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ZEITGESCHEHEN

GLAUBENSFREIHEIT

Willkommen, ihr Gtter!


Alle Kreuze verbannen, die Kopftcher ebenso das ist vielerorts die Antwort auf den gelebten Glauben. Aber damit begeben wir uns auf einen Irrweg. Pldoyer fr ein Europa der Religionen.
VON Jan

Ross | 05. August 2010 - 08:00 Uhr


Tiziana Fabi/AFP/Getty Images

Keine deutsche Diskussion: Auch in Italien wird erbittert ber Kruzifixe im Klassenzimmer gestritten

Vor der Groen Kammer des Europischen Gerichtshofs fr Menschenrechte haben Armenien, Bulgarien, Litauen, Malta, Russland, San Marino und Zypern ihren Auftritt. Verhandelt wird ber die Frage, ob in italienischen Klassenzimmern die Kruzifixe abgehngt werden mssen, als Versto gegen die religise Neutralittspflicht des Staates. Die genannten Lnder, die offenbar hnliche Angriffe auf christliches Brauchtum bei sich zu Hause befrchten, ergreifen Partei fr das beklagte Italien, und ihr gemeinsamer Prozessvertreter legt sich eindrucksvoll fr die Schulkreuze ins Zeug. Es ist der New Yorker Jura-Professor Joseph Weiler, ein prominenter Europarechtler und praktizierender Jude mit einer Kippa auf dem Kopf. So geschehen vor ein paar Wochen in Straburg. So reich, neuartig und paradox ist jetzt die europische Weltanschauungslandschaft: Die Religionen konkurrieren nicht nur, sie kommen einander auch zur Hilfe der fromme Jude dem christlichen Glaubenssymbol, die Orthodoxen aus Russland und Bulgarien dem katholischen Italien. Die Globalisierung und ein Europa der offenen Grenzen sind die historischen Krfte, die Glauben, Andersglauben, Unglauben konflikttrchtig durcheinandermischen. Die Mutter, die ihre Tchter vor dem Anblick der Schulkreuze bewahren wollte und deshalb vor Gericht ging, war aus dem modernistischen Finnland ins traditionssatte Italien gekommen: Migration als Quelle des Religionsstreits, nicht erst, wenn es um Muslime aus Pakistan, Algerien oder Marokko
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geht. Der nicht mehr endende, gesamteuropische Streit um alles Muslimische, gerade wieder zu Bewusstsein gekommen durch die Karriere des niederlndischen Islamfeindes Geert Wilders (siehe Kasten), ist zwar der dramatischste Ausdruck der neuen Gewissensund Weltbildkmpfe. Aber die Fragen, die dahinterstehen, reichen weiter: Was ist die Rolle der Religion? Was ist das richtige Verhltnis von Glauben und Staat, die beste Ordnung fr die kulturelle Vielfalt im Europa des 21. Jahrhunderts? Natrlich ist die Islamdebatte keine reine Religionsdiskussion. Der antimuslimische Affekt ist zur wichtigsten Ausdrucksform von Fremdenangst und Fremdenhass im heutigen Europa geworden, zu einem scheinbar anstndigen, scheinbar aufgeklrten, weil gegen Fanatismus und finsteres Mittelalter gerichteten Rassismus. Ebenso politisch ist der Auftritt des Islams im modernen Europa selbst. Er wird getragen von Masseneinwanderung, gefrdert von saudischem l-Geld und ist umgeben von einem radikalen bis terroristischen Rand. Was stattfindet, sind Kampfszenen einer historisch neuartigen Vlkerwanderungszeit, die man nicht einfach mit Toleranz und Kulturdialog im Geiste von Lessings Nathan oder Goethes West-stlichem Divan befrieden kann. In den Augen vieler ist der Islam nicht blo eine Religion, sondern eine den gesamten Menschen prgende, in die ganze Gesellschaft eingreifende Lebensform, deren Vertrglichkeit mit den Normen des modernen Europa nicht erwiesen ist. Trotzdem ist die Religion der Kern, das Herz der Auseinandersetzung. Und fr den Umgang mit einer religisen Herausforderung sind die Europer des Jahres 2010 nicht gut gerstet. Dies ist die glaubensfernste Region der Welt, eine khle Zone der Skularisierung auf einem Globus, der sonst vor frommen Leidenschaften nur so dampft. Das Christentum, die historische Religion Europas, wird weiter millionenfach gelebt, ist aber in der