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Bianca Freire-Medeiros
Introduo
A atividade turstica dispe-se em imbricao com vrios setores econmico, social, ambiental, poltico e cultural , porm h muito os cientistas sociais privilegiam o tema da aculturao e das dinmicas de recepo. Reflexes sobre a responsabilidade dos agentes promotores na conformao de desejos e fantasias que moldam o produto turstico como tal so sintomaticamente escassas. A contrapelo, este artigo no
* Uma verso anterior deste artigo foi apresentada no 30 Encontro Anual da Anpocs. Aos participantes do ST ST07 Modernidade, cultura e entretenimento, em particular a Maria Celeste Mira, agradeo os comentrios e sugestes.
focaliza as experincias narradas pelos turistas ou as opinies dos favelados, mas investiga o papel desempenhado por empresrios, ONGs, lideranas comunitrias e agentes pblicos no processo de transformao da favela carioca em atrao turstica.1 Como os promotores tursticos convencem potenciais clientes a visitar um lugar associado pobreza e em grande medida violncia como a favela carioca? Que mecanismos discursivos e prticos precisam ser acionados para viabiliz-la como atrao turstica? Como as atividades tursticas nas favelas se relacionam com produes miditicas e outras prticas de contato transnacionais? Para responder essas questes, proponho inserir o processo de construo da favela como destino turstico em um duplo contexto: na conjuntura de expanso dos chamados reality tours mundo afora; e no fenmeno de circulao e consumo, em nvel global, da favela como trademark, como um signo a que esto associados
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significados ambivalentes que a colocam, a um s tempo, como territrio violento e local de autenticidades preservadas.
Zigmunt Bauman (1997) lana mo das metforas do turista e do vagabundo para ilustrar o carter lquido da modernidade que torna turstica a vida cotidiana. Quedar-se em um lugar temporariamente, viver a sensao de no pertencimento, estabelecer laos frouxos com o territrio e encontros pontuais com outros indivduos: os sujeitos contemporneos vivem, queiram ou no, a sndrome de turista. Quando no vivem essa sndrome, esto sob jugo de algo ainda pior: a condio de vagabundos. Imagens especulares invertidas do turista, os exilados, os imigrantes ilegais, os sem-teto, no podem e no ficam em determinado lugar o quanto desejam apenas o quanto ali forem desejados. Se, na vida cotidiana, os sujeitos j se portam como turistas, viagens so empreendidas em busca exatamente do qu? No trecho que serve de epgrafe, Bauman sugere que viajamos no intuito de nos diferenciarmos. No processo, a prtica do turismo emerge inesperadamente em localidades que so reinventadas em suas premissas histricas e estticas: as slums de Calcut, os campos de guerra no Camboja, o Ground Zero em Nova York. O que estas localidades, aparentemente to dspares, tm em comum que as torna capazes de atrair levas de turistas? Arrisco sugerir que seja a capacidade de mobilizar emoes intensas e extremas, que vo alm do contemplativo e se sustentam a partir dos pilares da autenticidade e da auto-realizao. Dean MacCannell (1992 [1976]) sugere que a exploso de diferenas do mundo hodierno leva os indivduos a viajar para lugares idealizados como autnticos, pertencentes a outras culturas ou a um passado mitificado. Na condio de turistas,
Hoje crescente o envolvimento estratgico de organizaes como The Center for Global Education3 e Where there be dragons,4 entre outras. Partem da premissa de que, se impossvel abolir o turismo, urge transform-lo em uma indstria mais justa. Previsibilidade, controle, con-
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autnticas em destinos cujo apelo reside na anttese daquilo que se convencionou tratar como turstico. Comercializada como rememorativa, educacional e/ou de entretenimento, essa modalidade turstica atrai pessoas vidas por consumir mortes, desastres e misrias espetacularizadas. Para este tipo de prtica, Lennon e Foley (2002) criaram o termo dark tourism. A complexidade dos tours de realidade quer sociais ou sombrios deve-se, sobretudo, ao fato de seu objeto de consumo no ser algo bvio e tangvel. Articulam-se, nos reality tours, dois domnios dinheiro e emoes , cuja superposio a moralidade ocidental define como incongruente e agramatical. No por acaso, provocam calorosos debates, em particular aquele em torno da pertinncia tica de se fazer da misria alheia mercadoria. Argumento que a favela comercializada como atrao turstica condensa as premissas dos dois tipos de tours de realidade: ao mesmo tempo em que permite engajamento altrusta e politicamente correto, motiva sentimentos de aventura e deslumbramento. a experincia do autntico e do extico, do risco e do trgico em um nico lugar. No item que se segue, examino como este territrio da imaginao veio a ser.
