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DIOS EST OBSERVANDO
En la parash de esta semana, Moiss le ordena al pueblo judo mandamientos adicionales que deben seguir. Y luego les implora: "...haz lo bueno y lo recto ante los ojos de Dios". (Deuteronomio 12:28)

Una Leccin de Vida

Parece bastante obvio de parte de Moiss, el lder del pueblo judo, que le diga a sus seguidores que deben hacer lo correcto ante los ojos de Dios. Pero esto no es realmente una declaracin tan retrica as como uno podra pensar. Vivimos en una sociedad en donde nos preocupa enormemente lo que otras personas piensan de nosotros. Ya sea que ests al tanto o no, las cosas que dices, la ropa que vistes y los lugares donde compras, todas estas variables, estn muy influenciadas por la percepcin que que quieres que los dems tengan de ti. Esta es precisamente la razn por la cual podemos comportarnos de cierta manera en pblico, pero en privado -fuera de la vista de las personas que tanto queremos impresionar- podemos actuar completamente diferente. Cuando moiss le dijo a los judos en el desierto que hicieran lo bueno y lo recto ante los ojos de Dios, l nos estaba enseando a todos nosotros una idea muy profunda que puede cambiar nuestra perspectiva de vida: Dios est en todas partes. Est a tu lado mientras lees esto. l "te sigue" cuando caminas hacia tu auto y se sienta a tu lado en el trabajo. No existe un centmetro cbico de espacio en el cual Dios no est completa y absolutamente presente, y no est al tanto de lo que se est diciendo o haciendo. Recuerda, cuando se trata de la presencia de Dios, no existe tal cosa como la "privacidad". Dios est siempre ah. En Times Square, en la ciudad de Nueva York, existe una pantalla de televisin gigantesca llamada JumboTron. Miles de personas -incluso a 20 calles de distanciapueden ver las imgenes que aparecen en esta pantalla. Qu pasara si supieras que tu vida est siendo filmada y exhibida en vivo y en directo a travs del JumboTron? Cun diferente actuaras si cada cosa que hicieras fuera transmitida en tiempo real en esta pantalla gigante? Ese es exactamente el poderoso mensaje que Dios quiere ensearnos. Nosotros estamos en aquella pantalla, en vivo y en directo, y Dios est observando todo. As que en vez de hacer lo que est bien a los ojos de tus compaeros de trabajo y amigos, escucha las palabras de Moiss. Preocpate de dar una buena impresin ante el nico que realmente desea lo mejor para ti y haz lo bueno y lo recto ante sus ojos.

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AMOR Y GUERRA
Uno de los temas ms difciles que encontramos en la Tor se describe en la parash de esta semana (Deuteronomio 13:16): el mandamiento de destruir la "Ciudad Rebelde", un lugar cuyos residentes se dedican a adorar dolos. Hoy en da, es difcil para nosotros imaginar este tipo de ciudad, ya que probablemente imaginamos a los idlatras como personas normales que simplemente adoran una estatua en vez de ir a la sinagoga. En realidad, la idolatra era algo mucho peor. La idolatra de antao involucraba diversos tipos de inmoralidades sexuales como por ejemplo: orgas pblicas, prostitucin en los templos, el incesto, el bestialismo y el abuso sexual (Levtico 18:27). Tambin se sabe que sacrificaban nios a los dioses (Deuteronomio 12:31). Rab Akiva (siglo II EC, Israel), inform que vio a un nio que fue entregado por su padre para ser devorado por perros salvajes al servicio de los dolos. De hecho, los arquelogos modernos han encontrado montaas de huesos de nios en los altares paganos. Todo esto no es una buena base para la nacin juda que est tratando de construir su casa en la Tierra Santa de Israel. Esa es la razn por la que Dios orden que las "Ciudades Rebeldes" fueran totalmente destruidas junto con sus habitantes.

Idolatra Insidiosa
Ahora, la parte interesante. El Talmud (Sanedrn 71) establece que nunca hubo una "Ciudad Rebelde". El caso es terico! Entonces, por qu la Tor menciona este caso? La respuesta es que, si nunca hubiramos conocido la pena, no podramos haber apreciado la gravedad del delito. La prohibicin contra la idolatra es mencionada 44 veces en la Tor, ms que cualquier otra Mitzv. Es uno de los Diez Mandamientos. Es una de las seis Mitzvot constantes. Es una de las 7 Leyes de Noaj que todos los no-judos deben respetar. Y es una de las 3 Mitzvot por las cuales se espera que un judo d su vida en lugar de transgredirla. Pero, por qu es tan mala la idolatra? Nosotros, los seres humanos, tenemos un profundo deseo de conectarnos con algo ms all de nosotros mismos con la fuente de nuestra existencia. La idolatra es pensar que cualquier cosa que no sea Dios es aquella fuente. Para algunos, puede ser la idea de que el dinero trae la felicidad. Para otros, puede ser el encanto del poder, el amor, o el materialismo. El peligro es que una sociedad que no se centra en Dios seguramente terminar derrumbndose. Sin valores compartidos y sin un profundo compromiso con la chispa
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divina que hay en cada uno de nosotros, no hay nada que mantenga a la sociedad unida. Por esta razn, en particular para la nacin juda que est comprometida con un ideal utpico de alcanzar la paz en el mundo, la idolatra es un elemento inaceptable dentro de la sociedad.

