Sie sind auf Seite 1von 8

Sondernummer zum 150. Geburtstag Rudolf Steiners am 27.

Februar 2011

Rudolf Steiner, am 27. Februar 1861 in Kraljevec geboren, starb am 30. Mrz 1925 in Dornach. Sein Leben fhrte ihn durch wissenschaftliche Theorien, kulturelle Ereignisse, europische Stdte, philosophische Erfahrungen, intime Forschungen, politische Katastrophen, spirituelle Gemeinschaften, tiefe Einsamkeiten und kosmische Erlebnisse. Er war ein Querdenker, ein Universalgenie, ein Meister und Lehrer, ein Menschenfreund, Himmelsstrmer, Erdverwandler und er ist noch heute mit allem, was von ihm ausging, eine Herausforderung, die vieles neu sehen lsst, inklusive einen selbst.

Rudolf Steiner eine Annherung aus der Ferne.


Der 27. Februar 2011 ist der 150. Geburtstag von Rudolf Steiner, ein Anlass, um auf Werk und Wirkung eines Menschen zu blicken, der schwer einzuordnen ist. Pdagogik, Heilpdagogik, Medizin, Landwirtschaft, Architektur, bildende Knste, Bewegungskunst, Psychologie, Soziologie, Politologie, konomie, Geschichte auf der einen Seite, Esoterik, Spiritualitt, Okkultismus, Religion auf der andern Seite gehren zu den Feldern, auf denen er mit seinem Denken und Handeln ttig war, mit der Absicht, diese beiden Seiten, die getrennt einander gegenberstehen, zu verbinden.

Rudolf Steiner gehrt in die Reihe der Universalisten, Integralisten, Holisten oder wie man es auch nennen will und ist doch immer aus der Reihe getanzt. Wenn man ihn als Begrnder der Anthroposophie bezeichnet, verschiebt man lediglich die ungreifbare Flle seiner Impulsierungen auf ein Wort, das die Weisheit vom Menschen bezeichnet, aber nicht einfngt, was er alles in Gang gebracht hat. Wer Rudolf Steiner den Anthroposophen zuordnet, verkehrt ins Gegenteil, was ihm Anliegen war: nicht die Summe der zersplitterten Strmungen, Ismen und Gebiete um etwas Weiteres zu vermehren, sondern an etwas anzuknpfen, was alle Ergebnisse menschlichen Tuns und Seins im Innersten zusammenhlt und dadurch synergetisch auf eine neue Stufe bringt. *** Das haben andere auch gewollt und versucht, es gibt viele Weltbilder und Weltentwrfe, die grosse Synthesen formulieren. Im Vergleich zu diesen hat Rudolf Steiner Theorie und Praxis, Denken und Handeln, Sein und Bewusstsein, Mensch und Welt von vorneherein immer als Zusammengehriges erfasst und deshalb nicht ein Gedankengebude entworfen, sondern eine erkennende Lebenspraxis als praktische Lebenserkenntnis hervorgebracht. Man kann sich zwar durchaus theoretisch mit Rudolf Steiners Werk auseinandersetzen und von seinem Gedankenkosmos einiges fr die eigene Weltsicht bernehmen, doch wenn man dabei nicht zulsst, dass die Erkenntnis den Erkennenden verndert, bleibt seine Weisheit vom Menschen lediglich ein enzyklopdisches Sammelsurium von Begriffen mit mehrfacher Bedeutung.

Mit seinen 95000 Seiten, bestehend aus zahlreichen Schriften und rund 6000 Vortrgen, gibt das Werk Rudolf Steiners viel Futter fr den Kopf. Fr uns auf Informationsselektion angewiesenen Zeitgenossen hat das wenig Einladendes. Hinzu kommt, dass wir es hier nicht mit einem linear fortgeschriebenen Gedankenkosmos zu tun haben, sondern mit einer Entfaltung, die gleichzeitig auf verschiedenen Ebenen stattfindet und nicht zu trennen ist von den sozialen Konstellationen der damaligen Entstehungszeit. Darin liegt das Spannende in der Auseinandersetzung mit dem Werk Rudolf Steiners. Man muss es nicht biographisch aufgereiht erarbeiten, es gibt die verschiedensten Einstiege und Zugnge. Auch wenn es sogenannte Grundwerke gibt wie die Philosophie der Freiheit und die Theosophie, so kann es auch ein Vortrag sein, ein Spruch, eine Meditation oder ein Erlebnis aus einem der vielen Arbeitsfelder. *** Rudolf Steiner ist eine historische Grsse geworden. Er lsst sich dadurch sowohl als Kind seiner Zeit als auch als Ausnahmeerscheinung innerhalb seines kulturellen Umfeldes erfassen. Die zeitli-