Jos Casais, embaixador espanhol em misso diplomtica ao Brasil na dcada de 1940, escreveu o trecho acima como parte de suas memrias de viagem. Em meados dos anos de 1930, outro embaixador, o norte-americano Hugh Gibson (1940), tambm registrou em detalhes sua visita a um dos morros da cidade, onde teve a excitante oportunidade de participar em um ritual vodu. Casais, Gibson, Marinetti, Le Corbusier, Blaise Cendrars, Albert Camus, Orson Wells: estrangeiros procura da excitao do mundo extico da favela carioca no so, portanto, uma novidade (Jaguaribe e Hetherington, 2006, p.
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156).5 Mas, segundo nossos informantes, foi apenas na dcada de 1990, com a Eco-92, que essa prtica adquiriu propores maiores. Esse fenmeno deve ser entendido como parte da popularidade alcanada pelos reality tours e mais: igualmente tributrio do fenmeno de circulao e consumo, em nvel global, da favela como uma marca que condensa predicados contraditrios. Se no, vejamos. Como argumentam Clifford (1989, 1997), Urry (1990) e Hutnyk (1992), a escolha de um destino d-se inevitavelmente em dilogo com as imagens do local veiculadas em diversos produtos. No caso da favela carioca, so muitos os produtos em ao. Os operadores destacam unanimemente o sucesso do filme Cidade de Deus:6 aclamado pela crtica internacional, o filme logrou produzir, como observou a rede de notcias CNN, uma imagem sexy e cool de uma favela violenta. Cidade de Deus, contudo, no o nico responsvel pela circulao dessa imagem estilizada da favela carioca. O premiado documentrio Favela rising7 conta a histria do Grupo Afro Reggae de Vigrio Geral, retomando as opes estticas do filme de Meirelles. Em vrias tomadas, uma favela no identificada, com vista para o mar, substitui Vigrio e prov a desejada imagem da favela turstica. Leu (2004) analisa o processo miditico responsvel por elevar o Brasil, e a favela em particular, sensao do momento na Inglaterra. Segundo a autora, presencia-se uma inesperada dinmica entre o local e o global a partir da geografia imaginria da favela e de uma cultura que lhe seria peculiar. Essa cultura de uma favela mtica utilizada nas campanhas publicitrias de marcas e produtos os mais variados; produtos brasileiros, por sua vez, quando comercializados internacionalmente, tambm aderem marca favela: A onda atual de favela chic tornou at a mais humilde mercadoria brasileira, a sandlia de borracha, em um objeto de fetiche (2004, p. 17). Em Paris, Londres, Glasgow e Miami, Favela Chic, club decorado com palmeiras e materiais reciclados, serve comida brasileira acompanhada por uma trilha musical ecltica. Quando perguntado por que Favela Chic, o principal responsvel pelo bem-sucedido empreendimento respondeu-nos: Todo nosso trabalho tem a inteno de
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A Rocinha virou bairro, cresceu muito... Voc v tanto o lado pobre quanto o mais desenvolvido.... Ento decepciona um pouco os turistas quando voc s fica naquela rea comercial. Eles ficam achando que a Rocinha no pobre o suficiente, que no pobre como essas cidades miserveis da frica.
