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CAPITULO II TENDENCIAS ACTUALES DEL MUNDO

2.1GLOBALIZACIN.
2.1.1 GLOBALIZACIN O MUNDIALIZACIN: DE LA ECONOMA Y LA CULTURA

La Globalizacin o Mundializacin- expresa una fase del capitalismo que se caracteriza por la libre circulacin de flujos financieros y bienes econmicos, expresa tambin una situacin nueva en que la lgica de mercado se ha extendido a todo el planeta. Se trata de un proceso al que concurre un desarrollo incesante de nuevas tecnologas de comunicacin e informacin, tecnologas que le han quebrado la mano al tiempo y al espacio, generando lo que algunos llaman un mercado-mundo y otros, aldea global. La globalizacin implica grados crecientes de interdependencia en todos los niveles de la vida y entre todas las sociedades del planeta, lo que produce una transnacionalizacin indita de los procesos histricos. Los estados nacionales han perdido as soberana en el manejo de lo econmico; la liberalizacin de los mercados expone a cada pas a una creciente interrelacin y a efectos en cadena; en este contexto las hegemonas y las contra hegemonas o si se quiere, los resguardos- se ejercen con la fortaleza de la propia economa y por la va de pactos y de mercados sub regionales y regionales Este nuevo escenario econmico sera la continuacin histrica de procesos anteriores en el curso de la modernizacin de Occidente; de la internacionalizacin que se inicia con las navegaciones transocenicas en el siglo XV, y de la transnacionalizacin y expansin de capitales de fines del siglo XIX y primera mitad del veinte. Para otros analistas se trata bsicamente de un proceso autogenerado al interior del desarrollo capitalista, otros, en cambio, la globalizacin es un fenmeno fundamentalmente asimtrico, en que hay globalizadores, globalizados y tambin excluidos. Algunos incluso utilizan como sinnimo de globalizacin, norteamericanizacin . Afirman que la influencia de los medios de comunicacin norteamericanos es cada vez mayor en todos los pases del mundo, especialmente en la televisin: las pelculas estadounidenses, las noticias estadounidenses, CNN, NBC, las series televisivas, las cadenas musicales, los anuncios de las grandes marcas norteamericanas . Reino de las oportunidades, reino de las inequidades y reino de Estados Unidos. Todas estas posturas que en alguna medida son contradictorias- suelen esgrimir datos y argumentos razonables. Ello nos indica que la globalizacin es un fenmeno altamente complejo con mltiples variables, constatacin que debe precavernos de miradas simplistas o de concepciones ideolgicas o fundamentalistas. Precisamente la complejidad de la globalizacin proviene del hecho de que si bien su gnesis y mayor alcance se encuentran en el mbito econmico, el fenmeno tiene al mismo tiempo una dimensin poltica, social y cultural. En el plano social, por ejemplo, varios estudios de CEPAL y PNUD muestran que la globalizacin y las dinmicas de integracin que ella conlleva coexisten con lgicas de desigualdad y con una persistencia, sobre todo en Amrica Latina y Africa, de la pobreza y la desintegracin social. Es, sin embargo, en el mbito de las consecuencias culturales de la globalizacin donde han surgido las preocupaciones ms constantes. Por una parte, se ha generado una nueva escenificacin del tiempo nacional y del tiempo histrico: que son ahora tiempos globalizados . Y por otra, el hecho de encontrarse con el mismo video clip, la misma seal por cable, la misma comida rpida, la misma msica en lugares tan distantes como Mxico, Sao Paulo, La Habana, Monterrey, Lima,

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Cusco, CHICLAYO, MONSEF y FERREAFE, ha llevado a hablar de una cultura estereotipada y de uniformacin transnacional de la cultura, de una dinmica homogeneizadora que menoscaba la idiosincrasia y la identidad de cada nacin. Es una realidad fctica que en el nuevo escenario cultural que estamos viviendo, sea cual sea el pas o ciudad, predominan la mediatizacin, la internacionalizacin y la organizacin audiovisual de la cultura, y que en este terreno ejerce su dominio la cultura del entertainment controlada por las industrias culturales transnacionales, con sede, para Amrica Latina, en Miami. 2.1.2 GLOBALIZACIN Y CULTURA

Dado que concebimos a la cultura como una dimensin de todos los fenmenos sociales -distinguible analticamente pero no separable como proceso autnomo-, entendemos que el anlisis de la globalizacin desde la dimensin cultural est ntimamente vinculado con el estudio de ese proceso en el plano histrico, econmico, poltico y financiero. Para Renato Ortiz (1994:14) "internacionalizacin se refiere, simplemente, al aumento de la extensin geogrfica de las actividades econmicas ms all de las fronteras nacionales. No se trata, entonces, de un fenmeno nuevo. La globalizacin de la actividad econmica es cualitativamente diferente. Es una forma ms avanzada y compleja de internacionalizacin, implicando un cierto grado de integracin funcional entre las actividades econmicas dispersas. El concepto se aplica, por lo tanto, a la produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios organizados a partir de una estrategia mundial y dirigida hacia un mercado mundial. Para que las avanzadas tecnologas actuantes en el plano de la informtica y la comunicacin, por ejemplo Internet, puedan funcionar, se precisa compartir no solamente competencias informticas, se requiere previamente, y sobre todo, compartir redes significativas, cdigos, valores, atribuciones de sentido, o sea, fenmenos de la esfera de lo cultural que hagan posible la comunicacin entre actores diseminados en el mundo. El intercambio de productos, la mundializacin de algunos bienes o servicios, como la Coca-cola, el automvil o los servicios bancarios, requieren tambin, previamente, sistemas de percepcin y apreciacin compartidos, cdigos comunes, una cierta estandarizacin en los signos, valores y ritmos. El consumo avanza sobre la cultura, ms aun, se inserta en ella. Cada nuevo producto coloniza un espacio semiolgico, se legitima en un mundo de sentidos y de signos, arraiga en un humus cultural. La publicidad televisiva de una conocida tarjeta de crdito pone de manifiesto claramente la combinacin de sistemas de signos globales con los cdigos de la cultura local. La tarjeta de crdito, empleada en los ms diferentes contextos sociales, culturales y geogrficos, supone competencias, saberes compartidos, interpretaciones comunes, una fe impoluta en la omnipotencia y omnipresencia del dinero, aun en sus ms extraas reencarnaciones, en suma, un nicho cultural global que se inserta en el marco de las ms variadas y aparentemente irreductibles manifestaciones de lo local. Todo nuevo producto, y ms un bien producido por una empresa mundial para su consumo en mbitos diversos, coloniza un territorio cultural, influye sobre las costumbres, los hbitos, los gustos y valores, requiere un capital cultural para su uso y, con frecuencia, inicia una cadena de nuevos lenguajes. Tambin, es preciso tomar en cuenta la forma en que la cultura local incorpora la novedad, cmo la interpreta y le asigna un lugar en su trama de significados. Los consumos no son uniformes, el consumo de bienes, al igual que el consumo de mensajes, suele ser creativo: la gente decodifica productos y

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mensajes en el marco de su cultura local, sus condiciones de vida y de relacin y su capital simblico. Por lo tanto, si bien podemos afirmar la influencia cultural y las grandes transformaciones que la mundializacin de bienes, servicios y mensajes ocasionan en el plano local, nada autoriza a presuponer una drstica uniformidad de las culturas locales, la convergencia -en un futuro prximo- en la "aldea global", con la consiguiente desaparicin de las identidades particulares.

