Estudos de Psicologia 2008, 13(2), 125-131

Patrimnio Imaterial Nacional: preservando memrias ou construindo histrias?

Marli Lopes da Costa Ricardo Vieiralves de Castro
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Resumo
Este texto tem como objetivo tecer algumas reflexes sobre a atribuio do ttulo de Patrimnio Nacional Imaterial aos saberes, modos de fazer e viver de alguns grupos localizados em diferentes regies do Brasil. O objeto de discusso so os bens imateriais j patrimonializados e considerados de relevncia nacional para a construo da memria, da identidade e da formao da sociedade brasileira. Na tentativa de contribuir para a discusso, defendemos que a patrimonializao de bens imateriais no diz respeito somente ao registro e a preservao dos costumes, dos modos de fazer e saber de um grupo ou comunidade, mas significa uma interveno em todo um conjunto de relaes concreta e imediatamente vividas por esses grupos e comunidades. Enquanto saberes locais, costumes, modos de viver e fazer dos grupos, se enrazam e se reconstroem nos espaos a que pertencem, nas relaes afetivas, nas experincias vivenciadas e nas memrias dos grupos que as mantm.
Palavras-chave: patrimnio imaterial; psicologia social; memria

Abstract
Intangible Heritage National: preserving memories or building histories? This text aims to make some reflections on the award of the title of National Intangible Heritage of knowledge, ways of living and making to a few groups located in different regions of Brazil. The object of discussion are the intangible assets already patrimonializated and considered of national importance for the construction of memory, identity and the formation of Brazilian society. In an effort to contribute to the discussion that advocate patrimonialization of intangible assets not only relates to the registration and preservation of customs, ways of doing and knowing of a group or community, but it means an intervention in a whole set of relationships concrete and immediately lived by those groups and communities. As local knowledge, customs, ways of living and making of the groups, they anchor and are being rebuilt in the spaces to which they belong, in affective relations, in lived experiences and in the memories of the groups that keep them alive.
Keywords: intangible heritage; social psychology; memory

palavra patrimnio, bem como memria, compe um lxico contemporneo de expresses cuja caracterstica principal a multiplicidade de sentidos e definies que a elas podem ser atribudos (Ferreira, 2006). Ambas as palavras plurais em sua essncia, renem uma srie de contradies e complexidade quanto a sua definio e ganham cada vez mais espao no cotidiano. Porque esse interesse crescente pelo campo da memria e do patrimnio? A que se atribui tal interesse? Em relao memria, Bosi (2003) defende que o movimento acadmico de recuperao dessa rea nas cincias humanas pode estar vinculado necessidade de enraizamento, pois do vnculo com o passado que se extrai a fora para a formao de identidade (p. 16).
ISSN (verso eletrnica): 1678-4669

Pinheiro (2004), ao refletir sobre os processos de memria e esquecimento, entendidos como duas instncias profundamente interligadas e pensando-os historicamente, destaca que houve uma mudana de percepo temporal a partir da dcada de 1980, quando o Ocidente passou a atribuir maior valor ao passado expressado pelo desejo de recordao total. Entre os motivos que justificam esse processo, o autor sugere cinco possveis respostas que, segundo ele, justificam esse interesse. A primeira seria uma tentativa de recuperar as possibilidades no realizadas como propiciadoras de um futuro mais atraente; em segundo, a volta de passados no resolvidos, sem luto, ligados a processos polticos dolorosos; a terceira seria uma tentativa de reinterpretar o passado, representando uma desfigurao da memria; a quarta seria motivada pela
Acervo disponvel em: www.scielo.br/epsic