Visitas a creches s quais os turistas so incentivados a fazer doaes so prtica comum, assim como o aluguel de lajes que funcionam como mirantes (a R$ 1,00 por gringo). Uma das agncias responsvel pelo funcionamento de um projeto social em Vila Canoas,11 outra contribui com uma creche na Roupa Suja (uma das reas mais precrias da Rocinha) e uma terceira desenvolve um programa de formao de guias mirins. Para as demais, sua presena na favela no parece atrelada a nenhum tipo de obrigao financeira com a localidade. O dono de uma das agncias com quem conversei resume:
Eu no sou nenhum agente social da favela. No essa a minha funo. Minha funo mostrar o que a favela realmente para apagar aquela eventual imagem negativa que os turistas tenham e para promover a cidade tambm. uma funo que eu olho do ponto de vista patritico, econmico para o pas, porque melhora a imagem do pas l fora, e um atrativo turstico para o pessoal vir mais.
O argumento de que o turismo na Rocinha tem por conseqncia desestruturar a lgica que associa favela violncia defendido no discurso de todos os agentes e tambm no projeto de lei da vereadora Lilian S, que inclui a Rocinha entre os pontos tursticos oficiais da cidade. Sancionado em setembro de 2006, o projeto justificava:
A lei n. 4405/06 vai aumentar a integrao social entre a cidade e a comunidade, j que vai ajudar a desmistificar a viso de que a Rocinha um lugar exclusivamente de violncia, e assim possibilitar maiores investimentos tanto do setor pblico quanto privado.12
As agncias evitam as ruas em que a venda de drogas ostensiva e recomendam que no se fotografem pessoas armadas. Em seu material publicitrio, todas se responsabilizam pela segurana de seus clientes e os incentivam a trazer
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cmeras. Mas, em maior ou menor medida, as agncias capitalizam a ansiedade contempornea entre liberdade e segurana to propriamente descrita por autores como Bauman (2001) e Giddens (1991). A segurana garantida, mas nem por isso o trfico de drogas e suas prticas violentas deixam de ser tema durante os passeios. Os guias recomendam que os turistas no respondam a eventuais provocaes, que no interrompam a passagem nas ruazinhas estreitas e que no dem esmola isto porque a gente no quer estimular a profissionalizao da misria como instrumento de trabalho. No deixa de ser um tanto irnico que aqueles que fazem da pobreza mercadoria sejam os mesmos que denunciam o efeito perverso da prtica da esmola e da caridade direta. H pelo menos quatro pontos de vendas de produtos by Rocinha: camisetas, quadros, bolsas, porta-retratos, bordados, esculturas, CDs. Um souvenir em particular chamou-me ateno: uma placa com os dizeres Rocinha: a Peaceful and Beautiful Place Copacabana Rio de Janeiro. A Rocinha promovida como um local pacfico e belo, assim como Copacabana, carto-postal h muito legitimado. As cores escolhidas verde e amarelo sugerem, ainda, um outro plano de identificao, em que a Rocinha se apresenta como parte da nao brasileira a despeito das representaes hegemnicas que a excluem. De presena marginal, a favela transformada discursivamente em parte central da sociedade brasileira. Essa mesma lgica aparece na fala de um dos agentes promotores:
um passeio para a partir da favela voc ter um entendimento muito mais profundo da sociedade. A sociedade do Rio envolve favelas, a sociedade do Brasil envolve favelas, ento a gente vai passar sobre esses vrios assuntos: poltica, condies de trabalho, sade pblica, arquitetura, Carnaval, futebol, posse de terreno pblico, educao... um passeio muito sociolgico.
