LA PERCEPCIN DE UNO MISMO: AUTOCONCEPTO Y AUTOESTIMA

Autoconcepto = conjunto de informacin, conocimientos, ideas que tenemos de nosotros mismos. Es un concepto cognitivo. Autoestima = valoracin, positiva o negativa, que hacemos de nosotros mismos. Es un concepto afectivo, emocional.

Ambos conceptos no son independientes, pues cada uno influye en el otro, y son construcciones sociales que se van desarrollando a medida que evoluciona la persona e interacta sta con otras personas (es decir, a medida que se va interiorizando con el medio social). 1.ESTRUCTURA DEL AUTOCONCEPTO El autoconcepto es complejo ya que incluye mltiple informacin (caractersticas, valores, actividades), pudindolo representar como un ncleo en cuyo interior estn las caractersticas de valores (son variables esenciales) y a su alrededor las caractersticas accesorias. Dentro de las mltiples caractersticas que tiene el autoconcepto distinguimos 2 tipos de caractersticas: idiosincrticas propias del individuo como simptico, amigable; de identidad social se extraen de la pertenencia de los grupos como estudiante de T.S., socio de una ONG El autoconcepto no es estable hasta final de la adolescencia, etapa en la que se establece la identidad social, y poco a poco van adquiriendo fuerza las caractersticas individuales y propias, con lo que va disminuyendo la importancia de la identidad social. 2.CMO SE CONSTRUYE EL AUTOCONCEPTO? El autoconcepto se construye a base de indicios para inferir cmo somos, destacando los pensamientos y sentimientos internos; porque si uno tiene claro lo que ha pensado y sentido no necesita para inferir de los dems una caracterstica suya, sino que se fa de sus caractersticas internas (ej: si me dicen que ese chico es malo y yo s que no lo es, no dudo en que no lo es), pero slo cuando no tenemos claros dichos pensamientos y sentimientos entran otros indicios y nos tenemos que fiar de otros. Son los pensamientos y sentimientos internos los que estn influidos por las presiones sociales, los intereses y los valores. Otros indicios son: -la propia conducta al percibir nuestras conductas inferimos nuestras caractersticas. La teora de la autopercepcin de Ben menciona que cuando otras fuentes de informacin no son seguras aprendemos de nosotros mismos observando. Esto est relacionado en cierta medida con la teora de la disonancia que menciona que si uno dedica mucho tiempo a una tarea es que nos gusta o es que somos tontos, pero como no nos gusta vernos como tontos, entonces cambiamos nuestra percepcin de nosotros mismo, aunque inicialmente los motivos fueran otros. A veces, la inferencia de nuestra conducta la tomamos de conductas imaginarias (ej: cuando nos imaginamos haciendo una cosa hay ms probabilidad de que realicemos dicha conducta); esto influye porque el imaginar una conducta hace ms accesible realizar conductas. -la percepcin de la motivacin si uno tiene claro cul es la motivacin que le ha impulsado a hacer determinada cosa, sacar ms informacin de eso con independencia del resultado (ej: si he intentado ayudar no ha pensado en si lo hice mal y en que soy un desgraciado). No todas las motivaciones tienen el mismo impacto sobre el autoconcepto. La teora de la motivacin autodeterminada de Deci & Ryan menciona que hay 3 tipos de motivaciones: 1) Intrnseca cuando hacemos algo por s mismo. Ej: hago esto porque me gusta y me siento bien. El efecto del socabamiento de la motivacin intrnseca menciona que si un nio hace algo bien y le das un premio, esto hace que el nio interiorice menos la motivacin intrnseca y la influencia sobre su autoconcepto sea menor, por lo que es peligroso. Lepper hizo un experimento a nios de 3 aos, los cuales tenan que dibujar, recibiendo un grupo un