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conscientizao do homem de seu atual poder de interferir na mortalidade da natureza, o que, segundo Pinheiro (2004) o levou a uma maior necessidade de armazenamento da memria como forma de se perpetuar. Alm dessas, o autor cita a crise na estrutura das temporalidades, gerada pela velocidade cada vez maior das sociedades contemporneas, com a acelerao das imagens e das informaes da mdia. Para ele, esse processo estaria trazendo o passado para o presente e criando um sentido de simultaneidade temporal e espacial, com um permanente sentimento de defasagem, dando a sensao de um presente cada vez mais efmero, resultando em uma busca ansiosa por reter e preservar o passado. Como visto, nesse cenrio, a questo do Patrimnio? Ferreira (2006) destaca que para alm da origem jurdica do termo, o sentido evocado ao termo patrimnio o da permanncia do passado, da necessidade de resguardar algo significativo no campo das identidades, do desaparecimento. Recorrendo a Dominique Poulot, a autora explica que por um lado, a histria do patrimnio a histria da construo do sentido de identidade e mais particularmente, dos imaginrios de autenticidade que inspiram as polticas patrimoniais (Poulot, 1997, citado por Ferreira, 2006) e por outro lado, uma categoria de pensamento que, abordado nessa condio, pode ser compreendido como esse esforo constante de resguardar o passado no futuro. Para que exista patrimnio necessrio que ele seja reconhecido, eleito, que lhe seja conferido valor, o que se d no mbito das relaes sociais e simblicas que so tecidas ao redor do objeto ou do evento em si. (p. 79). Considerando que noes de tempo e identidade operam em conjunto para o reconhecimento de algo como patrimnio, e, mais do que reconstruir o passado supostamente conservado ou retido, a preocupao subliminar garantir o presente e projet-lo em um devir, a autora complementa que fundamental ressaltar que o patrimnio uma construo cultural, portanto, um jogo de escolhas e um espao de conflitos. Recorrendo a Nora (1993), Ferreira ressalta que o patrimnio muito mais reivindicado do que herdado e muito menos comunitrio que conflitivo. Quando falamos de escolhas nos referimos ao carter sempre eletivo daquilo que vai representar um grupo, uma sociedade, ou a prpria humanidade no seu sentido mais amplo. Ao falar de conflitos nos remetemos memria, sua prpria natureza ambivalente, que carrega a lembrana e o esquecimento como faces de um mesmo processo. (p. 80). Essa caracterstica conflituosa do patrimnio tambm apontada por Chagas (2005) que afirma no haver como separar a memria e a preservao do exerccio do poder. Onde estas aes esto presentes ali tambm est presente o poder. No entanto, como salienta o autor, no raro em algumas prticas discursivas a preservao dessas memrias justificada pela perda e pelo esquecimento, como se esquecer e perder constitussem males absolutos e os seus opostos supremos bens; como se os esquecimentos e as perdas no pudessem abrir portas e janelas para o novo e para o criativo; como se a preservao e a memria no pudessem ser manipuladas.
Reconhecer a inseparabilidade entre memria e poder, entre

preservao e poder, implica a aceitao de que esse um terreno de litgio e implica tambm a conscincia de que o poder no apenas repressor e castrador, tambm semeador e promotor de memrias e esquecimentos, de preservaes e destruies. (Chagas, 2005, p. 3)

