso sera la cuestin de lo que lo detuvo. La pregunta: Se inici el proceso simultneamente en todas las esferas, y si no, en qu esferas empez y qu esferas se rezagaron?, tendra por pareja la pregunta: Ces el proceso al mismo tiempo en todas las esferas, y si no, en qu estera ces primero? No quiere esto decir que el tipo de terminacin debe ser simtrico con el tipo de iniciacin. Muchas veces la iniciacin puede comenzar primero en una esfera, mientras que la terminacin puede aparecer en otra esfera totalmente distinta, o los factores que causan la terminacin pueden no tener relacin con los factores que producen la iniciacin. En ocasiones, como puede verse en el estudio de Coser, un proceso puede terminar porque se

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agot o porque el momento de la terminacin est institucionalizado como parte del proceso mismo. Adems, algunos procesos pueden prolongarse "indefinidamente", y slo cesan con la desintegracin de una o ms de las unidades en que se realizan. En otros casos, un proceso que de otro modo proseguira, proporciona oportunidades en las que puede ser detenido deliberadamente. La terminacin del conflicto, estudiada por Coser, puede tomar una de estas formas: un desafo, por ejemplo, tiene un momento institucionalizado para terminar; una ria, por otra parte, puede prolongarse hasta que las dos partes se hayan agotado; la guerra puede continuar hasta que deja de existir una o las dos partes contendientes. En esta esfera, en que la continuacin del proceso puede causar la destruccin de una o ms de las unidades que la perpetan, es de especial inters, naturalmente, la terminacin institucionalizada o deliberada. Debe advertirse que la terminacin no tiene por qu ser definitiva. Despus de cierto intervalo, puede reanudarse el proceso. Hay tambin la posibilidad de que el momento de la terminacin de un proceso sirva de momento inicial de otro proceso y que los factores que producen la terminacin del proceso anterior sean tambin los factores que causan la iniciacin del proceso nuevo. El artculo de Kaplan enlaza el estudio de la terminacin con el estudio de la iniciacin. Cuando son transgredidas ciertas reglas de equilibrio, el sistema presente deja de existir y toma existencia un sistema nuevo. Esta transformacin no ocurre al azar, sino que sigue ciertas normas. Puede delinearse un universo de estructuras posibles de un sistema dado. Kaplan presenta seis de esas estructuras posibles, como suficientes para el estudio eficaz de las relaciones internacionales. Una vez establecido el universo de estructuras posibles, puede decirse con seguridad que, cuando un sistema que tiene una de esas estructuras entra, en tensin hasta el punto de ruptura, aparecer una de las otras cinco. (La descomposicin del sistema en sus unidades elementales puede ser una posibilidad en todo universo de estructuras.) La cuestin siguiente es, pues: "Cul de las otras estructuras es probable que aparezca, y en qu grado puede predecirse esto a base de nuestro conocimiento de la estructura presente, de las tensiones que provocan su desintegracin, y de las reglas interestructurales de transformacin?" Aunque Kaplan estudia las reglas de transformacin en el nivel de los sistemas internacionales, no hay razn para que no pueda aplicarse su mtodo a otros sistemas sociales. As, podra predecirse que si una democracia moderna fuera a desintegrarse, prevalecera la anarqua o aparecera un rgimen totalitario, que sera controlado ya desde dentro, o, en grados diferentes, desde fuera (aunque siempre hay por lo menos una posibilidad lgica de la resurreccin de la estructura inicial). Podran, entonces, analizarse las condiciones en que aparecera cada una de las estructuras posibles; por ejemplo, cundo es ms probable que la cada de una democracia lleve a la anarqua, y cundo a la dictadura. El estudio de las reglas de- transformacin aade una dimensin enteramente nueva a la exploracin del cambio social. Muchos estudios anteriores analizaron el cambio en una estructura o de una estructura, pero tuvieron poco que decir acerca de qu estructura nueva aparecera si se desintegrara la existente. Aunque la idea de reglas de transformacin puede ser restrictiva para la teora sociolgica en esta etapa, parece que el movimiento en esta direccin constituye una de las ms prometedoras lneas de pensamiento e investigacin para todo el campo del cambio social. Aprovechando ideas como las expuestas anteriormente en esta parte, Etzioni sugiere un

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modelo para el anlisis funcional de un tipo de proceso desde su iniciacin hasta su terminacin. Se exploran las condiciones en que avanza unificacin poltica, sirviendo de primer ejemplo el desarrollo de comunidades supranacionales. El desarrollo de una unidad nueva se considera como un proceso de niveles mltiples, que avanza en los niveles de actuacin, comunicacin Y poder, aunque no necesariamente a la misma velocidad. La epignesis de las comunidades supranacionales se estudia en relacin con sus momentos de iniciacin y despegue, su expansin mediante la preparacin secundaria, y los diferentes estados en que el proceso podra llegar a descansar o a terminarse. Como otras muchas ideas registradas en esta parte final del libro, la presente aportacin, aunque dirigida hacia el problema especfico de la unificacin supranacional, tambin es aplicable a otros procesos de cambio social.

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