Sopransi, Mara Beln: Criticidad y relacin: dimensiones necesarias de la tica en la Psicologa Comunitaria (Captulo 4) en Zalda, G. (comp.

) Epistemes y prcticas de Psicologa Preventiva. EUDEBA, 2010.

CRITICIDAD Y RELACIN: DIMENSIONES NECESARIAS DE LA TICA EN LA PSICOLOGA COMUNITARIA Mara Beln Sopransi

Entre las tareas urgentes para la Psicologa Latinoamericana Bar propone una nueva praxis, como actividad transformadora de la realidad que quiebra la relacin asimtrica sumisin-dependencia. Se plantea el problema del poder y de la politizacin de la psicologa involucrarse en una praxis popular es tomar partido (...) el conocimiento prxico que se adquiere mediante la investigacin participativa debe encaminarse hacia el logro de un poder popular (...) que permita a los pueblos volverse protagonistas de su propia historia (...) (1998: 298). En la investigacin accin participativa (IAP), la vivencia se complementa con la idea de compromiso autntico, derivada del materialismo histrico y del marxismo clsico (Undcima tesis sobre Feuerbach: Los filsofos no deben contentarse con explicar el mundo, deben tratar de transformarlo). La vivencia comprometida aclara para quin son el conocimiento y la experiencia adquiridos (...) reconoce dos tipos de animadores o agentes de cambio, desde el punto de vista de las clase y unidades explotadas: los externos y los internos, a quienes los unifica el propsito (telos) de cumplir metas compartidas de transformacin social. (...) Se crea entre ellos una tensin dialctica cuya problemtica slo se resuelve con el compromiso prctico, esto es, en la praxis concreta (Fals Borda, 1985: 129). Tras afirmar que la psicologa comunitaria proclam ser la psicologa para la transformacin social, M. Montero abre una serie de interrogantes: qu transformacin? De qu manera? Quin lo decide? En qu espacios y tiempos? La posibilidad de construir respuestas encuentra su punto de partida en la articulacin entre la tica relacional y la tica crtica. La propuesta de E. Dussel (2000) alude a la emergencia de una visin trans-sistmica desde la cual se puedan hacer descubrimientos que puedan llevar hacia cierta transformacin, tanto de la comunidad como de los agentes externos, es decir, que aquello que puede estar disimulado o disfrazado en nuestra totalidad se vuelva visible desde fuera.

M. Montero (2004), en un intento de ampliar la propuesta de Guba y Lincoln (1997) postula que el paradigma de la psicologa social comunitaria no slo posee una dimensin ontolgica, epistemolgica y metodolgica, sino que, como todo paradigma, tambin tiene una dimensin tica y otra poltica 1. Retomando a P.