Embora essa seja uma questo que no se limita apenas ao patrimnio imaterial, mas ao patrimnio cultural de forma geral, o carter dinmico das manifestaes vivas torna essa preocupao ainda mais latente j que nesse caso, a escolha tanto das culturas a serem patrimonializadas quanto dos bens simblicos associados ao bem imaterial eleito. Os mitos, as lendas, os contos, as cantigas so fragmentos visveis entre acontecimentos lembrados e acontecimentos vividos pelo grupo e como registros de experincias vivenciadas, so bens simblicos que ancoram o bem imaterial patrimonializado. As memrias coletivas se materializam atravs desses bens simblicos que ao serem exteriorizadas, seja por meio da oralidade ou das inscries, agem como um operador de socializao nas atividades coletivas desenvolvidas pelo grupo. Como registrar os bens imateriais escolhendo apenas alguns bens simblicos a eles associados, sem engessar seus contedos, as sensaes, os sentimentos e emoes to necessrios preservao dessa cultura imaterial e sem fazer com que esses costumes tradies, formas de fazer e saber se fixem e percam o potencial de reconstruo no presente? possvel dar continuidade a um fazer, um saber ou um modo de viver sem cair no erro de se impor sobre a dinmica prpria que essas comunidades ou grupos possuem quanto continuidade, manuteno e preservao de suas tradies e costumes? Como salienta Oliveira (2003), para alm de um sentido esttico que por vezes, ou por vcio ou mesmo por ingenuidade, caracteriza o patrimnio, deve-se se pensar este como um espao em que se constituem prticas sociais, cujas relaes so a um s tempo complexas, dinmicas e dependentes daqueles que nelas se envolvem. Segundo a autora, a polivalncia dos espaos cria campos possveis de prticas sociais diversas, os lugares nada significam se no levarmos em conta os agentes a que estas instituies esto sujeitas. Talvez, se partssemos dessa concepo. sua preservao se daria em funo da preservao das diversas possibilidades de interpret-lo e nesta formulao, o material gera o imaterial, num processo circular e retroalimentado, sendo na prtica impossvel haver qualquer separao entre esses elementos. Mas porque ento temos assistido atualmente um debate fervoroso em torno da defesa do Patrimnio Imaterial? Dividir a prtica preservacionista em bens culturais materiais e imateriais , sem dvida, reproduzir a velha lgica cartesiana que separa, rompe e produz dicotomias, colocando em lados opostos aquilo que na prtica inseparvel. Porm, a discusso entre o tangvel e o intangvel bastante complexa. A constituio Federal em seu Decreto-lei no 25, de novembro de 1937, instituiu a chamada Lei do Tombamento prevendo a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional e, embora em seu Art. 1o tenha definido que constitui patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto dos bens mveis e imveis existentes no pas, sabemos que talvez em funo do

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carter mais permanente das estruturas materiais e da natureza lbil dos bens culturais imateriais, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN ressaltou suas aes muito mais em prol da preservao do Patrimnio Material que em relao preservao das manifestaes populares em geral. O fato que dessa forma de atuao, ou de interpretao, j que muitos estudiosos ressaltam que as aes do Instituto sempre estiveram voltadas para as questes imateriais, resultou a necessidade de se criarem formas que ora viessem priorizar os bens culturais de natureza imaterial. Portanto, o Decreto no 3551, criado em 4 de agosto de 2000, significa uma tentativa de assegurar a existncia de bens culturais de natureza imaterial que constituem Patrimnio Cultural Brasileiro. Apesar da criao desse decreto, observa-se que a problemtica em torno da preservao desse Patrimnio est longe de acabar. O que o registro de um bem como patrimnio imaterial nacional garante? Quais as implicaes para as comunidades ao terem seu patrimnio assim reconhecido? Como fomentar e preservar, para alm do registro, bens de natureza imaterial que se recriam na medida em que so vivenciadas? Embora questes como essas estejam presentes e integrem um conjunto de crticas e problemticas em torno do Patrimnio Imaterial definido como um conjunto de prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas que as comunidades reconhecem como parte integrante de sua cultura, tendo como uma de suas principais caractersticas o fato de tradicionalmente ser transmitido de gerao a gerao, gerando sentimento de identidade e continuidade em grupos populacionais o Decreto no 3551, de 4 de agosto de 2000, deu incio ao registro dos bens imateriais que constituem o patrimnio cultural brasileiro, criando-se para isso 4 livros de registro desses bens: I - Livro de Registro dos Saberes, em que so inscritos conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades; II - Livro de Registro das Celebraes, em que so inscritos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social; III - Livro de Registro das Formas de Expresso, em que so inscritas manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas; IV - Livro de Registro dos Lugares, em que sero inscritos mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas. Segundo o IPHAN a inscrio de um bem imaterial em um dos livros de registro tem sempre como preocupao a continuidade histrica do bem e sua relevncia nacional para a memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira. Alm disso, o decreto n 3.551/2000 aponta para a possibilidade de abertura de outros livros, caso algum bem cultural de natureza imaterial que constitua patrimnio cultural brasileiro no se enquadre nos livros descritos acima. Vianna (2003) destaca que os instrumentos de registro dos bens imateriais, no so fechados, normativos e restritivos, mas abertos aos pontos de vista e expectativas dos portadores de tradies culturais

