Informe de Actividades Segundo Semestre 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010
Grupo de Investigacin Estudios en Educacin Corporal
Semillero de investigacin Estudios Corporales
Coordinacin Carmen Emilia Garca G.
Informe de actividades del semillero Agosto-diciembre de 2010
Medelln, Diciembre de 2010
Contenido 1. FORMACIN Y CAPACITACIN INTERNA ....................................................................... 5

Cultivando sentimientos pblicos a la luz del pensamiento de Hannah Arendt ..................................... 5 Formacin del gusto y corporeidad, una mirada desde Nietzsche........................................................ 22 Los seres humanos estamos necesitados de Educacin........................................................................ 29 Lecciones de Vida. Una aproximacin a la relacin maestro-alumno en el cine ................................... 30 La mediacin del maestro .................................................................................................................... 30 Formulacin de proyectos y temticas estudiadas ............................................................................... 31 Proyecto Educacin y Cuerpo en los Discursos Pedaggicos Contemporneos ................................ 31 Proyecto El Cine como Pensamiento en la Relacin Cuerpo Educacin............................................ 52 Proyecto Sistematizacin de la Experiencia del Semillero Estudios Corporales 2007-2010 .............. 54 Proyecto Teologa del Deporte: Antologa de Textos Bblicos Alusivos a la Motricidad ................... 62
2. EVENTOS INTERNACIONALES ........................................................................................ 63

VII Encuentro Nacional de Estudiantes de Educacin Fsica en el Instituto Superior de Educacin Fsica ISEF ...................................................................................................................................................... 63 Programa de Pos-graducacin en Educacin, en el rea de las Ciencias Humanas de la Universidad del Valle de Rio los Sinos, en la ciudad de San Leopoldo, Brasil. ................................................................ 64
3. EVENTOS NACIONALES .................................................................................................. 65

A un lustro de la partida de Paul Ricoeur. Un dilogo entre la fenomenologa y la hermenutica. ...... 65 II Seminario de teora crtica ................................................................................................................ 65 tica y Valores en el aula ..................................................................................................................... 66
4. VINCULACIN DE ESTUDIANTES A PROYECTOS DE INVESTIGACIN ........................ 67 5. PUBLICACIONES .............................................................................................................. 68 6. CRONOGRAMA DE LAS SESIONES ................................................................................. 69 7. BASE DE DATOS DE LOS INTEGRANTES DEL SEMILLERO ............................................ 70
Instituto Universitario de Educacin Fsica

Director Ivn Daro Uribe Pareja Jefe del departamento acadmico Gloria Mara Castaeda Clavijo Jefe del Centro de Investigaciones CICIDEP Vernica Ochoa Patio Grupo de investigacin Estudios en Educacin Corporal Coordinador del grupo de investigacin Carmen Emilia Garca G. Semillero de investigacin Estudios Corporales Coordinacin Carmen Emilia Garca G. Integrantes del semillero Astrid Ramrez yoastro8@yahoo.com Cristian Camilo Arango camilo078@gmail.com Diana Marcela Ramrez dianitapepino@hotmail.com Harold Santiago Florez tiagoflorez10@yahoo.es Johnathan Abad johnathan_abad@hotmail.com Jonathan Rua jonarua@hotmail.com Juan Carlos Yepes juanc@edufisica.udea.edu.co Juan David Vargas Castro juancho814@yahoo.es Karen Lorena Gil kalogil@yahoo.es Lina Marcela Tobn negratutu@hotmail.com Omar Correa ofcq88@gmail.com Pablo Andrs Tisoy topabli55@yahoo.es Sandra Lorena Franco arafra84@gmail.com Sandra Milena Arroyave sarroyave24@yahoo.es Santiago Botero Restrepo sboteror@gmail.com Vctor Daz victor.diaz-13@hotmail.com
1. Formacin y capacitacin interna