Guareschi (1996) desarrolla cmo la relacin se convierte en la base de las consideraciones ticas al interior del campo de la psicologa social comunitaria, ya que los individuos se construyen en relaciones, las que, al mismo tiempo, son creadas por ellos. La tica, aludira a la definicin del otro y a su inclusin en la relacin de produccin de conocimientos, suponiendo valores como la igualdad y la justicia, slo desde una posicin de igualdad es que se genera la posibilidad de justicia. Se alude al tipo de relacin que se debe establecer entre la comunidad con la que se trabaja y aquellos que se acercan a trabajar en dicha comunidad, para que tales acciones puedan ser caracterizadas como ticas. M. Montero parte del interrogante sobre las consecuencias posibles de una confrontacin entre las perspectivas de los integrantes de la comunidad y las propias de los agentes externos. La disparidad que se presenta como un problema tcnico, se transforma en un problema tico, que la autora intenta soslayar a partir de una gua que parte de sus experiencias de trabajo en terreno y que sintetiza el fundamento tico de la psicologa comunitaria 2. Esta distincin entre la comunidad destino de la intervencin y la comunidad de agentes externos, se convierte en el punto de partida para analizar la tica como condicin de las prcticas comunitarias. Desde la psicologa social comunitaria crtica, esas prcticas son definidas como espacios de encuentro entre profesionales, estudiantes, operadores sociales, etc. y las personas que forman parte de la comunidad. Estos actores sociales habitan el territorio material y simblico en el que se desarrolla un plan conjuntamente diseado para transformar la realidad de cada uno de los grupos con un sentido emancipador, es decir, un espacio de construccin de experiencia trascendental (Agamben,1978: 218). Ambos grupos son parte constitutiva de una relacin de mutua influencia, y se intenta acortar la distancia que existe entre ellos a
Cabe mencionar que Guba y Lincoln analizan dimensiones tales como valores, voces, prcticas y hegemona al interior de los paradigmas, que podran ser pensadas como parte de lo que Montero propone como dimensin tica y dimensin poltica. 2 Montero, M. (2000) Reflexiones sobre los fundamentos ticos de la psicologa comunitaria. En Modelos de psicologa comunitaria para la promocin de la salud y prevencin de enfermedades en las Amricas. Serie Paltex Salud y Sociedad, N 7. Organizacin Panamericana de la Salud. p. 205206 2
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partir de considerar al Otro como actor social, capaz de decidir y participar, con una historia y cultura propia que debe ser reconocida. Sin embargo, el intento por acortar esta distancia, puede rastrearse en la antropologa, en relacin a la construccin del Otro cultural y las consideraciones sobre el trabajo de campo, que tiene sus orgenes en los desarrollos de Boas y Malinowski. Mientras que para Boas el objetivo radica en producir material etnogrfico que muestre cmo piensa, habla y acta la gente, desde sus propias palabras; Malinowski distingue la descripcin de una prctica desde la perspectiva de los nativos, intentando comprenderlos a partir de integrarse a su vida cotidiana. 3 K. Pike (1954) intenta sistematizar las diferencias entre las perspectivas de los nativos y de quienes se acercan a trabajar con ellos, a partir de la distincin emic/etic, relacionada con una concepcin interna y otra externa. El punto de vista etic presupone una mirada exterior, extraa a la naturaleza de lo que se estudia, mientras que las descripciones emic brindan una concepcin con criterios escogidos dentro de ese sistema (Reynoso, 2001). La importancia de esa convivencia con la comunidad, as como tambin los intentos de identificar distintas modalidades de abordar los fenmenos culturales (perspectiva etic/emic) pueden rescatarse para pensar las prcticas comunitarias, no slo las prcticas de investigacin, que son a las que bsicamente se refieren los desarrollos mencionados anteriormente. Las prcticas comunitarias, tal como las venimos definiendo, requieren del achicamiento de la distancia entre la comunidad y quienes trabajan en ella, recurriendo a criterios pertenecientes a este sistema para describirlo (emic). Pero tal como se han definido esas propiedades desde la antropologa, no contemplan el anlisis autorreflexivo de los agentes externos, ni el abandono de cierta posicin de autoridad. Parecieran conservar la imagen del nativo como objeto de estudio y la del investigador como nico sujeto cognoscente, manteniendo un punto de vista asimtrico y etnocentrista. En la dcada de los 60 comienza a desmitificarse el trabajo de campo de los investigadores, reconociendo al etngrafo como un ser sociocultural, con un saber histricamente situado: el primer objetivo de esta desmitificacin fue la natividad del etngrafo, quien es, adems de un ente acadmico, miembro de una sociedad y portador de cierto sentido comn (R. Guber, 2001). Segn Guber (2001: 118) el
Estos desarrollos son considerados como uno de los orgenes de la tcnica de observacin participante. 3
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trabajo de campo etnogrfico ha creado una persona un tanto excntrica que, por un tiempo, se recorta de su medio y comodidades habituales para sumergirse en un medio ajeno, frecuentemente difcil y hasta peligroso, sin ningn inters material aparente. Los intentos de borrar al investigador, sea mediante tcnicas estandarizadas, o por la fusin con los nativos, incidi en la falta de conceptualizacin de su persona moral, social y poltica, en pos del conocimiento altruista, impersonal y universal. Esta homogeneizacin del investigador intent ser saldada a travs de su aadidura como variable sociocultural (121). En la actualidad varios autores reconocen la necesidad de reflexividad, de un investigador que no slo investigue, sino que se investigue a s mismo como parte integrada al proceso de construccin de conocimientos de la investigacin. La tarea de familiarizarse con lo extico se revirti en exotizar lo familiar (Roberto da Matta citado en Guber, 2001: 40). Es decir, hay una persona con propsitos, con emociones, que tiene determinada edad, es mujer o varn, posee un origen social, poltico y