DESARROLLO INTELECTUAL Y TRAYECTO SOCIAL EN EL JOVEN MARX

En ste ensayo se tiene como objetivo mostrar el desarrollo intelectual del joven Marx, de quien se tiene una serie de datos bibliogrficos en los cuales se perciben una serie de actitudes y aptitudes para la filosofa desde una temprana edad, y as mismo, enfocarnos en el por qu de los cambios en su pensamiento con base en un enfoque contextual poltico-social, la presentacin y criticas de influencias como la de Ludwig Feuerbach y la muestra de mejoras a las ideologas en el punto de superacin de las anteriores. Los textos ms antiguos que podemos obtener, son los tres ensayos que realiz como prerrequisito para el diploma de madurez, el cual se presenta al concluir la secundaria en el liceo de Trveris. En el primer ensayo (el de redaccin en alemn) el profesor les otorgo a los estudiantes como tema reflexiones de un joven al elegir su profesin, donde a Marx tan solo a sus 17 aos, se le encuentra una notable serie de rasgos del humanismo europeo adems de una notoria compatibilidad respecto al determinismo y al libre albedro, vemos tambin que l enfrenta tal compatibilidad a la religin donde dice : la naturaleza misma ha determinado al animal la esfera de la actividad en la cual debe moverse y realizarse sin salir nunca de ella y sin sospechar siquiera la existencia de otra dimensin. Tambin al hombre la divinidad le otorgo un objetivo general, ennoblecerse a s mismo y a la humanidad. Pero ella le otorgo a l mismo el buscar los medios para alcanzarlo; le dejo a l escoger la situacin ms adecuada en la sociedad, a partir de la cual, de la mejor manera posible, puede elevarse a s mismo y a la sociedad. Esta eleccin es un gran privilegio frente a las otras criaturas, pero al mismo tiempo es algo que puede hacer fracasar todos su planes y hacerlo infeliz. Tener en cuenta esta eleccin es, pues, por cierto, el primer deber del joven que comienza una carrera y que no quiere abandonar a la causalidad sus asuntos ms importantes1 y, en el de religin dice antes de considerar el fundamento, la esencia y los efectos de la unin de Cristo con los fieles, queremos ver si esta unin es necesaria, si ella est condicionada por la naturaleza del hombre y si este no podra alcanzar por s mismo el fin
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Karl Marx Escritos de juventud sobre el derecho / Textos 1937-1847 edicin Rubn Jaramillo Ed. Antrophos. Pg. 6.

para el cual Dios le ha creado de la nada 2. Justo ac podemos ver como se denota el determinismo en cuanto a la esfera que la naturaleza le confiere al humano para desarrollarse, la cual segn lo que dice al parecer est preestablecida para cada individuo, y por lo segundo se ve el libre albedrio que le fue concebido al hombre por la divinidad para alcanzar su realizacin, la decisin de cada sujeto para elegir el camino por el cual alcanzar su meta existencial, poniendo como condicional que las elecciones del humano son un arma de doble filo por que tambin pueden hacerlo fracasar y solo junto a la unin con Cristo es posible segn Marx- la realizacin del objetivo humano, tal conclusin inferida del ensayo de religin donde l menciona el smil registrado por Juan de acuerdo con el cual Jess se considera a s mismo la vid y a los hombres los sarmientos, recordando que estos no pueden producir por si mismos fruto. En su ensayo de latn basado en el tema ha de contarse el principiado de Augusto entre las pocas ms felices de la repblica romana? el cual concluye con una manera muy poltica: como parece que la repblica estaba bien organizada y el emperador anhelaba hacer feliz a su pueblo y confiaba el gobierno a los mejores, la poca de Augusto puede considerarse entre las mejores de la historia de roma. En verdad, a diferencia de lo que aconteci en otros periodos aciagos, desaparecieron las facciones y los feudos, y por ello el principiado de Augusto ha de ser considerado entre las mejores pocas y no se debe negar un gran mrito al propio emperador, porque, aunque detent un poder absoluto, se aseguro de garantizar el bienestar del estado3 y digo poltica, porque se muestra por parte de Marx un conocimiento respecto a el fundamento de un estatuto epistemolgico poltico, el cual siempre debe llevar como norte el bienestar general del pueblo, l denota como poca feliz an cuando haba una centralizacin del poder en Augusto, pero le reconoca que sus movimientos polticos fuesen por el bien del pueblo, en lo cual tambin encontramos a un Marx que se empieza a preguntar respecto a lo que le corresponde al pueblo por parte del estado.