especficas, pressupondo a dinmica prpria dessas tradies, sem pretender, portanto, engessar suas formas e contedos no tempo e no espao. At o momento j foram registrados como Patrimnio Imaterial os seguintes bens brasileiros: Arte Kusiwa dos ndios Wajpi (tcnica de pintura e arte grfica prpria desse grupo indgena que vive no Amap); Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras (assim chamadas por ser a maioria das artess, mulheres que residem no bairro de Goiabeiras, em Vitria, capital do Estado do Esprito Santo); Samba de Roda no Recncavo Baiano (o samba praticado, principalmente, na regio do Recncavo uma mistura de msica, dana, poesia e festa aos orixs); Crio de Nossa Senhora de Nazar (celebrao religiosa que se caracteriza por uma procisso em que milhares de romeiros acompanham a imagem de Senhora de Ftima pelas ruas de Belm do Par); Ofcio das Baianas de Acaraj (que tradicionalmente feito pelas chamadas baianas de tabuleiro); o Jongo (dana de origem africana que chegou ao Brasil colnia com os negros trazidos como escravos para o trabalho forado nas fazendas de caf); o frevo e a feira de Caruaru de Pernambuco e a Viola-de-cocho (encontrada no Pantanal do Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, recebe este nome porque confeccionada em um tronco de madeira inteirio esculpido no formato de um cocho). De acordo com o IPHAN, a patrimonializao dessas culturas tem como preocupao primordial assegurar que os conhecimentos culturais de um grupo ou comunidade sejam transmitidos de gerao em gerao e constantemente recriados por essas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana. No entanto, a complexa rede de questes na qual o tema se encontra mergulhado, aponta para as dificuldades e as limitaes de uma ao pblica responsvel pela defesa e pela proteo de um patrimnio que tem como caracterstica principal a reconstruo e modificao de seus aspectos. Na tentativa de refletir sobre a preservao desses bens em questo, chamamos a ateno para o fato de que a patrimonializao de bens imateriais no diz respeito somente ao registro e tentativa de preservao dos costumes, dos modos de fazer e saber de um grupo ou comunidade, mas significa uma interveno em todo um conjunto de relaes concreta e imediatamente vividas por esses grupos e comunidades. Considerando que esse Patrimnio constitudo, sobretudo pelas diversas memrias do grupo que a representa, vale refletir sobre o ttulo de patrimnio imaterial nacional a eles atribudo. Ao terem suas crenas, seus saberes, suas representaes, formas de ser, de viver, e de fazer, tomados como patrimnios nacionais, esses grupos tem que necessariamente assimilar aos seus cotidianos o fato de que so produtores e/ou detentores das memrias que constituem o patrimnio cultural imaterial nacional, o que certamente difere do fato de serem portadores de memrias que reconstroem seus saberes e tradies. O que antes poderia ser pensado como memrias do grupo que davam sustentao a um estilo local de vida, de expresses ou como lembranas que ancoravam uma tradio regional agora considerado um patrimnio cultural da nao. Como esses grupos