Un Giro Irnico
Pero, si los judos estn tan comprometidos con la paz, cmo es que la Tor puede ordenar la destruccin de las "Ciudades Rebeldes", incluso aunque sea slo en teora? La respuesta es que a veces la guerra es necesaria. Si bien el judasmo ensea que el valor supremo es la vida, no somos pacifistas. Hacer desaparecer el mal tambin es parte de la justicia. Las disputas que representan un peligro deben ser resueltas, porque si decides abandonar al mal y lo dejas solo, eventualmente te atacar de vuelta (Rashi, Deuteronomio 20:12). La gente de hoy no se relaciona con el concepto de que si no destruimos el mal, el mal nos destruir a nosotros. Hoy, la mayora de los occidentales crecen en barrios tranquilos y nunca experimentan una guerra, la persecucin o el racismo. Por lo que es fcil predicar la paz y la hermandad a expensas de la defensa. Hay una broma muy conocida que define a un liberal como "un conservador que nunca ha sido asaltado". Cuestionar el sentido de la justicia y la moral de los antiguos hebreos no es realmente justo si nunca lidiamos con la dura realidad de sus vidas. Es irnico que la Tor que introdujo al mundo el concepto de la santidad de la vida hoy en da es criticada como "cruel" por las civilizaciones occidentales, que a su vez fueron construidas sobre aquella misma base moral juda! Si lo pensamos bien, la gente de hoy puede criticar a los antiguos hebreos, slo porque los hebreos les ensearon que el asesinato, la conquista, y el abuso estaban profundamente equivocados. Valores tales como la igualdad, la libertad y la fraternidad todos derivan del judasmo. La mentalidad de que "hacer desaparecer una ciudad" es algo "inmoral" existe slo porque los judos se lo ensearon al mundo!

Las Leyes de Noaj

Las personas piensan equivocadamente que la Tor ordena hacer desaparecer a los cananitas indiscriminadamente y con crueldad. En verdad, la Tor prefiere que los cananitas eviten el castigo, y por esto recibieron muchas oportunidades para aceptar la paz. Es decir, a pesar de que la prctica inhumana abominable haba sido adoctrinada en la mente cananea, la esperanza era que ellos cambiaran y aceptaran las siete leyes universales de la humanidad. Estas leyes, ms conocidas como las "Leyes de Noaj" son fundamentales para el funcionamiento de cualquier sociedad: 1. No matar. 2. No robar. 3. No adorar dioses falsos. 4. No ser inmorales sexualmente. 5. No comer la extremidad de un animal vivo. 6. No maldecir a Dios. 7. Establecer tribunales y llevar los delincuentes ante la justicia. En la raz de estas leyes se encuentra el concepto fundamental de que existe un Dios que cre a cada una de las personas a Su imagen, y que cada persona es querida por Dios y por lo tanto debe ser respetada acordemente. Estas siete leyes son los pilares de la
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civilizacin humana. Son los factores determinantes que distinguen a una ciudad de seres humanos de una jungla de animales salvajes.

Guerra Compasiva
Aun cuando los judos se involucraban en una batalla, ellos tenan la obligacin de actuar con misericordia, como dice la Tor: "Cuando te aproximes a una ciudad para hacerle la guerra, le hars un llamamiento de paz" (Deuteronomio 20:10). Por ejemplo, antes de entrar en la Tierra de Israel, Ioshua escribi tres cartas para las naciones cananeas. La primera carta deca, "Todo aquel que quiera salir de Israel, tiene permiso para salir". Si se negaban, una segunda carta deca: "Quien quiera hacer la paz, puede hacer la paz". Si ellos se negaban de nuevo, una ltima carta adverta, "Quien quiera luchar, que se prepare para la lucha". Al recibir estas cartas, slo una de las naciones cananeas, la Guirgashita, atendi la llamada y lo resolvieron de forma pacfica. En el caso de que las naciones cananeas decidieran no hacer un tratado de paz, el Pueblo Judo segua teniendo la obligacin de luchar con misericordia. Por ejemplo, cuando asediaban una ciudad para conquistarla, los judos nunca la rodeaban por los cuatro costados. De esta manera, un costado siempre se dejaba abierto para permitir que escapara todo aquel que deseaba escapar. (Ver Maimnides - Leyes de los Reyes 6:4-5 con Kesef Mishn).

