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(texto de la conferencia dictada en la Universidad de Juiz de Fora, Minas Gerais, Brasil adaptado para BRECHA)

ERNESTO CARDENAL ENTRE EL MUNDO Y LA TRASCENDENCIA


Carlos Abin No podra yo ofrecerles una conferencia rica en tecnicismos, ni un anlisis demasiado elaborado de la obra de Ernesto Cardenal. No soy ms que un lector, un lector que ha amado la poesa y la prosa del poeta nicaragense y que, en el acto y en la historia misma de su lectura, ha aprendido de l a leer con el corazn. Estas palabras que les entrego, entonces, nacen profundamente del corazn, ms que de la mente o el raciocinio. Una noche an tibia de otoo suena el telfono. Es Margarita, mi esposa, que llama desde Espritu Santo, Brasil y me transmite la invitacin para concurrir aqu, a la Universidad de Juiz de Fora, en esta querida tierra mineira donde tengo tantos amigos, a hablar de Ernesto. Acept la propuesta y ello me oblig a releerlo en un tiempo bastante breve, en forma inconstante e incompleta pero apasionada. He ascendido al corazn de este hombre excepcional y un torrente de luz ha quedado barbotando en mi interior. Leer a Cardenal predispone al amor. Su poesa sencilla y honda desata emociones recnditas y eleva el espritu: uno queda amarrado a ese proyectil imparable que conforman sus palabras, apuntado directamente hacia Dios. Su palabra nos reconcilia rpidamente con el mundo, suscita en el nimo una visin benvola y amable del hombre. El poeta sabe y a cada frase nos los comunica -transparente e intenso- que todo es amor. En todos los hombres existe una sed inextinguible. En todos arde "la misma chispa de deseo insaciable, el mismo secreto fuego, el mismo abismo sin fondo, la misma ambicin infinita de felicidad y de gozo y de posesin sin fin". Esa sed, segn Cardenal es el amor a Dios, y como recuerda Ernesto "Por ese amor se cometen todos los crmenes, se pelean todas las guerras y se aman y se odian todos los hombres... Todo acto humano, an el pecado, es una bsqueda de Dios: slo que le busca donde no est." 1 Por eso dice San Agustn "Busca lo que buscas, pero no donde lo buscas". Dios est, ante todo, dentro de nosotros mismos. En la poesa de Cardenal, profundamente infiltrada de su personal visin teolgica, la agona del hombre es su distancia de Dios. La ambigedad del hombre nace de su
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Ernesto Cardenal, "Vida en el Amor", Ediciones Sgueme, pgina 26

condicin, de su naturaleza: est afincado profundamente en la realidad material, pero se siente incesantemente convocado a reunirse con el Padre. Dispone de un don inapreciable, la vida que Dios le ha dado, y se sabe llamado a vivir. Y al mismo tiempo esa vida, esa condicin material, parece velar su visin de Dios, alejarlo de su Creador. Hay una pica ntima en cada hombre, una lucha, una agona terrible que se desenvuelve en ese campo de promesas y de muertos, de esclavitud y de la libertad suprema que es la vida. Todos sufrimos la doble atraccin de fuerzas aparentemente opuestas, las que afirman nuestra voluntad de vivir, nuestro amor a la vida y nos arraigan al mundo creado, y la que nos proyecta ms all de nuestros lmites y nos mueve a seguir el reclamo del Creador. Todos deambulamos entre el mundo y la trascendencia, fantasmas de una indecisin radical. Cada uno de nosotros busca ansiosamente la respuesta a este dilema y va as construyendo precariamente su vida, sin saber, muchas veces que todo lo que lo mueve, todo lo que lo alienta, todo lo que lo motiva no es otra cosa que el amor, el llamado incesante de Dios. Ernesto Cardenal nos revela el amor. Como ha sealado su maestro, Thomas Merton, "... no dice que los hombres debieran amar, ni lamenta que los hombres no amen. No dice detalladamente cmo debieran ser castigados por no amar. Simplemente dice que todas las cosas se aman, y agrega que todos los hombres aman de hecho, lo sepan o no".2 En la visin de Cardenal "todo en la naturaleza es un querer rebasar los propios lmites, traspasar las barreras de la individualidad, encontrar un t a quien entregarse, transformarse en otro" "Y todas las cosas nos hablan de Dios, porque todas las cosas suspiran por Dios" 3 El enigma queda as resuelto sencillamente. No hay oposicin entre el mundo y su Creador. El amor todo lo inunda, es la realidad ltima de todas las cosas. No es posible escapar al amor. Es posible equivocarse, buscarlo donde no est, perseguir espejismos, versiones falsas, dolos. Pero es el amor el que nos impulsa, el amor el que nos da vida y energas, la sed de Dios que nos anima, nos deja en pie, nos empuja a andar. Lo excepcional de Cardenal es la calidad de su respuesta al llamado de Dios. Como Saulo en el camino de Damasco, la vocacin lo derriba de su caballo mundano y lo conduce al convento de Gethsemany en Kentucky. La vida contemplativa va afinando el odo y aguzando la vista de este hombre solidario: ahora podr ver en forma clara y distinta la huella del Creador, oir como pocos su voz. Y pausadamente regresar al mundo, transido por esa visin, enamorado de aquella voz. Fundar una comunidad contemplativa en el seno de ese continente agitado y parturiento que es Amrica. Desde
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Thomas Merton, Prlogo a "Vida en el Amor" pgina 10 "Vida en el Amor" pg 21