certificado de buen dibujante dicho con anterioridad, a otro grupo no se le avis y a otro no se le dio nada; ms tarde se les pidi que hicieran lo que quisieran obteniendo que los nios que no haban recibido el premio (el certificado) dedicaron bastante su tiempo, los que lo haban recibido sin avisarles algo ms y a los que se les haba avisado no dedicaron casi su tiempo porque se confiaron. 2-3) estrnseca la conducta no se hace en s misma, sino por un motivo o factor externo. sta puede ser heterodeterminada (o determinada externamente, es cuando uno tiene una presin externa para realizar una conducta pudindose ser sta implcita -si haces algo con tu grupo de amigos como ir al bar- o explcita -si te apuntan con una pistola-) y automotivada (elegida por uno mismo, elegimos realizar una conducta para conseguir algo, ej: hacer deporte para perder peso). Cuanto ms automotivada sea ms valiosa ser esa informacin para elaborar nuestro autoconcepto. -las reacciones de los otros o cmo percibimos a los otros si nos dicen en varios contextos que somos ordenados acabaremos por interiorizar que somos ordenados. Esto est relacionado con la profeca autocumplida. -la comparacin social la teora de la comparacin social de Festinger dice que tenemos una tendencia a compararnos con otros para evaluarnos. Es mayor esta tendencia en aquellas caractersticas que no son objetivamente evaluables (opiniones, valores), por lo que comparamos con el resto del grupo y vamos extrayendo informacin para nuestro autoconcepto. Esto se hace mucho con los grupos de iguales. De las mltiples comparaciones que nos aportan, sacamos ms informacin de las caractersticas que no compartimos con los otros porque le damos ms importancia a aquellas caractersticas que nos distinguen, siendo stas con el paso del tiempo los rasgos definidores nuestros. Qu diferencias - semejanzas hay entre la percepcin de los dems y la percepcin de nosotros mismos? Las fuentes de las que sacamos informacin son muy parecidas (conductas, motivaciones), aunque en 2 aspectos se dan diferencias bsicas: En el volumen de informacin esto hace que tengamos ms informacin de nosotros mismos en diversos contextos, sin embargo, slo tenemos de los dems en un contexto determinado. Esto explica que tenemos una tendencia a pensar que nosotros somos ms complejosvariables y que nuestro comportamiento se basa en caractersticas situacionales, pero respecto al comportamiento de los dems tendemos a pensar que se basa en caractersticas individuales. En las atribuciones (o diferencias atribucionales actor-observador) cuando juzgamos nuestro comportamiento solemos hacer atribuciones externas, pero cuando juzgamos el de los dems las solemos hacer internas. Esto ocurre porque tendemos a atribuir la causa de una hecho a aquella posible causa que capta ms nuestra atencin, y las posibles causas cuando somos actores u observadores las atribuimos linealmente, pero estas lneas que seguimos son diferentes si hacemos juicios de nosotros mismo o de los dems. Ej: cuando te preguntan por qu crees que a Pepe le gust este libro comparamos comparamos porque le gust a otra persona y a l no, y si nos lo preguntan a nosotros mismo comparamos con otros libros que hemos ledo. Pero hay una semejanza, ya que el hecho de que tengamos ms informacin sobre nosotros mismo no hace que seamos ms precisos en los juicios y podemos cometer sesgos; aunque nos esforcemos por determinar las causas de nuestra conducta, nuestros anlisis no siempre son los acertados, por tanto, no hay ms precisin en juicios sobre nosotros mismo que sobre los dems. 4.AUTOCONCEPTO MLTIPLE O COMPLEJO Conforme vamos recogiendo informacin, vamos viendo que tenemos distintos tipos de yo, lo cual depende de con quin estemos y del lugar. Entre otros factores, estas diferentes percepciones de nosotros mismos se deben a:

