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LA TEORIA DE LA LUCHA DE CLASES. CARTA DE MARX A WEYDEMEYER. Londres, 5 de marzo de 1852.

POR LO que a mi se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas. Lo que yo solo he aportado de nuevo, ha sido demostrar: A: Q UE LA EXISTENCIA DE CLASES SOLO VA UNIDA A DETERMINADAS FASES HISTRICAS DE DESARROLLO DE LA PRODUCCIN B) QUE LA LUCHA A DE LA CLASES CONDUCE DEL

NECESARIAMENTE PROLETARIADO.

DICTADURA

C) QUE ESTA MISMA DICTADURA NO ES DE POR SI MAS QUE EL TRANSITO DE LA ABOLICIN DE TODAS LAS CLASES Y HACIA UNA SOCIEDAD SIN CLASES.

CONTENIDO ECONOMICO DEL POPULISMO V. I. LENIN

LA TEORIA DE la lucha de clases da cima, por decirlo as, a la tendencia

general de la sociologa a reducir los elementos de la individualidad a fuentes sociales. Es ms, la teora de la lucha de clases aplica por primera vez esta tendencia con tanta plenitud y espritu de consecuencia, que eleva la sociologa a la categora de ciencia. Esto se ha conseguido con la definicin materialista del concepto de grupo. De por s, este concepto es an demasiado impreciso y arbitrario: el criterio de distincin de grupos puede verse tanto en los fenmenos religiosos como en los etnogrficos, polticos, jurdicos, etc. No hay un elemento firme que permita distinguir en uno y otro de dichos dominios estos o aquellos grupos. La teorta de la lucha de clases es una realizacin de las ciencias sociales. Precisamente porque establece los procedimientos para reducir lo individual a social con toda precisin y exactitud. En primer lugar, esta teora ha elaborado el concepto de formacin econmico social. Tomando como punto de partida la forma en que se obtienen los medios de vida hecho bsico para toda colectividad humana vincula a ellas las relaciones entre los hombres creadas bajo la influencia de esas formas de obtener medios de vida, y en el sistema de relaciones (relaciones de produccin, segn la terminologa de Marx) ve la base de la sociedad, base que se reviste de formas poltico-jurdicas y en determinadas tendencias del pensamiento social. (Tomado de Marx y Engtis; Obras Escogidas. Mosc. Editorial Progreso. 9~l. pp. 719-720.) -a

LA INVESTIGACION DE LA HISTORIA. ANTONIO GRAMSCI. HAY QUE PERDER la costumbre y dejar de concebir la cultura corno saber enciclopdico en el cual el hombre no se contempla ms que bajo la forma de un recipiente que hay que rellenar y apuntalar con datos empricos, con hechos en bruto e inconexos que l tendr luego que encasillar en el cerebro cuando en las columnas de un diccionario para poder contestar, en cada ocasin, a los estmulos varios del mundo externo. Esa forma de cultura es verdaderamente daina, especialmente para el proletariado. Slo sirve para producir desorientados, gente que se cree superior al resto de la humanidad porque ha amontonado en la memoria cierta cantidad de datos y fechas que desgrana en cada ocasin para levantar una barrera entre si mismo y los dems. Slo sirve para producir ese intelectualismo cansino e incoloro tan justa y cruelmente fustigado por Romanin Rolland y que ha dado a luz una entera caterva de fantasiosos presuntuosos, ms deletreos para la vida social que los microbios de la tuberculosis o de la sfilis para la belleza y la salud fsica de los cuerpos. El estudiantillo que sabe un poco de latn y de historia, el abogadillo que ha conseguido arrancar una licenciatura a la desidia y a la irresponsabilidad de los profesores, creern que son distintos y superiores incluso al mejor obrero especializado, el cual cumple en la vida

una tarea bien precisa e indispensable y vale en su actividad cien veces ms que eso y otros en las suyas. Pero eso no es cultura, solo pedantera; no es inteligencia, sino intelecto, y es justo reaccionar contra ello. La cultura es cosa muy distinta. Es organizacin, disciplina del yo interior, apoderamiento de la personalidad propia, conquista de superior consciencia por la cual se llegar a comprender el valor histrico que uno tiene, su funcin en la vida, sus derechos y sus deberes. Pero todo eso no puede ocurrir por evolucin espontnea, por accin y reacciones independientes de la voluntad de cada cual, como ocurre en la naturaleza y en la vida animal, en la cual cada individuo se selecciona y especifica sus propios rganos