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passam a representar essa nova realidade ou como tornam o status de Patrimnio Imaterial nacional, algo no familiar, em familiar o que deve ser perguntado. Fazendo uma analogia aos Lugares de Memria de Pierre Nora podemos dizer que estaramos diante da expropriao da histria dos lugares para construir a histria da nao. Lembrando que como afirma o autor, memria e histria esto longe de serem sinnimos, a histria desses lugares seria precisamente aquela que vai se constituir como sendo a mais forte das tradies; nosso meio de identidade nacional, por excelncia, ser aquele tomado ou denominado como o mais representativo de todos. Se a memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes, tal como afirma o autor, o registro desses costumes e tradies significa a reconstruo da histria desses lugares e, como tal, uma reconstruo incompleta do que no existe mais, pois a memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a histria, uma representao do passado. (Nora, 1993, p. 9) Se a memria se alimenta de lembranas vagas, telescpicas, globais ou flutuantes particulares ou simblicas, sensvel a todas as transferncias, cenas, censura ou projees, tal como afirma o autor, o registro do patrimnio imaterial uma tentativa desesperada de fazer com que a nao se reconhea como pertencente a esses locais, construindo uma histria que pertence a todos e a ningum. Buscando preservar essas memrias locais, essa poltica de patrimonializao pode estar possibilitando a continuidade histrica desses saberes, modos de viver e fazer, que enquanto memrias dos grupos se enraizavam nos espaos a que pertenciam e nas relaes afetivas que a mantinham. Como afirma Bosi (2003), ao falar da importncia da coletividade no suporte da memria, nesse caso fica-nos a histria oficial: em vez da envolvente trama tecida nossa frente s nos resta virar a pgina de um livro, unvoco testemunho do passado. (p. 70). Patrimonializar uma tradio local atribuindo a ela importncia de relevncia nacional para a construo da memria, da identidade e da formao da sociedade brasileira por mais venervel que seja, , de certa forma, expropriar as experincias vivenciadas possibilitando que esses saberes no mais se vinculem s paixes individuais que os mantm vivos no interior do seu grupo portador. Pensando no interesse que provavelmente esses saberes, costumes e tradies iro despertar na rea do turismo, podemos dizer ainda que o registro desses bens possa decretar o fim de uma coletividade fundamentalmente envolvida em sua transformao e sua renovao. Por fim, h que se pensar que esse processo poder ressaltar diferenciaes numa sociedade que, conforme Nora (1993), nivela por princpio, ou que s tende a reconhecer indivduos iguais e idnticos. Alm disso, conforme aponta Canclini (1994), a preservao e a difuso desses bens como Patrimnio Imaterial Nacional incorrerem quase sempre numa certa simulao ao sustentarem que a sociedade no est dividida em classes, etnias

e grupos, ou quando afirmam que a grandiosidade e o prestgio acumulados por esses bens transcendem essas fraes sociais (p. 96). Diante de questes como essas, acreditamos que a psicologia social e seus estudos sobre a memria pode colaborar para essa discusso tecendo um novo olhar sobre esse tema. Em princpio, vale ressaltar a importncia em considerar o papel das emoes na preservao das memrias que constituem o Patrimnio Imaterial Nacional, pois elas (as emoes) priorizam contedos da memria sendo as experincias afetivas dos grupos condio necessrias a sua preservao.
Pela memria, o passado no s vem tona das guas presentes, misturando-se com as percepes imediatas, como tambm empurra, descola estas ltimas, ocupando o espao todo da conscincia. A memria aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo profunda e ativa, latente e penetrante, oculta e invasora. (Bosi, 2003, p. 36)

Criar polticas, aes, eventos que no provoquem sentimentos, expectativas nos grupos diretamente ligados a patrimonializao ou na sociedade em geral pode acarretar em memrias facilmente relegadas ao esquecimento. Como nos lembra Bosi (2003), a permanncia dos fatos na memria depende do quanto tm de impacto afetivo.

A Memria em uma perspectiva psicossocial: notas para um estudo sobre o Patrimnio Imaterial Nacional
Segundo S (2005), existem duas perspectivas pioneiras no tratamento social dos fenmenos da memria: a psicossocial, desenvolvida por Bartlett (1932/1995), a partir de observaes antropolgicas e que ganhou fora principalmente nos trabalhos desenvolvidos pela psicologia discursiva britnica e a sociolgica, inaugurada por Halbwachs, que se baseando no conceito de conscincia de Emile Durkheim nos anos 2030, apontou que a memria deve ser entendida tambm, ou, sobretudo, como um fenmeno coletivo, social, ou seja, como um fenmeno construdo coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes, mudanas constantes. Para S (2005), diversos autores fazem hoje releituras, atualizaes ou extenses do pensamento de Maurice Halbwachs ou Bartlett, levando assim o campo de estudo da memria social a assumir um carter mais diversificado do ponto de vista terico-conceitual. Complementando, o autor aponta que outras reas como a Histria e a prpria Psicologia tm contribudo para um aumento no grau de diversificao conceitual, terica e metodolgica desse campo. Na atual discusso sobre memria e histria emergem, por exemplo, as contribuies de Le Goff (1996) e Nora (1993). Somando-se a Le Goff e Nora, o autor destaca as contribuies da corrente naturista e ecolgica da psicologia cognitiva, que, em contraste com a tradio individualista, tm privilegiado como objeto de estudo vrios aspectos do funcionamento da memria na vida cotidiana. Na Psicologia Social, o autor cita os trabalhos de Valencia, Jodelet, S, Roussiau e Bonardi, S e Oliveira, Roussiau e Renard e Bonardi como esforos significativos em articular os conceitos e perspectivas tericas sobre a memria social com o conceito