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Karl Marx Escritos de juventud sobre el derecho / Textos 1937-1847 edicin Rubn Jaramillo Ed. Antrophos. Pg. 7.
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Karl Marx Escritos de juventud sobre el derecho / Textos 1937-1847 edicin Rubn Jaramillo Ed. Antrophos. Pg. 9.

Hasta ahora tenemos al joven de 17 aos en el cual podemos identificar una serie de rasgos distintivos que son condicionales para su desarrollo intelectual, encontramos un adolescente que tiene conciencia poltica, un arraigado juicio moral dependiente a su entrega a Dios y varios destellos de lucidez revelados por medio de argumentacin precisa. El proceso intelectual de Marx sigue su curso cuando al prximo ao de salir del instituto de Trveris (1836) ingresa a estudiar derecho, aunque al ao siguiente se traslada a Berln a continuar sus estudios, ste ao (1837), tiene un trasfondo muy importante en la vida de Marx, dado que en Prusia (la cual era una potencia protestante) se presentaban luchas entre la iglesia y el estado; De esto se siguen varios factores sociales como el mandato de Federico Guillermo III, quien expide los decretos de Karlsbad los cuales contenan contras hacia los demagogos (representacin de liberales e ilustrados), se sigue su muerte y la sucesin de su hijo Guillermo IV, en quien se esperaba la solucin o mejor dicho la disolucin de dichos decretos, l empez por amnistiar a los demagogos, y solucion dichas problemticas en Prusia entre la iglesia y el estado, y coloco -solucion- entre comillas porque con el edicto de reglamentacin de censura prusiana, Marx inicia su labor periodstica y revolucionaria, cuando l en actitud de filosofo y en defensa de la verdad, realiza un estudio sobre tal edicto en donde encuentra que tiene una intencin retrgrada a los decretos de Karlsbad, l demostraba que tal edicto era presentado al pueblo con un disfraz liberal pero que tena un distractor para la verdad en s misma y as mismo mostraba la hipocresa en los movimientos polticos del mandatario. El proceso de Marx continua su cauce y despus de la anterior situacin se traslada a pars, donde inicia una etapa de su vida que es muy trivial con respecto a los trabajos que all realiza, los manuscritos parisinos, en primer lugar realiza una crtica Bruno Bauer en cuanto a la cuestin juda, por que segn Marx, l hace mal uso del trmino esencia respecto al judo, denotando que el judo no tiene ninguna esencia, que lo nico que denota al judo es el ansia de acumular riqueza, y que dicha ansia se evidencia totalmente en el capitalismo que se da en la poca. Por otro lado nace un proyecto muy importante: la introduccin de la contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, la cual inicia con una afirmacin muy seria por parte del autor En Alemania la crtica de la religin ha llegado en lo esencial

a su culminacin y la crtica de la religin es la premisa de toda crtica.4 Y con esto podemos decir que ya Marx se ha alejado totalmente de todos aquellos pensamientos dogmticos que le fueron instaurados en su juventud respecto de la religin, ahora l la nombra como un factor que aliena, que hace ajeno al hombre de lo que mas es merecedor, del enaltecer su existencia, sta categorizacin es gracias a que la religin tiene un efecto ilusionador en el cual cada vez ms el hombre por buscar una respuesta en algo superior a l se aleja de s mismo, y como dice l: en la bsqueda del hombre a Dios el hombre se ha encontrado a s mismo, resaltando que el mundo tiene un aroma a religin, pero ac la primera cuestin que hay que tomar como tema a tratar es el por qu de tal aroma en el mundo, cuestin a la que se le ofrece una concreta respuesta: nos objeta que la religin como fenmeno social en la existencia del ser humano surge porque todos los seres tienen un anhelo de que la situacin de su existencia mejore. La crtica como misin tiene desilusionar al hombre, pero no hay otro medio de desilusionarlo respecto a la religin sino mostrndole sus vergenzas, [algo muy contrario a la escuela romntica la cual se