-llevar a cabo actividades distintas que reflejan aspectos diferentes de nosotros. Por tanto, realizamos conductas distintas. -cambiar las comparaciones sociales segn los diferentes contextos. -en situaciones distintas y con personas diferentes, se modifican las relaciones de los dems hacia nosotros. No todas las personas tenemos el autoconcepto igual de complejo. La complejidad del yo es mayor cuanto mayor sea el n de roles, situaciones, contextos en el que se desarrolla una persona. Ej: si una mujer se limita a ser ama de casa tendr un autoconcepto simple, en cambio, si tiene una vida social ms amplia tendr una mayor complejidad del yo. 5.LA BSQUEDA DE UN AUTOCONCEPTO COHERENTE Cmo es posible tener un autoconcepto coherente de nosotros mismos si recibimos informacin contradictoria en diferentes contextos? Cmo integramos esos elementos de informacin tan dispares? Para ello, utilizamos una serie de mecanismos: Accesibilidad limitada se refiere a la coherencia del pasar de un contexto a otro. Los elementos cognitivos que tienen ms impacto sobre nuestro comportamiento son aquellos que estn ms accesibles en nuestro sistema de procesamiento de informacin. Se nos activan aquellos elementos del autoconcepto que estn relacionados con el desarrollo de la actividad de ese momento (personas - situacin), as, no se producen incoherencias. En nuestra cabeza no tenemos toda la informacin sobre nosotros al mismo tiempo, sino slo la especfica de la situacin. Memoria selectiva se refiere a la estabilidad del autoconcepto a lo largo del tiempo. Lo normal es que las personas cambien, pero siempre dentro de unos lmites. Sin embargo, solemos tener una sensacin de que somos relativamente estables. Mantenemos el autoconcepto estable por memoria selectiva, por ejemplo, cuando hacemos nuestra propia autobiografa la reconstruimos recordando ms y mejor aquellos aspectos que concuerdan con nuestro autoconcepto actual, y recordando menos las contradicciones. Procesos de atribucin cuando juzgamos nuestras conductas solemos atribuir las causas a factores externos, por eso, cuando realizamos una conducta que entra en contradiccin con nuestro autoconcepto atribuimos su causa a la situacin. Seleccin de rasgos claves el ncleo central del autoconcepto es un conjunto de caractersticas que consideramos verdaderos rasgos definitorios de nosotros mismos y pensamos que stas son estables en todas las situaciones. Una vez que un rasgo se ha incorporado a este esquema del yo (son las caractersticas centrales, las ms importantes, del autoconcepto), es decir, una vez que nos hemos convencido de que tenemos esa caracterstica, pensamos la informacin de manera que se confirme. Ej: si pensamos que somos generosos, incluso dar la hora nos confirmar ese rasgo. Cuando recibimos informacin contradictoria de ese rasgo relacionamos de forma violenta o lo evitamos. Ej: no es cierto, t no eres generoso djame, t no me conoces. Nos satisface realizar conductas que creemos que expresan nuestra forma de ser, nos gusta vernos cmo creemos ser. Cultura define el yo ideal, el que se transmite a travs de la sociedad. Las distintas culturas promueven distintas visiones del yo ideal: -visin orientada a uno mismo el yo ideal es autosuficiente e independiente. Se valora a personas con pensamiento nico. Hace ms hincapi en caractersticas idiosincrticas. -visin autoindependiente tiende a ver el yo relacionado con los dems guiado por roles y relaciones sociales. Las personas de estas culturas utilizan para definirse a s mismas

caractersticas relacionadas con la sociedad (ej: soy de Japn) ms que con el yo individual (ej: soy inteligente). 6.LA AUTOESTIMA Tendemos a mantener una autoestima positiva; de hecho, sesgamos la informacin mediante distintos procesos cognitivos e interpretamos lo que sucede de forma que nos ayude a mantener esa visin positiva de nosotros mismos. Sesgo de autoenaltecimiento = valorarse por encima de la media en caractersticas positivas. Cunto ms ambiguo sea el criterio de valoracin, ms sesgo se autoenaltecimiento habr; y cunto ms preciso y objetivo sea el rasgo, menos sesgo de autoenaltecimiento habr. Este sesgo se da ms en caractersticas referidas a la moral. Adems, pensamos que nos va a ir mejor en el futuro que al resto de las personas porque creemos que justamente las cualidades que tenemos son necesarias para que nos vaya mejor. El ver el futuro con cierto optimismo es bueno, pero una percepcin extrema alejada de la realidad puede tener efectos devastadores. Ej: muchos jvenes tienen la sensacin de que lo malo no les pasa a ellos, sino a otras personas. 7.FUENTES DE AUTOESTIMA a) Los xitos y los fracasos de las experiencias personales la autoestima est relacionado con el bienestar subjetivo, dependiendo de las experiencias (xitos o fracasos), aunque tb es un rasgo de personalidad. Si a una persona las cosas le van bien, lo lgico es que tenga una valoracin positiva de s misma; pero por el contrario, si sus experiencias las percibe como fracasos su autoestima ser ms baja. Tb muchas personas con autoestima baja se debe a que tienen expectativas muy altas. Adems, buscamos situaciones o generamos estrategias para intentar tener ms xitos que fracasos de distintas formas: -elegimos situaciones en las que podamos destacar prefiriendo las relaciones en las que nos sentimos felices y valorados. -interpretamos lo que nos pasa para concedernos beneficio de la duda o para ver los aspectos positivos de cualquier hecho. -sobrevaloramos nuestras contribuciones a los xitos del grupo al que pertenecemos, y no lo hacemos con los fracasos. Por todo esto, tenemos la sensacin de que tenemos ms xitos que fracasos. Los xitos y los fracasos no tienen el mismo impacto sobre la autoestima en todas las personas. Esto tiene que ver con la complejidad del yo. Afectan ms los xitos y los fracasos a las personas con baja complejidad del yo, pues a las personas que tienen una alta complejidad del yo no les afecta tanto. b) Las comparaciones sociales para mejorar la autoestima solemos compararnos con aquellos que estn un poquito por debajo de nosotros para as, quedarnos un poco por encima (comparacin descendente). Ahora bien, el impacto que tienen las comparaciones sociales depende de dos factores: -de la importancia del rasgo en el que nos comparamos. Cunto ms importante es ese rasgo para nosotros, el efecto sobre la autoestima ser mayor. -la cercana de la persona con la que nos comparamos. Cunto ms prxima es la persona, mayor es el efecto sobre la autoestima. Cuando est en juego algo importante, nos comparamos con gente que est por encima de nosotros. Ej: comportamiento descendente referente a enfermos crnicos, pues el que est peor es el otro, sin embargo, la mejor manera de enfrentarse a una enfermedad crnica es