la contemplacin se sentir llamado a luchar contra la tirana, se transformar en un revolucionario, asumir todos los riesgos, soar con la libertad, con la justicia, esas cajas acsticas en que la cancin del amor promete sonar sin distorsiones ni interferencias. Cardenal ya se haba ejercitado en Gethsemany. Haba templado su espritu en el desapego. Aprendi a renunciar a todo para despejar el camino hacia Dios. Merton le exigi que abandonara para siempre la idea de escribir. Y recin cuando el maestro comprob que Ernesto haba alcanzado sinceramente el estado de renuncia total, le autoriz a retornar a la poesa, lo inst a dejar asentadas por escrito sus intuiciones, sus meditaciones, sus saltos msticos. Fue instruido desde su corazn para leer en la naturaleza la llamada amorosa del Creador. Perdiendo todo, dejando todo atrs, se hizo dueo de todo, mensajero del gran mensaje, copista de la palabra esencial, intrprete de la sinfona mayor, la que canta el universo. Ha vivido intensamente, ha conjugado el mundo y la trascendencia. Ha ejemplificado con su vida la resolucin de esta dicotoma, pues nos da el testimonio de una vida a la vez comprometida con su circunstancia y empapada en la trascendencia. Naci en la ciudad ms antigua de Nicaragua, Granada, en 1925, se educ con los padres jesuitas y, terminado el bachillerato, se traslad a Mxico donde estudi filosofa y letras. Viaj luego a Nueva York donde continu sus estudios de doctorado en literatura inglesa. Naci entonces en la patria de Rubn Daro y de Augusto Csar Sandino. Poeta y revolucionario, Ernesto rene en s dos venas sobresalientes de la tradicin nicaragense, que son a la vez dos reas descollantes de la accin humana. Ambas requieren un espritu elevado, asomado ms all de s, abierto al futuro y al balcn inmenso de la creacin. El poeta, demiurgo de la imagen, artesano de la palabra, da nacimiento a nuevos mundos, inventa y designa nuevos seres, abre espacios vivos en la lengua, revoluciona las ideas. Se lanza al asalto del cielo enarbolando la palabra. El revolucionario, agonista del parto histrico, se consume insomne en la flama justiciera, empuja con su vida las fronteras de lo viejo; artista de la lucha, poeta de la libertad, lava su territorio -con su sangre si es preciso- y encabeza el asalto al poder apenas armado de banderas. Ernesto se cri entre poetas. Primo de Jos Coronel Urtecho, por su madre y de Pablo Antonio Cuadra, por su padre, tuvo desde nio la influencia de Agustina, su abuela "mujer exquisitamente culta... gran lectora y buena consejera" 4.
4Pablo

Antonio Cuadra - Prlogo a la Antologa publicada en 1972 por Ediciones Carlos Lohl en la coleccin "Cuaderno Latinoamericanos" pg 10