herrschenden Kultur in eine Auenseiterposition geraten. Es wird keineswegs mehr selbstverstndlich als die eigene Religion Europas akzeptiert oder gar privilegiert. Die Beispiele seiner Ablehnung reichen von der Fluggesellschaft British Airways, die eine Stewardess feuerte, weil sie ihre Halskette mit einem Kreuz nicht ablegen wollte, bis zur Diskussion ber die (spter gescheiterte) EU-Verfassung, wo der Kampf fr eine Erwhnung von Gott oder Christentum von vornherein chancenlos war. Joseph Weiler, der Anwalt der italienischen Schulkreuze, hat das Syndrom als Christophobie bezeichnet, als angstvolle Flucht der Europer vor ihren eigenen christlichen Wurzeln und Prgungen. Man knnte auch von einer Art religisem Analphabetismus sprechen, von der Unfhigkeit, Glauben und Glaubensleben als legitime Krfte der Gegenwart zu erkennen und anzuerkennen. Vor diesem Hintergrund muss man die Furcht verstehen, die der Islam, die fremde Religion, in Europa auslst eine doppelte Furcht, weil er fremd und weil er Religion ist, in einer Intensitt, wie sie der Kontinent sonst nicht mehr kennt. Wer zum Glauben kein eigenes, persnliches Verhltnis mehr hat, wird umso eher bereit sein, das Wesen des Glaubens in Exzessen zu sehen, wie sie uns seit dem 11. September 2001 pausenlos aus der muslimischen Welt zu Bewusstsein kommen, von den Brandreden des iranischen
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Prsidenten Ahmadineschad bis zur Verbrennung westlicher Fahnen in Gaza oder Pakistan. Religion wird fr ein verunsichertes, verstndnisloses Publikum gleichbedeutend mit Fanatismus, der Irrsin scheint jetzt auch unseren Kontinent zu berschwemmen, man will sich dagegen verteidigen und wehren. Von allen denkbaren Arrangements zwischen Himmel und Erde scheint pltzlich die religionsfeindlichste Religionspolitik die beste zu sein: der Laizismus, die totale Verbannung von Glauben und Kultus aus dem ffentlichen Raum, wie sie in Frankreich praktiziert wird. So kann man mit gutem Gewissen das muslimische Kopftuch in der Schule verbieten, nicht nur bei den Lehrerinnen, sondern ebenso bei den Schlerinnen dann mssen allerdings auch die Kreuze und Kruzifixe verschwinden. Gleiches Recht fr alle, das heit hier: gleicher Verdacht, gleiche Kontrolle, gleiche Repression. In unserem Zeitalter der Migration, der wieder aufflammenden Glaubenskmpfe und des verblassenden europischen Christentums wirkt eine militante, unnachsichtige Diesseitigkeit auf einmal als logische, befreiende Radikallsung. Aber das ist ein Irrweg, ein Verzweiflungsakt ohne Aussicht auf Erfolg. Nicht die Neutralisierung, die religise Geruch- und Geschmacklosigkeit Europas kann das Ziel sein, sondern nur die religise Vielfalt. Wie ber Wirtschaft und Technologie hat der Westen auch ber die richtige Weltanschauungspolitik kein Monopol mehr; er kann nicht mehr einfach fr die gesamte Menschheit verbindlich erklren, dass der liebe Gott tot oder jedenfalls sehr alt geworden und daher aus den irdischen Geschften unbedingt herauszuhalten ist. Von Verdrngung der Religion aus dem modernen Leben kann ja nicht einmal im ganzen Westen die Rede sein: In den Vereinigten Staaten blhen das Christentum und seine Glaubenskonkurrenz gleichermaen, in einer Einwanderergesellschaft, in die jeder Neubrger seine Gtter mitbringen kann. Ebenso wenig drften sich die Muslime die europische Religionsphobie zu eigen machen. Doch schon in Alt-Europa selbst ist der Laizismus keineswegs ohne ernsthafte Alternative, er ist mitnichten die europische Staatsphilosophie. Da gibt es die deutsche, ziemlich reibungslose Partnerschaft von Staat und Kirche. Es gibt die britische wohlwollende Gleichgltigkeit in Bekenntnis- und Ritualsachen (soll der Polizist, der zur Religionsgemeinschaft der Sikhs gehrt, zu seiner Uniform doch einen Turban tragen, so what? ), whrend man kurioserweise gleichzeitig eine Staatskirche mit der