inconscientemente, por la ley fatal de las cosas. El hombre es sobre todo espritu, o sea, creacin histrica, y no naturaleza. De otro modo no se explicara por qu, habiendo siempre explotados y exploradores, creadores de riqueza y egostas consumidores de ella, no se ha realizado todava el socialismo. La razn es que slo paulatinamente, estrato por estrato, ha conseguido la humanidad consciencia del valor y se ha conquistado el derecho de vivir con independencia de los esquemas y de los derechos de minoras que se afirmaron antes histricamente. Y esa consciencia no se ha formado

bajo el brutal estimulo de las necesidades fisiolgicas, sino por la reflexin inteligente de algunos, primero, y, luego, de toda una clase sobre las razones de ciertos hechos y sobre los medios mejores para convertirlos, de ocasin que eran de vasallaje, en signo de rebelin y de reconstruccin social. Lo que quiere decir que toda revolucin ha sido precedida por un intenso trabajo de crtica, de penetracin cultural, de permeacin de ideas a travs de agregados humanos al principio y slo atentos a resolver da a da, hora por hora, y para ellos mismos su problema econmico y poltico, sin vnculos de solidaridad con los dems que se encontraban en las dems condiciones. El ltimo ejemplo, el ms prximo a nosotros y. por eso mismo, el menos diferente del nuestro, es el de la Revolucin francesa. El anterior periodo cultural, llamado de la llustracin y tan difamado por los fieles crticos de la razn terica, no fue al menos, completamente ese revoloteo de superficiales inteligencias

enciclopdicas que discurran de todo y de todos con uniforme imperturbabilidad que crean ser hombres de su tiempo slo una vez leda la Gran enciclopedia de D Alembert y Diderot; no fue, en suma. Solo un fenmeno de intelectualismo pedante y rida, como el que hoy tenemos

delante

encuentra

su

mayor

despliegue

en

las

Universidades populares de nfima categora. Fue una revolucin magnfica por la cua1, corno agudamente observa De Sncti; en la Storht del/a letteratura italiana, se form por toda Eurora como una consciencia unitaria, una internacional espiritual burguesa sensible en cada una de sus partes a los dolores y a las desgracias comunes, y que era la mejor preparacin Francia. En Italia, en Francia, en Alemania se discutan las mismas cosas, las mismas instituciones, los mismos principios. Cada nueva comedia de Voltaire, cada pamphale nuevo, era como la chispa que pasaba por los hilos, ya tendidos entre Estado y Estado, entre regin y regin, y se hallaba los mismos consensos y las mismas oposiciones en todas partes y simultneamente. Las bayonetas del ejrcito de Napolen encontraron el camino ya allanado por un ejrcito invisiblede libros, de opsculos, derramados desde Pars a partir de la primera mirad de sigla XVIII y que haban preparado a los hombres y las instituciones para la necesaria renovacin. Ms tarde, una vez que los hechos de Francia consolidaron de nuevo la consciencia, bastaba un movimiento popular en Pars para de la rebelin sangrienta luego ocurrida en

provocar otros anlogos en Miln, en Viena. y en los centros ms pequeos. Todo eso parece natural, espontneo, a los facilones, pero en realidad sera incomprensible si no se conocieran los actores de cultura que contribuyeron a crear aquellos estados de nimo dispuestos a estallar por una causa que se consideraba comn. El mismo fenmeno se tiene hoy para el socialismo. La conciencia unitaria del proletariado se ha formado o se est formando a travs de la crtica de la civilizacin capitalista. Y critica quiere decir cultura, y no ya evolucin espontnea y fatalista. Crtica quiere decir

precisamente esa consciencia del yo que Novalis pona como finalidad de la cultura; Yo que se opone a los dems, que se diferencia y, tras crearse una meta juzga los hechos y los acontecimientos, adems de en s y por s mismos, corno valores de propulsin o de repulsin. Conocerse a s mismos quiere decir ser lo que se es, quiere decir ser dueo de si mismo. distinguirse, salir fuera del caso, ser elemento de orden, pero del orden propio y de la propia disciplina a un ideal. Y eso no se puede obtener si no se conoce tambin a los dems, su historia, el decurso de los esfuerzos que han hecho los dems para ser lo que son, para crear la civilizacin que han creado y que queremos sustituir por la nuestra. Quiere decir tener nocin de