Los anlisis sobre la llamada globalizacin, incluyendo los que se orientan hacia su dimensin cultural, tienden muchas veces a naturalizar el orden existente y, al mismo tiempo, a no destacar las desigualdades, particularmente en el plano del dominio de las tecnologas de punta, en el poder militar, en los mercados financieros, en el control hegemnico de los medios de comunicacin y en las normativas que regulan el aprovechamiento de los recursos naturales del planeta.

2.1.3

LA GLOBALIZACIN EN EL ESCENARIO DE LAMBAYEQUE.

La globalizacin o mundializacin- expresa una fase del capitalismo que se caracteriza por la libre circulacin de flujos financieros y bienes econmicos, expresa tambin una situacin nueva en que la lgica de mercado se ha extendido a todo el planeta. De este fenmeno no es exento nuestros conciudadanos, todas las gentes y los pueblos de Lambayeque, Se trata de un proceso de asimilacin, adaptacin, adecuacin y acomodacin a una economa distinta, que a travs de las financieras se le da a las personas facilidades econmicas, creando en nosotros una dependencia econmica en la cual nos encontramos enganchados , al que concurre un desarrollo incesante de nuevas tecnologas de comunicacin e informacin, tecnologas que le han quebrado la mano al tiempo y al espacio, generando lo que algunos llaman un mercado-mundo y otros, aldea global. La globalizacin implica grados crecientes de interdependencia en todos los niveles de la vida y entre todas las sociedades del planeta, lo que produce una transnacionalizacin indita de los procesos histricos de nuestro territorio lambayecano.

2. 2 NEOLIBERALISMO 2.2.1 ANTECEDENTES

Es tan legtimo afirmar hoy que el liberalismo es la ola del futuro como lo era hace un par de dcadas decirlo del socialismo. De hecho, bajo formas benignas o malignas, el socialismo prevaleci en el mundo hasta bien entrados los aos Setenta. Luego, vino la desilusin. No podra ocurrir algo similar con el Neoliberalismo? Todo buen liberal tendra que preguntrselo. La preocupacin surge al recordar que en el siglo XIX hubo tambin una oleada de libertad.No existe latinoamericano que no pueda sealar alguna etapa, larga por lo general, cuando su pas funcion bajo el amparo de una constitucin liberal, nuestro pas, no es excepcin.

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A Amrica Latina no le iba mal con el primer liberalismo que acogi en el siglo XIX. Pero un da lo abandon. Lo aplicaba. Lo aprovechaba. Nunca crey del todo en l. En una hora de prueba, cuando estall la crisis econmica de 1929, retrocedimos hacia la zona autoritaria de los golpes militares, hacia la zona regresiva del paternalismo econmico. "Los valores de los latinoamericanos, son ahora liberales? O tomaremos otra vez el camino liberal por curiosidad, por frivolidad, por ofuscacin?...Cuando venga el liberalismo no nos dar nada. Nos invitar, s, a arriesgarlo todo. Recibirlo como una solucin que cae, como el man, de arriba y de afuera". El Neoliberalismo se origina en el perodo posterior a la II guerra mundial , ste, es heredero de las teoras neoclsicas de finales del siglo XIX; pero es en los aos setenta cuando comienza su auge a nivel internacional al iniciarse la crisis en la teora Keynesiana, que no pudo encontrar respuestas a diferentes problemas que han angustiado al mundo en las ltimas dcadas. Entre sus principales exponentes tenemos: y y y 2.2.2 En Europa Occidental: los economistas Ludwig Von Mises, Wilhem Roepke y Frederik Von Hayek; los filsofos Karl Popper y Raymond Aron y el periodista Jean Francois Revel. En Estados Unidos: los economistas Milton Friedman, Paul Samuelson y Jefri Sachs. En Amrica Latina: el periodista Carlos Rangel, el economista Luis Pazos. EL NEOLIBERALISMO Y LA CULTURA

a.

LA CULTURA ES UNA FIRMA

Cada uno de nosotros tiene un apellido y un nombre. El apellido nos vincula a una familia ms o menos numerosa, tas, tos, primos y en tanto uno es, una serie de antepasados que, aunque no lo sepamos, nos han dejado su marca. Nuestro nombre es nuestra contribucin personal a la historia de la familia, algo particular que uno aportar. Es nuestra forma personal de agregar algo sin dejar de apreciar lo que ha recibido. El apellido nos identifica como miembros de un grupo familiar. El nombre es la posibilidad para cada uno y uno debe ser un Abel una Nelly o un Francisco en el seno de cada familia. La cultura es lo mismo pero ms amplio, ms colectivo. Es una firma, pero que proporciona precisiones sobre un grupo o un pueblo. La cultura lambayecana es la firma que afirma: Formamos parte de la gran familia humana, pero regalamos a la humanidad algo un poco diferente que otros grupos no podran regalarle as como una firma expresa un nombre y un apellido, la cultura rene en cierto punto lo que es comn a todos los seres humanos y en otro lo que un determinado grupo humano tiene de diferente, de nico, de irreemplazable. Es la cultura lo que le permite a cada uno/una decir: Soy un ser humano y soy peruano o Soy un ser humano y soy lambayecano . Es por esto que una firma y una cultura se parecen. La firma permite a Juan Neciosup pertenecer a la familia de los Neciosup y ser un Neciosup diferente a los dems: la cultura es una forma particular de formar parte de los seres humanos an siendo un grupo de seres humanos diferente a los dems.

b.

LA CULTURA ES TAMBIN UNA MIRADA

Adems de otorgarme una firma inimitable la cultura cambia mi mirada. Como Chiclayano, miro caer la lluvia slo durante el fenmeno del Nio en el mes de febrero o marzo. Mi cultura me ensea que esa

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lluvia que veo caer durante el indicado fenmeno ya no caer durante el resto del ao. El africano o el europeo que ve junto a m caer la misma lluvia no sabe, a menos que ya haya pasado aqu mucho ms de 10 aos, si esta lluvia anuncia la vuelta de temperaturas intensas. El recin llegado puede pensar: Oh no, esto va a recomenzar y continuar todo el ao! La cultura del lambayecano y la del recin llegado conducen a una apreciacin diferente de la misma lluvia, de la misma realidad. Una misma lluvia y dos miradas. Dos miradas guiadas por dos culturas. Pertenecer a cierta cultura permite interpretar con ms comodidad las costumbres, los hbitos, los smbolos vinculados a esa cultura.

c.