Dice Pablo Antonio: "Yo lo recuerdo pequeito, con un rostro de pjaro distrado, agudo e inquieto, sentado en una butaca, los pies sin tocar el suelo, leyendo totalmente abstrado del mundo, versos y versos sin parar. Desde entonces slo le interes la poesa, nicamente la poesa"5 Aqul nio enamorado seguira la mgica estela de la poesa como una huella estampada en su alma. Y correra tras el amor. No tena 20 aos y llegaba a las tertulias a "hablar de sus amores y a leer sus poemas de amor".6 Alumno del poeta jesuita Angel Martnez, compaero de colegio de futuros poetas como Ernesto Meja Snchez y Carlos Martnez Rivas, irrumpir en las letras de su patria a mediados de los cuarenta como miembro de una nueva generacin. Su palabra madurar en pocos aos. En la Universidad de Columbia, en Nueva York, donde aprendi ingls y descubri a Ezra Pound, Ernesto encuentra la fragua en que su verbo se purifica, se hace sustancia y adquiere plenitud. Pablo Antonio -que segn su propio relato lo vio crecer como a un hijo- seala que el pasaje por Estados Unidos y el encuentro con Pound constituyen un hito decisivo en la poesa de Cardenal, que, como decamos madura, se eleva y "cambia de luz": "De soador nocturno, Ernesto pas a ser un nombrador diurno, exteriorista, difano y -con frecuencia- pico. Todo el avance de perfeccin en la poesa de Cardenal ha tenido como trasfondo esta lucha de su hombre solar por dominar al viejo sacerdote de la luna... que siempre regresa, solapadamente y no sin encantos, a su poesa"7 Am siempre a las mujeres. Estas ocupan un lugar especial, preponderante en su vida. Desde los tempranos Epigramas, desde el poema juvenil "La casa deshabitada" hasta las agujas ms altas de su poesa mstica, Cardenal exhibe una percepcin delicadsima, impar, de lo femenino. Las hermosas, dulces muchachas que reaparecen una y otra vez en su poesa, dejan siempre una fragancia especial en el aire, una sutil sexualidad, una ternura delicada, un rastro de belleza admirada y amable. Uno descubre con Cardenal algo esencial, intemporal, emocionante en cada mujer que irrumpe en sus poemas y parece quedar ardiendo, iluminando la hoja impresa. Ernesto ha dicho: "A mi no me interesan las mujeres en plural, con minscula; es la Mujer con M grande, con nombre propio (un nombre que yo s bien) y que hay adentro de ellas"8

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Pablo Antonio Cuadra, op. cit. loc. cit. Pablo Antonio Cuadra, op cit, loc cit. 7 Pablo Antonio Cuadra, op. cit. pg 12. 8 Carta citada por P. A. Cuadra en op. cit. pg 15

Enamorado de las mujeres, Cardenal se topa con Dios. Ese nombre que l dice que sabe bien, es el Nombre que busc incansable, vorazmente insatisfecho. Confiesa a Mario Benedetti: "...al comienzo de mi poesa yo no trataba de Dios sino solamente del amor a las muchachas de las que estaba enamorado; despus, cuando descubr a Dios, mi amor a las muchachas se convirti en el amor hacia l"9 Estudiaba, conspiraba, amaba. Pero no estudiaba por la mera curiosidad de saber, ni para crecer como poeta. No conspiraba slo para derribar un dictador. No amaba lo que crea amar en las mujeres. Buscaba a Dios, estudiaba y conspiraba para aproximarse a l; amaba imperfecta, oscuramente, siguiendo a tientas un llamado que atera su alma, dilataba sus ojos, excitaba su lengua, zumbaba en sus odos y termin anegando su corazn. Corra tras la poesa, se afanaba tras el amor, se arriesgaba en la conspiracin. Fue finalmente alcanzado por el Amor supremo, Dios se encendi en su alma como una estrella. Un da de abril anunci a sus amigos que parta en busca del Amigo, el Poeta de la Creacin, el Amante ms celoso e inagotable, el Conspirador de todas las revoluciones. Dijo simplemente Ernesto, "me voy a la Trapa" Ingres al Convento trapense Our Lady of Gethsemany, Kentucky el 8 de mayo de 1957. Dos aos despus debi abandonarlo por motivos de salud, y continu sus estudios y su vida de monje entre los benedictinos, en el Monasterio Santa Mara de la Resurreccin en Cuernavaca, Mxico. Frutos de las experiencias de ese perodo fundamental de su vida quedan treinta y un poemas. Sern publicadas por sus amigos, con el ttulo de Gethsemany, Ky10. En el prlogo a ese libro, su maestro Thomas Merton expresa: "l fue una de las raras vocaciones que hemos tenido aqu, que han combinado en una forma clara y segura los dones del contemplativo y del artista. Su trabajo potico, sin embargo, por un plan deliberado, estuvo bastante restringido en el noviciado. Escribi tan slo las notas ms sencillas y prosaicas de su experiencia, y no las desarroll en forma de 'poemas' conscientes... Jams la experiencia de la vida de noviciado en un monasterio cisterciense haba sido dada con tanta fidelidad y al mismo tiempo con tanta reserva... El purificador aislamiento del monasterio provoca una renovacin profunda y un cambio de perspectiva, con lo cual el 'mundo' no es olvidado, sino que es visto bajo una luz ms clara y menos engaadora"11 La Trapa nos devuelve al mismo Ernesto Cardenal, libre de todo lo contingente, ms puro y esencial, definitivamente conciliado con Dios.

