Salmo 131(132),1-10a

[a] Biblia Hebrica, Rud. Kittel. Pars II, Lipsiae. J.C.Hinrichs, 1906 p. 1012-1013.

Salmo 131(132),1-10 As promessas do Senhor casa de Davi

O Senhor Deus lhe dar o trono de Davi seu Pai (Lc 1,32).

I 1 Recordai-vos, Senhor, do rei Davi * e de quanto vos foi ele dedicado; 2 do juramento que ao Senhor havia feito * e de seu voto ao Poderoso de Jac: 3 No entrarei na minha tenda, minha casa, * nem subirei minha cama em que repouso, 4 no deixarei adormecerem os meus olhos, * nem cochilarem em descanso minhas plpebras, 5 at que eu ache um lugar para o Senhor, * uma casa para o Forte de Jac! 6 Ns soubemos que a arca estava em frata * e nos campos de Iaar a encontramos: 7 Entremos no lugar em que ele habita, * ante o escabelo de seus ps o adoremos! 8 Subi, Senhor, para o lugar de vosso pouso, * subi vs, com vossa arca poderosa! 9 Que se vistam de alegria os vossos santos, * e os vossos sacerdotes, de justia! 10 Por causa de Davi, o vosso servo, * no afasteis do vosso Ungido a vossa face!

Catequese do Papa Bento XVI Audincia Geral, Salmo 131(132), 1-10 Quarta-feira, 14 de Setembro de 2005b As promessas divinas feitas a David! 1. Ouvimos a primeira parte do Salmo 131, um hino que a Liturgia das Vsperas nos oferece em dois momentos distintos. No poucos estudiosos pensam que este cntico tenha ressoado na celebrao solene do transporte da arca do Senhor, sinal da presena divina no meio do povo de Israel, em Jerusalm, a nova capital escolhida por David. Na narrao deste acontecimento, do modo como nos narrado pela Bblia, l-se que o rei David cingindo a insgnia votiva de linho, danava com todas as suas foras diante do Senhor. O rei e todos os israelitas conduziram a Arca do Senhor, com gritos de alegria e tocando trombetas (2Sm 6,14-15)[c]. Outros estudiosos, ao contrrio, reconduzem o Salmo 131 a uma celebrao comemorativa daquele acontecimento antigo, depois da instituio do culto no santurio de Sio por obra precisamente de David. 2. O nosso hino parece supor uma dimenso litrgica: provavelmente era usado durante o desenvolvimento de uma procisso, com a presena de sacerdotes e fiis e a participao de um coro. Seguindo a Liturgia das Vsperas, deter-nos-emos sobre os primeiros dez versculos do Salmo, que agora proclamamos. No centro desta parte est colocado o juramento solene pronunciado por David. De facto, diz-se que ele deixando para trs o spero contraste com o predecessor, o rei Saul fez
[b] Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana ; site: <<http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2005/docume nts/hf_ben-xvi_aud_20050914_po.html>> [c] 2Sm 6,14 Davi danava com todas as suas foras diante do Senhor, cingido com um efod de linho. 15 O rei e todos os israelitas conduziram a arca do Senhor, soltando gritos de alegria e tocando a trombeta.