Knigin als Oberhaupt hat. Es gibt Italien, wo Glaubens- und Sittenfragen noch immer im langen Schatten des Vatikans verhandelt werden, was jedoch manchmal zu erstaunlicher kultureller Gelassenheit fhren kann: Wer den Anblick von Priestersoutane, Mnchskutte und Nonnenhabit gewohnt ist, wird sich vom islamischen Kopftuch nicht so leicht schockieren lassen. In diesen vielfltigen, manchmal widersprchlichen Modellen liegen die Ressourcen an Entspanntheit und Liberalitt, die Europa fr den Bau seiner religis pluralistischen Zukunft braucht. Muslimische Kopftuchtrgerinnen, die in Frankreich keine Staatsschule besuchen drfen , finden Asyl in katholischen Privatlehranstalten, wo konfessionell motivierte Bekleidungsformen kein Problem sind das ist fromme Toleranz (oder tolerante
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Frmmigkeit), ein Bild fr ein religis buntes Europa. Es ist ein Gegenentwurf zum Laizismus: Glaube und Andersglaube verbnden sich gegen die Glaubensfeindschaft. Es bedeutet aber auch den Abschied vom christlichen Abendland, dem manche Konservative noch immer anhngen mgen: die hergebrachte Religion muss ihren Platz mit der Religion der Zuwanderer teilen. Nur im Zeichen der Gleichberechtigung lsst sich die Rolle des Glaubens im Europa des 21. Jahrhunderts rechtfertigen. Religionspluralismus ist keine blauugige Multikulti-Ideologie, keine Selbstentwaffnung im Angesicht der Unduldsamkeit, die es gibt und die man bekmpfen muss. Pluralismus bedeutet freien und fairen Wettbewerb. Seine Spielregeln mssen eingehalten werden. Wer Konvertiten und Abtrnnige bedroht, die zur andersglubigen oder atheistischen Konkurrenz abgewandert sind, wer Kritik an seinen Religionsprodukten nicht ertrgt und die Kritiker einzuschchtern versucht, der verwirkt das Recht auf Teilnahme an diesem Weltanschauungsmarkt. Pluralismus ist ein durchaus scharfes Kriterium zur Bestimmung des Europisch-Seins auch nach auen hin, wenn es um den Beitritt zur Europischen Union geht. Dass die Trkei eine muslimische Bevlkerungsmehrheit hat, kann kein Grund sein, ihr die Mitgliedschaft in der EU zu versagen. Aber als Land mit einer staatsideologischen oder religisen Monokultur, in der Christen oder andere Minderheiten benachteiligt werden, knnte sie nicht in die Union aufgenommen werden. Wo man nicht ohne Schikane eine Kirche bauen oder ein Priesterseminar errichten kann, wird gegen die Prinzipien guten Europertums verstoen. Wo man Minarette verbietet, allerdings auch. Es stimmt: Religion ist gefhrlich; in ihrem Namen wurde massenhaft Blut vergossen, von den Kreuzzgen bis zu Ajatollah Chomeini. Insofern haben die Europer recht, die nach Schutzmauern gegen ein modernes Eiferertum verlangen. Aber diese Schreckensgeschichte ist nicht die ganze Wahrheit ber die Religion, nicht einmal ber die Rolle der Religion in der Politik. Religion kann auch eine Kraft des Widerstands und der Emanzipation sein, eine Gegen-Macht zu den Herrschaftsansprchen und dem Konformittsdruck von Staat oder Gesellschaft. So sind die jdischen Propheten im alten Israel den Knigen entgegengetreten, und auch heute wird in muslimischen Lndern unter Berufung auf den Islam Gerechtigkeit gefordert, im Protest gegen korrupte und diktatorische Regime wie in gypten. Kluge Politik ist sich bewusst, dass ihr die Herausforderung durch den Glauben und die Glubigen guttut, als Widerlager gegen Bequemlichkeit und Hybris das ist das entscheidende Argument fr die Prsenz der Religion im ffentlichen Raum. Dass die bestehenden Verhltnisse nicht die einzig vorstellbare Realitt sind und der Mensch mit Brot allein nicht satt zu machen ist, daran erinnert jedes Kreuz auf einem Kirchturm in einer europischen Stadt. Es kann auch ein Halbmond auf einer Moschee sein.
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ZEIT, 05.08.2010 Nr. 32

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