Paulo Neto

R ELENDO a B BLIA, R EVENDO a T EOLOGIA Volume I

Anlise crtica de alguns temas bblicos de acordo com uma viso no dogmtica.

Se eu estiver certo por mais que voc esperneie ou grite isso no vai adiantar nada, mas se eu estiver errado, ento, voc no tem com o que se preocupar.

Agradecimentos

Os nossos sinceros agradecimentos a todos os membros do Grupo Apologtico Esprita GAE, (www.apologiaespirita.org) pelo apoio e incentivo nas pessoas dos amigos Maurcio C. Pimenta, Dr. Joo Frazo de Medeiros Lima e Hugo Alvarenga Novaes pelas suas valiosas sugestes aos textos colocados nesse nosso livro.

Crdito aos amigos Thiago Toscano Ferrari e Vladimir Vitoriano da Silva cujos textos A Serpente Satans?e Deuteronmio Lei divina ou mosaica?, respectivamente, os fizemos em conjunto.

minha esposa Rosana e aos meus filhos Ana Lusa, Rebeca e Joo Pedro, que souberam compreender o tempo que lhes retiramos para dedicar a esse livro.

Agradecimentos.............................................................................................................3 Apresentao.................................................................................................................5 Prefcio.........................................................................................................................7 O Paraso Perdido...........................................................................................................9 A serpente satans?...................................................................................................13 A Arca de No, verdade ou fico?..................................................................................22 Torre de Babel: o carro na frente dos bois.......................................................................31 Sodoma e Gomorra.......................................................................................................39 Matana dos vares nascidos de hebreus.........................................................................54 Moiss, o Libertador......................................................................................................59 Mar Vermelho: a travessia que no existiu.......................................................................63 E aconteceu no Sinai.....................................................................................................70 Deuteronmio lei divina ou mosaica?............................................................................77 Jeric: a cidade palco de feitos inauditos.........................................................................83 Os dois milagres de ordem csmica................................................................................88 A morte de Saul...........................................................................................................90 Os mortos estariam dormindo?.......................................................................................93 Os arrebatamentos na Bblia..........................................................................................97 A Lenda Bblica de J...................................................................................................103 Satans ser ou no ser, eis a questo.........................................................................114 Jonas e a baleia..........................................................................................................118 Ressurreio, o significado bblico.................................................................................124 Ressurreio ou Reencarnao?....................................................................................135 Inferno ou Purgatrio?.................................................................................................139 Os milagres existem?..................................................................................................148 A mulher na Bblia......................................................................................................153 O fim dos tempos.......................................................................................................156 Comunicao com os mortos na Bblia...........................................................................171 Os textos originais na Bblia.........................................................................................180 Podemos questionar as escrituras?................................................................................191 Inspirao dos textos sagrados.....................................................................................193 Ajustes a dogmas.......................................................................................................204 O esprito imortal?....................................................................................................209 Dzimo, deve-se ou no pag-lo?..................................................................................223 Concluso Final..........................................................................................................234 Referncias Bibliogrficas............................................................................................236

ndice

Apresentao
A Bblia um livro excepcionalmente importante para toda a Humanidade. Foi o primeiro livro a ser impresso tipograficamente, sendo tambm a obra publicada no maior nmero de idiomas em todo o mundo. Para alguns, o livro representa a palavra de Deus, de capa a capa. Para outros, entretanto, seu texto deve conduzir reflexo e apreciado como literatura alegrica, em muitas oportunidades. A Bblia chamada de O Livro Sagrado, pelo respeito exacerbado que, ao longo dos sculos, foi construdo pela Igreja. A reforma protestante exaltou, ainda mais, o texto bblico, buscando torn-lo inatacvel. As geraes humanas se sucederam, sem que, mesmo quanto aos trechos da Bblia notoriamente exagerados ou controversos se colocasse qualquer observao, sob pena de granjear, o audacioso que assim procedesse, o epteto de herege ou sacrlego. inegvel o excepcional valor de muitos ensinamentos do livro. inaceitvel, contudo, afirmar-se ser, todo o seu contedo a palavra de Deus, tantas so as menes carentes de racionalidade. Com a evoluo temporal, surgiram vrios estudiosos que deliberaram esclarecer, debater e reparar as passagens bblicas merecedoras de observao. No Brasil, anteriormente, destacaram-se, como crticos da Bblia, o conspcuo Dr. Carlos Imbassahy, esprita convicto e militante e o Dr. Mrio Cavalcanti de Melo, autor do livro Da Bblia aos Nossos Dias, cujo subttulo : Suas lendas, seus erros e contradies, em obra prefaciada pelo Professor Deolindo Amorim. Hodiernamente, irrompe outro grande estudioso da Bblia, em seus mltiplos aspectos, o estimado confrade Paulo da Silva Neto Sobrinho, com os mesmos objetivos colimados por aqueles precursores ilustres, qual seja, o de retirar as escamas que perduram nos olhos de tantos, incrustados num dogmatismo irremovvel. O escopo de Paulo Neto, nesta obra, confunde-se integralmente ao daqueles baluartes, o que se pode depreender da transcrio que, com a devida vnia faremos, de excerto do prefcio do Professor Deolindo Amorim obra de Mrio Cavalcanti de Melo: A preocupao do Autor, entretanto, de quem, no estando conformado com certos ensinos bblicos at agora aceitos como definitivos e verdadeiros, quer rasgar o vu que ainda encobre muitas passagens da Bblia e, assim, afastar dvidas ou equvocos sensivelmente prejudiciais exata compreenso de muitos pontos da Histria. A maior virtude desta nova obra analisadora e revisora dos textos bblicos o enfoque de novos aspectos, sob uma tica, raciocnio e lgica diferentes. Entretanto, acontece com todos aqueles que buscam estudar a Bblia com base no realismo, serem considerados herticos e inimigos da f. Anteriormente, Paulo Neto lanou outra apreciada obra sobre o mesmo tema: A Bblia Moda da Casa. Evidenciando o fato de que a anlise do texto bblico prossegue suscitando muito interesse, surgiu esta nova obra, com nova formatao, em que os temas so estudados em tpicos separados. As incongruncias, insubsistncias e diatribes so exaustivamente estudadas, e o Autor

demonstra excepcional capacidade ao demonstr-las, e mais, de extrair concluses eivadas de racionalidade das suas colocaes. Assim como aconteceu com a sua obra antecedente, A Bblia Moda da Casa, este novo trabalho do Autor um libelo contra o fanatismo e o dogmatismo. Tudo porque o enfoque dado ao texto bblico calcado num raciocnio embasado na Doutrina dos Espritos, de Allan Kardec. O Espiritismo trouxe novos conhecimentos e novas luzes, em campos do saber humano at ento inamovveis, seja pelo tradicionalismo, seja pela ocluso mental. Mais vale repelir dez verdades do que admitir uma s mentira, lecionou o Codificador. Paulo Neto embasa suas reflexes, observaes e concluses no conhecimento esprita, que vem amealhando ao longo de seus estudos, em estrita observncia aos preceitos doutrinrios. Todo o seu trabalho , mui certamente, oriundo de exaustivas pesquisas e de uma busca incessante de fontes confiveis, pois a abordagem e a temria mexe e incomoda aos exegetas de planto. O embasamento necessrio e, muitas vezes, imprescindvel, para abafar reaes esdrxulas dos que se sentem atingidos com a exposio realista que apresentada. No possvel, entretanto, que se continue aceitando como verdade intocvel e inamovvel certas colocaes e certas passagens bblicas, vista de equvocos e impossibilidades que saltam vista de quantos as compulsem. Esta no uma obra de leitura, mas sim de estudo. Apresentada em tpicos , cada um deles vai suscitar reflexo por parte do leitor. Alguns dos raciocnios e explicaes apresentados sero apreciados com surpresa, levando o leitor a uma pergunta inevitvel: como nunca pensei nisso antes? Honra ao raciocnio, crtica e capacidade intelectiva de Paulo Neto, lanando esta nova obra sobre assunto to delicado e to profundo quanto o contedo da Bblia. Usufruamos desse manancial de informaes. Belo Horizonte, em 15/04/2005. Gil Restani de Andrade (1941-2006)

N.A.: Infelizmente o nosso companheiro e mestre Gil Restani desencarnou em 29/11/2006. A ele nossa eterna gratido.

Prefcio
Ao longo de nossos estudos da Bblia sempre nos deparvamos com passagens controvertidas cujas respostas, oferecidas pela teologia dogmtica, no nos deixavam satisfeitos. Assim, resolvemos faz-los como se no tivssemos nenhuma informao sobre o assunto enfocado para que nada pudesse nos influenciar, j que o que aprendemos no passado poderia nos levar, sem que o quisssemos, ao mesmo lugar onde se encontram os equvocos teolgicos, cujos conceitos parecem no preocupar a seus representantes. Estamos vivendo na Era da Informao e os naturais questionamentos pipocam, quando nos vemos diante de determinadas passagens bblicas, nas quais percebemos, por fora da razo, que as explicaes que nos foram dadas fogem da realidade contextual, histrica, geogrfica e cientfica. Por incrvel que parea, o raciocnio sempre nos guiou para resultados completamente diferentes dos que estvamos acostumados a acreditar. Entretanto, as bases consistentes e slidas que buscamos para nossos questionamentos nos levaram a esses resultados, novos verdade, porm dotados de razo e lgica para sustent-los. Sabemos que o presente estudo poder chocar alguns, mas no mais que ns prprios o ficamos, quando nos deparamos com situaes at contrrias ao que tnhamos em nossa bagagem cultural, que, segundo acabamos por perceber, estava cheia de peas colocadas por pessoas que no tinham o mnimo compromisso com a verdade, fato que nos levou a pensar: e se o que nos passaram no corresponder realidade? Foi assim, em busca da verdade que fomos, nesse tempo todo, pautando os nossos estudos, no nos preocupando a qual resultado final poderamos chegar. Apesar de ter conscincia de que o resultado que encontramos ir chocar a muitos, vamos seguir em frente porque achamos que a verdade dever se sobrepor, at mesmo porque Jesus nos recomendou: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Agora, mais do que nunca, entendemos o verdadeiro sentido dessa frase. Falava o Mestre justamente das adulteraes, das interpolaes, das interpretaes de convenincia que fariam de seus ensinamentos, buscando, principalmente, subjugar os fiis, os quais se tornam, em suas mos, nada mais que simples joguetes do interesse do poder social ou financeiro, base fundamental de seus princpios, que nada tem, claro, a ver com a verdade que liberta. Poder nosso estudo, se bem divulgado, causar descontentamento em determinada liderana religiosa, essa a qual mais evidncia o interesse do poder e do dinheiro, da qual j falamos. Mas encontrar repercusso favorvel naqueles em que, como ns, o mais importante a verdade legtima, no a fabricada por interesses como essas que vigoram entre quase todas as denominaes crists. Esperamos, sinceramente, que outros autores, mais gabaritados que ns, possam levar adiante esse estudo que ora iniciamos com esse livro Relendo a Bblia, Revendo a Teologia, que oferecemos ao leitor, como um trabalho crtico, livre dos conceitos dogmticos tradicionais. Uma reviso teolgica, que achamos urgente e necessria de se fazer, acreditamos tem tudo para ser feita por um esprita, pois, em sua grande maioria, se desembaraa dos conceitos do passado, por ser um livre pensador, cujo compromisso a verdade. Mas no so todos os espritas que agem assim, j que em nosso meio existem ex-fiis de quase todas as correntes religiosas, que ainda trazem, por atavismo, os conceitos equivocados da teologia tradicional. Muitos desses, ainda acreditam que a Bblia seja totalmente de inspirao divina,

de onde se deve, para entend-la bem, buscar o significado oculto de suas narrativas. Por nossos estudos, estamos concluindo que, por ser um livro escrito por homens e como tal impregnado das vises distorcidas da realidade, mescladas com supersties e crendices, bem como inmeros relatos que no encontrariam apoio cientfico, so, em parte, produtos da imaginao de seus autores. Podemos, ento, estar apenas mostrando a ponta do iceberg, para que outros possam identificar o muito ainda que se encontra camuflado pela teologia dogmtica. Esperamos que isso possa fazer com que as pessoas venham a acreditar muito mais nas coisas divinas, do que como acontece agora, pela maneira como nos so transmitidos esses conhecimentos teolgicos ultrapassados, que, na realidade, funcionam como verdadeiras fbricas de ateus. Esperamos, sinceramente, que Deus possa iluminar algum para enxergar a extrema necessidade disso. Estaremos fazendo esse nosso estudo de forma a abranger a Bblia como um todo, nesse primeiro volume trataremos de assuntos ligados ao AT e dos que abrangem as duas alianas, ficando para o segundo volume apenas os relacionados ao NT. Aqui os textos sero colocados, quando for possvel, na ordem em que os assuntos aparecem na Bblia, quando no, obedecero a ordem cronolgica em que foram escritos. Paulo Neto

O Paraso Perdido
Sempre ouvimos falar dessa histria do paraso, mas at hoje no nos apontaram a sua exata localizao. de estranhar-se, pois, supondo-se, como querem muitos, que a Bblia seja a palavra de Deus; isso no poderia ocorrer de forma alguma, por colocar em cheque a oniscincia divina. Ser que estamos diante de um paraso perdido, isto , no localizado? E como de se esperar, os biblilatras de planto no iro gostar desse nosso novo questionamento. Mas o que fazer?... No abrimos mo de usar a inteligncia que Deus nos deu, uma vez que pelo uso dela que nos diferenciamos dos irracionais. A passagem em questo : Gn 2,8-14: Iahweh Deus plantou um jardim em den (b), no oriente, e a colocou o homem que modelara. Iahweh Deus fez crescer do solo toda espcie de rvores formosas de ver e boas de comer, a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal. Um rio saa de den para regar o jardim e de l se dividia formando quatro braos (d). O primeiro chama-se Fison; se encontram o bdlio e a pedra de nix. O segundo rio chama-se Geon: rodeia toda a terra de Cuch. O terceiro rio se chama Tigre: corre pelo oriente da Assria. O quarto rio o Eufrates. A descrio to confusa que nem mesmo os vrios tradutores e exegetas bblicos conseguiram explic-la de maneira uniforme; seno vejamos:
b) Jardim traduzido por paraso na verso grega, e depois em toda a tradio. den nome geogrfico que foge a qualquer localizao, e inicialmente pode ter tido o significado de estepe: poderia ser comparado ao bit adini assrio-balbilnico, regio margem do Eufrates de que falam tambm alguns textos bblicos (Am 1,5; 2Rs 19,12; Is 37,12; Ez 27,23). Mas os israelitas interpretaram a palavra segundo o hebraico, delcias, raiz dn. A distino entre den e o jardim, expressa aqui e no v. 10, se esfuma em seguida; fala-se do jardim de den (v. 15; 3,23.24) Em Ez 28,13 e 31,9, den o jardim de Deus, e em Is 51,3, den o jardim de Iahweh, o oposto ao deserto e estepe. (Bblia de Jerusalm, p. 36) (grifo nosso).

Aqui est se admitindo, sem rodeios, que den nome geogrfico que foge a qualquer localizao. Louvvel atitude, pois, como veremos mais adiante, no se consegue mesmo saber a exata localizao desse paraso. Na sequncia explicam-nos:
d) Os vv. 10-14 so um parntesis, provavelmente introduzido pelo prprio autor, que utilizava velhas noes sobre a configurao da terra. Sua inteno no localizar o jardim do den, e sim mostrar que os grandes rios, que so as artrias vitais das quatro regies do mundo, tm sua fonte no paraso. O Tigre e o Eufrates so muito conhecidos e tm sua fonte nos montes da Armnia, mas o Fison e o Geon so desconhecidos. Hvila , segundo Gn 10,9, uma regio da Arbia, e Cuch em outro lugar designa a Etipia, mas no seguro que esses dois nomes devam ser tomados aqui em sentido habitual. (Bblia de Jerusalm, p. 36). (grifo nosso).

Os versculos citados so os que nomeiam os rios que correm pelo jardim de den, que, em condies normais, seriam para identificar sua localizao, conforme lemos:

10 Este inciso uma tentativa de localizar o paraso, cuja posio permanece vaga. Trata do antigo tema do rio paradisaco que irrigava os quatro pontos da terra. A bno da fertilidade proporcionada pelos atuais rios vista como uma sombra da fertilidade produzida pelo rio paradisaco. (Bblia Vozes, p. 30). (grifo nosso).

Entretanto, aqui ocorreu justamente o contrrio, ou seja, manteve-se a confuso, uma vez que, paradoxalmente, se rene os rios mais ilustres e caudalosos e lhes atribui um manancial nico. (Bblia do Peregrino, p. 18). E, deixando-se de lado a descrio, explicam, tentando salvar a ptria, que:
den em sumrio significa plancie frtil. Aqui indica uma regio ao sul da Mesopotmia. A ressonncia do termo com a palavra hebraica que significa delcia, e a presente descrio, levaram a entender o jardim em den como jardim de delcias ou paraso (cf. Is 51,3; Ez 31,9). (Bblia Vozes, p. 29). (grifo nosso).

Essa regio ao sul da Mesopotmia onde se localiza a Babilnia, cujo povo, certamente, era mais antigo que os hebreus e, por conseguinte, culturalmente mais desenvolvido, do qual, entre outras coisas, tomaram emprestados de sua cultura: a Torre de Babel e o dilvio bblico. Agora, pelo que foi dito, estabelecem essa regio como sendo o paraso. Tambm, no podemos deixar de registrar que os babilnios desenvolveram as leis morais, mais tarde incorporadas por Moiss nos Dez Mandamentos e que ainda hoje constituem os alicerces do cristianismo (VAN LOON, 1951, p. 103). Por outro lado, dizer que os rios Fison e Geon so desconhecidos somente para fugir da evidente contradio, pois, conforme veremos um pouco frente, o historiador hebreu Flvio Josefo os identifica perfeitamente. Mas... (no poderia falt-lo) sempre aparecem os que, firmando o p que a Bblia no contm erros, buscam, desesperadamente, interpretar seus textos de maneira a demonstrar que nela no existem contradies. Vejamos o que Geisler e Howe, dizem sobre o assunto:
Gn 2,8: O jardim do den foi um lugar real ou apenas um mito? Problema: A Bblia declara que plantou o Senhor um jardim no den, na banda do Oriente (Gn 2,8), mas no h evidncia arqueolgica de que tal lugar tenha existido. Ser apenas um mito? Soluo: Em primeiro lugar, no seria de se esperar evidncia arqueolgica alguma, uma vez que no h indicao de que Ado e Eva tenham feito objetos de cermica ou construdo edificaes duradouras. Em segundo lugar, h uma evidncia geogrfica do den, j que dois dos rios mencionados ainda existem hoje o Tigre (Hiddekel) e o Eufrates (Gn 2,14). Alm disso, a Bblia at mesmo os localiza na Assria (v. 14), atual Iraque. Finalmente, qualquer evidncia que tenha havido do Jardim do den (Gn 2,3), foi provavelmente destruda por Deus por ocasio do dilvio (Gn 6-9). (GEISLER e HOWE, 1999, p. 38).

A questo no procurar evidncia arqueolgica, mas provar sua localizao geogrfica. A citada evidncia geogrfica, apontando dois rios, parte da verdade, pois o texto bblico diz que so quatro os rios afluentes de um outro maior que existia na regio. Para elucidar melhor essa questo, vamos recorrer a Flvio Josefo, escritor e historiador judeu, que viveu entre 37 a 103 d.C. e que, contando a histria de seu povo, diz:
Moiss narra em seguida como Deus plantou do lado do oriente um jardim muito delicioso, que encheu de todas as espcies de plantas e, dentre outras, de duas rvores, uma das quais era a rvore da Vida e a outra, a da Cincia que ensinava a discernir o bem do mal. Colocou Ado e Eva nesse jardim e mandou que cultivassem as plantas. Ele era regado por grande rio que o rodeava completamente e que se dividia em quatro outros rios. O

11 primeiro, chamado Fison, que significa plenitude e os gregos chamam de Ganges, corre para a ndia e desemboca no mar. O segundo, que se chama Eufrates e Fora, em nossa lngua, significa disperso ou flor e o terceiro, a que chamam de Tigre ou Diglath, que significa estreito e rpido, ambos desembocam no mar Vermelho. O quarto, de nome Geon, significa quem vem do Oriente, e os gregos o chamam de Nilo, atravessa todo o Egito. (JOSEFO, 1990, p. 48-49). (grifo nosso).

Josefo aqui identifica os quatros rios: Ganges (Fison), Eufrates, Tigre e Nilo (Geon). Porm, sem termos um mapa para visualizar a descrio de Josefo, fica difcil perceber as aberraes contidas nesse trecho, onde explica o captulo 2 de Gnesis. Assim, vejamos:

Como pode os quatro rios juntos formar um s rio caudaloso, que circulava o jardim em den, uma vez que o rio Nilo e o Ganges esto completamente distantes dos outros dois, o Tigre e o Eufrates? Suas localizaes esto destacadas, com setas em vermelho, no mapa acima. Um no Egito, o Nilo, cuja nascente na repblica de Burundi, (frica); outro na ndia, o Ganges, que nasce no Himalaia; os dois restantes, o Tigre e o Eufrates, nascem na Turquia, evidenciando a impossibilidade total do descrito no relato. Por outro lado, o Eufrates e o Tigre, que formam a Mesopotmia, em grego entre rios, desguam no Golfo Prsico e no no Mar Vermelho como dito por Josefo que, sem dvida, refletia a crena de sua poca. Certamente que no podemos considerar o relato bblico como fato real, mas apenas uma lenda inventada para tentar dar aos homens uma explicao sobre suas origens. Para corroborar o nosso pensamento, trazemos:
Em Hesodo, fala-se do homem formado do limo da terra, do caos primitivo e da luz que sucede s trevas. A Prsia, por sua vez, conserva a mesma lenda, aquela de um s homem e de uma s mulher colocados em um jardim de delcias e expulsos dele por se terem deixado seduzir por Arhiman, o mistificador e mentiroso. (MELO, 1954, p. 16). A lenda do den, continua Will Durant[], aparece em quase todos os

12 folclores, na ndia, no Egito, no Tibet, na Babilnia, na Prsia, na Grcia, na Polinsia, no Mxico, etc. Muitos jardins do den possuem rvores e serpentes ou drages que roubam a imortalidade do homem, ou envenenam o Paraso. ______
() Melo cita de Will Durant o livro Histria da Civilizao.

(MELO, 1954, p. 239).

Outra citao que nos serve de apoio, a seguinte:

A Perda do Paraso A Prsia considerava a lenda s de um homem e uma mulher, colocados em um jardim de delcias, expulsos por terem-se deixado seduzir por Arihman, o mistificador e mentiroso (158/24)(2). P. Ges comenta que foi por intermdio de Zoroastro que se popularizou, entre as naes civilizadas, a crena no paraso. Charles Potter, em Histria das Religies, afirma que paraso uma palavra persa; e paraso a morada zoroastrina dos bem-aventurados. Zoroastro foi conduzido presena de Deus, a fim de receber dele os princpios da verdadeira religio. H uma perfeita semelhana com Hamurbi, recebendo as tbuas da lei, das mos de Deus (166/89)(3). ______ (2) a primeira citao de Mrio Cavalcanti de Melo que transcrevemos acima.
(3) Charles Francis Potter, Histria das Religies, traduziu J. Sampaio Ferraz, Editora Universitria, SP, 1 ed., conforme citao bibliogrfica.

(ARAJO, 2000, p. 119). (grifo do original).

Nosso sonho que um dia se mude a forma de ver a Bblia, pois, a manter as interpretaes vigentes, provavelmente, num futuro no muito distante, as novas geraes iro desprez-la por completo. Por isso, julgamos necessrio separar nela o joio do trigo, para que, quando se for jogar fora a gua da bacia, no se jogue tambm a criana que est dentro dela. Para finalizar, passemos a palavra a Mrio Cavalcanti:
A verdade no conhece mistrios, nem dogmas, nem milagres. A necessidade de enganar, de iludir faz parte sempre dos mesmos mistrios, dogmas e milagres. (MELO, 1954, p. 91). Essas obscuridades existem em cada pgina da Bblia e no podem ser clareadas seno por uma f cega e incondicional que mate no homem todo o poder de raciocnio. (MELO, 1954, p. 145).

13

A serpente satans?
Primeiramente, devemos encontrar a definio para a palavra serpente citada em Gnesis. Kardec, em esclarecendo sobre o seu significado, disse:
A palavra nhsch existia antes na lngua egpcia, com o significado de negro, provavelmente porque os negros tinham o dom do encantamento e da adivinhao. Foi talvez por isso tambm que as esfinges, de origem assria, eram representadas com a figura de um negro. No foi seno na verso dos Setenta que, segundo Hutcheson, corromperam o texto hebreu em muitos lugares, - escrita em grego no segundo sculo antes da era crist, que a palavra nhsch foi traduzida para serpente. As inexatides dessa verso, sem dvida, prendem-se s modificaes que a lngua hebraica sofrera no intervalo; porque o hebreu do tempo de Moiss era ento uma lngua morta, que diferia do hebreu vulgar, tanto quanto o grego antigo e o rabe literrio diferem do grego e do rabe modernos. (KARDEC, 1993a, p. 219).

At hoje no conseguimos entender o porqu dos telogos estarem sempre relacionando, no episdio da tentao de Eva, a serpente a satans. Isso para ns muito estranho, sabendo que Jesus nos recomenda sermos prudentes como as serpentes (Mt 10,16), fato que torna sem sentido algum esse entendimento. Quem admitir a correlao entre a serpente e satans fatalmente estar colocando Jesus numa situao insustentvel, j que Ele, ao nos recomendar ter essa qualidade da serpente, estaria admitindo que satans tambm possui a qualidade da prudncia. E, alm disso, no sabemos por que cargas-dgua, de contnuo, colocam essa palavra (satans) com a inicial maiscula, o que veementemente repudiamos; por isso ns sempre a escrevemos com letra minscula mesmo, deixando para usar maiscula apenas quando estamos nomeando uma divindade especfica. Ao se referir serpente como o mais astuto de todos os animais (Gn 3,1), porque ela agiu de moto prprio; portanto, no foi usada por ningum para dizer o que disse, abstraindose da questo de que esse animal no fala. Assim, , pois, provvel que Moiss entendesse, por sedutor da mulher, o desejo indiscreto de conhecer as coisas ocultas suscitadas pelo Esprito de adivinhao... (KARDEC, 1993a, p. 220). Mas Kardec, ao fazer suas consideraes sobre esse versculo, explica:
A serpente est longe de passar hoje pelo tipo da astcia; est, pois, aqui, com relao sua forma antes que pelo seu carter, uma aluso perfdia dos maus conselhos que deslizam como a serpente, e nos quais, frequentemente, por essa razo, no se confia mais. Alis, se a serpente, por ter enganado a mulher, foi condenada a rastejar sobre o ventre, isso queria dizer que ela antes tinha pernas, e, ento, no era mais uma serpente. Por que, pois, impor f ingnua e crdula das crianas, como verdades, alegorias to evidentes, e que, em fazendo seu julgamento, se faz com que, mais tarde, olhem a Bblia como um enredo de fbulas absurdas? (KARDEC, 1993a, p. 219).