Cultivando sentimientos pblicos a la luz del pensamiento de Hannah Arendt Visita de Mario Alonso Cadavid de la Universidad Pontificia Bolivariana para compartir con el semillero de investigacin su trabajo de grado de maestra en Educacin: Cultivando sentimientos pblicos a la luz del pensamiento de Hannah Arendt.
Desarrollo temtico de la sesin: La vida de Arendt A los 18 aos. Encuentro con Heidegger: volver a las cosas en s Las distinciones que rigen todos los anlisis de Hannah Arendt Entre la vida contemplativa y la vida activa Entre la accin y el trabajo o labor Entre el orden de la poltica y el de la vida social Entre vida y mundo comn.
Entre historia y poltica. Actuar Polticamente - La poltica trata del estar juntos y los unos con los otros de los diversos. Los hombres se organizan polticamente segn determinadas comunidades esenciales en un caos absoluto, o a partir de un caos absoluto de las diferencias. - Actuar en acuerdo con otros. - El comienzo y la iniciativa, en manos del individuo y su valor de aventurarse en una nueva empresa. - La libertad de hablar los unos con los otros. La valenta es la primera de todas las virtudes polticas. Para la polis, el cuidado de la vida y la defensa no eran el punto central de la vida poltica y eran polticas en un sentido autentico slo en cuanto las resoluciones sobre ellas no se decretaban desde arriba sino que se tomarn en un comn hablar y persuadirse entre todos. - La exasperacin por la triple frustracin de la accin- no poder predecir su resultado, la irrevocabilidad del proceso, y el carcter annimo de sus autoreses casi tan antiguo como la historia registrada. Poder Corresponde a la capacidad humana, no simplemente para actuar, sino para actuar concertadamente. El poder nunca es propiedad de un individuo; pertenece a un grupo y sigue existiendo mientras el grupo se mantenga unido. El poder y la violencia son opuestos; donde uno domina absolutamente falta el otro. La violencia aparece donde el poder est en peligro pero, confiada a su propio impulso acaba por hacer desaparecer el poder. La violencia puede destruir al poder; es absolutamente incapaz de crearlo. Arendt esta inclinada a pensar que parte considerable de la actual glorificacin de la violencia es provocada por una grave frustracin de la facultad de accin en el mundo moderno. Pensar Pensar no significa puramente moverse en lo ya pensado, sino volver a comenzar, poniendo el pensamiento a prueba del acontecimientoencarar lo desconocido, el lugar mismo donde nace el pensar; hacerse cargo del tiempo en que vivimos. El pensamiento no como dilogo consigo mismo sino como anticipacin del dilogo con los dems, pensamiento que cambia con la vida, en la relacin con los dems, en un mundo de pluralidad de opiniones y puntos de vista, en un mundo que separa y une a los hombres. La caracterstica principal es el coraje, para salir del recogimiento interior y asumir la relacin con la realidad. El pensamiento no como aislamiento (contemplativo), indiferencia desdeosa por los asuntos humanos, bsqueda consoladora de la cercana con lo eterno, sino como autonoma, arrojo de la reflexin sobre uno mismo, del cuestionamiento, porque se sintoniza en la trama invisible de la realidad, en el enigma de la apariencia, en el misterio del comienzo. La introspeccin, es decir, cuando la razn se enfoca sobre el Yo. En la introspeccin se hacen borrosas las fronteras entre lo intimo y lo pblico; las intimidades salen a la luz
del da y los asuntos pblicos pueden ser slo experimentado y expresados en el reino de lo intimo, en ltima instancia, en el murmullo. Si la funcin del prejuicio es preservar a quien juzga de exponerse abiertamente a lo real y de tener que afrontarlo pensando, las cosmovisiones e ideologas cumplen tambin esta misin que protegen de toda experiencia, ya que en ellas todo lo real est al parecer previsto de algn modo. El progreso y el acontecimiento No habita en la continuidad del curso del tiempo, sino en sus interferencias: all donde algo verdaderamente nuevo se hace sentir por primera vez con la sobriedad del alba. En un acontecimiento indito, lo nuevo no son los elementos en cuanto tales, sino el tipo de cristalizacin que los rene en un momento de la historia en una forma fija y definida. El acontecimiento es reorganizacin de la experiencia misma. El totalitarismo Nace en una sociedad despolitizada, en la que la indiferencia a los asuntos pblicos, la atomizacin, el individualismo y el desencadenamiento de la competicin ya no tienen lmites. Para Arendt el filisteo que se retira a su vida privada, que se consagra exclusivamente a su familia y su progreso personal fue el ltimo producto ya degenerado de la creencia burguesa en la primaca del inters privado. El filisteo, popular o burgus, es un individuo atomizado, hombre de la masa, que en los escombros de su universo se preocupa sobre todo por su seguridad personal, que estaba dispuesto a sacrificarlo todo ante la menor provocacin: la fe, el honor, la dignidad. Estos filisteos fueron el perfil perfecto para que Himmler los organizara y hacerles cometer los crmenes en masa ms monstruosos de la historia. Cultivando Sentimientos Pblicos: el uso pblico de La vida del espritu de Arendt, Assy, Bethnia. -La tendencia a igualar el placer con aspiraciones y xitos personales o con la satisfaccin material de la sociedad de consumo, demuestra no slo el empobrecimiento de nuestro imaginario poltico, sino, adems, la capacidad de deleitarnos con aquello que no trae consigo beneficios particulares. -La expansin de la experiencia interior ha estado acompaada por una contraccin de aquellos espacios que nos conciernen nicamente como miembros de un mundo comn. (66) -La preocupacin moderna por el yo muestra una seria falta de sensibilidad con respecto a la promesa y la realidad del mundo. -Los catastrficos eventos polticos del siglo XX (como el holocausto, la amenaza de guerra nuclear, los totalitarismos) sellaron lo que Arendt llam el peligro de la desmundanizacin de nuestra era. Aparece entonces el refugio de la interioridad, una especie de escape y retiro del mundo con otros, y el yo se convierte en el ltimo confn de seguridad, la experiencia autntica y verdadera del yo. -Proclamar una opinin en pblico significa exponerse uno mismo al examen de los otros. El continuo ejercicio de la alteridad, la llamada mentalidad amplia, es capaz de crear un espacio poltico potencial.
-A contrapelo de una esttica que privilegie el juicio del gusto y el placer como alternativas individualistas de la felicidad, Arendt resalta la capacidad humana de sentir placer y goce con aquello que interesa slo en sociedad. El resultado de tal compromiso es la realizacin de un tipo particular de felicidad: la felicidad pblica. De esta manera, una parte considerable de nuestras satisfacciones y goces provienen de nuestro compromiso con la humanidad, del sentimiento de placer de reconocer la superioridad del mundo y del bien colectivo sobre los caprichos privados y los intereses individuales. -Nuestra habilidad para disfrutar de dicha felicidad pblica depende de lo que aqu es llamado el cultivo de los sentimientos pblicos. Consiste en que a travs del cultivo del ser afectado por otros, podemos ejercitar la capacidad de sentir goce en lo que interesa slo en sociedad, es decir, una sensibilidad desarrollada intersubjetivamente, e implica la capacidad de ser afectado por una satisfaccin que es slo accesible a travs de la experiencia de la vida en comunidad y no por el deber, que es propia de la tica normativa. -Este placer desinteresado se crea a travs del ejercicio de una imaginacin creativa y reflexiva, que nos imprime una existencia comn, afectndonos con un impulso de vida y de humanidad. Aqu la facultad de la imaginacin es entendida como la capacidad de considerar puntos de vista ajenos. -Inspirada en Cicern, Arendt se apropia del trmino latino sensus communis que describe como un sentido extra, comparable a una capacidad mental extra, apta para fomentar sentimientos comunales que nos ajustan a una sociedad determinada, es como un sentido comunitario y se muestra como el ejercicio del juicio reflexionante, que ejerce un papel fundamental en el cultivo de los sentimientos pblicos. -La sociabilidad, el sentido de la comunalidad, es el autentico origen, no la meta, de la humanidad del hombre; es decir, que la sociabilidad es la esencia propia de los hombres en la medida en que ellos pertenecen slo a este mundo. -Nuestra naturaleza compartida no se debe nicamente a la mera preservacin de la especie o a la satisfaccin de las necesidades, sin duda mejor realizadas en conjunto. Aunque, por supuesto, compartimos con otras especies la capacidad de asociacin natural que es esencial a la vida biolgica como un todo-, la capacidad de praxis y lexis nos concede, sin embargo, otra forma de existencia comn, la capacidad humana de organizacin poltica. -Las consideraciones sobre lo pblico en La condicin humana suscitan dos contribuciones importantes a la nocin de apariencia. Primero, la apariencia definida como estar en la presencia de otros ser odos y vistos por los dems- es lo que garantiza la realidad La inter-accin entre ser percibido y percibir fundamenta la realidad del mundo. -Segundo, el trmino pblico puede ser l mismo definido como el mundo. El mundo es un artefacto construido por nosotros y, al mismo tiempo, funciona como el lugar donde nuestra existencia es garantizada. -Cada espacio pblico, cada comunidad, con sus especificidades culturales y polticas garantiza y establece la condicin estructurada de sus miembros, su mundo. El lugar de morada de los hombres se establece al estar-juntos. -El cultivo de los sentimientos pblicos es el resultado de un esfuerzo por tomar en consideracin los puntos de vistas ajenos. A pesar a que nacemos intrnsecamente
entre hombres, todava nos queda el arte de ejercitar la autoridad, de asumir responsabilidad por quin somos y por el tipo de mundo del cul queremos ser responsables. -Este espacio-entre, nos separa y une al mismo tiempo, nos engendra y nos confiere la posibilidad de crear. Es un espacio que no est localizado ni en la esfera puramente privada, en una interioridad no compartida, ni en una esfera pblica desprovista del espacio pblico. -El resultado es el abandono de las experiencias inesperadas, aquellas que caen por fuera del marco de la relacin medios-fines, tornndonos incapaces de actuar y pensar en situaciones impredecibles El hbito fomenta la seguridad de un ayer permanente El hbito es el ayer eterno y no tiene futuro. Su maana es idntico a su hoy. Cultivando sentimientos pblicos versus felicidad manufacturada en el tiempo. Arendt no vaticin que en vez del cultivo se sentimientos pblicos, tendramos el cultivo de una especie de felicidad fabricada en el propio cuerpo del ser humano justamente el espacio menos compartido y colectivo de nuestras vidas, la consagracin de nuestro goce Nada lo expulsa a uno ms radicalmente fuera del mundo que la concentracin exclusiva en la vida corporal. Transcripcin de la conversacin por cortesa de Juan David Vargas Carmen: Mario est haciendo una maestra en educacin y desarrollo humano y su trabajo de tesis tiene que ver con el tema; yo lo voy a decir ms vulgarmente pero l se los dir mejor, tiene que ver con el tema de la poltica, tanto porque lo est estudiando, como porque es tambin un inters muy personal, el trabaja en la Universidad Pontificia Bolivariana, no es profesor, pero trabaja en un programa que tiene que ver con los problemas de las comunidades, en el tema especfico de la seguridad alimentaria. Mario: muchas gracias por estar con nosotros, la idea es que l habla pero tambin le podemos hacer preguntas, interrumpir, no es pues una exposicin. Mario: Les voy a hablar sobre el tema de lo poltico, porque lo poltico bsicamente tiene que ver con las relaciones entre las personas, desde la perspectiva de una pensadora poltica que se llama Hannah Arendt. Brevemente, Hannah Arendt es una mujer de origen judo, juda pero nacida en Alemania en 1906, ella muri en 1975 y le toco toda la experiencia de las dos guerras en Europa en el siglo XX, la guerra de 1914 al 1919 y la guerra de mediados del siglo XX, y como juda le toco estar en la boca del len porque precisamente en la segunda guerra mundial los judos fueron la carne de can contra quien se dirigi toda la barbarie, de lo que fue ese holocausto en los tiempos del nazismo, sin embargo ella logro sobrevivir, huyo de Alemania a Francia en 1933 porque, ah cabe la expresin, tuvo buen olfato poltico y vio que la cosa no pintaba bien polticamente en Alemania, que se estaban fraguando nacionalismos e intolerancias muy fuertes contra los judos precisamente, no solamente contra los
10
judos, contra los gitanos, no la emprendieron contra los negros, pues en Alemania prcticamente no haban negros, pero en general era todo lo que fuera como extrao y forneo; empez a haber como un ataque muy fuerte contra esos seres un poco extraos para un nacionalismo alemn. Huy a Francia entonces en el 33 y luego de Francia en el 4. Trabaj en unos albergues donde llegaban refugiados judos que huan de muchos pases de Europa a Francia porque el nazismo se fue extendiendo, fue ocupando territorios, muchos pases, entonces, llegaban a muchos albergues. All tambin con buen olfato poltico, no por simple intuicin, sino porque a ella le interesaba mucho lo pblico y estaba informada, se dio cuenta que los alemanes tambin podan llegar a ocupar a Francia y logr escapar, se salv por un pelo y logr escapar en 1941 hacia a Estados Unidos y ah vivi y trabaj hasta que muri en 1975, dej una obra muy vasta de pensamiento poltico muy personal, muy vigente a mi modo de ver, frente a lo que es lo pblico, lo poltico. Bueno, les voy a contar algunos asuntos bsicos de lo que ella propone en cuanto a lo que es lo poltico, lo pblico, lo de inters comn entre las personas, y luego de darles unos elementos, lo ms sucintos posible, les voy hablar un poco del trabajo propio de la tesis que yo estoy haciendo en la maestra, pues tiene que ver con las prcticas polticas de jvenes aqu en Medelln hoy, cmo los pelaos actan en el espacio pblico, en el ruedo de lo poltico hoy en la ciudad y como les dijo Carmen, me pueden interpelar, me pueden hacer preguntas o aventurar opiniones. Hannah Arendt parte de plantear, de reconocer que hay un desprestigio de lo poltico, ella ya lo planteaba desde sus primeros escritos, desde los aos 30 para ac y ms despus del 45 para ac, que hay un desprestigio de lo poltico porque, se le indilga a la poltica ser la causante de las guerras, de los holocaustos, de la bomba nuclear, y ms adelante la poltica tambin ha entrado en ms desprestigio porque se piensa que es el terreno donde germina la corrupcin ms aberrante, casi que hoy uno piensa en un poltico y dice que debe ser un tramposo. Pero ella empieza a trabajar sobre esto porque piensa que en la medida que lo poltico se vaya realmente degradando, cayendo en el desinters de la gente, se pierde, digamos, lo que es esencialmente humano, lo que es la posibilidad que tienen los seres humanos de juntarse, de encontrarse y en comn generar proyectos, iniciativas, hacer aparecer iniciativas nuevas, novedosas, alrededor de lo que es de inters comn; entonces, en su trabajo empieza hacer como varias diferenciaciones para delimitar lo poltico de otros campos, de lo social, de lo privado, lo pblico como diferencia de lo privado. Les voy a mencionar algunas rpidamente: ella por ejemplo, diferencia entre vida contemplativa y vida activa, la vida contemplativa bsicamente es como lo que se hace aislado del mundo, un poco cuando uno se retira a pensar, a hacer ejercicios de introspeccin, como un poco asustado porque lo pblico es complejo, es heterogneo,
11
es el campo donde est la ms absoluta heterogeneidad de maneras de pensar, de intereses, entonces hay siempre la tentacin de apartarse de lo pblico por no vivir esa conflictividad inherente a lo pblico, intereses diferentes, mentalidades diferentes, iniciativas diferentes, y de hecho el cristianismo, por ejemplo, propone como que la libertad esta mas como en el retirarse de las tentaciones del mundo y buscar la felicidad mas a travs del dominio de los deseos, de una libertad interior, entonces esa es como que la vida contemplativa que es mucho la vida del filosofo, del monje o en estos tiempos es como la vida contemplativa a la que se dedica un sujeto de la nueva era, muy ecologista, muy ambientalista, que intenta estar por all, como que nada lo afecta, que toda su libertad est en l mismo, a dominar todos sus impulsos, sus tentaciones y se aparta como una especie de anacoreta, de nuevo ermitao, que vive muy feliz entre los pajaritos, las mariposas y la naturaleza, eso es como una nueva versin de lo que podra ser un monje, una asceta o un filosofo retirado del mundo, y frente a eso ella propone la vida activa, la vida activa es lo que nos sucede en la relacin con otros, ya sea en la vida domestica, privada, o en el campo social, ms all de sus parientes, ya como en un campo mucho mas ampliado, con otra gente y en el mundo de lo pblico y lo poltico, que enseguida les voy a contar cual es la diferencia entre lo social y lo poltico. Karen: Yo no entiendo ah como se articularia esa vida contemplativa con el concepto de poltica, sabiendo que se supone que eso me lleva a una participacin para todos y est tan aislado de ese concepto de poltica, qu Mario: La vida contemplativa qu tiene que ver con lo poltico. Ella distingue entre la vida contemplativa que es algo como apartarse del mundo, alejarse del mundo, de lo pblico, para refugiarse un poco en s mismo, en un ejercicio mas de pensar alejado del mundo, de introspeccin, de buscar la libertad en s mismo, una libertad que no tenga que ver con los otros, ser como una especie de soberano o autnomo, sin tener que relacionarse con los otros, eso ahora no es muy comn, porque en la vida social todos como que tenemos que ver con todos pero, lo social no es exactamente lo poltico, pero que hay gente que se retira del mundo, les deca que muchos sujetos hombres o mujeres se apartan. Los discursos de la nueva era son un poco como esa nueva versin del monje que se aparta del mundo para evitar los conflictos del mundo, las tentaciones del mundo, pero sin embargo ella al final de su obra reconoce que la vida contemplativa en si tampoco es como tan opuesta a lo poltico, algo es necesario tambin tanto para apartarse del mundo, para generar una reflexin y mirar de manera panormica las cosas, pero sin darle la espalda al mundo, estar conversando sobre lo que nos pasa, lo que nos sucede, y actuando sobre eso, pero si, digamos, es crtica y muy sospechosa de quienes asumen la vida contemplativa no como una reflexin sobre lo que nos pasa en comn si no como un apartarse del mundo, como el tipo de ambientalista, como les deca, que ve el mundo como una fuente de todos
12
los males y que prefiere a un arbolito que a las personas, que ve un crimen tumbar un rbol, que prefiere que no se tumbe un rbol aunque eso implique impedir un espacio para que sobrevivan otros en un lugar que era un bosque y ahora necesita ser un asentamiento humano. Bueno, ella tambin diferencia entre lo que es lo poltico-lo pblico de lo que es lo social o lo privado y en buena parte otra de las razones por lo que lo pblico o lo privado est en decadencia es porque lo social y lo privado se ha vuelto un tema pblico y voy a aclarar esto para haber si lo defino con ms precisin: para nosotros lo pblico es todo lo que pasa afuera, con otros, pero ello diferencia mucho de lo que es lo poltico exactamente de lo que es lo social, para ella lo social es lo que hacemos para resolver la vida en los elementos ms bsicos, es decir, alimentarse, encontrarse con otros para divertirse, para recrearse, cuidar la salud , etc., ella dice que eso no es exactamente lo pblico y lo poltico, que esa especie de sociabilidad es, digamos, que los animales tambin tiene formas de sociabilidad, los animales tienen relaciones entre ellos, tiene coqueteo, se encuentran, juguetean , resuelven el tema de la comida en comn, como hacen muchos mamferos para cazar etc. Pero lo que nos diferencia y nos hace especficamente humanos es el trabajo en lo pblico, en lo poltico, con el propsito de definir los proyectos, el mundo que nos queremos dar, es decir, ninguna especie por sociable que sea, por muy enjambre de abejas que se sea, por muy manada de mamferos que se sea, aunque tengan una organizacin social, como las hormigas, las abejas y otros, estas otras especies de animales no tiene la posibilidad que tenemos los humanos de decir para donde vamos, que mundo nos queremos dar, que tipo de relaciones queremos establecer entre nosotros, que otras nuevas jerarquas podemos poner en entredicho, es decir, es imposible para cualquier mamfero poner en cierta igualdad de condiciones hembras y machos, a adultos y nios, pero los seres humanos si podemos ir cambiando esa mentalidad, as no hallamos nacido siempre as, podemos ir caminado hacia all, de tal manera que ahora se puede considerar que un nio no es un bobo, pues a uno antes para decirle bobo le decan nio, pero ahora digamos hay una dinmica cultural donde se considera que una mujer o un nio, no son bobos, eso ninguna otra especial animal lo puede hacer, porque son procesos culturales que solo los seres humanos nos podemos proponer. Tambin define entre lo que es vida y lo que es mundo: a mi me parece que esta definicin, esta separacin de lo que es vida y lo que es mundo es muy clave. Para Hannah Arendt vida es lo que ya esta creado, as ya sea por una creacin divina o por un proceso de evolucin de la naturaleza, eso es la vida, el entorno natural en que vivimos, pero el mundo es lo que creamos los seres humanos. Si la vida es una creacin divina o un desarrollo de la misma naturaleza a travs del proceso evolutivo, el mundo es lo que creamos los seres humanos a travs de los objetos, con el tipo de relaciones que vamos estableciendo en la permanente evolucin de las sociedades, de hecho el
13
mundo que hemos creado es una cadena de acontecimientos que los mismos seres humanos hemos hecho suceder, todo lo que ahora pasa; el lugar que ocupa la religin ahora, comparndola con el lugar que ocupaba la religin hace un tiempo, es un resultado del actuar humano en comn; todo tipo de autoridades que son ahora tan cuestionadas, el lugar que ocupa un hoy profesor con relacin a unos estudiantes, respecto a lo que era antes una relacin de un profesor con los estudiantes, han sido todas transformaciones que han hecho los humanos en sus interacciones para construir un mundo distinto, igual, lo que les comentaba, las relaciones entre hombres y mujeres, entre adultos y nios ha sido un permanente cuestionar y voltear cosas un poco patas arriba, para crear otro tipo de relaciones entre los seres humanos. Bueno, por lo menos que quede un asunto claro, y es que, tal como sucede ahora, lo poltico, desde lo que propone Hannah Arendt, no es meramente lo que se acta en lo pblico simplemente para resolver el tema del hambre, de la vivienda, de la comida, de la seguridad social, de un sustento bsico, de lo que es como los asuntos vitales mnimos que compartimos con cualquier otra especie, pero eso no es lo poltico, lo poltico es la posibilidad de que los hombre se junten para crear proyectos nuevos que no existan, asuntos insospechados, comenzar algo que antes no estaba y no simplemente como en lo que ha cado la poltica ahora que es el trmite de los lderes polticos de los barrios, por ejemplo, que se mantienen haciendo tramites en la Alpujarra para resolver el tema del acueducto, de la placa polideportiva, del restaurante escolar, del asilo para los viejitos, cosas as, eso no es que no sea importante, y no es que no haya que trabajar por ello, pero no se puede reducir lo poltico a eso, porque eso es del plano meramente biolgico, de lo que es la vida, de lo que es sobrevivir, mantener la vida, cuidar la vida y el inters de la poltica no es cuidar la vida, el objetivo de la poltica es crear mundos, crear mundos nuevos, transformarlos, por eso la poltica requiere valor, valenta, porque hay que arriesgar. Hace poco lea en casa de un amigo un letrero que me dio mucha risa, deca que para hacer una revolucin se necesitaban huevos y deca abajito: el Chef Guevara, y de alguna manera s, no es solamente un chiste porque lo pblico es complejo y hay que arriesgarse y se necesita valenta para intentar salir de la comodidad, de la estabilidad de lo que garantiza una sobrevivencia mnima, se necesita arriesgar, no solamente arriesgar por el peligro de que a uno lo vaya a matar un paraco por ejemplo o un guerrillero tambin, o un soldado, sino, porque es salir de la comodidad de lo que es la mera sobrevivencia, de la vida entendida como tener la papita asegurada, tener la casita asegurada, tener una familia y estar ah, en la casa, en la cueva; es la valenta, el valor para arriesgar, desacomodarse e intentar fundar asuntos nuevos, as sean en ese mundo domstico tambin. Harold: pues un poco frente a lo que usted estaba diciendo, es decir segn lo que ella plantea, lo poltico no es tanto ese gobernar y mantener el bienestar de la poblacin en cuenta a las necesidades bsicas, que es alimento, una vivienda, entonces esta es