Mario Benedetti, "Poetas Comunicantes" Biblioteca de Marcha, Coleccin Testimonio, Montevideo - 1972 El ttulo alude a la ubicacin del monasterio en Gethsemany, Kentucky, Estados Unidos 11 Thomas Merton, prlogo a Gethsemany, Ky
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Tambin como fruto de su pasaje por Gethsemany, publica un tomo de reflexiones desarrolladas en una prosa riqusima, de vvida intensidad potica, "Vida en el amor" 12 , uno de los libros ms extraordinarios que yo haya ledo jams. La esencialidad vital del amor aparece aqu desplegada en todo su esplendor. Cardenal ha comprendido luego de dos aos de vida contemplativa, y desasimiento, que somos amor, fundamental y exclusivamente amor. "La sustancia no falsificada de nuestro ser es amor", afirma. Alejado del mundo, despojado de lo accesorio, purificndose y ahondando en s mismo a travs de la meditacin, recluido en la humildad de su celda monacal, Ernesto tuvo acceso al espacio ms recndito de su propio ser. Y all se reuni con Dios: "l est en el fondo de cada ser, y est dentro de nosotros mismos. Para encontrarlo a l no es necesario caminar lejos, ni salir de uno mismo. Basta descender al fondo del propio ser y descubrir la propia identidad (que es Dios)13 La presencia del amor es una constante en la poesa de Cardenal. Aparece ya en los poemas juveniles, en su versin mundana, puramente humana, enmascarada. Como los santos, al decir de Merton, Ernesto fue capaz "de ver a travs de las mscaras que usa la humanidad" y vio "que no haba realidad en las mscaras", vio "slo un rostro en los numerosos rostros de los hombres, el rostro del amor", que no es otra cosa que el de Cristo: "El amor es. Todo lo dems no es, porque en la medida en que las cosas participan del ser, participan del amor. Lo que no es amor, no es. Todo lo que es, tiene su ser y su accin en el amor"14 La palabra del poeta, depurada con su alma, encara -luego del perodo de retirouna nueva visin del mundo. Un mundo inundado de amor. Un mundo que es creacin del amor, que el amor sustenta. "Somos ontolgicamente amor" dice Ernesto.15 Y el amor ahora conciente, revelado en el fondo de s, manifiesto en las ms insignificantes partculas del universo, se hace poesa. Ese amor-fuerza, amor-existencia, ese amor que anida en la esencia ontolgica de las cosas, irrumpe a torrentes en la palabra potica de Ernesto Cardenal, que adquiere de l la energa y el encanto que la hacen irresistible. Engendrada en la penumbra de su celda de monje, la poesa de Cardenal se vuelca caudalosa sobre el mundo. Concebida en la reserva y la humildad mayores, alcanza una inexplicable popularidad. Es el amor que destilan sus versos, ese amor desenmascarado, el rostro de Cristo respirando tiernamente desde cada poema. Si es
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Conozco dos ediciones en espaol: Carlos Lohl, Buenos Aries 1970 y "Sgueme", Salamanca, Espaa, 1979 Vida en el Amor, edicin Sgueme, pg 31 14 Las citas de este prrafo pertenecen al Prlogo de Thomas Merton a "Vida en el Amor", Ediciones Sgueme, pginas 10 y 11 15 "Vida en el amor" pgina 21