DIFERENCIAS SIN SUPERIORIDADES

Cuando un invitado rabe eructa cada vez ms sonoramente mientras transcurre la comida, un Lambayecano lo considerar seguramente grosero. El invitado no comprender porque se trata de disimular lo que le produce placer y que no se sienta eructar a los dems como reconocimiento de que la comida es excelente. Estas diferencias culturales son frecuentes. Muchas veces, surge la pregunta: Pero, quin tiene razn? en casi todas las culturas la primera reaccin es considerar que la propia es la correcta, el refinamiento, el equilibrio. Cada cultura se siente como la ms inteligente; las dems son brbaras. Uno se dice Yo soy el bueno, ellos son lo malo . Y esto se da en todas partes. Por ello es difcil considerar iguales a todas las culturas. Obviamente una cultura no es superior a la otra, slo que son diferentes.

El neoliberalismo interviene con todo su peso para convencernos que es mucho ms simple e inteligente difundir una sola cultura, una mirada uniforme. Tanto peor para las diferencias!. No son otra cosa, dice el neoliberalismo, que un derroche de energa y una mana de viejos nostlgicos. Para el neoliberalismo: Viva la uniformidad!

d.

PUEBLOS INDGENAS, GLOBALIZACIN Y DESARROLLO CON IDENTIDAD. Anne Deruyttere, Jefa de la Unidad de Pueblos Indgenas - BID.

Los pueblos indgenas de Amrica Latina son los herederos y los guardianes de un rico patrimonio cultural y natural, a pesar de haber sufrido desde la poca de la colonia y hasta hoy el despojo de sus tierras y territorios ancestrales y la negacin de su identidad tnica, lingstica y cultural. Ante estos procesos destructivos, se demuestra la vitalidad de los pueblos indgenas, no slo en haber sobrevivido como etnias y pueblos sino tambin en vigilar y cuidar este patrimonio, y especialmente en las ltimas dcadas, de demandar su reconocimiento y proteccin por parte de la sociedad dominante. En la medida que los procesos de integracin y globalizacin mundial presentan desafos cada vez ms grandes para los pueblos indgenas, se esta reconociendo cada vez ms que este patrimonio natural, cultural, social y moral presenta no slo la clave para recuperar y mejorar los

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estndares de vida de los pueblos indgenas sino tambin como una oportunidad para enriquecer, mediante procesos interculturales, la articulacin de las sociedades y economas locales con la sociedad cada vez mas democrtica y con la economa cada vez mas globalizada en Amrica Latina y en el mundo. En este contexto los pueblos indgenas no slo enfrentan grandes riesgos de una prdida acelerada de su sociedad y cultura, sino tambin grandes potencialidades de articulacin con identidad de su sociedad y cultura a la economa global. Los pueblos indgenas con su herencia cultural y su fortaleza social y tica, que se basa en una relacin armnica del hombre con la naturaleza y del individuo con la sociedad, ofrecen elementos de solucin a las contradicciones fundamentales que enfrenta el mundo al principio del siglo XXI: como se puede garantizar un nivel de vida adecuado en trminos sociales y econmicos a la Los pueblos indgenas no slo gran mayora de la poblacin que hoy vive en situaciones enfrentan grandes riesgos de una prdida acelerada de su inaceptables de pobreza material y falta de oportunidades sociedad y cultura, sino para superarla, tomando en cuenta las tasas de crecimiento tambin grandes demogrfico y las presiones cada vez mas fuertes sobre los potencialidades de articulacin recursos naturales y el equilibrio ecolgico. El movimiento con identidad de su sociedad y cultura a la economa global. indgena de Amrica Latina reclama que el modelo de desarrollo occidental ha sido depredador de los recursos humanos y culturales del mundo, y ofrece un mensaje poderoso en trminos de COSMOVISIN, espiritualidad, organizacin social, y destrezas en la aplicacin de estrategias de sobrevivencia ante condiciones de extrema adversidad y presin. Esta elasticidad y capacidad de adaptacin en condiciones adversas presenta para nuestra sociedad lecciones importantes que requieren de un respeto y de una voluntad de dilogo y aprendizaje. Reconociendo el alto grado de correlacin entre la ubicacin geogrfica de reas de alta ocupacin indgena con las reas de alta vulnerabilidad ecolgica, resulta clara la necesidad de combinar estrategias de desarrollo socioeconmico con identidad con estrategias de conservacin biolgica. En este contexto es importante y urgente reconocer, rescatar, preservar y fortalecer el patrimonio cultural y natural de los pueblos indgenas como un elemento clave en sus propias estrategias de desarrollo con identidad y como un aporte en el proceso de bsqueda de soluciones a los grandes desafos que enfrenta el mundo. Por lo tanto, es urgente establecer los espacios de dilogo y concertacin entre los indgenas y los gobiernos para superar los antagonismos a veces muy fuertes, romper la exclusin econmica y social, y facilitar el aporte de los indgenas a los procesos de definicin de polticas y estrategias de desarrollo. Los indgenas viven en todos los pases de Amrica Latina, a excepcin de Uruguay (aunque en este pas el tema es sujeto de debate), el nmero total de indgenas que viven en cada pas. Segn las estimaciones en las islas del Caribe hay entre 30.000 y 50.000 descendientes directos de indgenas. Los pueblos indgenas constituyen entre el 30% y ms del 50% de la poblacin total de Bolivia, Guatemala, Per y Ecuador. Segn las estimaciones, en Bolivia dicha proporcin se encuentra entre el 50% y el 70% del total de la poblacin. Aunque en Mxico vive la cuarta parte de los pueblos indgenas de Amrica, esa proporcin representa un poco menos del 10% de la poblacin total de ese pas. En cinco pases (Per, Mxico, Guatemala, Bolivia y Ecuador) vive casi el 90% de los indgenas de la regin y la mayor proporcin de dicho porcentaje se encuentra en Mxico y Per.

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La definicin de quin es y quin no es indgena, ha sido objeto de intenso debate. Sin embargo, instrumentos legales internacionales como el "Convenio 169 sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes" de la OIT aprobado en 1989; el proyecto de Declaracin Americana sobre Derechos de los Pueblos Indgenas y el proyecto de la Declaracin Universal sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, en preparacin en las Naciones Unidas han adoptado definiciones similares. En estos convenios internacionales se define como indgenas a los descendientes de los habitantes originales de una regin geogrfica antes de la colonizacin y que han mantenido total o parcialmente sus caractersticas lingsticas, culturales y de organizacin social. Adems, la autoidentificacin es un criterio fundamental para determinar a quin se considera indgena. El tema de la identidad indgena mediante una pregunta sobre el idioma hablado, la lengua madre, la ubicacin geogrfica o la autopercepcin. Sin embargo, en muchos pases, no se aborda esta cuestin. En cuanto a su ubicacin geogrfica los pueblos indgenas por lo general viven en zonas consideradas como las menos acogedoras del continente: las regiones montaosas ridas de los Andes y Mesoamrica, el Chaco Paraguayo y las zonas remotas de selva tropical de las cuencas del Amazonas y el Orinoco y de Amrica Central. En las zonas ms accesibles, los pueblos indgenas fueron exterminados o empujados por la colonizacin a regiones remotas y aisladas. Se estima que ms del 90% de los indgenas son agricultores sedentarios de subsistencia, descendientes de las grandes civilizaciones precolombinas incas, mayas, aztecas y otras sociedades ms pequeas de la meseta rida interandina y la regin montaosa de Mesoamrica. Estos pueblos indgenas, que suelen agruparse con agricultores no indgenas bajo la denominacin de campesinos, cultivan pequeas parcelas (minifundios) y complementan sus escasos recursos con los ingresos que ganan como trabajadores asalariados de temporada, en actividades mineras, de cra de ganado y de produccin de artesanas. Las elevadas tasas de crecimiento de la poblacin, la expansin de la agricultura comercial a gran escala y el deterioro de los trminos del intercambio de los alimentos de subsistencia han obligado a muchos agricultores indgenas a abandonar sus prcticas tradicionales de subsistencia ecolgicamente sostenibles. Esto ha producido a la erosin de las laderas escarpadas de las montaas, la reduccin de los perodos de barbecho para la agricultura de roza y quema, la pesca excesiva, la reduccin del nmero de animales de caza, entre otros. Muchos campesinos indgenas han emigrado a los cinturones de pobreza que rodean las ciudades . e. LA CULTURA AMENAZADA POR TODAS PARTES