che Distanz ermglicht auch zu beurteilen, was aus dem geworden ist, was er verwirklichen wollte. Doch gilt gerade hier mit aller Deutlichkeit, dass die Nachfolger nicht die beste Referenz ihres Meisters darstellen. Was die Anthroposophen in den Jahren nach Rudolf Steiners Tod in ihren internen Zusammenhngen angerichtet haben, ist beschmend und erfhrt nur dadurch Milderung, dass in den diversen Praxisfeldern doch ganz Erhebliches geleistet wurde. Schon unmittelbar nach Rudolf Steiners Tod zeigte sich eine Konstellation der berforderung: die Menschen, die um ihn herum waren, haben als Hinterbliebene, auf sich Gestellte ein berschweres Erbe bernommen, das Menschenmgliches bersteigt. Deshalb gibt es hier nichts zu richten und auch Rudolf Steiner nichts anzulasten. Erst der Abstand, der uns von ihm trennt, hat es mglich gemacht, seinen Anregungen, seinen Visionen, seiner Lebensaufgabe und seinem Kampf um eine Erneuerung der Zivilisation so zu begegnen, dass man sich in freier Weise handlungsfhig fhlen kann.

einen anderen Charakter aufweist als dies sonst bei Jubilaren besteht, die man bei solchen Anlssen pnktlich aus der historischen Versenkung holt und kulturell korrekt wrdigt. Deshalb erfordert ein Rckblick auf Rudolf Steiner auch einen Vorausblick auf sein gross angelegtes Zukunftsprojekt, das letztlich nicht seines ist, sondern ein allgemein zugnglicher Einstieg fr alle, die den Status quo beargwhnen. *** Es handelt sich um nichts anderes als um die (Wieder)-Entdeckung eines Kontinents in einer Zeit, in der die Erde materiell gesehen schon ziemlich vollstndig vermessen war. In Rudolf Steiners Worten: die geistige Welt. Whrend diese fr die einen Phantasterei, fr die anderen Projektion verdrngter Hoffnungen oder eine spekulativ konstruierte Parallelwelt oder schlicht die Innenwelt der Aussenwelt ist, ging es Rudolf Steiner um etwas anderes. Fr ihn war gesichert, dass wir nicht nur Sinnesorgane fr die Erforschung der physischen Welt besitzen, sondern auch innere Sinnesorgane fr die Erforschung der geistigen Welt. Doch diese entwickeln sich nicht wie die usseren von alleine, sondern sind Ergebnis einer inneren Arbeit im, mit und am Bewusstsein. Dass man sich hier allerdings auf einem sehr subtilen, usserste Achtsamkeit erfordernden Terrain bewegt, davon sprechen alle spirituellen Strmungen der Menschheitsgeschichte. Was Rudolf Steiner von diesen unterscheidet, ist die radikale Sachlichkeit, mit der er auch die minimalsten Prozessvernderungen des wahrnehmenden und denkenden Bewusstseins zu deklarieren wusste. Nicht um mystische Dramatik aus dem Stand heraus ging es ihm, sondern um ein stufenweises inneres Evolutionsgeschehen, das jeder Mensch auf seine Weise als persnliches Vernderungsgeschft mit sich abmachen kann. Angefangen von der Verfeinerung der Wahrnehmung im Naturbetrachten oder im diagnostischen Bereich ber die Verflssigung des Gedankenstroms zur besseren Erkenntnis prozessualer Erscheinungen bis hin zur intuitiven Erfassung verborgener Wirkursachen.