compararse con personas que se enfrentan mejor a la enfermedad para adaptarnos y poder mejorar. c) Las comparaciones con patrones internos el autor que ms se ha centrado en esto es Higgins haciendo la teora de las autodiscrepancias, la cual menciona que no slo nos comparamos con los dems, sino que cada uno tiene unos patrones internos con los que compara su propia conducta. Si el resultado de esta comparacin es que hay mucha discrepancia, el efecto sobre la autoestima ser negativo. Segn Higgins, hay 2 tipos de patrones: el yo ideal (como nos gustara ser) y el yo debido (lo que debemos ser). El desajuste entre el yo real y el yo debido provoca culpa, vergenza, ansiedady la discrepancia entre el yo real y el yo ideal provoca frustracin, rechazo, desconcierto Hay determinadas situaciones en que las diferencias entre el yo percibido y cada uno de estos patrones se ven exageradas, por ejemplo: -pensamientos centrados en el yo nos comparamos con personas que creemos que reflejan nuestra forma de ser, nuestros valores y nuestro ideal (o como queremos ser). Esto hace ms accesible a nuestra mente esos valores y, por tanto, las discrepancias se hacen ms conscientes. -situaciones centradas en el yo nos hacen pensar realmente, pues la mayora de las personas piensan en el exterior, aunque hay momentos en que uno mira hacia el yo interior siendo ms conscientes de estas diferencias; aunque hay ciertas personas que estn orientadas a pensar ms en s mismas. -caractersticas de personalidad (como la autoconciencia) la autoconciencia es una elevada conciencia del yo, por lo que dirigen ms atencin a los patrones internos y perciben ms las diferencias. Este apartado estara dentro de los pensamientos centrados en el yo, pero hemos decidido crearlo como otro. Nosotros no tenemos una valoracin objetiva de nosotros mismos, pues tendemos a tener una imagen positiva de nosotros mismos, sin embargo, somos ms duros al valorar a los dems. Hay 2 procesos de estimaciones tendenciales positivas de nosotros mismos: 1. lo que nos resulta al final de una accin me acuerdo ms de lo positivo (no de lo negativo). 2. recordamos con ms frecuencia los xitos que los fracasos porque resulta ms agradable pensar en los xitos EL S MISMO Y LA IDENTIDAD PERSONAL INTRODUCCIN Se trata de un enfoque en el que han venido a complementarse diversas lneas de estudio, pero de manera especial la psicologa cognitiva y la psicologa social (s mismo = self). Los primeros estudios del self son de : Cooley (1902) y W.James (1910); en pocas ms recientes tenemos a Snygg y Combs (1994) que han conceptualizado el self como la parcela del campo fenomnico que el individuo ha diferenciado acerca de s mismo.Tanto el trmino self como s mismo, sirven para designar, por un lado, el hecho de que las personas tenemos conceptos y representaciones de nosotros mismo, y por otro lado tambin sirve para designar el sistema mental que forma todas esas representaciones. Epstein: pionero en atribuir al sistema cognitivo de s mismo un conjunto de funciones: Asimilar y organizar los datos de la experiencia proporcionando sentido a esa experiencia; Anticipar el futuro de la persona. Destac que este tema (s mismo) puede ser estudiado empricamente al igual que cualquier otras estructuras cognitivas.