Contra la Naturaleza Juda

Es interesante que a lo largo de la historia juda, la guerra siempre ha sido un tremendo calvario personal y nacional que se ha desarrollado en contra de la naturaleza pacfica del Pueblo Judo. En diversas etapas a lo largo de los 40 aos de caminata en el desierto, Moiss se vio obligado a reprender a los judos por tener temor a la guerra. l los inspir con palabras motivadoras y con garantas de victoria. (Vase xodo 14:3 con Ibn Ezra; Nmeros 21:34 con Najmnides; Deuteronomio 31:6). La verdad es que la guerra hace que uno sea insensible y cruel. Por lo tanto, dado que Dios mismo orden a los judos liberar a la tierra de la maldad, Dios tambin prometi a los soldados que ellos mantendran su carcter compasivo. En las palabras de nuestra parash: "l te conceder misericordia y ser compasivo contigo" (Deuteronomio 13:18). Ir a la guerra con entusiasmo siempre ha sido una prueba para el Pueblo Judo. El rey Sal perdi su reino por mostrar misericordia fuera de lugar y por dejar con vida al rey de Amalek. Y, en tiempos modernos, cuando le preguntaron a la primera ministro israel Golda Meir si podra perdonar a Egipto por haber matado soldados israeles, ella contest, "Es ms difcil para m perdonar a Egipto por hacernos matar a sus soldados".

Abrumadoramente Bien
Entonces, qu es lo que significa todo esto para nosotros hoy? En la ausencia de un Rey judo o de un Sanedrn (corte juda), estas leyes de guerra no se aplican tcnicamente. Pero todava hay una leccin que podemos aprender. La severidad de la idolatra se ve enfatizada por el hecho de que el castigo ms severo en el judasmo est reservado para un Maisit - alguien que promueve y que convence a otros que hagan idolatra. Como se indica en nuestra parash, esta persona participa activamente en la
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erosin de valores centrales, y no existe una amenaza ms grande para la sociedad (vase Deuteronomio 13:7-12). De aqu podemos extrapolar: La mayor recompensa est reservada para alguien que hace lo contrario de un Maisit - alguien que activamente acerca a los judos a su herencia. El rey David dice: "Aljate del mal y haz el bien, busca la paz y persguela" (Salmos 34:15). Un mtodo eficaz para alejar el mal es "hacer el bien". Vivimos en tiempos singulares. El mundo est lleno de tensin y de luchas. La bondad est frecuentemente all, burbujeando bajo la superficie. Vamos a pensar positivamente. Vamos a reflexionar sobre lo que podemos hacer para eliminar el mal... abrumndolo con el bien. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

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MS MITZVOT, ELIGE LA VIDA!
La situacin en el Servicio de Inteligencia Israel era muy tensa. El peligro que amenazaba al estado judo era demasiado horrible de imaginar. Irak estaba a punto de desarrollar armas nucleares. Su reactor tena que ser bombardeado; de esto no haba duda. La existencia de Israel estaba en riesgo. La nica pregunta era cundo atacara Israel? Si destruyen el reactor demasiado temprano los iraques seran capaces de reconstruirlo fcilmente. Por otro lado, si esperaban demasiado, todo el oriente medio podra explotar! La informacin precisa era esencial. El agente Ploni era el hombre perfecto para el trabajo. Como amigo personal de Saddam Hussein, l poda entrar a Irak libremente y mantener conexiones ntimas con oficiales iraques de alto rango. Una semana despus, Ploni se encontraba en Bagdad junto con 10 miembros de la inteligencia israel. Mientras que Ploni tena xito en obtener la informacin crtica, los otros espas se sentaban en la ciudad todo el da bebiendo cerveza y fumando pipas de agua. Se encontraron nuevamente en el aeropuerto, en donde Ploni le entreg a cada agente una copia firmada y sellada del mensaje. Cada agente vol a un pas diferente, y se encontr con otro agente en el aeropuerto, en donde transmitieron los mensajes sellados y firmaron sus nombres. Diez pases despus, los 10 mensajes firmados y sellados llegaron a Israel, cada copia firmada por 10 agentes. Cada mensaje era idntico: Bombardeen el reactor en esta fecha, y a esta hora. Este es mi mensaje final. Si alguien afirma que hice algn cambio, es
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un agente enemigo y deben eliminarlo inmediatamente. (Adaptado de un guin utilizado en seminarios Arajim). Como el mensaje exacto cambi de manos y de lugar tantas veces sin embargo se mantuvo idntico podemos concluir que debe ser el mensaje original. Si alguien hubiese cambiado el mensaje, incluso ligeramente, resaltara claramente en contraste con las otras nueve copias. Adems, la condicin de Ploni de que el mensaje nunca podra ser alterado, prob que Ploni tena toda la situacin bajo control. No poda haber cambios de ltimo minuto. (No era una declaracin casual para ser hecha por un espa verdadero!) Esta historia es una analoga para la transmisin de la Tor Oral de pas a pas, y de generacin en generacin. Por miles de aos, los judos alrededor del mundo han tenido las mismas tradiciones bsicas (aunque algunas costumbres puedan variar de lugar a lugar). Desde los judos yemenitas, quienes no tuvieron ningn contacto con otras comunidades por cientos de aos, a los judos sefarditas y ashkenazies en sus vastas comunidades, todos los judos comparten el mismo texto de la Tor, las mismas leyes de Shabat y Cashrut, e incluso decretos rabnicos como Januc y Purim. En la parash Re, Moiss ordena a los judos ejecutar a un profeta falso si es que ste les ordena adorar dolos. Este es el mensaje final que estoy comunicando, dice Moiss. No hay forma de que pueda ser cambiado. Si alguien intenta cambiar el mensaje, l es un impostor y debe ser asesinado. (Si un comit hubiera escrito la Tor, seguro hubieran dejado una clusula de escape para hacer las correcciones necesarias en el futuro!)