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e a teoria das representaes sociais (S, 2005). Defendendo a unidade do campo da memria e fazendo um convite a articulao interdisciplinar para o estudo da mesma, S (2007) aponta para cinco princpios unificadores do campo da memria social e a que o psiclogo social deve se ater: (1) em primeiro lugar, no h que se permanecer apenas na psicologia, mas buscar formulaes conceituais e tericas relevantes onde quer que elas se encontrem; Em caso de tais formulaes no darem conta da inteira natureza psicossocial do fenmeno, cumpre aos psiclogos sociais reconstruir o estudo nos seus prprios termos. (p. 3); (2) o segundo principio exclui da perspectiva psicossocial as concepes sociologistas que tomam a memria como um atributo da sociedade ou dos grupos sociais. Conforme o autor trata-se da proposio de que, em ltima anlise, so as pessoas que se lembram, embora a forma e boa parte do contedo das suas memrias sejam socialmente determinadas, pelos grupos, pelas instituies, pelos marcos mais amplos da sociedade, por recursos culturalmente produzidos, dentre os quais se inclui a prpria linguagem. A atribuio da memria aos grupos, s instituies e sociedade se deve ao fato de ela ter passado por uma progressiva exteriorizao e dessa forma,
ao mesmo tempo em que deixava de ser considerada como um fenmeno exclusivamente psicolgico passava a ser retratada como tendo sua sede em instncias de ordem scio-cultural. Na circunscrio psicossocial ora proposta, a primeira mudana vista como salutar, mas a segunda no pertinente (S, 2007, p. 5);

Segundo o mesmo autor, nesse caso, no se trata de recuperar para os processos psicolgicos algo como uma hegemonia no campo dos fenmenos da memria social, mas sim
de sustentar que uma explicao psicossocial para a inequvoca determinao scio-cultural da memria envolve a considerao no apenas de processos de construo sociocognitiva da realidade, mas tambm de modelao de interesses uma varivel de cunho nitidamente afetivo e sentimentos em um dado conjunto social. (S, 2007, p. 8)

(3) o terceiro princpio sustenta que a construo, a manuteno e a atualizao da memria social, mesmo em suas manifestaes mais pessoais, esto na dependncia da interao e da comunicao social. O que torna esse princpio de interesse especial para a abordagem psicossocial aqui defendida, que so tais interao e comunicao intra e/ou intergrupal, erudita e/ou de massa que, pelo seu carter atual, do fundamento tese da reconstruo do passado em funo das necessidades e interesses do presente (p. 6); (4) o quarto princpio, bastante associado ao anterior, prope que memria e pensamento sociais esto intrinsecamente associados e so praticamente indistinguveis, ou seja, o que lembrado do passado est sempre mesclado com aquilo que se sabe sobre ele, sendo impossvel se desvencilhar do presente quando evocamos o passado. Tal como nos lembra o autor, como j argumentado por Halbwachs, o mero conhecimento de que certos fatos aconteceram ou a concluso lgica de que eles tm de ter acontecido , mesmo se nenhuma lembrana foi guardada deles, suficiente para sua incorporao memria (p. 7); (5) o quinto e ltimo princpio apontado por S (2007) retoma outra proposio comum a Halbwachs e a Bartlett, a de que o interesse uma varivel de ordem motivacional e o sentimento desempenham um papel no processo construtivo da memria social. Segundo o autor, em ambas as perspectivas, a emergncia de novos interesses e a acentuao circunstancial de diferentes sentimentos so responsveis pelo contedo que a memria social exibe em um ou outro momento e em um ou outro lugar (p. 8).