qu es la naturaleza, y de sus leyes, para conocer las leyes que rigen el espritu. Y aprenderlo todo sin perder de vista la finalidad ltima, que es conocerse mejor a s mismo a travs de los dems, y a los dems a travs de s mismos. Si es verdad que la historia universal es una cadena de los esfuerzos que ha hecho el hombre por liberarse de los privilegios, de los prejuicios y de las idolatras, no se comprende por qu el proletariado, que quiere aadir otro eslabn a esa cadena, no ha de saber cmo, y por qu y por quin -ha sido precedido, y qu provecho -puede conseguir de ese saber. Para conocer con exactitud cules son los objetivos histricos de un pas, de una sociedad, de un grupo, lo que importa ante todo es conocer cules son los sistemas y las relaciones de produccin y cambios de aquel pas, de aquella sociedad. Sin ese conocimiento es perfectamente posible redactar monografas parciales, disertaciones tiles para la historia de la cuLtura, y se captarn reflejos secundarios, consecuencias lejanas; pero no se har historia, la actividad prctica no quedar explcita con toda su slida compacidad. Caen los dolos de sus altares y las divinidades ven cmo se disipan las nubes de incienso oloroso. El hombre cobra

conciencia de la realidad objetiva, se apodera del Secreto que impulsa la sucesin real de los acaecimientos. El hombre se conoce a si mismo, sabe cunto puede valer su voluntad individual y cmo puede llegar a ser potente, obedeciendo,

disciplinndose a la necesidad. Acaba por dominar la necesidad misma identificndola con sus fines. Quin se conoce a- s mismo? No el hombre en general, sino el que sufre el yugo de la necesidad. La bsqueda de la -sustancia histrica, el fijarla en el sistema y en las relaciones de produccin y cambio, permite descubrir que la sociedad de los hombres est dividida en dos clases, la clase que posee el instrumento de produccin y se conoce ya necesariamente a si misma, tiene consciencia, aunque sea confusa y fragmentaria, de su potencia y de su misin, tiene fines individuales y lo realiza a travs de su organizacin, framente, objetivamente, sin -preocuparse de si su camino est empedrado con cuerpos extendidos por el hambre o con los cadveres de los campos de batalla. La comprensin de la real causalidad histrica tiene valor de revelacin para la otra clase. Se convierte en principio de orden para el ilimitado rebao sin pastor. La. grey consigue consciencia de si misma, de la tarea que tiene por realizar actualmente para que la otra clase se afirme; toma consciencia de que sus fines individuales- quedarn en mera arbitrariedad, en pura palabra, en veleidad vaca y enftica mientras no disponga de los Instrumentos mientras la veleidad no se convierta en voluntad. Tomado de Snevistan, Manuel. Antonio Gramsci,

Antologa Mxico, - 1970. Ed. Siglo 30<1, Pp. 15-17, 39-40.

Hacia LA CREACION DE LA VERDADERA HISTORIA t-+,, %

(Fragmentos) +

Manuel Moreno E.

CREEMOS QUE ha legado el momento en que nos replanteemos honestamente en obligado aporte al scialismo que crece vigoroso, cmo captar la, verdadera historia. cmo crear a~ historiador nuevo que nos entregue la historia nueva, liberada de concepciones clasistas bur,guesas. La. tarea es sumamente difcil, ya que no se trata de destruir unas cuantas premisas. Las bases de la historia burguesa se van destruyendo ellas solas porque contradicen la -verdad .evolucionaria de nuestros das y aparecen a los ojos de los hombres nuevos como un atajo de mentiras sin sentido. Pero este proceso de autodestruccin es lento,,y an permanecen en lo esencial en ntiesi:ros libros de

historia y quizs se mantendrn durante muchos aos mas, ya que constituyen superestructuras que llegaron a formar- categora espiritual, sobre todo en la generacin de transicin. Quizs si el peligro mayor est en el

seudomaterialisnio histrico que emerge y florece en los perodos de transicin como una forma de oportunismo inteecmal y que confunde fcilmente a la juventud. - . Esto, no significa ignorar las fuentes documentales de los historiadores burgueses-No pueden desecharse las fuentes utilizadas hasta hoy: no puede desecharse ninguna fuente. Lo que afirmamos es que estas fuentes han sido ya organizadas, depuradas, y selecionadas para construir los mitos histricos de la burguesa y con ellas no hay forma honesta-, de llegar a otras conclusiones que as tpicamente burguesas. Hemos de tomarlas, simplemente, como una parte de la documentacin, pero nuestros estudios deben necesariamente abarcar el panorama integro: el riqusimo mundo de cosas n tocadas y nunca comentadas. Hay que ir hacia aquellas riqusimas fuentes que la burguesa ciniin -del cudal histrico por ser precisamente las ms signifitttivas. ,Y con el aporte de estas nuevas e impresdndibles - investigaciones descubrir las leyes dialcticas de nuestra historia. Y obsrvese bien claramente que decimos descubrir y. no 2aplicar; porque el otro gran fraude histrico consiste en tomar determinados esauemas-materialistas, deis manera mAs simplista, y hacer con ellos un molde rgido donde depositar los datos. SIn una investigacin del pasado no puede hablarse con absoluta probidad intelectual, de nueva historia