propona mantener el status quo establecido]. El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin, la religin no hace al hombre5 tal afirmacin tiene mucho que ver con la influencia que ejerca Ludwig Feuerbach en Marx, pues es muy parecida a el fundamento del atesmo antropolgico que l plantea al exponer que Dios no crea al hombre, el hombre crea a Dios proyectndose y proyectando sus mejores atributos en l. Al fin y al cabo se ve en la concepcin marxista y fuerbachiana que la religin como fenmeno social y la concepcin de un Dios para el hombre, es en s misma una creacin del hombre mismo, sea por ansia de mejora social, o por entendimiento metafsico respecto a la mecnica de la naturaleza. En cuanto a lo social hay que decir que Alemania est en un contexto anacrnico, que todo lo que en Alemania se desea, en otros pases como Francia e Inglaterra ya se haba superado y se ha tildado de nulo e inefectivo. Se ve la necesidad de criticar el statu quo Alemn [ese conjunto
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Karl Marx Escritos de juventud sobre el derecho / Textos 1937-1847 edicin Rubn Jaramillo Ed. Antrophos. Pg. 95.
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Karl Marx Escritos de juventud sobre el derecho / Textos 1937-1847 edicin Rubn Jaramillo Ed. Antrophos. Pg. 95.

de cosas establecidas que se consideran legales], la crtica se debe elevar a la realidad poltico-social moderna donde se encuentran los problemas verdaderamente humanos y donde ya no se est en dicho statu quo alemn para as mismo atacarle a l: En Francia e Inglaterra se trata, por tanto, de abrir el monopolio, que ha llegado hasta sus ltimas consecuencias; de lo que se trata en Alemania es de llevar hasta sus ltimas consecuencias el monopolio. En el primer caso se trata de la solucin, en el segundo caso simplemente de la colisin. 6 se constata que de una manera torpe Alemania ha decidido cometer los errores que otros pases ya han superado, se muestra que dicho pas no ha sido contemporneo histrico para con sus vecinos, pero que de alguna manera, han sido contemporneos filosficamente; Que es la filosofa del derecho y del estado el nico factor que no est en un anacronismo respecto a los pueblos vecinos, y que dicho factor ha recibido su crtica mxima con Hegel, la cual est a la altura de lo social con los dems en un contexto histrico y que en su expresin ms noble y elevada a la ciencia se expres en la filosofa especulativa del derecho, por ende sta filosofa es la negacin de la anterior conciencia alemana poltica y jurdica, pero en cuanto se lleva a la critica la filosofa especulativa del derecho no se lleva hacia ella misma sino hacia la prctica: se trata de saber: puede llegar Alemania a una prctica a la hateur des prncipes, es decir, a una revolucin que la eleve, no slo al nivel oficial de los pueblos modernos sino a la altura humana que habr de ser el futuro inmediato de estos pueblos?7. Dicha revolucin tiene como comienzo la superacin de la religin, la cual hace avanzar en el proceso de entendimiento del hombre para definirse a s mismo la esencia suprema del hombre, se trata de poner al statu quo alemn [su expresin histrica ms servil], contra la filosofa, pero ya que en Alemania no se ha vivido todos los estados histricos, la nica forma de pretender superarlos de una manera total es una revolucin radical la cual es aquella que tiende a satisfacer las necesidades ms radicales, pero ms adelante en su texto dice que el sueo utpico de Alemania no es la revolucin radical, dice que su proyecto se basa en la revolucin parcial la