14
mi pregunta, si eso no es lo poltico, que usted dice es innovar ir ms all, entonces ah como va ir ms all si las necesidades bsicas no estn suplidas, es decir los lderes comunales que se mantiene all en la alpujarra para el acueducto, para tal y tal cosa, pero como vamos a innovar , como vamos a avanzar si lo bsico no est bien. Mario: Si, eso es un gran lio, el hecho de que no est resuelto eso bsico que en la antigedad se resolva en la casa, los griegos eso lo resolvan en casa, no era un asunto de lo pblico, pero bueno, hoy estamos en estas circunstancias, y no estamos en los tiempos de la Grecia antigua, pero precisamente Hannah Arendt plantea que eso es una especie de nueva tirana solapada a la que estamos sometidos, es la tirana a las necesidades vitales y eso de alguna manera, estoy de acuerdo contigo, que eso limita la posibilidad de juntarnos para pensar en el mundo que queremos darnos, en la vida que queremos darnos entre nosotros; ahora, cuando hablo del mundo, el mundo no es necesariamente el pas o el planeta, el mundo puede ser desde lo ms pequeo que se crea entre amigos pero alrededor de un asunto en comn y publico pero tambin puede ser un asunto ms grande desde la ciudad el barrio, en fin, es un poco para precisar lo que es el mundo, no necesariamente tiene que ser el pas como tal, es tambin lo que se puede hace en pequea escala, y las revoluciones de las que habl, de que se necesitan huevos para hacer revoluciones, no es necesariamente la revolucin como la hemos entendido: la revolucin francesa, la revolucin americana o la revolucin que pretenden hacer los grupos insurgentes, no, son revoluciones que se pueden hacer en la vida cotidiana, cuando se ponen en entre dicho y se cambian las relaciones entre las personas, las jerarquas entre las personas, las interrelaciones que se establecen a nivel grupal. Carmen: ...el semillero por ejemplo Mario: entre hombres y mujeres, entre adultos y menores, entre paisas con negros, o cuando llega ac gente de otra parte, o las transformaciones que la gente busca alrededor de las diversidades sexuales, por ejemplo, son creaciones nuevas, es decir, eso no estaba, no exista. Cuando una cultura empieza a aceptar, por ejemplo, toda la diversidad sexual que puede haber ahora, eso es una pequea revolucin, eso no estaba antes, era impensable tiempo atrs, era impensable para nuestros papas ver ahora una mujer abrasada con otra y dndose besos en la calle, y que eso no sea motivo para cogerla contra la mujer, y echarle candela con lea verde, como lo hacan en la inquisicin. Ya para redondear un poquito, si, lo que tu preguntas es una de las cosas que Hannah Arendt plantea que es, digamos, una de las caractersticas de la edad moderna, que ha desfigurado el concepto de lo poltico como la posibilidad de crear o inventar asuntos nuevos, porque realmente ante las precariedades que hay para sobrevivir estamos sometidos, hay una especie de una tirana que obliga a buscar simplemente la sobrevivencia. Arendt plantea que no solamente se puede ejercer la
15
tirana mediante un arma que te someta y te obliga a quedarte quieto, sino que tambin la falta de resolucin de las necesidades bsicas te someten a la tirana de simplemente estar pendiente en sobrevivir, en ese sentido la vida humana de quienes solo tienen tiempo y posibilidades de resolver la sobrevivencia no es plenamente humana, es decir, no se diferencia de la vida de otro mamfero que tambin est resolviendo todo el da simplemente la sobrevivencia, se rebusca la comida, queda muy cansado de rebuscarse la comida, se acuesta a dormir un rato, se levanta otra vez a rebuscarse la comida, vuelve y se acuesta, descansa repone fuerzas. La vida tpica de un obrero tampoco es una vida especficamente humana, pues un obrero que simplemente trabaja, come, descansa medio se recrea, trabaja, come, descansa se recrea. Pero no solamente a un obrero le pasa eso, hay gente que tiene los medios para ir un poco ms all, de darse esa posibilidad poltica y tampoco lo hace, es decir, al que trabaja y le sobra plata entonces ve ms televisin, ve ms ftbol, ve ms telenovelas, come, sofistica la comida, sofistica las relaciones sociales, de tal manera que lo que pasa en lo pblico es casi como la exhibicin de la vida privada, o sea, la gente se encuentra para comer, para bailar, bueno eso no es que este malo, pero digamos que es muy limitado, ah no se es exactamente libre, entendiendo la libertad como la entiende Arendt, como la posibilidad de manera espontnea, con otros, de iniciar cosas nuevas. Aqu por ejemplo, esto es un espacio pblico, pero una universidad es un espacio pblico, heterogneo, plural, pueden surgir muchas iniciativas, es decir, digamos que uno en un espacio como estos puede decir que efectivamente es humano de la manera como lo piensa Arendt, que puede ser libre para crear cosas nuevas, cuando efectivamente la gente se puede juntar, para conversar para actuar y hacer nuevas cosas que antes no existan, es decir, maneras de abordar lo que son los temas y los campos que ustedes trabajan, de crear otras concepciones y otras prcticas de acuerdo a lo que ustedes trabajan. Pero si esto, si un espacio como estos es la repeticin de la repetidera de los mismos planteamientos, de los mismos proyectos, digamos que no hay un ejercicio realmente libre, humano, de crear y hacer aparecer cosas y asuntos nuevos, simplemente se comportan, son obedientes, sacan 4.5, salen graduados pero no actan, porque actuar es que durante el proceso que estn juntos hicieron que emergieran cosas que no estaban previstas, que resultado de ese interactuar y de ese pensar y conversar y actuar aparecieron cosas que ni se las imaginaban, digamos eso es lo que Arendt concibe como realmente el ejercicio de la libertad. Karen: profe, nos dabas un concepto de lo que era la poltica para ella, pero yo siempre he asociado poltica con participacin, cmo lo articula ella, o sea, el volumen, tanta gente, entonces cuando nos reunimos a conversar, a charlar sobre algo entre ms mentes ah pensando van a salir ms cosas, pues no sabemos si de calidad pero, entonces cmo es esa participacin en la concepcin o la definicin que ella tiene de poltica.
16
Mario: Hannah Arendt no utiliza la palabra participacin no s si en ese tiempo no se usaba o en fin, pero no la utiliza, no obstante ella utiliza ms bien la palabra actuar, ser actor, que lo podemos ms o menos asimilar a participacin, pero no toda participacin o toda accin es poltica, es decir, la accin poltica es, como les he venido diciendo, la que a travs de la relacin con otros, a travs de la palabra y la accin genera algo nuevo, en ese sentido participacin no es por ejemplo cuando uno hace una reunin y la hace muy participativa y le dice a este, ve hace vos esto, hace vos aquello, eso no es participar, participar es cuando sin tener casi necesariamente nada como previsto, sin necesidad de llegar a un fin, es decir, vamos a participar para ser libres, no, no es que la libertad es participar, es decir, uno no puede tener como fin ser libre, no, sino, que lo poltico es que la libertad se vive ya, no como fin sino como medio, entonces una participacin de tipo poltico es eso, sin estar nada previsto un grupo por medio de su interaccin entre s a travs de la palabra, de la discusin, el debate, la conversacin, recogiendo puntos de vista, opiniones, conceptos diversos, aparece algo nuevo, con una creacin aqu, ahora, para que realmente se concrete hay que actuarla, no es simplemente ah que idea tan bacana! pero se quedo ah, no, no naci, no fructifico, no se actu, pero hay que materializarla, pero materializarla no quiere decir volverla eterna, pero hay que hacer que aparezca, es decir, no simplemente la idea ah como en el aire, no, hay que actuar. Lina: Pues eso es como lo que se est viendo en Medelln donde hay unas cuantas dos opiniones, que se viene dando lo del presupuesto participativo y presupuesto participativo Joven, pues supuestamente toda esa participacin de la gente con respecto a los recursos pblicos, las polticas que se dan, entonces ah tambin pasa eso de que no es una poltica, porque realmente lo que veo yo y estoy segura, yo pensaba positivo esto, pero ahora con lo que t dices creo que esta desviado el tema e inclusive lo que se hace realmente es que hay un recurso, ya hay algo y simplemente esa participacin es repartida, o sea, mi participacin es coger mi tajada, pero no estamos creando nada, realmente nos hacen creer que es algo muy poltico, y que nosotros como jvenes hacemos parte de eso, pero entonces eso es mentira. Mario: Pues yo coincido contigo, y Arendt lo plantea claramente, en el sentido de que la poltica no es simplemente hacer, obedecer, inclusive la libertad, la libertad poltica se materializa en el campo de lo pblico y es exactamente, que hay libertad cuando hay posibilidad de crear un asunto nuevo, la libertad no es el libre albedrio, donde usted puede escoger entre esto y aquello, es decir cuando a usted lo ponen a elegir, por ejemplo, levanten la mano los que quieren este proyecto, levanten la mano los que quieren otro, para ella eso no es participacin, escoger entre dos cosas dadas, una que se considera buena y otra mala, una buena y otra menos buena, no es la posibilidad de escoger entre dos cosas ya dadas sino la posibilidad de crear otra cosa
17
nueva, por decir algo, la cuestin no es escoger entre este men o este otro men para el almuerzo de los estudiantes, este con salchichn y este con carne, no, que la comunidad tome una decisin sobre asuntos alimentarios es una participacin poltica en la medida en que la gente puede ella misma decidir qu tipo de alimentacin se pueda dar, y como se la puede conseguir, si la quiere conseguir en el xito, o si quieren hacer una red con unos agricultores del Carmen de Viboral, para que produzcan alimentos de tal manera, sin venenos o si lo que quieren es criar sus propios animales, etc., en fin, pero lo poltico es eso segn Arendt, no simplemente escoger entre las dos opciones que le ponen los lderes o el municipio sino que la gente puede decidir el tipo de comida que se quiere dar o el tipo de vivienda que se quiere dar, como la quieren organizar y no simplemente elegir entre dos cosas ya dadas, ya sea por un lder, ya sea por el municipio. Lo que pasa es que la accin poltica siempre ha generado mucho temor porque tiene varios inconvenientes: lo uno es que son impredecibles los resultados; como es algo nuevo, es desconocido, no se sabe muy bien todo lo que va a resultar, todo lo que va aparecer, es decir, si por ejemplo una sociedad que es muy patriarcal por determinados procesos internos de conversacin, y de conversar y conversar cosas, y decidir que a partir de este momento hombres y mujeres tienen iguales derechos, eso va a resultar para ellos con consecuencias insospechadas, es decir, ellos nunca han vivido eso, una sociedad que sea as patriarcal nunca ha vivida eso, entonces lo que va aparecer es absolutamente desconocido y nuevo, entonces hay temor frente a eso y por eso los seres humanos generalmente le temen a la accin y hay cierta comodidad; uno se comporta y obedece mejor que actuar, uno se comporta simplemente u obedece unas ordenes y todo sale bien pero actuar implica que usted va encontrarse con cosas nuevas, aqu todos aprobamos, listo, y a partir de este momento hombre y mujeres tiene el mismo derecho a votar, el mismo peso de la opinin, pero, aparecen una cantidad de cosas que no tenamos previstas, uno empieza a ver entonces como era de fcil que uno deca algo y todo el mundo obedeca y ahora no, ahora nos tenemos que poner de acuerdo, y entonces la idea ma puede pasar por all a un tercer plano y la otra que era por all como un cero a la izquierda, resulta que esa idea cogi fuerza entonces opaco la ma, cosas como esas, o los privilegios que eso puede llevar, a mi me tocar hacer estas cosas que antes las hacia ella o viceversa, entonces la accin poltica tiene como esa tipo de caracterstica y genera ese tipo de miedo, de temor, de que nos aparecen cosas insospechadas, desconocidas. Tambin, digamos, es irreversible: una vez que se desate una accin ya eso no se puede volver atrs, trae todas las consecuencias; y por otro lado, la dificultad de actuar en lo plural, porque es ms fcil alguien que mande y los otros obedecen, a la dificultad que hay en la accin plural pues la autoridad de un argumento es muy provisional, un argumento que yo exponga ac aparece y se posiciona mucho y muy bien pero despus resulta otros que lo contradicen y le quitan vigencia, entonces ya el argumento mo no tiene tanta
18
autoridad sino que los argumentos de otros que se van sumando, pero para actuar polticamente se requiere un poco de eso, es la capacidad tambin de que su idea sea puesta ah, en comn, con otras, que se razone a medida que vayan apareciendo otras ideas, de aceptar otros puntos de vista, de ponerse en los zapatos de otros para ver ese otro desde donde piensa y comprenderlo, ir como sumando, es un ejercicio que en general es complejo pero es lo que plantea Arendt, lo especficamente humano es eso. Ustedes vieron aqu la pelcula el seor de las moscas, como estos chicos que venan de un colegio militar tenan una idea de que lo social era as, el mayor es el que manda, o el que tiene una investidura de capitn o de teniente, y como eso les dificulta la capacidad de liderar y ponerse de acuerdo, y toda su organizacin es jerrquica y cuando aparecen dos lderes aparecen dos polos que prcticamente se pueden aniquilar entre s, pero eso de alguna manera es una rplica desde la organizacin jerrquica de muchas especies de animales, donde manda el rey len, donde manda la hormiga mayor, pero lo humano no es eso. Vctor: desde esa poltica que usted nos est hablando, tambin hay como esa jerarqua, hay lderes polticos y si los hay qu rol juega en ese tipo de personas que estn haciendo esa poltica. Mario: Hannah Arendt plantea muy claramente que la poltica no es tal y como se concibe tradicionalmente como un asunto de gobernantes y gobernados, no es de quin manda y quin obedece; la poltica como la plantea Arendt es algo mucho ms arriesgado y adems cuesta pensarlo por que venimos de lo que se ha posicionado de esa otra manera de entender la poltica, es decir, un asunto de polticos que gobiernan y otros que obedecen y son gobernados. Lo poltico es cualquier espacio que se cree entre nos, entre seres humanos para que a travs de la palabra y la accin, precisamente actuar con propsitos en cuanto a asuntos de inters comn, eso es lo poltico, es decir, esa es la forma como ella concibe la poltica, a mi modo de ver muy libertaria. Ahora digamos que en la gran macro-poltica eso no se da, uno no lo ve ah, pero en las sociedades modernas se puede dar en espacios, desde los ms pequeo y los mas cotidianos, que se pueden ir extendiendo: Uno de los chicos que trabaja ahora con nuestra investigacin, por ejemplo, l empez a los 12 aos asistiendo a la junta de accin comunal, iba, escuchaba y se interesaba por las cosas, ya despus se fue integrando ms con la palabra y con la accin, pero al comienzo su accin no era claramente poltica, simplemente los ponan a recoger fondos para celebrar el da del amor y la amistad, a barrer la calle, a reciclar, hacer como tareas comunitarias, pero luego fueron conformando un grupo juvenil donde empezaron a definir sus propios planes, no se los defina ya un lder, sino que los defina los jvenes, ellos mismos tomaban sus propias decisiones, planteaban sus propios planes, cronogramas de lo que queran trabajar, de lo que queran hacer, pero igualmente poco a poco se fueron
19
vinculando a otras redes. Entonces, algo que inicio en un asunto local, ah en el barrio, en la junta de accin comunal, con el tiempo se fue convirtiendo en una red de diversos grupos juveniles de la ciudad, con temas que ya no son los de organizar el da del amor y la amistad y el reciclaje, esos temas no es que no sean importantes, pero van trascendiendo mas all. Ahora todo el trabajo que estos jvenes hacen en estas redes, la red juvenil por ejemplo, es alrededor por ejemplo de la cultura de la no violencia, a travs de promover otras maneras de relacionarnos, donde utilizan herramientas del teatro y de la msica, desde el arte y actuando pblicamente, es decir, son jvenes que cuando la cosa se pone dura salen, salen a la calle y hacen eventos y ponen en pblico su manera de pensar frente a lo que les est pasando, cuando por ejemplo, los grupos armados intentar dominar a travs del terror y el miedo a la gente ellos salen y dicen: un momentico, aqu hay otras voces que dicen por ah no es, de pronto por aqu, y crean diferentes maneras para decirlo con msica, pintura, teatro, etc. Karen: pero siguen habiendo los cargos, ms por utilizar y organizar esa jerarqua que puede existir Mario: Cierta jerarqua puede existir, pero no es a la manera de la autoridad que demanda obediencia para que haya cierta conducta y cierto comportamiento y que ocurra un asunto ya previsto, es una relacin un poco ms horizontal, existen jerarquas pero no son estticas, son mas provisionales, es decir, la autoridad que se le confiere a alguien en un momento por una opinin muy sensata por una opinin muy interesante, muy factible de llevar a cabo, por talento y compromiso, en conjunto con otros van fraguando un proyecto para actuar en cualquier asunto, tenga que ver con la calidad del medio ambiente, con la calidad de vida, con las relaciones entre las personas, con el inters que hay que prestarle, por ejemplo, a los nios, a las mujeres o a todos, entonces es alguien que en algn momento est ah, como que con una incitativa y se le asigna una autoridad porque es capaz de persuadir con sus argumentos, con su creatividad, con lo que se imagina que puede ser, pero no es que por eso ya es elegido el presidente de la junta de accin comunal y hasta que lo jubilen, 25 o 30 aos de presidente de la junta de accin comunal, porque es el que sabe hacer la vuelta all en la Alpujarra. Astrid: Yo tengo una pregunta, lo que entiendo un poco es que ella plantea la poltica como una actitud de reflexin, de la propia vida y de los mecanismos de moverse, en el mundo en el espacio habitado, en ese sentido, sabiendo que estamos en una sociedad en donde no hay espacios, donde la misma dinmica de la vida le propone al mismo tiempo estar ocupado, pero el que est desocupado tambin est ocupado, entonces por ejemplo, si hubiese cierta chispa o inclinacin para desarrollar este tipo de poltica como podra o existe algo para utilizar estas maneras novedosas, diferentes, para
20
utilizar el tiempo libre, o sea no tenemos esa misin de participacin, de criterio, que ella plantea Mario: De alguna manera Arendt reconoce o se ha preocupado porque la poltica est en un desprestigio, en una decadencia tremenda, de alguna manera por eso yo estoy aqu tambin, porque me llam la atencin la idea para que hablemos de lo poltico porque esto est un poco olvidado. La cultura poltica de nosotros es pobre y las condiciones materiales para ejercerla no son lo ms ventajosas, primero porque tenemos la idea que la poltica es la relacin que hay entre gobernantes y gobernados, segundo, como decamos ahora, se nos van las energas en resolver la mera sobrevivencia y eso tampoco es lo humano propiamente, pues si bien hemos sofisticado las maneras de comer y de bailar, pero lo poltico es la posibilidad de ir transformando el mundo. He estado leyendo una entrevista a Arendt en un libro que se llama De la historia a la accin, en la cual ella plantea que lo poltico tampoco necesariamente es lo que sucede en los temas de la gran ciudad como tal, no, lo poltico puede suceder en las cosas ms cotidianas, por ejemplo, este chico de la comuna 13, Felipe, digamos que todo lo condenaba a que igual que su pap y sus hermanos, l prcticamente tena dos opciones: o ser un joven parchado en una esquina que posiblemente iba a terminar en malos pasos, en una bandola, etc., o ser un obrero como el pap y los hermanos, sobreviviendo toda su vida, simplemente sobrevivindola, vaya y trabaje y vuelva como hablamos ahora, pero el pelao toma una iniciativa que le da la vuelta de tuerca a toda su vida, y dice: yo no voy hacer ni obrero, ni me voy a parchar en una esquina, entonces decide estudiar y le gira la vida para otro lado, no solamente para el estudio, sino que eso est tambin ligado a que el decidi vincularse a unos espacios comunitarios y a interesarse por lo pblico, eso le cambio el mundo, en la medida en que l ahora es un muchacho que esta vinculado en muchos procesos y en muchas iniciativas y le interesa mucho todo lo que pasa en la ciudad, como trabajador social busca siempre no estar sometido al empleo, al salario, al sueldito, sino tener autonoma para actuar con otro tipo de propsitos, no est montado en el consumismo, es un joven que se sale del molde de los que piensan que la felicidad se busca solo en el consumo, en el placer de los consumos, en el individualismo, en el xito personal, en salvar su vida y la de sus consanguneos. Imagnense, este joven pas de ser un muchacho de la equina, donde muchos pelaos se quedan toda la vida, gritando gol, con quien jugamos el viernes, y ya su mundo est pensando es en esta ciudad, en conexiones de redes con jvenes de otros pases, es un mundo ya muy ampliado. Es decir es ir mas all de eso que nos ofrece el mundo, sin descuidar las dems cosas, hay que dormir, comer, hay que bailar, hay que estar ah en la esquina con la gente, es todo eso, pero ir ms all de eso e irse conectando con otros asuntos que tengan que ver con uno, pero como un ciudadano de la comunidad, del barrio, de la ciudad, del pas, del mundo en general; uno puede actuar en lo pequeo, pero eso se puede ir ampliando, hasta donde se pueda ir ampliando, pero as
21
sea solamente actuando ah en el barrio, ese es el mundo, y si logra buscar hacer una transformacin mental o material, digamos que ah podramos hablar de un sujeto poltico como lo que sucede en el mundo de lo pblico, o sea, con otros, para fines de crear algo nuevo en torno a intereses comunes, eso es lo poltico y ese mundo puede ser lo local, lo pequeo, en la comunidad. Vctor: Suena bien desde la familia, desde el barrio, desde el colegio, desde la universidad, pero hasta qu punto puede llegar esa poltica o usted ve que se pueda plantear eso desde unas polticas macro. Mario: No es lo ms comn, pero ha funcionada en otros lugares y en otros momentos. Por ejemplo, en Uruguay un pas relativamente pequeo donde hace aproximadamente diez aos surgi la iniciativa de privatizar el agua, que el agua fuera un negocio entregado a empresas privadas, y la gente se moviliz, y cmo se movilizaban: no era que todos se encontraban en un lugar, entonces para actuar todos juntos, no, haban unas redes, haban los grupos de mujeres all y los grupos de organizaciones barriales y los maestros, en fin, haba ya una cultura poltica donde la gente se interesa por lo pblico y tienen espacios de participacin, y empezaron a reunirse en debates, foros y hacer pblico eso, hacer publicidad a eso, es decir, a amplificarlo, a nombrarlo en voz alta y echaron para atrs esa iniciativa. Lo que pasa es que muchas de estas cosas van naciendo as, como subterrneas, hasta que llega un momento que salen a la superficie, entonces, por ejemplo, que las mujeres estn ahora en la universidad es una especie de milagro, es una creacin humana y eso fue surgiendo desde mujeres que, de tiempo atrs, empezaron a actuar, a hablar en voz alta, a reunirse, a poner el tema hasta que el tema se fue posicionando, primero en unas partes hasta que despus aqu, y ahora es muy comn, y se puede notar que son ms las mujeres que van a la universidad que los hombres, o muchas mujeres pueden decir ahora, no, yo no voy a tener hijos, o voy a esperar que tenga tantos aos para tener hijos, eso era imposible unos aos atrs, todava hay lugares en la ciudad en que la mujer es mujer cuando tiene hijos, mientras tanto no le dan ese estatus, sobre todo en los sectores ms populares a una mujer le dan el estatus de mujer cuando tiene hijos, y las que tienen con que pueden aplazar eso y tenerlos despus o no tenerlos, pero eso era impensable en el pas tal vez 50 aos atrs. Igual, ahora un joven puede tomar decisiones ms independientes del pap, eso era impensable tiempo atrs. Hannah Arendt dice que el pensamiento se hace profundo cuando se mira hacia el pasado, cuando uno tiene perdida lo pista del pasado todo es como superficial, como que no tiene fondo ni relieves, entonces si uno no es consciente de eso que pas atrs es muy posible que sienta que lo que le est pasando ahora no tiene mayor importancia, pero si lo mira detalladamente se dar cuenta que es a partir de una cantidad de acciones y de conversaciones que empezaron en pequeo y se fueron volviendo pblicas, y ahora hablan de mujeres en el congreso, y que cada vez se