Alis, estamos cansados de ouvir pessoas dizerem que satans o pai da mentira; entretanto, contrariamente, tudo quanto a serpente disse a Eva foi verdade. Vejamos:

Ao dizer que certo que no morrereis (Gn 3,4) a serpente falou absolutamente a verdade, pois o casal continuou vivo; inclusive, relata-se que

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Ado viveu at completar 930 anos (Gn 5,5). Observe que Ado (haadam) a personificao da Humanidade, sua falta individualiza a fraqueza do homem, em que predominam os instintos materiais, aos quais no sabe resistir (KARDEC, 1993a, p. 218).

Ao explicar o porqu de Deus proibir que comessem do fruto da rvore, ela, a serpente, disse: Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal (Gn 3,5), exatamente como acontecido, pois os olhos de ambos se abriram (Gn 3,7) e passaram a ser conhecedores do bem e do mal como Deus, uma vez que se afirma Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal (Gn 3,22).

Lembramos que: A rvore, como rvore da vida, o emblema da vida espiritual; como rvore da Cincia, o da conscincia do homem que adquire do bem e do mal para o desenvolvimento de sua inteligncia,... (KARDEC, 1993a, p. 218). Como consequncia, Deus, temendo que o casal comesse do fruto da rvore da vida, e, em virtude disso, se tornasse igualmente imortal, expulsa-o do jardim do den (Gn 3,22). Para ns a falta de Ado significa a infrao da lei de Deus, e a vergonha de Ado e Eva, ante o olhar divino, a confuso do culpado na presena do ofendido, e o suor no rosto, para conseguir sua alimentao, representa o trabalho, neste mundo, que se deve ter para atingir o progresso. Quanto questo do tu s p e ao p tornars (Gn 3,19), na verdade, era algo que Ado j devia saber, uma vez que, pela narrativa, trata-se apenas de uma explicao e no um castigo como muitos pensam; seno, vejamos a redao do versculo na ntegra: No suor do rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste formado: porque tu s p e ao p tornars. O castigo aqui comer com o suor do rosto, pois se a morte fosse realmente um castigo, estaramos em srios apuros para explicar porque os animais e as plantas, que no pecaram, at mesmo porque no tm como faz-lo, tambm morrem. No podemos tambm nos esquecer de que, se supondo um castigo, ele foi aplicado somente a Ado, considerando que Eva j tinha recebido o seu (as dores do parto; por questo de justia, no poderia ainda receber o de Ado, j que Ado no recebeu o dela. No vimos nenhum homem parir com dor (graas a Deus!). Por outro lado, se Deus falou mesmo pelos profetas, Jeremias afirmou que cada um, porm, ser morto pela sua iniquidade (Jr 31,30) o que Ezequiel reafirmou quando disse a alma que pecar, essa morrer (Ez 18,20); e, mais importante ainda, foi confirmado por Jesus, quando disse: a cada um segundo suas obras (Mt 16,27). Muitos estudiosos dizem, com razo, que a maioria das correntes religiosas ditas crists , na verdade, puro paulinismo e no cristianismo, pois, para elas, a opinio de Paulo prevalece sob a de Jesus. Visando demonstrar aos adeptos do paulinismo que, nesse ponto tambm, esto equivocados (por no seguirem seu entendimento), pegaremos uma de suas opinies, sobre o assunto de que estamos tratando; leiamo-la: ... a serpente enganou a Eva com a sua astcia,... (2Cor 11,3), astcia essa que, conforme se pode concluir, ele atribui prpria serpente, culpando-a de ter enganado a Eva e no culpando satans. No h como aludir a serpente com sendo satans, pois:
Sat - significa "o adversrio", "o acusador". O termo "acusador existia no Imprio Persa, cuja funo era a de percorrer secretamente o reino Persa e fiscalizar tudo o que estava sendo feito de mal no sentido de apresentar denncias diante do imperador, que mandava chamar os funcionrios faltosos e os castigava. Com a evoluo da doutrina religiosa judaica, sat acabou se transformando, de um acusador dos pecados dos homens, num deus secundrio, oposto a Jav. (GREGRIO, S. B. Anjos e Demnios, na Internet. [1].
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http://www.ceismael.com.br/artigo/artigo125.htm, consulta em

15.01.2007, s 14.30hs.

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preciso tambm esclarecer que Sat no Lcifer, mencionado em Is 14,12, pois Isaas se referia ao Rei da Babilnia, j que a narrativa da passagem inicia-se no captulo treze, que assim diz: Sentena que, numa viso, recebeu Isaas, filho de Ams, contra a Babilnia. (Is 13,1). Sentena que se proferia contra a Babilnia (e no a um anjo que houvera cado), contrariando aos que se apegam letra que mata. Ele, sat, no um anjo que se revoltou contra o Senhor. Ele apenas um acusador, ou seja, um dos olhos do Senhor, que anda pela Terra e comparece perante o Senhor para acusar os faltosos e no para se opor contra Jav. No poderemos deixar de citar uma outra interessante passagem onde, segundo o relato bblico, o prprio Deus recomenda que se coloque num poste a imagem de uma serpente. Quem quiser comprovar s ler Nm 21,8-9. Naquela ocasio, ainda no deserto, os hebreus chegaram a uma regio infestada de serpentes venenosas, que, ingenuamente, atriburam a um castigo de Deus. A serpente de bronze feita por Moiss, seguindo recomendao divina, serviu como meio de cura das pessoas que foram mordidas, que, aps olharem para ela, ficavam curadas. Essa imagem foi objeto de adorao pelo perodo de cerca de 700 anos. Esta mesma serpente, levantada no deserto por Moiss, veio a ser mencionada por Jesus, quando este esteve com o fariseu Nicodemos ... E do modo por que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, (Jo 3,14), fazendo a aluso de que Ele, Jesus, viria a ser elevado no madeiro, predizendo a sua crucificao. Curiosamente ela o smbolo da medicina, que representado por duas serpentes enroladas num poste, e o da farmcia que uma serpente enrolada numa taa; em ambos, representa o poder da cura. Visando tornar mais clara possvel essa questo oportuno apresentarmos a passagem bblica que, geralmente, tomada como base para se justificar a existncia de satans, como sendo a antiga serpente. Ap 12,7-9: Houve ento uma batalha no cu: Miguel e os seus anjos guerrearam contra o Drago. O Drago batalhou, juntamente com seus Anjos, mas foi derrotado, e no se encontrou mais um lugar para eles no cu. Foi expulso o grande Drago, a antiga serpente, o chamado Diabo ou Satans, sedutor de toda a terra habitada foi expulso para a terra, e seus Anjos foram expulsos com ele. Destacamos o trecho a antiga serpente, o chamado Diabo ou Satans, pois, se no estivermos de todo enganados, dele que fazem uma relao dessa antiga serpente com aquela que tentou Eva (e no Ado e Eva!), a qual dizem, sem nenhuma base teolgica consistente, tratar-se de satans. Alis, bom esclarecer, para evitar os costumeiros equvocos, que este vocbulo no designava um ser; porm uma funo:
A palavra 'Sat' em hebraico, ou 'Satans' na forma mais grega que alguns aplicam, significa adversrio quando traduzida para o grego. [...] (ORGENES, 2004, p. 496). (grifo nosso). Em nenhuma passagem do Velho Testamento, o Diabo citado. Satans mostrado no livro de J mais como um anjo oficial a servio de Deus do que como um inimigo. E as poucas referncias a demnios contidas no antigo livro, sempre no plural e genricas, tratam de divindades pags dos povos antigos. (GIASSETTI e CORCI, s/d, p. 12) (grifo nosso). Sat, que em hebraico quer dizer o adversrio, mas tambm o acusador, ou o caluniador, foi corretamente traduzido em grego pelo termo Diabolos, que deu Diable, em francs, e Daiboo, em portugus arcaico. Nos textos bblicos mais antigos, Sat aparecia como um auxiliar da justia divina (Zacarias 3,1-2). Mas, pouco a pouco, o nome comum tornou-se prprio e, no Novo Testamento, Sat (ou Satans) j se apresentava como o Inimigo de Deus e o Prncipe dos Demnios. (VISSIRE, s/d, p. 89). (grifo nosso).

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Apenas para situarmos mais essa histria de Ado, Eva e a serpente, transcrevemos da obra O poder do Mito de Joseph Campbell (1904-1987), norte-americano que foi estudioso de mitologia e religio comparada:
MOYERS: Gnesis 1: "Ento Deus criou o homem sua prpria imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou. E Deus os abenoou e Deus lhes disse: 'Sede frteis e multiplicai-vos"'. CAMPBELL: Esta agora de uma lenda dos bassari, povo da frica ocidental: "Unumbotte fez um ser humano. Seu nome era Homem. Em seguida, Unumbotte fez um antlope, chamado Antlope. Unumbotte fez uma serpente, chamada Serpente ... E Unumbotte lhes disse: 'A terra ainda no foi preparada. Vocs precisam tornar macia a terra em que esto sentados'. Unumbotte deu-lhes sementes de todas as espcies e disse: "Plantem-nas". [...] MOYERS: Mas o Gnesis continua: "'Vs comestes da rvore da qual ordenei que no comsseis?' O homem disse: 'A mulher que me destes para estar comigo, essa mulher me deu o fruto da rvore e eu comi'. Ento o Senhor Deus disse mulher: 'Que fizestes vs?' E a mulher disse: 'A serpente me enganou e eu comi"'. Isso de transferir responsabilidades comeou muito cedo. CAMPBELL: verdade, e foi muito severo com as serpentes. A lenda bassari continua no mesmo caminho. "Um dia a Serpente disse: 'Ns tambm devamos comer desses frutos. Por que devemos ficar com fome?' O Antlope disse: 'Mas no sabemos nada desse fruto'. Ento o Homem e sua mulher colheram alguns frutos e comeram-nos. Unumbotte desceu do cu e perguntou: 'Quem comeu o fruto?' Eles responderam: 'Ns comemos'. Unumbotte perguntou: 'Quem lhes disse que podiam comer desse fruto?' Eles responderam: 'A Serpente disse'." praticamente a mesma histria. (CAMPBELL, 1997, p. 46-47). (grifo nosso).

E um pouco mais a frente, continua Campbell:

[...] Essa identificao da mulher com o pecado, da serpente com o pecado, e portanto da vida com o pecado, um desvio imposto histria da criao, no mito e na doutrina da Queda, segundo a Bblia. [...] O Jardim o lugar da serpente. Esta uma velha, velha histria. Existem sinetes sumerianos, que remontam a 3500 a.C., mostrando a serpente, a rvore e a deusa, e esta oferecendo o fruto da vida ao visitante masculino. A velha mitologia da deusa est toda a. (CAMPBELL, 1997, p. 49). (grifo nosso).

Considerando que a existncia do povo bassari, da frica, remonta a seis mil anos, o que cronologicamente, poder at coloc-lo antes da data em que viveu o suposto primeiro casal humano, ento, no difcil aceitar que os hebreus, nada mais fizeram, que copiar alguns mitos de outros povos; entre eles, o da serpente tentando a mulher. O termo satans s vem a aparecer na Bblia em J, livro mais antigo que o prprio Moiss (ORGENES, 2004, p. 495), que, como sabemos, trata-se de uma lenda, e, pelo visto acima, no nome prprio de um inimigo de Deus; porm, mais uma funo de um de Seus anjos. Fato que, tambm, podemos corroborar com telogo Bart D. Ehrman, que, ao explicar esse termo em J 1,6, diz:
O narrador ento se transfere para um cenrio celestial em que os "seres celestiais" (literalmente: os filhos de Deus) se apresentam perante o Senhor, Satans entre eles. importante perceber que aqui Satans no o anjo cado que foi expulso do paraso, o inimigo csmico de Deus. Aqui ele retratado como um dos membros do conselho divino de Deus, um grupo de divindades que regularmente se reportam a Deus e, evidentemente,

17 percorrem o mundo fazendo a sua vontade. Apenas em um estgio posterior da religio israelita (como veremos no captulo 7) Satans se torna "o Diabo", inimigo mortal de Deus. O termo Satans em J no parece ser tanto um nome quanto uma descrio de sua funo: literalmente, significa "o Adversrio" (ou o Acusador). Mas ele no adversrio de Deus: um dos seres celestiais que se reportam a Deus. um adversrio no sentido de que faz o papel de "advogado do diabo", questionando a sabedoria convencional para tentar provar uma tese. [EHRMAN, 2008, p. 148). (grifo nosso).

V-se, portanto, que satans era um dos anjos de Deus, e no um inimigo como querem fazer crer; apenas ele exerceu a funo de acusador. Entendemos, perfeitamente, que muitos pensem dessa forma, ou seja, fazendo essa relao como a tentadora de Eva; entretanto, fora a questo de essa historinha ser pouco convincente, no h nenhum fundamento bblico para que isso seja feito. Tendo-se que somos sempre tentados por demnios, no foi difcil, posteriormente, ligar a serpente que tentou Eva a ser um demnio, pois somente eles nos tentam para fazer algo de mau, e, no caso, a maldade de Eva foi desobedecer a Deus ao comer uma simples ma. Especificamente sobre essa serpente que tentou Eva, nos diz Ehrman: Alis, no dito que a serpente satans; essa uma interpretao posterior. Essa uma serpente de verdade. Com pernas. (ERMAN, 2008, p. 66). (grifo nosso). Ao que nos parece, essa crena tem tudo para ser originria do livro Apcrifo intitulado Caverna dos tesouros, do qual transcrevemos:
Quando Sat viu que Ado e Eva viviam em esplendor no Paraso, ele, o Rebelde, ficou dilacerado e morto de inveja. Ento introduziu-se na serpente, e nela morou; voou com ela pelo espao at os limites do paraso. (TRICCA, 1995, p. 39) (grifo nosso).

Noutro livro Apcrifo, cujo ttulo Livro de Ado e Eva: o conflito de Ado e Eva com sat, encontramos mais alguma coisa interessante:
Mas ao aproximarem-se dele, defronte ao porto oeste, do qual viera Sat quando enganou Ado e Eva, encontraram a serpente que se tornara Sat, e que tristemente lambia o p e se arrastava com seu peito ao cho, por causa da maldio de Deus. (TRICCA, 1992, p. 45) (grifo nosso).

dele tambm que, provavelmente, se tem que satans pode, para enganar as pessoas, se transformar em anjo de luz:
12. To logo Ado disse essas palavras, um anjo de Deus apareceu-lhe na caverna e disse-lhe: Ado, no tenhas medo. Este Sat com suas hostes; ele deseja enganar-vos como vos enganou antes. Da primeira vez, ele escondeu-se na serpente; mas desta vez ele veio a vs na semelhana de um anjo de luz para que, quando o adorsseis, ele pudesse subjugar-vos bem na presena de Deus. 13. Em seguida o anjo afastou-se de Ado, agarrou Sat e o despojou do disfarce que assumira, e levou-o em sua verdadeira forma, horrenda, a Ado e Eva, que ficaram com muito medo de v-lo. 14. E o anjo disse a Ado: Esta forma horrenda tem sido dele desde que Deus o fez cair do cu. Ele no poderia aproximar-se de vs assim; por isto que ele se transformou num anjo de luz. (TRICCA, 1992, p. 55) (grifo nosso).

No entendemos como isso pde ou poder acontecer, pois Quem pratica o mal, tem dio da luz, e no se aproxima da luz, para que suas aes no sejam desmascaradas (Jo

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3,20). Entretanto, longe de significar o mal a serpente est para representar a sabedoria; tanto o que Jesus, repetimos, recomendou-nos sejam prudentes como as serpentes (Mt 10,16), porquanto a prudncia virtude dos sbios: No corao prudente mora a sabedoria (Pr 14,33). Vamos confessar que temos enorme dificuldade para entender o livro Apocalipse, motivo pelo qual nada citamos dele. Veja, por exemplo, caro leitor, que embora tenham-no como algo para o futuro, nele est se afirmando, tanto no seu inicio quanto no fim, que o tempo est prximo (Ap 1,3; 22,10). Tambm se afirma Eis que eu venho em breve (Ap 22,12) e que, novamente, se confirma: ... Sim, venho muito em breve. Ora, j se passaram quase dois mil anos sem que essa previso tenha acontecido. Salva-nos Ehrman, com o seguinte esclarecimento: Mas h no livro claros indcios de que o autor no est preocupado com o futuro distante, digamos, o sculo XXI, e sim se referindo simbolicamente ao que iria acontecer em sua prpria poca (EHRMAN, 2008, p. 220). Logo no inicio do passo (Ap 12,8) fala-se do drago e seus anjos, que citado em versculos anteriores, nos quais se fala alguma coisa dele: Ap 12,3-4: Apareceu, ento, outro sinal no cu: um grande Drago, cor de fogo. Tinha sete cabeas e dez chifres. Sobre as cabeas sete diademas. Com a cauda ele varria a tera parte das estrelas do cu, jogando-as sobre a terra. [...]. Puxa! Que infantilidade a nossa, pois nem sabamos que existia drago. A nossa ignorncia tanta, que at mesmo sua descrio est na Bblia: J 40,25-41,26: Por acaso voc capaz de pescar o Leviat com anzol e amarrar-lhe a lngua com uma corda? Voc capaz de furar as narinas dele com junco e perfurar sua mandbula com gancho? Ser que ele viria at voc com muitas splicas ou lhe falaria com ternura? Ser que faria uma aliana com voc, para voc fazer dele o seu criado perptuo? Voc brincar com ele como se fosse um pssaro, ou voc o amarrar para suas filhas? Ser que os pescadores o negociaro, ou os negociantes o dividiro entre si? Poder voc crivar a pele dele com dardos ou a cabea com arpo de pesca? Experimente colocar a mo em cima dele: voc se lembrar da luta, e nunca mais repetir isso! Veja! Diante dele, toda segurana apenas iluso, pois basta algum vlo para ficar com medo. Ningum to corajoso para provoc-lo. Quem poderia enfrent-lo cara a cara? Quem jamais se atreveu a desafi-lo, e saiu ileso? Ningum debaixo de todo o cu. No deixarei de descrever os membros dele, nem sua fora incomparvel. Quem abriu sua couraa e penetrou por sua dupla armadura? Quem abriu as duas portas de sua boca, rodeadas de dentes terrveis? Suas costas so fileiras de escudos, ligados com lacre de pedra; so to unidos uns com os outros, que nem ar passa entre eles; cada um to ligado com o outro, que ficam travados e no se podem separar. Seus espirros lanam fascas, e seus olhos so como a cor rosa da aurora. De sua boca irrompem tochas acesas e saltam centelhas de fogo. De suas narinas jorra fumaa, como de caldeira acesa e fervente. Seu bafo queima como brasa, e sua boca lana chamas. Em seu pescoo reside a fora, e diante dele dana o terror. Os msculos do seu corpo so compactos, so slidos e imveis. Seu corao duro como rocha e slido como pedra de moinho. Quando ele se ergue, os heris tremem e fogem apavorados. A espada que o atinge no penetra, nem a lana, nem o dardo, nem o arpo. Para ele o ferro como palha, e o bronze como madeira podre. A flecha no o afugenta, e as pedras da funda se transformam em palha para ele. A maa para ele como estopa, e ele zomba dos dardos que assobiam. Seu ventre, coberto de escamas pontudas, uma grade de ferro que se arrasta sobre o lodo. Ele faz ferver o fundo do mar como caldeira, e a gua fumegar como vasilha quente cheia de unguentos. Atrs de si deixa uma esteira brilhante, e a gua parece cabeleira branca. Na terra ningum se iguala a ele, pois foi criado para no ter medo. Ele se confronta com os seres mais altivos, e o rei das feras soberbas".

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Sim, j percebemos que aqui no se fala em drago; mas no Leviat. Correto?! Entretanto, observe, caro leitor, que a descrio , sem sombra de dvida, de um drago mesmo, o que pode ser confirmado: Leviat, muitas vezes representado pelo crocodilo, propriamente um drago mtico, que simboliza o poder do mal que ameaa a criao. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 669); na verso dos LXX aparece como um drago (Novo Mundo, p. 667). E o pior disso tudo que foi Deus mesmo quem o criou:
As escrituras judaicas, qualquer que seja o sentido que elas surgiram, dizem que este Leviat foi criado por Deus como um brinquedo. Pois encontramos no salmo: Quo numerosas so as tuas obras, Senhor, e todas fizestes com sabedoria! A terra est repleta de tuas criaturas. Eis o vasto mar, com braos imensos, onde se movem, inumerveis, animais pequenos e grandes; ali circulam navios, e este drago, que formaste para com ele brincar (Sl 103,24-26). Em vez de drago, havia em hebraico Leviat. [] (ORGENES, 2004, p. 475-476). (grifo nosso).

Brinquedo perigoso esse, pois escapou-Lhe do controle e agora vive a atazanar as nossas vidas. Vejamos como os tradutores da Bblia de Jerusalm explicam esse termo:
Leviat (ou tambm o Drago, a Serpente Fugitiva cf. 26,13; 40,25+; Is 27,1; 51,9; Am 9,3; Sl 74,14; 104,26) era, na mitologia fencia, monstro do caos primitivo (cf. 7,12+); a imaginao popular podia sempre recear que despertasse, atrado por uma eficaz maldio contra a ordem existente. O drago de Ap 12,3, que encarna a resistncia do poder do mal a Deus reveste determinados traos desta serpente catica. (Bblia de Jerusalm, p. 805). (grifo nosso).

Ento, temos aqui, na verdade, um ser encontrado na mitologia fencia que foi utilizado pelos autores bblicos. Ficamos mais aliviados em saber disso, pois achvamos estranho que Deus tenha criado um ser assim descrito. Em O diabo no imaginrio cristo, o autor Carlos Roberto F. Nogueira, explica-nos:
Do mesmo modo, a figura do Drago, presente no Antigo Testamento sob os diferentes nomes de Rahab, Leviathan e Tehom Rabbah, proveniente do mito babilnico da criao, simbolizando o caos primordial, e no a ao do Mal no mundo aps a criao, com a qual ser assimilado na literatura hebraica ps-testamentria. (NOGUEIRA, 2002, p. 18 ). (grifo

nosso).

V-se, portanto, que no h razo em querer associ-lo serpente que esteve no paraso, tentando Eva a comer a ma. Alguma coisa nos fez lembrar da Branca de Neve... O tradutor da Vulgata Pe. Matos Soares, em se referindo a J 3,8, informa:
Os que amaldioam o dia so os feiticeiros. Era crena de que eles eram capazes de mudar os dias fastos em nefastos e de causar eclipses em que o Leviat engolia momentaneamente o Sol. Leviat tomado aqui em sentido etimolgico. conhecido tambm em antigos textos fencios, como serpente fugidia tortuosa, o poder das sete cabeas; monstro do caos primitivo, que a imaginao popular acreditava pudesse ser evocado pela magia. (Bblia Sagrada - Paulinas, p. 581). (grifo nosso).

Muito interessante que a serpente fugidia tortuosa dos fencios tinha sete cabeas, tal e qual ao drago bblico, citado em Ap 12,3-4, onde ainda lemos Com a cauda ele varria a tera parte das estrelas do cu, jogando-as sobre a terra. Jogar a tera parte das estrelas do

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cu na Terra... Como pode ser isso? muito confuso mesmo. Mas o que esse caos primitivo que tanto se fala? o estado em que se encontrava o mundo na madrugada da criao (Gn 1,2) (Bblia Santurio, p. 13), ou seja, quando A terra estava sem forma e vazia; as trevas cobriam o abismo e um vento impetuoso soprava sobre as guas. ele: Leiamos novamente o mesmo passo, visto termos mais algumas consideraes sobre

Ap 12,7-9: Aconteceu ento uma batalha no cu: Miguel e seus Anjos guerrearam contra o Drago. O Drago batalhou juntamente com os seus Anjos, mas foi derrotado, e no cu no houve mais lugar para eles. Esse grande Drago a antiga Serpente, o chamado Diabo ou Satans. aquele que seduz todos os habitantes da terra. O Drago foi expulso para a terra, e os Anjos do Drago foram expulsos com ele. Essa batalha de Miguel pode ser encontrada no apcrifo O Livro de Enoch, quando o Chefe do Exrcito de Deus, venceu os revoltosos, prendendo-os. Ser que essa priso foi na Terra, para onde o texto bblico diz que foram enviados? Mas que injustia, expuls-los para c; por que no foram enviados diretamente para priso eterna no inferno? Quem sabe se essa balhata no teria sido tomada de outra fonte? Essa suspeita veionos, quando vimos este argumento de Celso:
Os antigos falam em termos enigmticos de uma guerra divina. Herclito assim se expressa: preciso saber que o conflito comunidade, a justia discrdia, tudo vem a ser pela discrdia e pela necessidade. E Ferecides, bem mais antigo de Herclito, conta o mito de um exrcito em ordem de batalha contra um exrcito, onde de um lado o chefe Crono e de outro Ofioneu. Ele conta seus desafios, seus combates, o acordo estabelecido segundo o qual aquele dos dois partidos que casse no oceano seria vencido, e aquele que tivesse expulso e vencido possuiria o cu. [] (ORGENES, 2004, p. 492-493). (grifo nosso).

Coincidncia ou no, Ofioneu, tambm chamado Ofion, um deus da mitologia grega, cujo significado serpente; provavelmente da que para se designar as serpentes, usa-se o termo ofdios. Ainda uma dvida: por que motivo ele, diabo ou satans, foi preso s por mil anos, como mencionado?: Ap 20,1-3: Depois disso vi um Anjo descer do cu. Nas mos tinha a chave do Abismo e uma grande corrente. Ele agarrou o Drago, a antiga Serpente, que o Diabo, Satans. Acorrentou o Drago por mil anos, e o jogou dentro do Abismo. Depois trancou e lacrou o Abismo, para que o Drago no seduzisse mais as naes da terra, at que terminassem os mil anos. Depois disso, o Drago vai ser solto, mas por pouco tempo. Ser que o Anjo (Miguel?) no teve poder para trancar o Drago por mais tempo? Por que razo no o deixou acorrentado e trancado no abismo, para todo o sempre? Perguntas, s quais ainda no tivemos respostas convincentes. Uma informao importante nos vem de Nogueira; leiamo-la:
No primeiro sculo de nossa era, estabeleceu-se uma ligao explcita entre as crenas isoladas do judasmo tardio: Sat, o anjo cado, incorpora-se na serpente do Jardim do den, sendo a serpente um disfarce adotado pelo Diabo para levar a cabo a sua ao maligna. Este paralelo aparece pela primeira vez de modo acabado em alguns textos apcrifos

21 do sculo I d.C., provenientes de meios cristos ou fortemente impregnados pelas ideias crists. [...] (NOGUEIRA, 2002, p. 28). (grifo nosso).