Und dennoch ist Rudolf Steiner der Gegenwart nher als mancher Kultur Erschaffende vergangener Zeiten. Einerseits sind weltweit Hunderttausende von Menschen in Projekten und Lebenszusammenhngen ttig, die auf der Weiterentwicklung seiner Ideen und Entdeckungen beruhen, andererseits gibt es Menschen, die, ffentlicher Wahrnehmung entzogen, nach Angaben Rudolf Steiners einen meditativen Weg beschreiten. ussere Felder kulturellen Wirkens und innere Felder seelisch-geistigen Wachstums sind die Verbindungen, die Rudolf Steiner auf eine Weise vergegenwrtigen, dass sein 150. Geburtstag

Dass noch weitere Stufen mglich sind, vertrat Rudolf Steiner in allem, was er schrieb und sagte. Der Detailreichtum, mit dem er diesen Kontinent beschrieb, ist einmalig und bertrifft die gesamte kulturelle Tradition der Menschheit, soweit sie uns aus berlieferungen bekannt ist. Das erzeugt allerdings einige Fragen, die bis heute den Zugang zu ihm ausserordentlich erschweren. Woher nehmen wir die Gewhr, dass er alles, worber er sich usserte, auch wirklich erlebte? War er nicht eher ein Phantast, der seine berbordende innere Bilderwelt mit wissenschaftlichem Anstrich salonfhig machen wollte? Was sollen wir mit Mitteilungen ber die geistige Welt anfangen, wo wir sie doch nicht selbst nachprfen knnen? Muss man ihm blind vertrauen und widerspricht das nicht gerade seinem stndigen Zuruf nach eigenstndigem Denken? Die Fragen liessen sich beliebig fortsetzen. Man kann diese Fragen nicht beantworten, doch gleicht, wer sie zuerst beantwortet haben mchte, bevor er sich mit Rudolf Steiner auseinandersetzt, dem Mann vom Lande in Kafkas Parabel vom Trhter, der sich den Einlass verwehren lsst, um am Schluss seines Lebens zu erfahren, dass die Tr fr ihn bestimmt gewesen wre.

Pflanze entspricht und sein Stoffwechsel analog den Bltenprozessen verluft. Man kann erschttert sein, wo er behauptet, dass jegliche Antipathie, die in uns gegenber anderen Menschen auftritt, eine Schicksalsaufgabe enthlt, die wir uns selbst aus einer frheren Existenz geschaffen haben. Man kann verblfft sein, wenn man die Frchte einer Landwirtschaft geniesst, die durch Prparate dynamisiert wird, die unter anderem aus mit Kuhmist gefllten vergrabenen Kuhhrnern gewonnen werden. Man kann belcheln, wenn er den Kehlkopf des Menschen als Zeugungsorgan der Zukunft erklrt. Die Flle, Multiperspektivitt, Themendichte und Ebenenvielfalt seiner Gedanken ist enorm und strapaziert jedes Denken, das kategorisierend die Sturzflut seiner Mitteilungen zu einem gefahrlosen Rinnsal machen mchte. *** Die Flle dessen, was Rudolf Steiner angeregt, initiiert, beschrieben und kommentiert hat, bersteigt das Fassungsvermgen eines Einzelnen (auch wenn man sich das edierte Gesamtwerk durchaus in ein paar Jahren aneignen kann, aber davon ist ja nicht die Rede). Das bedeutet, dass ein angemessener Zugang zu Rudolf Steiner nur mglich ist, wo sich mehrere Menschen mit ihren je eigenen individuellen Verstndnishorizonten austauschen, nicht nur theoretisch, sondern im idealen Fall in der Praxis. Und in der Tat zeigt sich auch, dass dort, wo man sich mit Rudolf Steiner praxisfern sozial auseinandersetzt, die Divergenzen auf dem Fuss folgen, dass aber dort, wo in der Landwirtschaft, in der Pdagogik, in der Medizin und auf weiteren Gebieten Arbeit geleistet wird, weitaus Fruchtbareres und sozial Bewhrteres herauskommt. In der ungeheuren Vielfalt von Rudolf Steiners Werk spiegelt sich der Facettenreichtum der realen Welt. So wenig, wie man das schillernde Leben ber einen Leisten schlagen kann, so wenig lassen sich Rudolf Steiners geistige Implosionen zu einer gut verschraubten Weltanschauung zimmern. Denn Denkgebude selektionieren, um die unendliche Vielfalt des Seins unter Dach und Fach zu bringen. Der lebendige Ideenzusammenhang bleibt unbercksichtigt.