Sociolgicos ou no, mais engajados em projetos sociais ou avessos a tais iniciativas, o fato que os passeios no oferecem Rocinha a chance de usufruir em p de igualdade os benefcios econmicos gerados com o turismo. Os turistas gastam muito pouco durante a visita (Carter,
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o pedido foi aceito. Um acordo verbal teria sido estabelecido entre a agncia e a Associao de Moradores, qual caberia intermediar a relao com o trfico de drogas. O desenho original previa que, em cada passeio, estariam um guia e um morador da favela, oferecendo legitimidade a um empreendimento turstico que se pretendia o mais autntico possvel. A busca pela autenticidade, como discutido acima, parte constitutiva da experincia dos reality tours, mas seus significados podem variar. No Morro dos Prazeres, autenticidade significa tradio reinventada por narrativas romantizadas sobre o passado da favela e a vocao artstica de Santa Tereza. A tradio estrategicamente mobilizada como bem simblico disposio do visitante. O projeto comeava a vingar quando, em 2004, o dono do morro teria telefonado de Bangu I e mandado interromper os passeios pela favela. No disseram sob quais argumentos, mas o fato que os passeios ficaram suspensos por cerca de um ano at que uma nova tentativa foi levada a cabo, porm sem a participao da Associao de Moradores. Em 2005, foi promovido um concurso entre jovens de Santa Teresa para eleger o melhor roteiro turstico para a regio. O projeto vencedor originalmente no inclua a favela, mas o coordenador do concurso fez questo de inseri-la porque o turismo trabalha no s com a gerao de renda, mas tambm um trabalho maior de gerao de auto-estima. Foram includas visitas ao Casaro dos Prazeres14 e aos projetos Vai pra Galera15 e Morrinho,16 este ltimo localizado no Morro Pereira da Silva, onde funciona a Pousada Favelinha (iniciativa da curitibana Andreia da Silva Martins, que tem parentes na localidade, e de seu ex-marido, o alemo Holger Zimmermann).17 Algumas lideranas do Morro dos Prazeres, porm, no acreditam que esses agentes externos desejem que os prprios moradores sejam os protagonistas da transformao da favela em destino turstico: Eles no querem que a gente tenha liberdade para planejar e tentar implementar, sem a interferncia de ningum, o projeto turstico que a gente julga como sendo melhor para o Morro dos Prazeres. Se ONG e lideranas do Morro discordam sobre o protagonismo do projeto, concordam
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sobre a eficcia do turismo na dissoluo de preconceitos e esteretipos. Para alm dos benefcios econmicos, as lideranas acreditam que, por intermdio dos turistas, possvel construir uma narrativa paralela sobre a vida no Morro capaz de disputar visibilidade com as representaes miditicas. Morro da Providncia O Museu a Cu Aberto do Morro da Providncia foi idealizado por Maria Lcia Petersen,18 no contexto do Favela-Bairro e do Projeto Clula Urbana, como parte da revitalizao da rea porturia que, alm do Museu, inclui a Cidade do Samba e a Vila Olmpica da Gamboa. Trata-se, na definio de Petersen,19 de uma rea de alta deteriorao urbana, que j teve seus dias de glria, dias em que a Providncia era visitada por figuras ilustres, como Tarsila Amaral e Portinari. Mundo afora, museus a cu aberto tambm chamados de ecomuseus ou museus-vivos mesclam caractersticas dos museus convencionais com espaos abertos e vm se tornando lugares de memria reconhecidos por sua capacidade de ampliar o repertrio de atribuio de valor no campo cultural (Freire-Medeiros, 2006). A fonte de inspirao de Petersen, contudo, no teria vindo desses museus, mas, curiosamente, de outro que jamais chegou a se realizar:
Nas suas origens, a concepo do museu estava vinculada ao Guggenheim. O arquiteto Jean Nouvel estruturou o museu dentro dgua em funo do perfil montanhoso da cidade. Na minha cabea, a Providncia deveria ser a anttese do museu j que, nesse caso, o morro a edificao, com suas fachadas de pedreiras que sero iluminadas noite, e a favela, um museu vivo interativo.
O roteiro do museu inicia-se na Praa Brum, que limita a Providncia com o Morro do Livramento e que foi transformada em quadra multifuncional coberta. Tem como porta de entrada uma escadaria do sculo XIX. Est prevista a construo de um centro de informaes e venda do museu na base da escadaria e, ao longo de sua extenso, de estaes de descanso com pequenas galerias de arte, cafs e livrarias temticas.
