SER, LILIANA

Apuntes para empezar a hablar de las Ciencias Sociales y la Cultura 1-Personas estudiando otras personas Las Personas siempre se preguntan sobre s misma y sobre su sociedad, a estas cuestiones se daban explicaciones desde diversos puntos de vista, como el mito, arte, religin, filosofa, etc. Pero recin a fines del S.XVIII comienza a construirse un conocimiento cientfico de lo social, es decir, teoras, mtodos y tcnicas aplicadas a los seres humanos en su aspecto social. Las ciencias sociales tienen una historia. A lo largo del tiempo se dieron diferentes perspectivas para conocer el mundo, esto genero conocimientos que hasta el da de hoy son vigentes aunque no tengan carcter cientfico. Las ciencias sociales se interesan en conocer y estudian estas perspectivas, tratando de ofrecer una explicacin cientfica de ellos. Los conocimientos cientficos y de otros tipos explican el mundo de diferentes maneras y establecen diferentes prcticas. El saber forma parte de la vida ya que a partir de lo que se conoce la gente ordena su forma de vivir. Es decir, no hay sociedad humana sin conocimientos. Los conocimientos surgen de la necesidad de las personas de poner un orden a la vida; estas necesidades surgen ms bien del deseo de reconocerse a s mismo en el mundo que de conocer realmente al mundo. Las Ciencias Sociales son un tipo de conocimiento diferente de otros tipos de conocimientos, es ms, consideran a estos otros conocimientos como materiales valiosos para su estudio. Las Ciencias Sociales estudian a los seres Humanos en su relacin con: OTROS SERES HUMANOS: Los seres humanos interactan entre si y nunca estn totalmente solo. LA NATURALEZA: De acuerdo a la organizacin social. y pautas culturales los seres humanos se vinculan con la naturaleza ( lo natural adquiere un nuevo sentido acorde a las creencias sociales) LO SOBRENATURAL: son las relaciones que las personas tienen con entidades que no pertenecen a la naturaleza ni son seres humanos. Es decir entes en los cuales las personas creen y por ende interactan en su vida. Las Ciencias Sociales estudian hechos sociales que son: MULTICASUALES: Pueden surgir por muchas causas individuales o en conjunto IRREBERSIBLES: Nunca se dan exactamente de la misma manera. Estos hechos sociales no pueden aplicarse en un laboratorio por obvias razones ticas. Incluso con los consentimientos de las personas no obtendramos un resultado objetivo ya que el simple hecho de hacerlo consciente de la observacin lo condiciona. Es decir, las Ciencias Sociales estudian fenmenos humanos que no pueden reproducirse ni controlarse. Somos personas estudiando otras personas, es decir que por una parte nuestra historia personal condiciona el tratamiento que damos a los hechos y las personas mismas que son nuestro objeto de estudio pueden no estar de acuerdo con la teora que presentamos. Existen diferentes disciplinas en el rea de Ciencias Sociales las cuales establecen principalmente diferentes puntos de vista, es decir, formas de ver y trabajar a un mismo hecho social. Es decir, no establecen lmites (que porcin le corresponde) si no que aportan sus ideas y dudas al mismo estudio. Como en toda ciencia sus herramientas se encuentran constantemente en construccin y mejora. Existen diversas teoras las cuales algunas son complementarias y otras son contrarias, la variedad de enfoques enriquecen la posibilidad de estudios. 2-Las maas del tire no son las del tat. Y las de los humanos cmo son? El termino Sociedad no se aplica exclusivamente a los seres humanos, tambin se aplica a los animales e incluso a las clulas ya que la Sociedad es la totalidad de interrelaciones entre grupos, segmentos, personas, papeles sociales, basadas en divisiones de actividades organizadas en funcin de jerarqua. Lo especficamente humano es la capacidad de crear cultura. Los humanos podemos crear cultura ya que tenemos la capacidad de SIMBOLIZAR que significa dar significaciones distintas a una misma cosa. A diferencias del SIGNO, caracterstica de los animales, que representa siempre una misma cosa. Los significados distintos son construidos culturalmente; es decir, que le atribuimos significado segn nuestra forma de vivir y pensar. Lo biolgico no determina lo cultural. Los aspectos biolgico de las personas marcaran aquello que necesitan o lo que pueden hacer, pero la cultura es la que determina como lo vamos a hacer, Es decir, establecer la manera en que pensamos y usamos los aspectos bilogicos. (nuestro cuerpo) Las ideas como los objetos muestran aspectos de la cultura. Para poder entender la cultura, es necesario relacionar las ideas con los objetos; ya que el significado que se le da a un mismo objeto vara dependiendo de la cultura.