Man muss nicht mit allem einverstanden sein, was Rudolf Steiner schrieb und sagte. Man kann entzckt sein, wie er argumentiert, dass eine Puppe, die aus einem Tuch mit Knoten gemacht wird, dem Kind mehr Phantasiekrfte abverlangt als ein fertig ausgestaltetes Spielzeug. Man kann befremdet sein, wenn man erfhrt, dass der Mensch eigentlich eine umgekehrte Pflanze ist, weil sein Nervensystem dem Wurzelsystem der

Was fr Rudolf Steiners gesamtes Werk und Wirken zutrifft, gilt auch fr die einzelnen Bereiche, die er spirituell erneuert wissen wollte. Es gibt keine anthroposophische Pdagogik, keine Marke Waldorfschule oder Rudolf Steiner Schule. Es gibt eine wuchtige Impulsierung der Pdagogik durch eine komplexe, weit gefcherte Menschenkunde, die sich aus Hunderten von Zugngen, Sichtweisen und Beschreibungen nhrt. Es handelt sich um eine prozessuale Pdagogik, auf der sich Lernende und Lehrende auf einer Ebene treffen, die in erster Linie nicht lehrplandefiniert und methodisch-didaktisch ist, sondern eminent menschlich, wobei dieser Begriff von Rudolf Steiner immer als Entwicklungsbegriff verstanden wurde was heisst, dass er, kaum konzeptionell definiert, schon nicht mehr gltig ist. Ganz so, wie es Kratylos meinte, als er die Meinung Heraklits, dass man nicht zweimal in denselben Fluss steigen knne, dahin radikalisierte, dass man es auch nicht einmal tun knne. Wo Prozessuales ist, ist nicht etwas, sondern wird andauernd etwas. Um uns in diesem Werdegebiet bewegen zu knnen, bentigen wir andere Sensorien, die uns nicht von Geburt an mitgegeben sind, die wir selbstttig entwickeln. Dazu hat Rudolf Steiner ein ganzes Spektrum an Methoden entwickelt. *** Dass damit Beurteilungs- und diagnostische Instrumente auch fr Zusammenhnge grossen Stils verfeinert werden knnen, zeigen Rudolf Steiners Ausfhrungen ber die Dreigliederung des sozialen Organismus. Die Dreigliederung ist in erster Linie eine phnomenologische Beschreibung der Prozessualitt menschlichen Zusammenwirkens, eine Betrachtung von Kultur, Politik und Wirtschaft durch die Augen Goethes, verarbeitet mit der Gedankentechnik Schillers, der in seinem philosophischen Kunstwerk ber die sthetische Erziehung des Menschen diese Dreigliederung in den Begriffen Form-, Stoff- und Spieltrieb bereits prfiguriert hat. Rudolf Steiners Darlegung der Anatomie, Physiologie und Pathologie des gesellschaftlichen Krpers und seine brillante Ditetik, die er ihm als Heilfaktor ver-

schreibt, ist insofern einmalig, als es sich hier eben nicht um eine Theorie handelt. Die Autonomie von Kultur, Politik und Wirtschaft zur Verhinderung politisierender konomie, konomisch diktierter Politik, staatlicher bevormundeter Kultur und kulturell vereinnahmter Rechtsbegriffe noch nie haben die Schaupltze weltweiter Krisenherde so deutlichen Anschauungsunterricht gegeben, was unterdrckte Dreigliederung fr Folgen hat.