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cual est basada en comienzo por la emancipacin de una pequea parte de la burguesa, pero que dicha parte de la clase social debe tener una condicin o situacin especial, y es confraternizar y fundirse en la sociedad en general donde todas su pretensiones son las de la sociedad misma, pero para esto es necesario que todos las falencias de la sociedad se agrupen en una clase, en la cual se podrn ver todo el crimen y alienacin general y pura, y aclara al final del prrafo que para que un estamento sea par excellence el estamento de la liberacin es necesario que otro estamento lo sea el de la sucesin por antonomasia8.Esto anterior es lo que se denomina la praxis marxista, el pasar de la filosofa del papel hacia una filosofa ejecutable en sociedad por parte del proletariado. Marx finaliza el texto con una pregunta: Dnde reside, pues, la posibilidad positiva de la emancipacin alemana? Y la responde con sus primeros indicios en el tratar del tema de la enajenacin, pues l dice que la posibilidad de emancipacin alemana reside en una clase totalmente ajena al ser hombre o en aquella que se encuentra la prdida del hombre mismo, nombra como tal clase al proletariado, el cual nace gracias al movimiento industrial que se ve en el pas, y que la pobreza que identifica a tal clase no se produce naturalmente sino de una manera artificial y concluye el prrafo con una alentadora frase de la misma manera que la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales, y tan pronto como el rayo del pensamiento haya penetrado a fondo este candoroso suelo popular, se llevar a cabo la transformacin emancipadora de los alemanes en hombres9. En esa misma estada en pars, trabaja junto con Friedrich Engels a quien ya conoca desde 1939 y a quien le debe gran parte de su visin econmica, la cual ya es visible en la introduccin a la contribucin a la crtica de la filosofa del derecho y ste tipo de visin se resalta de mejor manera en los manuscritos de economa y filosofa donde habla de la prdida del valor de s mismo por culpa de la enajenacin, relacionndola con el factor que identifica el proletariado, la pobreza artificial producida por el capitalismo. En dichos manuscritos Marx descubre que la Economa Poltica otorga un sistema
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autorregulado el cual reduce al trabajador desapareciendo la diferencia entre capitalista y terrateniente, l se propone como objetivo comprender la conexin entre propiedad privada y capital, tierra, separacin del trabajo, competencia, valorizacin y desvalorizacin del hombre. Todo este tipo de enajenacin dentro del sistema monetario. El proyecto lo desarrolla partiendo de sucesos econmicos actuales El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas produce. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la desvalorizacin del mundo de las cosas. El trabajo no solo produce mercancas; se produce a s mismo y al obrero como mercanca, y justamente en la proporcin en que produce mercancas en general10afirma que el trabajo produce maravillas pero solamente para los ricos, que el objetivo del capitalismo es que el trabajador no tenga capital y que el capital se produzca con trabajo. Se empiezan a ver formas de enajenacin que afectan al trabajador; una de ellas es la de la forma de trabajo en donde el trabajar significa una desrealizacin en cuanto a que el producto de trabajo no le pertenece al trabajador, pero dicha desrealizacin consiste mas all de la pertenencia del objeto creado en el trabajo, Marx afirma que en cuanto se est en el trabajo el trabajador no se afirma, se siente infeliz, y que solo el trabajador se siente en s mismo cuando no est en el trabajo que lo desrealiza, esto identifica que el trabajador se somete al trabajo de manera obligatoria al no encontrar otro medio social por el cual satisfacer sus necesidades de supervivencia, ste es el trabajo forzado. En segundo lugar se ve el tipo de enajenacin de los instrumentos la cual se basa en la prdida del objeto necesario no solo para la vida sino para el trabajo, en donde no necesariamente al trabajador se le da la garanta para desarrollar la tarea encomendada y lo extraa del mundo natural. En tercer lugar encontramos algo muy acorde a las dos formas anteriores de enajenacin y se trata de la enajenacin del ser genrico del hombre en la cual se denota que la naturaleza es cuerpo inorgnico del hombre y que as mismo no se debe extraar al hombre mismo de su extensin porque ms all de una pervivencia fsica, se trata del existir digno del ser: Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza es su cuerpo, con el cual ha de mantenerse en proceso