22
extiende ms desde sectores ms ilustrados a otros ms populares; eso empez de manera subterrnea hasta que empez a salir a la superficie.
Formacin del gusto y corporeidad, una mirada desde Nietzsche Visita del estudiante de maestra en Motricidad-Desarrollo Humano, lnea de Educacin Corporal.para compartir con el semillero su trabajo de grado Formacin del gusto y corporeidad, una mirada desde Nietzsche. Andrs Felipe Correa. Estudiante de la maestra en Motricidad-Desarrollo Humano.
Intensiones de la charla a) Decir la procedencia del trabajo. b) Hacer las dos salvedades frente a lo terico. c) Biografa. d) La corporeidad: un asunto de la historia. Voluntad de poder, fuerzas activas, fuerzas reactivas (con todo el ajedrez). Valores, valoraciones (hablar del trabajo de luz Helena y del grupo con las aproximaciones). e) Crtica general a la religin, al estado y a la educacin. f) Formacin del gusto actual y en Nietzsche desde una perspectiva pedaggica.
23
Formacin del gusto y corporeidad en Nietzsche 1. Saludo y pregunta sobre un conocimiento previo sobre Nietzsche. 2. Dos salvedades sobre la teora a propsito del tipo de investigacin: las teoras son locales, relativas a un campo pequeo, modestas y pueden extenderse en otro dominios ms o menos lejanos. Para esto son necesario intelectuales mltiples, multicolores y no especialistas acromticos. Segundo, la teora ha sido blanco de ataque por aquellos que la consideran intil, abstracta, alegando que se precisa de ms prctica en el pensum para poder generar aplicaciones en el mundo real (gimnasio, escuela, parques, las placas polideportivas, los clubes deportivos). Graciela Montes comenta que haban pueblos que recomendaban a los mensajeros llevar las cartas atravesadas por una lanza, para asegurarse de que el mensaje no los dae durante el viaje. Es decir, la teora es una accin, las palabras escritas o habladas son una accin, ejercen un poder sobre nosotros. 3. La corporeidad en Nietzsche: qu entendemos por esto. El cuerpo a lo largo de la historia ha tenido infinitas fricciones o roces con el mundo. Cuando el cuerpo se roza con la filosofa platnica adquiere el carcter de prisin del alma. Los sentidos se desprecian porque contaminan el pensamiento con ilusiones, con apariencias que nada tienen que ver con el conocimiento, con el mundo de las ideas. Para acceder a la verdad se debe silenciar el cuerpo, por eso Scrates se muestra complacido al saber que morir pronto. Antao los filsofos teman a los sentidos; habremos echado demasiado en olvido aquel temor? En el da, nosotros, los hombres del presente y de lo porvenir en filosofa somos todos sensualistas, no en teora, sino prcticamente. Ellos, por el contrario, crean que los sentidos les atraan fuera de su mundo, fuera del helado reino de las ideas a una isla peligrosa, ms meridional, donde teman que sus virtudes filosficas se fundiesen, como la nieve al sol. Para ser filsofo era entonces condicin precisa tener tapados con cera los odos; el verdadero filsofo no oa la vida en lo que tiene de msica; negaba la msica de la vida, pues es una antigua supersticin de los filsofos creer que toda msica es msica de sirenas. Pero nosotros sentimos al presente la tentacin de pensar lo contrario, de creer que la seduccin de las ideas es ms peligrosa que la de los sentidos por su aspecto fro y anmico. No habis adivinado detrs una sanguijuela que estuvo mucho tiempo escondida, que empez por atacar a los sentidos y acabo por no dejar ms que huesos y el ruido que al chocar producen, es decir, categoras, frmulas, palabras... (Gaya ciencia, 313). En la Edad Media el cuerpo se frotar con el cristianismo el cual le otorgar la nocin del lugar del pecado, de los deseos, de la sexualidad. (Hace poco vea una foto en el adn de una chica en una marcha sosteniendo una pancarta que deca: Saquen sus rosarios de mis ovarios). Aqu los sentidos no nos alejan del mundo de las ideas platnicas, sino de la verdad divina, de la moral divertidsima promulgado por los Padres de la Iglesia. Se educa el cuerpo a travs de la concupiscencia, del ideal de la probidad, del temor, de la nocin del pecado original, de la culpa, del temor al castigo divino. Michel Foucault dir que el cuidado de s en el cristianismo se caracteriza por una renuncia de s.
24
Para Descartes era muy natural dudar si realmente tenamos un cuerpo. As como durante los sueos sentamos la errnea seguridad de que eso que pasaba era real, tal vez en la vigilia nos pase lo mismo y sea falso que exista un cuerpo y slo sea una proyeccin de nuestra mente. Para Descartes el cuerpo es un trpode, una maquinita, como un relojito controlado por alguien que sabe manejarlo, un soporte de la cabeza pensante. En todo caso, dos substancias diferentes, juntas pero no revueltas. Con Charles Darwin se pone en cuestin el origen divino de la humanidad. Asegura que evolucionamos de otras formas vivientes por la capacidad de adaptacin y que nuestra procedencia es animal. Desde la modernidad, una tendencia de las representaciones sociales del cuerpo en Occidente es la mdica. El cuerpo deja de ser el microcosmos y se convierte en un conjunto de clulas, tejidos, rganos, sistemas. Pura materialidad. Se le pesa, se le mide, se le tasajea. Las ciencias naturales comienzan a cultivar un saber sobre el cuerpo. Pero a decir de Nietzsche, esta ciencia moderna no fue capaz de sobreponerse al atavismo religioso. El dualismo cuerpo/alma persiste. La mente sigue siendo lo predominante. Qu implicaciones tuvo este dualismo para la ciencia desde la mirada del filsofo. Un desprecio de lo ms prximo al cuerpo, de lo ms cotidiano para el cuerpo. El clima, la alimentacin, la sexualidad, la amistad, el territorio. Estas categoras fueron despreciadas por la ciencia moderna y la filosofa moderna, ms preocupada por lo metafsico que por el centro de gravedad de nuestra existencia: el cuerpo. Hoy podramos hablar de cuerpos en trminos de mercanca (trfico de rganos), de cyborgs (cuerpos fusionados con mquinas), de cuerpos hper-estimulados (velocidad, drogas, multitareas, juegos extremos, sexualidad abierta). Lo sorprendente es que esas fricciones no desaparecen con la muerte personal de los cuerpos. Los roces con el mundo terminan tatundose en algo que podramos llamar la memoria colectiva. En Nietzsche el cuerpo es un campo de fuerzas (ajedrez), una pluralidad de fuerzas, un suceso mltiple. Activa y reactiva son las cualidades. Mandar es una fuerza y obedecer tambin es una fuerza, es decir, el cuerpo est constituido por fuerzas irreductibles. Es plural en tanto multiplicidad de fuerzas. El cuerpo, visto desde el saber y desde el poder, es siempre visto desde el lado pequeo. Se le ve y se le alaban sus fuerzas reactivas. Me refiero a su capacidad de memoria, de hbito, de conservacin, pero tambin, a su pereza, a su temor, a su incapacidad de aventura. En cambio, lo activo en el cuerpo pretende dominar, apropiarse, conquistar, imponer formas, crear formas explotando las circunstancias. Tanto crear como conservar, mandar como obedecer, son cualidades de la fuerza. En Nietzsche el dualismo cartesiano no puede ser posible. La mente no es la instancia ltima y superior. La mente gobierna pero no manda en su totalidad. Y mucho menos est desligado del cuerpo. El cuerpo en Nietzsche es la gran razn: incorpora, percibe, acapara, tiene la capacidad de ser afectado. Y esto no se puede asociar con pasividad, sino con sensibilidad, sensacin. Un Educador Fsico, el cuerpo de un Educador Fsico, cobijado por la sensibilidad de poder le resultara normal, incluso necesario, salir de su disciplina por un
25
momento, visitar otras disciplinas, acechar otras disciplinas para alimentar la Educacin Fsica. Es decir, salir de la disciplina para la disciplina. La sensibilidad de poder afecta al cuerpo, lo trastorna, lo desorienta, lo debilita, es decir, le da otra cara. Lo transforma. Para esto es necesario, por comentar algunas caractersticas, la valenta y la modestia. La formacin del gusto actual: globalizacin, cultura de masas, sociedad de consumo, marketing, publicidad, medios masivos de comunicacin, lo light, turismo, literatura de autoayuda, esnobismo. Estas son algunas categoras que describen nuestras sociedades actuales. Sociedades de un gusto por lo entretenido, lo inmediato, lo fugaz, lo espectacular. Este proceso del gusto, que integra los deseos por el mercado, lleva a un hedonismo esttico de lo temporal. Sensibilidades de lo inmediato. Consumo, uso y desecho. O dicho de otra manera, disciplina del despilfarro. El placer no posee aqu una peticin de permanencia ni de trascendencia como lo deseaba el gusto ilustrado. El placer aqu es aceleracin, flujo, velocidad, dinamismo efmero como en las redes telemticas. No hay miradas profundas, activas, sino pantallas y pantallas y su respectivo zapping. Del arte contemplado, pasamos al arte consumido, al arte como ornamento (Hace poco visit una ta ma, y en su mesa de la sala tena dos velones a diferentes alturas. Las bases, obviamente una ms alta que la otra, estaba compuesta de libros de arte). La naturaleza se ha convertido por el capitalismo en materia prima. Dejaron de ser los cuatro elementos para convertirse en recursos explotables. Cul es el lugar de la Historia: los museos, las colecciones, las tumbas donde reposa momificada. Gusto tambin por el bullicio y el aplauso estruendoso. Gusto en red, conectado y acelerado. Siguen siendo los sentidos superiores, como sostena Kant, la visin y la audicin. Pero no para acceder a la verdad de las cosas, sino para entretenerse. Es el mundo del caf instantneo, de las relaciones instantneas, de la memoria instantnea, del xito instantneo, de las graduaciones instantneas. De por s, el juicio de gusto, que no deja de ser personal, est relacionado con la educacin, la cultura, los valores, la ideologa, la moral. Ayuda a fundar una imagen de lo real, pero est ntimamente contaminado por los materiales existentes en la sociedad y la historia (30).
Se habla del gusto como se habla del cuerpo: desde el tiempo y desde el espacio. Un juicio de gusto individual pone en escena los juicios de gusto colectivos. As, ningn juicio de gusto es independiente de la actividad social, ste nos da a conocer tambin una atmsfera, desde el cual se mira, se siente, se interacta sobre el mundo. Y ha sido tradicional dividir el gusto en popular, relativo a las clases bajas, y aristocrtico, relativo a las clases altas. Se habla de un gusto literario, de un gusto pictrico, es decir, desde un gusto en el arte. Se reflexiona sobre lo bello y lo feo, sobre el estilo, sobre la importancia de la forma o el contenido. Desde el siglo XVIII se viene reflexionando el gusto tanto desde la fisiologa como desde el arte, y con esas investigaciones aparecen nociones como la sensibilidad, la percepcin, la imaginacin, contemplacin y emocin esttica. En general, podemos decir que el buen gusto es lo que agrada, lo que genera placer y el mal gusto, lo que genera desagrado. Cuando hablamos del gusto, hablamos del objeto de nuestra
26
complacencia Diferenciemos el juicio de gusto, subjetivo, que est ligado a la experiencia de la contemplacin del objeto, ligado a la imaginacin y la sensibilidad, del juicio lgico y despersonalizado, propio de la ciencia, que busca universalizarse y adquirir estatuto de verdad. Por hoy vamos a hablar desde Nietzsche del gusto en perspectiva educativa.
Para Nietzsche, el gusto debe ser singular, anormal, irregular. As piensa el individuo a diferencia de la masa o del rebao. El individuo desprecia la opinin pblica, los lugares comunes del pensamiento, el clich. Ve en la masificacin de la opinin, en lo que llamamos la opinin pblica donde todo el mundo tiene derecho a decir cualquier cosa sobre cualquier tema, el triunfo de la fuerza reactiva, la fuerza que nos forma como moneda corriente. Desde Nietzsche podemos decir que no existe un buen gusto o un mal gusto, sino m gusto. La educacin generalmente ha buscado la nivelacin en el conocimiento. Que todos aprendamos lo mismo. Las evaluaciones buscan en un grupo de treinta personas, uno sola respuesta para cada una de las preguntas. La educacin nivela porque cree en la verdad, y en los principios y en los fundamentos. El buen gusto asume la historia para problematizar los fundamentos, para denunciar cualquier intento de fundamentacin. Es decir, que hay un gusto nietzscheano por relativizarlo todo, hasta lo ms sagrado. La ciencia al buscar un fundamento de la moral no slo cree en una moral vigente sino que se siente en la obligacin de asumirla. La ciencia del mal gusto, que no acude a la historia, reproduce su moral a tal punto que resulta impensable problematizarla. Se problematiza la idea de Dios, de lo bueno, de lo malo, de todo lo que hasta ese momento se consideraba como normal o aceptado. El buen gusto no define sino que describe. No asegura sino que problematiza. Sus afirmaciones no dejan de ser provisionales. Compara morales, camina a travs de las pocas en busca de las diferenciaciones de valor (dnde ha predominado lo negador o afirmador de la vida). El buen gusto reconoce como esencia la voluntad de poder, es decir, la permanente lucha de las fuerzas. El buen gusto historiza en busca de sentidos y no de el fundamento en sentido estricto. Planteemos el siguiente problema: Cmo puede ser el gusto, individual, aislado de la masa, que no es slo la clase popular, sino, la ciencia, la religin, el Estado y gran parte de la Filosofa? Un aforismo de Los Fragmentos Pstumos puede guiarnos a comprender este problema: Es nuestra creencia fundamental que somos fuerzas. Libre: significa no empujado ni desplazado, sin sensacin de compulsin. Cuando topamos una resistencia y tenemos que ceder ante ella nos sentimos no-libres: cuando no cedemos ante ella sino que la compelemos a plegarse a nosotros nos sentimos libres. Esto significa que es la sensacin de nuestro plus de fuerza lo que denominamos libertad de la voluntad, la conciencia de que nuestra fuerza compele en relacin con una fuerza que es compelida. El gusto del individuo que ha sido formado en la historia, la filosofa, en el arte, en la selectividad, en el rechazo y en lo nuevo, en lo mltiple, en la crtica, en el Flneur, en la contemplacin interesada, en la sensibilidad de poder, lucha activamente contra un gusto masificado. Hay en Nietzsche un gusto formado, una serie de categoras que sirven de filtro desde el cual l mira, contempla, juzga y acapara o asla. Lo que piensa Nietzsche es
27
en un gusto que, luego de ser formado en estos valores, hace que lo otro sea acogido con base en esos valores. En ltima instancia, las cosas tienen que ser tal como son y tal como han sido siempre: las grandes cosas estn reservadas a los grandes, los abismos, a los profundos, las delicadezas y estremecimientos, a los sutiles, y, en general, y dicho brevemente, todo lo raro, a los raros (MBM, 71). El gusto es siempre un sntoma, sntoma de un querer, de un desear apropiarse de algo. El gusto es por la vida, por apropiarse de la vida. Lo que domina al gusto es un inters. La voluntad de poder siempre quiere apoderarse de algo. El gusto ac supone la apropiacin de lo que rodea al sujeto para su propio beneficio, para su propio engrandecimiento y fortalecimiento. Desde un punto de vista pedaggico, toda pelcula, toda literatura, todo acontecimiento que suponga una experiencia, entra en consideracin pedaggica. Una noche en la discoteca, una situacin familiar, pueden generar pistas para la educacin. El gusto selectivo decidir qu se elige y qu se rechaza. El especialista, de entrada, rechaza sin contemplar, rechaza porque en l no hay sensibilidad de poder, no quiere afectarse con nuevas geografas. Su terreno es el de su disciplina, su comodidad se planta en tierra firme. La contemplacin ya no es desinteresada como suponan Aquino, Kant y Schopenhauer. Lo que domina al cuerpo en su gusto es la sensibilidad de poder. La capacidad de dejarse afectar. Es el gusto interesado por la propia formacin, el que selecciona y rechaza pero tambin acoge lo nuevo, el que permite el individuo como excepcin y multiplicidad. Excepcin, anormal, porque le parecen la ley y la regla una coaccin. Qu era para Aquino, Kant y Schopenhauer el gusto. Los tres se caracterizaban por una contemplacin desinteresada. El gusto segn Kant: Gusto es la facultad de juzgar un objeto o una representacin mediante una satisfaccin o un descontento, sin inters alguno. El objeto de semejante satisfaccin llmase bello (Crtica del juicio). El deseo pues, la voluntad de posesin, la apetencia, era lo que desapareca en la contemplacin de la belleza (204). Segn Joan Corominas: si lo que el ojo ve o el odo oye, que son funciones de conocimiento, se desgaja del tacto, del gusto y del olfato, que son funciones biolgicas, con ello se aparta del deseo y, por consiguiente, del inters. Dice Schopenhauer: espero haber mostrado con las presentes consideraciones de qu naturaleza es el goce esttico y cules son sus condiciones subjetivas, a saber: emancipacin de servicio de la voluntad, olvido de s mismo como individuo y elevacin de la conciencia al estado de sujeto puro del conocimiento, colocado fuera de la voluntad, del tiempo y de todas las relaciones (esto en El mundo como voluntad y representacin). Citado en (218). El gusto est en el caminar, en el vagar, en la vida contemplativa, en la lectura de las anatomas y fisiologas de la ciudad, en las costumbres. Hay un gusto por la historia, por la genealoga, por la historia crtica y creadora, por la historia que habla al futuro.
28
Gusto por el arte, por el enigma, por la incertidumbre, por la voluntad de engao. Gusto por el trabajo, por la invencin, por lo nuevo, por la seleccin y por el rechazo. Gusto por la filosofa. El filsofo, en tanto que filsofo, es sintomatologista, tipologista, genealogista. Se reconoce aqu la trinidad nietzscheana, del filsofo del futuro: filsofo mdico (es el mdico quien interpreta los sntomas), filsofo artista (es el artista quien modela los tipos), filsofo legislador (es el legislador quien determina el rango, la genealoga). La interpretacin deleuziana de Nietzsche Voluntad de poder: es el elemento genealgico de la fuerza. Genealgico significa diferencial y gentico. Diferencial habla de la produccin de diferencias entre las fuerzas en su cantidad entre dos o varias fuerzas puestas en relacin. Y es el elemento gentico de la fuerza, es decir el elemento de produccin de la cualidad que pertenece a cada fuerza en esta relacin. Segn la diferencia de cantidad, las fuerzas se llaman dominantes y dominadas. Segn la cualidad, se denominan fuerzas activas o reactivas. En ambas fuerzas hay voluntad de poder. La voluntad de poder tambin tiene cualidades: afirmativo y negativo. Aprecio y desprecio. El nihilismo es el desprecio a la vida, la negacin de la vida, hostilidad frente a la vida. Accin y afirmacin, reaccin y negacin. Lo activo y lo reactivo son herramientas, instrumentos o medios que utiliza la voluntad de poder. La voluntad de poder es lo que interpreta y lo que valora. Interpretar es establecer la fuerza que da sentido a una cosa. Valorar es establecer la voluntad de poder que da a la cosa un valor. Ejemplo: la significacin de un sentido consiste en la cualidad de la fuerza que se expresa en la cosa. Dicha fuerza es activa o reactiva? El valor de un valor consiste en la cualidad de una voluntad de poder que se expresa en la cosa correspondiente: la voluntad de poder es aqu afirmativa o negativa? El concepto de valor implica una crtica. Valorar es criticar. No puede ser nuevos conformismos y nuevas sumisiones. Los valores aparecen como principios. Los valores suponen valoraciones, puntos de vista de apreciacin. Es decir, los valores son el marco terico a partir de los cuales valoramos, juzgamos, apreciamos las cosas. As, hay un marco terico que es hostil a la vida, un marco negador que utiliza las fuerzas reactivas como medios para interpretar la vida. Tambin hay un marco terico afirmador de la vida, apreciador de la vida, que utiliza las fuerzas reactivas como medio para interpretar la vida. La valoracin aprecia a partir de los valores o principios. Las valoraciones son maneras de ser, modos de existencia. La valoracin es lo prctico, los valores son los principios, lo terico. Lo que nos pide Nietzsche es evaluar las valoraciones, distinguir el elemento diferencial, es decir, qu fuerza la se apodera de tal valoracin. Esto que percibo es activo o reactivo? Y al mismo tiempo, preguntarse cul es el origen de esa valoracin. El elemento apreciador o despreciador, afirmador o negador. Es decir, lo que actualmente vamos haciendo, lo que vamos valorando no puede sustraerse a la crtica de otros valores. Tampoco podemos ser indiferentes al origen de los valores. Decir por ejemplo: As piensa esta disciplina, as valora esto o
29
aquello, sin remitirnos al origen de los valores, a la piedra que sostiene sus valoraciones. La crtica del valor es lo mismo que buscar el valor de los valores. Ahora, esta crtica no es slo determinar el origen de los valores y el elemento diferencial sino al mismo tiempo, la creacin de nuevos valores. Qu valor recae sobre el cuerpo hoy da. La delgadez se propone como idea de belleza. Y a ella se liga otros valores como lo saludable, lo activo, lo til, lo atltico, lo admirable. En fin, a lo que debe apuntar un cuerpo que no sea delgado. Qu se desprecia desde esta idea, no la gordura, sino la diversidad de los cuerpos. Todos igualitos, todos bronceaditos, tonificados. Esa es la apreciacin. Se promociona un cuerpo delgado y atltico. Pero hay algo por develar. La genealoga quiere develar el valor de los valores anteriores. Qu hay detrs de lo saludable, lo activo, lo til, lo atltico, lo admirable? Qu subyace a estos valores que generan las siguientes valoraciones: dietas, hper-medicalizacin, consumo de productos de belleza, proliferacin de gimnasios, mayor acogida del ejercicio fsico, multiplicacin de las cirugas estticas A propsito, ayer estuve en una clase de tonificacin para el abdomen. A las 1000 abdominales me dio pereza y me sal. Fuerzas activas: crtica, creacin, transformacin, dominio, conquista, comparacin, contradiccin. Fuerzas reactivas: conservacin, adaptacin, utilidad, conciencia, memoria, hbito. Moral: costumbres, domesticacin, control, regulacin. Hombre del rebao. Ciencia: especialistas, profesionales, rapidez.
Los seres humanos estamos necesitados de Educacin Proyeccin de la pelcula El seor de las moscas del director Harry Hook Ao: 1990 basada en la novela homnima de William Golding. La idea es que la pelcula no d qu decir sobre la necesidad que tenemos los seres humanos de ser educados.
30
Lecciones de Vida. Una aproximacin a la relacin maestro-alumno en el cine Lectura del documento Lecciones de Vida. Una aproximacin a la relacin maestroalumno en el cine de Marta Ligia Parra. La escuela y la enseanza suelen ser presentados como instituciones asfixiantes y anquilosadas. La autora pretende una lectura ms positiva desde el cine, especialmente desde su acercamiento personal a las realizaciones de Franois Truffaut. La mediacin del maestro Lectura del documento La mediacin del maestro de Mara Zambrano No es posible desde hace ya largo tiempo poner en duda que la cultura de occidente se encuentre, en medio de tantos esplendores, en una honda crisis. No es posible tampoco desconocer desde hace algn tiempo que esta crisis sea la de la mediacin en todas sus formas. Son ellos, en gran parte, mas en grado eminente, los mediadores mismos, quienes en forma cada vez ms clara lo exponen, lo publican. La vida, no es necesario decir social, pues que la vida humana lo es de raz y an la vida sin ms, necesita congnitamente de mediacin. La vida, ella, en sus albores es ya una propuesta y una profeca de mediacin, mediadora entre la materia no viva y todas las formas vivas que se suceden manifiestamente y an aquellas otras no reveladas an. Sin que quepa el separar al pensamiento de la vida, pues que toda vida es forma o la persigue: toda vida y la vida toda.
31
Formulacin de proyectos y temticas estudiadas