Segunda Seccin de Deuteronomio

Nuestra parash comienza la seccin central de Deuteronomio. Vemos la conclusin del proceso de entrega de leyes en el cual Moiss transmiti las 613 Mitzvot que recibi en Sinai. Algunas de estas leyes haban sido mencionadas anteriormente, de ah el nombre para este libro, Mishn Tor repaso de la Tor. Sin embargo, haba tambin muchas leyes nuevas. De acuerdo a Rav S.R. Hirsch, 70 de 100 son nuevas. Rav Hirsch seala como el nfasis de estas leyes estaba puesto en el pueblo entrando a la tierra, a diferencia de personas acostumbradas a la vida en el desierto. Las leyes de agricultura, leyes de caridad, leyes del Sanedrn (corte), todas se relacionan principalmente con el hecho de entrar a la Tierra de Israel, a diferencia de la existencia milagrosa en el desierto.

El Monte Guerizim y el Monte Ebal

Moiss instruye al pueblo a reunirse en dos montaas cuando entren a la tierra. Estas montaas, adyacentes una a la otra, son nicas. El Monte Guerizim est vivo con follaje y vegetacin, mientras que el Monte Ebal es inhspito y desolado. (Estas montaas pueden verse hoy en da afuera de la ciudad de Shjem/Nablus). Moiss ordena al pueblo dividir las tribus sobre estas dos montaas, y aceptar sobre s mismas las bendiciones y las maldiciones. (elaborado ms adelante en parash Ki Tav). Rav Hirsch explica el simbolismo de estas montaas. A pesar de que ambas montaas tienen la misma luz solar, las mismas precipitaciones y fertilidad, una es verde y la segunda es pelada. Esto simboliza el concepto de libre albedro con el que comienza nuestra parash: "Contemplen, He puesto frente a ustedes hoy la bendicin y la maldicin. (Deuteronomio 11:26)
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Es posible que dos personas tengan el mismo potencial, sin embargo, mientras una prospera la otra se atrofia. Todos debemos escoger entre el camino de bendicin o maldicin. Lo que sembramos es lo que cosechamos.

Las Leyes de Matanza

La Tor dice que debemos matar a los animales como Yo te he ordenado (Deuteronomio 12:21). Las complejas leyes de matanza de animales (shjit) incluyen: 1. El cuchillo debe estar absolutamente afilado (inspeccionado con ua a lo largo del proceso). 2. La mayora del esfago (tubo de alimentacin) y traquea (tubo de aire) deben ser cortados con un corte largo y suave. Entonces la sangre sale del cerebro y el animal no siente ningn dolor. Pregunta: Dnde estn mencionados en la Tor los detalles de cmo matar animales? Respuesta: No estn! La fuente de estas leyes es una tradicin oral, transmitida por Moiss. Pregunta: Entonces por qu la Tor dice: como Yo te he ordenado? Respuesta: Esta es una referencia clara a la Tor Oral en la misma Tor Escrita, una prueba de la existencia de la Tor Oral. El verso significa, como Yo te he ordenado oralmente! (Otro ejemplo de esto: Escribe esto en el libro y ponlo en los odos de Yehoshua (xodo 17:14) refirindose tanto a la forma escrita como a la explicacin oral). Despus de matar un animal, la Tor prescribe procedimientos adicionales: (1) Los pulmones deben ser revisados para ver si existen lesiones (perforaciones), las cuales podran hacer que el animal no sea casher. (2) Ciertas grasas deben removerse, tanto como el Gid Hanash (nervio citico), el cual es un recordatorio de la lucha entre Yaakov y el ngel (ver Gnesis 32:33). (3) Para remover toda la sangre, la carne debe ser remojada y salada, y los rganos de alto contenido sanguneo deben siempre ser asados.