Los comportamientos culturales se transmiten a travs del aprendizaje, no son heredados genticamente. La cultura que creamos y aprendemos es transformada por su prctica cotidiana. Es decir, es dinmica, se encuentra en constante cambio. Pese a los cambios, la cultura sigue existiendo como tal. 3- Ver para creer? El aprendizaje, el conocimiento que se adquiere socialmente, se realiza a travs de la percepcin. La percepcin es captar informacin a travs de los sentidos. Estas se encuentran condicionadas por nuestras concepciones, que es la manera de darle significado a las cosas. Las concepciones surgen de un entrenamiento social, eso que se entrena est ligado a la cultura que practican. Frente a las mismas imgenes no todos identificamos o resaltamos las mismas cosas porque nuestros entrenamientos sociales son diferentes Nuestras percepciones influyen en la concepcin. Lo cultural y lo social van de la mano. Lo social son las relaciones y acciones y la cultura es la forma de sentir y pensar esas relaciones y acciones.

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ESTER DIAZ y MARIO HELER

Qu es la Ciencia?
Sin ciencia no viviramos como hoy, nuestra vida seria ms difcil. La ciencia como se la conoce hoy da surge en el S.XVIII con el comienzo de la modernidad, sin embargo sus antecedentes se remontan a GRECIA en el S.VI a.c. Porque estos intentaban entender el mundo libre de concepciones mitolgicas y/o metafsicas; tratando de dar explicaciones racionales. La evolucin de la ciencia y de las formas de organizacin y produccin social (capitalismo) se retroalimentan mutuamente. Los avances cientficos guan a la economa y los avances econmicos obligan a la ciencia a avanzar. La ciencia produce cambios en la modernidad, su forma de conocimiento es ms eficaz que otros sentidos, para dar un tipo de de respuesta con consecuencia prctica. Su historia no puede separarse de la tecnologa, de su aplicacin. Las explicaciones cientficas posibilitan saber COMO es la realidad, con ello sabe tambin que condiciones y relaciones hay que crear o modificar para producir o crear cierto fenmeno. El cientfico elabora la teora y el tcnico aplica estas teoras. Estos dos determinan los medios para obtener un fin. Bacn afirmaba la ciencia es poder. El poder de la ciencia junto a las formas de organizacin social poltica econmica te permite entender la historia humana de los ltimos 300 aos. Existen dos aspectos en esta historia por un lado avances y posibilidades de progreso, por el otro beneficio de unos pocos y probabilidades de destruccin lo cual puede ser catalogado como un periodo de crisis. Hay diferentes formas de entender esta crisis. En la segunda mitad del S.XIX Comte funda el POSITIVISMO; que dice que la evolucin humana est destinada a llegar a una etapa de plenitud gobernada por la ciencia. El fin del S. XIX se caracteriza por su fe en el progreso, como desarrollo y expansin de la ciencia. El positivismo no se aplica hoy en da en todo su detalle pero existen defensores de la ciencia como solucin de los problemas humanos. Mario Bunge dice que la ciencia es valiosa por s mismo, ya que es la herramienta para domar la naturaleza, remodelar la sociedad, y liberar nuestra mente. Si la ciencia genera algn prejuicio es resultado de su mala aplicacin, porque como ya dijimos es solo una herramienta. La ciencia es neutra, su aplicacin es ambigua. La mala instrumentalizacin de la ciencia es responsabilidad de los polticos. La ciencia puede incluso mejorar la poltica. Lo nico que nos permite salvarnos de los efectos nocivos de la tecnologa es mas tecnologas. Las concepciones que surgen de la ciencia y la tecnologa rigen de hecho nuestra sociedad. Estas concepciones sirven de cobertura a los agentes que dominan nuestra sociedad. Existen valores diferentes a los derivados de las concepciones cientficas, que tienen que ser definidos y esto se realiza oponindose a los agentes dominantes. (Ladriere). Se cuestiona la neutralidad de la ciencia. Existe una relacin entre las fuerzas productivas y polticas con la investigacin cientfica. Se investiga solo aspectos cientficos que puedan generar una rentabilidad. Paul Feyerabend Aceptar la ciencia no debera implicar la exclusin de otras formas de pensamiento y resolucin de problemas humanos (mito, religin, arte, etc.)