Disipemos finalmente un malentendido que circula por las calles. La cultura no es un asunto snob ni la propiedad exclusiva de ciertos intelectuales. Es cierto que la cultura se expresa en los libros y en los coloquios a travs de especialistas pero la cultura tambin est en la forma de conducir un vehculo, en la utilizacin social del telfono porttil, en la eleccin de los entretenimientos, en el uso de Internet, en el respeto a los colegas y las competencias... Porque la cultura est en todas partes, y en todas partes amenazada por el neoliberalismo. 2.2.3 EL NEOLIBERALISMO COMO PROPUESTA ANTROPOLGICA

Detrs del objetivo de la sociedad de bienestar hay una propuesta antropolgica que est siendo internalizada en los ambientes ganados por el Neoliberalismo. En trminos ticos suena as: "lo moralmente bueno, lo que debe procurarse como bien para s mismo y para la sociedad es producir (aumentar la productividad, cualificarse, rendir al mximo de las posibilidades), consumir (comprar las marcas ms prestigiosas, exigir calidad, acceder segn las preferencias a lo que se propone como

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deseable) y exigir los propios derechos Lo dems debe dejarse a los que gerencian la sociedad (el Estado, los Medios de Comunicacin Social...). Es completamente disfuncional para la sociedad y desestabiliza y frustra a la persona el que se preocupe del todo social, de la suerte de los pobres. En todo caso, si a alguien le inquieta esto, que se deje de elucubrar o pretender; que deje, pues, lo que se llama pltica y que se meta pues a cualquier asociacin benfica, privada, por supuesto: se sentir bien, emplear su tiempo libre y no causar problemas a su relacin con el todo social ni a la sociedad como todo". En este esquema nada convoca personalmente a los ciudadanos; estos no son llamados como cuerpo social a nada que los trascienda. En rigor la sociedad no existe como campo posibilitante de las preferencias de cada cual. La idea de la humanidad como cuerpo social que se propone fines carece totalmente de sentido. "De ah el refugio en la familia como pequea tribu o el resurgimiento de lo tnico, la tribu grande, como restos de sentido o lugares de reunin". Pero este cultivo en las races, sin proyeccin trascendente, amenaza con convertirse en un egosmo colectivo. 2.2.4 LO QUE ENCUBRE EL NEOLIBERALISMO

Se tild al Neoliberalismo de ideolgico, porque encubra lo que es: economa poltica Proclamar el fin de la poltica es su modo de hacer poltica. Con esta consigna han conseguido convencer a los polticos y tomar los Estados, y con ella someten al pueblo al convencerle del carcter inexorable de sus propuestas. El Neoliberalismo ha sido tremendamente exitoso como proyecto poltico. Y la consecuencia de tomar el Estado no ha sido disminuirlo, por el contrario, lo han empleado a fondo para cambiar las estructuras, resistiendo tremendas presiones. Y ni en el aspecto econmico lo han disminuido; han retirado los recursos de la subvencin de servicios para canalizarlos al capital financiero, a la reconversin industrial y al mantenimiento del sistema Tampoco se ha abandonado el proteccionismo: la compra de importantes empresas o ms aun de grupos enteros por parte de transnacionales extranjeras es en los pases centrales una decisin poltica, en el sentido estricto de que est en manos del Estado, en tanto para nuestros pases se predica la apertura irrestricta, la completa transnacionalizacin. A C T I V I D A D N 03

Despus de Leer individualmente el texto que antecede, agrpate con tus compaeros de aula y resuelve lo siguiente: 1. 2. 3. Elabora un organizador grfico (mapa semntico, conceptual, mental, Etc.) sobre el contenido tratado. Resuelve las siguientes preguntas: Cul es el significado del trmino cibercultura? Cmo se manifiesta la cibercultura en la Regin Lambayeque? Desde la perspectiva cientfica Cual es la trascendencia de la cibercultura en nuestros tiempos? d. Explica el proceso de globalizacin o mundializacin de la cultura. Y qu beneficios y dificultades trae consigo? e. Explica en qu consiste el Neoliberalismo y cules son sus efectos en el mundo actual? f. Cules son los efectos de la globalizacin en los pueblos indgenas de Kaaris, Incahuasi y Penach?, identifica caracteres. Como reporte individual, realiza un comentario sobre los efectos de la globalizacin y el neoliberalismo en la Regin Crees que con la globalizacin se pierde la identidad? Por qu? a. b. c.

4. 5.

6, Elabora individualmente el significado de la siguiente tesis Con el tiempo la ciberntica desplazar al hombre

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CIBERCULTURA

El trmino "cibercultura" es utilizado por diversos autores para agrupar una serie de fenmenos culturales contemporneos ligados principal, aunque no nicamente, al profundo impacto que ha venido ejerciendo las tecnologas digitales de la informacin y la comunicacin sobre aspectos tales como la realidad, el espacio, el tiempo, el hombre mismo y sus relaciones sociales. Algunos autores como Kerckhove y Lvy, definen la cibercultura como la tercera era de la comunicacin, en la que se habra configurado un lenguaje todava ms universal que el alfabeto: el lenguaje digital. Una era que habra seguido a las de la oralidad y la escritura. Kerkchove, adems, propone comprender la cibercultura desde 3 grandes caractersticas : la interactividad, la hipertextualidad y la conectividad (Inteligencias en conexin. Hacia una sociedad de la Web) Pero habra mucho ms que decir sobre la cibercultura. Desde el punto de vista del impacto tecnolgico, una cuestin clave para la cibercultura es poder discernir de qu modo estn afectando las nuevas tecnologas a la inteligencia y a las formas de usarla. Al respecto, Kerckhove, en su libro. La piel de la cultura Investigando la nueva realidad electrnica, indaga los efectos de las tecnologas electrnicas desde la televisin hasta el ciberespacio, pasando por la realidad virtual, el Internet, la biomecnica y las llamadas por l psicotecnologas. Por su parte, Sherry Turkle, en su libro: La vida en la pantalla. La construccin de la identidad en la era de Internet, nos ofrece una muy bien documentada descripcin de las nuevas subjetividades que surgen ante la irrupcin y extensin de las nuevas tecnologas digitales, y muy especialmente acerca del problema de la identidad en el ciberespacio. Para Mark Dery, en su documento: Velocidad de escape. La cibercultura en el final de siglo, una descripcin justa de la cibercultura debera atender toda una gama de fenmenos culturales tales como la ciberdelia, el cibrepunk, el arte ciberntico,y el ciborg (cuerpo y tecnologa), entre otros temas. En su libro: Elega a Gutemberg, Sven Birkerts, asumiendo una postura similar a la de Kernan (en la muerte de la literatura), ve la cibercultura ms como una poca de transicin hacia la consolidacin de una "cultura electrnica" que estara acabando con los valores propios de la "cultura de la imprenta", en la que estamos embarcados hace ms de doscientos aos. Luis Joyanes, por su parte, describe en su libro Cibersociedad, los retos sociales de un nuevo mundo digital, que incluyen aspectos tales como los cambios sociales de la revolucin informtica, los factores del cambio que han conducido a la cibercultura y un anlisis de la nueva sociedad: la cibersociedad, centrado en los valores ticos asociados al cambio.