cubana ni de interpretacin materialista. Y quienes piensen que el amino es sumamente difcil, recuerden bis palabras de Marx: En la ciencia no hay calzadas Leales. y quien aspire iOremontar sus luminosas cumbres tienc que estar dispuesto a es&.lar la montafia por senderos escabrosos- Pero no -:es slo una reinvcstigacin: se trata de una reinvestigacin con mtodo nuevos. Porque si - al total de las fuentes nos enfrentamos con la metodologa historio-grfica burguesa, de nuevo opera en nosotros el mecanismo burgus de st~lecCin, retornamos al antiguo camino y llegamos a las mismas viejas conclusiones. Las nueva5 fuentes necesitan una nueva actitud acuciosa, que para actuar creadoramente ha de nacer de una formacin cientfica distinta de la que iniprten las actuales escuelas -de-historia en Amric~. Lo% clsicos pintes de estudios jamas pdrn producir el nuevo histnriadnr:>y en este sntiao, nuestras univrsidades no son una excepcin. En las - carreras dc estudia histricos so tsti incluida una? solanvestigacin social econmica moderna, con prcticas concretas> -trabajos -de campo y que enseen cons~ cuentesntnte la metodologa dc estas investigadones. El alumno no sc entera de los grandes problemas de la produccin; no aprende cmo se traza un flujo cccno~6gco y por lo tanto jams entender, en su raz, qu honda transformacin provoc co Europa- cl complejo de los nuevos

celares o en Cuba la aplicacin de la evaporacin al vacio en los ingenios. No tiene la menor idea de un anlisis de mercados, de consumo, de venta, de -distribucin; no sabe cmo se investigan los mdulos de vida de una comunidad rural. En una ocasin, y en una universidad cubana, pudimos comprobar que -los alumnos de historia de Cuba, que, reciban adems un -seminario de historia republicana, ignoraban los ms elementales mecanismos de la venta del~ azcar. as ventas de futuros, los mercados residuales, etc. Y con estos alumnos, que hoy son proEesorcs, se est impartiendo a los nios la enseanza del pasado cubano y se espera cscribi.r Ja nueva historia verdadera, exact, cientfica, sin mitos. Quizs la razn de todo esto est en que, a nosotros los historiadores, se nos puedtn aplicar las palabras del comandante intelectuales: la culpabilidad reside en que no somos autnticamente re~olucionarios. Sin embargo. uxonociendo los errores propios y cl lastre capitalista que llevamos, hagamos nuestro csfucr;to por apresurar a creacin del historiador nuevo. Un historiador que tenga cl concepto dc que coda labor amplia de Ernesto Che Guevra al tablar de los

investigacin es siempre un trabajo colectivo donde se resum~n los aportes de experiencias sicolgicas, econmicas, tecnolgicas, etc. Sabernos que ese historiador nuevo, adems de sus profundas lecturas de documentos y libros antiguos, sabr dcl trabajo productivo, no como disciplina impuesta, sino por la belleza cteadora dc la produccin. Sabemos que el nuevo historiador, aunque sc especiahcc cii una sola direccin, en una regin y en un solo periodo, mantendr sicmpr~ vivo ci inters universal. Y que eso que los eruditos de hoy llaman dispersin sctA visto corno lo que realmente es: espritu universal y atador. - - -Podramos terminar fijando tinas ltimas caractersticas J formacin intelectual y moral. Quien no maneje e interprete las cifras, quien sca inepto para las matemticas. jams ser historiador. Quien sea incapaz de comprender la belleza extraordinaria y el fabulosa inundo intelectual que hay - detrs- dc - un hbrido del maz, un maquinaria E o un nuevo alimento para cl ganado, jams ser

historiador. Quien no sienta la alegra infinita de estar aqu en este mundo revuelto y cambiante, peligroso y bello, doloroso y sangriento como un parco, pero como-l creador de nueva

vida, est incapacitado para c-scribir historia. Y quien, sobre todas las pequeas rencillas personales no sienta su deber moral de entreRarlo todo por la Revolucin, y est consciente de las taras que a;~rascra y que no debe trasmirifi quien en esta hora no sienta cl deber de crear; quien no siente cl deber de estar aqu aunque sea- simplemente qucmndose como lca en este fuego; quienes no estn ms all de tu libro y el mo, de t~-escribo-la-noca.detu-libio para que luego - t me-escribas-la-nota-de-mi-libro, jams podrn ser his toriadores. - + 4,

Tomatlk, de Moreno Francinals. Manuel. Le Hiuiarie como arme. Tiraie mimcosrfko de a Academia de Historia del plantel Arzcapotzako del C. Mxico, 9!. Complementarios No.1 CM. Cuadernos