Mais uma vez se corrobora a questo de no se poder dizer que satans a antiga serpente e prova que a ligao estabelecida aparece em alguns textos apcrifos do sculo I E.C.; portanto, no uma crena da antiguidade e, muito menos, da poca de Jesus. Celso, o filsofo platnico-ecltico, com toda razo, questionava essa crena absurda dos cristos:
Eles se extraviam numa impiedade extrema, por causa desta profunda ignorncia que j os havia arrastado da mesma forma para longe dos enigmas divinos: imaginam um adversrio de Deus, chamam-no de diabo e em hebraico de Sat. Sem dvida alguma, um erro devido inteiramente aos mortais e uma impiedade dizer que o Deus altssimo, em sua vontade de fazer o bem aos homens, encontra um ser que se ope a ele e permanece impotente. [] (ORGENES, 2004, p. 492).

Uma coisa que temos percebido que essa entidade do mal ainda existe, porque ela um excelente instrumento de dominao. Os fiis medrosos se colocam merc dos lderes, que lhes extorquem o dzimo. O dia em que tal expediente for punido pela legislao humana, o diabo, satans, o qualquer nome que lhe queiram dar, desaparecer da face da Terra. Complementando, conforme citao de Bart D. Ehrman, o que Celso disse encaixa-se como uma luva s perguntas, ainda no respondidas, de Epicuro, um dos grandes filsofos da Era Helnica:
Deus quer impedir o mal, mas no consegue? Ento ele impotente. Ele capaz, mas no quer? Ento malvolo. Ele capaz e quer? Donde, ento, o mal? (EHRMAN, 2008, p. 18).

Esses questionamentos tornam-se um espinho na carne para os lderes religiosos, porquanto, com suas teologias dogmticas, no conseguem argumentos lgicos para expliclos, substituindo esses argumentos por sofismas. Nota: (texto em parceria com Thiago Toscano Ferrari).

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A Arca de No, verdade ou fico?

Tomando como base para estudo a anlise crtica, evitando, especialmente, o fanatismo religioso, iremos analisar alguns textos bblicos buscando a resposta para a dvida: fico ou realidade, o que ser a narrativa desse assunto? Para isto tomaremos alguns versculos dos captulos 6 a 9 da Gnesis. Gn 6,6: O Senhor arrependeu-se de ter criado o homem na terra, e teve o corao ferido de ntima dor. Que Deus este que chega ao absurdo de Se arrepender de ter criado o homem? Onde estava a sua oniscincia? Talvez seja um deus de carne e osso, ou seja, como um ser humano, pois at mesmo um corao Ele o tinha. Gn 6,7: E disse: Exterminarei da superfcie da terra o homem que criei, e com ele os animais, os rpteis as aves dos cus, porque me arrependo de os haver criado. Se Deus, aps ver a maldade dos homens, conforme se v em O Senhor viu que a maldade dos homens era grande na terra, e que todos os pensamentos do seu corao estavam continuamente voltados para o mal (Gn 6,5), arrepende-Se e, por isso resolve eliminar os homens da face da terra, at que poderia ter l suas razes; mas, quanto aos animais, aos rpteis e s aves dos cus no tinha nenhum motivo para extermin-los, a no ser por pura maldade, coisa que foi o motivo da condenao dos homens. E os animais que vivem nas guas, certamente no morreram no dilvio, a perguntamos: Qual a razo deles terem sido privilegiados? Eram inocentes ou no? Parece-nos que foi nesse momento (Gn 6,7) que tomou a deciso imundar a terra de gua, entretanto, essa histria, contada pelo autor bblico, certamente um hebreu, no nada original:
[] O tema de um dilvio est presente em todas as culturas, mas os relatos da antiga Mesopotmia tm um interesse particular por causa das semelhanas com o relato bblico. Este no depende delas diretamente (mas tal passagem pode trair esse tipo de influncia; assim, 8,6-12 e a tabuinha XI da Epopeia de Gilgamesch). O autor sagrado carregou essas tradies com um ensinamento eterno sobre a justia e misericrdia de Deus, sobre a malcia do homem e a salvao concedida ao justo. [] (Bblia de Jerusalm, p. 42). (grifo nosso).

A tentativa de salvar o relato bblico muito evidente, porm, deve-se levar em conta que a cultura babilnica era bem mais antiga que a dos hebreus, o que nos induz, por questo de lgica, a concluir que realmente esses ltimos plagiaram os primeiros. Apesar dessa ressalva, estamos vendo aqui que os prprios tradutores apontam para a no originalidade do relato do dilvio bblico. Visando confirmar isso, trazemos de Leonardo Arantes Marques, em Histria das Religies e a dialtica do sagrado, o seguinte:
Quase todas as lendas, contos e mitos (398) foram compilados e acrescidos de histrias mirabolantes e fantsticas, pelas mentes frteis de nossos antepassados. Mas nenhuma histria impressiona mais nossos crebros que a

23 da grande inundao. (399) "Por meio de sondagens, consegue-se estabelecer a extenso geral da enorme inundao. Segundo a opinio de Woolley, a catstrofe cobriu, a nordeste do golfo Prsico, uma extenso de 630 quilmetros de comprimento por 160 quilmetros de largura. Visto no mapa (vai do golfo Prsico at Bagd), aquilo foi apenas um 'acontecimento local', como diramos hoje... mas para os habitantes daquelas bacias essa regio era todo o seu mundo." (400) Conta-nos a epopeia babilnica que Marduk, (401) ao combater Tiamat e suas hostes de demnios, que causavam o caos, estabeleceu a harmonia do Universo e criou o homem a partir do barro para o servio dos deuses e para reverenci-lo como "rei para sempre" (402). O homem vivia bem no paraso, onde a simplicidade e a ignorncia faziam parte de sua existncia, at que um dia Oannes, um semideus representado como meio peixe, meio filsofo, tirou-o das trevas e lhe deu o conhecimento do "bem e do mal", das artes, das cincias, das construes de cidades e das leis. Os deuses desaprovaram tal atitude e resolveram matar o homem com uma grande inundao. Mas Ea, tambm chamado Enki (considerado o pai de Marduk), o deus da sabedoria e da magia, apiedando-se do gnero humano, resolve salvar pelo menos um da espcie. Diz ento Ea a Shamash: "A inundao vem e o mar encher-se- de homens, como ovos de peixe". Aps a grande inundao que devastou toda a humanidade, os deuses choraram diante da prpria loucura, perguntando-se: "Quem agora nos proporcionar sacrifcios?". Os nicos que escaparam ilesos da grande inundao foram Shamash-napishtim e sua famlia, que construram uma grande arca a pedido de Enki. Navegaram meses a fio at finalmente atracar na ponta da montanha de Nisir, o pico mais alto da terra, onde Shamash soltou uma pomba para inspeo do local. Depois de vrios dias de espera e muita angstia, a pomba volta com um ramo seco no bico, demonstrando que as guas haviam baixado e o local poderia ser habitado com segurana. Shamash, em agradecimento por ter conseguido salvar-se, sacrificou a pomba aos deuses, os quais se sentiram cheios de surpresa e gratido. "Os deuses cheiraram o fumo do sacrifcio e juntaram-se como moscas ao redor da oferenda." (403) Quando Layard encontrou, em 1845, algumas tbuas com escritas cuneiformes, na biblioteca do palcio de Senaqueribe, rei da Assria, sobre uma possvel inundao, o mundo escandalizou-se, colocando a verdade bblica em discusso. Esta mesma inundao foi confirmada quando encontraram novas tbuas nas runas da biblioteca de Assurbanipal, em Nnive, do sculo VII a.C., mas datando de cerca de mil anos antes do rei Hammurabi. Se as tbuas encontradas na biblioteca de Assurbanipal datavam cerca de 3200 a.C. e o dilvio apresentado no primeiro livro bblico s fora "escrito" por Moiss em aproximadamente 1220 a.C., isso prova que o escritor ou escritores do Gnesis compilaram este e muitos outros relatos da Mesopotmia. A prova definitiva disso ocorreu em 1920, quando Woolley desenterrou a cidade de Ur, encontrando nesse local tbuas com escrita cuneiforme, relatando a histria sobre uma grande inundao, contada por Gilgamesh, rei de Uruck ou Erech, em aproximadamente 3000 a.C. Gilgamesh era descendeste de Shamash-napishtim, rei de Shurupak, que, segundo a lenda, se tornou imortal. Conta-nos a lenda que a grande Alquimia de Gilgamesh era a busca existencial da imortalidade. Como Napishtim foi salvo pelo deus Ea, contou a histria a Gilgamesh e este a escreveu para a posteridade. "O mito do dilvio, com todas as suas implicaes, revela como a vida pode ser valorizada por outra conscincia diferente da humana; vista do nvel netuniano, a vida humana aparece como algo frgil, que preciso reabsorver periodicamente, pois o destino de todas as formas dissolver-se a fim de poder reaparecer. Se no fossem regeneradas pela reabsoro peridica nas guas, as "formas" se desfariam, esgotariam as suas possibilidades e extinguir-se-iam definitivamente. Os atos maus acabariam por desfigurar a humanidade; esvaziada dos germes e das foras criadoras, a humanidade estiolaria, decrpita e estril. Em vez da regresso lenta s formas submarinas, o dilvio conduz reabsoro instantnea nas guas, nas quais os pecados so purificados e das quais nascer a humanidade nova, regenerada." (404). Em 1965, o Museu Britnico fez novas descobertas e trouxe luz duas tbuas escritas em Sippar, Babilnia, no sculo XVII a.C. no reinado de

24 Ammisaduqa. Essas tbuas referem-se a Ziusudra, um possvel rei-sacerdote de Shuruppak, por volta de 2900 a.C., aparecendo como uma das figuras mais antigas da lista de reis sumerianos. Quando Deus resolveu afogar a humanidade, Enki (Ea), o deus que dominava as guas, chamou Ziusudra, homem piedoso e honesto, e contou-lhe sobre o plano catastrfico de Deus de destruir o gnero humano, afogando-o. Ziusudra construiu um imenso barco, salvou-se a si, sua esposa e filhos do grande dilvio que transformou toda humanidade em lodo. Lendo vagarosamente o texto bblico sobre o dilvio, percebemos uma diferena acentuada dos relatos do dilvio babilnico e sumeriano para o judaico. No, diferentemente de Ziusudra, aparece como uma figura moral, obediente e determinada pela f em seu Deus. No foi "outro" deus que disse a No que Deus afogaria a humanidade por causa de seus "pecados", mas o prprio Eterno. Na histria de Gilgamesh os episdios aparecem fragmentados e isolados de um contexto histrico e moral. A verso judaica do dilvio "v cada evento encerrando questes morais e, coletivamente, dando testemunho de um projeto providencial. Essa a diferena entre a literatura secular e a religiosa e entre os escritos de um simples folclore e uma histria consciente e determinada". (405).

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398. 399. 400. 401. 402. 403. 404. 405. Eliade, M. Tratado da Histria das Religies, Caps. 12 e 13. Gnesis, 6 a 10 (Melamed). Keller, W. E a Bblia Tinha Razo, p. 44. Hinnells, J. Dicionrio das Religies, p. 163. Ling, T. Histria das Religies, 1.15. Durant, W. Nossa Herana Oriental, p. 162. Johnson, P. Histria dos Judeus, p. 21. Unterman, A. Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies, p. 96.

(MARQUES, 2005, p. 101-103). (grifo nosso).

Marques, dessa forma, corrobora a antiguidade da crena no dilvio, o que torna evidente ser o texto bblico cpia, ou, na pior das hipteses, uma adaptao dela. Gn 6,9: No era um homem justo e perfeito no meio dos homens de sua gerao. Ele andava com Deus. Vejamos se ele se comportava mesmo como um homem justo e perfeito: Gn 9,20-22: No, que era agricultor, plantou uma vinha. Tendo bebido vinho, embriagou-se, e apareceu nu no meio de sua tenda. Cam, o pai de Cana, vendo a nudez do seu pai, saiu e foi cont-lo aos seus dois irmos. Na sequncia: Gn 9,24-25: Quando No despertou de sua embriaguez, soube o que tinha feito o seu filho mais novo. 'Maldito seja Cana, disse ele; que ele seja o ltimo dos escravos de seus irmos'. Embebedar-se e sair nu pelo acampamento uma atitude a se esperar de um homem perfeito? um exemplo que devemos seguir? Por outro lado, ao castigar a Cana, seu neto, ao invs de a seu filho Cam, que no parece ser o filho mais novo e sim o do meio (No teve trs filhos: Sem, Cam e Jafet, em Gn 6,10), por ter visto a sua nudez, quando a culpa era dele mesmo, o prprio No, por ter sado nu como se estivesse desfilando no Sambdromo em pleno Carnaval, teria agido com justia? Gn 6,13: Ento Deus disse a No: 'Eis chegado o fim de toda a criatura diante de mim, pois eles encheram a terra de violncia. Vou extermin-los juntamente com a terra'. Pronto: deciso tomada; veio o comunicado, agora era s fazer as guas jorrarem... Explicam-nos que:

25 A histria do dilvio que se inicia e se estende at o cap. 8, contm diversas repeties, devidas a duas fontes de que se serviu o hagigrafo, justapondo-as, sem lhes limar as diferenas. Sem dvida, a narrao, baseia-se em fato histrico lembrado tambm em numerosas narrativas babilnicas que no nos dado estabelecer. Talvez se trate de uma das numerosas inundaes do vale do Tigre e do Eufrates, que a tradio ampliou at transform-la em cataclisma universal, estendido a toda a terra enxuta. O que certo, porm, que o autor sagrado no entende falar do cataclisma em si, mas, antes, ensinar importantes verdades, a primeira das quais, que Deus, justo juiz, castiga a humanidade culpada. A segunda que tambm castigando, ele usa de misericrdia, quer deixando tempo para o arrependimento, quer salvando os justos. Terceira verdade a da unidade da criao: Deus pusera as criaturas a servio do homem, de sorte que agora o castigo infligido ao homem atinge tambm os animais. Tambm so Paulo dir que a criao agora geme sob a opresso do pecado, aguardando a redeno definitiva, com a ressurreio final (Rom 8,22). (Bblia Paulinas, 1980, p. 31). (grifo nosso).

A no ser que se preste bem a ateno, no fcil perceber que nas entretinhas est admitindo-se ter o dilvio vindo dos babilnios, de uma tradio que transformou as inundaes na regio de um fato local para um cataclismo universal. Por outro lado, no conseguimos evitar em ficamos pasmos diante dos absurdos que se diz para, piamente, justificar certas aberraes bblicas, como esta que aqui encontramos que pe Deus matando todos os animais porque a eles compartilham a sorte do homem. Gn 6,14-16: Faze para ti uma arca de madeira resinosa, dividi-la-s em compartimentos e a untars de betume por dentro e por fora. E eis como o fars: seu comprimento ser de trezentos cvados, sua largura de cinquenta cvados, e sua altura de trinta. Fars no cimo da arca uma abertura com dimenso dum cvado. Pors a porta da arca a um lado, e construirs trs andares de compartimentos. No livro A Histria da Bblia, de Hendrik Willem Van Loon, traduo de Monteiro Lobato, podemos ler o seguinte: No e os filhos puseram-se ao trabalho, sob a chacota dos vizinhos. Que estranha ideia construir um navio num lugar onde no havia gua - rio nenhum, e o mar a mil milhas distante! (VAN LOON, 1981, p. 8). Ora, se uma milha equivale a 1.609 metros, temos, ento, que estavam a 1.609 km do oceano. Assim, pela distncia que moravam deste certo que No e os filhos no tinham a menor experincia em construo naval, ou seja, faltava-lhes o know-how, no mesmo? Portanto, cabe a pergunta: como que conseguiram constru-la? Se conseguiram, parece-nos que o tradutor da Bblia Shedd, Lus Alonso Schkel, tem grandes chances de ter acertado em cheio ao dizer:
6.14 A Estrutura do que ficou a flutuar por ocasio do dilvio adequadamente de Arca, j que no se tratava de nenhuma embarcao capaz de singrar nas guas. Provavelmente, foi construda em forma quadrada, capaz s de flutuar. (Bblia Shedd, p. 9). (grifo nosso).

Conforme pudemos apurar, o cvado equivale a 45 cm. Ento, temos: comprimento 135 m, largura 22,5 m e altura 13,5 m; com isso cada um dos trs andares mediria 3.037,5 m e a rea total da arca seria de 9.112,5 m. Inegavelmente rea muito pequena para caber tudo o que Deus ordenara a No colocar l dentro, como vemos nesta passagem: Gn 6,19-22: De tudo o que vive, de cada espcie de animais, fars entrar na arca dois, macho e fmea, para que vivam contigo. De cada espcie de aves, e de cada espcie de animais que se arrastam sobre a terra, entrar um casal contigo, para que lhes possa conservar a vida. Tomars tambm contigo de todas as coisas para comer, e armazena-los-s para que te sirvam de alimento, a ti e aos animais. No obedeceu, e fez tudo o que o Senhor lhe tinha ordenado.

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Imaginemos: No com sua famlia eram 8 pessoas; soma-se a isso um casal de todos os animais vivos e mais alimentao para todas essas criaturas que deveria durar por um ano - quando desembarcou No j tinha um neto, Cana -, qual seria o peso e o volume disso tudo? Caberia tudo isso nestes poucos mais de 9.100 m? Alm de que a diversidade da alimentao dos animais, como colocar isto dentro da arca? Mais ainda: como no foi ordenado a No pr gua dentro da arca, como os seres viveram, nesse perodo de pouco mais de um ano, sem esse precioso lquido para beber? E o que se come no forosamente eliminado pelo organismo? Qual foi o destino dos dejetos do tudo quanto ali vivia, uma vez que a embarcao que No construra estava quase que totalmente fechada? E o ar l dentro, como deveria estar? Haveria ainda oxignio para se respirar? Ser que, com somente 8 pessoas, eles conseguiriam, no tempo que ficaram confinados na arca, alimentar diariamente toda a bicharada, sem um nico dia para o merecido descanso? Como os animais carnvoros foram alimentados? So inmeras as interrogaes que nos surgem mente. Gn 7,1-3: O Senhor disse a No: 'Entre na arca, tu e toda a tua casa, porque te reconheci justo diante dos meus olhos, entre os de tua gerao. De todos os animais puros tomars sete casais, macho e fmea, e de todos os animais impuros tomars um casal, macho e fmea, das aves dos cus igualmente sete casais, machos e fmeas, para que se conserve viva a raa sobre a terra'. Aqui se fala em sete casais de animais puros e tambm de aves; mas, anteriormente, j no havia sido dito ser apenas um casal de cada uma dessas espcies? (Gn 6,19-20) No estaria isso em contradio um texto com o outro? Gn 7,11: No ano seiscentos da vida de No, no segundo ms, no dcimo stimo dia do ms, romperam-se naquele dia todas as fontes do grande abismo, e abriram-se as barreiras dos cus. Aqui, nesse passo, temos o incio da grande catstrofe bblica. curiosa a maneira sobre a qual pensavam das guas das chuvas:
Os antigos imaginavam que acima do firmamento, ou da abbada do cu, feita de material slido, estavam as guas a serem despejadas por ocasio das chuvas (Gn 1,6). A terra estava fundada sobre. colunas que atingiam o fundo do grande abismo, o Oceano subterrneo. Este aparecia na superfcie em forma de mares, lagos ou fontes (Gn 1,1-10). Na hora do dilvio, romperam-se todos os registros superiores e inferiores, ameaando fazer voltar o caos primitivo (cf: J 12,15). (Bblia Vozes, p. 35). (grifo nosso). Fontes do abismo... cataratas do cu: J vimos que os hebreus imaginavam o mundo como uma Casa csmica e pensavam que sobre o firmamento existia um mar de gua doce. Dentro desta concepo, imagina-se agora que se abrem todas as torneiras do cu e que as guas dos abismos sobem impetuosas, regressando tudo ao caos primitivo, em que se encontrava o mundo na madrugada da criao (Gn 1,2). Temos, portanto, uma linguagem potica, condicionada pelos conhecimentos daquele tempo (cf. Gn 8,2). (Bblia Santurio, p. 13). (grifo nosso).

No fundo, acreditavam tambm existir um mar de gua - no caso gua doce - l no cu, que, para eles, era algo slido, do qual vinham as guas das chuvas. Para que elas precipitassem sobre a terra, era preciso abrir-se os seus registros. Usava-se, antigamente, a palavra firmamento para designar o cu, como pode-se ver, por exemplo, no primeiro captulo de Gnesis (v. 6-8; 14-17). Ela derivada de firme, que significa slido, tal como pensavam que ele seria. Gn 7,17-20: O dilvio caiu sobre a terra durante quarenta dias. As guas incharam e levantaram a arca, que foi elevada acima da terra. As guas inundaram tudo com violncia, e cobriram toda a terra, e a arca flutuava na superfcie das guas. As guas

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engrossaram prodigiosamente sobre a terra, e cobriram todos os altos montes que existem debaixo dos cus; e elevaram-se quinze cvados acima dos montes que cobriam. Na terra, a gua encontrada nos rios, nos mares, na atmosfera, nas nuvens, nos lenis subterrneos e em forma de gelo, nas altas montanhas e nos polos. Aquelas que nascem ou caem na superfcie, fatalmente, escorrem para as partes mais baixas do planeta, formando os seus mares. E, segundo a cincia, dois teros do nosso planeta composto de gua, ou seja, cerca de 97,5% dela compem os oceanos. E, diga-se de passagem, que o mais lgico era ele ser chamado de Planeta gua. Assim, para se ter tanta gua, a ponto de se cobrir todos os altos montes da terra, apresentamos duas hipteses: 1 - afundamento de toda a superfcie de terra; ou... 2 - as guas da chuva vieram de outro lugar que no a Terra, pois toda a gua existente em nosso planeta bem pouca para se cobrir todos os montes, at os mais altos, incluindo o Monte Everest que o mais alto de todos com 8.848 metros de altura. Se considerarmos que houve apenas um dilvio localizado, em determinada regio da Terra, e no nela toda, bem possvel a 1 hiptese, fora disto s mesmo em filmes de Steven Spielberg: fico pura! Interessante a seguinte nota de rodap relacionada a essa passagem, constante na Bblia Sagrada Vozes:
O dilvio no foi universal mas uma grande inundao que cobriu o horizonte geogrfico de No. A existncia de histrias do dilvio em outros povos primitivos mostra que h uma conscincia geral sobre uma catstrofe que ameaou a humanidade dos primrdios. (Bblia Vozes, p. 35). (grifo nosso).

timo, confirma-se a possibilidade de ter sido localizado; entretanto, o que no compreendemos que, apesar disso, ainda teimam em dizer que ele foi universal... Gn 7,11: No ano seiscentos da vida de No, no segundo ms, no dcimo stimo dia do ms, romperam-se naquele dia todas as fontes do grande abismo e abriram-se as barreiras dos cus". Gn 8,13-14: No ano seiscentos e um, no primeiro ms, no primeiro dia do ms, as guas tinham secado sobre a terra. No descobriu o teto da arca, olhou e viu que a superfcie do solo estava seca. No segundo ms, no vigsimo stimo dia do ms, a terra estava seca". Do incio do dilvio at o dia em que a terra ficou totalmente seca, segundo esses passos, passaram-se, aproximadamente, 1 ano e poucos dias, segundo a Bblia Shedd, exatos 371 dias (p. 10). Perodo confirmado com o nascimento de Cana, neto de No, filho de Cam. Certamente, que com um perodo to longo desse, toda a vegetao que cobria a terra deve ter apodrecido, assim, de se perguntar: como se alimentaram os animais herbvoros depois do dilvio, porquanto, demandaria um bom tempo para tudo se recompor novamente e haver alimentao para esses animais? Quanto aos animais carnvoros, com um s casal de cada espcie, no teriam extinto vrios deles, visto se alimentarem uns dos outros? Observe, caro leitor, que No descobriu o teto da arca, o que leva a crer que, neste perodo todo, ela estava completamente fechada, numa escurido total. Como viveram os que l estavam homens e animais -, neste perodo todo, sem a luz do sol, que sabemos ser necessria para a manuteno da vida? Gn 8,1: Ora, Deus lembrou-se de No, e de todos os animais e de todos os animais domsticos que estavam com ele na arca. Ainda bem que Deus lembrou-se, pois se isto no tivesse acontecido bem provvel que, at hoje, ainda estaria chovendo, o que faria que as guas transbordassem do planeta.