cierto que "La palabra de Dios (el Verbo) es una palabra que se nos revela en el silencio"16 como l mismo ha dicho, el impacto de su potica reside precisamente en que nos dispone al silencio, nos desnuda de lo accesorio y nos seala amistosamente el camino del despojamiento, la ruta de acceso a lo esencial. Al conducirnos de tal modo, al organizar nuestra percepcin del silencio, nos acerca a Dios, nos deja ms expuestos a su llamado. Yo he ledo una y otra vez a Ernesto Cardenal experimentando paso a paso el distanciamiento, el desapego progresivo, la minimizacin del mundo, cuya sustancia se disuelve en el cido implacable del amor y me deja solo, silente y en paz mientras Dios se acerca quemando todo lo que me rodea. Su voz me llama, y mientras no puedo dejar de respirar, de sentir sensaciones elementales inherentes a mi condicin de ser vivo, de experimentar la silla en que me apoyo o la luz que me permite leer, el peso y la textura del libro, todo esto, todo lo que me rodea y me confirma que estoy vivo y hecho de materia, se transforma en incmoda adherencia, en materialidad casi culpable que an me separa de Dios. No puedo abandonar mi cscara mortal y salir disparado tras l, pero estoy aliviado del mundo, leve y elevado, y l me interpela y me reclama y es Ernesto quien me ha conducido all. Ni el impulso mstico ni la riqueza monumental de su vida interior han sido obstculos para que Cardenal asumiera en plenitud las responsabilidades que el amor reclama a un hombre de su tiempo. El poeta encuentra la articulacin justa de su espiritualidad y su compromiso con el mundo a travs de una trada fuertemente anudada: la pobreza, la solidaridad y la revolucin. Terminados sus estudios de Teologa en el seminario de Cristo Sacerdote en La Caja, Antioqua, Colombia, recibe el orden sagrado en 1965. Al ao siguiente funda la comunidad de Nuestra Seora de Solentiname, que tiene su asiento en un extremo de la mayor de las 38 islas que conforman un pequeo archipilago en el Lago de Nicaragua, y pasa a vivir en un retiro radicalmente distinto. Es su "monasterio laico" 17 Experimentado contemplativo, en contacto con ese Dios que alienta en lo hondo de su ser, opta por la pobreza y se recluye en una isla rodeado de campesinos pobres, semianalfabetos. Su amor por "los ms pequeos", los que padecen todas las carencias, lo conduce a esta labor misional en la que la predicacin y la reflexin del Evangelio a partir de la vida humilde de los campesinos atrasados de Amrica, se combinan con la meditacin y el compromiso social. Esa comunidad crece en la fe y en el amor. Ha dejado
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"Vida en el Amor", pg 31 le llama el propio Ernesto en su Introduccin al Evangelio de Solentiname, edicin del Departamento Ecumnico de Investigaciones, San Jos de Costa Rica, 1979 - pgina 9
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un libro magnfico como testimonio de la sencillez de ese pueblo, que se abre a la Palabra con la inocencia y la disposicin de un nio, y en medio de su pobreza material y desde su frugalidad intelectual alcanza una sorprendente profundidad teolgica. Es el "Evangelio de Solentiname", volumen realmente annimo, coro de muchas voces en que Cardenal, ahora simple y recatado cronista, deja constancia del dilogo comunitario en torno a la Palabra de Dios. Es la pedagoga de un santo la que se expresa en la comprensin de los Evangelios directa, no mediada, que ese pueblo exhibe. Prudente, el pastor ni siquiera alcanza a sugerir. Apenas seala un camino: leer aquellas palabras sagradas desde la carne misma de la vida, desde el dolor y la pobreza, desde el calor ntimo de la comunidad. "El verdadero autor", comenta Ernesto, "es el espritu que ha inspirado estos comentarios, y es el mismo que inspir los Evangelios. Es el Espritu Santo, que es el espritu de Dios infundido en la comunidad, y que Oscar llamara el espritu de unin de la comunidad, y Alejandro el espritu de servicio a los dems, y Elbis el espritu de la sociedad futura, y Felipe el espritu de lucha del proletariado, y Julio el espritu de la igualdad y la comunidad de bienes, y Laureano el espritu de la revolucin, y Rebeca el espritu del amor"18 En 1977 la Guardia Nacional somocista destruye la comunidad y Cardenal debe exiliarse en Costa Rica. Desde all anuncia su militancia en el movimiento sandinista. Activo y decidido en su hambre y sed de justicia, participa personalmente en la lucha contra una tirana feroz al cabo de la cual las fuerzas revolucionarias derrocarn al dictador y alcanzarn la ansiada libertad. Ernesto afronta los riesgos de la conspiracin, y la labor clandestina. Sus mritos como militante y su trayectoria como poeta confluyen en la asuncin de una responsabilidad mayor. Es nombrado Ministro de Cultura del primer gobierno libre de su tierra. Comparte con su hermano, tambin sacerdote, y con el padre Miguel D'Escoto un gabinete en que tres de sus miembros son a la vez ministros del Estado y de Dios. El compromiso con su tiempo y contra la tirana ya se haban reunido en el corazn y el cerebro de Ernesto con su aliento mstico, aos atrs. Su visin del mundo como un acto de amor constante de Dios, donde la crueldad es en realidad el amor sin direccin y "el odio es el amor frustrado"19, donde el pecado es la bsqueda del amor donde no est, y los conflictos "... no se deben a la ausencia del amor, sino al amor que no se reconoce a s mismo", coagula en contacto con la responsabilidad social, en el mbito de la entonces incipiente Teologa de la Liberacin, en nuevos poemas a los que
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Introduccin, citada, pgina 10 Thomas Merton, Prlogo a "vida en el Amor", citado, pg 10