El estudio de s mismo desde la psicologa emprica recibi un impulso desde las propuestas de Bandura a partir del 78, donde se integra la tradicin conductista, los enfoques de la psicologa social y cognitiva y adems se atribuye a ese sistema cognitivo yn papel determinante y determinado que justifica el hablar de un determinismo cognitivo. El autor de la lectura har a continuacin precisiones: el s mismo/self, no es una entidad sustantiva al modo de un homnculo interno dentro del organismo, y por tanto, cuando se habla de autoconcepto, autoconocimiento, autoconcepto, etc. se trata siempre de unos procesos cognitivos diferenciados y cientficamente observables, aunque de modo indirecto. El tema est dividido en tres apartados: anlisis de algunos momentos/procesos de autoconocimiento, anlisis estructural funcional de las autorepresentaciones y estudio de la gnesis y determinantes del autoconocimiento. 1. ANLISIS DEL PROCESOS DEL AUTOCONOCIMIENTO

Tras sealar que conocerse a s mismo, al igual que toda actividad cognitiva, es una actividad en proceso que no consiste en un acto nico/puntual, sino que consta de varios momentos desplegados en secuencia y articulados entre s, lo va a desglosa a travs de 5 actividades que no son meros/simples momentos sino fases complejas, con muchos componentes integrados y sobre los cuales existe suficiente investigacin emprica. Son: A) AUTOATENCIN La actividad cognitiva comienza por la atencin: disposicin receptiva y activa, orientada a recibir y procesar estmulos sensoriales, experiencias e informacin. Puede adems incluir conciencia, voluntariedad, propsito e incluso estrategia y adems conviene tener en cuenta que se presta atencin en funcin de algo (expectativas, juicios, intereses, ideologas, etc.). Ha sido sobre todo la atencin consciente y deliberada la que ha interesado a la psicologa bajo dos aspectos: Introspeccin: en los inicios de la psicologa, Wundt se sirvi de ella, sin embargo, posteriormente qued caso pro entero retirada de los procedimientos de investigacin de la conducta. Autoatencin consciente: en cuanto a actividad favorecida o no por ciertas circunstancias de la situacin exterior y con posibles consecuencias sobre el sistema de autoconocimiento. La autoatencin consciente ha sido estudiada en situaciones experimentales capaces de inducir esa autoatencin consciente. Tres situaciones capaces de inducirlo: 1) 2) 3) hacer que los sujetos escuchen su propia voz escuchada en un magnetfono que contesten a un cuestionario teniendo un espejo que les refleje su propia imagen contemplar esa imagen en una pantalla de televisin dentro de un circuito cerrado

El efecto/consecuencia de esas situaciones suele ser un rebajamiento significativo de la autoestima en los sujetos expuestos a esas situaciones. La secuencia de ese rebajamiento consiste en que la autoatencin hace descender la autoestima y una mala valoracin por otros induce a evitar autoatenderse y a distraerse. La explicacin es que la autoatencin trae consigo una autovaloracin/juicio de valor, lo cual genera discrepancias entre el nivel de aspiracin y los datos que ofrece la autoobservacin; discrepancias que con frecuencia son de signo negativo.