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Encontramos, em nota de rodap, a seguinte explicao nesse versculo: Dilvio, etapa da Histria da Salvao: A narrao do Dilvio, uma lenda babilnica assumida pela Bblia, [] (Bblia Santurio, p. 13). (grifo nosso). timo! At os tradutores dizem tratar-se o dilvio de uma lenda babilnica e com o nihil obstat, imprimi potest e imprimatur, por parte da prpria liderana catlica, sancionando essa informao. Gn 8,20: E No levantou um altar ao Senhor: tomou de todos os animais puros e de todas as aves puras, e ofereceu-os em holocausto ao Senhor sobre o altar. incrvel que depois de todo sacrifcio para salvar os animais, No, sem o mnimo de constrangimento, queima alguns deles em oferta ao Senhor, ou seja, ao mesmo Deus que lhe ordenara conserv-los, guardando-os e mantendo-os vivos. Gn 8,21: O Senhor respirou um agradvel odor, e disse em seu corao: Doravante, no mais amaldioarei a terra por causa do homem porque os pensamentos do seu corao so maus desde a sua juventude -, e no ferirei mais todos os seres vivos, como o fiz. Os animais oferecidos em sacrifcio eram queimados num altar por acreditarem que Deus deliciasse em respirar o cheiro agradvel de carne queimada como qualquer um de ns mortais. Aqui, novamente, Deus de carne e osso, pois tambm respira e sente cheiro. Na fala do texto, entendemos que Deus, finalmente, por compreender que o homem tinha os pensamentos maus desde a juventude, coisa que parecia no saber quando o criou, se arrepende de o ter eliminado, ento promete no mais ferir os seres vivos. Gn 9,2: Vs sereis objeto de terror e espanto para todo o animal da terra, toda a ave do cu, tudo que se arrasta sobre o solo e todos os peixes do mar: eles vos so entregues nas mos. Bom, deve ter havido algum engano, pois se um leo faminto estiver em nossa frente ele no vai tremer por estarmos diante dele; com certeza, depois de comer-nos, vai deitar-se e roncar feliz da vida. Gn 9,12-15.17: Deus disse:" Eis o sinal da aliana que eu fao convosco e com todos os seres vivos que vos cercam, por todas as geraes futuras. Ponho o meu arco nas nuvens, para que ele seja o sinal da aliana entre mim e a terra. Quando eu tiver coberto o cu de nuvens por cima da terra, o meu arco aparecer nas nuvens, e me lembrarei da aliana que fiz convosco e com todo ser vivo de toda a espcie e as guas no causaro mais dilvio que extermine toda criatura. Dirigindo a No, Deus acrescentou: Este o sinal da aliana que fao entre mim e todas as criaturas que esto na terra. Como antes Deus quase Se esqueceu que No estava na arca durante o dilvio, e para no correr o risco de esquecer-se da aliana que agora fazia com No, resolve colocar um arco nas nuvens, assim como fazem as pessoas que amarram fitinhas nos dedos para no se esquecerem de algo que no podem deixar de fazer. Afinal, sabe, caro leitor, que arco esse? No?! Ento vamos ver o que na verso da Bblia Sagrada, Editora Vozes: Gn 9,14.16: Quando cobrir de nuvens a terra, aparecer o arco-ris. Quando o arcoris estiver nas nuvens eu o olharei como recordao da aliana eterna entre Deus e todos os seres vivos, com todas as criaturas que existem sobre a terra. isto mesmo, o famoso arco-ris, um fenmeno natural, que aparece no cu aps uma chuva como; o raio do sol refletindo nas guas das nuvens se decompe em sete cores principais. Ele um arco multicolorido, cuja ordem completa : vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, anil (ou ndigo) e violeta (2). Isso tambm obtido usando-se um prisma de
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http://pt.wikipedia.org/wiki/Arco-%C3%ADris, acesso em 22.10.2010.

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cristal; mas Deus ainda no tinha conhecimento disto, no mesmo? Gn 9,28-29: No viveu ainda depois do dilvio trezentos e cinquenta anos; a durao total da vida de No foi de novecentos e cinquenta anos, e morreu. Entre outros de longa vida, temos No com 950 anos, frontalmente contra as perspectivas dos cientistas que colocam a vida humana bem abaixo disto, com um tempo prximo ao que se diz nesta narrativa: Gn 6,3: O Senhor ento disse: Meu esprito no permanecer para sempre no homem, porque todo ele carne, e a durao de sua vida ser s de cento e vinte anos. de se perguntar: ser que Deus no se lembrou de No e ele conseguiu ultrapassar a durao da vida que Ele tinha fixado em 120 anos? Como concluso, podemos verificar que existem fatos narrados na Bblia que fogem ao censo lgico e cientfico. No deixando de citar as adulteraes efetuadas, como no caso do arco-ris, que no consta da Bblia editada pela Editora Ave Maria, sabe-se l porque motivos. Assim, podemos aceitar que a histria de No, como relatada, fantasiosa. Entretanto, como a questo do dilvio parece constar da cultura de outros povos, poderemos at aceit-lo; mas somente se ele tiver sido algo localizado e no sobre a Terra inteira. E para confirmar que a histria de No no passa de uma lenda, vamos ver o que consta da Revista Galileu n. 115:
As razes de No Lendas sobre grandes dilvios esto espalhadas entre diferentes culturas. Estima-se que cerca de 300 histrias desse tipo j tenham sido registradas. A de No, no entanto, a mais famosa na civilizao ocidental. Estudiosos apontam que o Dilvio, parte do livro do Gnesis, tenha sido escrito entre 550 a.C. e 450 a.C., perodo em que os judeus mais influentes de Jerusalm foram aprisionados na Babilnia. O Gnesis cumpria o papel de reforar a identidade desse povo, explica Fernando Altemeyer, professor de teologia da PUC. Inspirado na literatura babilnica, o livro mostrava que os judeus tinham uma histria e um passado respeitvel e deveriam buscar seu futuro a partir daqueles ensinamentos de seus antepassados. A histria de No tem muito em comum com um poema babilnico escrito por volta de 1600 a.C., que faz parte do pico de Gilgamesh. O poema trata de um rei mtico chamado Atrahasis, que avisado a tempo pelos deuses de que um dilvio est prestes a destruir a humanidade. Atrahasis constri ento uma enorme embarcao, e nela coloca sua famlia, seus pertences e alguns animais. As semelhanas entre o Gnesis e Gilgamesh so muitas. A lenda babilnica, por sua vez, tambm no original, mas baseada em uma histria sumria cerca de mil anos mais antiga, provavelmente assimilada pelos babilnicos durante a conquista da regio. A verso babilnica no influenciou somente o Antigo Testamento. Entre os gregos, a lenda era muito popular, pois eles mesmos j tinham presenciado a fria das guas devido erupo de um vulco no sculo 15 a.C. Dos gregos, a histria passou aos romanos, e dessa vez, quem assume a autoria do dilvio o deus Jpiter, enfurecido com a m conduta humana. (FERRONI, 2001, p. 55-61). (grifo nosso).

J tnhamos dado por terminado esse texto, mas encontramos fatos novos que merecem ser includos neste estudo, pois, ao consultar a palavra dilvio no Dicionrio Bblico Universal, vimos confirmar muito do que j dissemos; veja:
Os dilvios extrabblicos

30 As mitologias populares, constatando inundaes catastrficas das quais escaparam alguns raros preferidos dos deuses, so inmeras. A literatura babilnica, que oferece um conjunto de textos referindo-se a um dilvio ao qual teria escapado uma famlia, graas a uma arca, apenas um exemplo. Este poema chamado epopeia de Gilgamesh: uma verso sumrica e duas recenses acdicas chegaram at ns. As semelhanas entre as aventuras de Gilgamesh e as de No so impressionantes: a deciso de destruir a humanidade, o aviso feito a um homem para construir uma barca e embarcar nela animais, soltar aves quando as guas abaixassem, oferecer um sacrifcio depois de passada a catstrofe e a bno divina, tudo idntico. Mas existem diferenas significativas; segundo o relato bblico, Jav um deus nico, enquanto que todos os deuses babilnicos se agitam no texto paralelo; e, mais ainda, o dilvio no se deve malvadez ou inveja de Jav, mas um castigo da humanidade pecadora, querido por Deus. (MONLOUBOU e DU BUIT, 1996, p. 197) (grifo nosso).

importante ressaltar um trecho dos comentrios colocados, neste dicionrio, aps a explicao sobre o dilvio; vejamo-lo:
O texto bblico do dilvio a verso israelita do mito babilnico. O original foi expurgado do politesmo que o impregnava e utilizado por uma f monotesta e um sentido bem aperfeioado da divindade. A bno que Deus Enlil concedeu a Ut-napishtim foi transposta para uma bno de Jav a No; a promessa de no mais destruir a humanidade tambm foi conservada. Mas o relato bblico exprime duas teses que so pontos essenciais da f javista: a eleio e a aliana. (MONLOUBOU e DU BUIT, 1996, p. 197). (grifo nosso).

Assim, se confirma, mais uma vez, que os mais srios estudiosos esto conscientes que o dilvio no passa de uma verso israelita do mito babilnico, como temos visto desde o incio desse estudo.

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Torre de Babel: o carro na frente dos bois

Em nossos estudos, sobre os mais variados temas bblicos, sempre encontramos alguns que nos chamam mais a ateno, quer por se classificar entre os mais falados quer por ser inusitado. Alguns ficam insistentemente como que martelando em nosso pensamento, que s saem quando resolvemos fazer um estudo sobre eles. Se isso inspirao no sabemos, mas que sentimos como algo fora de ns, isso sim. O nosso tema de agora sobre a to famosa Torre de Babel, que, segundo a Bblia, deu o incio multiplicidade de lnguas faladas na terra, como resultado do castigo Divino a seus construtores. Analisemos, ento o texto bblico. Iremos colocar o trecho um pouco mais longo do que poderia parecer necessrio, pois h algo importante nele que iremos comentar oportunamente. Vamos empregar reticncias naquilo que no julgamos, no momento, ser til em relao ao nosso propsito. Leiamos os captulos 10 e 11 do Gnese, cujo objetivo relacionar toda a descendncia de No a Abrao, os quais dividiremos em trs partes. 1 Parte - Gnesis 10,1-32: Esta a descendncia dos filhos de No: Sem, Cam e Jaf, que tiveram filhos depois do dilvio. Filhos de Jaf: Gomer, Magog, Madai, Jav, Tubal, Mosoc e Tiras... Foi destes que se separaram as populaes das ilhas, cada qual segundo o seu pas, lngua, famlia e nao. Filhos de Cam: Cuch, Mesraim, Fut e Cana... Cuch gerou Nemrod, que foi o primeiro valente na terra... As capitais do seu reino foram Babel, Arac e Acad, cidades que esto todas na terra de Senaar. Dessa terra saiu Assur, que construiu Nnive, ReobotIr, Cale e Resen, entre Nnive e Cale. Esta ltima a maior... Esses foram os filhos de Cam, segundo suas famlias e lnguas, terras e naes... Filhos de Sem: Elam, Assur, Arfaxad, Lud e Aram... Ject gerou Elmodad, Salef, Asarmot, Jar, Aduram, Uzal, Decla, Ebal, Abimael, Sab, Ofir, Hvila e Jobab; todos esses so filhos de Ject. Eles habitavam desde Mesa at Sefar, a montanha do oriente. Foram esses os filhos de Sem, conforme suas famlias e lnguas, suas terras e naes... 2 Parte Gnesis 11,1-9: O mundo inteiro falava a mesma lngua, com as mesmas palavras. Ao emigrar do oriente, os homens encontraram uma plancie no pas de Senaar, e a se estabeleceram. E disseram uns aos outros: "Vamos fazer tijolos e coz-los no fogo!" Utilizaram tijolos em vez de pedras, e piche no lugar de argamassa. Disseram: "Vamos construir uma cidade e uma torre que chegue at o cu, para ficarmos famosos e no nos dispersarmos pela superfcie da terra". Ento Jav desceu para ver a cidade e a torre que os homens estavam construindo. E Jav disse: "Eles so um povo s e falam uma s lngua. Isso apenas o comeo de seus empreendimentos. Agora, nenhum projeto ser irrealizvel para eles. Vamos descer e confundir a lngua deles, para que um no entenda a lngua do outro". Jav os espalhou da por toda a superfcie da terra, e eles pararam de construir a cidade. Por isso, a cidade recebeu o nome de Babel, pois foi a que Jav confundiu a lngua de todos os habitantes da terra, e foi da que ele os espalhou por toda a superfcie da terra. 3 Parte Gnesis 11,10-32:

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Esta a descendncia de Sem: Quando Sem completou cem anos, gerou Arfaxad, dois anos depois do dilvio. Depois do nascimento de Arfaxad, Sem viveu quinhentos anos, e gerou filhos e filhas... Quando Tar completou setenta anos, gerou Abro, Nacor e Ar... Abro e Nacor se casaram: a mulher de Abro chamava-se Sarai; a mulher de Nacor era Melca, filha de Ar, que era o pai de Melca e Jesca. Sarai era estril e no tinha filhos. Tar tomou seu filho Abro, seu neto L, filho de Ar, e sua nora Sarai, mulher de Abro. Ele os fez sair de Ur dos caldeus para que fossem terra de Cana; mas, quando chegaram a Har, a se estabeleceram... Essa diviso foi necessria, pois por ela d para se desconfiar que o texto correspondente segunda parte, exatamente o que fala da Torre de Babel, uma interpolao, uma vez que, ele corta a sequncia natural do que vinha sendo narrado, que trata da descendncia de No at Abrao, inclusive, pela Bblia de Jerusalm ela recebe o ttulo de: DO DILVIO A ABRAO. Isso uma ocorrncia que j tnhamos visto em outras oportunidades (ver vv de 3 a 10 em Mt 27,1-26 e vv de 12 a 16 em Jo 11,1-44), fazendo-se, portanto, lugar comum na Bblia. No nos pergunte com qual inteno, pois no saberemos responder exatamente o porqu disso. Entretanto, nos parece que o objetivo que com esses enxertos nos textos bblicos, formam base de apoio para neles sustentar crenas, em alguns casos, e dogmas em outros. Cumpre-nos esclarecer que, segundo o texto, foi a descendncia de Cam que se instalou na regio de Senaar (Gn 10,10). Para a qual encontramos a seguinte explicao: Regio de Senaar a antiga Mesopotmia Inferior, hoje Iraq, onde os dois rios, Tigre e Eufrates, se aproximam at uns 40 km entre si antes de lanar suas guas no golfo Prsico. (Edies Paulinas, p. 35). Vejamos o que dizem os telogos para explicar essa passagem:
* Babel. Nome hebraico de Babilnia. S em Gn 11,2 aparece como terra de Senaar, onde os descendentes de Sem comearam a construir a torre que faria seus nomes famosos. Por causa de seu orgulho Deus os confundiu e os espalhou pela terra. Seguindo a etimologia popular, os hebreus associaram a palavra Babel palavra hebraica correspondente a confuso; mas sabe-se, hoje, que o verdadeiro significado de Bab-el porta do deus. (Dicionrio Prtico Barsa, p. 29). (grifo nosso). * A tradio se interessou pelas runas de uma dessas altas torres em andares, de um zigurate que se construa na Mesopotmia como smbolo da montanha sagrada e repositrio da divindade. Os construtores teriam desse modo procurado um meio de encontrar seu deus. Mas o autor do relato bblico v nisso iniciativa de orgulho insensato. Este tema da torre combina com o da cidade: condenao da civilizao urbana (cf. 4,17+). (Bblia de Jerusalm, p. 48). (grifo nosso). * Vrios temas se mesclam neste breve e famoso relato. Um eco da rebelio dos tits que tentaram escalar o cu; uma etiologia sobre a multiplicidade atual das lnguas; uma crtica poltica. As lnguas se multiplicaram como castigo de Deus, para que os homens no se entendam em seus planos soberbos paranomsia popular com o nome de Babel. A cultura urbana, que poderia ser centro de convivncia pacfica, desperta o desejo de domnio imperialista crtica a Babilnia. A pirmide sagrada ou zigurate, vista como a torre do assalto humano ao cu; mas que no chega, de modo que Deus deve descer para v-la. A subida acaba em cada, a concentrao em disperso, o nome famoso em nome infamante. A maldio ser anulada no dia de Pentecostes (At 2). (Bblia do Peregrino, p. 29). (grifo nosso). * Babel (Torre de) - Etim. Acdica: porta de Deus. Narrada no mesmo tom potico dos relatos que precedem, a anedota da Torre de Babel (Gn 11, 1-9) quer traduzir em imagens uma profunda verdade, til a toda a humanidade. O relato tem origem popular: a aproximao etimolgica de Babel e o hebraico babal, confundir, misturar fictcia. O relato composto de

33 elementos arcaicos: Deus fica com receio dos projetos humanos e tem cime de suas faanhas (v. 6-7). O ponto de partida so as torres grandiosas, em forma de pirmide, que os habitantes da Mesopotmia erguiam ao lado de seus templos, as ziggurat. A da Babilnia deveria ter, na base, mais de 90m de lado, e uma altura equivalente. Escadas ou rampas a contornavam, levando a terraos de dimenses progressivamente menores. No vrtice se achava um santurio. A Ziggurat da Babilnia se chamava Etemenanki, casa em cima da qual so construdos o cu e a terra; e se relacionava com a Esagil, casa daquele que ergue a cabea, templo do deus Marduc. Essas torres representam, de forma convencional, as montanhas onde as civilizaes primitivas situavam seus santurios e que consideram como o local da morada divina (cf. o v. 4). Assim a torre se tornava a escada que permitia aos homens subir at Deus (cf. Gn 28,11-19). Como talvez tivessem visto uma ou outra ziggurat inacabada ou j danificada pelas intempries, os autores bblicos viram nela o smbolo da v pretenso dos homens a rivalizar com Deus (comparar Gn 3,3-5; Is 14,12-15; Ez 28,2-10.14-19), obstinados a organizar a sociedade independentemente do verdadeiro Deus, tendo como referncia s esses dolos que so afinal de contas apenas os espelhos onde o homem fita a prpria imagem. (Dicionrio Bblico Universal, p 78). (grifo nosso).

Como citado acima, no s os babilnicos, mas tambm os hebreus adoravam a Deus nos montes. Ver, por exemplo: Abrao constri um altar e invoca o nome de Jav numa montanha (Gn 12,8); ao lhe ordenar que sacrificasse seu filho Isaac, Deus recomenda-o subir montanha (Gn 22,14); Moiss chega ao Horeb (Sinai), a montanha de Deus (Ex 3,1), onde aconteceu o fenmeno da sara nesse local que Deus manda o povo O servir (Ex 3,12), l que se edifica um altar e onde tambm se recebe os Dez Mandamentos (Ex 24,12), fato tambm acontecido com Jesus que sempre procurava os montes para orar e onde fazia suas pregaes. Conhecemos o famoso Sermo do Monte dito, obviamente num monte, (Mt 5,1), so nominalmente citados o da Oliveira e o Tabor. Aqui tambm percebemos que os telogos tentam, de todas as maneiras, manter seus dogmas, j que tm conhecimento dos fatos, mas fingem no conhec-los e pior que mantm o povo na ignorncia, uma vez que no falam a verdade. No seguinte link na Internet http://www.jornalinfinito.com.br/materias.asp?cod=49, encontramos informaes que confirmam isso, leiamos:
INFERNCIAS O "Gnesis e o Antigo Testamento Bblico" so comuns a todas as religies judaico- crists. o que se encontra impresso na "A BBLIA" - das edies Paulinas: - recomendao - assinada por D. Luciano Mendes de Almeida, Presidente da CNBB - Arcebispo de Mariana. E pelo Bispo Primaz da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil e Presidente do Conselho Nacional de Igrejas Crists - Glauco S. de Lima (Lima em assinatura pouco compreensvel). Na "Introduo" ao GNESIS encontra-se: As Fontes: Ao contarem as origens do mundo e da humanidade, os autores bblicos no hesitaram em haurir, direta ou indiretamente, das tradies do Antigo Oriente Prximo. As descobertas arqueolgicas de aproximadamente um sculo para c, mostram que existem muitos pontos comuns entre as primeiras pginas do GNESIS e determinados textos lricos, sapienciais ou litrgicos da Sumria, da Babilnia, de Tebas ou Ugarit. Este fato nada tem de estranho quando se sabe que a terra em que Israel se instalou era aberta s influncias estrangeiras e que o povo de Deus manteve relaes com seus vizinhos. Mas os progressos da arqueologia revelam igualmente que os escritores bblicos, responsveis pelos primeiros captulos do GNESIS, no foram imitadores servis. Souberam trabalhar as suas fontes, repens-las em funo das tradies especficas do seu povo, enfatizando a originalidade da f javista.

Est a a confirmao de quem sabe que muitas coisas da Bblia so produto de

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tradies de outros povos. O que diz a Arqueologia? Vejamos o que encontramos a esse respeito:
Os pesquisadores alemes tiveram de retirar trinta mil metros cbicos de entulho para descobrir uma parte do templo de Marduck, no Eufrates, o qual foi reconstrudo sob Nabucodonosor. A obra, juntamente com os anexos, ocupava uma superfcie de quatrocentos e cinquenta por quinhentos e cinquenta metros! Em frente ao templo erguia-se a Zigurate, a torre do santurio de Marduck. Vinde, faamos tijolos e cozamo-los no fogo. E Serviram-se de tijolos em vez de pedras, e de betume em vez de cal traada; e disseram: vinde, faamos para ns uma cidade e uma torre, cujo cimo chegue at o cu; e tornemos clebre o nosso nome (Gnese 11.3,4). At a tcnica de construo da torre de Babel descrita na Bblia corresponde aos resultados das pesquisas. Na construo, revelaram as pesquisas, foram, com efeito, empregados somente tijolos betumados, sobretudo nos alicerces. Isso se fez evidentemente por motivos de segurana do edifcio. Pois nas construes perto do rio era preciso levar em conta as enchentes regulares e a permanente umidade. Com betume, isto , asfalto, os muros se tornavam impermeveis e resistentes. O incio da construo referido no Gnese, tendo lugar, portanto, antes do tempo dos patriarcas. Abrao viveu por volta do sculo XIX a.C., segundo se conclui dos achados feitos em Mari. Uma contradio? A histria da torre cuja ponta chegava at o cu remonta a um passado obscuro. Mais de uma vez ela foi destruda e reconstruda. Depois da morte de Hamurabi, os hititas tentaram arrasar a imensa construo. Nabucodonosor renovou-a apenas. Quatro escales, quatro blocos quadrados, se elevavam uns sobre os outros. A tabuinha de um arquiteto encontrada no templo estabelece que o comprimento, a largura e a altura deviam ser absolutamente iguais e que s os terraos deviam ter dimenses diferentes. As medidas da tabuinha do para os lados da base um pouco mais de oitenta e nove metros. Os arquelogos mediram noventa e um metros e meio. A torre devia ter, portanto, uns noventa metros de altura. A torre de Babel servia tambm a um culto sinistro. Herdoto informa a esse respeito: Sobre a ltima torre (refere-se ao escalo superior) h um espaoso templo, e dentro dele um sof de tamanho incomum, ricamente adornado, com uma mesa de outro ao lado. No h esttua de qualquer espcie no lugar, nem a cmara ocupada noite seno por uma nica mulher babilnia, escolhida para si pela divindade entre todas as mulheres do pas. Declaram eles tambm mas eu por mim no lhes dou crdito que o prprio deus desce em pessoa a essa cmara e dorme no sof. Essa histria como a que me contaram os egpcios sobre o que acontece na sua cidade de Tebas, onde uma mulher tambm passa a noite no templo do Zeus tebano... (WERNER, 2000, p. 314315). (grifo nosso).

A verso da histria completamente diferente da dos telogos. Aqui nada mais que um templo religioso dos babilnios. A essa complexa construo que os autores bblicos viriam como sendo uma ousadia dos homens em querer chegar ao cu, lugar onde presumiam ser a morada de Deus. Levantamos uma informao interessante na Internet, leiamos:
A TORRE DE BABEL Etemananki, ou Torre de Babel, era o principal zigurate da Babilnia e o ponto mais importante da cidade. Cidades dos tempos sumrios, babilnicos e assrios possuam zigurates, ou torres construdas em andares, de vrios tamanhos. Erguendo-se a cerca de 91 metros de altura, o Etemananki foi o maior e mais imponente zigurate j construdo. Ele dominava os cus da cidade e era o centro da vida religiosa na Babilnia. Etemananki significa "apedra de

35 fundao do cu e da terra". O Etemananki comeou a ser construdo pelo rei Nabopolassar e foi completado por seu filho Nabucodonossor.

Vista esquemtica do zigurate de Marduk na Babilnia, o Etemananki FINALIDADE Em primeiro lugar, um zigurate no uma pirmide: a) zigurates tm andares, e so construdos em estgios, enquanto que uma pirmide triangular e de quatro lados; b) um zigurate tem funo religiosa, enquanto que a pirmide um tmulo para um rei ou pessoa de importncia; c) pirmides so do Egito, enquanto que zigurates so encontrados na Mesopotmia, Amrica do Sul (incas) e sia. O Etemananki era um prdio religioso, com um templo dedicado a Marduk, o Deus principal da Babilnia, representando o poder deste Deus. No topo estava localizado este templo, onde o rei Nabucodonossor principalmente, tomou parte em muitos rituais. O templo tinha outros usos, como uma plataforma de observao para os astrnomos fazerem suas medies e observaes. Tambm era usado como ponto de observao para proteo da cidade e arredores. Etemananki consistia de sete estgios e um templo, algumas vezes chamado de oitavo estgio.

Planta dos andares (vistos a partir do lado Sul) Fonte: http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/torredebabel.html

Samuel Noah Kramer, por sua vez, em Mesopotmia bero da civilizao, informa:
Uma torre para rivalizar com o cu S pelo seu tamanho a Torre de Babel se tornou a maior maravilha arquitetnica do mundo antigo. Uma vasta pirmide de muitos nveis, encimada por um templo dedicado ao deus Marduk, lanava-se a mais de cem metros de altura sobre o terreno ao redor. A sua base, com mais de 100 metros de cada lado, assentava-se num ptio com cerca de 560 metros quadrados; nos muros que fechavam o recinto havia depsitos e aposentos para sacerdotes. A originria Torre de Babel, referida no Livro do Gnesis como o eptome da vaidade humana, foi construda centenas de anos antes do reinado de Nebuchadrezzar. No decurso dos sculos, foi destruda,

36 reconstruda e destruda novamente. A sua ltima restaurao, iniciada por Nabopolasar. foi concluda pelo seu filho, o prprio Nebuchadrezzar, que ordenou aos arquitetos reais "erguerem a Torre a uma altura em que ela pudesse rivalizar com o cu". Mesmo depois que Babilnia foi devastada pelos persas, a Torre continuou a fascinar a imaginao dos homens. Alexandre, o Grande, que ocupou a cidade arruinada em 331 a.C., planejou reconstru-la como um monumento sua conquista, mas calculou que s para a retirada dos escombros teriam de ser empregados 10.000 homens durante dois meses. A tarefa era demasiadamente grande e a gigantesca edificao foi se esboroando e ruindo atravs dos tempos. (KRAMER, 1983, p. 162). (grifo nosso).

No eram s os babilnicos que construram torres, leiamos:

Existem muitssimos mitos das origens; no da origem da lngua, mas da construo de uma torre que chegue a tocar o cu os Nyambos tm uma no Mxico, em Cholula, e, ainda no Mxico os Toltecas tm uma tambm, tambm se apresenta entre os Cuki em Assam e entre os Karen na Birmnia: se trata sempre de manifestaes de hybris, de soberba, de arrogncia, da tentativa de escalar e de agredir a potncia de Deus... (James Hillman, Em louvor de Babel, site www.rubedo.psc.br).