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Steven Holtzman se detiene en el anlisis de una posible "esttica del ciberespacio". En su libro: Digital Mosaics, propone una descripcin de lo que l denomina "Mundos Digitales", a los que considera una nueva presencia basada en la virtualidad, la computacin y la animacin, y luego plantea la consolidacin de un nuevo medio expresivo, especfico y potencialmente arrollador. Pierre Lvy ofrece una bienvenida a "lo virtual" como su manera de describir la cibercultura. Para este autor, la virtualizacipn se ha extendido a distintos aspectos de la cultura contempornea: el cuerpo, el texto, la economa y la inteligencia. Describe su operatividad y propone algunas alternativas para intervenir en las transformaciones culturales, actualmente en curso. Toms Maldonado realiza una crtica de la razn informtica, centrando su anlisis en los aspectos poltico (el impacto sobre la democracia), tecnolgico (la telemtica y los nuevos escenarios urbanos) y epistemolgico (cuerpo humano y conocimiento digital). Finalmente, Aranowitz, Martinson y Menser, renen varios artculos para comprender mejor la interrelacin entre cultura, tecnologa y ciencia, , en un libro titulado: Tecnociencia y cibercultura, que pretende aplicar el enfoque de los estudios culturales y de la complejidad en un fenmeno que parece identificar nuestra cultura contempornea: el inevitable re-encuentro entre ciencia y cultura. 10.1.1 LA CIBERNTICA COMO FENMENO CULTURAL. La ciberntica , que se deriva de la voz griega kubernetes o timonel, la misma raz de la cual los pueblos de Occidente han formado gobierno y de sus derivados. Por otra parte, se encontr ms tarde que la voz haba sido usada ya por Ampere, aplicada a la poltica, e introducida en otro sentido por un hombre de ciencia polaco; ambos casos datan de principios de siglo. XIX. Actualmente a la Ciberntica se considera comola ciencia que se ocupa de los sistemas de control y de comunicacin en las personas y en las mquinas, estudiando y aprovechando todos sus aspectos y mecanismos comunes. El nacimiento de la ciberntica se estableci en el ao 1942. La unin de diferentes ciencias como la mecnica, electrnica, medicina, fsica, qumica y computacin, han dado el surgimiento de una nueva doctrina llamada Binica, La cual busca imitar y curar enfermedades y deficiencias fsicas. A todo esto se une la robtica, la cual se encarga de crear mecanismos de control los cuales funcionen en forma automtica.

Mano binica Ojo binico

Todo esto ha conducido al surgimiento de los Cyborg, organismos Bio-mecnicos que buscan imitar la naturaleza humana. Han pasado varios aos desde que ingenieros, iniciaron la carrera hacia la automatizacin, hasta hoy todos esos avances han producido grandes resultados y avances.

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El contexto lambayecano no est exento de los avances que trae consigo la era del conocimiento y la informtica ya que nuestras universidades la de la Regin fomentan la profesionalizacin de ciudadanos que se incluyan precisamente en la cibercultura, a travs de las carreras profesionales de Ingeniera de sistemas, Informtica y Computacin, logrando competencias que a corto plazo nos estarn dando los frutos de innovacin y creatividad en esta rea de la ciencia que avanza aceleradamente. Asimismo la comunidad lambayecana, especialmente en las tres capitales de provincia y en los distritos, a excepcin de Kaaris, Incahuasi y Penach por carecer de fluido elctrico; se viene utilizando masivamente cabinas pblicas de Internet con fines de comunicacin y educacin. Algo similar sucede casi en todo el Per, por cuya razn es considerado dentro de Amrica Latina como el pas que est debidamente conectado cibernticamente con el mundo.

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REALISMO MORAL Y SOCIAL.

Nota (Adecuar, resumir / o aumentar) El relativismo en s. -Se suele decir: "Lo que es cierto para t, no lo es para m". "Si te hace feliz, eso est bien". "Si no le estoy haciendo dao a nadie, entonces no est mal". "Todo es relativo, todo depende". Verdad absoluta o relativa?. Se entiende que la verdad es relativa de varios modos: a) Es relativa en cuanto al tiempo y el espacio. b) Es relativa en cuanto a las personas. Por ejemplo: yo digo, el lpiz est a mi derecha, eso es cierto para m, pero no lo es para t. Es cuestin de perspectiva!. O "Aznar es el presidente espaol", eso cierto hoy en da, pero no es cierto en 1.960, o en el 2.045. PERO, 1) La perspectiva del lpiz es una verdad absoluta, se entiende en el contexto, es una verdad absoluta que est a mi izquierda, lo es y lo ser siempre, y que mi izquierda es tu derecha es cuestin de perspectiva, pero una cosa no niega la otra. 2) Aznar es presidente es una verdad absoluta, hay que tener el contexto de la afirmacin, esto se dice en el 2.003, y en relacin al 2.003 es algo verdadero. Los 4 ciegos y el elefante. Se ha querido poner un mal ejemplo para intentar demostrar que la verdad es relativa, 4 ciegos estn palpando un elefante, uno dice que un elefante es como una serpiente (est tocando la trompa), otro dice que el elefante es como un tronco (toca la pata), otro dice que es como un pared (toca el lomo), otro dice que es como una cuerda (est tocando el rabo). Con este cuento se pretende decir que la verdad depende del punto de vista que la persona tenga, no hay una verdad absoluta, hay visiones distintas de un mismo asunto. Esto es FALSO, las conclusiones que sacaron los 4 ciegos, la 4 eran errneas, ninguno tena razn. Lo que este cuento ensea no es el relativismo, sino lo errneo que es no tener toda la informacin de un asunto.