Jeans Ladriere Sostiene la necesidad de una racionalidad ampliada para reflexionar sobre nuestra crisis. El conocimiento cientfico resulta de una forma particular de captar la realidad. Los mtodos, principios, y procedimientos de la ciencia definen la racionalidad cientfica. Se tiende a confundir esta con la racionalidad en general, sin embargo la racionalidad cientfica establece medios para alcanzar fines pero nada dice acerca de estos fines. Para reflexionar sobre estos fines y la vida humana en su totalidad es necesaria una razn amplia que oriente y ubique a la racionalidad cientfica.

El conocimiento
Para que haya conocimiento es necesario dos elementos: SUJETO CONNOSCENTE: alguien que conoce OBJETO COGNISIBLE: Aquello que se conoce. En la relacin cognoscible el sujeto capta, aprende al objeto. Tal aprensin se produce cuando queda como resultado, en el sujeto, una idea del objeto. Pero solo habr conocimiento si hay adecuacin o confidencia entre la idea (imagen) y el objeto conocido. En este caso la imagen es verdadera. Es decir, hay conocimiento si la imagen es verdadera. Sujeto y objeto estn enfrentados ya que pertenecen a esferas diferentes, aun cuando aquello que se toma como objeto es una caracterstica propia del sujeto, ya que para que exista una relacin de conocimiento debe existir distancia entre sujeto y objeto. LA funcin del sujeto es conocer, la del objeto ser conocido. EL vnculo entre ambos es una correlacin irreversible. El sujeto no es solo receptivo y por ende pasivo, si no que es activo, busca, acomoda, selecciona y organiza las cosas para aprehender al objeto. LA idea (los resultados que se obtiene al analizar el objeto) se modifica con cada observacin. No hay una separacin especfica entre sujeto y objeto porque la mayora del tiempo tenemos contacto con el objeto aunque no establezcamos con ello una relacin de conocimiento lo cual puede llegar a darse en algn momento.

Caractersticas de la Ciencia
Todo conocimiento para ser cientfico debe cumplir con ciertas caractersticas. A lo largo del tiempo estos requisitos fueron cambiando y algunos han perdurado principalmente los que define a las ciencias como un saber critico. Trata de justificar sus conocimientos o prueba. GRECIA S.VI A.C------------MODERNIDAD S XVII------------ACTUALIDAD Primer momento Cs. S.IV A.C Aristteles- Geometra Medicin del Espacio segundo momento Fsica Conocimiento de la Naturaleza

La Ciencia ms exitosa impone su mtodo a las dems. Para Aristteles la Ciencia es conocimiento por causa (aquello que hace que las cosas sean como son y no de otra manara). La tarea de la ciencia es buscar las causas en un primer momento. El concepto actual no entiende las causas de la manera tradicional. Hoy la tarea de la ciencia es describir la realidad, comprenderla en sus relaciones invariantes (conexin constante que se presentan entre los fenmenos). Las leyes cientficas expresas esas relaciones La tarea de la ciencia es buscar las leyes que regulan la realidad Las leyes de las ciencias no son absolutas es decir que el avance de las ciencias pueden modificar y/o remplazar leyes y teoras. Es decir el conocimiento es provisorio y avanza progresivamente. Las leyes son universales. Las leyes cientficas permiten adelantarse a los sucesos, es decir permiten la prediccin de los fenmenos; y tambin permiten la retrodicin, explicar hechos pasados. Esta capacidad de explicar el pasado y predecir sucesos le da la posibilidad de aplicacin prctica.