Pelo que observamos na Bblia, a origem da grande diversidade de lnguas do mundo foi proveniente de um castigo de Deus, cujos textos, entretanto nos apontam para a unicidade da lngua nos tempos remotos. Situao que s mudou quando os homens se atreveram em construir uma torre que pudesse chegar ao cu. Isso foi o bastante para atiar a ira divina e o castigo no tardou a chegar: confundiu-lhes a lngua. Como ningum mais entendia ningum, tiveram que parar a construo desse ambicioso projeto. Interessante que nessa anedota, repetindo o que disseram antes, Deus parece estar com medo do homem conseguir tal feito. Mas como? Se a uma altura de, aproximadamente, 10.000 metros o homem no consegue sobreviver, por falta de oxignio, ser que Deus no sabia disso? Como se no bastasse, a altura dessas torres era de cerca de 90 metros, ento, como justificar que iriam alcanar o cu? Veja o exemplo da torre de Babel:

Se uma torre de 90 metros de altura poderia chegar ao cu, imagine nos tempos de hoje que existe um prdio com 508 metros de altura. Veja:

37 Taiwan inaugura prdio mais alto do mundo, com 508m de altura

TAIPEI Uma multido compareceu inaugurao do edifcio Taipei 101, uma construo de 508 metros de altura e 101 andares, que abrigam escritrios, um shopping e um observatrio. A construo custou US$ 1,7 bilho e os administradores do Taipei 101 pretendem alugar metade das salas de escritrio do edifcio at o fim do ano. O Taipei 101 supera as Torre Petrona, de Kuala Lumpur, na Malsia. As torres, que tm 452 metros de altura, eram tidas como o edifcio mais alto do mundo. No entanto, h controvrsias quanto ao fato do Taipei 101 ser de fato a construo mais alta do mundo. No ms passado, o Conselho de Edifcios Altos e Habitats Urbanos disse que a construo de Taiwan no havia atendido a todos os pr-requisitos para ser considerado o mais alto prdio do mundo. Ron Klemencic, o presidente da organizao, diz que, para que um edifcio pleiteie essa posio, preciso que primeiro seja ocupado e esteja em uso. Fonte:
http://www.nihonline.com.br/news/news_mundo/novembro/md151103.asp http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/story/2003/11/031114_edificiobg.shtml

E, ao que parece, a corrida pelo prdio mais alto do mundo no acabou, pois em Xangai, na China, o prdio do Centro Financeiro Mundial, est em construo, e, segundo seus construtores, ir ocupar o primeiro lugar. Mas, ao que parece, foi pura iluso, pois quem desponta na frente o Edifcio Burj Dubai, inaugurado em 04.01.2010, com 828 metros de altura. Veja a comparao com o Taipei 101:

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J sabemos que, voc leitor, deve estar intrigado com relao ao ttulo desse estudo. Correto, deixamos de propsito para o final. Gostaramos que voltasse l no incio quando colocamos os textos bblicos; observe bem o que fizemos de destaque neles. Notou que h versculos falando da descendncia dos filhos de No onde est dito que, em cada uma delas, j se falava segundo suas lnguas (Gn 10,4.20.31)? Ento, como explicar que depois disso, no episdio da torre de Babel, se fala que a partir dele que os homens passaram a ter vrias lnguas? A descendncia de Cam (Gn 10,10) que foi habitar essa regio, mas tambm ela est entre os que anteriormente j falavam vrias lnguas (Gn 10,20). Como ficamos diante disso? Esperamos que com isso tenhamos lhe respondido a questo do carro na frente dos bois.

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Sodoma e Gomorra
Quem l o Antigo Testamento, sem a viseira imposta pela teologia tradicional, certamente ver que foram atribudos a Deus comportamentos tpicos de ns, os seres humanos, como ira, raiva e vingana. Somente uma pessoa completamente bitolada, ou bem encabrestada por sua liderana religiosa, poder admitir que tais sentimentos inferiores, prprios de seres atrasados, possam igualmente possu-los a divindade. Curioso que sempre nos afirmam que Deus amor, inclusive, uma expresso bblica (1Jo 4,8.16); ento como Lhe atribuir coisas desse nvel? agora. Queremos que nosso leitor veja isso, por si mesmo, no assunto que iremos abordar

Embora, provavelmente, todos ns conheamos a histria onde, segundo os autores bblicos, Deus, por castigo, destri as cidades de Sodoma e Gomorra, vale a pena acompanhar a narrao bblica. Para isso iremos transcrever alguns trechos bblicos, em relao aos quais teceremos os nossos comentrios, esperando que voc, caro leitor, possa tambm ver quanta coisa absurda h neles. Gn 13,13: Ora, os homens de Sodoma eram maus e grandes pecadores contra o Senhor. Em outras verses bblicas ao invs de homens encontramos que foram os habitantes, o que amplia sobremaneira os culpados, pois assim estariam includas as mulheres e, obviamente, tambm as crianas e, como no h nenhuma excluso, pasmem, at mesmo os bebs de colo. Ao que nos parece, os tradutores deveriam definir quem eram, na verdade, os criminosos e pecadores, para que se estabelea a justia. Como tal castigo atingiu gente inocente, ento o que foi dito sobre Deus est furado? Veja: Tu, porm, s justo, e governas todas as coisas com justia. Consideras incompatvel com o teu poder condenar algum que no merea castigo (Sb 12,15). Chamamos sua especial ateno quanto ao nome da cidade, uma vez que aqui se atribuem tais coisas apenas aos que moravam em Sodoma, mas, como veremos mais adiante, os habitantes de outras cidades tambm foram castigados. A pergunta : foram castigados mesmo no sendo criminosos e pecadores? desnecessrio repetir o que, por ltimo, dissemos no pargrafo anterior. Sobre essa cidade nos informam: Sodoma a principal das cinco cidades da plancie, cuja fertilidade rivalizava com a do Egito, situada perto do Jordo e do Mar Morto (Gn 13,10), e tristemente clebre por suas iniquidades (Gn 13,13; 18,20; Is 3,9; Lm 4,6). (Dicionrio Prtico, Barsa, p. 257). Gn 14,10: Ora, o vale de Sidim estava cheio de poos de betume;... Betume, segundo o dicionrio Houaiss : mistura, escura e viscosa, de hidrocarbonetos pesados com outros compostos oxigenados, nitrogenados e sulfurados; usado como impermeabilizante, na pavimentao de estradas, na fabricao de borrachas, tintas etc.; asfalto, pez mineral. Acreditamos que esse material inflamvel, o que poderia ocasionar um grande incndio nessa regio, desde que se manifestassem as condies necessrias para que ele pudesse ocorrer. Gn 18,20-21: Disse mais o Senhor: Porquanto o clamor de Sodoma e Gomorra se tem multiplicado, e porquanto o seu pecado se tem agravado muito, descerei agora, e verei se em tudo tm praticado segundo o seu clamor, que a mim tem

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chegado; e se no, sab-lo-ei. Os tradutores da Bblia de Jerusalm, afirmam que O Javista recolheu e transformou uma velha lenda sobre a destruio de Sodoma, na qual intervm trs personagens divinas. (p. 56). Ento, por que ainda se faz de tudo para que os fiis acreditem que tudo isso foi fato verdadeiro? Aqui j nos aparece a cidade de Gomorra, sem que se tivesse afirmado nada sobre ela. muito interessante que Deus, apesar de ser onisciente, no tivesse conhecimento daquilo que ocorria nessas duas cidades, precisando descer para ver pessoalmente. Mas e como fica a passagem que afirma que Deus contempla e v todos os homens e discerne todos os seus atos (Sl 33,13-15)? No bastasse essa, ainda temos uma outra afirmando categoricamente que o esprito do Senhor enche o universo, d consistncia a todas as coisas e tem conhecimento de tudo o que se diz (Sb 1,7), demonstrando que nada acontece sem que Deus o saiba. Por outro lado, se entendermos clamor como reclamao ou queixa, fica-nos a interrogao: quem o estaria fazendo? Seriam os justos que viviam naquelas cidades? Foram as mulheres? Quem, afinal, no estava concordando com os crimes e pecados cometidos pelos que nelas moravam? Certamente quem fez isso tinha comportamento exemplar; mas, mesmo assim, mereciam ser mortos junto com eles? Gn 18,26-32: Ento disse o Senhor: Se eu achar em Sodoma cinquenta justos dentro da cidade, pouparei o lugar todo por causa deles. ... Disse ainda Abrao: Ora, no se ire o Senhor, pois s mais esta vez falarei. Se porventura se acharem ali dez? Ainda assentiu o Senhor: Por causa dos dez no a destruirei. Depois de Deus ter baixado Terra e ver o que estava acontecendo, decidiu, literalmente, riscar do mapa a cidade de Sodoma. Uai, cad Gomorra! Deus, apesar da dvida, se devia ou no contar a Abrao, resolve expor-lhe o Seu plano maligno. Ao saber do plano, imediatamente o patriarca toma a defesa da cidade, e, de certa forma, repreende a Deus ao dizer: Longe de fazeres tal coisa: fazer morrer o justo com o pecador, de modo que o justo seja tratado como o pecador! Longe de ti! No far justia o juiz de toda a terra? (Gn 18,25). O fato to absurdo que at mesmo foi reconhecido pelos tradutores da Bblia de Jerusalm, que explicam: H mais injustia em condenar alguns inocentes do que em poupar uma multido de culpados. (p. 57). A passagem citada o momento em que Abrao defende os justos da cidade, conseguindo de Deus uma promessa que se nela fosse achado cinquenta justos Ele no a destruiria. Abrao pechinchando, consegue que Deus abaixe a dez o nmero dos justos, a fim de poupar todos os habitantes de Sodoma do riscamento do mapa. Foi um cara ousado, no mesmo? Mas ficamos a pensar... e se Abrao resolvesse perguntar a Deus, deixando-O numa situao difcil: destruir mais trs cidades Zeboim, Adma e Gomorra - por conta do pecado de Sodoma? Gn 19,1-13: tarde chegaram os dois anjos a Sodoma. L estava sentado porta de Sodoma e, vendo-os, levantou-se para os receber; prostrou-se com o rosto em terra, e disse: Eis agora, meus senhores, entrai, peo-vos, em casa de vosso servo, e passai nela a noite, e lavai os ps; de madrugada vos levantareis e ireis vosso caminho. Responderam eles: No; antes na praa passaremos a noite. Entretanto, L insistiu muito com eles, pelo que foram com ele e entraram em sua casa; e ele lhes deu um banquete, assando-lhes pes zimos, e eles comeram. Mas antes que se deitassem, cercaram a casa os homens da cidade, isto , os homens de Sodoma, tanto os moos como os velhos, sim, todo o povo de todos os lados; e, chamando a L, perguntaramlhe: Onde esto os homens que entraram esta noite em tua casa? Traze-os c fora a ns, para que os conheamos. Ento L saiu-lhes porta, fechando-a atrs de si, e disse: Meus irmos, rogo-vos que no procedais to perversamente; eis aqui, tenho duas filhas que ainda no conheceram varo; eu vo-las trarei para fora, e lhes fareis como bem vos parecer: somente nada faais a estes homens, porquanto entraram debaixo da sombra do meu telhado. Eles, porm, disseram: Sai da. Disseram

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mais: Esse indivduo, como estrangeiro veio aqui habitar, e quer se arvorar em juiz! Agora te faremos mais mal a ti do que a eles. E arremessaram-se sobre o homem, isto , sobre L, e aproximavam-se para arrombar a porta. Aqueles homens, porm, estendendo as mos, fizeram L entrar para dentro da casa, e fecharam a porta; e feriram de cegueira os que estavam do lado de fora, tanto pequenos como grandes, de maneira que cansaram de procurar a porta. Ento disseram os homens a L: Tens mais algum aqui? Teu genro, e teus filhos, e tuas filhas, e todos quantos tens na cidade, tira-os para fora deste lugar; porque ns vamos destruir este lugar, porquanto o seu clamor se tem avolumado diante do Senhor, e o Senhor nos enviou a destrulo. Muito estranha essa histria de dois anjos, que acompanharam Deus em sua descida do cu, serem recebidos por L, que, aps insistir, os convence a pernoitar em sua casa. S que os homens de Sodoma vo casa de L exigir que os entregue para que eles os conhecessem. Conhecer aqui um eufemismo empregado para esconder que os homens de Sodoma queriam, suas intenes eram ter relaes sexuais com esses dois anjos. Mas ser que seres carnais conseguiriam praticar um ato sexual com os anjos, que so seres espirituais? Meu Deus! Diante dessa situao, qual foi a atitude de L? Bom, para evitar tal perversidade para com os anjos, esse bondoso pai oferece suas duas filhas, ainda virgens, aos sedentos homens, para que fizessem com elas o que quisessem. Ser que algum pai faria isso para com suas filhas? Entretanto, como esses anjos sabem se defender, o fazem ferindo de cegueira todos aqueles homens, e, ainda no satisfeitos, dizem a L, que iro destruir toda a cidade, como se no tivessem ido para l, justamente para fazer isso. Coitados dos que no estavam nessa torpe empreitada... Seriam mortos por algo que no fizeram. Que justia!... E olhem a incoerncia: a vingana tinha o objetivo de destruir este lugar, ou seja, Sodoma e no toda a regio como relatam ter acontecido. Gn 19,18-25: Respondeu-lhe L: Ah, assim no, meu Senhor! Eis que agora o teu servo tem achado graa aos teus olhos, e tens engrandecido a tua misericrdia que a mim me fizeste, salvando-me a vida; mas eu no posso escapar-me para o monte; no seja caso me apanhe antes este mal, e eu morra. Eis ali perto aquela cidade, para a qual eu posso fugir, e pequena. Permite que eu me escape para l (porventura no pequena?), e viver a minha alma. Disse-lhe: Quanto a isso tambm te hei atendido, para no subverter a cidade de que acabas de falar. Apressa-te, escapa-te para l; porque nada poderei fazer enquanto no tiveres ali chegado. Por isso se chamou o nome da cidade Zoar. Tinha sado o sol sobre a terra, quando L entrou em Zoar. Ento o Senhor, da sua parte, fez chover do cu enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra. E subverteu aquelas cidades e toda a plancie, e todos os moradores das cidades, e o que nascia da terra. Curioso que o anjo poupou da destruio a cidade de Zoar, porquanto L foi para l, ento por que no fez o mesmo com Sodoma porque ele morava l, no estranho isso? Fez chover do cu enxofre e fogo coisas que nos lembram algum fenmeno de ordem natural. E, pior ainda do que pensvamos, no s Gomorra, mas tambm outras cidades foram destrudas, sem que fossem citadas como pervertidas, coisa que, pelas narrativas, s se atribui a Sodoma; que injustia! Encontramos a seguinte explicao para o versculo 24:
provvel que Deus se tenha servido de algum cataclisma natural para castigar a cidade pecadora. So frequentes nessas zonas, isto , na regio meridional do mar Morto. As cidades teriam sido submergidas no mar, ao sul do mesmo, de acordo com os ltimos dados dos trabalhos arqueolgicos, em execuo ainda atualmente no fundo martimo. (Bblia Paulinas, p. 42). (grifo nosso).

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O que no entendemos que, apesar de admitirem que tal fato foi uma catstrofe natural, mesmo assim pregam que a destruio daquela regio aconteceu por um milagre divino. E em relao ao enxofre e fogo, esclarecem-nos: Depsitos de enxofre e asfalto (ou betume, cf. 14,10) tm sido encontrados naquela regio. Possivelmente ocorreu um terremoto e relmpagos provocaram a ignio dos gases liberados, provocando uma chuva de fogo e fumaa. (Bblia Anotada, p. 31). Nessa explicao tambm admitem a possibilidade de ter ocorrido algum fenmeno de ordem natural. Ora, ento no temos um milagre divino que teria acontecido por castigo, mas apenas um cataclisma natural, que eram frequentes naquela regio. A informao dos trabalhos arqueolgicos apontaram para uma inundao, conforme se ver, mais frente, quando citarmos Werner Keller. Gn 19,26: Mas a mulher de L olhou para trs e ficou convertida em uma esttua de sal. Quando lemos esse versculo, instintivamente, lembramo-nos de um mgico, num palco de circo, fazendo suas mgicas para divertir o povo. Como possvel acreditar numa histria dessas? Da que percebemos quanto o atraso do ser humano na questo de compreender a divindade. Esclarecem-nos os tradutores bblicos, sobre esse passo:
Explicao popular de uma rocha de forma caprichosa ou de um bloco salino. (Bblia de Jerusalm, p. 58). Explicao popular sobre a origem de alguma rocha com forma humana, coberta de sal, fato comum na regio. a punio pela desobedincia e indeciso da mulher (19,17). (Bblia Vozes, p. 46). Saga etiolgica: havia na regio uma formao salina que, vista de determinado ponto, se assemelhava a uma mulher. O povo a chamava mulher de L e contava sua histria temerosa. Olhou para trs com nostalgia ou curiosidade: sua figura petrificada passou nossa cultura como smbolo de nostalgia covarde do passado, uma nostalgia que paralisa. Sb 10,7. (Bblia do Peregrino, p. 42).

O interessante que, apesar de no concordarem com a mgica divina, ao transformar a mulher de L numa esttua de sal, mesmo assim, usam argumentos teolgicos retrgrados, afirmando que um fato real, resultado do castigo divino a uma mulher que poderia ter olhado para trs apenas por sentimento de compaixo com aqueles que estavam, literalmente, virando cinzas. Sobre esse assunto, vejamos o que Keller, tem a nos dizer:
Quanto mais nos aproximamos da extremidade sul do mar Morto, mais deserta e selvagem se torna a regio e mais sinistro e impressionante o cenrio das montanhas. Um eterno silncio paira nos montes, cujas vertentes escalavradas pendem a prumo sobre o mar, onde se reflete sua brancura cristalina. A inaudita catstrofe deixou seu selo indelvel de tristeza e desolao naquelas paragens. Raramente passa por algum daqueles vales fundos e escarpados um grupo de nmades a caminho do interior. Onde terminam as guas pesadas e oleosas, ao sul, termina tambm, bruscamente, o impressionante cenrio de rochedos, dando lugar a uma regio pantanosa de gua salgada. O solo avermelhado riscado por inmeros ribeiros, perigosos para o viajante incauto. Essa baixada estende-se a grande distncia para o sul at o deserto vale de Araba, que chega at o mar Vermelho. A oeste da costa sul, na direo do pas do meio-dia bblico, o Neguev, estende-se um espinhao de quarenta e cinco metros de altura e quinze quilmetros de comprimento na direo norte-sul. O sol, batendo nas suas encostas, produz reflexos de diamante. um estranho fenmeno da natureza. A maior parte dessa pequena serra constituda de puros cristais de sal. Os rabes chamam-lhe Djebel Usdum, nome antiqussimo em que est contida a

43 palavra "Sodoma". A chuva desloca numerosos blocos de sal que rolam at a base. Esses blocos tm formas caprichosas e alguns deles so eretos como esttuas. s vezes em seus contornos a gente pensa distinguir, de repente, formas humanas. As estranhas esttuas de sal trazem logo lembrana a histria da Bblia sobre a mulher de Lot, que foi transformada em esttua de sal. E tudo o que est prximo ao mar salgado ainda hoje se cobre em pouco tempo com uma crosta de sal. (KELLER, 2000, p. 92).

Ento, Keller confirma ser uma questo no real, ligada superstio ou crendice popular que fez de blocos de sal, com forma semelhante a um ser humano, uma mulher verdadeira. Nada como a cincia para derrubar mitos! Gn 19,27-28: E Abrao levantou-se de madrugada, e foi ao lugar onde estivera em p do Senhor; e, contemplando Sodoma e Gomorra e toda a terra da plancie, viu que subia da terra fumaa como a de uma fornalha. Algum fenmeno natural produziu a fumaa que subia como a de uma fornalha. Essa comparao lembra-nos um vulco em erupo, ou coisa bem prxima disso. E aqui temos a comprovao de que toda regio foi destruda, tudo por conta da prevaricao de uma s cidade. Pela Bblia de Jerusalm, tivemos conhecimento de que A histria de Sodoma, destruda pelos pecados de seus habitantes, pode ter sido primitivamente um paralelo transjordnico da narrativa do dilvio (p. 59). Essa hiptese compromete a realidade da narrativa, no mesmo? Antes de terminar essa histria, vamos seguir um pouco mais adiante para vermos como procederam as filhas de L que foram salvas, porquanto no eram criminosas nem pecadoras como os outros habitantes de Sodoma. Gn 19,30-38: E subiu L de Zoar, e habitou no monte, e as suas duas filhas com ele; porque temia habitar em Zoar; e habitou numa caverna, ele e as suas duas filhas. Ento a primognita disse menor: Nosso pai j velho, e no h varo na terra que entre a ns, segundo o costume de toda a terra; vem, demos a nosso pai vinho a beber, e deitemo-nos com ele, para que conservemos a descendncia de nosso pai. Deram, pois, a seu pai vinho a beber naquela noite; e, entrando a primognita, deitouse com seu pai; e no percebeu ele quando ela se deitou, nem quando se levantou. No dia seguinte disse a primognita menor: Eis que eu ontem noite me deitei com meu pai; demos-lhe vinho a beber tambm esta noite; e ento, entrando tu, deita-te com ele, para que conservemos a descendncia de nosso pai. Tornaram, pois, a dar a seu pai vinho a beber tambm naquela noite; e, levantando-se a menor, deitou-se com ele; e no percebeu ele quando ela se deitou, nem quando se levantou. Assim as duas filhas de L conceberam de seu pai. A primognita deu a luz a um filho, e chamou-lhe Moabe; este o pai dos moabitas de hoje. A menor tambm deu luz um filho, e chamou-lhe Ben-Ami; este o pai dos amonitas de hoje. As duas filhas de L o embebedam para ter relaes sexuais com ele, cujo resultado foi o de terem ficado grvidas; em virtude disso, ele tornou tudo confuso, pois ele se tornou em pai e av ao mesmo tempo dos filhos nascidos de suas filhas. Mas isso no proibido por Deus? Ou seja, o pai ter relaes sexuais com as filhas? O pior que no. No??? Exato! No proibido; h vrias outras unies sexuais com parentes que no so permitidas, menos essa; vejamos as que esto proibidas: Lv 18,7-18: Ningum tenha relaes sexuais com sua me. Ela de seu pai, e sua me;... ...com a concubina de seu pai;... ...com sua irm, seja por parte de pai, seja de me, nascida em casa ou fora dela... ...com suas netas,... ...com a filha da concubina de seu pai,... ...com sua tia paterna,... ...com sua tia materna,... ...com a mulher dele [seu tio],... ...com sua nora,... ...com sua cunhada,... ...com uma mulher e com a filha dela,... ...com uma mulher e com a irm dela,...

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Destacamos dessa passagem aqueles parentes que no podiam ter relaes sexuais com os demais. brincadeira, pois no se pode ter relao sexual com nenhum parente; entretanto, quanto ao prprio pai isso no foi proibido. Falha da lei? Mas, sendo ela de origem divina, no pode haver nenhuma falha... Ento, como que ficamos nessa? Sim, j sabemos, pois algum poder dizer que, em sua Bblia, o versculo 7 probe relaes sexuais com o pai. Sem dvida que fatalmente se encontrar isso em algumas tradues; mas corresponder realidade do texto? Vejamos as narrativas, conforme as Bblias: Bblia de Jerusalm: No descobrirs a nudez do teu pai, nem a nudez da tua me. tua me, e tu no descobrirs a sua nudez. Bblia Pastoral: No tenha relaes sexuais com sua me. Ela de seu pai, e sua me; no tenha relaes sexuais com ela. Bblia Vozes: No desonrars teu pai, tendo relaes sexuais com tua me. tua me: no ters relaes com ela. Bblia do Peregrino: No ters relaes com tua me. Ela de teu pai e tua me; no ters relaes com ela. Bblia Anotada: No descobrirs a nudez de teu pai e de tua me: ela tua me; no lhe descobrirs a nudez. No precisa ser muito inteligente para perceber que o segundo perodo fatal para aqueles que quiseram mudar (ou seria adulterar?) o sentido do texto. Ainda que considerado, por alguns, como se fosse para os dois, ou seja, seu pai e sua me, v-se que o texto se refere apenas a me, porquanto, caso fosse em relao aos dois, haveria de ser: So teus pais (ou teu pai e tua me) no ter relaes sexuais com eles (ou com seu pai e com sua me). Aqui terminamos de transcrever as passagens bblicas relacionadas com o nosso assunto; mas seria interessante, antes de continuar, ver o que o escritor e historiador hebreu Flvio Josefo (37-103 d.C.), relata no livro Histria dos Hebreus sobre o episdio. Vejamos:
[...] Os assrios para se vingar, voltaram segunda vez sob o comando de Marfede, de Arioque, de Codologomo e de Tidal, devastaram toda a Sria, submeteram os descendentes dos gigantes e encontraram nas terras de Sodoma, onde acamparam no vale que tinha o nome de poos de betume, por causa dos poos de betume que ali existiam ento, mais que depois da destruio de Sodoma foi mudado num lago que se chama Asfaltite, porque o betume dele sai continuamente aos borbotes. [...] (JOSEFO, 1990, p. 56). Os povos de Sodoma, cheios de orgulho, por sua abundncia e grandes riquezas, esqueceram-se dos benefcios que tinham recebido de Deus e no foram menos mpios para com Ele do que ultrajosos para com os homens. Odiavam os estrangeiros e chafurdaram-se em prazeres inominveis. Deus, irritado por seus crimes, resolveu castig-los, destruir sua cidade de tal modo que no restasse o menor vestgio dela, tornando o pas to estril que jamais pudesse produzir fruto ou planta alguma. (JOSEFO, 1990, p. 57) [...] Deus ento lanou do cu, os raios de sua clera e de sua vingana contra essa cidade criminosa. Ela foi imediatamente reduzida a cinzas, com todos os seus habitantes; aquele mesmo fogo destruiu toda a regio vizinha, como que j disse na minha histria da guerra dos judeus. (JOSEFO, 1990, p. 58). Eu penso ter mostrado bastante com quantos favores a natureza embelezou e enriqueceu as cercanias de Jeric; e eu creio dever falar agora do lago Asfaltite. Sua gua salgada, imprpria para os peixes; to leve que as coisas, mesmo as mais pesadas, no vo ao fundo. Vespasiano teve a vontade de l ir e atirou gua, alguns homens que no sabiam nadar com as mos atadas s costas. Todos voltaram tona, como se alguma fora estranha os impelisse de baixo para cima. No se poderia assaz admirar de que esse lago mude de cor trs vezes por dia, segundo os diversos aspectos do sol. Ele impele

45 para vrios lugares, massas de betume, negras, que parecem touros sem cabea e que nadam nas guas. Os do pas, que navegam no lago, vo com barcas recolher esse betume e como ele to extremamente pegajoso, gruda de tal modo que s pode ser desligado com urina de mulher e com aquele mau sangue de que elas se desfazem de tempos em tempos. Esse betume no somente serve para calafetar os navios, mas entra tambm em vrios remdios, prprios para muitas doenas. O cumprimento desse lago de quinhentos e oitenta estdios e ele se estende at Zoara, que est na Arbia. Sua largura de cinquenta estdios. As terras de Sodoma, vizinhas deste lago e que outrora eram abundantes no somente em toda espcie de frutos, mas tambm muito clebres por suas riquezas e pela beleza e suas cidades, agora s conserva a imagem espantosa daquele incndio que a detestvel impiedade de seus habitantes atraiu sobre ela, quando Deus, para castigar seus crimes, lanou do cu seus raios vingadores, que a reduziram a cinzas. Ali vemos ainda alguns restos das cinco cidades abominveis e suas cinzas malditas produzem frutos por que parecem bons para se comer, mas apenas ns os apanhamos, reduzem-se logo a p. Assim, no somente pela f que nos persuadimos desse horrvel acontecimento; mas pode-se ainda constat-lo com os prprios olhos. (JOSEFO, 1990, p. 629). (grifo nosso).