So besehen ist Rudolf Steiner geradezu umwerfend aktuell. Denn in aller Deutlichkeit zeigt sich, dass wir mit den etablierten Denkstrukturen und den medial kontaminierten Wahrnehmungsorganen die Probleme der Welt nicht in den Griff bekommen. Etwas, das immer deutlicher und von einer wachsenden Zahl von Menschen formuliert wird, die an entscheidenden Positionen stehen. Dann gegenwrtig hngen alle Probleme, mit denen die Weltgemeinschaft sich auseinandersetzen muss, zusammen. Die Klimafrage lsst sich nicht national oder territorial eingrenzen, sie betrifft das Schicksal der Zukunft der ganzen Erde und erfordert ein globales Denken und eine neue Wahrnehmungstechnik fr lebendige Prozesse. Die politische Machlosigkeit, das kologische Desaster in den Griff zu bekommen, erfordert eine grundlegend neue Sichtweise auf die Gestaltung wirtschaftlicher Produktions- und Handelsweisen. Das von Eigeninteressen gelenkte und vernebelte Handeln verlangt nach neuen Kriterien fr Urteils- und Entscheidungsbildungen. Die Bekmpfung der Armut ruft nach einer kulturbergreifenden Ethik, die existenziell in jedem Menschen verankert ist. Die Lsungen fr politische und soziale Spannungen brauchen ein Men-

schenbild, das vom Andern her die eigene Identitt konstituiert. Die Komplexitt unseres Lebens ist nicht mehr mit einfachen Patentrezepten zu lsen, aber auch nicht mit vielschichtigen Theoriesystemen. Die Menschheit braucht ein neues Paradigma eine Methodik fr eine koevolutive Vernderung von Natur und Bewusstsein, von Individuum und Gemeinschaft. Das war das Hauptthema Rudolf Steiners und er hat gezeigt, dass dies mglich ist, wenn die Entwicklung dort ansetzt, wo wir die grsste Souvernitt und Freiheit zur Vernderung besitzen: bei unserem Alltagsbewusstsein, das auszieht, um das Frchten zu lernen.

etwas anderes ist als ein fragwrdiges Ding an sich, ein atomares Gefusel oder gar ein blankes Nichts unseres illusionserzeugenden Gehirns, sondern unsere eigene Innenwelt, war fr Rudolf Steiner eines der zentralen Erlebnisse, die er vermitteln wollte. Dass sich die Geraden nach aussen in den Hintergrund der Welt und nach innen in den Hintergrund des Bewusstseins begegnen, das ist das von Goethe entnommene und weiterentwickelte Urphnomen der Metamorphose, die fortwhrende Umstlpung von Sein in Bewusstsein und umgekehrt. Denkt man dies weiter, kommt man zur Vorstellbarkeit reinkarnatorischer Bewegungen. *** Nichts ist bei Rudolf Steiner symbolisch gemeint, auch wenn wir gewohnt sind, usserungen, die sich auf Nichtsichtbares beziehen, in eine Unschrferelation zu bringen. Er hat Exaktheit in ein Gebiet getragen, das sonst nur mit schwammigen Floskeln betreten wird, man denke nur an die hilflosen Versuche unserer Abdankungsreden. Wie anders nimmt sich dies bei Rudolf Steiner aus. In unerreichter Helle kartographiert er die Etappen des nachtodlichen und vorgeburtlichen Lebens und dies auf eine Weise, die zugleich als seelische Bewegungen in einem selbst wahrgenommen werden knnen. Heute, wo Todesprozesse im Leben in jedem tiefer gehenden therapeutischen Setting thematisiert werden, kann man Lebensprozesse im Tode durchaus als erweiternde Perspektive mitbercksichtigen. Indem Rudolf Steiner das Verhltnis des Lebens zum Tode als Umstlpungsvorgang betrachtet, kann selbst ein so nchternes Gebiet wie die projektive Geometrie zum Fhrer in diesem Gelnde werden. *** Mit diesem Thema, zusammen mit der Frage nach dem Wirklichkeitsgehalt des Religisen, berhrt man heute einen heiklen Komplex. Hier prallen einander querliegende menschliche Verhaltensweisen und berzeugen aufeinander: Dogmatische Fixierungen, postulierte Glaubensbekenntnisse, individuelle oder massenerzeugte