Proyecto Educacin y Cuerpo en los Discursos Pedaggicos Contemporneos Investigadores
Diana Marcela Ramrez Karen Lorena Gil Juan David Vargas
Temas: -Brcena, F., & Joan, M. (2000). El aprendizaje simblico del cuerpo. Revista Complutense de Aducacin. -Brcena, Tizio, Larrosa, Asensio (2003). El lenguaje del cuerpo. Polticas y poticas del cuerpo en Seminario de teora de la educacin. -Planella, Jordi. (2005). Pedagoga y Hermenutica del Cuerpo simblico. Revista de Educacin. Nm. 336 pp. 189-201. -Planella, Jordi. (2008).Pedagoga y Hermenutica del cuerpo simblico: bases para la ideacin corporal. En Cuerpo, cultura y Educacin.
32
Brcena, F., & Joan, M. (2000). El aprendizaje simblico del cuerpo. Revista Complutense de Aducacin , 59-81. Categoras Subcategoras Descripcin
C U E R P O
Cuerpo como biologa Cuerpo humano
Pura materialidad y existe por s mismo. (pgina 60)
Construccin simblica cargada de un sentido posible pendiente siempre de una nueva elaboracin. Por eso el cuerpo permite hacer experiencia, nos transforma en seres humanos autnticamente creadores (trabajo simblico). (pgina 60) Dimensin de sentido del cuerpo, al hecho de que el cuerpo, en tanto que humano, remite a algo que est ms all de su misma materialidad fsica. Por esta al ser humano, a cada individuo en concreto, se le da la oportunidad de hacer experiencia de todo aquello que a su cuerpo le acontece. Gracias a esta fuente de sentido nuestra capacidad simblica contiene experiencias tales como las del dolor, el sufrimiento, o el placer. (pgina 61) Vivir es interpretar incesantemente el mundo desde su propio cuerpo, a travs de la simblica que encarna, una simblica que se construye en funcin de una tradicin siempre abierta al cambio y a la novedad. (pgina 65) Que nos refiramos a una simblica del cuerpo significa que el cuerpo es portador de un sentido, es un texto en el que se puede escribir y que, por tanto, se ofrece a la lectura y la interpretacin de los dems. (pgina 70) Artefacto cultural que hace posible dar cuenta de la cuestin del sentido. El smbolo es una imagen-desentido. (p. 66) Pura materialidad fisiolgica o un conglomerado de datos biolgicos cuantificables. (p. 63) Existencia entera del ser humano. Hay una experiencia, como toda experiencia, siempre subjetiva
Simblica del cuerpo
smbolo
Objetividad del cuerpo Subjetividad del cuerpo
33
de nuestra relacin con el cuerpo. (p. 63) Cuerpo moderno Cuerpo no slo sin experiencia, sino tambin sin memoria, sin huellas mnmicas y sin biografa. Es un cuerpo que lleva penosamente el transcurso del tiempo, es un cuerpo en el que se experimenta para evitar que el paso del tiempo, que tiende a arruinar su materialidad, deje en l sus huellas de muerte (p. 69) Mutilado en algn miembro (por ejemplo). El sufrimiento es la elaboracin de sentido del dolor, lo que nos permite hacer de l una experiencia de ndole tica que da cuenta de lo simblico, de algo a lo que se nos remite pero que no se encuentra visible en el hecho mismo del cuerpo doloroso. El dolor no es slo una sensacin, sino una percepcin individual y un significado posible. Como tal, en la constitucin de un mundo humano, la experiencia del dolor, visto de este modo, tiene un papel central. Por una parte, acenta nuestra condicin frgil y vulnerable, recordndonos algunos de los valores que vienen asociados a esta caracterstica nuestra. (p.s 70 ,74 y 75)
Cuerpo herido
Sentido
E D U C A C N
Forma algo ms compleja de conciencia (conciencia de algo). Es inseparable de la condicin lingstica del ser humano. (p. 60) Cuando del smbolo hacemos un buen uso: nos crea como sujetos humanos, permitindonos hacer uso de los lenguajes olvidados por la modernidad para extraer la novedad a travs de la fractura que en la realidad abre lo potico. Por eso, junto a una biologa del cuerpo, podemos hablar de una creacin potica del cuerpo, de un cuerpo escrito, de un cuerpo capaz de ser interpretado. (p. 61) Mutaciones en la imagen de la realidad, situaciones en las que el paradigma del que nos servimos para dar orden, estructura y significado a la imagen que de la realidad nos hacemos sufre una convulsin (poca moderna). (p. 62)
Trabajo simblico
Momentos simblicos - efecto de desajustamiento
Crisis de sentidosignificatividad de
Sabemos mucho de las cosas que usamos, pero poco del sentido de las mismas, satisfechos de nuestra
34
la realidad
sobreabundancia de lo instrumental, vivimos anegados en lo funcional, aunque desconocemos para qu vivimos. (p. 62) Competencia antropolgica. (p. 62)
Dimensin simblica Narracin
Aspectos esenciales: experiencia, transmisin e interpretacin. (p. 67) Se caracteriza esencialmente por una crisis gramatical, y ms concretamente por una crisis del lenguaje simblico, por una crisis de la narracin. Experiencia, memoria y durabilidad en el tiempo son los tres rasgos especficos, de la competencia narrativa que el orden moderno ha puesto en crisis. (p. 68) Esencial para que el sujeto elabore el sentido de las sociabilidades y lmites simblicos de su propia conducta y actuacin, en todos los planos. (p. 69) Su perversin es enorme, puesto que consigue crear cuerpos dciles, cuerpos disciplinados que son incapaces de enfrentarse a su poder sutil. (p. 72) Aprendizaje orientado a la ampliacin del sentido, es un aprendizaje que moviliza la mente ms all del centro que ocupa, que la desplaza, excitndola, provocndola, conmovindola, llevndola ms all de sus propios lmites, hasta descentrara. En cierto modo, el dolor impone una nueva sensibilidad y un nuevo paradigma: el trnsito de unas prcticas y discursos centrados en el cuerpo a unas prcticas y discursos centrados en toda la masa identificatoria del ser humano. El aprendizaje del dolor es as, el aprendizaje de la capacidad compasiva, el reconocimiento de que los humanos no slo somos agentes productores de acciones, sino pacientes, seres a los que la historia y sus aconteceres les ocurren. El dolor, por tanto, a travs de la idea del sufrimiento, es un padecimiento moral (educacin de nuestra percepcin del dolor ajeno). (p. 74 y 75)
Modernidad
Funcin simblica
Pedagoga tecnolgica
Aprendizaje del dolor
35
Brcena, Tizio, Larrosa, Asensio (2003). El lenguaje del cuerpo. Polticas y poticas del cuerpo en educacin. Seminario de teora de la educacin. Octubre 2003. Categoras Subcategoras Descripcin Cuerpo= Mquina cognitiva La voluntad ilustrada de objetividad es, al parecer, el silencio de lo fisiognmico, el mutismo del cuerpo y la prdida de la proximidad. (p. 3 presentacin) Aumento de la sensibilizacin hacia los problemas del cuerpo. (p. 3 presentacin)
Culto al cuerpo
C U E R P O
Cuerpo afrontado como tiempo de deseo
Vivimos corporalmente el tiempo y, puesto que el tiempo humano es histrico, nuestra biografa es, tambin, la de una experiencia corporal. (p. 4 presentacin)
Cuerpo como experiencia
necesitamos algn tipo de enfoque que nos permita pensarlo no como mero objeto entre otros, sino como experiencia del existente y como travesa. (p. 4 presentacin)
Construccin El cuerpo se expresa simblicamente y significa. (p. simblica Cuerpo 40) simblico Cuerpo como forma simblica El cuerpo es una forma de recepcin, organizacin y objetivacin de la diversidad dada a la experiencia. (p. 40)
Como construccin simblica
Es un lugar plural, un lugar de interseccin y cruce de significaciones sociales, culturales y cientficas. (p. 41)
El cuerpo como espacio y experiencia de sentido
En la medida que el cuerpo no es una substancia, su nocin habr de decir el acontecimiento mismo de la relacin carnal con el mundo. Decir cuerpo es decir una relacin de experiencia con el mundo. (p. 5 presentacin). El cuerpo da lugar a la existencia. Los cuerpos son
36
lugares de existencia, territorios de la memoria, de la desesperacin y del deseo. el cuerpo es el lugar donde ocurre el acontecimiento del existir. Es el lugar que se abre a lo que tiene lugar en l: gozar, sufrir, nacer, morir, pensar, rer... (p. 6 presentacin)
Cuerpo vivido
Nacemos siendo cuerpo, nuestra existencia pura exposicin en el mundo es, en los diferentes espacios y tiempos. (p. 5 presentacin) Las palabras se hacen cuerpo y carne. El lenguaje requiere la ayuda del cuerpo, de la carne y de lo que el cuerpo siente o padece. (p. 7 presentacin) Medio de tomar posesin de su existencia. (p. 8 presentacin)
Cuerpo - lenguaje
Cuerpo como nica sede permanente y tangible Potica del cuerpo
*Modo propio que tiene el cuerpo de expresar lo que le pasa -su lenguaje- supone prestar atencin tanto a un decir-otro los acontecimientos que en l impactan. el cuerpo se expresa, como acontecimiento de la existencia, en sus gestos. Transgresin. donde el lenguaje no es ya slo comunicacin, sino que toma en cuenta que hay cosas que se muestran porque no pueden decirse (p.s 9 y 10 presentacin) *El cuerpo no es visto ya como mero registro de una realidad o de un significado que le preexiste; ms bien, en s mismo es creacin de sentido, no recreacin de significados ya asignados, invencin de una realidad propia. (p. 39)
Poltica del cuerpo
*Formas de resistencia que del propio cuerpo emanan frente a todas las polticas y disciplinas que lo tratan de silenciar. Administracin y gestin de los cuerpos, por su funcionalidad y su utilidad. (p. 9 presentacin) *Referirse, por tanto, al cuerpo como un objeto susceptible de dominacin, control o fabricacin; un territorio de experimentacin, sea a travs de
37
prcticas de rgimen disciplinario que el sujeto se impone a s mismo o que provienen del exterior. El cuerpo se establece como uno de los regmenes de verdad que sobre l quedan impuestos. (p. 23)
Alma
El olvido del cuerpo. La grandeza del alma y la pequeez de las envolturas carnales. (pgina 12) El cuerpo vivido. cuerpo es la forma ejemplar del acontecimiento de la existencia en un mundo de apariencias y visibilidad. El ser humano no simplemente tiene un cuerpo: es su cuerpo. (pgina 13 y 14) Cuerpo sin sujeto que deambula como un fantasma en el espacio total sin tiempo que es el "campo de concentracin". El campo de concentracin es un campo de abandono, un espacio donde el cuerpo queda abandonado a su sufrimiento. (p. 14) Cuerpos figuras fabricados segn cnones de belleza y de salud dominantes. Lo que tenemos es o un montn de cadveres o unos cuerpos enmudecidos y silenciados. (p. 15) Individualizado pero ajeno a s mismo y a cuanto le rodea. (p. 19) Posibilitador de significaciones, abierto al conocimiento y a un pensar participativo. (p. 19) Territorio colonizado por la imagen, por los objetos de la satisfaccin que recortaron su topologa de orificios. As, el cuerpo es imagen, es carne y ser cadver. (p. 28) Para responder a imgenes socialmente vigentes, y educados para tornarlos dciles y funcionales. (p. 33) Despedirse de la lengua, hacerse mudos. (p. 33)
Cuerpo = Forma
Figuras: los cuerpos enmudecidos.
* Masa de cuerpos
Cuerpo cartesiano
Cuerpo comunitario
Cuerpo = superficie
Cuerpos fabricados (biopoltica)
Despido del cuerpo
38
Negacin del cuerpo
Mutila lo humano, esa mutilacin lo es tambin del lenguaje. El hombre, cuando es entero, es cuerpo, tambin el lenguaje cuando es entero es cuerpo. No hay existencia humana que sea independiente del cuerpo. (p. 33) Sujeto separado de su cuerpo y que, por ello, se hace capaz de objetivarlo y dominarlo, de poseerlo desde el punto de vista de su uso. (p. 33)
Cuerpo sin sujeto o cuerpo de nadie
Aquello de lo que el lenguaje no puede prescindir pero que, al mismo tiempo, no se deja decir. Podra cuerpo = ncleo de decirse tambin que el lenguaje podra ser algo as la palabra como el corazn del cuerpo o, ms radicalmente, como lo otro del cuerpo que hace cuerpo y lo desborda. (p. 36) Forma de recepcin, organizacin y objetivacin eficaz de lo diverso en el plano de la experiencia. (p. 40) Como construccin simblica es un lugar de interseccin y cruce de significaciones sociales, culturales y cientficas. Cuerpo como objeto de conocimiento (anatmico, orgnico, social, etc.). (p. 41) Como angustia, muerte, nacimiento, olvido, placer, etc. (p. 41) Donde lo importante no es saber qu es lo que pasa, sino qu es lo que nos pasa debido a ese pasar. (pgina 41)
Cuerpo = forma simblica (E. Cassirer) Cuerpo = lugar plural
Cuerpo epistmico
Cuerpo existido o vivido
Objeto visible, que habita el espacio y el tiempo. A Cuerpo como campo de batalla o travs del cuerpo, soy del espacio y del tiempo. hay escenario espacio y tiempo porque somos cuerpo (pgina 43) dramtico Cuerpos heridos, grabados, tatuados, cicatrizados El cuerpo se vuelve la prtesis del yo (pginas 45 46) Espacio de experiencia donde hacer mundo.
Cuerpo de un quin
39
Cuerpos escritos
Hacemos obra de arte en el cuerpo transformndolo en mundo, haciendo mundo en l. Y hacemos mundo en l, pudiendo decir yo soy mi cuerpo. (pgina 47) Siempre que hay un cuerpo hay forma. Y como forma, el cuerpo es un ser en relacin con otro cuerpo, travesa de cuerpo a cuerpo. (pgina 47) En el momento del amor incorporado, el cuerpo tiene su potica y su ertica. Un cuerpo que expresa su sentir con sus gestos, con la meloda de sus movimientos y el sonido de sus lamentos. (pgina 49) El cuerpo, en la caricia, se fractura y se evapora, se transforma y se descuartiza, rompe su unidad simblica y se hace signo. (pgina 50) Los gestos del cuerpo componen su lenguaje, su modo de decir y expresar lo que nos pasa. Los gestos del cuerpo -su lenguaje- quieren decir algo, o decir de algo, o decir de s. (pgina 51- 52)
Cuerpo = espacio de aprendizaje
El cuerpo es su forma
Testimonio potico del cuerpo
Cuerpo = signo
Cuerpo = gestos.
E D U C A C I N
Discursos pedaggicos
Dirigidos a la inmaterialidad de una mente a dirigir, o a un espritu que hay que formar, pasando por encima de los cuerpos. (p. 3 presentacin)
Conocimiento fisionmico
El lenguaje hablado tiene algo que decirnos, las cosas mismas parecen hablar tambin a quien sabe todava usar las facultades sensoriales arraigadas en su cuerpo. (p. 3 presentacin) El problema del pensamiento contemporneo consiste en que, en nombre de la modernidad, se ha producido un retorno a las abstracciones, bloquendose con ello la capacidad de llevar a cabo anlisis en trminos de movimiento
Movimiento intelectual.
40
intelectual. La caracterstica principal del pensador no es el ser un sujeto reflexivo, sino ms bien un sujeto creador. (p. 4 presentacin) Cuerpo y ser La escuela y dems instituciones pedaggicas, que parecen dirigir sus palabras y sus discursos a ese Ser, a esa interioridad humana, parece que hablan a un sujeto cuyo cuerpo, olvidado, tan slo se supone. (p. 8 presentacin) Orientara acerca de lo que corresponde hacer o dejar de hacer en cada momento desde una perspectiva tica sin tener necesidad de recordar las reglas o criterios morales que conviene seguir en cada caso. (p. 22) Deviene poder de normalizacin en la medida en que, al preocuparse por la salud y la prosperidad de los individuos, interviene activamente en sus condiciones de vida asimilndoles a las normas impuestas. (p. 25) Consiste, entonces, en una nueva racionalidad poltica interesada en la gestin de los problemas que plantea a la prctica gubernamental fenmenos especficos de un conjunto de seres vivos constituidos como poblacin: salud, higiene, natalidad, longevidad, razas, etc., cuestiones que afectan a la experiencia del propio cuerpo. (p. 25) Significantes que reglan el momento. (p. 26)
La experiencia
Poltica del bienestar
Biopoltica
Moda
Escuela (desde una Dispositivo cuyas reglas se reconocen por las formas y las distribuciones corporales que produce hermenutica y exhibe. corporal)
Pedagoga y Hermenutica del Cuerpo simblico, Jordi Planella. Revista de
41
Educacin. Nm. 336 (2005), pp. 189-201. Cuerpo Fsico El cuerpo y la pedagoga se han fundamentado corrientemente, en la dimensin fsica del cuerpo y ha relegado a espacios discursivos su dimensin simblica. Pg. 189 Cuerpo y Repensar la relacin entre cuerpo y pedagoga, no Pedagoga situando al cuerpo en un territorio al margen de la persona, sino ocupando el espacio central de la escenografa. Pg. 189 Cuerpo Lleva inherente un conjunto de connotaciones Construido simblicas que son las que nos permiten hablar Socialmente del cuerpo como palabra, del cuerpo como mensaje y de la hermenutica del cuerpo. Pg. 190 CuerpoLa transformacin de los cuerpos parte de la idea postmodernidad de que yo-cuerpo es la materia prima que podemos modelar y que nos permite completar el cuerpo que en su estado natural no esta finalizado. Pg. 190 Educacin del Educar el cuerpo que debe ser educado es uno de cuerpo los retos que hay que plantearse cuando hacemos referencia a la pedagoga y hermenutica del cuerpo simblico. Pg. 190 Cuerpo Este cuerpo que necesita ser transformado para Transformado decir, hablar y comunicar es el cuerpo que los adolescentes, sobre todo, han decidido modificar y per-sonalizar con el uso de variadas prcticas corporales Pg. 190. Cuerpo La incorporacin del cuerpo simblico en la Simblico pedagoga pasa por la sistematizacin de los fundamentos de lo que hemos denominado pedagoga del cuerpo simblico. Pg. 190 Cuerpo La reflexin sobre el cuerpo se ha desarrollado a Estudiado travs de diferentes perspectivas a lo largo de la historia del pensamiento. Y no solamente a filsofos, sino tambin a investigadores de otras disciplinas del campo de las ciencias sociales como la historia, la historia del arte, la literatura, la sociologa, la lingstica, la antropologa, la teologa. Pg. 190-191. Cuerpo como El cuerpo ha sido un punto de referencia para la referencia ordenacin y la interpretacin de la sociedad. Pg. 191. Cuerpo E proyecto de Foucault gira en torno a los Docilitado. procesos de docilizacin de los cuerpos en las diferentes sociedades, desde lo que l denomino biopoltica o la ciencia del control poltico de los
C U E R P O E D U C A C I N
42
Cuerpo controlado
C U E R P O
Cuerpo por Goffman
Cuerpo Fsico y Cuerpo Simblico. Cuerpo sexuado
E D U C A C I N
Teora del Cuerpo
Crtica a la Pedagoga.
Cuerpo como Texto
Cuerpo Aceptado
Aislamiento Corporal
cuerpos de los ciudadanos. Pg. 191 En el pensamiento de Foucault el cuerpo es considerado un espacio de investimento del poder y es entendido como una dominacin, como control y como escenario para el ejercicio de la opresin. Pg. 191. El cuerpo ocupa un espacio central como soporte entre lo individual y lo colectivo. Los individuos, a travs de sus cuerpos, definen sistemas de valores que sirven de referentes para determinar conductas que deben ser adoptadas en diferentes situaciones. Pg. 191. El cuerpo para Le Breton, no slo encarna la dimensin fsica, sino que necesariamente tambin su dimensin simblica. Pg. 192. Para Turner, el pensamiento feminista ha puesto en juego el tema del cuerpo al criticar el determinismo existente del cuerpo sexuado. El cuerpo ha sido un tema relevante en el pensamiento y la prctica poltica, a pesar de que a menudo ha sido presentado de forma encubierta. Pg. 192. Sobre la teora del cuerpo elaborada desde la pedagoga, existen pocos autores y trabajos que hayan conducido sus investigaciones en esta direccin. Pg. 192. La crtica de Fullat a la pedagoga se apoya en el abandono del estudio del cuerpo-propio, y en centrarse especialmente en el estudio del cuerpoobjeto. El propio cuerpo ya no es un objeto para la persona, sino que constituye su propia existencia Pg. 193. Los cuerpos toman la palabra al sujeto y emiten mensajes cargados de significados. No se trata solo de lucir la anatoma corporal, sino de dejar aflorar los smbolos que los cuerpos pueden llegar a transmitir. Pg. 193. Los cuerpos no son aceptados por igual por las personas, por las familias, por las comunidades educativas o por la sociedad. Durante muchas aos el cuerpo ha sido estigmatizado fundamentndose en la idea platnica expuesta en el fedn que el cuerpo es una prisin para el alma. Pg. 193. El objetivo ms importante era apartar al hombre de las tentaciones corporales y permitirle vivir una vida pura, aislada de la experiencia corporal.
43
Cuerpo oscilado
C U E R P O
Cuerpo personalizado
E D U C A C I N
Cuerpo Tatuado
Cuerpo marcado Cuerpo que persiste
Cuerpo esttico
Aceptacin del cuerpo
Estatus corporal
Pg. 194. Los cuerpos oscilan entre la concepcin de Korper (cuerpo-objeto-orgnico) y la de Leib (Cuerposujeto-intencional). El cuerpo Korper es un cuerpo dcil, un cuerpo que puede ser objetivado fcilmente y construido o modelado a imagen de una sociedad que define qu espera a priori de los cuerpos. Pg. 194 El cuerpo no est finalizado y todos podemos aadir nuestra propia marca, nuestro propio signo de identidad. Esta personalizacin del cuerpo servir para algunos autores para diferenciar al hombre de los animales por que la marca, lo que inscribimos y con lo que personalizamos nuestro cuerpo, nos desmarca. El cuerpo pasa a ser la materia manipulable y transformable para la persona que lo encarna. Pg. 194. El tatuaje como una de las prcticas de transformacin corporal ayuda al sujeto a definir su identidad, pero no necesariamente a posicionarle en un margen de la sociedad. Hablar de marcar, dibujar, anillar, ampliar quemar la piel o el cuerpo, significa hacer referencia a la dimensin simblica de estos actos. Pg. 195. Un mundo en el cual buena parte de los cuerpos desaparecen o se convierten en efmeros, el tatuaje representa la permanencia, aquello que no caduca y que persiste y les acompaa a lo largo de la vida en su propia piel. Pg. 195. Desde la antigedad hasta nuestros das, han existido diferentes modelos de corporalidad que han definido, segn mltiples criterios, el ideal de belleza aceptado. Si bien a lo largo de los siglos se ha tratado de patrones estticos para hombres y mujeres, actualmente se encuentran mucho ms marcados y predefinidos socialmente los modelos femeninos que no los masculinos. Pg. 196. Desde siempre han existido defensores y detractores de las prcticas de embellecimiento del cuerpo, pero la realidad es que cada vez ms se presenta como una salida a determinados malestares personales debidos a una clara noaceptacin del cuerpo que les ha tocado vivir y encarnar. Pg. 196. La adolescencia transita de un estatus corporal dado a un estatus corporal que es necesario ir conquistando. Tal y como pasa con los jvenes
44
C U E R P O
E D U C A C I N
que transforman su cuerpo con piercing y tatuajes, pasar por un quirfano para operarse el cuerpo puede convertirse en un ritual de crecimiento o de paso. Pg. 196-197. Modificar el La prctica de modificar los cuerpos a travs de la cuerpo ciruga ha venido dada sobre todo a travs del cine y de la msica y de all ha pasado al resto de la sociedad. Pero a la vez el mundo de la moda y los concursos de belleza, muestran cuerpos que a nivel social los podemos calificar de minoritarios, hasta el punto que han finalizado por marcar los patrones estticos que la mayora habra de seguir. Pg. 197. Apropiacin del Transformar el cuerpo en el quirfano puede cuerpo representar la posibilidad de apropiarse de una imagen corporal positiva. Esta apropiacin puede ayudar a la persona a sentirse mejor con ella misma. El cuerpo se convierte en un valor que es necesario preservar y mantener. Pg. 197. Cuerpo En la ciber-cultura el cuerpo es una membrana permeable permeable cuya integridad es violada y su santidad amenazada por rodillas de aleacin de titanio, brazos micro-elctricos, huesos y venas sintticas, prtesis de senos y de pene, implantes cocleares y caderas artificiales. Pg. 197. cuerpo El cuerpo es una especie de vestigio arqueolgico, desarraigado prueba de la existencia de una antigua humanidad, que busca pasar a un nuevo estadio en el que la mente se ha liberado de los lmites corporales. Pg. 197-198. Cuerpo La supresin virtual del cuerpo posibilita, ya en posibilitado estos momentos, que algunas personas con discapacidad pueden navegar por la red sin toparse con barreras arquitectnicas, culturales y/o sociales que les priven de ser considerados sujetos de pleno derecho. Pg. 198. Cuerpo educado A menudo el papal que ha jugado el cuerpo en los discursos pedaggicos ha sido el de cuerpo educado, un cuerpo que estaba regularizado y controlado; un cuerpo a menudo molesto a ojos de determinados modelos pedaggicos, al cual no se ha permitido actuar autnomamente. Pg. 199. Educar desde el Desde esta nueva dimensin que el cuerpo nos cuerpo ofrece creemos que es necesario hablar de educar desde el cuerpo. Una tarea que en palabras de McLaren se convierte en un
45
Educacin simblica del cuerpo
Cuerpo reconstruido
Pedagoga del cuerpo fsico (PCF) y pedagoga del cuerpo simblico (PCS).
Finalidad de la PSC
imperativo que, como educadores en la era posmoderna, empecemos a examinar aspectos como feminizacin y la masculinizacin del cuerpo y la cosificacin del cuerpo poltico. Pg. 199. El imperativo pasa tambin por partir desde la perspectiva holstica del educando en la cual la mente no est separada del cuerpo, sino que ambas se interrelacionan, y donde es necesario pensar en la educacin simblica del cuerpo. Pg. 199. La pedagoga ha de posibilitar instalar en los cuerpos metforas liberadoras, para poder restituir un espacio demasiadas veces silenciado y negado desde los discursos pedaggicos. Sobre esta idea que planteamos, Fullat afirma que es necesario educar la conciencia corporal o cuerpopropio, en el sentido de avivarla y alimentarla, y no en el sentido de manufacturarla y confeccionarla. Pg. 199. Nos encontramos en un cruce de caminos en el cual se entrecruzan una pedagoga del cuerpo fsico y una pedagoga del cuerpo simblico. No se trata tampoco de abandonar la pedagoga del cuerpo fsico (Korper), sino ms bien de dar cobijo a la pedagoga del cuerpo simblico (Leib) que hasta el momento se encontraba, mayoritariamente, en estado de latencia. Pg. 199. La finalidad ltima de la pedagoga simblica del cuerpo es permitir a los educandos estar bien en su cuerpo y poder aportar su perspectiva en esta construccin social del cuerpo. Pg. 199.
46
Planella, Jordi. (2008).Pedagoga y Hermenutica del cuerpo simblico: bases para la ideacin corporal en Cuerpo, cultura y Educacin. CATEGORIAS SUBCATEGORIAS DEFINICIN Es justamente en la infancia donde la formacin del cuerpo (en el sentido ms puro de darle forma) tiene lugar. Esta formacin se puede realizar desde muchas perspectivas que confluyen en la construccin de cuerpos que sean ortodoxos (normalizados) y cuerpos que sean heterodoxos (a normalizados) (pg. 258) No portadores de textualidades (pg. 259) Cuerpo silencioso
Formacin del cuerpo CUERPO
Cuerpos normalizados
Cuerpos uniformes Cuerpos Fsicos Cuerpos obedientes
Subjetividad de los cuerpos
Cultura
Educacin
Que se ajustan a las medidas caractersticas estticas marcadas por los contextos (pg. 259) Que no pueden ser ledos ni ser interpretados de formas diferentes (pg. 259) Que no disponen de una perspectiva simblica (pg. 259) Que se someten a los elementos biopoliticos que marcan la praxis pedaggica, sin presentar acciones de resistencia corporal (pg. 259) La recuperacin de la subjetividad corporal exige la presencia y la resituacin de la dimensin cultural en los cuerpos de los educandos (pg. 259) Esta cultura del cuerpo ha sufrido a lo largo de los discursos y de la praxis pedaggica diversos desplazamientos que han conducido al propio cuerpo de territorios donde ha sido excluido, hasta territorios donde ha sido objeto de veneracin (pg. 259) El acercamiento de la educacin hacia la corporeidad busca justamente eludir los discursos y la praxis que convierten a los cuerpos de los sujetos en cuerpos, que pueden ser ledos desde una ptica simplificada, objetivada sin interpretacin posible y que fcilmente pueden ser manipulados (pg. 260)
47
La simbologa de loa cuerpos parte de la experiencia del propio sujeto en relacin con su cuerpo y con el mundo que lo rodea y facilita que rompa con lo externo para acompaar a la idea de cuerpo hacia una dimensin interiorizada (pg. 261) Disciplina corporal Mientras que el cuerpo del educador/maestro/docente podr servir para ayudar a entrar en esta dimensin simblica de los cuerpos, demasiado a menudo se trasforma en promotor de orden y disciplina corporal. (pg. 262) Experiencias Corporales Es pues, a travs del compartir experiencias corporales que tiene lugar la formacin del cuerposujeto- pedaggico que es capaz de auto interpretarse, situndose en un mundo de forma corprea, y a travs del ejercicio introspectivo se descubre como protagonista de su propio proyecto (pg. 264) Si el cuerpo es la experiencia vivida por el sujeto (encarnada), el sujeto debe ser capaz de transmitir corporalmente episodios de sus trayectos vivenciales. (pg. 268) Existencia No podemos existir mas alla de la presencia que emana de nuestro rostro. Le breton lo matiza diciendo que: el rostro es el espacio de reconocimiento; tenemos las manos y el rostro desnudos, y ofrecemos a la mirada de los otros el relieve de los trazos que nos identifican y nos nombran (1999) (pg. 267) ExponerseGarca Comunicar implica saberse uno por el comunicacin otro, es por eso que el adolecente otorga mucha importancia a las miradas que sobre el realizan. El cuerpo, como smbolo de s mismo, se convierte en mediador entre el individuo y el mundo que le envuelve (2000) (pg. 268) Corporeidad El nio, como sujeto incapaz de hablar, deja en absoluto a este sujeto corporeizado que habla a travs de los gestos, las miradas, los movimientos, los desplazamientos, los olores, los silencios y tambin la quietud (pg. 269) Algunos autores Foucault crearnos a notros mismos como una obra de arte (pg. 277) Merleau- Ponty no tengo un cuerpo si no que soy mi cuerpo (1945) (pg. 279) Pedagoga narrativa Un viaje por el cuerpo, por los huesos, a
Simbologa del cuerpo
48
EDUCACION
travesando tejidos, por las temperaturas corporales, por posturas que nos ponen en contacto con la rigideces, con las incomodidades y le dan tiempo en el trabajo corporal para que la memoria del actu, para que de lugar la imagen, que duerme en la escena de las formas, en las concavidades y convexidades (Kesselman, 1989:164) (pag 269) La pedagoga de la narratividad corporal se encuentra, en definitiva, mucho ms cercana de la accin que posibilita que los sujetos reflexionen sobre ellos mismos (especialmente sobre sus corporeidades) que no a la transmisin se saberes exteriores (donde se exponen formas de seres corporales predeterminadas) (pg. 269) Pedagoga de la Ms all de las hermenuticas que entienden corporeidad a los cuerpos como elementos a disolver, controlar, eliminar o subyugar, nos situamos en una lectura del cuerpo como espacio de posibilidad para la inscripcin del sujeto (pg. 284) El cuerpo no es aquel enemigo que nos priva de alcanzar el conocimiento, si no que podemos alcanzar el conocimiento a travs y desde nuestra vivencia de nuestra corporeidad (pg. 284) Formacin La Educacin exige un esfuerzo personal autobiogrfico de reflexin y formacin (pg. 258) Formacin Gadamer: es un camino que cada uno debe realizar por s mismo, este planteamiento no siempre es compartido por toda la comunidad Educativa (pg. 258) Objetivo Proporcionarle las condicionas propicias para una interiorizacin de este orden simblico que modela su lenguaje, sus pensamientos, sus actividades, sus gestos (Le breton, 2000) pero en este proporcionar que hay que ir con cuidado en no depasar aquello que es significativo para el propio sujeto, y a travs de los dispositivos de moralizacin, medicalizacin y mecanizacin formar cuerpo objetivados y no sujetos corporeizados (pg. 261) Poder sobre los cuerpos A diferencia de otras propuestas, la presencia
corporal
49
Participacin del educando