E. MORIN
Cultura y Conocimiento
Las naturalezas de las condiciones socioculturales y biocerebrales son de diferente, pero estn unidas en un nudo gordiano. Las acciones sociales y culturales que se crean viven y transforman lo hacen a travs de interacciones cerebrales/ individuales. La cultura organiza y a su vez es organizada a travs del lenguaje por los conocimientos que las personas tienen y adquieren, tecnologas (saber/hacer) la historias vividas, la memoria histrica y las creencias mticas. Cultura y sociedad mantienen una relacin generadora mutua, y en esta relacin no olvidemos las interacciones entre individuos que son ellos mismos portadores/ transmisores de cultura; estas interacciones regeneran a la sociedad lo cual regenera la cultura. La cultura contiene un saber colectivo acumulado, en este sentido no comporta nicamente una dimensin cognitiva; es una maquina cognitiva cuya praxis es cognitiva. Es decir no es solo un aspecto del pensamiento, si no que es un conjunto de pensamientos que trabajan interrelacionados, al ser practicados generan nuevos pensamientos. La misma cultura te amplia y te limita al mismo tiempo la posibilidades de conocer. Las ideas de creencias, smbolos, mitos, son edemas de capacidades y valores cognitivos, fuerzas de acciones sociales. Existen un tronco indistinto entre conocimiento cultura y sociedad. Polifona y Polilgica Cognitiva El cerebro tiene memoria heredada y formas de organizar el conocimiento propio de los humanos (innatos). A partir de experimentar el mundo espiritual/cerebro adquiere una memoria personal y forma de organizar el conocimiento implantado por la sociedad. Tenemos un parte que surge desde nuestra experiencia personal y otra que surge desde los grupos en los que estamos insertos. Memoria Hereditaria Memoria Personal Memoria Colectiva Principios innatos Principios Personales Principios Socioculturales Por ser Humano Por vivir como individuo Por vivir en sociedad

La memoria biolgica o hereditaria y la memoria cultural o colectiva se asocian en la memoria personal (estos dos contribuyen a la memoria personal) Se puede llamar logicial a los principios que controlan las operaciones cognitivas. Los pensamientos de los humanos surgen de acciones interrelacionadas que se alimentan unas a otras entre muchas logiciales de origen biocerebral y muchas logiciales de sociocultural. Todo estos logiciales a veces son complementarios, (trabajan juntos) otras concurrentes (llegan al mismo resultado) y antagnicas (se enfrentan) El cerebro trabaja polilogicialmente debido a que trabaja con dos hemisferios: 1 Trinico. 2 Procesos contino de traduccin. A) Continuo (anloga) B) Discontinuo (digital, Binario) Lo sociocultural el ncleo organizado y tambin modelos, esquemas, etc.; y adems yuxtaponen alterna, oponen y complementariza diferentes conocimientos (racionalistas, msticos, etc.) Hasta el conocimiento ms simple necesita la complejidad, bio-antropologica y la hipercomplejidad sociocultural. Complejidad significa relacin, a la vez complementaria concurrente, antagonista recursiva, (no existe uno sin el otro) y hologramatica (proyeccin de una sobre otra). El individuo es autnomo a pesar de estar inserto en un contexto sociocultural

La cultura est en el interior

La Cultura y la sociedad estn en el interior del conocimiento humano a travs de la cultura. Todo pensamiento individual es un fenmeno cultural y todo elemento cultural colectivo se realiza a travs del pensamiento individual.

Producto y Productora
El conocimiento es un producto bio-antropo-socio-cultural, que va introduciendo en el humano incluso antes de nacer y se refuerza en la infancia. La cultura determina, condiciona y produce conocimientos y este a su vez determina condiciona y produce cultura, todo esto a travs de la relativa autonoma de los individuos.