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musgo com minha equipe de jovens pesquisadores,21 que lugar quero ocupar ali? Como no prejulgar turistas e guias, como estabelecer uma relao de simpatia, sem me deixar invadir pelo desejo voyeurstico que parece anim-los? Por que acus-los de explorar os favelados quando h muito ns, cientistas sociais, usamos a favela como um campo de experimentaes para o nosso intelecto? Entre a esfera pblica como espao de crtica livre dos constrangimentos da igreja e da corte, descrita por Habermas (2003), e a opresso completa e brutal da voz subalterna, h as zona de contato de que nos fala Mary Louise Pratt (1992). As zonas de contato so espaos sociais onde culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam uma com a outra, freqentemente em relaes extremamente assimtricas de dominao e subordinao, de onde paradoxalmente emergem possibilidades outras de representao de si e do outro. Pensar a favela que o turismo inventa como uma zona de contato permite-nos entend-la como territrio fsico e simblico no qual camadas discursivas se acomodam em mltiplas representaes: representaes sobre a favela e seus habitantes formuladas pelos turistas, representaes dos turistas formuladas pelos moradores, representaes da favela formuladas pelos moradores para os turistas numa espiral contnua de representaes.
Para concluir
Rotular o turismo na favela como zoolgico de pobre tomar sua complexidade conceitual como algo falsamente redutvel. preciso observar todas as ambigidades que envolve que no so poucas. Tomemos, por exemplo, a relao dos promotores do turismo com o trfico de drogas: enquanto na Rocinha no h evidncias de que os traficantes exeram influncia no business,20 nos Prazeres o dono do morro teria interrompido os passeios com um nico telefonema. No que concerne mercadologizao da pobreza, a tenso parece residir no tanto nas questes morais a inscritas, mas a quem dado o protagonismo nesse processo de venda e consumo. A fala de uma das lideranas da Rocinha, envolvida em um projeto de turismo que no vingou, resume: A presena dos turistas no incomoda de forma alguma. Pode fotografar, filmar, fazer aquilo que deseja. A gente quer saber quem tem o direito autoral, quem ganha com isso. impossvel negar a relao de iniqidade estabelecida, mas importante perceber que os favelados no so elementos passivos nesse processo. Muitas vezes, a vitrine se inverte e os moradores lanam seu olhar investigativo aos turistas, fazendo comentrios jocosos a seu respeito, criticando o que percebem como posturas intrusivas. Mas preciso refletir no apenas sobre o alcance tico do empreendimento turstico nas favelas, mas sobre a minha prpria identidade no campo. Quando subo a Rocinha num jipe verde-
Nota
1 Esta pesquisa vem se desdobrando em duas outras etapas, em que so contempladas as impresses dos usurios e dos moradores. Porm defendo, enfaticamente, a necessidade de se investigar as dinmicas de produo dos destinos tursticos como tais, e este propsito que anima o presente artigo. Entrevista a Adrian Franklin em agosto de 2003. Disponvel no site http://www.intothepill.net /itp/texts_theory/Bauman,%20Zygmunt%20%20The%20Tourist%20Syndrome.rtf. Os nossos seminrios levam os participantes a um encontro face- a- face com pessoas de outras culturas. Por intermdio de encontros em primeira mo, voc [] alargar seus horizontes, desafiar suas percepes e expandir sua viso de