de los sujetos corporeizados no busca la aplicacin de poder en los cuerpos, si no la educacin a travs de estos cuerpos (pg. 266) La propia historia de los sujetos pedaggicos, no partiendo de los supuestos que los sujetos son cuerpos anatmicos sin historia incorporados en un contexto pedaggico donde deben que ser educados La participacin de los sujetos corporeizados en todas las actividades que se desarrollan en los contextos pedaggicos La participacin corporeizada de los sujetos docentes o educandos no olvidando que los docentes tambin son cuerpos que desean, piensan, actan. (pg. 266) Que el sujeto pedaggico construya el conocimiento con sus propias palabras, que no es otra cosa que el conocimiento de su propia subjetividad, se puede leer desde mltiples perspectivas, pero una de ellas es la textualidad corporal que podemos escribir a travs de la corporeidad (pg. 266) Desde la idea de educacin como performatividad, a travs de la propia definicin que hacemos de nosotros mismos, nos convertimos en verdaderos arquitectos o escultores de nuestra corporeidad (pg. 267) La performatividad, como decisin voluntaria y arbitraria, abre el camino a los sujetos para pensar los cuerpos desde la dimensin corpografica. (pg. 284) Explicarme a mi mismo mi trayectoria, con rastro de mi corporeidad, para explicar a los otros aquello que de mi quiero transmitir, decir, explicar y/o exponer (pg. 268) Comprender el propio cuerpo requiere conocimiento y experiencia vivida sujeto a sujeto porque para comprender a los otros me he de comprender a m mismo, pero al mismo tiempo para comprenderme a m mismo he de
La propia subjetividad
Performatividad
Contacto con el otro
50
comprender a los otros. Comprender el cuerpo del otro pasa por comprender las vivencias, los rituales, los limites y fronteras particulares sensaciones corporales etc. Se trata de activar el re-conocimiento del otro como sujeto y no como a alteridad des corporeizada (y por lo tanto negativa) (pg. 281) De los sentidos Se trata de compartir una cierta sensorialidad con el otro, construida desde la confianza y desde la proximidad, y desarrollada desde posiciones corporales mediadoras. (pg. 270) La pedagoga del sentido parte de los sentidos, potencindolos al mximo e intentando que a travs de ellos el sujeto pueda desarrollar su potencialidad (pg. 270) Pedagoga del oprimido Freire la pedagoga del oprimido, es aquella que debe ser elaborada con el y no para l, en tanto hombres o pueblos en la lucha permanente de la recuperacin de su humanidad (1995:40) (pg. 275) La lectura de los cuerpos oprimidos se puede hacer en un sentido amplio, y podemos dar cavidad a los cuerpos de los inmigrantes de los enfermos mentales, de las personas con discapacidad, de las mujeres vctimas de violencia domesticada, de los trascensuales obligados a prostituirse de los menores indocumentados no acompaados que habitan en las ciudades europeas de la gente con problemas de autonoma de los jvenes infectados con HIV etc. Son casos extremos de opresin corporal, pero entre estos cuerpos y los cuerpos modlicos propuestos por los medios de comunicacin y a veces instigados desde determinadas pedagogas hay muchos otros que se, a pesar de las apariencias pueden disimular o engaar se encuentra igualmente en situacin de opresin (pg. 276) Idea personal No trata de imponerle nuestros proyectos si no de facilitarle espacios, actividades, relaciones, etc., que le permitan expresar (de forma textualizada) sus pensamientos, deseos, necesidades y de poder concretarlos en la vivencia corporal (pg. 279) Es por eso que insistimos en la necesidad que
51
Proyecto
Fabricacin
Corporeidad
el educando tome la actitud activa y busque el camino de la automia (pg. 283) Toda persona con un mnimo de conocimiento de la clase sabe bien que el proyecto del educador no es el proyecto del educando porque uno ya posee el conocimiento,. Mientras que el otro esta destinado a todava no poseerlo. (Gayet, 1995:19) (pg. 279) La misma idea de la educacin como fabricacin nos remite a acciones alejadas de la autonoma del sujeto, de la ideacin personal, del educando como elemento central de la accin pedaggica. (pg. 280) El educando pasa a incorporar el cuerpo en la realizacin consigo mismo, y este si mismo toma la categora de si mismo corporeizado (pg. 280) La trasmisin de informaciones sita al sujeto como elemento receptor pasivo, mientras que hablar de comprensin lo ubica en el centro de la accin y lo hace de forma plenamente activa (pg. 281) Ser obra de si mismo rompe con las ambiciones de muchas pedagogas que busca dominar por completo el proceso de creacin, fabricacin, constitucin o construccin de las corporeidades de los sujetos. Es esta perspectiva que se pide al educador, no la trasferencia, si no la creacin de contextos y de posibilidades que permiten al otro crecer, buscar, probar, equivocarse, volver a caerse y a reanudar la marcha (pg. 283) La educacin no fabrica cuerpos a la carta, si no que lo que posibilita es educar la conciencia corporal el Leib, la corporeidad partiendo de la idea de que los educadores no pueden pensar ni decidir como los otros tienen que vivir y experimentar sus cuerpos (pg. 284)
Autonoma
Conciencia corporal
52
Proyecto El Cine como Pensamiento en la Relacin Cuerpo Educacin Investigadores
Pablo Tisoy Sandra Milena Arroyave
Harold Flrez
Documento de referencia inicial Ficciones que piensan y hacen pensar por Jorge Larrosa Relata el asombro que siente al ver que una facultad de educacin otorgue el Honoris Causa a unos cineastas (los hermanos Dardenne). Va a hablar sobre dos temticas el cine como pensamiento y el cine como publicacin. Es decir, el cine como algo que tiene que ver con investigar pensando lo real. Es decir, lo que nos pasa. Y con presentar en pblico una determinada relacin con lo real. Es decir, con aquellos que nos conciernen, con lo que estamos implicados o complicados. Con aquello a lo que estamos expuestos. El cine de los Dardenne puede considerarse como una de las formas ms avanzadas de investigacin emprica. Una investigacin de la realidad humana que no nos la hace solamente ver sino que, a travs de la ficcin, la hace presente como una realidad que da a pensar. El cine es una manera de relacionarnos con lo que nos pasa. El cine hace presente lo que nos pasa. Y el cine no solo publica, no solo pone en comn, sino que forma un pblico. El ethos (modo de ser, de trabajar, pero tambin de estar vivos) que se va conformando a travs de sus pelculas se caracteriza, por comentar algunas, la alegra de vivir, el rechazo de la comodidad, la sensibilidad al presente. Cosas que desde luego no se aprenden en los cursos de Metodologa de Investigacin. El pensamiento no como la elaboracin de una doctrina o saber, tampoco con establecer un juicio, sino algo implicado en un modo de vida. l quiere contraponer el pensar con el saber. Porque pensar no tiene que ver con el saber, ni siquiera con la voluntad de saber, sino con el no saber. Porque la filosofa seguramente es una disciplina, pero pensar siempre ser una indisciplina. O sea, una indisciplina contra todos los regmenes de saber que determinan en cada momento qu es lo que se debe hacer, cmo se debe hacer. Pensamos porque no sabemos. Algo as como ser una
53
persona afsica. Que buscan la palabra, que la tienen en la punta de la lengua, pero que no la saben. Las palabras nos faltan y tienen que ser buscadas una y otra vez. La publicacin es lo que hace algo presente. Lo hace vlido como real. Es pblico, es comn, est entre nosotros. Porque se tiene o se sostiene entre nosotros. Hana Arend lo dijo as: Si alguien quiere ver el mundo, experimentarlo tal como es, no puede hacerlo salvo si lo comprende como algo que es comn a varios. Que se tiene y se sostiene entre ellos. Que a la vez los separa y los une. Que se muestra de forma diferente a cada uno. Y que no puede ser comprendido sino en la medida en que varios hablan de l, e intercambian mutuamente sus opiniones y perspectivas. No es sino en la libertad del habla en que el mundo aparece en general como eso acerca de lo que se habla. Hablamos pues de lo que hay entre nosotros. Y no solo miramos de determinada manera sino que hablamos de determinada manera. El poeta es el que va con todo su ser al lenguaje herido de realidad en busca de realidad. Es decir, la realidad est en la herida, en lo que nos concierne, lo que nos pasa, en lo que estamos implicados. Jean Luc Dardenne dice lo siguiente en el discurso de agradecimiento: La pantalla de sombra y de luz que nos enfrenta en la sala oscura. No nos reenva nuestra imagen diurna. Perdemos toda vigilancia y nos hundimos en esa pantalla como en un sueo profundo y vivimos realmente otra vida que se convierte en la nuestra. El cine de propaganda y el cine publicitario saben aprovecharse de ese sueo efmero del espectador para movilizarlo hacia ciertos objetivos. Lo que busca el arte cinematogrfico es ms profundo y no busca estar al servicio de esos objetivos. Intenta conducirnos cerca de nuestro nacimiento, en ese silencio del principio donde se suspenden todas las imgenes, todos los juicios que han construido nuestra existencia, donde un espectador blanco puede vivirse negro y un espectador negro puede vivirse blanco, donde una espectadora puede vivirse hombre, donde mi enemigo puede vivirse como mi amigo, donde el amor, el odio y el miedo y el deseo que circulan en ese sueo pueden por un momento alterar mi identidad, pueden volverme otro, otro que quiz a la salida de la sala intentar hacer callar o por el contrario dejar que me hable o creo que es para llevar y mantener al espectador en ese sueo profundo, en una especie de empujamiento que pueda desarraigarlo de esas certezas que lo mantienen despierto por lo que nosotros filmamos con esos cubrimientos de cmara con esa proximidad a los cuerpos y a las cosas, como si quisiramos poner al espectador en ese estado de desposesin de s, de disponibilidad para vivir la vida de otro, en ese estado en el que encontramos una fragilidad impresionable una pasividad de pelcula ultrasensible
54
Proyecto Sistematizacin de la Experiencia del Semillero Estudios Corporales 20072010 Investigadores
Cristian Camilo Muoz
Johnathan Abad
Avances de la sistematizacin Informe Julio Noviembre de 2008 Temas de estudio desarrollado en las sesiones Estudio del cuerpo femenino Participacin en convocatorias Convocatoria del Centro de Investigaciones en Ciencias del Deporte CICIDEP- con cuatro proyectos de investigacin: Practicas estticas pedaggicas en el proceso de formacin de la clase de educacin artstica que favorecen una experiencia corporal en la Institucin Educativa Jos Acevedo y Gmez; Anlisis crtico de las practicas pedaggicas relativas a la formacin del gusto en la educacin del cuerpo en la licenciatura de Educacin Fsica; Anlisis prosaico de las practicas corporales utilizadas por la clase de Educacin Fsica en la Institucin Educativa San Jos Obrero; Influencias que ejercen las practicas pedaggicas del grupo de teatro Utopa de Calaat en la formacin de sus integrantes. Vinculacin de estudiantes a proyectos de investigacin -Aproximaciones pedaggicas al estudio de la Educacin Corporal -Anlisis del impacto de los actuales cambios curriculares que han llevado a procesos de acreditacin, reacreditacin y planes de mejoramiento de la calidad en el rea de la Educacin Fsica en Antioquia. -Educacin Fsica con nfasis en Investigacin en el Aula
55
Participacin en eventos -Encuentro nacional de prcticas acadmicas de educacin fsica, recreacin y deporte. Experiencias Significativas. Medelln, agosto 28 y 29 de 2008. Se particip con la exposicin de los poster de los proyectos formulado por el Semillero -Encuentro Nacional de Estudiantes de Educacin Fsica y I Encuentro Nacional de Semilleros de investigacin en el rea de Educacin Fsica, Deportes, Recreacin y salud. Ibagu 25, 26 y 27 de septiembre de 2008. Se particip con las ponencias: Los semilleros de investigacin. Del elogio de la razn sensible al imperio de la razn abstracta. Coordinacin del semillero Estudios Corporales; La experiencia del semillero; Se present los cuatro proyectos que estaban formulados para ese entonces. III Encuentro Nacional de Semilleros de Investigacin en Educacin Fsica, Deporte, Recreacin y Motricidad Humana. 12 y 13 de Noviembre de 2008. Universidad del Cauca. Este evento el semillero particip como organizador (Juan lvaro y Jeyson delegados), adems de eso se socializo la experiencia del semillero siguiendo la ficha propuesta por los organizadores.
Organizacin de ciclos de cine Ciclo de cine: Cuerpo, msica y culturas juveniles Pelculas: The Commitments, The doors, El Cantante, y C.R.A.Z.Y. Ciclo de cine: El cuerpo y la autonoma de lo feo Pelculas: Pasin de amor, El hombre elefante, Cirano de Bergerac y La Bella y la Bestia. Divulgacin de las actividades del Semillero Se realiz por medio de la creacin de un CD, el cual contiene la pelcula de la experiencia del Semillero y los informes de 2007 hasta el 2008-1, este CD se puso a la venta en los eventos Encuentro Nacional de Estudiantes de Educacin Fsica y I Encuentro Nacional de Semilleros de investigacin en el rea de Educacin Fsica, Deportes, Recreacin y salud en Ibagu y en III Encuentro Nacional de Semilleros de Investigacin en Educacin Fsica, Deporte, Recreacin y Motricidad Humana en Popayn. Informe Enero Junio de 2009 Temas desarrollados en la sesiones El cuerpo y las ciencias sociales. Ramfis Ays Reyes y Enrique Eroza Solana. La construccin social del cuerpo de Christine Detrez Cuerpo oscuro, cuerpo resplandeciente de Jean-Pierre Vernant Presentacin de la pelcula: Furia de Titanes.Visin de cuerpo griego El banquete, o del amor de Platn El arranque del texto Mejorar la escritura de la investigacin cualitativa. Harry F.Wolcott.
56
Participacin en eventos -8 congreso argentino y 3 latinoamericano la Educacin Fsica y ciencias. Facultad de humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de la Plata. Argentina. Presentacin del proyecto: Anlisis prosaico de las prcticas corporales utilizadas por la clase de Educacin Fsica en la Institucin Educativa Jess Abad Gmez -Primer Foro sobre Investigacin Narrativa en Educacin. Universidad de la Salle. Bogot. -Participacin en la actividad Arte, Cultura y Sentidos, seccional Oriente, con el tema cuerpo ertico. -Expomotricidad 2009 Regiones. La Educacin Fsica, el Deporte y la Recreacin en el contexto regional. Seccional Bajo Cauca. Otros eventos -Organizacin del 2 Encuentro Nacional de Semilleros de Investigacin en Educacin Fsica, Deporte y Recreacin y 1er. Encuentro Internacional de Estudiantes Investigadores en el rea. Medelln. -Organizacin del III Encuentro de Semilleros de Investigacin en el rea de Educacin Fsica. Popayn. -Ponentes en el VII Encuentro regional de semilleros de investigacin. Medelln -Ponentes en el IV Encuentro nacional de estudiantes y primer encuentro de semilleros de investigacin en Educacin Fsica y deportes. Ibagu. -Asistentes a la conferencia La literatura ertica en espaol. Biblioteca Empresas Pbicas. Medelln -Asistentes a la conferencia Nuestro temor a la muerte. Universidad de Antioquia. -Asistentes al Seminario internacional de ciudades seguras: de qu seguridad estamos hablando? Concejo de Medelln y Universidad de Antioquia. Medeln. -Asistentes al Seminario Internacional de Epistemologa y Enseanza de la Educacin Fsica. Bogot -Asistentes al Seminario Miradas sobre el cuerpo. Universidad Nacional. Medelln -Asistentes al VI Sexto Encuentro Departamental de Semilleros de investigacin. Medelln Estrategias de trabajo interdisciplinario empleadas por el semillero Desarrollo de temticas relacionadas con las reas de Filosofa, Antropologa, Educacin, Historia, Sociologa: -La experiencia. Desde la filosofa -Estudio del cuerpo femenino. Desde la Zoologa y Antropologa -La dimensin social y cultural del cuerpo. Desde la Sociologa y la Historia -El cuerpo y la seduccin. Desde la filosofa y la Sociologa -Historia del cuerpo. Desde la Historia. -Lecciones sobre el Problema Mente Cuerpo. Desde la Filosofa -El cuerpo: construccin y traduccin de cultura. Desde la Antropologa -Fenomenologa del cuerpo. Desde la Filosofa. -Trabajo de campo: Reconocimiento del cuerpo en prcticas de ciudad
57
Actividades lideradas por el semillero: Organizacin de ciclos de cine -Cuerpo, Msica y Culturas Juveniles -Cuerpo y Seduccin -Historia del Cuerpo a Travs del Cine -Foro La voz del cuerpo -Club de revista -Talleres sobre el cuerpo Participacin en convocatorias: Jvenes investigadores de la Universidad de Antioquia Fondo de Mediana Cuanta del 2008 Ejecucin de ciclos de cine Cuerpo, msica y culturas juveniles Pelcula: The Doors - Construccin de significaciones y sin-sentidos Ciclo de cine: El cuerpo y la autonoma de lo feo Pelculas: Pasin de amor, El hombre elefante. Organizacin y ejecucin de taller Taller sobre cmo hablar en pblico a cargo Andrs Felipe Correa, dirigido a los integrantes del semillero. El objetivo era hacer algunas observaciones sobre la manera como afrontamos un pblico en eventos de tipo acadmico. Desarrollo de proyectos de investigacin Se inicio la ejecucin de los cuatro proyectos de investigacin aprobados por el Centro de investigaciones: Prcticas estticas pedaggicas en el proceso de formacin de la clase de educacin artstica que favorecen una experiencia corporal en la Institucin Educativa Jos Acevedo y Gmez. Anlisis crtico de las prcticas pedaggicas relativas a la formacin del gusto en la educacin del cuerpo en la licenciatura de Educacin Fsica. Anlisis prosaico de las prcticas corporales utilizadas por la clase de Educacin Fsica en la Institucin Educativa San Jos Obrero. Influencias que ejercen las prcticas pedaggicas del grupo de teatro Utopa de Calaat en la formacin de sus integrantes.
Informe Julio Diciembre de 2009 Divulgacin de las actividades del semillero Gestin de la Red de Semilleros en el rea (RedSIEF Colombia) y elaboracin de su Sistema de Informacin (Plataforma Virtual). Vnculo virtual: www.redsiefcolombia.org
58
Elaboracin del Blog Vnculo virtual: http://semilleroestudioscorporales.blogspot.com/ Apoyo en la produccin del Video Institucional Semilleros de Investigacin, Espacios Alternos de Formacin Publicacin de vdeos en Youtube Vnculo virtual: http://www.youtube.com/watch?v=gyxlqdwFba0 http://www.youtube.com/watch?v=CwB8PJPEwn0 Elaboracin pster del semillero Publicacin de artculos: El dibujo: una experiencia en clave pedaggica Autores: Alejandro Lpez Arango y Cristian Camilo Muoz Arango Pedagogas formativas del gusto por la lectura y la escritura Autores: Andrs Felipe Correa Castao y Carmen Emilia Garca Gutirrez Una narrativa de la experiencia en la formacin de un bailarn Autores: Johnathan Stiven Abad Becerra y Omar Fernando Correa Quintero Retrica del silbato en la clase de Educacin Fsica Autores: Juan lvaro Montoya Gutirrez y Julio Csar Gil Valencia Participacin en eventos: 2do Encuentro Sobre Experiencias Pedaggicas en el mbito Universitario Noviembre 3 de 2009. Ponencia: Los semilleros de investigacin. Del elogio de la razn sensible al imperio de la razn abstracta. I Coloquio Internacional. Reflexin pedaggica: la Educacin Corporal Sede de Investigacin Universitaria SIU de la Universidad de Antioquia, 26 y 27 de noviembre del 2009. Se presentaron las investigaciones hechas por el grupo de Investigacin Estudios en Educacin corporal, el Semillero Estudios Corporales, y las de los estudiantes de la lnea de maestra Educacin y Formacin Corporal I Encuentro de Experiencias en investigacin. Semillero Hermenutica Corporal y Estudios Corporales. Universidad de los Llanos Diciembre 4 y 5 de 2009. 4 Encuentro Nacional de Semilleros de Investigacin en Educacin Fsica y reas Afines y 2 Encuentro Nacional e Internacional de Estudiantes Investigadores. (Organizadores) En el marco de Expomotricidad internacional 2009. Educacin Fsica, Deporte y Recreacin en los contextos local y global. Medelln, Plaza Mayor, octubre 27 al 30 de 2009.
59
Ponencias: Anlisis crtico de las prcticas pedaggicas relativas a la formacin del gusto en la educacin del cuerpo en la licenciatura en Educacin fsica. Andrs Correa. Influencias que ejercen las prcticas pedaggicas relativas al cuerpo en la formacin de los bailarines. Jhonathan Abad y Omar Correa Quintero. Anlisis prosaico de las prcticas corporales utilizadas por la clase de educacin fsica en una institucin educativa de la ciudad de Medelln. Juan lvaro Montoya Practicas estticas pedaggicas en el proceso de formacin en la clase de educacin artstica, que favorecen unas experiencias corporales en la Institucin Educativa Jos Acevedo Gmez. Alejandro Lpez y Cristian Camilo Muoz La investigacin formativa en el Semillero de Investigacin Estudios Corporales. Andrs Felipe Correa y Julio Csar Gil Valencia
Como asistentes Expomotricidad internacional 2009. Educacin Fsica, Deporte y Recreacin en los contextos local y global. Medelln, Plaza Mayor, octubre 27 al 30 de 2009. Eventos: 3er. Simposio Internacional de Educacin Fsica 1era. Conferencia Internacional Formacin universitaria del profesional de Educacin Fsica, Deporte y Recreacin: un currculo en los tiempos de la homogenizacin Reconocimientos a los integrantes del semillero Carmen Emilia Garca G. Por la constancia y dedicacin con que ha acompaado la formacin de los semilleros de investigacin en el Instituto creados hace 10 aos. Noviembre 27 de 2009. Otorga el Instituto de Educacin Fsica. Jeyson Guzmn Snchez. Por el rigor acadmico que le imprimi a la organizacin del 4 Encuentro Nacional de Semilleros de Investigacin en Educacin Fsica y reas Afines y 2 Encuentro Nacional e Internacional de Estudiantes Investigadores realizado exitosamente en el marco del certamen internacional Expomotricidad 2009. Noviembre 27 de 2009. Otorga el Instituto de Educacin Fsica. Informe primer semestre Febrero - Junio de 2010 Temas de estudio Visin de cuerpo en la modernidad David Le Bretn El cuerpo y la educacin David Le Bretn.
60
El papel del observador en la investigacin Cynthia Farina El aficionado no nace, se hace Michel Onfray. La experiencia Jorge Larrosa El aprendizaje simblico del cuerpo Fernando Barcena y Joan-Carles Mlich Lecciones de los maestros George Steiner Contactos con pares internacionales Taller sobre bloque de sensaciones Donald Hugh de Barros Kerr del Instituto Federal Sul-Riograndense. Profesor del curso de Comunicacin Visual, Diseo de cine, Formacin Docente y Programa de Pos Graduacin en la lnea de Educacin, Arte y Filosofa. Brasil. Tema: bloques de saberes en la formacin y la educacin. Conferencia sobre el aprender en Delleuze Donald Hugh de Barros Kerr Organizacin de ciclo de cine Cuerpo-Educacin-Experiencia Se organiz el ciclo de cine Cuerpo-Educacin-Experiencia en el marco de la formulacin del proyecto Hermenutica de la educacin del cuerpo en la relacin pedaggica maestro - alumno desde la perspectiva cinematogrfica con la proyeccin de las siguientes pelculas y sus respectivas fechas: Mayo 19: Las estaciones de la vida Mayo 26: La legua de las mariposas Junio 2: La Ola Junio 9: La sociedad de los poetas muertos Apreciacin cinematogrfica Las mujeres de verdad tienen curvas de la directora Patricia Cardoso. Tema de estudio para el semillero lo relacionado con el cuerpo y la experiencia. Ni uno menos de Zhang Yimou. Tema de estudio para el semillero la relacin maestroestudiante en una comunidad rural. Participacin en eventos VI Encuentro Nacional de Estudiantes de Educacin Fsica, Recreacin. Deporte, Motricidad y reas Afines. Villavicencio, Meta, del 19 al 22 de mayo del 2010. La participacin del semillero fue en calidad de ponentes con los resultados de las investigaciones de los estudiantes Omar Correa y Johnathan Abad, Alejandro Lpez y Camilo Muoz.
61
Seminario Apropiacin Social del Conocimiento. Universidad de Antioquia realizado el 8 de abril de 2010. La participacin al evento fue en calidad de asistente (Santiago Botero) Encuentro la Enseanza Universitaria: Reflexiones y Perspectivas. Organizado por la Facultad de Educacin de la Universidad de Antioquia, Junio 11 de 2010, Auditorio de la SIU. El semillero participa con la ponencia Formacin del gusto por la investigacin en el semillero Estudios Corporales: Una va en los espacios educativos universitarios a cargo de Carmen Emilia Garca Gutirrez, coordinadora del semillero. Foro Mundial de Educacin Fsica Cuba 8, 9 y 10 de julio de 2010 El estudiante Julio Gil particip con la Ponencia Vivencias del nio en su relacin con el juego educativo. Ludoteka parque biblioteca San Javier Foro metropolitano. Educacin Fsica Escolar: El diseo de su currculo en tiempos de cambio. Universidad de San Buenaventura Medelln. Marzo 10 de 2010 El estudiante Cristian Camilo Muoz particip como asistente II Simposio Internacional de Recreacin. Ciudades Recreativas en Amrica Latina. Polticas Pblicas, Ciudadana e Interculturalidad. Organizado por el INDER de Medelln los das 15 y 16 de abril El estudiante Cristian Camilo Muoz particip como asistente Participacin en convocatorias de pasanta internacional Proyecto COOPEN El estudiante Vctor Daz y Juan David Vargas participaron en la convocatoria. Vctor Daz se gano uno de los cupos de dicha convocatoria. Formulacin de proyecto de investigacin Los integrantes del semillero empezamos la formulacin del proyecto de investigacin Hermenutica de la educacin del cuerpo en la relacin pedaggica maestro - alumno desde la perspectiva cinematogrfica. Este proyecto tenia delimitado unas temticas a problematizar, tales como: Educacin y Experiencia, Cuerpo Simblico, Hermenutica y Antropologa Pedaggica. La pregunta que iba guiar el proyecto era: Qu hermenutica de la educacin del cuerpo emerge en la relacin pedaggica maestroalumno desde la perspectiva cinematogrfica? Divulgacin Del semillero Actualizacin permanente del blogger del semillero Creacin de una cuenta en la red social Facebook
62
Los anteriores informes fueron elaborados por la coordinadora del Semillero Estudios Corporales Carmen Emilia Garca. Proyecto Teologa del Deporte: Antologa de Textos Bblicos Alusivos a la Motricidad Investigadores
Jonathan Ra Santiago Botero R.
El proyecto parte de la pregunta Qu nociones de motricidad emergen de los textos bblicos y su respectiva concepcin de ser humano? Temas de estudio del proyecto: -Idea de hombre -Motricidad -Modernidad -Espiritualidad
63
2. Eventos internacionales
VII Encuentro Nacional de Estudiantes de Educacin Fsica en el Instituto Superior de Educacin Fsica ISEF En calidad de ponentes Cristian Camilo Muoz en el VII Encuentro Nacional de Estudiantes de Educacin Fsica en el Instituto Superior de Educacin Fsica ISEF en Colonia, Uruguay.
Participacin con los resultados de la investigacin El dibujo: una experiencia en clave pedaggica. La ponencia es el resultado del proyecto de investigacin Prcticas estticas pedaggicas en el proceso de formacin de la clase de educacin artstica que favorecen una experiencia corporal en la Institucin Educativa Jos Acevedo y Gmez 1. El dibujo: una experiencia en clave pedaggica, es un anlisis del acto educativo que se da en la clase de educacin artstica, especialmente en la actividad de dibujo y cmo sta interviene en la formacin de los sujetos.
Financiado por el Centro de Investigaciones CICIDEP del Instituto Universitario de Educacin Fsica de la Universidad de Antioquia 2008
64
Programa de Pos-graducacin en Educacin, en el rea de las Ciencias Humanas de la Universidad del Valle de Rio los Sinos, en la ciudad de San Leopoldo, Brasil. Carmen Emilia Garca. Conferencia para profesores y alumnos de la maestra y doctorado en el programa de Pos-graducacin en Educacin, en el rea de las Ciencias Humanas de la Universidad del Valle de Rio los Sinos, en la ciudad de San Leopoldo, Brasil. Conferencia: La formacin del gusto por la investigacin en los semilleros de investigacin.
Resumen de la conferencia El propsito de este artculo es mostrar la experiencia del semillero de investigacin Estudios Corporales a la luz de la reflexin que se genera a partir del pensamiento de Nietzsche con respecto a la formacin del gusto en perspectiva educativa. El lugar desde el cual escribo es la Universidad, pues es el lugar donde se hace ms acerca de ciertas prcticas educativas, y creo que debera tambin pensar ms en ellas. El oyente al que me dirijo es aquel que ha reflexionado sobre los problemas de la educacin y sus prcticas pedaggicas, y a decir de Nietzsche, slo me comprendern quienes adivinen claramente lo que haya podido indicar simplemente, quienes completen lo que haya debido callar, quienes en general necesiten, no ya instruccin, sino simplemente estmulo para recordar. (Nietzsche, 1980, p. 24). Tambin el lugar est en la experiencia de 11 aos como coordinadora de semilleros de investigacin en el Instituto de Educacin Fsica de la Universidad y especficamente en el semillero Estudios Corporales adscrito al grupo de investigacin Estudios en Educacin Corporal. El semillero como espacio de formacin alternativo al plan de estudios, se ocupa del tema del cuerpo con perspectiva educativa fundamentado en la historia, el arte, la filosofa y la vida cotidiana, entre otros. Est conformado por estudiantes interesados en la investigacin formativa, con la finalidad de hacer de llos sujetos crticos y
65
reflexivos frente al diario vivir, soportado en el componente corporal a partir de la investigacin. La metodologa del semillero la podramos describir como la Triada maestro-libroestudiante. El maestro no es la inteligencia superior que traduce a las inteligencias de los estudiantes lo que dicen los libros. El maestro propicia el encuentro entre el libro y los estudiantes y retira de manera voluntaria su inteligencia del juego intelectual. Lo que el maestro pone en esta triada es su propia experiencia, pero no mostrar lo que sabe, mostrar lo que ha escuchado del texto, as como los estudiantes mostrarn tambin lo que han logrado escuchar. Esta va se puede llamar la de la confianza en la capacidad intelectual de todo ser humano y adems se le persuadir al estudiante a usar su propia inteligencia, a tener conciencia de su capacidad intelectual y decidir sobre su uso. Tambin hace parte de la metodologa que el profesor est atento a observar la carga de creencias, de veneraciones, de repeticiones mecnicas de juicios y valores ajenos, ignorantes del amor a la verdad y al conocimiento, sordos para escuchar lo que tienen que decir los libros y las personas, mudos a las palabras y al lenguaje materno, dciles con el lugar que ocupa la escritura, en fin, son demasiadas cosas ajenas y pesadas, muchas renuncias de las cuales no se tiene conciencia.
3. Eventos nacionales
A un lustro de la partida de Paul Ricoeur. Un dilogo entre la fenomenologa y la hermenutica. En calidad de asistentes -A un lustro de la partida de Paul Ricoeur. Un dilogo entre la fenomenologa y la hermenutica. Paraninfo Universidad de Antioquia. Organizado Grupo Interinstitucional Filosofa y Enseanza de la Filosofa Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia/Universidad Pedaggica Nacional. Noviembre. Presentacin Este encuentro, con ocasin de los cinco aos de la partida del filsofo francs Paul Ricoeur, busca mantener su legado, en dilogo con los filsofos y con pensadores de otros saberes y disciplinas. La fenomenologa de Husserl fue para Ricoeur una de sus mayores inspiraciones y fuente de su hermenutica, constituyndose en fuente innegable de su pensamiento. Este encuentro propiciar el dilogo entre quienes estudian la fenomenologa y la hermenutica desde distintos temas y perspectivas. Organizan: Grupo de Unvestigacin en Informacin, Conocimiento y Sociedad Lnea de Investigacin Archivo, Memoria y SociedadEscuela Interamericana de Bibliotecologa, Universidad de Antioquia
II Seminario de teora crtica