PIERRE BOURDIEU
Respuesta por una antropologa radical Una duda radical Construir un objeto cientfico significa, romper con el sentido comn, con lo preconstruido. El Socilogo trata de conocer el mundo social, del cual es producto y por ende las preconstrucciones limitan su estudio. La sociologa ordinaria no busca romper con el sentido comn; si no que solo registra los hechos del mundo. Es decir que el objeto que pretende estudiar lo sobrepasa. El mundo social en un momento determinado, plantea problemas para que la sociologa y el socilogo lo resuelvan. Es decir, el mundo social usa de instrumento al socilogo cuando en realidad el socilogo debera imponer su pensamiento al mundo social. Para romper con esta situacin uno de los instrumentos ms poderosos es el conocimiento de la historia social. Esto son los antecedentes de la construccin del mundo social en todos sus aspectos, lenguaje, problemas, etc. La historia as concebida surge del deseo de entender as el mundo social. En la produccin de problemas oficiales los expertos se sirven de la autoridad de la ciencia para sancionar la universalidad, la objetividad de estos problemas. Un verdadero socilogo debe poner en tela de juicio a las contribuciones que se hacen a la produccin de estos problemas oficiales lo cual tiene alta probabilidad de causar que este socilogo sea acusado de arrogante y/o traicin. Considerando los conceptos, trminos, y mtodos que usan los profesionales para conceptualizar el mundo social podemos decir que el lenguaje es un inmenso deposito de preconstrucciones naturalizadas y por lo tanto ignorado en este aspecto; lo cual es un problema dramtico para el socilogo. Es necesario poner en tela de juicio no solo la clasificacin de los profesionales, si no inclusive el concepto mismo de profesin. Era adherirse a un conjunto de individuos con un mismo apelativo (realizaban una misma actividad). El concepto de profesin es una construccin social que fue introducida en el lenguaje cientfico. Mientras respete las apariencias construidas socialmente, su trabajo ser aceptado sin problemas. Cuando quiera construir un verdadero objeto de estudio se le acusara de no respetar el mtodo. El socilogo para poder ser un verdadero socilogo debe tener un verdadero objeto de estudio al cual aprehender y no como plantea algunos positivistas seguir un mtodo especifico ms reducido y no solo del mercado ordinario (fundaciones, estado) sino tambin de mercados universitarios. La ruptura de los presupuestos del sentido comn sea ordinario o cientfico se realiza para separar la razn cientfica de la razn prctica, es decir, para dejar de utilizar como herramienta de conocimiento lo que debera ser objeto de conocimiento. En lugar de aceptar al mundo preconstruido se debera criticarlo. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

GARCIA CANCLINI
Hace pocas dcadas se trataba encontrar un nico paradigma sobre cultura. Incluso quienes aceptaban la coexistencia de varios paradigmas, buscaban establecer una que fuera el mas satisfactoria. La existencia de muchas culturas condiciona la produccin de saber y presenta diversos objetos de estudio Lo que se recomienda es prestar la misma atencin a cada definicin presentada. A) La primera nocin es hasta hoy utilizada cotidianamente, es el cumulo de conocimiento y aptitudes intelectuales estticas. Son de uso idealista. Se distingue entre Cultura y Civilizacin, esta fue planteada por la filosofa Alemana entre fin del S. XIX y principio del XX. Los objetos de civilizacin son el resultado de un conjunto de tcnicas y aquellos objetos a los cuales se le imprime un valor de esttico son cultura. Esta nocin naturaliza la divisin entre lo corporal y lo mental, entre lo natural y lo espiritual y por lo tanto una divisin del trabajo acorde a esto. Establece un conjunto de conocimientos y gustos que serian los nicos valiosos en este caso perteneciente al Occidente Moderno .Podemos decir entonces que esta nocin de cultura no es apropiada para desarrollar los conocimientos sobre integracin de cuerpo y mente y ha sido desacreditado por el desarrollo de la antropologa.