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Relativizar el relativismo. "Todo es relativo", "Todo depende", es una afirmacin popular, lo que se pretende demostrar vara: 1. Para algunos es un intento de destruir la moral o valores absolutos, si todo depende, qu est bien y qu est mal?, si todo depende da igual lo que yo haga. 2. Se ha ido al otro extremo, durante un tiempo se ha moralizado por medio de la imposicin, se ha sido demasiado tajante en asuntos en los que no se puede ser tajante (por ejemplo, el sexo es slo para tener hijos, las mujeres slo sirven para cuidar la casa o criar hijos, y cosas por el estilo), este absolutismo se combate con una postura extrema en el otro sentido que lo relativiza todo. 3. Una ausencia de inters para buscar la verdad. Cuando hay tantos que proclaman tener la verdad absoluta, hay muchos que quedan desencantados, y pierden el inters por saber cual es la verdad que no cambia. Los errores de la gente dogmtica del pasado les han llevado a pensar que si esa gente tan "preparada" se equivoc quien puede saber la verdad?. TODO es relativo, si consideramos esta afirmacin como cierta, supongamos que lo es, TODO es relativo, TODO?, si todo es relativo esta afirmacin tambin lo es, no?, entonces deberamos decir TODO es relativo MENOS esta afirmacin. Con lo cual no todo es relativo. Con lo que tambin podramos deducir que hay ALGUNAS COSAS que no son relativas (las constantes en las matemticas, las leyes fsicas). Decir "todo es relativo", es como decir "todas las afirmaciones son falsas", es un contrasentido, y si se ahonda en ese razonamiento quedar probado que no se sostiene. "Mustrame un relativista a 30.000 pies de altura y te mostrar un hipcrita. Los aviones que funcionan son los construidos segn los principios cientficos" Richard Dawkins. La ley natural. Hay gente que se niega a aceptar que en asuntos morales haya absolutos, son relativistas morales, o ticos de situacin (depende de qu cosas, a veces estarn bien y otras veces no), estos dicen que no se puede afirmar que haya tal cosas como moral, ciertas cosas como aceptables, que la moral son normas sociales, fruto de una poca o de unos hombres determinados, por ejemplo: "hace unos siglos una mujer desnuda era una mujer con una especie de ropa interior que le llegaba a los tobillos y le cubra el cuello", o "se consideraba inmoral que una mujer riera en pblico, o dijera su opinin, o que un hijo decidiera con quien deba casarse", todo eso nos dice que no hay tal cosa como moral cristiana, inmutable, que no cambia. Tambin se alega que hay culturas en las que ciertas costumbres son aceptadas (eructar despus de comer, mutilar el cltoris de una mujer, comer con las manos, o la esclavitud), ellos dicen que la moral viene dada por las costumbres sociales, que la moral es una convencin social. A veces cuando discutimos decimos cosas como: Qu pasara si a t te hicieran lo mismo?. Ese es mi asiento, yo llegu primero. Vamos, me lo prometiste. Eh, dame un poco de tu naranja, yo te d antes. No slo est diciendo que ese comportamiento no le gusta, ESTA APELANDO A ALGO SUPERIOR, algo que espera que el otro reconozca. Como si hubiera una especie de reglas tcitas sobre el juego limpio, una especie de ACUERDO UNIVERSAL E INTEMPORAL que NADIE debe contravenir. Como el relativista moral que cuando cobr su salario grit: "Eso no es justo!", y el amigo

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cristiano dijo: "claro que lo es, todo es relativo, a que cuando te pisan el callo apelas a una idea de justicia absoluta?, es distinto cuando t haces el mal que cuando te lo hacen a t". Algunos dicen que esas pautas morales dependen de las diferentes pocas o civilizaciones, pero NO es cierto, cada civilizacin ha tenido sus normas morales, reconocidas, y muchas son comunes a cada cultura. Por ejemplo todas han estado de acuerdo que la generosidad no debe recaer sobre uno en primer lugar, sino sobre la familia, la patria, el egosmo o la cobarda nunca han sido aplaudidos. Incluso si consideras sociedades como la Mafia (tan malos y corruptos), no toleran la traicin a la "familia" y exigen lealtad absoluta. No es la moral una especie de instinto gregario?. Es la moral una especie de instinto que tenemos los seres humanos, procede la moral de nuestro instinto gregario?. Existe el instinto gregario (nuestra identidad como grupo y el deseo de protegernos). Hay otros instintos, el amor maternal, la conservacin de la especie, el instinto por la comida, por la supervivencia. El instinto es el impulso a actuar de una cierta manera. Por ejemplo, si ves a una persona que se est ahogando empiezas a luchar entre DOS instintos opuestos: 1) El instinto gregario para ayudarle. 2) EL instinto de conservacin, de mantenerte a salgo. Adems de esos dos instintos surge una 3 cosa que nos lleva a saber que en el fondo, lo que debemos hacer es echar una mano en lugar de salir corriendo. Los instintos no son buenos o malos, el instinto por la comida, el instinto sexual, etc... no son buenos o malos, nadie nos dice que tenemos que poner unos instintos encima de otros, hay situaciones en las cuales tenemos que sacar el instinto para luchar. La LEY MORAL no es un instinto. Sino que DIRIGE nuestros instintos. Si nos encontramos siendo guiados por los instintos nos encontraremos haciendo barbaridades. Es la moral una convencin social?. Hay cosas como comer con cubiertos o comer con las manos que son convenciones sociales, pero otras que no. Si llevamos a un nio a una isla desierta l no se inventar tablas de multiplicar nuevas, si acaso las descubrir, de la misma manera hay verdades absolutas que no se inventan, permanecen iguales. Cuando decimos que la moral es convencin social, a veces hacemos diferencias entre la moral de un pueblo y la moral de otro, decimos que la moral de un pueblo es mejor que la de otro, por ejemplo la moral de ciertos pueblos que liman los dientes de los nios, o que hacen ablacin del cltoris nos parece una barbaridad, la moral de Alemania bajo el rgimen nazi decimos que es mucho ms baja que la moral de naciones "cristianas". Pero, si decimos que una moral es mejor que otra, ESTAMOS USANDO UNA NORMA SUPERIOR para juzgarlas, y decimos que la moral del pueblo X se adapta mejor a esa norma superior. Tiene que haber una MORAL AUTENTICA para que podamos decir cosas como que el sistema nazi es ms bajo que la moral cristiana. Si la idea de moral slo significa: "Lo que a m me parece que es mejor", entonces tu sistema no es mejor que los otros (sin duda los otros tambin tienen derecho de opinar, no?). Es como si dijramos, a partir de ahora cada vez que diga "Nueva York" a lo que me estoy refiriendo es "a la ciudad que tengo en mi cabeza, que estoy imaginando", no tendra sentido, a no ser que realmente hubiera una ciudad que se llamara Nueva York y existiera realmente. Lo que yace detrs de la moral. Nosotros los cristianos creemos que esa idea comn que es propia a cada cultura, raza, e incluso religin!, ese concepto de bien y mal que incluso los ateos comparten, ha sido dado por Dios a los hombres. Creemos que lo que hay detrs del universo es lo ms parecido a una mente, tiene

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propsitos y fines, sabe cual es la funcin de cada ser y cmo deben vivir en armona. Consideremos estas afirmaciones: "Tu palabra es verdad" dijo Jess (Jn 17.17). "Yo soy la verdad" (Jn 14.6). Conclusin. Cuando juzgamos que la moral de un pueblo es mejor que la de otro, cuando nos hacen una injusticia y protestamos apelando a un tipo de moral o sentido de la justicia , siempre estamos apelando a algo superior, es como si al trazar lneas en una hoja de papel, dijramos que algunas son ms rectas que otras, para juzgar estamos apelando a la rectitud de las lneas, tomando como referencia una lnea recta (o una regla!). Eso es lo que estamos haciendo cuando estamos exponiendo el relativismo. Tiempo de reflexin y preguntas.