O que podemos perceber desses relatos de Josefo que inicialmente ele d a entender que a destruio foi somente da cidade de Sodoma, mas ao final acaba por estender s outras cinco cidades, nisso no est concorde com a Bblia que cita apenas duas delas - Sodoma e Gomorra e que a cidade de Zoar teria sido poupada. Veja no mapa que colocamos logo no incio a localizao delas. O que, de fato, aconteceu? A essa altura do campeonato difcil saber exatamente o que aconteceu; entretanto, algumas hipteses so levantadas para o fato. A questo fica apenas em distinguir a que mais se aproxima da realidade e que seja isenta de fenmenos sobrenaturais como explicao. Vamos agora, portanto, ver algumas opinies sobre o episdio. Sabemos que a sua equipe de tradutores foi composta de catlicos e protestantes. Ela , segundo os mais entendidos, uma das melhores tradues bblicas, embora isso no implique que ela no tenha os seus problemas. Vejamos o que dizem sobre Gn 19,25: O texto permite situar o cataclismo na regio meridional no mar Morto. De fato, o abaixamento da parte sul do mar Morto geologicamente recente, e a regio permaneceu instvel at a poca moderna... (p. 58). Pelo que entendemos a ocorrncia atribuda a um fenmeno de ordem natural, sem apelao para algum tipo de milagre que veio para castigar os que habitavam a regio. 2 - Dicionrio Bblico Universal A palavra Sodoma, no Dicionrio Bblico Universal, explicada da seguinte forma:
Primeira cidade da Pentpole do sul do mar Morto no limite de Cana (Gn 10,19).... Podemos aproximar este relato de uma descoberta arqueolgica recente. Entre 1975 e 1980 foram estudados quatro stios arqueolgicos da margem sudeste do mar Morto: todos foram destrudos pelo incndio por volta da metade do Antigo Bronze, isto , cerca de 2500 a.C. No impossvel que uma lembrana local, ou uma reflexo sobre as runas ainda visveis, tenha sido incorporada tradio dos patriarcas que chegaram mais tarde. Devido ao fato de L ter morado nela, e tambm por sua proximidade de Jerusalm, Sodoma mais frequentemente mencionada na Bblia do que as trs outras cidades destrudas (Is 3,9; Ez 16,46; Lm 4,6). O nome de Sodoma foi transferido para o sudoeste do mar Morto, designando a montanha de sal do Djebel Usdum, ou Har Sedom, onde os visitantes reconheciam a esttua de sal da mulher de L (Gn 18,26). (MONLOUBOU e DU BUIT, 1996, p. 763).

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Se o local foi destrudo em cerca de 2500 a.C., ento essa catstrofe nada tem a ver com a histria de L, uma vez que o seu tio Abrao, que o levou junto para Cana, viveu por volta de 1850 a.C. (Superinteressante, julho 2002, p. 43). Assim, pode-se perceber que realmente uma tradio incorporada histria dos hebreus; por isso, no corresponde aos fatos que estamos estudando. Pena que no deram alguma explicao para a ocorrncia. Pela Revista Mistrio o assunto levado conta de mistrio, visto no se saber exatamente o que aconteceu. Mas leiamos o que dizem:
Destruio de Sodoma e Gomorra Disse, pois, o Senhor: "O clamor de Sodoma e Gomorra aumentou, e o seu pecado agravou-se extraordinariamente". Fez, pois, o Senhor chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo do cu; e destruiu essas cidades, e todo o pas em roda, todos os habitantes da cidade, e toda a verdura da terra. E a mulher de L, tendo olhado para trs, ficou convertida numa esttua de sal. E viu que se elevavam da terra cinzas inflamadas, como o fumo de uma fornalha (Gn 18.20; 19.24,26,28). A sinistra fora dessa narrativa bblica tem impressionado profundamente os nimos dos homens em todos os tempos. Sodoma e Gomorra transformaram-se smbolos de vcio e iniquidade, e tambm sinnimos de aniquilao completa. Assim, a destruio das cidades de Sodoma e Gomorra tornou-se uma das mais emblemticas passagens da Bblia e um dos mais conhecidos desastres da histria da humanidade. Embora ela seja encarada por diversos exegetas (intrpretes dos textos bblicos) como apenas uma passagem simblica, h dcadas arquelogos e pesquisadores buscam indcios ou mesmo provas concretas da existncia das cidades gmeas e, principalmente, dos motivos que as levaram elas a desaparecer. De acordo com o livro do Gnesis, ambas foram destrudas por enxofre e fogo. Os cientistas trabalham com conjeturas. As cidades realmente existiram? Qual fenmeno seria capaz de varrer as duas do mapa? O QUE DIZ A CINCIA? Algumas pistas j foram levantadas na tentativa de esclarecer as perguntas. No "Quarterly Journal of Engineering Geology", os gelogos britnicos Graham Harris e Anthony Beardow apresentaram algumas evidncias e teorias a cerca da localizao e do trgico destino das cidades. De acordo com a dupla de pesquisadores, o legendrio Vale de Siddim, bero de Sodoma e Gomorra, situava-se a nordeste da Pennsula de Lisan, que divide o Mar Morto em duas bacias. Com base em anlises do solo da regio, Harris e Beardow chegaram concluso de que o Vale de Siddim foi assolado por um terremoto de grandes propores. Alm de pr abaixo as edificaes (o abalo teria feito aflorar grandes quantidades de betume, que incendiou-se, agravando a destruio), liquefez o solo e as rochas abaixo das cinco cidades que comporiam o Vale. Como consequncia, Sodoma e Gomorra perderam-se nas guas da bacia norte do Mar Morto. O fenmeno apontado pelos gelogos j foi registrado em pocas e regies bem distintas. Em 37 a.C., a antiga cidade grega de Helice desapareceu devido liquefao, assim como uma extensa rea da China, que desapareceu devido a sismos em 1921. Nos idos de 1950, uma parte de Valdez, no Alasca, tambm sucumbiu liquefeita. (Revista Mistrio, s/d, p. 18).

Vejamos agora o que o Werner Keller, em E a Bblia tinha razo..., questo:

diz sobre essa

S no comeo deste sculo, com as escavaes realizadas no resto da Palestina, foi despertado tambm o interesse por Sodoma e Gomorra. Os exploradores dedicaram-se procura das cidades desaparecidas que nos tempos bblicos estariam situados no vale de Sidim. Na extremidade a sudeste do mar Morto, encontram-se os restos de uma grande povoao. Esse stio ainda hoje chamado Segor. Os pesquisadores se regozijaram, pois Segor era uma das cinco cidades ricas do vale de Sidim que se

47 recusaram a pagar tributo aos quatro reis estrangeiros. Mas as escavaes experimentais realizadas trouxeram apenas decepo. Assim, h dvidas ainda se Segor o mesmo stio citado na Bblia. A verificao das runas descobertas revelou tratar-se de restos de uma cidade que floresceu no princpio da Idade Mdia. Da antiga Segor do rei de Bala (Gnese 14.2) e das capitais vizinhas no se encontrou vestgio. Entretanto, diversos indcios encontrados nos arredores da Segor medieval sugerem a existncia de uma povoao muito densa naquele pas em poca muito anterior. Na costa oriental do mar Morto, estende-se mar adentro, como uma lngua de terra, a pennsula de El-Lisan. Em rabe, el-Lisan significa a lngua. A Bblia menciona-a expressamente quando se refere partilha do pas depois da conquista. As fronteiras da tribo de Jud so traadas com preciso. Para isso Josu d uma estranha caracterstica a fim de indicar os limites do sul: O seu princpio desde a ponta do mar salgado, e desde a lngua que ele forma, olhando para o meio-dia (Josu 15.2). Uma narrativa romana refere-se a essa lngua de terra numa histria que sempre foi injustamente considerada com grande ceticismo. Dois desertores fugiram para essa pennsula. Os legionrios que os perseguiram procuraram-nos em vo por toda parte. Quando finalmente os avistaram, era tarde demais. Os desertores j escalavam os altos rochedos da outra margem... Tinham atravessado o mar a vau! Evidentemente o mar naquela poca era mais raso que hoje. Invisvel, o fundo ali forma uma dobra gigantesca que divide o mar em duas partes. direita da pennsula, desce a prumo at quase quatrocentos metros de profundidade. esquerda da pennsula, o fundo extraordinariamente raso. Medies feitas nos ltimos anos acusaram profundidades de quinze a vinte metros apenas. Os gelogos tiraram dessas descobertas e observaes outra interpretao, que poderia explicar a causa e fundamento da narrativa bblica da aniquilao de Sodoma e Gomorra. A expedio americana dirigida por Lynch foi a primeira que, em 1848, deu a notcia da grande descida do Jordo em seu breve curso pela Palestina. O fato de, em sua queda, o leito do rio descer muito abaixo do nvel do mar , como s pesquisas posteriores comprovaram, um fenmeno geolgico singular. possvel que haja em algum outro planeta coisa semelhante ao que ocorre no vale do Jordo; no nosso no existe, escreve o gelogo George Adam Smith em sua obra A geografia histrica da Terra Santa. Nenhuma outra parte no submersa da nossa Terra fica mais de cem metros abaixo do nvel do mar. O vale do Jordo apenas parte de uma fenda imensa na crosta da nossa Terra. Hoje j se conhece sua extenso exata. Comea muitas centenas de quilmetros ao norte da fronteira da Palestina, nas faldas da montanha do Tauro, na sia Menor. Ao sul, vai desde a costa sul do mar Morto, atravessa o deserto de Araba at o golfo de caba e s vai terminar do outro lado do mar Vermelho, na frica. Em muitos lugares dessa imensa depresso h vestgios de antiga atividade vulcnica. Nos montes da Galileia, nos planaltos da Jordnia oriental, nas margens do afluente Jabbok, no golfo de caba, h basalto negro e lava. Ser que Sodoma e Gomorra afundaram quando - acompanhado por terremotos e erupes vulcnicas - um pedao do cho do vale ruiu um pouco mais? E o mar Morto se alongou naquela poca em direo ao sul, como mostrado (figura 12) no esboo?

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A ruptura da terra liberou as foras vulcnicas contidas h muito tempo nas profundezas da greta. Na parte superior do vale do Jordo, junto a Basan, erguem-se ainda hoje as crateras de vulces extintos, e sobre o terreno calcrio h grandes campos de lava e enormes camadas de basalto. Desde tempos imemoriais, os territrios ao redor dessa depresso so sujeitos a terremotos. Repetidamente temos notcia deles, e a prpria Bblia fala a respeito. Como para confirmar a teoria geolgica do desaparecimento de Sodoma e Gomorra, escreve textualmente o sacerdote fencio Sanchuniathon em sua Histria antiga redescoberta: O vale de Sidimus (1) afundou e se transformou em mar, sempre fumegante e sem peixe, exemplo de vingana e morte para os mpios. [...] Da mesma forma, a tradio de Sodoma e Gomorra parece ser ainda mais problemtica do que a referente aos camelos de Abrao. Antes de mais nada, convm frisar que est fora de qualquer cogitao a hiptese segundo a qual a depresso do rio Jordo teria se originado somente h uns quatro milnios, pois, conforme as pesquisas mais recentes, a origem dessa depresso remontaria ao Oligoceno (Tercirio, entre o Eoceno e o Mioceno). Portanto, neste caso preciso calcular no em milhares, mas sim milhes de anos. Embora, em tempos posteriores, fosse comprovada uma atividade vulcnica mais intensa, relacionada com a abertura da depresso do rio Jordo, mesmo assim chegamos a parar no Plistoceno, encerrado h uns dez mil anos, e ficamos longe do chamado perodo dos patriarcas, convencionalmente datado no terceiro ou at segundo milnio antes de Cristo. Ademais, justamente ao sul da pennsula de Lisan, onde supostamente teria acontecido o ocaso de Sodoma e Gomorra, perdem-se todos os vestgios de erupes vulcnicas. Em outras palavras, naquela rea as condies geolgicas no permitem comprovar uma catstrofe ocorrida em poca geolgica bem recente que destruiu cidades e foi acompanhada por violentas erupes vulcnicas. Por outro lado, o que se achou a respeito da entrada do mar Morto na bacia do sul, mais rasa? No decorrer de sua histria bastante movimentada, o mar Morto (e seus antecessores no Plistoceno) estendeu-se, frequentemente, alm da atual bacia meridional, invadindo o Uadi e 'Arab. Por vezes, seu nvel ficou at cento e noventa metros mais alto do que hoje. Naqueles tempos, o lago

49 imenso ali represado encheu toda a depresso do Jordo, desde o Uadi e 'Arab, e subiu at o lago de Genesar. Em seguida, esse lago diminuiu, como o atestam nada menos que vinte e oito antigos terraos nas suas margens, ou, possivelmente, at secou, e somente depois (presumivelmente, acompanhado por fortes tremores de terra) houve a formao do mar Morto. Mas igualmente esse acontecimento ocorreu ainda em fins do Plistoceno, quando, embora o homem j existisse, ainda no havia cidades. Todavia, h uma vaga possibilidade de que se teria tratado de experincias vividas naquela regio pelo homem da Idade da Pedra, que, transmitidas de boca em boca, gerao aps gerao, criaram as tradies das cidades devastadas e vieram a dar origem tradio em apreo, pois essa tradio parece ser muito antiga, bem mais antiga do que se sups at agora. Logo mais, voltaremos ao assunto. Decerto, houve terremotos no mar Morto em tempos posteriores, como, por exemplo, o ocorrido em 31 a.C., cujos horrores foram relatados por Flvio Josefo, bem como o registrado em Qirbet Qumran (local do achado dos famosos rolos manuscritos do mar Morto), onde persistem os vestgios da destruio ento causada. Contudo, em parte alguma h indcios de uma catstrofe que, no incio do segundo milnio antes da nossa era, teria aniquilado cidades inteiras. Alis, nomes de locais geogrficos, como Bahr el Lat (mar de Lot), termo rabe para o mar Morto, Djebel Usdum (monte de Sodoma) e Zoar, no precisam necessariamente ser oriundos de uma tradio autntica, independente, imediata, primria e paralela Bblia. bem possvel que, posteriormente e em aditamento aos relatos bblicos, esses locais recebessem seus nomes (no caso, poderia tratar-se de uma mera tradio secundria). Situao anloga apresenta-se com referncia ao canal de Jos (em rabe: Bahr Yusuf), em Fayum, no Egito, a ser mencionado no prximo captulo. Alis, o Jos egpcio da Bblia existe tambm na tradio islmica, e provavelmente o nome do respectivo curso de gua poderia (ou deveria) estar relacionado com ele. Foi apenas recentemente que a escavao do Tell el-Mardikh, na Sria setentrional (ao sul de Alepo), conduzida pelo cientista italiano Giovanni Pettinato, causou sensao. Ali, Pettinato achou Ebla, uma cidade do terceiro milnio antes da era crist, e a esse respeito foram trs os fatos que causaram espcie. Primeiro, em tempos pr-histricos, existia ali uma civilizao avanada, com uma estrutura social altamente diferenciada para a poca; segundo, Ebla possua um rico arquivo de tabuinhas de barro. Como costuma acontecer com todos esses arquivos, sua descoberta promete uma srie de conhecimentos novos, quando, por outro lado, tais noes recm-adquiridas bem poderiam abalar algumas das doutrinas at ento consideradas certas e garantidas. Recentemente, um colega alemo do Prof. Pettinato comentou: Depois de estudados e explorados os textos, provavelmente poderemos esquecer os resultados obtidos em todo um sculo de pesquisas do antigo Oriente. Contudo, a terceira e, no caso, a mais importante sensao causada pela descoberta do Prof. Pettinato prende-se ao fato de os textos de Ebla conterem nomes que nos so familiares pela leitura da Bblia e, assim, aparecem no terceiro milnio antes de Cristo! Ali so mencionados tanto o nome de Abrao quanto os nomes das cidades pecadoras de Sodoma e Gomorra, aniquiladas pelo fogo, de Adma e Zeboim, no mar Morto. Alis, quanto a isso, h um certo ceticismo entre alguns colegas do Prof. Pettinato. Ser que ele interpretou corretamente aqueles textos? Sem dvida, pois como j mencionamos em outro trecho, os nomes dos patriarcas foram encontrados tambm em outros locais. Mas o que se deve pensar do fato de os nomes Sodoma e Gomorra constarem de um arquivo encontrado na Sria, terceiro milnio antes de Cristo? Assim, ser que essas cidades existiram de fato? Ou ser que sua tradio remonta a tempos remotos, a ponto de antecederem o incio convencionado para o tempo dos patriarcas? Decerto, ainda levar muito tempo para se encontrar respostas a todas essas perguntas. Em geral, o cientista no costuma ir cata de sensaes, e falta muito para reunirmos as condies necessrias para avaliar, sem sombra de dvida, quanto de realmente sensacional h na arqueologia bblica do Tell el-Mardikh, descontado todo sensacionalismo. ______
(1) Isto , Sidim.

(KELLER, 2000, p. 83-95).

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Richard Henning, autor do livro Os grandes Enigmas do Universo, tambm no deixou de falar sobre esse assunto. Leiamo-lo:
SODOMA E GOMORRA ENTO, o Eterno fez cair do cu fogo e enxofre sobre Sodoma e Gomorra. Destruiu estas cidades, a plancie e aniquilou todos os habitantes, bem como as plantas... E eis que da terra se elevou uma coluna de fumo, como duma fornalha. Os investigadores j procuraram muitas vezes desvendar o mistrio desta catstrofe, que teve por teatro a primitiva Palestina. Com efeito, os tremores de terra ou as erupes vulcnicas nunca so acompanhadas por chuvas de fogo ou de enxofre. No entanto, trata-se dum acontecimento histrico, pois at os prprios historiadores pagos o mencionam. Assim, Estrabo escreveu no ano 20 d.C.: So dignas de crdito as tradies chegadas at ns atravs dos habitantes, as quais asseguram ter havido outrora treze prsperas cidades nesta regio; afirma-se at que as muralhas de Sodoma, a cidade principal, ainda existem e que medem sessenta estdios de permetro. O lago saiu do leito em virtude dum grande tremor de terra, tendo vomitado betume em ebulio misturado com gua sulfurosa, ao mesmo tempo que as rochas eram calcinadas pelas chamas que brotaram do solo. As cidades afundaram-se parcialmente nas entranhas da Terra ou foram abandonadas pelos habitantes em pnico. A descrio de Estrabo est, de fato, muito mais prxima da realidade do que a contida no Gnese, como veremos dentro em pouco. Todavia, Estrabo no foi o nico escritor grego a conhecer a catstrofe, porquanto Ptolomeu no a ignorava, pois chama ao mar Morto Sodomorum Lacus, nem Flon, que tambm se refere ao assunto. Entre os Romanos, Tcito evoca igualmente nas suas Histrias a destruio de Sodoma: No longe do mar Morto estendiam-se plancies que foram outrora muito frteis e onde se erguiam grandes cidades. Contudo, diz-se que estas foram destrudas pelo raio... Quanto a mim, admito perfeitamente que algumas cidades clebres tenham sido devoradas pelo fogo do cu. O historiador Flvio Josefo menciona por sua vez a catstrofe. Finalmente, o prprio Alcoro alude ao acontecimento no seguinte versculo: Revolveu as cidades destrudas e o que elas recobriam recobriu-as por sua vez. No se trata, pois, duma lenda inventada duma ponta outra. A natureza exata desta catstrofe e a regio da Palestina em que ocorreu que nos ocuparo a seguir na sequncia deste captulo. Uma passagem da Bblia relativa a uma poca anterior destruio das cidades assinala que os cinco reis de Sodoma, Gomorra, Hadama, Seboim e Zoer se tinham reunido no vale de Siddim, que atualmente o mar Salgado, para ali conduzirem em comum uma guerra. Muito provavelmente, este mar Salgado o mar Morto, cujo teor em sal extremamente elevado. Alm disso, os apcrifos precisam que caiu fogo sobre as cinco cidades referidas e que o local onde cada uma delas se erguia ficou totalmente devastado e ainda fumega em sinal de oprbrio. Sodoma, Gomorra, Seboim e Hadama foram destrudas e s a pequena cidade de Zoer, onde Loth se teria refugiado, foi poupada. Pode, pois, perguntar-se se realmente houve quatro cidades que foram riscadas do mapa. Sodoma era sem dvida a mais importante. Alis, s dela que trataremos neste captulo. Com efeito, no certo que Gomorra, citada sempre ao mesmo tempo que Sodoma, fosse o nome duma cidade, mas to-somente o duma plancie vizinha, igualmente submersa, tanto mais que o significado etimolgico da palavra o de plancie que as guas tornaram a cobrir. Desde j se pode admitir que a causa imediata da catstrofe foi um tremor de terra. Mas que pensar a respeito da chuva de fogo e de enxofre? A primeira ideia que vem cabea que tal chuva se deveria a um vulco que teria entrado em erupo. Com efeito, as regies vizinhas do vale do Jordo e do mar Morto abundam em vulces extintos, um dos quais, e no dos menos clebres, o monte Tabor. No entanto, a verdade que todos esses vulces se

51 encontram extintos h dezenas e dezenas de milhares de anos. Que um deles tenha acordado bruscamente no incio dos tempos histricos teoricamente possvel. No entanto, um acontecimento geolgico to recente devia ter deixado vestgios fceis de serem detectados pelos gelogos. Com efeito, tanto a lava como os produtos da erupo deveriam subsistir se o fenmeno tivesse ocorrido no incio do segundo milnio antes de Jesus Cristo. Ora, a verdade que em toda a regio no aparece o menor vestgio, pelo que se pode afirmar com probabilidade mnima de erro que nenhum fenmeno vulcnico se verificou na Palestina nos ltimos quatro mil anos. A fim de resolver esta contradio entre os textos e os dados fornecidos pela geologia, Gunkel e Edouard Meyer admitiram que a lenda da destruio das duas cidades teria provindo da Arbia, donde teria passado para a Palestina. Mas esta hiptese no conduz a coisa alguma. A tradio bblica menciona com demasiada preciso a mar Salgado, de que faz ponto de referncia da sua narrativa. Alm disso, no existe na Arbia nenhum vulco em atividade. Se fato que, em 1256 e em 1276, se verificaram erupes isoladas perto de Medina, em 1824 na ilha Saddle, em 1834 no dejbel Tair, etc., a sua amplitude foi sempre limitada, no havendo prova alguma de que, desde as tempos histricos, se tivesse produzido na Arbia uma catstrofe vulcnica importante. Blackenhorn que resolveu o enigma graas s pesquisas que excetuou no local: o mar Morto ter-se-ia formado parcialmente no Perodo Tercirio, a seguir ao afundamento do fosso leste africano. A crosta terrestre aluiu ento desde o lago Niassa at Sria, dando origem a numerosos vulces, aos grandes lagos africanos, ao mar Vermelho, ao mar Morto e ao lago Tiberades. A princpio, este constitua um todo com o mar Morto, mas naquele clima desrtico e devido evaporao constante das guas, a lago e o mar acabaram por se separar, enquanto ia aumentando o seu teor em sal. O mar Morto , com o mar Cspio e o lago Baikal, a mais profunda depresso continental da crosta terrestre. Com efeito, a fundo do mar Morto encontra-se a setecentos e noventa e trs metros abaixo do nvel do mar Mediterrneo e a sua superfcie est ainda a trezentos e noventa e quatro metros abaixo do nvel mediterrnico devido fortssima evaporao das suas guas. Atualmente, o mar Morto mede setenta e oito quilmetros de comprimento, dezessete de largura e trezentos e noventa e nove metros de profundidade. Como nenhum grande rio, exceo do Jordo, se lana nas suas guas, o seu teor em sal seis vezes mais forte da que o dos oceanos. Por consequncia, nenhum peixe ali pode viver ou, o que o mesmo, no se encontram pescadores ao longo das suas margens. Nenhum barco o percorre, podendo pois dizer-se que o seu nome de mar Morto est plenamente justificado. Mas o mar Morto, que nasceu do afundamento do solo durante o Perodo Tercirio, era ento menos extenso do que nos nossos dias. Nessa poca, terminava por alturas da actual pennsula de El-Lisan, situada no seu litoral sudeste. Este primitivo mar Morto atingia cinco sextos daquele que hoje conhecemos, sendo aquela a parte mais profunda da depresso. Quanta parte meridional, situada abaixa da pennsula de El-Lisan, de formao muito mais recente, variando a sua profundidade entre um e seis metros. Por consequncia, esta regio s ficou submersa muito mais tarde. No incio dos tempos histricos ainda era habitada e nela existiam vrias povoaes. Este afundamento foi obviamente um fenmeno de origem ssmica e foi ele que deve ter destrudo Sodoma e Gomorra. A este respeito, Blanckenhorn escreveu o seguinte: O solo da parte meridional do atual mar Morto aluiu bruscamente. Abriram-se fendas que engoliram cidades inteiras ou que as fizeram positivamente dar voltas nas profundezas da Terra, de tal maneira que o mar Morto acabou por cobrir toda a regio... No se pode considerar como hiptese sria a erupo dum vulco situado debaixo dos ps dos Sodomitas, nem a de uma inundao de lava incandescente. Todavia, um simples sismo, por mais violento que fosse, ao provocar o aluimento de uma regio inteira, logo a seguir coberta pelas guas, no explica a narrao bblica no que ela tem de mais notvel - a chuva de fogo e de enxofre. Mas a verdade que este problema est hoje igualmente explicado. Com efeito, a regio do mar Morto rica em fontes termais, tanto sulfurosas