Welche Furcht? Bei Rudolf Steiner heisst sie Hter der Schwelle, die Begegnung mit uns selbst in einer Sphre, in der, anders als es im Leben noch mglich ist, es nichts zu verstecken gibt, auch nichts vor sich selbst. Dass dieser Weg nach innen immer den Weg nach aussen zu begleiten habe, darauf weist Rudolf Steiner unermdlich hin. Damit befreit er jegliche Ethik von ihrem Gebotscharakter und ihrer Argumentationsartistik. Handeln in der Welt kann nur dann moralisch sein, wenn der Handelnde auch in sich selbst handelt und Moral als etwas zur Gefgtheit der Welt Gehrendes erlebt, indem er sich selbst zu einem produktiven Glied derselben ausbildet. Meditation als Bestandteil einer quilibristischen Lebenspraxis, die innen und aussen nicht trennt, sondern als Teile der einen Wirklichkeit, in die wir mitten hineingestellt sind, betrachtet, das liegt allem zugrunde, was Rudolf Steiner auf diesem Gebiet zur Verfgung gestellt hat. Die Erfahrbarkeit (und auch philosophische Begrndbarkeit), dass der ominse Hintergrund der Erscheinungen

Erlebnisse, automatisierte Ritualhandlungen. In einer Zeit, in der sich Kulturtraditionen ber den Weg von Migrationsbewegungen und wirtschaftlichen Verflechtungen so nah begegnen wie nie zuvor, rckt der Blickpunkt nach interkulturellen und interreligisen Synthesen in den Vordergrund. Hier kann man sich an Rudolf Steiners abendlndischer Zentrierung stossen. Nicht zuletzt aus einem latenten Schuldgefhl heraus, das jeglichen Bezug auf die Bedeutung europischer Bewusstseinsidentitt als verkappten Versuch politischer Dominanz beargwhnt. Im Zentrum des Weltbildes von Rudolf Steiner steht Christus, steht der Mensch der modernen Zivilisation mit seiner Fhigkeit zur Individualisierung. In diesem Umkreis sind dann auch die Textstellen zu finden, die Gegenstand gehssiger Attacken gegen ihn geworden sind. *** Gerade weil sich innerhalb dieses historischen Abstandes, der uns von Rudolf Steiner trennt, dermassen Umstrzendes und auch Katastrophales ereignet hat, kann man es geradezu als Gretchenfrage bezeichnen, inwiefern sein Werk und Wirken fr das Nherrcken verschiedener Kulturen und Religionen fruchtbar einzusetzen ist. Zweifellos war er mit der Patina der Sptzeit des 19. Jahrhunderts und der Frhzeit des 20. Jahrhunderts behaftet. Zweifellos hat er zu Formulierungen gegriffen, die heute politisch nicht mehr korrekt sind. In einer Zeit, in der Menschen nach ihrer nationalen und kulturellen Zugehrigkeit sortiert wurden, hat Rudolf Steiner den Blick freigelegt auf das von jeglichen determinierenden Zugehrigkeiten freie Bewusstsein, das erst dann zu sich selbst kommt, wenn es sich von jeglicher Gebundenheit frei macht und sich nur auf seine Eigenaktivitt besinnt. Dass dafr gewisse Vorbedingungen erfllt sein mssen, versteht sich von selbst. Und dass diese durch die kulturellen Bewusstseinstechniken der abendlndischen Entwicklung erworben und geschult werden knnen, bedeutet nicht, dass man sie verschmt negiert. Im Gegenteil: es liegt darin eine ungeheure Chance fr eine globale Bildungsarbeit, die die Bedingungen zur Herausbildung von Individualitt fr-

dern kann. Wegweisend war hier vor Rudolf Steiner Wilhelm von Humboldt zur Zeit Goethes. Abendland ist ein Kulturbegriff, eine Kulturmethode, die es noch zu entdecken gilt. *** Insofern lsst sich festhalten, dass Rudolf Steiner ein Konzept der Interkulturalitt geschaffen hat, das vor dem Hintergrund einer Bewusstseinsevolution seine Berechtigung hat. Jede Kultur reprsentiert einen Ort auf der Spirale der zunehmenden Entfaltung des Menschlichen und bedingt so die anderen Erscheinungsformen kultureller Identitt. Die Globalisierung hat ja nicht nur die Erde zum Einheitsmarkt gemacht, sondern auch einen neuen Begriff der Menschheit als Ganzes hervorgebracht. So reprsentiert heute jeder Mensch Menschheit als je eigene Ausprgung eines Entwicklungsorganismus. Erst in dieser Dimension ist Rudolf Steiners Christologie zu verstehen, nicht als abgesonderte Bekenntnisfloskel, sondern als ein ehrfurchtsvolles Stehen vor dem Menschheitlichen im Menschen als universelles Transformationsphnomen. So besehen macht der Begriff der Anthroposophie als Weisheit vom Menschen Sinn.