Incitacin a Idolatra
En el caso en que un judo trata de incitar a su vecino a adorar dolos, la Tor toma una postura muy dura. No tengan compasin por el incitador; no digan nada en su favor. Si l es condenado, ni siquiera intentamos encontrarlo inocente, a diferencia de todos los otros infractores capitales (incluyendo asesinos) por quienes hacemos nuestro mejor esfuerzo para liberarlos. Los sabios citan a la serpiente en el Jardn del Edn como el primer caso de esto. La serpiente incit a Eva a violar la palabra de Dios. Dios le pregunt a Adn y Eva porque haban pecado, y luego escuch sus excusas. La serpiente, sin embargo, fue inmediatamente sentenciada sin permitrsele ninguna defensa. (Los sabios dicen que si le hubiesen preguntado, la serpiente podra haber dado un buen argumento: Quin les dijo que me escucharan a m y no a Dios?!). Del severo castigo por incitar a otros en contra de Dios, podemos inferir la tremenda recompensa para aquellos que acercan a otros a Dios.
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Cuando describe el incitamiento a la idolatra, la Tor agrega las palabras a aquellos que estn cerca y a aquellos que estn muy lejos (Deuteronomio 13:8). Sobre esto los sabios comentan, Tanto como los dolos cercanos no tienen sustancia, lo mismo aplica a los que estn lejos. Si piensas que en el lejano Tibet los monjes budistas con sus ruedas de rezo estn en verdad en contacto con la verdad espiritual, no es necesario viajar hasta el Tibet para darse cuenta de lo contrario. Simplemente echa una mirada a tu forma local de idolatra y relacinalas.

Leyes Mencionadas en la Parash Re

Un repaso de las leyes de cuidar cashrut (ver parash Shmin). El diezmo de la produccin. Las leyes de los animales primognitos. La anulacin de prstamos cada siete aos. Al comenzar el ao sabtico (ver parash Behar), uno no puede demandar pago por cualquier prstamo extraordinario. Si el prestatario no obstante ofrece pago, el prestamista debe proclamar la deuda como incobrable. Si el prestatario an insiste en pagar, el prestamista debe aceptar el dinero.

Pruzbul: Un Resquicio Legal

Histricamente, las personas adineradas se preocupaban de que las personas pobres intentaran aprovecharse de la ley mencionada anteriormente esperando hasta el ao sabtico para pedir un prstamo. El resultado era que los ricos rehusaran cualquier prstamo cerca del ao sabtico. Esto iba en contra del requerimiento de la Tor de prestarle al pobre. Para remediar la situacin, el gran sabio Hillel encontr un resquicio legal. l infiri de los versculos que a pesar de que un prstamo privado se cancelaba en el ao sabtico, este no era el caso si el prstamo era cobrado a travs de un Beit Din (corte juda). As, Hillel instituy la escritura de un documento llamado Pruzbul, el cual posibilita que todos los prstamos privados puedan ser oficialmente transferidos a las cortes para su cobro. Este acuerdo deba ser hecho antes del comienzo del sptimo ao, y eluda exitosamente la prohibicin contra cobrar prestamos. Este documento todava est en uso hoy en da. Algunos afirman que Hillel adapt libremente las leyes de la Tor para ajustarlas a los tiempos. Esto est basado en un error de cmo funciona la ley juda. De hecho, en la ley civil, cuando uno es capaz de encontrar un resquicio, significa que los legisladores simplemente pasaron por alto ese punto y el resquicio es una forma de evadir sus verdaderas intenciones. Sin embargo, con la Tor, la cual aceptamos como un documento divino, esto no puede ser. Mejor dicho, a pesar de que Dios prefera que todos los acreedores pagaran antes del sptimo ao, si ellos no podan, la idea era ensearle al hombre rico que todo pertenece a Dios y cuando llega el ao sabtico, as como est limitado en agricultura, tampoco puede demandar el pago de prstamos. Sin embargo, en anticipacin al problema de que en la poca antes del sptimo ao al pobre se le negara cualquier tipo de prstamo, Dios provey a propsito este resquicio.

Pesaj en Primavera
La Tor especifica que Pesaj siempre debe caer en primavera. El simbolismo es que el rejuvenecimiento del pueblo judo coincide con el rejuvenecimiento de la naturaleza.

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El aspecto prctico de esto es la creacin de un ao bisiesto. A diferencia de los Musulmanes (quienes tambin utilizan un calendario lunar), las festividades judas no fluctan de estacin en estacin, debido a la brecha entre los 365 das del calendario solar y los 354 das del calendario lunar. Cada cierta cantidad de aos agregamos un mes completo (un segundo Adar), asegurando que Pesaj siempre se mantendr en la primavera.