Os dois primeiros princpios so apontados pelo autor como as principais influncias unificadoras do campo, que abriga a maioria das contribuies contemporneas, independentemente de suas origens disciplinares. Ao adot-las, a psicologia social da memria exclui do seu domnio apenas as perspectivas psicologistas segundo as quais as experincias permanecem intactas na memria dos indivduos, podendo ser, com maior ou menor dificuldade, por eles reproduzidas. O autor complementa afirmando que o desenvolvimento consistente de uma psicologia social da memria deve situar-se numa perspectiva que seja ao mesmo tempo no psicologista e no sociologista (p. 2) Neste sentido, S (2007) nos lembra que as leituras articuladas ou complementares das obras de Halbwachs e Bartlett tm proporcionado um importante fundamento antipsicologista para uma psicologia social da memria. A partir da nfase que ambos os autores do ao carter construtivo e no meramente reprodutivo da memria, bem como ntima imbricao entre memria e pensamento, ficam descartadas do novo domnio disciplinar as perspectivas psicologistas segundo as quais as experincias passadas permaneceriam intactas e reproduzveis na memria dos indivduos e quaisquer contedos cognitivos que se acrescentassem aos registros iniciais ou os alterassem se distinguiriam da memria propriamente dita, destaca o autor. Para finalizar o autor enfatiza que esse desafio no se coloca em termos de uma mera unificao pela unificao, mas se encontra estreitamente relacionado ao propsito bsico de constituio de uma psicologia social da memria que seja ao mesmo tempo no psicologista e no sociologista (p. 7). Em uma perspectiva psicossocial podemos dizer, portanto, que as memrias devem ser vistas como uma mescla resultante tanto das lembranas dos indivduos como das experincias de grupo. Em outras palavras, a memria deve ser entendida sempre como uma mistura da relao entre o indivduo e o grupo. H sempre uma troca entre memrias individuais e memrias coletivas: a construo das memrias se constitui tanto do que se apreende das lembranas individuais e se transferiu para a esfera social quanto do que se ensaiou na esfera social e se reexportou para a memria individual. As lembranas individuais interferem diretamente sobre as memrias coletivas, mas estas memrias coletivas tambm interferem nas formas de viver, de ser e estar no mundo dos homens. Nossas lembranas no transcorrem isoladamente da ao que a memria do grupo exerce sobre ns, j dizia Halbwachs; portanto, grande parte da memria nos precede. A nossa relao com estas memrias produz um hbrido que implica numa natureza mista de/em nossas recordaes com as recordaes do grupo em que vivemos. No so as memrias

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individuais em si que determinam os efeitos que dela advm, nem as memrias coletivas que determinam qualquer ao revelia dos contedos de que dispe, mas a construo conjunta dessa mescla. Outro aspecto a ser destacado que, na medida em que conferimos um sentido a determinadas lembranas coletivas, como por exemplo, o ttulo de patrimnio imaterial nacional, estas memrias tm a capacidade de convidar-nos a desempenharmos aes, muitas vezes desafiadoras de destrezas, estratgias cognitivas, afetivas e sociais, operando-se modificaes tanto nas memrias que, nesse exemplo, constituem esse patrimnio como tambm no patrimnio em si.