B) La segunda nocin es la cultura en oposicin a otros referentes. Los dos principales confrontaciones son Naturaleza-Cultura; Sociedad- Cultura. Para que esta nocin sea cientficamente aceptable se requiere dos requisitos: Una definicin Univoca: Que determine un solo significado y lo libre de conceptos equvocos del lenguaje ordinario. Un protocolo de observacin rigurosa: Establecer la forma de observar y lugares para observar. La cultura en oposicin a la naturaleza, es todo aquello creado por el hombre, diferente de lo dado por lo natural, lo que solo existe en el mundo. Esta es la visin que compartan los antroplogos y filsofos. Esta forma de definir la Cultura era demasiado extensa y simple pero sirvi para distinguir lo cultural de lo biolgico; y ayudo a admitir como cultura a lo creado por TODOS los hombres y sociedades en TODOS lo tiempos, es decir superar las formas primarias de Etnocentrismo. Las consecuencias polticas de esta definicin fue que cada cultura tiene derecho a darse su propias formas de organizarse y estilo de vida. Esta nocin de cultura que abarca tantas dimensiones de la sociedad pierde eficacia operativa. Y al no establecer jerarqua las culturas se vuelven incomparables e inconmensurables. Otra oposicin es la Cultura y Sociedad a mediados del S. XX .Por sociedad se entiende a las estructuras que organizan la distribucin de los medios de produccin y poder entre individuos y grupos sociales, y tambin establecer las prcticas sociales econmicas y polticos. Cultura seria todos los elementos que desde una visin de fines prcticos no son necesarios para la realizacin del poder administrativo de la economa. Segn Braudillar existen Cuatro tipos de valores sociales: VALOR DE USO: Aquello para lo que es til. VALOR DE CAMBIO: El precio del mercado. VALOR DE SIGNO: Connotaciones, implicaciones simblicas asociadas al objeto, aceptadas socialmente que poco tiene que ver con su valor de uso real. Por ejemplo: el prestigio que da tener algo caro. VALOR DE SIMBOLO: Connotaciones asociadas al objeto dadas por rituales o actos particulares aceptadas individual o grupalmente. Vuelven al objeto nico y por ende no intercambiables por otros similares en sus dems sectores. Estas clasificaciones nos permiten diferenciar entre sociedad y cultura. Los dos primeros hace referencia a la materialidad del objeto (el objeto por s mismo). Los dos siguientes hacen referencia a los procesos de significacin (los sentidos que se le da al objeto) Bourdieu: Existen dos tipos de relaciones; las de fuerza (uso y cambio) dentro de ellas las de significacin (signo y smbolo) El mundo de las significaciones constituye la cultura. La cultura abarca el conjunto de procesos sociales de hacer (produccin) dar y recibir (circulacin) e interiorizacin (consumo) de la significacin en la vida social.

Identidades: Camisa y Piel

La cultura se presenta como procesos sociales por ende un mismo objeto puede transformarse a travs de los usos y reapropiaciones sociales. Y tambin al relacionarnos con otros aprendemos a hacer intercultural. En esta definicin Sociosemitica de las cultura mencionaremos cuatro vertientes. 1) Cultura como instancia en la que cada grupo organiza su identidad: Esta forma de ver ya se venia estudiando desde el S. XIX. SE pretenda entender como la cultura se organizaban para dar identidad, afirmarla y renovarla en las sociedades, actualmente se reelabora el sentido intercultural. Estas relaciones interculturales se identifican en dos escenarios; las industrias culturales y las ciudades. Hoy es comn que los individuos viajen de un lugar a otro y experimenten diferentes culturas, estos teniendo incidencia en sus conceptos de identidad. Puede darse que las identidades colectivas son mas opcionales y muchos menos ineludibles que antes. Las identidades y culturas son mas camisas que piel. 2) La cultura esta vista como una instancia simblica de la produccin y reproduccin de la sociedad: Esto significa que la cultura es parte de todo proceso social pero no es equivalente a la totalidad de los procesos sociales. Cultura y sociedad no estn enteramente opuestas sino entrelazadas. La cultura da significado a toda interaccin social, dndoles sentidos. 3) Cultura como una instancia de conformacin del consenso y la hegemona: La cultura es el mbito en donde se valoriza o descalifica el ejercicio del poder. 4) Cultura como dramatizacin eufemizada de los conflictos sociales: Hace referencia a aludir a los problemas que existen mediante herramientas como las artes, los deportes para evitar que estos conflictos lleven a situaciones riesgosas o violentas. Sirve para representar la afirmacin del poder, las luchas contra el poder, y los enfrentamientos ideolgicos.

Estas cuatro vertientes no estn aisladas unas de otras sino que trabajan en conjunto.