El Significado de Sucot
El grano que fue sembrado en la poca de Pesaj y cosechado en la poca de Shavuot, fue dejado en los campos para secarse hasta justo antes de que comience la temporada de lluvias. La festividad de Sucot, la cual conmemora las cabaas que protegieron a los Israelitas en su viaje a travs del desierto, es tambin muy significativa en trminos de agricultura. En esta poca, todo el grano es recolectado y puesto en almacenamiento, lo cual produce mucha alegra y celebracin. De los vestigios de la trilladera, se hacia el techo de la suc. Cualquier cosa que crezca del suelo, y que ahora est desconectada de l, puede ser utilizada para sjaj (el techo de la suc). Las grietas en el sjaj permiten una vista de las estrellas, o de la puesta de sol. El Rav Hirsch explica que esta es una leccin para cada judo. Consideren a aquellos que disfrutaron de una buena cosecha y llenaron sus almacenes de grano. Para que no piensen que su propia genialidad produjo todo esto, la Tor les ordena dejar sus cmodas casas y habitar en viviendas temporales para contemplar la fragilidad de la vida. Mirar a travs del sjaj y ver las estrellas. Recordar como Dios gui a nuestros ancestros a travs del desolado desierto, y recordar que todo lo que tenemos proviene de Dios. Agradecerle por nuestros regalos. Lo mismo aplica para la persona pobre. l no tuvo una cosecha tan buena y su bodega de almacenamiento est bastante vaca. l est nervioso por cmo va a alimentar a su familia en el fro invierno. La Tor se dirige a l tambin: Deja tu humilde morada y entra a la suc, mira a travs de las grietas en el sjaj y recuerda a Dios. Quien te sac de Egipto para ser tu Dios. l seguramente proveer todas tus necesidades.

REE(DEUTERONOMIO 11:26-16:17)
RE 5770
Nos ensea la parash sobre el pasuk: "y l te conceder misericordia y te compadecer" (Devarim 13:18), la importancia de pensar en los dems y compadecerse de ellos. Todo Iehud es piadoso (se compadece) ya que todo aquel que tiene compasin, es descendiente de Abraham Avinu y el que no tiene, no lo es (Beitza 32b). Todo Iehud es pudoroso (se avergenza), y tambin nos gusta hacer favores. Sobre esto nos dice el Baal Haturim, de bendita memoria, que despus de este pasuk la Tor inmediatamente escribe: son ustedes hijos para Hashem su creador", para decirnos que
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todo aquel que se compadece de las criaturas del Creador, entonces, Dios tiene compasin con l como un padre con su hijo. (Shabat 150a).

***
El Midrash Rab (Kohelet 11) nos platica que en cierta ocasin, un barco romano naufrag. Todos perecieron y slo un hombre logr llegar a nado hasta la costa. Se arrastr en la playa, ya sin ropas, exhausto, sediento, hambriento, se acerc a un grupo de judos pidiendo clemencia y les dijo: "Soy descendiente de su hermano Esav, denme ropa y aydenme", y encontr una rotunda negativa. Dentro del grupo marchaba uno de los Gedolei Hador, "Rab Eleazar ben Shamua".El romano percibi la luz que emanaba de su grandeza y clam a l por auxilio. Rab Eleazar inmediatamente le dio una ropa para vestir y lo llev a su casa dndole de comer y de beber. Finalmente lo despidi con una cantidad de dinero para el camino. ("y l te conceder misericordia y te compadecer"). No pas mucho tiempo y el romano subi al poder. Cuando estaba ya dentro del gobierno, decidi vengarse de los judos por aquel desprecio, decretando matar a todos los varones judos que habitaban la tierra de Israel. Inmediatamente Rab Eleazar ben Shamua parti a Roma. Al llegar, le pidi a los guardias que le informaran al gobernante que el judo que le haba salvado la vida estaba en su puerta. Al entrar, el romano lo vio y se postr ante l y despus le pregunt: "Por qu viniste, en que te puedo ayudar?". Y el Gadol le contest: "Vine a pedir clemencia por mis hermanos judos". El romano bien letrado le dijo: "Que acaso no dice en tu Tor que 'no vendr un Amon o Moav a la congregacin de Dios', por qu no me dieron de tomar agua y de comer pan, si yo soy Edomita? Y no slo eso, Que acaso no dice en tu Tor, no debes abandonar a un Edomita porque es tu hermano? Y ya ves, como me trataron los judos cuando los necesit". Le respondi Rab Eleazar ben Shamua: "An as perdnalos. Aqu traigo 4,000 monedas de oro, tmalas y olvida el asunto". A lo cual el romano le respondi: "Te las obsequio, por las monedas que t me diste cuando yo lo necesite. Toma tambin 70 tnicas por aquella con la que t me vestiste. Y no te preocupes por el decreto. Creme, lo hago por ti, y solamente por ti".