-II Seminario de teora crtica. Auditorio Hctor Abad Gmez, Facultad de Salud Pblica, U. de A.- Noviembre. Organizan: Instituto de Filosofa de la Universidad de
66
Antioquia, Facultad de Salud Pblica de la Universidad de Antioquia, Doctorado en Salud Pblica de la Universidad Nacional. Presentacin: Este seminario sobre la teora crtica quiere ayudar a conservar la tradicin del pensamiento crtico que, en la modernidad, tiene alto punto en las tres crticas de Kant. La crtica es esencial a la vida democrtica y una democracia sin ciudadanos crticos, esto es, conscientes de sus derechos y deberes, es una democracia fantasmal, de papel: hay tanta democracia como los ciudadanos quieren que haya. Pero criticar no es meramente quejarse, aunque como expresin de un dolor, de una injusticia vivida, es el comienzo de la crtica. El pensamiento crtico, como ya lo saba Kant, es condicin necesaria de la mayora de edad, esto es, de la capacidad de pensar y juzgar por s mismos las tradiciones culturales y cognitivas heredadas, es la capacidad de pensar nuevas formas de vida dentro de la democracia y actuar de modo que ellas no sean nuevas encarnaciones de la injusticia. La justicia es la condicin de la vida buena, y a pensar esto contribuy, como pocos en el siglo xx, la teora crtica o Escuela de Frankfurt. El pensamiento crtico, vale decirlo, no comenz en Frankfurt, sino con los sofistas y los dilogos platnicos. El pensamiento crtico sigue siendo esencial para comprendernos a nosotros mismos y al mundo en que vivimos, pues lo que somos y podemos llegar a ser depende de hacer el esfuerzo de interpretar y cambiar crticamente las prcticas sociales y discursivas que determinan nuestra vida en sociedad. Y su interpretacin consiste en pensar las posibilidades internas al mundo y a la sociedad que sealan una mejor relacin, menos violenta y ms justa, entre los seres humanos entre s y entre estos y la naturaleza propia y externa. Nuestro cuerpo viviente es la mediacin entre los dos, entre cultura social y naturaleza.
tica y Valores en el aula Conferencia de Fernando Sabater: tica y Valores en el aula. Septiembre. Organizado por la Alcalda de Medelln y la Secretara de Educacin Resumen Al tratar de dar una idea de Educacin me refiero a la escuela a la institucin, a los libros a la escritura y adquisicin de conceptos y al aprendizaje de nuevos trminos y habilidades que se hacen en ocasiones necesarias para obtener ttulos, para no ser tildado de analfabeta, tambin a esa frase tan comn que se expresa en la vida cotidiana la Educacin empieza por casa seria entonces una afirmacin decir que las personas que no pertenecen a las instituciones antes nombradas son personas sin educacin? Parafraseando el planteamiento de Fernando Savater sobre su idea de Educacin plantea lo siguiente: Todos los seres humanos estn siendo Educados, cambiando entonces la concepcin de la institucin como encargada de Educar, las pelculas, la radio, las relaciones con las personas, el vecino, estn aportando a la Educacin, ahora bien me parece importante aclarar la idea de Educacin que tiene el autor la palabra educacin no aparece como la adquisicin de nuevos conceptos, tcnicas y aprendizajes de habilidades. La Educacin es la capacidad del ser humano de ser independiente, capaz de decidir, de tener autonoma frente a las situaciones que se le presenten, la responsabilidad y la toma de decisiones.
67
Es pues un giro y un nuevo aporte para los docentes en formacin, para tratar de entender esta idea de educacin y de hacerla til para nuestro que hacer, la pregunta es Cmo aportar al estudiante para que logre niveles de Educacin a travs del concepto? La anterior pregunta que me planteo surge a partir del papel del docente en este proceso de educar, no como autor principal si no como uno ms de los protagonistas en la vida y las experiencias del alumno, pues esta tarea como lo plantea el autor esta permeada por muchas otras situaciones, tambin la palabra concepto aparece como eje central del aula de clase, pues para cada grado y nivel de Educacin aparecen diferentes conceptos, conocimientos y habilidades que el nio, joven o adulto deber obtener finalizando el grado el curso o nivel de Educacin pero si se est de acuerdo con la idea de educacin que tiene el autor como hacerlo, como hacer del aprendiz una persona autnoma, critica, pensante decidida, sin olvidar el concepto la tcnica y la dinmica que se lleva a cabo en el aula de clase. Otra idea que nos da el autor sobre como intervenir en la formacin del ser humano nos dice que no se debe convertir al hombre en lo que nosotros queramos si no que por el contrario contribuir a que el alumno encuentre sus gustos. La idea del autor me resulta un poco confusa para mi papel como educadora me surge la siguiente pregunta Cmo saber diferenciar entre no convertir al aprendiz en lo que yo creo que el debe aprender y hasta donde intervenir para no convertirlo en lo que yo creo y quiero? Se supone que cuando creemos en alguien, que puede mejorar cambiar o simplemente ser, se tiene una idea de lo que el deber aprender y adoptar como propios comportamientos, aptitudes y es una idea de persona que se tiene: Bueno como no lo convierto en lo que yo quiero si no que le permito ser l. Diana Ramrez
4. Vinculacin de estudiantes a proyectos de investigacin Juan David Vargas se vincul al proyecto La experiencia de la corporeidad en relacin con la salud: relatos de vida de mujeres, coordinado por Nery Molina. Resumen El proyecto de investigacin busca responder a una serie de interrogantes con respecto a la corporeidad y la salud mental de las mujeres, desde un enfoque hermenutico fenomenolgico, y cuyo objetivo general es interpretar el significado que le dan las mujeres a la experiencia en la danza movimiento, utilizando como estrategia la narracin, en la compresin del sentido que le dan ellas a sus propias vivencias, fundamentadas en sus percepciones, representaciones y concepciones de cuerpo a travs de las relaciones intersubjetivas y el mundo. Se espera entender como la prctica de la danza movimiento aporta a la salud y adems, proporcionar elementos de anlisis para el abordaje conceptual y estratgico de programas para la salud de las mujeres de la ciudad de Medelln, que posibiliten acciones conjuntas hacia el mejoramiento de la salud con una perspectiva de gnero e igualmente ayudar al logro de procesos de gestin social desde, con y para ellas, que les posibiliten transformaciones en su subjetividad.
68
5. Publicaciones Captulo de libro Carmen Emilia Garca. Los semilleros de investigacin. Del elogio de la razn sensible al imperio de la razn abstracta. En: Orgenes y dinmica de los semilleros de investigacin en Colombia. La Visin de los Fundadores. Popayn: Universidad del Cauca. 2010. Formato impreso y digital http://fundacionredcolsi.org/portal/media/publicaciones/libro%20semillerosluis%20fe rnando.pdf Resumen Este artculo lo escribimos a tres, cuatromuchas manos. Es una reflexin que puede ser conectada, alterada, modificada, reconstruida, con todas las mltiples entradas y salidas hacia todo lo que est en juego: los semilleros de investigacin, la investigacin formativa, la sensibilidad Aqu no estamos empezando ni acabando nada, estamos movindonos entre las cosas que nos pasan y los conceptos. As viajaremos en medio de la razn sensible como facultad de las personas de estar en relacin con el mundo; en la construccin intelectual desde una perspectiva de la sensibilidad; en la necesidad de prescindir del maestro explicador; en la sugestiva tesis de asumir la pregunta como dispositivo de la sensibilizacin; en lo pretencioso de la razn abstracta y en la posibilidad que nos brinda la proxemia como constructo de comunidades de investigacin formativa. Artculo de revista Carmen Emilia Garca. Uso de fuentes documentales histricas que favorecen la investigacin formativa. El caso de los semilleros de investigacin. En: Revista Estudios Pedaggicos. Chile, Valdivia. No.1. Vol. 36. Ao. 2010. Pgs. 265-273. ISSN: 0718-0705. Noviembre 2010. Clasificacin Colciencias A1 Revista Online http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-07052010000100014&script=sci_arttext Resumen El artculo Uso de fuentes documentales histricas que favorecen la investigacin formativa. El caso de los semilleros de investigacin, surge de los resultados de la investigacin "Recuperacin de fuentes documentales para la historia de las prcticas pedaggicas del cuerpo escolarizado en la primera mitad del siglo XX en Medelln" y de la experiencia como orientadora de semilleros de investigacin en el Instituto de Educacin Fsica. La investigacin formativa en los semilleros se favorece mediante las estrategias pedaggicas de la relacin con el pasado mediado por el trabajo de elaboracin de fuentes, de la pregunta como dispositivo de sensibilizacin, del principio investigativo del asombro y de la experiencia de la lectura.
69
6. Cronograma de las sesiones
Fecha
1 Agosto 4
Actividad
Sesin 1
Tema y responsables
Perspectivas del semillero para el segundo semestre del 2010 Formulacin de proyectos -El cine y la educacin -Sistematizacin -Participacin en los proyectos de los docentes Participacin en eventos. Proyeccin de la pelcula El seor de las moscas Visita de investigadores con el tema Cultivando sentimientos pblicos a cargo de Mario Alonso Cadavid de la Universidad Pontificia Bolivariana. Formulacin de proyectos Invitado: Formacin del gusto. Andrs Felipe Correa Proyectos Proyectos No hubo sesin No hubo sesin Conferencia La formacin del gusto por la investigacin en los semilleros de investigacin para profesores y alumnos de la maestra y doctorado en el programa de Pos-graducacin en Educacin, en el rea de las Ciencias Humanas de la Universidad del Valle de Rio los Sinos, en la ciudad de San Leopoldo, Brasil. No hubo sesin No hubo sesin REINICIO DE LAS ACTIVIDADES. Socializacin del viaje a Brasil por parte de la coordinadora del semillero. Participacin como asistente al Encuentro A un lustro de la partida de Paul Ricoeur. Paraninfo Universidad de Antioquia. Organizado por el Instituto de Filosofa. Formulacin de proyectos Participacin como ponente al VII Encuentro Nacional de Estudiantes de Educacin Fsica en el Instituto Superior de Educacin Fsica ISEF en Colonia, Uruguay. Asesora a los proyectos de investigacin Asesora a los proyectos de investigacin Conversatorio sobre las consecuencias de la movilidad internacional Asesora a los proyectos de investigacin Socializacin de la experiencia de Camilo Muoz en Uruguay Clausura del semillero
2 3 4 5 6 7 8 9 10
Agosto 11 Agosto 18 Agosto 25 Septiembre 1 Septiembre 8 Septiembre 15 Septiembre 22 Septiembre 29 Octubre 4
Sesin 2 Sesin 3 Sesin 4 Sesin 5 Sesin 6 Sesin 7 Sesin 8 Sesin 9
11 12 13 14
Octubre 6 Octubre 13 Octubre 20 Octubre 25 al 27
Sesin 10 Sesin 11
15 16
Octubre 27 Octubre 30 al 2 de noviembre Noviembre 3 Noviembre 10 Noviembre 17 Noviembre 24 Diciembre 1 Diciembre 15
Sesin 12
17 18 19 20 21 22
Sesin 13 Sesin 14 Sesin 15 Sesin 16 Sesin 17 Sesin 18
70
7. Base de datos de los integrantes del semillero
BASE DE DATOS DE LOS INTEGRANTES DEL SEMILLERO ESTUDIOS CORPORALES. JULIO DE 2010
Nombre Astrid Ramrez Carmen Emilia Garca Cristian Camilo Muoz Diana Marcela Ramirez Johnathan Abad Juan Carlos Yepes Juan David Vargas Castro Lina Marcela Tobn Omar Correa Quintero Sandra Lorena Franco Sandra Milena Arroyave Mora Santiago Botero Restrepo Vctor Daz Karen Lorena Gil Harold Santiago Florez Documento Semestre Correo Telfono 2349867 5381477 2891607 2936460 2144821 2337186 3795806 2937524 2818877 2645369 2701960 4641556 3122000 Celular 3007229021 3148187564 3113522077 3014168442 3122226939 3164360515 3116472205 3128639363 3168801082 3107004885 3122000296 Direccin Diagonal 80 No. 79A-240 Correg. Santa Elena Carrera 17c No. 11-28 Carrera 2A No. 52-78 Carrera 55 No. 96-15 Carrera 22A No. 53-162 Carrera 38 sur No. 38-52 Calle 45 No. 22A-39 Calle 65 No. 67-60 Carrera 90B No. 76D-15 Fecha de nacimiento Julio 4 de 1981 Agosto 9 de 1961 Julio 28 de 1987 Abril 20 de 1986 Abril 29 de 1989 Febrero 12 de 1978 Mayo 7 de 1989 Julio 28 de 1985 Julio 13 de 1988 3 semestres 1 semestre 4 semestres 1 semestre 1 semestre 1 semestre 4 semestres 1 Antigedad en el semillero Nuevos X 1 1 Proyectos
43269028
32321202 1035851674 1017138669 1128394800 71788271 1040035920 43979090 1036616746
9
5 4 7 7 6 4 7 5 1 6 7
yoastro8@yahoo.com
carmenemiliagarciaqyahoo.es camilo078@gmail.com
dianitapepino@hotmail.com
johnathan_abad@hotmail.com
juanc@edufisica.udea.edu.co juancho814@yahoo.es negratutu@hotmail.com