Sustantivo o Adjetivo
La definicin sociosemitica es til para evitar dualismos pero no abarca lo que constituye a cada cultura por su diferencia e interaccin con otros. Es as que Appadurai considera a la cultura como un sustantivo y no como adjetivo. No la considera una esencia, la define como subconjunto de diferencias que fueron seleccionadas y movilizadas con el objetivo de articular las fronteras de las diferencias. Al cambiar de lo Cultural como sistemas de significados (Geertz) a lo Cultural como choque de significados en las fronteras (Ornert) el objeto de estudio cambia. Grimson hace notar que concebir a la cultura como algo que sucede en zona de conflictos lo sita como proceso poltico. Se est dando una reorganizacin de la produccin de consumo de bienes culturales, esta no son simples operaciones polticas o mercantiles ya que establecen un nuevo entendimiento de lo cultural. Esta re conceptualizacin tambin se est aplicando a bienes culturales modernos. Ha descendido la inversin y la capacidad regulatoria de los estados, retrayendo sus polticas a campos culturales de bajo costo. Las artes y formas expresivas que requieren altas inversiones y llegan a pblicos masivos quedan bajo el predominio mercantil. La modernidad ilustrada caracterizo a la cultura como un bien deseable para todos que deba ser difundido ampliamente, explicado y vuelto accesible. Por el contrario la concepcin neoliberal la sita como un conjunto opcional de bienes adquiribles a los que se puede o no acceder. Aqu podemos observar el cambio en la nacin y el lugar social de la cultura. Los resultados de los ideales de la modernidad ilustrada fueron deficientes. Hoy en da esos ideales estn desapareciendo. Este texto se redacto bajo la Hiptesis de que los lugares actuales de lo cultural varan entre su concepcin social y universal de la modernidad ilustrada y al mismo tiempo las exigencias mercantilistas. Esto nos lleva a estereotipos de universalizacin inconsistentes que condicionan las relaciones interculturales. Frente a este universalismo surgen movimientos antiglobalizacin que est conformado por grupos de diversas caractersticas entre s pero con el objetivo comn de defender su singularidad antes las pretensiones totalizadoras. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

TICIO ESCOBAR
Lo popular como mito El concepto de arte popular es problemtico. El termino popular es ambiguo y el vocablo arte posea una definicin incorrecta. En el mbito poltico tenemos: A) El pensamiento liberal tradicional el pueblo es la encarnacin del ideal republicano de la Nacin B) Marxismo dogmatico: 1) Lo mira con desinters: no lo identifica estrictamente con el proletariado, la coloca al margen de la lucha de clases. 2) Cierto pragmatismo de de filiacin leninista, da el titulo de pueblo a sectores de posicin revolucionaria.

Estado Bismerkiano Estado keynesiano Ya haba desarrollado sus instituciones antes de Significo una ruptura con la etapa liberal previa a la gran depresin. la dcada de 1930 y una respuesta a la crisis recurrente por esta producida La causa que lo origino fue: Respondi a La causa que lo origino fue: Respondi a motivaciones de ndole poltico-social.( que se determinantes de naturaleza econmicas. formo por ideologa poltica y necesidad social) (Busca que la economa no se desequilibre) Se caracteriza por su rigidez, ya que crean Sus instrumentos son flexibles para poder ser derechos garantizados jurdicamente e utilizados anti cclicamente.( se otorga ciertos incorporados como derechos adquiridos en la beneficios o restricciones de acuerdo al conciencia de la poblacin. momento) Opera en el terreno de una redistribucin que Opera en el campo de la inversin y produccin. pretende permitir el acceso de amplios sectores (Asegurarse que el pas genere ms; cuando de la poblacin al consumo de bienes y mas tiene, hay mas para repartir) servicios. (busca repartir el ingreso entre la gente para que puedan tener acceso al consumo) La crisis que adquiere visibilidad a mediados de la dcada del setenta es principalmente la crisis de EK y en consecuencia los intentos de raz conservadora apuntan a superarla se basan mas en un ataque a instituciones centrales del Keynesianismo que en el desmantelamiento del EB. (Atacaron al EK no al EB) La distribucin es la que opera remuneracin de los factores de produccin (cuando alguien trabaja o presta sus tierras por ejemplo y recibe dinero por eso) La distribucin secundaria o redistribucin es la que causa incremento o disminucin en el ingreso percibido. El EB es un conjunto de instituciones pblicas (escuelas, anses, hospitales) que buscan aumentar la calidad de vida y disminuir las diferencias sociales ocasionadas por el mercado. Estas instituciones operan en el mbito de la redistribucin mediante: Transferencias monetarias: Directas: Otorgar dinero directamente. Ejem: Pensiones, asignacin familiar, prestacin por desempleo, etc. Indirectas: El estado hace que te reduzcan los precios de bienes y servicios de consumo bsico. Ejem: subsidio. Prestacin de servicio: El estado presta servicios reales sin costos. Ejem: educacin.