tnico, se referencia en una institucin, se hace una o varias preguntas e intenta investigar la realidad para aprehenderla, describirla, comprenderla, interpretarla, explicarla. Para James Clifford, la auto-reflexividad no slo es un instrumento de conocimiento, sino de compensacin de asimetras en las relaciones de poder entre investigador e informante (124). Pero esta bsqueda de equitatividad en las posiciones no debe redundar en un empirismo fenomenolgico donde el investigador quede reducido al papel de pura trascripcin de lo que el informante dice o hace. En un proceso anlogo y contemporneo, el desarrollo de la investigacin accin participativa al interior de las ciencias sociales (M. Montero, 1992) interrogaba los lugares que ocupan los participantes dentro de esa particular relacin que se inaugura entre la comunidad o agentes internos y los agentes externos. Esto pone de manifiesto, cmo a partir de los aos 70 las ciencias sociales comienzan a problematizar estas cuestiones desde las distintas disciplinas, inspiradas en la teora crtica y el constructivismo, en un intento por superar y dialectizar la relacin entre investigadorinvestigado, conocimiento cientfico-conocimiento popular, dicotomas que an operan como obstculos. Son estos cuestionamientos los que han puesto en el centro de la escena la dimensin tica en las ciencias sociales. La psicologa comunitaria se muestra abierta a una pluralidad de modos de producir conocimientos y transformaciones, como forma de desnaturalizar la realidad. Esto slo es posible a partir de la permanente reflexin sobre lo que se
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est haciendo y cmo se lo est haciendo. En este sentido, la reflexividad, como equivalente a la conciencia de ese agente externo sobre su persona y los condicionantes sociales y polticos, se convierte en un elemento central para la posibilidad de una tica relacional. P. Bourdieu plantea, en relacin a la produccin de conocimientos, la existencia de dos dimensiones que moldean dicho proceso, los cuales pueden retomarse para pensar las prcticas comunitarias. La primera de esas dimensiones atae a la posicin en el campo cientfico o acadmico, el cuestionamiento de la pretensin de autonoma de este espacio social y poltico, (...) sistema de autoridad acadmica que (...) se imbrica a las dems formas existentes de autoridad y autorizacin estatal en lo gubernamental, jurdico, escolar, militar y religioso. A diferencia de estas ltimas formas estamentales, los estamentos acadmicos tienen la particularidad de funcionar en red, sin por eso dejar de conservar jerarquas (citado en Guber, 2001: 38), pero dejando un margen de libertad para la crtica (Regalsky, 2003: 14-15). La segunda, est referida al epistemocentrismo: determinaciones inherentes a la postura intelectual misma, a la mirada terica que toma como espectculo al objeto de conocimiento y no desde la lgica prctica de sus actores. La relacin entre la comunidad y los agentes externos es una tensin permanente dentro de las prcticas comunitarias, a la que hay que dar lugar, desnaturalizando las diferencias constitutivas de ambos y las cuestiones relativas al poder, ponindose el acento en los puntos de encuentro: la igualdad y las potencialidades de autonoma que tod@s portamos. Es esto lo que puede conformar un espacio en el que se despliegue una tica relacional. La tica relacional se convierte en una propuesta desde la psicologa comunitaria por superar los roles asimtricos socialmente reproducidos entre academia-intelectuales y la comunidad. De este modo, se trabaja hacia la conservacin de la vida humana, promoviendo para ello una mejor calidad de vida y los cambios sociales necesarios con la participacin de la gente de las comunidades a fin de que puedan tener una vida ms saludable (Montero, 2000: 200). Sin embargo, esa pretensin de justicia, no puede slo realizar descripciones con fines de verdad y validez, lo cual le dara valor de cientificidad, sino que requiere la construccin de verdad a travs de la criticidad. Dicho criterio de verdad no se encuentra en las realidades existentes, sino en las realidades que la propia accin logra crear y desarrollar (Bar, 1998:318) lo que nos remite al concepto de praxis. Fals Borda (1985: 75-76) sostiene que la validez
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proviene de la praxis expresada en la accin de la comunidad, se trata de un proceso de validacin permanente, que se juzga desde una determinada ideologa, en el caso de la IAP pluralista, independiente y crtica, y liga esta validacin prctica a la democracia participante. En este concepto de verdad, como concepto crtico, estn integradas las condiciones y apuestas histrico-polticas de su elaboracin. Siguiendo a E. Dussel (2000), quien retoma la perspectiva de K. Marx, cientificidad y criticidad son criterios con demarcaciones diferentes. La cientificidad no tiene incluida la cualidad de criticidad, de modo tal que podemos encontrarnos con procesos que bien pueden calificarse de cientficos, sin por ello ser tambin crticos, como en el caso de las ciencias sociales funcionales; procesos crticos que no cumplen con los criterios de cientificidad, como la militancia no cientfica; y finalmente, procesos a la vez cientficos y crticos. La nocin de criticidad alude a la profundidad en la cual podemos situarnos para accionar, y slo puede surgir desde una actitud de separacin o exterioridad con respecto al sistema de que se forma parte. El carcter cientfico no conlleva necesariamente lo crtico, ni lo tico; es decir, que una ciencia social puede seguir la moral funcional de la totalidad a la que pertenece, carecer de sentido crtico y tico, y no por ello dejar de ser ciencia. La posibilidad de criticidad no puede emerger si operamos con juicios de valor intra-sistmicos, sino que la tica trans-sistmica slo puede descubrir lo injusto en el acto justo moral. Nos encontraramos entonces frente a cierta paradoja: si por un lado, como se viene planteando, es condicin sine qua non formar parte de ese sistema con el que se trabaja la comunidad, es decir, acortar las distancias entre agentes externos e internos como parte de lo que se denomin tica relacional, cmo lograr la distancia requerida trans-sistmica para adquirir un