***
Cuentan del Jazn Ish (1878-1953), que acostumbraba rezar vatikn diariamente. En una ocasin, una persona que tenia jiub, lleg a la casa del Gadol y sin permiso de nadie, tom el amud y empez a rezar. Era una deshonra, cambiando toda su metodologa de la tefil y el horario. Sus alumnos brincaron como leones para parar a este osado, que en la propia casa del Gadol HaDor se atreva a tal cosa. El Jazn Ish les dijo: "No le digan nada, hay que tener compasin de l", y as transcurri todo un ao ("y l te conceder misericordia y te compadecer"), y nunca se le dijo nada.

***
Recuerdo con mucho cario a mi suegro, Jaim Dov Ber ben Meir Tzadok (Bernardo Sandler, 1929-1998), que era puro corazn. En una ocasin, un familiar enferm y cay en cama, con un tratamiento muy costoso, largo y muy pesado. Acudi a visitarlo y le pregunto: "Cmo haces para pagar tales medicamentos y de qu compaa son?". La respuesta del enfermo fueron las lagrimas de sus ojos. Don Bernardo no dijo nada, se
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despidi y contact a la compaa mdica. l pag todo el tratamiento de su bolsillo y en forma annima, sin que nadie se enterara. ("y l te conceder misericordia y te compadecer"). Gracias a Hashem el enfermo se mejor. *** Mi Madre, le pido a Dios que la cuide y le de larga vida, nos ense desde muy chicos esta mid de tener compasin, as como debe hacerlo toda madre juda. Y no slo misericordia con la gente, sino hasta con el insecto mas pequeo. Siempre, con su noble ejemplo. ("y l te conceder misericordia y te compadecer").

REE(DEUTERONOMIO 11:26-16:17)
VOLANDO CON EL VIENTO

Si bien nosotros podemos saber qu es lo que est bien y qu es lo que est mal, eso no significa que todos los dems tambin lo saben. Puede ser que en algn momento nos encontremos con personas que se comportan de una manera que sabemos que es incorrecta. Tal vez incluso nos invitan a participar, y la idea de intentar algo diferente podra parecer interesante o emocionante. En esos casos, qu debemos hacer? Sera realmente tan malo averiguar de qu se trata? La parash de esta semana nos da un consejo muy claro: mantente lejos de los problemas simplemente no vale la pena. En relacin a aquellos que incitan a los dems a actuar de manera auto destructiva, Dios dice: "no hagas lo que te digan, ni siquiera los escuches". Una persona sabia posee suficiente seguridad en s misma y en sus valores propios como para mantenerse fuera de problemas y alejarse de las personas problemticas.

En nuestra historia un chico se abstiene de involucrarse en problemas.

Volando con el Viento

11:00 A.M., la campana del recreo de la Escuela son con fuerza generando la salida de olas de nios desde las aulas hacia los espaciosos patios de juego. El recreo de hoy pareca un extra especial, ya que haba llovido durante toda la maana y todos pensaron que deberan permanecer dentro de las aulas. Pero luego felizmente, sali el sol. Alejandro se estir y respir un poco de aire fresco. l no estaba seguro de cmo aprovechara su recreo. Por lo general, l pasaba el tiempo con sus mejores amigos
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Matas y Daniel, pero Daniel estaba en casa enfermo con gripe y Matas no apareca por ninguna parte. Alejandro contempl una vez ms el agitado patio de juegos y decidi dirigirse a la cancha de baloncesto para lanzar unos cuantos tiros con algunos de los chicos de su clase. l apenas haba dado dos pasos cuando una gran rfaga de viento arranc con fuerza de su cabeza su nueva gorra de bisbol, que comenz a rodar a lo largo del patio de la escuela. "Slo espero que no caiga en un charco", dijo Alejandro asustado, y comenz a perseguirla. Pero la gorra pareci cobrar vida propia y vol hasta que finalmente se detuvo a lo lejos, en la parte abandonada del patio de la escuela, contra la reja del edificio de servicio. Alejandro, casi sin aliento por la persecucin, finalmente alcanz su gorra y se agach para recogerla. Estaba a punto de alejarse cuando oy unos sonidos extraos que provenan de la parte trasera del edificio. Sonaba como msica y risas. El instinto de Alejandro le deca que se alejara de aquel lugar que se encontraba oficialmente fuera de los lmites de los estudiantes. Pero la curiosidad se apoder de l y decidi investigar. l se abri camino a travs del estrecho espacio que haba entre la reja y la pared del edificio. Cuando lleg a la esquina se asom, y se sorprendi al ver a todo un grupo de chicos, la mayora de ellos ms grandes que l, divirtindose detrs del edificio. "Ellos no deberan estar aqu", pens Alejandro, mientras miraba a los chicos que rean tontamente y se empujaban unos a otros. Le pareci oler tambin humo de cigarrillo. l se qued paralizado en su lugar cuando algunos de los nios notaron su presencia. "Hey pelirrojo, vamos, nete a nosotros!", grit un muchacho alto y delgado. "S, no te preocupes, no te vamos a comer!", agreg otro. Pronto, sin embargo, los chicos se distrajeron nuevamente con sus payasadas y Alejandro volvi a sus pensamientos. Al principio Alejandro pens: "Por qu no?, ser una experiencia novedosa, despus de todo, no tengo nada mejor que hacer en este momento". l dio un paso adelante, pero en ese mismo instante se detuvo. "Qu estoy haciendo?", pens. "Estos chicos no son buenos para m. Ellos estn haciendo alboroto, estn haciendo cosas que son incorrectas, y ahora, ellos quieren que yo me una. De ninguna manera!". Alejandro se dio media vuelta y camin rpidamente hasta el patio principal. De pronto vio una cara familiar. Era su amigo Matas, que sostena en su mano un baln de baloncesto! "Oye, dnde has estado?", pregunt Matas. "Te he estado buscando por todas partes!", aadi con su sonrisa amistosa. Alejandro tambin sonri, feliz de ver a su amigo y de estar de vuelta en tierra firme. "Yo estaba, eeee... volando", dijo enigmaticamente. "Pero ahora estoy de vuelta en la Tierra. Vamos a jugar!".