ofcq88@hotmail.com
31308532
43111396 92072857889 1090333678 43985353
arafra84@gmail.com sarroyave24@yahoo.es
sboteror@gmail.com
1 semestre
Carrera 45c No. 38b sur 25-201Julio 28 de 1992 Calle 115 No. 29-64 Febrero 8 de 1989 Noviembre 24 de 1979 1 semestre 1 semestre 2 semestres Octubre 30 de 1985
1152187573
1036617105 1121506259
Jonathan Rua Pablo Andrs Tisoy
7 1 7
victor.diaz-13@hotmail.com kalogil@yahoo.es tiagoflorez10@yahoo.es jonarua@hotmail.com topabli55@yahoo.es
4927569 3127251112 2 semestres
X X X

Informe de Actividades Segundo Semestre 2010

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Informe de Actividades Segundo Semestre 2010

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Grupo de Investigacin Estudios en Educacin Corporal

Semillero de investigacin Estudios Corporales

Coordinacin Carmen Emilia Garca G.

Informe de actividades del semillero Agosto-diciembre de 2010

Medelln, Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Contenido 1. FORMACIN Y CAPACITACIN INTERNA ....................................................................... 5

2. EVENTOS INTERNACIONALES ........................................................................................ 63

3. EVENTOS NACIONALES .................................................................................................. 65

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Instituto Universitario de Educacin Fsica

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

1. Formacin y capacitacin interna

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Formulacin de proyectos y temticas estudiadas

Diana Marcela Ramrez Karen Lorena Gil Juan David Vargas

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Cuerpo como biologa Cuerpo humano

Pura materialidad y existe por s mismo. (pgina 60)

Simblica del cuerpo

Objetividad del cuerpo Subjetividad del cuerpo

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Momentos simblicos - efecto de desajustamiento

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Dimensin simblica Narracin

Aprendizaje del dolor

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Cuerpo afrontado como tiempo de deseo

Cuerpo como experiencia

Como construccin simblica

El cuerpo como espacio y experiencia de sentido

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Cuerpo como nica sede permanente y tangible Potica del cuerpo

Poltica del cuerpo

Informe de actividades del semillero en Estudios Corporales Agosto-Diciembre de 2010

Figuras: los cuerpos enmudecidos.

Cuerpos fabricados (biopoltica)

Despido del cuerpo