Por tanto la autopercepcin contribuye generalmente a evaluarnos de modo negativo. B) AUTOPERCEPCIN Nosotros mismos tenemos autopercepcin, es decir, vemos nuestro cuerpo, nos omos, nos palpamos, etc. pero adems podemos percatarnos de nuestro comportamiento manifiesto, el cual nos es accesible al igual que a los observadores externos y con la ventaja de una gran cercan y continuidad a lo largo del tiempo. Sin embargo, la exteropercepcin y en consecuencia, la discriminacin y la memoria que tenemos de nosotros mismos es muy deficiente y est sujeta a graves distorsiones. El problema clsico de la autopercepcin reside en la autopercepcin interna que ningn otro sujeto puede percibir como es el caso del dolor, los estados de nimo, sentimientos, gustos, intenciones, etc. toda psicologa objetiva se propone analizar eso y en principio metodolgicamente se asume, que la percepcin de uno mismo consituye (en teora) no un proceso singular y nico, sino un fenmeno sometido a las mismas leyes que sirven o rigen para la percepcin de los dems. Lo anterior en teora, porque incluso el modelo propuesto por Bern (1972) que asimila la percepcin de s mismo a la de los dems, admite diferencias significativas entre la percepcin de uno mismo y la de los dems; diferencias que contribuyen a matizar y corregir la tesis bsica de este autor de que los procesos autoperceptivos implicados son los mismos que en cualquier percepcin de personas. C) MEMORIA AUTOBIOGRFICA Se habla de memoria autobiogrfica para nombrar a la que est referida a la propia vida en el curso de los acontecimientos, la historia de uno mismo que comporta archivo y recuerdo de acciones y experiencias propias. Es maestra de vida para el futuro porque quien olvida su propia historia est condenado a repetirla, sobre todo en sus errores. Puesto que es un medio, adems de organizar el pasado para impedir que gravite demasiado sobre nuestra vida actual, ayuda en que este pasado no incida demasiado en ella. Los recuerdos de uno mismo son irregulares y frecuentemente estn alterados, porque se ven desde un punto de vista en que salgamos ganando, beneficie autoimagen. Entre esos emergen algunos de gran viveza que son marcos de referencia para otros, que marcan un antes y un despus, a veces son privados, otras son colectivos (de grupos). Tanto la memoria como el olvido son funcionales (sirven a varias funciones), para la vida es necesario recordar, pero tambin olvidar (ejemplo: recuerdos traumticos). El autor no dice que el primero en interesarse por el tema del recuerdo y el olvido es el psicoanlisis. El psicoanlisis postula el olvidar lo doloroso/negativo (eso no es as, el psicoanlisis trata de afrontar cara a cara lo doloroso, no a olvidarlo) eso dice el autor. D) AUTOCONCEPTO Se refiere al autoconocimiento y a veces a la autovaloracin. Estrictamente autoconcepto es sentido ms reducido para referirse a la actividad de formacin de autoconceptos, esa actividad es un momento del proceso cognitivo y conlleva el proporcionarse determinadas representaciones mentales. La propuesta de Markus (1977 y 1983) es que considera los autoconceptos como esquemas: estructuras de conocimiento derivadas de la experiencia pasada, que conducen y organizan el procesamiento de la informacin que nos damos en la experiencia actual. Esquemas pueden considerarse prototipos que son el ncleo ejemplar de un autoconcepto borroso/difuso. Los prototipos ms ricos, con mayor componente afectivo, son los de uno mismo.

E) AUTODETERMINACIN Decisin en que la opcin elegida concierne al propio sujeto elector. No se conoce bien los parmetros sobre cuyas bases tomamos decisiones y nos autodeterminamos. Scheier y Carver (1988) proponen modelo de autorregulacin que se sirve de metfora ciberntica para considerar que la autorregulacin comportamental se hace a semejanza de los servomecanismos ms simples. La clave de este modelo son los valores de referencia propios de cada sujeto, son valores estndares no slo como juicio de valor, sino simplemente como comparacin. Estn situados en orden jerrquico. Persisten serias dudas de si la actividad cognitiva ejerce realmente influencia y causacin sobre comportamiento prctico. El modelo no explica ni toma en cuenta que el operador.es sistema en desarrollo y con capacidad para aprender, modelo ciberntico: el sistema que analiza est ya constituido y es esttico. 2. ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO DE LAS AUTOREPRESENTACIONES

La actividad cognitiva se plasma en un conjunto plural de percepciones, imgenes, reglas de memoria, representaciones y conceptos, que dan lugar a material cognitivo que se presente como internamente organizado y estructurado. Todas esas cosas sobre uno mismo pueden considerarse como una autoteora, aunque no es necesario que el sujeto enuncie el sistema de autoconceptos como una teora explcita; basta que sea teora implcita o tcita que guarda relacin y semejanza aprocimada con teoras implcitas de personalidad que pertenecen a la psicologa espontnea y popular. La utilidad y funcin de la autoteora segn Epstein. Su propsito principal es (de esta autoteora): a) b) c) optimizar el equilibrio placer-dolor a lo largo de la vida (que haya el menor dolor posible) facilitar el mantenimiento de la autoestima organizar datos de la experiencia para ser ms efectivos.

Para cumplir estas funciones, el autoconcepto contrae no slo sesgos, sino distorsiones al servicio del sujeto y para mayor gloria de ste. No hay memoria fidedigna, toda memoria es reconstruccin al servicio de engrandecimiento de uno mismo como supuesto bienhechor universal. 3. GNESIS Y DETERMINANTES DEL AUTOCONCEPTO

El autoconcepto no nace, se hace, es fruto de la experiencia. Actualmente se discuten factores o procesos determinantes en aprendizaje de l. Hechos y procesos de autoconcimiento son indiscutibles, pero se siguen dando interpretaciones distintas que postulan claves y mecanismos explicativos incompatibles entre s (autoconcepto, aprox. = autoconocimiento).