Pongamos ejemplos de normas morales que son comunes a razas y pocas. "Yo tengo derecho a mi felicidad, y no quiero que nadie se interponga", cmo respondemos a esta afirmacin?. "La moral cerrada vuelve a la gente psicolgicamente inestable y trastornada, los tabes y los miedos deben ser derribados". Responde a esta afirmacin. Habis odo hablar de la Nueva Era?, all se dice que nosotros tenemos la capacidad y el poder de cambiar la realidad con nuestras palabras, tenemos que crecer personalmente y librarnos de cualquier cosa que nos impida crecer. Es pantesta, pero ese pantesmos dice: Todo es uno, no hay bien ni mal, todos formamos parte de un todo, si dios es todo y en todo, yo soy dios.

TOLERANCIA: Qu es la verdad?. Jess le dice a Pilatos que l viene a dar testimonio de la verdad, y Pilato le responde "Qu es la verdad?"(Jn 18.38). Esa es la actitud que en general las personas tienen en cuanto a estas cuestiones: 1. Es imposible saber cual es la verdad, yo tengo mi verdad, y t la tuya. 2. A m que me importa la verdad!, yo a lo mo. 3. Cmo vas a saber t lo que es la verdad?, eso es ser un intolerante acaso te crees poseedor de la verdad absoluta?. Hay otras actitudes que encontramos en cuanto a la verdad: Miedo ---- "Jess, Al, Buda, os quiero a todos!" (Homer Simpson a punto de perder la vida). Aumentar las probabilidades --- La madre de una compaera que sabe que soy cristiano "Dile a tu compaero que rece, que rece mucho, que necesitamos la ayuda de muchas religiones". (Cuantas ms, ms probabilidades tenemos de acertar). Confundir respeto con relativismo --- "Todas las religiones son bsicamente lo mismo, no?, dicen que no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan, eso es lo que yo creo".

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Demstenes: "Porque lo que cada hombre desea, eso es lo que cree que es cierto". Posiciones en cuanto a la verdad. Atesmo: Negacin de Dios. Es difcil de sostener, puesto que es una afirmacin de carcter absoluto. Nuestro conocimiento es slo un punto en medio del universo, afirmar que no existe Dios es como decir que uno conoce todos los rincones del cosmos y puede afirmar con seguridad que no ha visto a ningn dios. Agnosticismo: Nada puede ser conocido. Pg. 9-10 del librito de "Es Jess Dios?". Racionalismo: Dice que podemos determinar toda la verdad mediante la lgica. Es decir que la existencia de Dios se puede demostrar racionalmente (escolasticismo, aristotelismo medieval). El problema con el racionalismo es que es un castillo en el aire, argumenta mucho pero no prueba, es necesario reconocer algn tipo de evidencia emprica. Fidesmo: Tal vez el mximo exponente sea Soren Kierkegaard, dice que slo podemos conocer a Dios mediante la fe, que la verdad es subjetiva (tiene que ser experimentada por la persona, como una especie de convencimiento interior), que podemos creerla sin necesidad de demostrarla. Soren deca "Me preguntis cmo s que l vive, s que l vive porque l vive en mi corazn". Lo bueno, a Kierkegaard le preocupaba que el cristianismo consistiera en una especie de asentimiento intelectual de ciertas doctrinas, que fuera una cuestin de estudio ms que de relacin con Dios. El problema es que los fideistas no distinguen la fe subjetiva, de la fe objetiva, la fe DESCANSA en un objeto, tiene una base y pruebas lgicas que la apoyan. La fe no es ilgica. El fideismo en el fondo le da igual creer en la Biblia o en el Corn (ya que todo es tu fe interior, independientemente de las evidencias). Realismo: Podemos saber ALGUNAS COSAS de Dios, no podemos saber todo (racionalismo). Podemos afirmar que de todas las posibilidades slo una es verdad?. Todas las religiones son iguales. Esta afirmacin pretende ser respetuosa, es como una especie de premio de compensacin, o de darle la razn a todo el mundo cuando hay una discusin. Se puede demostrar la incongruencia de esta afirmacin por medio de las evidencias internas. Si hay un grupo de personas en una habitacin que estn sosteniendo posiciones contradictorias, no podemos decir que todos estn en lo cierto. Si Buda afirma que no sabe si hay Dios, que la salvacin es por medio del ascetismo y la meditacin. Mahoma afirma que Jess no es Dios. El Hinduismo que hay miles de dioses (en contraposicin al Islamismo y el judeo- cristianismo). Y tenemos al cristianismo que afirma que: Jess es Dios, que la salvacin no se alcanza por el esfuerzo personal, sino por la gracia, por medio de la fe. Tienen todos la razn?, slo uno o ninguno pueden estar en lo cierto. Afirmar que Cristo es el nico camino a Dios no es ser un intolerante, es reconocer una realidad, es como si te dicen que eres un radical porque dices que "el cncer mata a la gente". Estas exponiendo una realidad. El trilema. Hay una especie de actitud condescendiente con el cristianismo y con Cristo, se dicen cosas como "Jess fue un gran maestro moral", "un hombre adelantado a su poca, un reformador religioso". Pero estas consideraciones se caen cuando consideramos las afirmaciones de Jess, en ese caso no nos dejan mucha duda, Jess afirm dos cosas demasiado radicales: 1) Que l es Dios, 2) Que el nico camino a Dios es l. Tenemos a un hombre, nacido hace algo ms de 2.000 aos, nacido de una mujer, que comenz a