posicionamiento crtico? Evidentemente no se pretende agotar la potencialidad de respuestas que plantea la pregunta. Definir a la ciencia como relativa y tendiente a la objetividad, significa en primer lugar que es una construccin socio-histrica, lo cual le impone las limitaciones propias de su tiempo. Y lo objetivo alude a que la ciencia debe desfetichizar, desmitificar, evidenciar las contradicciones en aquello que se presenta como realidad. Y es esa posibilidad de desfetichizar lo que hace a la condicin critica. Lo crtico es negar, es decir, abrir la posibilidad a pensar otras alternativas frente a lo dado. La crtica es negacin (de lo dado) y anticipacin (de lo que an no es dado) y constituye una oposicin al determinismo (...) y a la visin mecanicista y
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positivista de los procesos sociales. 4 Desde la teora crtica, el investigador busca desfetichizar lo que se presenta como dado, al conocer busca transistematizar evidenciando lo naturalizado dentro del sistema, esto es el proceso de desfetichizacin, negar lo existente para crear otra cosa: la explicacin, la comprensin, la nueva conceptualizacin, etc. que en s son transformaciones de la realidad. Al crear nuevo conocimiento, niega el anterior o al menos produce algo novedoso en una dialctica negativa del desconocimiento, del prejuicio o de la explicacin precedente. Esto abre la posibilidad de reconceptualizar la prctica, otorgndole nuevos valores a la relacin de campo. La dicotoma planteada entre agentes externos y agentes internos, que la tica relacional intenta diluir, tiene un aspecto ficticio puesto que las comunidades en las que se trabaja son parte de nuestra realidad, y por lo tanto, a la vez que se transforman, nos transformamos. Nunca hay libertad efectiva que no sea tambin una transformacin material, que no se inscriba histricamente en la exterioridad, pero jams, tampoco, hay trabajo que no sea una transformacin de s mismo (Balibar, 2003: 47).

Lpez, N. y Menndez, L. (2003) La insumisin de la utopa (Acerca del que se vayan todos!) En Revista Herramienta N 24. p.46 7

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