llamar "Salmos". Poesa amorosa, poesa militante, poesa que acta sobre la conciencia para esclarecerla, los Salmos abren camino a la denuncia del mundo dividido, golpean los muros que entorpecen el amor, e introducen -como nueva y torrencial vena potica- la solidaridad, la dimensin cotidiana y concreta del amor total anunciado. Es la misma solidaridad, la misma charitas que nos hace estremecer en la "Oracin por Marilyn Monroe", uno de sus poemas mayores. All Cardenal toma a su cargo la defensa de la actriz, rescatando de entre la parafernalia mundana y las luces de nen a la "empleadita de tienda" soadora que nunca dej de serlo, devuelta ahora a su condicin liminar de hija de Dios, que regresa al Padre inerme y sin maquillaje, "sola como un astronauta frente a la noche espacial" La solidaridad lo mueve a recordar al Juez Supremo que el cuerpo de aquella muchacha, degradado a mercanca, transformado en cueva de ladrones, es un templo en que vive el Hijo del Hombre. Y agrega, Padre, no la culpes. Ella no hizo ms que seguir el guin que entre todos le habamos escrito. Tena hambre de un amor que no pudo saciar, sufra -como todos nosotros- la tristeza de no ser santa. Su vida no fue ms que una incesante llamada equivocada. Te llamaba a T, Padre, aunque lo ignorara. Muri con el telfono en la mano. Contesta T, Dios mo, esa llamada. Marilyn Monroe es, a los ojos compasivos del poeta, una vctima, uno de aquellos pequeos y desvalidos del Evangelio que desconocemos da a da a nuestro paso, las apariencias engaan. Cardenal logra atravesar las mscaras, los fuegos de artificio del mercado, para llegar al ncleo del amor insatisfecho, al ansia de amor equivocado que alienta en lo ntimo de la estrella de cine. Es la visin de un hombre excepcional, trmula de limpio amor por sus hermanos. "El 'Yo' del poeta es un 'Nosotros' universal, que "implica la percepcin de todos los que sufren... dirigirse a Dios significa aqu declararse solidario con todos los desamparados"20 Pablo Antonio Cuadra califica de "hazaa literaria" la que el poeta ha realizado para "...expresar, en toda su emocin y con toda autenticidad, esta percepcin mstica de la solidaridad humana: verti en los ms prestigiados y antiguos odres de la oracin judeocristiana el licor reciente y doloroso del hombre de hoy..." 21 En "Apocalipsis" la solidaridad se eleva a la altura de un amor sobrehumano, abarca a toda la especie y rodea con un abrazo ininterrumpido la Tierra entera. Se estremece por el dolor de los hombres, arrasados por la ira de Dios mientras describe el
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Son palabras de Dorothee Slle, citadas por P. A. Cuadra, en op cit pg 19 P. A. Cuadra - op cit, loc cit

alucinante fin de un mundo donde el amor parece definitivamente ausente. De entre las cenizas atmicas nace una nueva evolucin en la biologa humana, y de ella, un slo ser que abarca todo el planeta y lo rodea, formado por todos los hombres, que son individuos y partes inescindibles del todo a la vez. Es la unin mstica, el Cuerpo Mstico de Cristo, el amor reinando sobre la Tierra. Babilonia ha cado, el Cordero venci. La Tierra es ahora un planeta nuevo, armonizado en el amor, incorporado al Cuerpo, engalanada como una esposa esperando al esposo. y la Tierra estaba de fiesta ... y haba un Cntico Nuevo y todos los dems planetas habitados oyeron cantar a la Tierra y era un canto de amor.22

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Ernesto Cardenal, "Apocalipsis", versos finales.

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