Mas como essa perspectiva psicossocial da memria poderia ento contribuir para o estudo do patrimnio imaterial?
Do ponto de vista da perspectiva psicossocial, estudar as memrias um trabalho sobre o tempo, mas sobre o tempo vivido, contado pela cultura e pelo indivduo e esse tempo vivido, no flui uniformemente, cada grupo o vive diferentemente, assim como cada pessoa. Se desejamos preservar essas memrias temos que compreender a existncia e a prpria sobrevivncia desses grupos. Neste sentido, desenvolver estudos que busquem conhecer os mestres ou as pessoas responsveis, oficialmente ou no, em passar o conhecimento, os costumes, as tradies s novas geraes pode ajudar a entender como esses saberes resistiram s novas geraes bem como, de que forma e como foram sendo modificadas por elas. Carregados de lembranas, os mais velhos podem expressar em suas falas, em seus trabalhos, em seus contos, em suas histrias e em seus saberes, as transformaes ocorridas, evidenciando as implicaes das mesmas no cotidiano dessas comunidades, o que pode ser til no entendimento do o que comum no passado e no presente do grupo. Por outro lado, tambm importante conhecer o que pensam os aprendizes, aqueles que esto aprendendo os modos de fazer, saber e viver da comunidade. Uma aproximao com esse grupo pode nos levar a conhecer as formas de apropriao desses conhecimentos, bem como o significado desse aprendizado para os jovens, guardies futuros desses saberes. Buscando conhecer o conjunto de determinantes psicossociais que podem dar sustentao, ou no, memria dessas comunidades, realizar um entrecruzamento dessas falas, atravs da multiplicidade de significados que essas prticas e saberes possuem para ambos os grupos pode proporcionar o surgimento de novos saberes e/ou ancorar esses saberes em memrias constitudas em determinado perodo. A conversao possibilita a troca compartilhada, o encontro com as lembranas existentes e, principalmente, produz um efeito de preservao e conservao das memrias. (Castro, 2005, p. 207). Neste sentido, talvez fosse interessante tambm que os estudos sobre esse tema estabelecessem como prioridade a realizao de encontros com mestres e aprendizes desses saberes, visando escuta em grupo das diferentes verses sobre a histria dessas comunidades e dos saberes que as caracterizam. Confrontar lembranas pessoais com as do grupo , segundo Bosi (2003), uma forma de transcender as lembranas pontuais e fazer com

que a memria seja geradora de futuro. Como afirma a autora, o grupo representa mais do que o conjunto de oportunidades a partir das quais se concretizam as aes individuais, ele a matriz na qual a individualidade se estrutura e na qual se desenvolvem as aes significativas da pessoa, efetuadas no esprito de pertencer e participar. Como j dissemos anteriormente, esse patrimnio substancialmente constitudo por memrias coletivas que operam com grande liberdade escolhendo acontecimentos no espao e no tempo, no arbitrariamente, mas porque se relacionam atravs de ndices comuns, e como salienta Bosi (2003), tarefa do cientista social procurar esses vnculos de afinidades eletivas entre fenmenos distanciados no tempo (Bosi, 2003, p. 31) A patrimonializao desses bens deve ter como foco aes que no solidifiquem as memrias desses grupos e nem operem em sentido inverso ao da lembrana pessoal. preciso estar atento tambm a como se d a negociao de papis sociais e a como esse processo imprime/resgata novos sentidos e significados na cultura local, alterando as relaes sociais entre os indivduos, comunidade/grupo e desses com a sociedade em geral. Para finalizar vale lembrar que, enquanto patrimnio, esses saberes, costumes e modos de viver se ancoram em memrias que circulam, fsica ou metaforicamente, entre os membros de um grupo e para serem preservados devem permanecer simultaneamente ou alternadamente nas lembranas de todos. Dessa forma, a preservao desses bens deve se dar de forma que cada indivduo possa inscrever nela sua representao, sua contribuio, sua verso, permitindo o sentimento de pertena e de implicao. As polticas culturais em prol da preservao desses bens devem ampliar as concepes de vida sem excluir a diversidade cultural e sem modelar a forma de preservao das lembranas, desqualificando as formas de passar conhecimentos e saberes tradicionais que marcam a construo das memrias coletivas e individuais nessas comunidades.

Agradecimento
Os autores agradecem o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq (Edital 50).

Referncias
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Marli Lopes da Costa mestre e doutoranda em Psicologia pelo Programa de Ps Graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Endereo para correspondncia: Rua Professor Luis Cantanhede, 309, Apto. 201 (Laranjeiras); Rio de Janeiro, RJ; CEP: 22245-040. Tel: (21) 2265-0529; 86265738. E-mail: marliuerj@yahoo.com.br Ricardo Vieiralves de Castro, doutor em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, professor no Programa de Ps Graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. E-mail: ricardo.vieiralves@gmail.com
Recebido em 05.dez.07 Revisado em 30.mai.08 Aceito em 09.jun.08