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Where There Be Dragons oferece [] inesquecveis oportunidades de aprendizado por meio de caminhos jamais trilhados, de excurses com grupos pequenos e intimistas [...] As viagens so jornadas vigorosas, criativas e sedutoras [...] (cf. site www.wheretherebedragons.com) [grifos meus]. Em 1884, o Dicionrio Oxford definia o verbo to slum como a tendncia de se visitar as reas mais pobres de diferentes cidades com o propsito de fazer filantropia ou mesmo por curiosidade, prtica comum entre os membros da elite londrina (cf. Koven, 2004). Direo de Fernando Meirelles, Brasil, 2002. Direo de Jeff Zimbalist e Matt Mochary, Estados Unidos, 2005. Entrevista gravada por Juliana Farias e Palloma Menezes em fevereiro de 2006. Be a Local, Dont Be a Gringo; Exotic Tours; Favela Tour; Jeep Tour; Indiana Jungle Tour; Private Tours; Rio Adventures. H um circuito bastante intenso, porm informal, de turistas ciceroneados por taxistas e guias particulares, cujo nmero no foi possvel precisar. Apesar de uma resistncia inicial, todos operadores cederam entrevistas e convidaram-nos a participar de seus tours. Marcelo Armstrong disponibilizou tambm material bibliogrfico. Agradeo a todos pela cooperao. Oficialmente a Rocinha deixou de ser favela para ser bairro em 18 de junho de 1993. Pequena favela vizinha Rocinha, Vila Canoas cenrio do Projeto Favela Receptiva, que tem como proposta fazer das residncias locais as mais confortveis e com o melhor visual pontos de hospedagem. Em atuao desde 2005, j recebeu centenas de turistas. Cf. site http://www.camara.rj.gov.br/noticias/2006/ 10/04.htm. Direo de Marcel Camus, Frana, 1959. Edificao em estilo arquitetnico ecltico do incio do sculo passado que funciona como centro cultural. Em atividade desde maio de 2002, o projeto trabalha com adolescentes do Morro dos Prazeres e de outras favelas vizinhas. O premiado Projeto Morrinho agrega crianas e jovens em torno de uma miniatura da favela criada a partir de materiais reciclados. 20 19
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LA FAVELA QUE LON VOIT ET CELLE QUE LON VEND : RFLEXIONS ET POLMIQUES PROPOS DUNE DESTINATION TOURISTIQUE Bianca Freire-Medeiros Mots-cls: Tourisme; Favela; Mondialisation; Rio de Janeiro; Pauvret.
Bianca Freire-Medeiros Palavras-chave: Turismo; Favela; Globalizao; Rio de Janeiro; Pobreza. Neste artigo examino a elaborao da favela carioca como atrao turstica, focalizando o papel desempenhado por empresrios, ONGs e agentes locais nesse processo. A metodologia envolveu entrevistas em profundidade com informantes qualificados de quatro localidades (Rocinha, Morro da Babilnia, Morro dos Prazeres e Morro da Providncia) e observaes de campo, que incluram participao recorrente nos tours. Postulo que a inveno desse destino turstico deve ser entendida, de um lado, no contexto de expanso dos chamados reality tours e, de outro, como parte do fenmeno de circulao e consumo, em nvel global, da favela como trademark. Encerro compartilhando algumas reflexes sobre a minha experincia de pesquisa diante de um objeto de estudo to polmico.
The article discusses the development of the favela into a tourist attraction, examining how promoters in four different favelas have been attempting to actually place them in a tourist market. The development of the favela into a tourist destination is seen as part of the socalled reality tours phenomenon and of the global circulation of the favela as a trademark. The methodology included different strategies: long interviews with qualified informants, field observation, and participant observation in different tours. The article concludes with some thoughts on my own research experience on such a polemic field of investigation.
Dans cet article nous abordons le thme de la favela carioca conue en tant quattraction touristique, en nous attachant, dans ce processus, au rle jou par les hommes daffaires, les ONGs et les agents locaux. La mthodologie employe a inclus des interviews en profondeur avec des informateurs qualifis de quatre localits (Rocinha, Morro da Babilnia, Morro dos Prazeres et Morro da Providncia) et des observations sur place, avec la participation rcurente des visites guides. Nous soutenons que linvention de ce destin touristique doit tre comprise, dune part, dans le contexte de lexpansion des reality tours et, dautre part, comme partie du phnomne de circulation et de consommation, au niveau mondial, de la favela en tant que trademark. Nous concluons en partageant quelques rflexions sur notre exprience de recherche face un objet dtude aussi polmique.