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decir que era Dios, deca cosas como "el Padre y yo uno somos", "el que me ha visto a M, ha visto al Padre", " mi Padre trabaja y yo trabajo". Esto es inaudito, Buda no afirm que era Dios (ni siquiera lleg a creer en tal cosa como Dios), Mahoma no afirm ser Dios, tampoco Confuncio. Jess s, eso nos deja pocas posibilidades. Plantemoslo as, un hombre afirma que es Dios: a) Es un mentiroso, pretenda engaarnos hacindose pasar por quien no era, adems era un necio, puesto que muri por ello. b) Estaba loco de remate. Decir que eres Dios es ms grave que decir que eres Napolen, o la Reina de Inglaterra. c) Era cierto, realmente es Dios!. No hay muchas ms posibilidades. No podemos tener esa condescendencia tonta que algunos tienen con l, un buen maestro de moral pero no crees que l es Dios?, entonces como maestro de moral no vale lo ms mnimo!. Podemos rendirnos a Sus pies, o podemos negarlo, podemos escupirle y burlarnos de l, o podemos arrodillarnos, no hay trmino medio. Pg. 69 de "Mero cristianismo". Ecumenismo. "Todos los especialistas cifran en el 1910 en Edimburgo la fecha del nacimiento del movimiento ecumnico.En 1948 naci el Consejo Mundial de las Iglesias, formadas por todas por iglesias cristianas no catlicas, sin equivalente alguno en la historia del cristianismo (compuesto por ms de 334 iglesias de todas las tradiciones eclesiales). Desde la asamblea de Nueva Delhi (1961) estn presentes observadores catlicos. La incorporacin de la Iglesia Catlica al movimiento ecumnico es tarda, si tomamos como referencia la fecha de 1910 desde la cual distintas iglesias ya venan trabajando por la unidad de los cristianos. El Papa Juan XXIII crea el 5 de junio de 1960, el Secretariado Romano para la Unidad de los cristianos, como organismo preparatorio del Concilio Vaticano II y su estructura definitiva se la da la constitucin apostlica de Pablo VI, Regimini Ecclesiae Universae, el 15 de agosto de 1967. En 1989 el Secretariado tom el nuevo nombre de Consejo Pontificio para la promocin de la Unidad, algo que parece ser algo ms que un simple cambio de nombre." (Pag. web todosuno.org). Propsitos: -Borrar el mal testimonio al mundo a causa de las divisiones y cismas. -Volver a ser uno, tal como el Seor nos orden. -Institucionalmente se pretende que doctrinalmente se llegue a un consenso y dialogo, as como establecer lazos de comunin espiritual (semanas de oracin). Hay cosas buenas en estos principios: respeto, dilogo, buscar entre los verdadero cristianos armona y cooperacin. Tiene otros aspectos muy discutibles y bblicamente errneos: 1. La unidad no viene dada por lazos humanos, es un hecho (Gal 3.28; Rm 12.5), espiritualmente pertenecemos al Cuerpo de Cristo, el cual no puede ser dividido. 2. Lo que nos une no es el amor a la unidad, sino el amor a la verdad, en el Concilio Mundial de Iglesias hay Denominaciones que niegan la divinidad de Jess, el infierno, la salvacin por fe, nosotros no podemos tener comunin espiritual con los incrdulos (2 Co 6.14). 3. La iglesia de Roma ha querido tomar un mayor protagonismo en el movimiento ecumnico, transformndolo en un ecumenismo hacia Roma, puesto que ella se considera la nica iglesia verdadera.

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Preguntas de reflexin. "En nombre de la verdad se han cometido muchos crmenes y barbaridades, no deberamos obsesionarnos tanto con la verdad, sino buscar la verdad en todas las religiones". "La cuestin de si Dios existe y si Jess es el Hijo de Dios es un problema sin solucin, al menos en esta vida, en la otra ya se nos aclarar, aqu no lo podemos saber". Pablo en Atenas. Hch 17.16-18 (se enardeca al ver la ciudad entregada a la idolatra, discuta con filsofos), 17.22-27 (parte del discurso). Los atenienses tenan su religin, era una falta de respeto venir a cambiar la religin de la gente?, qu derecho tiene Pablo a decirles que lo que ellos creen es falso?, dnde est el lmite entre ser respetuoso, intolerante y evangelizar?.

Fuente: www.estudios-biblicos.org/estudios/relativismo.htm - 59k -

RELATIVISMO SOCIAL Durante el siglo antepasado e incluso a principios del pasado era muy normal que un hombre de unos treinta o cuarenta aos se casara con una adolescente. Hoy en da, una relacin entre una persona adulta y una menor de edad tiene pena de crcel en algunos pases del mundo por considerarse abuso de menores. Estos son cambios de patrones sociales. Como este ejemplo hay miles. Sin embargo, hay otro tipo de costumbres que, aunque en algunas sociedades tengan justificacin, no pueden pasarse por alto. Estoy de acuerdo con las perforaciones que se realizan tribus americanas y africanas como ornamento. De hecho, los piercings no son ms que una versin moderna de esa costumbre, y nadie hace ya escndalo al respecto. Sin embargo, existe una costumbre practicada en algunas poblaciones de frica y los pases rabes: la infibulacin. La infibulacin es una mutilacin rudimentaria a los genitales externos femeninos a muy temprana edad. Por lo general se practica por una curandera que utiliza piedras afiladas para realizar los cortes. Dentro de estas culturas la infibulacin es muy normal pues se considera que los genitales femeninos son impuros, desagradables. He aqu las razones por las que la infibulacin es una barbaridad aunque su cultura de origen lo encuentre justo: En primer lugar se est realizando una mutilacin del cuerpo humano que adems es antihiginica. Muchos alegarn que un gran porcentaje de las personas que se realizan piercings y dems perforaciones no cuentan con las medidas higinicas mnimas para realizar este procedimiento. Por ello, la razn ms importante para considerar a la infibulacin una barbaridad es que sta es un acto involuntario. Imagnate como una nia africana de cinco aos que se acuesta a dormir una noche de su corta vida, emocionada porque su mam le dijo que un momento muy especial de su vida estaba por llegar. En plena madrugada la despiertan sin razn y la internan en la selva. All se encuentra una mujer mayor con piedras y una fogata. La madre le separa la ropa a la nia y la deja con las piernas abiertas ante la seora. sta, sin ningn tipo de anestsico toma una piedra afilada y caliente y le corta el cltoris, los

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labios mayores y menores y la cose hasta dejarle slo un pequeo orificio por el que su futuro esposo la pueda penetrar. Despus de esto pueden pasar slo dos cosas: que la nia se recupere dolorosamente o que se muera de una infeccin, cosa que es muy comn en estos casos. Estos ejemplos intentan explicar nuestra frase bandera. El relativismo social admite cosas como que en un pas las parejas casaderas tengan 20 aos de diferencia y en otros sean contemporneos; que en un pas la vaca sea sagrada y en otro no; que en un continente no se coma cerdo y en los dems sea costumbre hacerlo. Ms all de eso, el relativismo moral es el que permite costumbres que violan los derechos humanos esenciales, especialmente el ms importante de todos: el derecho a elegir. Elegir desde lo ms tonto hasta lo ms trascendente de nuestras vidas. Elegir lo que comemos o bebemos, a que hora salimos de casa, a que hora llegamos. Elegir el color de la ropa, si sacamos el carro de la casa, si tenemos siquiera un carro. Elegir la educacin que queremos recibir, elegir nuestro culto religioso. Elegir incluso si vivimos o no. Ya que tenemos derecho a elegir, a vivir, a recibir amor, respeto, educacin, comida, techo y muchas cosas ms, tambin tenemos derecho a forjar un estilo de vida con el que nos podamos sentir mejor y desarrollarnos como personas. Para eso estamos.

FUENTE: Lo que debera ser...: La premisa: Relativismo social, s ... Este relativismo que permite tolerancia social pero nunca moral, gracias a la globalizacin de los derechos humanos, hace inaceptable por ejemplo ... loquedeberiaser.blogspot.com/2007/04/la-premisa-relativismo-social-s.html - 57k