juramento ao Senhor e um voto ao Deus de Jacob (cf. Sl 131,2). O contedo deste compromisso solene, expresso nos vv.3-5, claro: o soberano no entrar no palcio real de Jerusalm, no ir repousar tranquilo, se primeiro no tiver encontrado uma morada para a arca do Senhor. Por conseguinte, deve haver no prprio centro da vida social uma presena que evoca o mistrio de Deus transcendente. Deus e homem caminham juntos na histria, e o templo tem a tarefa de assinalar de modo visvel esta comunho. 3. Neste ponto, depois das palavras de David, apresenta-se, talvez atravs das palavras de um coro litrgico, a memria do passado. De fato, reevocado o encontro da arca nos campos de Jaar, na regio de Efrata (cf. v. 6): permenecera ali durante muito tempo, depois de ter sido restituda pelos Filisteus a Israel, que a tinha perdido durante uma batalha (cf. 1Sm 7,1-2; 2Sm 6,2.11)[d]. Por isso, da provncia conduzida futura cidade santa e o nosso trecho termina com uma celebrao de festa que v, por um lado, o povo adorante (cf. Sl 131,7.9), isto , a assembleia litrgica e, por outro, o Senhor que volta a fazer-se presente e operante no sinal da arca colocada em Sio (cf. v. 8), no centro do seu povo. A alma da liturgia encontra-se neste cruzamento entre sacerdotes e fiis, por um lado, e por outro, o Senhor com o seu poder. 4. Como selo da primeira parte do Salmo 131 ressoa uma aclamao orante a favor dos reis sucessores de David: Por
[d] 1Sm 7,1 Vieram, pois, os habitantes de Cariatiarim, transportaram a arca do Senhor, puseram-na em casa de Aminadab, sobre a colina, e consagraram o seu filho Eleazar para que a guardasse. 2 E o tempo passou. Decorridos vinte anos desde o dia em que a arca fora levada para Cariatiarim, todo o Israel se lamentava, invocando o Senhor. 2Sm 7,2 e ps-se a caminho com toda a sua gente, indo a Baal de Jud, para trazer dali a arca de Deus, sobre a qual invocado o nome, o nome do Senhor dos exrcitos, que se assenta sobre os querubins. 10 E no quis deix-la entrar em sua casa, na cidade de Davi; mandou lev-la para a casa de Obed-Edom de Get.

amor de David, teu servo, no desvies o teu rosto do teu ungido (v.10). V-se, portanto, o futuro sucessor de David, o teu ungido. fcil intuir uma dimenso messinica nesta splica, inicialmente destinada a impetrar amparo para o soberano hebraico nas provas da vida. A palavra ungido traduz de fato a palavra hebraica Messias: o olhar do orante vai assim para alm das vicissitudes do reino de Judas e projeta-se para a grande expectativa do Consagrado perfeito, o Messias que ser sempre agradvel a Deus, por ele amado e abenoado, e ser no s de Israel, mas o ungido, o rei para todo o mundo. Ele, Deus, est connosco e espera este ungido, que depois veio na pessoa de Jesus Cristo. 5. Esta interpretao messinica para o futuro ungido dominar a releitura crist e alargar-se- a todo o Salmo. significativa, por exemplo, a aplicao que Hesquio de Jerusalm, um presbtero da primeira metade do sculo V, far do v. 8 encarnao de Cristo. Na sua Segunda Homilia sobre a Me de Deus ele dirige-se a Maria do seguinte modo: Sobre ti e sobre Aquele que de ti nasceu, David no cessa de cantar sobre a ctara: Levanta-te, Senhor, e entra no teu repouso, tu e a Arca do teu poder (Sl 131,8). Quem a Arca do teu poder? Hesquio responde: Evidentemente a Virgem, a Me de Deus. Porque, se tu s a prola, ela de direito a arca; se tu s o sol, necessariamente a Virgem ser chamada cu; e se tu s a Flor incontaminada, a Virgem ser a planta incorruptvel, paraso de imortalidade[e]. Parece-me muito importante esta dupla interpretao. Cristo o Ungido, o Filho do prprio Deus encarnou-se. E a Arca da Aliana, a verdadeira morada de Deus no mundo, no feita de madeira mas de carne e sangue, Nossa Senhora, que se oferece a si mesma ao Senhor como Arca da Aliana e nos convida a sermos, ns tambm, morada viva para Deus no mundo.
[e] Textos marianos do primeiro milnio, I, Roma 1988, pp. 532-533

Jesus Cristo a Verdadeira Nova e Eterna Aliana, Maria a Verdadeira Arca da Aliana.