52 como carbnicas, bem como em poos de betume e de asfalto, que so outros tantos testemunhos da intensa atividade vulcnica do subsolo da regio. Assim, na margem meridional do mar Morto existe uma nascente frequentemente visitada pelos turistas em virtude da intensidade do seu cheiro a enxofre, afirmando uma antiga tradio popular, alis pouco digna de crdito, que, em virtude do odor ftido da referida nascente, as aves evitam sobrevoar o mar Morto. Estas verificaes levam-nos a dar mais ateno descrio de Estrabo do que narrao bblica. A verdade que no caiu sobre Sodoma qualquer chuva de fogo e de enxofre. As fendas do solo que deixaram escapar toda a espcie de gases, os quais no tardaram a inflamar-se, provocando as chamas e o fumo que envolveram toda a regio. E eis que da terra se elevou fumo como duma fornalha, reconhece a Bblia, o que sem dvida exato. Em Julho de 1927, esta interpretao recebeu uma brilhante confirmao. Ao norte do mar Morto, perto de Zerka, sentiu-se de repente um forte abalo, e uma nuvem de fumo, semelhante quela a que a Bblia se refere, elevou-se na atmosfera. Os gases brotaram do solo exatamente como o deviam ter feito h uns quatro mil anos, isto , inflamaram-se quase a seguir, ao mesmo tempo que por toda a atmosfera se espalhava um forte cheiro a enxofre. Em 1929, o padre Mallon e o arquelogo Ren Neuville, ao efetuarem pesquisas por conta do Instituto Bblico do Vaticano, puseram a descoberto, a seis quilmetros da margem nordeste do mar Morto, uma cidade antiga datando da Idade do Bronze e que parecia ter sido teatro duma alta civilizao. Entre as descobertas feitas pelos dois pesquisadores contavam-se casas, vastos depsitos de trigo, joias artisticamente trabalhadas e incrustadas de prolas, ncar e pedras preciosas, bem como fragmentos duma escrita at hoje desconhecida. Esta cidade devia ter sido destruda por um gigantesco incndio por alturas do ano 2000 a.C. Como se ignorava tudo a respeito de qualquer cidade situada naquele lugar da antiga Palestina, veio imediatamente ideia de que se trataria das runas de Sodoma. No entanto, a hiptese no podia ser mantida, pois, se atendermos cronologia, a destruio de Sodoma devia ter sido mais recente do que a da cidade descoberta em Tel Gessul, como os prprios catlicos admitiram pouco depois. Com efeito, a Bblia chama expressamente a ateno para o fato de que o local onde outrora se encontrava Sodoma e Gomorra passou a estar ocupado pelo mar Salgado. Portanto, na margem nordeste do mar Morto esteve localizada uma cidade cujo nome no chegou at ns, embora se tenha de reconhecer, por outro lado, que Sodoma e Gomorra s podiam situar-se na regio atualmente coberta pela zona meridional daquele mar. Com efeito, est hoje provado que Zoer, onde Loth se refugiou, se erguia a sudeste do mar Morto, num local que Flvio Josefo ainda conheceu. Necessariamente, Zoer localizar-se-ia na vizinhana imediata de Sodoma, que, por consequncia, s poder ser procurada na zona sul do referido mar. A tradio bblica fornece ainda outro argumento em apoio desta teoria: ao fugir da catstrofe, a mulher de Loth voltou-se, desobedecendo proibio de Deus, tendo sido punida, e por isso ficou transformada numa esttua de sal. A explicao deste episdio parece fcil. Com efeito, a margem meridional do mar Morto est cheia de rochas de sal com as formas mais bizarras e variveis, devido influncia do vento e dos fenmenos atmosfricos. Com um pouco de imaginao, muitos desses blocos podem assemelhar-se a silhuetas humanas ou a animais, e por isso um deles, que sem dvida se parecia com uma esttua de formas femininas, serviu de base para a histria da mulher de Loth. Ainda hoje os rabes, a quem nunca faltou imaginao, designam determinado rochedo de sal por djebel Usdum - Usdum em rabe significa Sodoma - e consideram-no como sendo a mulher de Loth. Seja qual for a verdadeira explicao, a verdade que este pormenor da tradio bblica mostra que s est em causa a margem meridional do mar Morto e no a regio nordeste. Neste caso, a cincia e a histria esto de acordo, pelo que o problema de Sodoma e Gomorra pode considerar-se solucionado. Para terminar este assunto, assinale-se ainda com as devidas reservas uma outra hiptese, alis inverificvel. Se realmente o desaparecimento de Sodoma e Gomorra foi consequncia dum aluimento da crosta terrestre, existe a possibilidade de esta catstrofe se ter verificado ao mesmo tempo que a grande

53 convulso vulcnica que afetou o arquiplago de Santorin, da qual falaremos no captulo seguinte. Com efeito, os dois acontecimentos datam aproximadamente da mesma poca, ou seja, primeira metade do segundo milnio antes de Jesus Cristo. Com efeito, muitos abalos telricos ou vulcnicos em determinado ponto do Globo provocam muitas vezes outros abalos em regies diferentes. Ora a distncia que separa o arquiplago de Santorin do mar Morto no to grande que se possa excluir a impossibilidade duma relao entre os dois fenmenos. No entanto, no se pode apresentar qualquer prova desta hiptese; quando muito, h uma possibilidade, alis frgil, de que as coisas se tenham passado assim. (HENNING, 1950, p. 55-62). (grifo nosso).

O escritor Mrio Cavalcanti de Melo, em o livro Da Bblia aos nossos dias, tambm fala sobre esse assunto; vejamos o que coloca citando Lo Taxil e Strabo:
O mais interessante em tudo isso, que os israelitas, segundo Strabo, no atribuem a destruio de Sodoma e Gomorra a castigos dos Cus, mas, apenas, a fenmenos naturais e erupes vulcnicas. (80). Vejamos, agora, o que nos diz o grande gegrafo grego: A regio de Sodoma e Gomorra tem sido muito trabalhada pelo fogo, o que disso h muitas provas: rochedos queimados, numerosas crateras, uma terra de cinzas, rios que espalham de longe um odor infecto, e aqui e ali, habitaes em runas. Tudo isto faz crer que outrora havia treze cidades e que Sodoma era a metrpole; mas que, por tremores de terra, erupes de fogo subterrneo e as guas betuminosas e sulfurosas incendiadas, o fogo invadiu a terra e os rochedos guardam a marca do cataclismo. Entre estas cidades, umas foram tragadas, as outras abandonadas pelos habitantes que puderam salvar-se. (81). ______
(80) Lo Taxil La Biblie Amusante pgs. 147 a 152; (81) Strabo Livro XVI c. II.

(MELO, 1954, p. 163).

Esperamos ter oferecido dados para que voc, leitor, possa tirar suas prprias concluses a respeito do assunto. Uma coisa certa: que tudo no passou de um fenmeno natural, tomado conta do humor de Deus, um fato. Naquela poca, por exemplo, o trovo era voz de Deus (Ex 19,19) e os raios eram setas com as quais enchia as mos para atir-las num alvo certo (J 36,32); isso somente para corroborar quanto era ingnuo o pensamento de outrora sobre a divindade. Se Deus destruiu mesmo Sodoma, ento ele no cumpriu o a cada um conforme as suas obras (J 34,11; Sl 62,13 e Mt 16,27), pois pessoas inocentes foram castigadas. Mas a como fica o: Tu, porm, s justo, e governas todas as coisas com justia. Consideras incompatvel com o teu poder condenar algum que no merea castigo (Sb 12,15)? Fato que tambm contrrio a outra coisa que Deus detesta: condenar o inocente (Pr 17,15). Por outro lado, parece-nos que, se agiu desse modo, Deus no corrigiu como um pai corrige ao filho (Pr 3,11-12), nem mesmo teria tido compaixo de todos, no levando em conta os pecados dos homens (Sb 11,22-23), contrariando esses passos. Castigar com fogo no uma ao que possa ser enquadrada como algo feito com brandura (Sb 12,2), para que viesse a ser recuperado o pecador. To-pouco seria um castigo tipo pouco a pouco, de forma a dar oportunidade de arrependimento (Sb 12,10). Assim, podemos ver que vrias passagens bblicas so contrariadas a ser verdadeiro o castigo imposto a Sodoma. Mas no somos fanticos a tal ponto de aceitar tal aberrao; por isso, preferimos acreditar que tudo no passou mesmo de fenmeno de ordem natural, ao qual se submetem todos ns, que estamos encarnados na Terra, que um planeta de provas e expiaes.

54

Matana dos vares nascidos de hebreus

Segundo Jernimo A verdade no pode existir em coisas que divergem, ora, se isso de fato acontece, ento estamos diante de uma situao constrangedora aos que acreditam piamente que os relatos bblicos se pautam na mais pura verdade. Iremos ver mais um caso em que a inerrncia bblica fica arranhada pelos fatos histricos desvendados pela cincia humana. Quando os arquelogos revolveram a poeira que esconde o passado, atravs das escavaes, foram revelados fatos desconhecidos, mas tambm jogou baldes de gua fria nos que eram tidos como verdades intocveis. Leiamos a narrativa bblica sobre o caso em estudo: Depois Jos morreu, bem como todos os seus irmos e toda aquela gerao. Os israelitas foram fecundos e se multiplicaram; tornaram-se cada vez mais numerosos e poderosos, a tal ponto que o pas ficou repleto deles. Chegou ao poder sobre o Egito um novo rei, que no conhecia Jos. Ele disse sua gente: Eis que o povo dos israelitas tornou-se mais numeroso e mais poderoso do que ns. Vinde, tomemos sbias medidas para impedir que ele cresa; pois do contrrio, em caso de guerra, aumentar o nmero dos nossos adversrios e combater contra ns, para depois sair do pas. Portanto impuseram a Israel inspetores de obras para tornar-lhe dura a vida com os trabalhos que lhe exigiam. Foi assim que ele construiu para Fara as cidadesarmazns de Pitom e de Ramss. Mas, quanto mais oprimiam, tanto mais se multiplicavam e cresciam, o que fez temer os israelitas. Os egpcios obrigavam os israelitas ao trabalho, e tornavam-lhes amarga a vida com duros trabalhos: a preparao da argila, a fabricao de tijolos, vrios trabalhos nos campos, e toda espcie de trabalhos aos quais os obrigavam. O Rei do Egito disse s parteiras dos hebreus, das quais uma se chamava Sefra e a outra Fu: Quando ajudardes as hebreias a darem luz, observai as duas pedras. Se for menino, matai-o. Se for menina, deixai-a viver. As parteiras, porm, temeram a Deus e no fizeram o que o rei do Egito lhes havia ordenado, e deixaram os meninos viverem. Assim, pois, o rei do Egito chamou as parteiras e lhes disse: Por que agistes desse modo, e deixastes os meninos viverem? Elas responderam a Fara: As mulheres dos hebreus no so como as egpcias. So cheias de vida e, antes que as parteiras cheguem, j deram luz. Por isso Deus favoreceu essas parteiras; e o povo tornou-se muito numeroso e muito poderoso. E porque as parteiras temeram a Deus, ele lhes deu uma posteridade. Ento, Fara ordenou a todo o seu povo: Jogai no Rio todo menino que nascer. Mas, deixai viver as meninas. (Ex 1, 6-22). Explicam-nos os tradutores da Bblia de Jerusalm que a cidade-armazm de Ramss o nome da residncia do Fara Ramss II no Delta, identificada como Tnis ou Qantir. Essa meno aponta Ramss II (1290-1224) como o Fara opressor e fornece aproximadamente a data do xodo. (p. 103). Vamos, na sequncia, ver esse relato na tica dp historiador hebreu Flvio Josefo. So estas as suas palavras sobre o acontecimento:
85. xodo 1. Como os egpcios so naturalmente preguiosos e voluptuosos e s pensam no que lhes pode proporcionar prazer e proveito, eles olhavam com inveja a prosperidade dos hebreus e as riquezas que conquistavam com seu trabalho; conceberam mesmo certo temor pelo grande aumento de seu nmero. Tendo o tempo apagado a memria das obrigaes que todo o Egito devia a Jos e tendo o reino passado a outra famlia, eles comearam a maltratar os

55 israelitas e a oprimi-los com trabalhos. Empregaram-nos em cavar vrios diques para deter as guas do Nilo e diversos canais para lev-las. Faziam-nos trabalhar na construo de muralhas para cercar as cidades, levantar pirmides de altura prodigiosa e mesmo os obrigavam a aprender com dificuldade artes e diversos ofcios. Quatrocentos anos assim se passaram; os egpcios procurando sempre destruir nossa nao e os hebreus, ao contrrio, esforando-se por vencer todos esses obstculos. 86. Este mal foi seguido por um outro, que aumentou ainda mais o desejo que os egpcios tinham de nos perder. Um dos doutores da sua lei, ao qual eles do o nome de escribas das coisas santas e que passam entre eles por grandes profetas, disse ao rei, que naquele mesmo tempo deveria nascer um menino entre os hebreus, cuja virtude seria admirada por todo o mundo, o qual elevaria a glria de sua nao, humilharia o Egito e cuja reputao seria imortal. O rei, assustado com essa predio, publicou um edito, segundo o conselho daquele que lhe fazia essa advertncia, pelo qual ordenava que se deveriam afogar todos os filhos dos hebreus do sexo masculino e ordenou s parteiras do Egito que observassem exatamente, quando as mulheres deveriam dar luz, porque ele no confiava nas parteiras da sua nao. Esse edito ordenava tambm que aqueles que se atrevessem a salvar ou criar alguma dessas crianas seriam castigados com a pena de morte juntamente com toda a famlia. (JOSEFO, 1990, p. 79).

A histria aqui outra, pois, pela pena de Josefo, o fara Ramss II, mandou matar as crianas por pura superstio, j que acreditou num pressgio de que um menino hebreu seria a gloria de sua nao e humilharia o Egito. A narrativa bblica conta que isso ocorreu para limitar o nascimento dos hebreus, j que o fara temia que eles viessem a sobrepujar o seu povo. H uma outra verso sobre o episdio, que vem apoiar o que disse Josefo, a que agora veremos num romance do Antigo Egito. Certamente, algum poder objetar que o que estamos trazendo aqui nesse ponto no serve como prova. Concordamos plenamente, enquanto coisa isolada, entretanto, como isso vem corroborar uma das verses anteriores, achamos por bem coloc-la mesmo diante disso, j que ela se reveste de uma provvel veracidade. Leiamos:
Devo mencionar aqui um fato, que s vim a saber mais tarde, mas aqui o consigno por parecer-me conveniente: trata-se de uma profecia terrvel, feita nessa ocasio por velho sacerdote de Helipolis, clebre pelas suas revelaes: - Dentro em breve teria dito o profeta nascer de pai hebreu uma criana do sexo masculino, que, ao atingir a maioridade, cobrir o pas de desgraas; por sua culpa, o Nilo sagrado ser emprestado; as cidades e campos cobertos de cadveres, a nao arruinada, todos os primognitos do Egito feridos de morte e o sarcfago do Fara que suceder a Ramss, ostentando a coroa do Alto e Baixo Egito, permanecer vazio para sempre, pois s haver peixes no lugar em que o corpo do rei vai ser sepultado. Ramss, sobremaneira impressionado, convocou um conselho secreto e discutiu os meios de conjurar to horrorosas desgraas. Deliberaram ocultar ao povo a predio, porque, tmido e supersticioso, poderia entregar-se a sanguinolentos excessos contra os semitas em geral. Por outro lado, porm, pretextando que os hebreus eram muitos prolferos, resolveram eliminar, durante doze luas, todos os vares que lhes nascessem. (KRIJANOWSKY, 1999, p. 23-24). (grifo nosso).

A ttulo de informao, j que ningum obrigado a saber disso, o esprito que se apresenta como Conde J. W. Rochester, afirma que foi, naquela poca passada, o prprio Fara Mernephtah. Pena que as coisas no ficaram somente nisso, pois h, ainda, uma outra verso diferente das anteriores. Vamos v-la no livro A Histria da Bblia, do qual transcrevemos o seguinte:

56 No sculo 14 a.C., quando Ramess, o Grande governava o Egito, as relaes entre os nativos e os judeus chegaram a ponto de exploso. Ia rebentar a luta. Os bem-vindos hspedes de algumas centenas de anos antes haviam-se degradado de toas as maneiras. Os reis do Egito eram grandes construtores de obras pblicas. As pirmides j no estavam em moda, mas havia acampamentos, quartis e diques a serem construdos, o que determinava uma constante procura de trabalhadores. No era trabalho bem pago; os nativos evitavam-no; tinha, pois, de ser feito pelos judeus. Mesmo assim grande nmero de judeus comerciantes conseguiam manter-se nas cidades, provocando a inveja dos egpcios que no podiam super-los em matria comercial. Os prejudicados foram ento pedir ao Fara o extermnio dos judeus. O soberano, entretanto, pensou em outra soluo. Deu ordem para que todas as crianas judias do sexo masculino fossem mortas um remdio simples, embora cruel. Extinguiria a raa, sem perda dos atuais operrios. (VAN LOON, 1981, p. 32).

Agora a coisa se complicou ainda mais, porquanto, permanece a dvida de qual das verses podemos tirar a realidade dos acontecimentos. Muitos tentam explicar isso. Mas alm dessa divergncia em relao ao motivo algo mais grave acontece em relao a tudo isso. que iremos ver agora. Ser que Ramss II foi mesmo o Fara daquela poca? Trazemos ao leitor a explicao que os autores dum livro que busca exatamente explicar as contradies bblicas:
XODO 5:2 - Quem foi o Fara de xodo? PROBLEMA: A posio predominante dos eruditos nos dias de hoje que o Fara de xodo era Ramss II. Se assim for, isso significa que o xodo ocorreu aproximadamente entre 1270 e 1260 a.C. Entretanto, de vrias referncias da Bblia (Jz 11:26; 1 Rs 6:1; At 13:19-20), a data do xodo inferida como sendo 1447 a.C. Assim, de acordo com o sistema de datas normalmente aceito, o Fara de xodo seria Amenotep II. Quem foi de fato o Fara mencionado no livro de xodo, e quando foi que o xodo ocorreu? SOLUO: Conquanto muitos eruditos da atualidade tenham proposto uma data posterior para o evento do xodo, de 1270 a 1260 a.C., h evidncias suficientes para se dizer que no necessrio aceitar essa data. Uma explicao alternativa nos fornece um melhor relato de todos os dados histricos, e coloca o xodo por volta de 1447 a.C. Primeiro, as datas bblicas para o xodo o colocam nos anos em torno de 1400 a.C., j que 1 Reis 6:1 declara que ele ocorreu 480 anos antes do quarto ano do reinado de Salomo (o que foi por volta de 967 a.C.). Isso colocaria o xodo por volta de 1447 a.C., de acordo com Juzes 11:26, que afirma que Israel passou 300 anos na terra, at o tempo de Jeft (o que foi cerca de 1000 a.C.). De igual modo, Atos 13:20 diz ter havido 450 anos de juzes, de Moiss a Samuel, sendo que este ltimo viveu por volta de 1000 a.C. O mesmo ocorre com respeito aos 430 anos mencionados em Glatas 3:17 (veja os comentrios deste versculo), abrangendo o perodo de 1800 a 1450 a.C. (de Jac a Moiss). O mesmo nmero usado em xodo 12:40. Todas essas passagens indicam uma data em torno de 1400 a.C., no em torno de 1200 a.C., como os crticos afirmam. Segundo, John Bimson e David Livingston propuseram uma reviso da data tradicionalmente atribuda ao fim da Idade do Bronze Mdia e incio da Idade do Bronze Avanada, de 1550 para um pouco antes de 1400 a.C. A Idade do Bronze Mdia caracterizava-se por cidades grandemente fortificadas, cuja descrio se enquadra muito bem com o relato que os espias trouxeram a Moiss (Dt 1:28). Isso significa que a conquista de Cana se deu por volta de 1400 a.C. Como as Escrituras afirmam que Israel vagueou pelo deserto por cerca de 40 anos, isso dataria o xodo por volta de 1440 a.C., totalmente de acordo com a cronologia bblica. Se aceitarmos os registros tradicionais dos reinos dos Faras, isso significaria que o Fara do livro de xodo foi Amenotep II, que reinou de cerca de 1450 a 1425 a.C.

57 Terceiro, outra possvel soluo, conhecida como a reviso de VelikovskyCourville, prope uma reviso na cronologia tradicional dos reinados dos Faras. Velikovsky e Courville afirmam que h 600 anos a mais na cronologia dos reis do Egito. Evidncias arqueolgicas podem ser juntadas para substanciar esta proposta que de novo data o xodo em 1440 a.C. De acordo com este ponto de vista, o Fara nesse tempo era o rei Tom. Isto se harmoniza com a afirmao de xodo 1:11, de que os israelitas foram escravizados para construrem a cidade chamada Pitom (residncia de Tom). Quando a cronologia bblica tomada como padro, todas as evidncias arqueolgicas e histricas se encaixam direitinho. (Veja Geisler e Brooks, When Skeptics Ask [Quando os Cpticos Questionam], Victor Books, 1990, cap. 9). (GEISLER e HOWE, 1999, p. 73-74).

Ento temos duas datas aproximadas para o xodo, uma em 1440 a.C. e outra 1.270 a.C. Uma referncia importante encontrada na passagem bblica transcrita, no incio, onde no versculo 11 lemos: Foi assim que ele construiu para Fara as cidades-armazns de Pitom e de Ramss. Para definir qual a da data dos acontecimentos temos que saber quem foi que construiu esses armazns. unnime entre os historiadores que foi Ramss II, o que evidncia uma contradio na Bblia quando por suas narrativas pode-se inferir tambm que a poca seja 1440 a.C. Werner Keller, informa-nos:
O quadro do tmulo aberto na rocha mostra uma cena da construo do templo de Amon na cidade de Tebas. As clssicas cidades da escravido os filhos de Israel eram, entretanto, Pitom e Ramss. Ambos esses nome aparecem sob forma um tanto modificada em inscries egpcias. Per-Itm, Casa do deus Atum, uma cidade que no existia antes da poca de Ramss II. E a j citada Per-Ramss-Meri-Imen a bblica Ramss. Uma inscrio do tempo de Ramss II fala de pr que arrastam pedras para a grande fortaleza da cidade de PerRams-Meri-Imen. A lngua egpcia designa como pr os semitas. (KELLER, 2004, p. 126).

Isso resolve em parte o nosso problema, entretanto, cria-nos um outro, seno vejamos.
[...] as fontes egpcias relatam que a cidade de Pi-Ramss (A Casa de Ramss) foi construda no delta na poca do grande rei egpcio Ramss II, que governou de 1279 a 1213 a.C., e que aparentemente semitas foram aproveitados na sua construo. ...a meno mais antiga de Israel num texto extrabblico foi encontrada no Egito, na estela que descreve a campanha do fara Meneptah3 o filho de Ramss II em Cana, no exato final do sculo XIII a.C. A inscrio relata uma destrutiva campanha militar egpcia naquela regio, durante a qual um povo chamado Israel foi dizimado ao ponto de o fara ter-se vangloriado de que a semente de Israel no mais existe! (FINKELSTEIN e SILBERMAN4, 2003, p. 86).

Se Israel vencido pelo fara Merneptah, como explicar o xodo conforme a narrativa bblica que o coloca no reinado de Ramss II? Se o povo hebreu saiu do Egito por volta de 1270 e tendo ficado 40 anos no deserto, isso ns remete ao ano de 1230 a.C. para a ocupao de Cana. Mas nesse perodo o Egito era regido pelo fara Ramss II e no por Merneptah. Sabemos que Ramss II morreu em agosto de 1213 a.C., com cerca de 90 anos (Nacional Geographic, p. 60), s ento assumiu o trono Merneptah. Veja, caro leitor, que as coisas esto se complicando cada vez mais, difcil saber o que de fato aconteceu neste perodo histrico. Ainda mais coisas colocam esses dois arquelogos, que acabamos de citar:
3 4

Aqui nome do fara parece com outra grafia.

Israel Finkelstein diretor do Instituto de Arqueologia Sonia e marco Nadler, da Universidade de Tel Aviv, em Israel e Neil Asher Silberman diretor de interpretao histrica do Centro Ename de Arqueologia Pblica e Apresentao do Legado Histrico, na Blgica, alm de contribuir regularmente, como editor, para a revista Archaeology.

58 [...] nas abundantes fontes egpcias que descrevem a poca do Novo Imprio em geral, e o sculo XIII em particular, no h referncia aos israelitas, nem mesmo uma nica pista. Sabemos sobre grupos nmades de Edom que entraram no Egito pelo deserto. A estela de Meneptah se refere a Israel como um grupo de pessoas que viviam em Cana. Mas no h pistas, nem mesmo uma nica palavra, sobre antigos israelitas no Egito: nem nas inscries monumentais nas paredes dos templos, nem nas inscries em tmulos, nem em papiros. Israel inexiste como possvel inimigo do Egito, como amigo ou como nao escravizada. E simplesmente no existem achados arqueolgicos no Egito que possam estar associados de forma direta com a noo de um grupo tnico distinto (em oposio a uma concentrao de trabalhadores migrantes de muitos lugares), vivendo numa rea especfica a leste do delta, como subentendido no relato bblico sobre os filhos de Israel vivendo juntos na terra de Gessen (Gnesis 46,27). H algo mais: parece altamente improvvel, como tambm a travessia do deserto e o ingresso em Cana, que um grupo, mesmo que pequeno, pudesse fugir do controle egpcio na poca de Ramss II. No sculo XIII a.C., o Egito estava no auge de seu poder e autoridade, o poder dominante do mundo. O controle sobre Cana era firme; fortalezas foram construdas em diversas partes do pas, e funcionrios egpcios administraram os assuntos na regio. Nas cartas de el-Amarna, datadas de um sculo antes, h a informao de que uma unidade de cinquenta soldados egpcios era grande o bastante para apaziguar qualquer agitao em Cana. E ao longo do perodo do Novo Imprio os extensos exrcitos marcharam atravs de Cana para o norte, at o rio Eufrates, na Sria. (FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003, p. 90).

Apenas para ilustrar e mostrar que nem mesmo as datas que os faras reinaram so unnimes, por isso poder-se- encontrar datas discrepantes nesse estudo. Vejamos:
19 DINASTIA Ramss I Seti I Ramss II Merneptah 1292-1290 1290-1279 1279-1213 1213-1204

(National Geographic, p. 49, Baseado em pesquisas de Rolf Krauss, do Museu Egpcio de Berlim).