De 3 a 5 aos
P. Cmo se sinti Alejandro cuando los alborotadores lo invitaron a unirse a ellos? R. El sinti que lo que estaban haciendo estaba mal, pero al mismo tiempo tambin tena curiosidad y senta la tentacin de unirse. Al final, l decidi mantenerse al margen y se puso muy feliz de haberlo hecho.

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P. Est bien participar en un grupo de amigos que hacen cosas malas y que actan de manera incorrecta? R. No, no est bien. Debemos tratar de compartir nuestro tiempo con los nios que actan correctamente.

De 6 a 9 aos
P. Crees t que hay algo de malo en pasar tiempo y ser parte de un grupo de personas que se comportan de manera incorrecta, siempre y cuando t mismo no hagas nada malo? Por qu s o por qu no? R. Es posible que t tengas buenos valores y es posible que no tengas la intencin de actuar equivocadamente. Pero cuando te encuentras alrededor de otras personas que estn haciendo las cosas mal, nos vemos influenciados por ellas. Puedes comenzar a sentir que lo que estn haciendo en realidad no es tan malo. Puedes sentir curiosidad de probarlo. Por todas estas razones, es buena idea mantener una cierta distancia de las personas, que segn tu opinin, actan de manera incorrecta. P. Crees t que los nios que estaban actuando alocadamente realmente estaban pasando un buen rato? R. Eso puede haber parecido a primera vista. Despus de todo, ellos estaban riendo y bromeando. Pero, en realidad, casi siempre, las personas problemticas son muy infelices internamente. No se sienten bien consigo mismas, y por esta razn actan alocadamente para tratar de ocultar estos sentimientos. Podemos sentir lstima por ellos, pero no debemos dejarnos engaar y pensar que son personas realmente felices.

10 aos y ms
P. Algunas personas afirman que estn dispuestas a "probar cualquier cosa una sola vez" y justifican algunas acciones que van en contra de sus valores slo por el bien de la experiencia. Te parece razonable esta actitud? Por qu s o por qu no? R. Querer ampliar nuestros horizontes y probar cosas nuevas puede ser saludable y puede ayudarnos a crecer. Sin embargo, cuando este deseo entra en conflicto con nuestros valores bsicos, puede ser destructivo. En el fondo, cada uno de nosotros es esencialmente un alma, un ser espiritual. Los valores que tenemos, y las decisiones que tomamos en base a estos valores, o nos acercan, o nos alejan de nuestra esencia espiritual. P. Nuestros sabios nos ensean que, "Desafortunado es el malhechor y desafortunado es su vecino". Cmo entiendes esta afirmacin? R. Toda la humanidad est interconectada. Cada acto, ya sea constructivo o destructivo, influye en el mundo entero. Es casi imposible no verse influenciado por los valores de las personas que nos rodean, nuestras familias, nuestros amigos y nuestros vecinos. Cuando nos rodean personas con valores positivos, entonces crecemos cada vez ms. En cambio, cuando pasamos tiempo con personas con valores negativos, nuestros propios valores comienzan a desaparecer. Por lo tanto, debemos hacer todos los esfuerzos posibles para rodearnos de personas cuyos valores respetamos, y mantener nuestra distancia de aquellos cuyos valores no respetamos.

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