Wer sich mit Rudolf Steiner auseinandersetzt, muss auf einen Erdrutsch gefasst sein. Denn alle Begriffe, die in ihrer Gebundenheit an das sichtlich Bestndige ihre Bedeutung erhalten, kommen in eine gefhrliche Bewegung, die den gewohnten Standpunkt ins Wanken bringt. Deshalb ist auf der Ebene der Begriffe wenig auszurichten. Denn Begriffe, das hat Rudolf Steiner gezeigt, sind Wesen, die verschiedene Aggregatzustnde einnehmen knnen. Wer sie nur in festem Zustand kennt, wird kaum vom Fleck kommen,

wenn er sich auf Anderes zubewegen will. Sie knnen aber in flssige Zustnde berfhrt werden, wenn man gegenber den Lebensphnomenen das Denken nicht gebraucht, um sie dingfest zu machen, sondern sie feinfhlig in Annherung zum Gegebenen bringt. Erkenntnis und Erkenntnisvernderung sind bei Rudolf Steiner eine knstlerische Disziplin. Indem Gestaltung nicht mehr nur den klassischen knstlerischen Disziplinen zugeschrieben wird, sondern Geist und Seele des Menschen zum Stoff fr Kunstschaffen wird, wre der Start fr eine sthetische Fortsetzung der Evolution gegeben eine soziale Kunst gegenseitiger Emporbildung. Modern gesprochen: Ein emergentes Leib-Seele-Geist-Sozialsystem.

Rudolf Steiner im Wortlaut. Wer nicht Mystiker wird, verleugnet die Natur. Als geistiger Inhalt kommt der innerste Kern der Welt in der Selbsterkenntnis zum Leben. Erleben wir den Geist in uns, dann brauchen wir keinen solchen draussen in der Natur. Der Weise lernt zuerst die Gesetze der Welt kennen, dann werden seine Wnsche zu Krften, welche sich verwirklichen. Die Gesetze des Menschenheiles sind nmlich ebenso sicher in die Urgrundlage der Menschenseele gelegt, wie das Einmaleins da hineingelegt ist. In demjenigen, was ein Organ wahrnimmt, liegt auch die Kraft verborgen, durch welche dieses Organ selbst gebildet wird. Leib und Seele geben sich dem Ich hin, um ihm zu dienen; das Ich aber gibt sich dem Geiste hin, dass er es erflle.

Wem das alles zu viel ist, das Wanken des Bodens und das Zerfliessen der Begriffe noch obendrauf, wird sich kaum das spannende Abenteuer Rudolf Steiner vornehmen wollen. Wer einen Hang zum inneren Trekking hat und Hhenflge nicht scheut, kann sich eingeladen fhlen, sich mit Rudolf Steiner zu beschftigen. Wem das alles suspekt ist, kann bei kleinen Flugbewegungen bleiben, die einfach sind: schliesslich gibt es dafr Easyjet.
Daniel Baumgartner
(Die Abbildungen sind Wandtafelzeichnungen, die Rudolf Steiner whrend seiner Vortrge gezeichnet hat. Sie sind vollstndig enthalten in der Gesamtedition Wandtafelzeichnungen, Band I XXX, Rudolf Steiner Verlag, Dornach)

Der Geist bildet das Ich von innen nach aussen, die mineralische Welt von aussen nach innen. Wenn alle Naturprozesse nur Manifestationen der Idee sind, so ist das menschliche Tun die agierende Idee selbst. Meine Tat ist frei, ihre Wirkung absolut gesetzmssig. Die Liebefhigkeit ist in der menschlichen Organisation begrndet. Das Gewahrwerden der Idee in der Wirklichkeit ist die wahre Kommunion des Menschen.

FOS Freie Mittelschule, Grndenstrasse 95, 4132 Muttenz, info@fosmittelschule.ch, www.fosmittelschule.ch

(Aus: Rudolf Steiner, Perlen des Denkens. Eine Auslese. Ausgewhlt und zusammengestellt von Daniel Baumgartner. Rudolf Steiner Verlag, Dornach. CHF 32.00 / EUR 19.00)