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continuo para no morir. Que la vida fsica y espiritual del hombre est ligada con la naturaleza no tiene otro sentido que el de que la naturaleza est ligada consigo misma, pues el hombre es una parte de la naturaleza.11, es plausible una indignacin que se debe presentar por parte del proletario o trabajador en cuanto le quitan la posibilidad de expresarse dentro de lo totalmente probable de su cuerpo completo (natural inorgnico orgnico corpreo) para as vivir integralmente y desarrollarse de manera genrica siendo consciente de lo que elige en cuanto a su naturaleza. Y ya que la enajenacin en ste punto invierte los factores y lo que hace es poner su esencia de conciencia en su actividad vital como un simple medio para su existencia, el hombre en cuanto ajeno a su cuerpo inorgnico no se reconoce a s mismo como parte de la naturaleza. Como consecuencia de los tipos de enajenacin anteriormente presentados nos muestra una cuarta llamada enajenacin del hombre respecto del hombre, basada en el hecho de que si un hombre est en conflicto consigo mismo tambin lo est con su prjimo: En la relacin del trabajo enajenado, cada hombre considera, pues, a los dems segn la medida y la relacin en la que l se encuentra consigo mismo en cuanto trabajador. 12 Finalizando con la proposicin de identificar el dueo del objeto que le es ajeno al trabajador, donde pues se encuentra que lastimeramente que dicho propietario es otro hombre, hombre que debe ser poderoso, hostil, que es quien maneja la relacin del trabajador con el trabajo, y solo quien cumple dichas condiciones es el capitalista, terrateniente o como se le quiera llamar, el cual maneja la propiedad privada, la cual es condicin necesaria para el trabajo enajenado. Y finaliza de una manera muy objetiva al identificar el trabajador en toda la esfera de la sociedad del trabajo: De la relacin del trabajo enajenado con la propiedad privada se sigue, adems, que la emancipacin de la sociedad de la propiedad privada, etc, de la servidumbre, se expresa en la forma poltica de la emancipacin de los trabajadores, no como si se tratase solo de la emancipacin de estos, sino porque su emancipacin entraa la emancipacin humana general; y esto es as porque toda la servidumbre humana est encerrada en la relacin del trabajador con
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la produccin, y todas las relaciones serviles son solo modificaciones y consecuencias de esta relacin.13 El joven Marx tuvo una transicin en el marco intelectual, la cual tuvo influencias desde su adolescencia por parte de su padre, quien lo acerc a la argumentacin sera y lo alej del romanticismo idealista, cuando estudi derecho adquiri muchas ms actitudes en torno a la filosofa y aunque estudiaba derecho, lo que realmente se encuentra es su fijacin por la verdad y la justicia en cuanto a lo social. l tuvo varios problemas en pars por su tipo de movimientos crticos, pues, no eran acorde con el statu quo presentado por el mandatario de la poca, pero an as siempre estuvo en actitud crtica respecto a lo que suceda en el paradigma poltico-social en el que viva. El desarraigo que tuvo hacia Feuerbach se bas principalmente en que segn Marx, Feuerbach hacia un materialismo burdo en cuanto a que no comprenda la prctica humana, y todo lo Marx empieza a descubrir y proponer se vinculaba automticamente a la praxis humana, en aquella base del hombre con los objetaos de la naturaleza. Lo nico que nos queda en ste punto es la admiracin a Marx, a dicho filsofo que propone justicia por medio de la emancipacin, que contrasta tal fenmeno a todas las esferas de la sociedad, y que vincula a todos los trabajadores a tal falencia social.

Pablo Andrs Martnez Ico Departamento Filosofa 2do semestre Universidad Nacional De Colombia 2011- 01 pamartinezi@unal.edu.co

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