Pelo que conseguimos juntar nas pesquisas para nosso estudo, e apresentadas neste texto, a concluso, que se pode chegar, no outra seno que a narrativa bblica no representa a verdade dos fatos. No passa de uma fico literria inventada pelos autores. Entretanto, quando especificamente questo do povo hebreu no Egito h uma possibilidade que sejam os hicsos que foram expulsos por l por volta de 1570 a.C. (FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003, p. 75), mas isso colocaria o xodo por volta de 1440 a.C., perodo em que reinava Tutms III. Isso tudo nos leva a tambm desacreditar na histria sobre a suposta ordem do Fara de matar crianas dos hebreus.

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Moiss, o Libertador
Antigamente, em quase todas as pequenas cidades do interior, invariavelmente, existia um cinema, por pequeno que fosse, pois era o nico meio de diverso do povo. Hoje, o cinema foi substitudo pela TV. Antes, saamos sempre para ir ao cinema; atualmente, ficamos em casa defronte mquina de fazer doido, horas e horas a fio. Foi nesse tempo que tivemos a oportunidade de assistir a um filme que contava a histria de Moiss. Ficamos deveras impressionados com este personagem, pois, ao que tudo parecia, tinha mesmo parte com Deus, tantos os prodgios que fazia em nome Dele. Filme pico, que mostrava a histria do povo hebreu, escravo no Egito, sendo libertado por esse nosso personagem. Criado no palcio real, teve uma formao cultural comum somente nobreza. Devia ter conhecimento de todos os segredos que eram reservados somente aos iniciados. Mas, sempre ficamos a questionar se foi realmente verdadeira a histria, que assistramos boquiabertos. Hoje, querendo descobrir algo sobre este nosso heri, fomos pesquisar na Bblia, a sua vida, para responder alguns questionamentos que nos saltaram mente. 1) A histria de Moiss uma lenda? Em Ex 2,1-4, lemos: Um homem da famlia de Levi casou-se com uma mulher de seu cl. A mulher concebeu e deu luz um filho. Vendo que era um lindo beb, guardou-o escondido durante trs meses. No podendo escond-lo por mais tempo, pegou uma cestinha de papiro, calafetou com betume e piche, ps nela a criana e deixou-a entre os juncos na margem do rio. A irm do menino postou-se a pouca distncia para ver o que lhe aconteceria. Encontramos a seguinte explicao para esta passagem:
O relato do nascimento e salvamento de Moiss se assemelha lenda contada a respeito de Sargo, o conquistador da Mesopotmia (3 milnio AC). Nascido de pai desconhecido e de uma me que o abandonou nas guas do Eufrates numa cesta de vime calafetada com betume, foi salvo e criado por um jardineiro real. Depois, amado pela deusa Istar, se tornou rei durante 56 anos. Lendas semelhantes contam-se sobre a origem de Ciro, rei da Prsia, e de Rmulo e Remo, fundadores de Roma. Com recurso a um tal clich literrio Moiss colocado entre os grandes personagens da histria. (Bblia Vozes, p. 97) (grifo nosso).

Veja bem: se o relato do nascimento e salvamento de Moiss se assemelha a uma lenda e que lendas semelhantes contam-se a respeito de outras pessoas, podemos concluir que, por esse pensamento, a histria de Moiss tambm uma lenda. 2) Quem lhe apareceu na sara? Para responder esta questo teremos que recorrer ao que consta narrado em Ex 3,1-6: Moiss... chegou ao monte de Deus, o Horeb. Apareceu-lhe o anjo do Senhor numa chama de fogo no meio de uma sara. ...Moiss se aproximava para observar e

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Deus o chamou do meio da sara: ...Moiss cobriu o rosto, pois temia olhar para Deus. Ora, as passagens abaixo no dizem a mesma coisa: At 7,30: Passados quarenta anos, um anjo apareceu a Moiss no deserto do Monte Sinai, entre as chamas da sara ardente. At 7,35-36: ... Moiss... Mas Deus que o enviou como guia e libertador, por meio do anjo que lhe apareceu na sara. Ento, o anjo conduziu o povo para fora, realizando milagres e prodgios no Egito, no Mar Vermelho e no deserto, durante quarenta anos. At 7,38: Foi ele quem... foi mediador entre o anjo que lhe falava no Monte Sinai.... Afinal, quem apareceu a Moiss, foi o prprio Deus ou foi um dos seus anjos? 3) Falava face a face com Deus ou no? Vejamos em Ex 33,11: O Senhor se entretinha com Moiss face a face, como um homem fala com o seu amigo. Mas, em outra passagem se diz que ningum poder ver a face de Deus e continuar vivo, conforme consta em Ex 33,20: Mas, ajuntou o Senhor, no poders ver a minha face: pois o homem no me poderia ver e continuar a viver. 1,18). E, mais importante ainda, o prprio Jesus afirma que ningum jamais viu a Deus (Jo Ento, o que ser que realmente aconteceu? 4) Era um mago ou um profeta? Os prodgios que Moiss fez, nos colocaram essa dvida; vejamos as narrativas: Ex 7,10-12: ... Moiss e Aro ...fizeram assim como o SENHOR ordenara; e lanou Aro a sua vara diante de Fara, e diante dos seus servos, e tornou-se em serpente. E Fara tambm chamou os sbios e encantadores; e os magos do Egito fizeram tambm o mesmo com os seus encantamentos. .... Ex 7,19-22: Disse mais o SENHOR a Moiss: Dize a Aro: Toma tua vara, e estende a tua mo sobre as guas do Egito,... E Moiss e Aro fizeram assim como o SENHOR tinha mandado; e Aro levantou a vara, e feriu as guas ...e todas as guas do rio se tornaram em sangue, ...Porm os magos do Egito tambm fizeram o mesmo com os seus encantamentos;.... Ex 8,1-3: Disse mais o SENHOR a Moiss: Dize a Aro:... E Aro estendeu a sua mo sobre as guas do Egito, e subiram rs, e cobriram a terra do Egito. Ento os magos fizeram o mesmo com os seus encantamentos, e fizeram subir rs sobre a terra do Egito. Se Moiss j havia transformado as guas do rio em sangue, como que os magos do fara fizeram o mesmo? o que queremos saber e ainda no encontramos uma resposta lgica para isso. Estas passagens descrevem o cumprimento da determinao de Deus por Moiss e seu irmo Aro, para convencerem o Fara a deixar o povo hebreu partir, liberto da escravido, em busca da Terra Prometida. Ao analis-las, ficamos numa dvida cruel. Ora, se os magos do Fara tambm conseguiram fazer essas proezas que Moiss e Aro fizeram, de duas uma: ou teremos que admitir que o deus do Fara era to prodigioso, que conseguia fazer tudo quanto o Deus de Moiss fez, ou deveremos entender que Moiss e Aro eram, na verdade, magos, iguais aos

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que acompanhavam o Fara, j que eles conseguiram produzir esses mesmos fenmenos. A primeira hiptese absurda, pois h um s Deus. Assim, teremos que, inevitavelmente, ficar com a segunda, ou seja, somos constrangidos a admitir que Moiss e Aro eram magos; isso se no formos daqueles que o fanatismo cega. Se bem que pelos textos, quem produziu os fenmenos foi somente Aro; Moiss era apenas um espectador. Admitindo isso, estas passagens se conflitam com a determinao contida em Dt 18,9-12, que, entre vrias coisas, Deus proibia a magia. E a, quem consegue sair desse dilema, sem usar qualquer tipo de apelao? Voc, meu caro leitor, poder at ponderar que essa determinao posterior aos acontecimentos narrados. um fato, e no temos como contestar; entretanto, tambm no temos como admitir Deus mudando de opinio, pois, para ns, Ele imutvel, e todas as Suas determinaes so para todos os tempos e povos, a exemplo de: No matars, Honrar pai e me, no furtars, ou o no adulterars! 5) Realizou milagres? Mas, e os tais milagres realizados por Moiss, de que tanto se fala, ocorreram ou no? Para buscar a resposta, vamos ver as narrativas: Ex 14,21-22: Moiss estendeu a mo sobre o mar, e durante a noite inteira o Senhor fez soprar sobre o mar um vento oriental muito forte, fazendo recuar o mar e transformando-o em terra seca. As guas se dividiram, e os israelitas entraram pelo meio do mar em seco, enquanto as guas formavam uma muralha direita e outra esquerda. A explicao para essa passagem est da seguinte forma:
A descrio da passagem pelo mar Vermelho corresponde a um fenmeno de ordem natural, como o sugere a meno do vento forte que pe o mar, isto , uma regio pantanosa, em seco. Tal fenmeno foi providencial para salvar os israelitas e fazer perecer os egpcios: de madrugada as condies climticas foram favorveis passagem segura dos israelitas; de manh mudaram bruscamente e os egpcios pereceram. Nisto Israel viu a mo providencial de Deus, expressa pela nuvem e pelo fogo, pelas guas que formaram alas para os israelitas passarem e pela vara milagrosa de Moiss. (Bblia Vozes, p. 99) (grifo nosso).

Assim, podemos concluir, que, na realidade, a passagem do Mar Vermelho, quando o mar abriu-se em duas muralhas, , nada mais nada menos, que um fenmeno de ordem natural. Mas, por que ainda continuam a afirmar que se trata de um milagre? Vejamos agora a narrativa de Ex 16,13: De tarde, realmente veio um bando de codornizes e cobriu o acampamento;.... A explicao dada a essa passagem foi: As codornizes so aves migratrias que, duas vezes por ano, aparecem em abundncia na pennsula do Sinai, tanto no Golfo arbico como na costa mediterrnea. Exaustas do longo voo, podem ser facilmente apanhadas. (Bblia Vozes, p. 99) Ns aqui de Minas Gerais, diramos: Uai! Ento no foi milagre? No entendemos porque ainda continuam dizendo que foi. Outra passagem para anlise a seguinte: Ex 16,14-15: Quando o orvalho evaporou, na superfcie do deserto apareceram pequenos flocos, como cristais de gelo sobre a terra. Ao verem, os israelitas perguntavam-se uns aos outros: Que isto?, pois no sabiam o que era. Explicam-nos que:

62 Da pergunta que isto?, em hebraico man h, a etimologia popular fez derivar o nome de man. O man o produto da secreo de certos insetos que se alimentam da seiva de uma variedade de tamareira do deserto. Em forma de gotas de orvalho, o man cai no cho donde ajuntado, peneirado e guardado para servir de alimento. Os rabes ainda hoje chamam a essa substncia aucarada, man. (Bblia Sagrada Vozes, p. 99). (grifo nosso)

Noooossa! Ento o man tambm no foi um milagre. Essa ocorrncia, como as anteriores, so simples fenmenos de ordem natural. Como explicar que os telogos sempre disseram que todas elas so milagres? Ficamos a pensar quantas outras coisas que esto na Bblia podem ser apenas fenmenos naturais, vistos, pelos conhecimentos da poca, como milagres. Desculpe-nos, caro leitor, se transferimos a voc as nossas dvidas.

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Mar Vermelho: a travessia que no existiu

Relatam-nos os textos sagrados, que o povo hebreu, ao sair do Egito, defrontou-se com o Mar Vermelho, que se dividiu em duas muralhas aps Moiss estender a mo sobre ele, de modo que todo o povo atravessou-o a p enxuto. Os egpcios, que o perseguiam, foram tomados pelas guas quando elas se juntaram novamente, perecendo todo o exrcito do Fara. Apesar desse milagre nos impressionar, nunca deixamos de questionar se realmente isso aconteceu, tal como se encontra relatado na Bblia. Pelo que vimos nos filmes picos, muita gua! Veremos, neste estudo, se conseguiremos desvendar esse mistrio. Das vrias Bblias, fonte de nossa pesquisa, somente a intitulada Bblia de Jerusalm traz a verdadeira denominao do local da passagem. Optamos por colocar todas as narrativas que iremos mencionar dela, uma vez que a equipe formada para sua traduo foi composta por tradutores catlicos e protestantes; portanto, uma verso de consenso que, segundo pensamos, evita, muito mais que qualquer outra, textos adaptados convenincia religiosa de um segmento especfico. Ex 13,17-18: Ora, quando o Fara deixou o povo partir, Deus no o fez ir pelo caminho no pas dos filisteus, apesar de ser o mais perto, porque Deus achara que diante dos combates o povo poderia se arrepender e voltar para o Egito. Deus, ento, fez o povo dar a volta pelo caminho do deserto do mar dos Juncos, e os israelitas saram bem armados do Egito. Em nota de rodap explicam os tradutores:
A designao o mar dos Juncos, em hebraico yam sf, acrscimo. O texto primitivo dava apenas uma indicao geral: os israelitas tomaram o caminho do deserto para o leste ou o sudeste. o sentido desta designao e a localizao do mar de Suf so incertos. Ele no mencionado na narrativa de Ex 14, que fala apenas do mar. O nico texto que menciona o mar de Suf ou mar dos Juncos (segundo o egpcio) como cenrio do milagre Ex 15,4, que potico. (Bblia de Jerusalm, p. 121). (grifo nosso).

Veremos, mais frente, que Keller, autor do livro E a Bblia tinha razo..., refora essa afirmativa sobre a designao desse local. Ex 14,21-28: Ento Moiss estendeu a mo sobre o mar. E Iahweh, por um forte vento oriental que soprou toda aquela noite, fez o mar se retirar. Este se tornou terra seca, e as guas foram divididas. Os israelitas entraram pelo meio do mar em seco; e as guas formaram como um muro sua direita e sua esquerda. Os egpcios que os perseguiam entraram atrs deles, todos os cavalos de Fara, os seus carros e os seus cavaleiros, at o meio do mar... Moiss estendeu a mo sobre o mar e este, ao romper da manh, voltou para o seu leito. Os egpcios, ao fugir, foram de encontro a ele. E Iahweh derribou os egpcios no meio do mar. As guas voltaram e cobriram os carros e cavaleiros de todo o exrcito de Fara, que os haviam seguido no mar; e no escapou um s deles. Transcrevemos da nota de rodap a seguinte explicao:

64 Esta narrativa apresenta-nos o milagre de duas maneiras: 1) Moiss levanta a sua vara sobre o mar, que se fende, formando duas muralhas de gua entre as quais os israelitas passam a p enxuto. Depois, quando os egpcios vo atrs deles, as guas se fecham e os engolem. Esta narrativa atribuda tradio sacerdotal ou elosta. 2) Moiss encoraja os israelitas fugitivos, assegurandolhes que nada tm que fazer. Ento, Iahweh faz soprar um vento que seca o mar, os egpcios ali penetram e so engolidos pelo seu refluxo. Nesta narrativa, atribuda tradio javista, somente Iahweh que intervm; no se fala de uma passagem do mar pelos israelitas, mas apenas da miraculosa destruio dos egpcios. Esta narrativa representa a tradio mais antiga. somente a destruio dos egpcios que afirma o canto muito antigo de Ex 15,21, desenvolvido no poema de 15,1-18. No possvel determinar o lugar e o modo deste acontecimento; mas aos olhos das testemunhas apareceu como uma interveno espetacular de Iahweh guerreiro (Ex 15,3) e tornou-se um artigo fundamental da f javista (Dt 11,4; Js 24,7 e cf. Dt 1,30; 6,21-22; 26,7-8). Este milagre do mar foi posto em paralelo com outro milagre da gua, a passagem do Jordo (Js 3-4); a sada do Egito foi concebida de maneira secundria imagem da entrada em Cana, e as duas apresentaes misturam-se no cap. 14. A tradio crist considerou este milagre como uma figura da salvao, e mais especialmente do batismo (1Cor 10,1). (Bblia de Jerusalm, p. 121-122).

Muitas vezes explicam certas passagens bblicas de um jeito, mas no levam em considerao as suas prprias explicaes para anlise de outros textos. Por isso, insistem que tal ocorrncia se trata de milagre; mas, como j deixamos transparecer, logo de incio, s se por delrio potico do autor bblico. Ficamos em dvida de como as coisas realmente aconteceram, j que, pelo relato, Moiss estendeu a mo sobre o mar, enquanto que o historiador Josefo, dizendo sobre o que se encontra nos Livros Santos, narra da seguinte forma:
Este admirvel guia do povo de Deus, depois de ter acabado a sua orao, tocou o mar com sua vara maravilhosa e no mesmo instante ele se dividiu, para deixar os hebreus passar livremente, atravessando-o a p enxuto, como se estivessem andando em terra firme. (JOSEFO, 1990, p. 87). (grifo nosso).

Assim, temos duas verses para o mesmo fato. Por outro lado, Josefo registra de forma espetacular o retorno das guas ao leito do mar, com o perecimento dos egpcios, o que no encontramos na Bblia da mesma forma. Vejamos:
O vento juntara-se s vagas para aumentar a tempestade: grande chuva caiu dos cus; os relmpagos misturaram-se com o ribombo do trovo, os raios seguiram-se aos troves e para que no faltasse nenhum sinal dos mais severos castigos de Deus, na sua justa clera, punindo os homens, uma noite sombria e tenebrosa cobriu a superfcie do mar; do modo que, de todo esse exrcito, to temvel, no restou um nico homem que pudesse levar ao Egito a notcia da horrvel catstrofe. (JOSEFO, 1990, p. 87). (grifo nosso).

A rota inicial do xodo est toda traada na narrativas. Inicialmente partiram de Ramss para Sucot, da seguiram a Etam, de onde foram at Piairot, ponto em que partiram e atravessaram o mar, acampando em Mara, no Deserto de Etam. (Ex 13,20; 14,2.9.15; 15,22; Nm 33,5-8). Ver no mapa 2 abaixo, essa rota traada em linha mais forte:

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Observe no Mapa 1 (destaque da rea realada no retngulo no Mapa 2) que, na regio da passagem pelo Mar Vermelho, existe at uma rota comercial (linha pontilhada), demonstrando que no se necessitava de nenhum milagre para passar pelo local. Keller, num mapa colocado em seu livro E a Bblia tinha razo..., informa que essa rea denominada de mar dos Juncos, o que de fato pode-se confirmar no mapa acima que foi retirado da Bblia Anotada, Mundo Cristo. Bem abaixo, ainda no Mapa 1, na regio indicada como de ajuntamento de gua, se refere ao Golfo de Suez. No se trata especificamente do Mar Vermelho, que fica bem mais abaixo, conforme se pode ver mais claramente no Mapa 2, que, segundo nossos clculos, dista cerca de 360 km do local da passagem. Temos, ento, pela geografia da regio, que o Mar Vermelho , vamos assim dizer, dividido pela Pennsula do Sinai em dois golfos, o Golfo de Suez e Golfo de Acaba. Como se diz popularmente cada um cada um, ou melhor, geograficamente falando, golfo golfo, no o mar propriamente dito. O historigrafo Laurence Gardner, deu a seguinte opinio sobre isso:
Ao estudar o relato do xodo no Antigo Testamento e a travessia do Mar Vermelho, cujas guas se partiram, tornando-se qual muro sua direita e sua esquerda (xodo 14:22), descobrimos que, na verdade, no havia mar para que os israelitas cruzassem. Contam-nos que Moiss levou o povo de Avaris (piRamss) na plancie de Goshen, no Delta do Nilo, de onde viajaram ao Sinai (xodo 16:1) por um caminho para Midi (xodo 18:1). Mas essa rota atravessa o deserto a norte do Mar Vermelho, onde o Canal artificial de Suez, de 165 km, aberto em 1869, est atualmente. Logicamente, isso coloca a histria da diviso das guas por Moiss no mesmo reino mtico do conto do cesto de juncos. (GARDENER, 2004, p. 61).

Fora as que j fornecemos, logo aps as passagens anteriormente transcritas, seria ainda interessante lermos outras que se nos apresentam.
O local da travessia do Mar Vermelho foi provavelmente a extenso norte do Golfo de Suez, ao sul do atual porto de Suez. Embora a expresso literal

66 seja mar dos Juncos, a referncia ao mar Vermelho, no simplesmente a alguma regio alagadia. (Bblia Anotada, em relao Ex 13,18, p. 98). (grifo nosso). Mar Vermelho: lit. mar dos Juncos. A expresso designa tanto o atual mar Vermelho como tambm a regio pantanosa e de lagunas, atravessada hoje pelo canal de Suez. o cenrio da passagem dos israelitas pelo mar Vermelho (Bblia Sagrada Vozes, em relao Ex 10,19, p. 91). (grifo nosso). A descrio da passagem pelo mar Vermelho corresponde a um fenmeno de ordem natural, como o sugere a meno do vento forte (v.21) que pe o mar, isto , uma regio pantanosa, em seco. Tal fenmeno foi providencial para salvar os israelitas (v.24) e fazer perecer os egpcios (v.27): de madrugada as condies climticas foram favorveis passagem segura dos israelitas; de manh mudaram bruscamente e os egpcios pereceram. Nisto Israel viu a mo providencial de Deus (v.31), expressa pela nuvem e pelo fogo (13,21), pelas guas que formam alas para os israelitas passarem (14,22) e pela vara milagrosa de Moiss (v.16.21.26). (Bblia Sagrada Vozes, em relao Ex 14,21-31, p. 97). (grifo nosso). Em toda essa narrao da passagem do mar Vermelho difcil estabelecer o que haja de verdadeiramente histrico e o que haja de fruto de reelaboraes picas. Tampouco possvel indicar o ponto exato em que se deu a travessia. Por certo, h uma interveno milagrosa de Deus que, embora servindo-se de fenmenos naturais, pode orden-los no tempo e lugar para que facilitassem a fuga dos hebreus e o castigo dos egpcios. Em todo o A.T. a passagem do mar Vermelho foi sempre considerada como o exemplo mais esplndido do socorro providencial de Deus, e em o N.T. ainda considerada como a figura da salvao, mediante a abluo batismal. (Bblia Sagrada Vozes, em relao Ex. 14,15-31, p. 97). (grifo nosso).

Mesmo que em algumas delas se reconhea que no realmente o mar Vermelho, mas o mar dos Juncos, ou que o que aconteceu foi um fenmeno de ordem natural, cujo efeito foi colocar a regio pantanosa em seco, no deixam de envidar esforos, em seus argumentos, para lev-lo conta de milagre, contrariando o bom senso, base da f racional, em detrimento da f cega. A Arqueologia confirma sos fatos? Agora, sim, que iremos ver o que Keller tem mesmo a nos dizer sobre esse assunto. Vejamos:
Esse milagre do mar tem ocupado incessantemente a ateno dos homens. O que at agora nem a cincia nem a pesquisa conseguiram esclarecer no de modo algum a fuga, para a qual existem vrias possibilidades reais. A controvrsia que persiste sobre o cenrio do acontecimento, que ainda no foi possvel fixar com certeza. A primeira dificuldade est na traduo. A palavra hebraica Yam suph traduzida ora por mar Vermelho, ora por mar dos Juncos. Repetidamente se fala do mar dos Juncos: Ouvimos que o Senhor secou as guas do mar dos Juncos[1] vossa entrada, quando sastes do Egito... (Josu 2.10). No Velho Testamento, at o profeta Jeremias, fala-se em mar dos Juncos. O Novo Testamento diz sempre mar Vermelho (Atos 7.36; Hebreus 10.29). s margens do mar Vermelho no crescem juncos. O mar dos juncos propriamente ficava mais ao norte. Dificilmente se poderia fazer uma reconstituio fidedigna do local e essa a segunda dificuldade. A construo do Canal de Suez no sculo passado modificou extraordinariamente o aspecto da paisagem da regio. Segundo os clculos mais provveis, o chamado milagre do mar deve ter acontecido nesse territrio. Assim, por exemplo, o antigo lago de Ballah, que ficava ao sul da estrada dos filisteus, desapareceu com a construo do canal, transformando-se em pntano. Nos tempos de Ramss II, existia ao sul uma ligao do golfo de Suez com os lagos amargos. Provavelmente chegava mesmo at mais adiante, at o lago Timsah, o

67 lago dos Crocodilos. Nessa regio existia outrora um mar de juncos. O brao de gua que se comunicava com os lagos amargos era vadevel em diversos lugares. A verdade que foram encontrados alguns vestgios de passagens. A fuga do Egito pelo mar dos Juncos , pois, perfeitamente verossmil. ______
[1] As tradues em portugus consultadas citam sempre mar Vermelho. (N. do T.)

(KELLER, 2000, p. 146). (grifo nosso).

As observaes de Keller, perfeitamente, se encaixam com algumas das explicaes dadas pelos tradutores, ficando, desta forma, sem propsito qualquer argumento contrrio, a no ser que algum dia a cincia venha em socorro dos que querem enxergar as coisas sob um ponto de vista religioso, sustentando os fatos como milagres. bom deixar registrado que, enquanto que em outras bblias a palavra Mar Vermelho aparece vinte e nove vezes, na Bblia de Jerusalm[5], encontramos: dezessete vezes usando Mar dos Juncos, apenas sete vezes como Mar Vermelho, trs vezes l-se Mar de Suf e uma vez citado Mar dos Canios. A respeito da passagem do Mar Vermelho, Josefo nos relata outro acontecimento idntico:
(...) ningum deve considerar como coisa impossvel, que homens, que viviam na inocncia e na simplicidade desses primeiros tempos, tivessem encontrado, para se salvar, uma passagem no mar, que se tenha ela aberto por si mesma, quer isso tenha acontecido por vontade de Deus, pois a mesma coisa aconteceu algum tempo depois aos macednios, quando passaram o mar da Panflia, sob o comando de Alexandre, quando Deus se quis servir dessa nao para destruir o imprio dos persas, como o narram os historiadores que escreveram a vida desse prncipe. Deixo, no entanto, a cada qual que julgue como quiser. (JOSEFO, 1990, p. 87).

Observe que nesta fala de Josefo dito dum fato semelhante acontecido com os macednios, que tambm a p enxuto passaram o mar da Panflia. No livro de Josu (3,14-17) o povo de Israel atravessou o rio Jordo, aps as suas guas terem se dividido, fato semelhante narrativa da passagem do Mar Vermelho. Muitos tambm tm esse episdio como um milagre. Entretanto, vejamos as seguintes notas explicativas dos tradutores:
Sabemos que as guas do Jordo, no seu leito estreito e profundo, vo minando as margens, provocando de vez em quando grandes desabamentos de terras que podem obstruir por completo, a torrente. A partir desse lugar, o leito permanece seco at que as guas rompem uma passagem e encontram de novo o seu caminho. A histria conta-nos que isso aconteceu em 1267, 1914 e 1927. Em nada diminuiria a ao de Deus se se tivesse servido miraculosamente, nesse momento exato, destes elementos locais. (Bblia Sagrada, Ed. Santurio, em relao Js 3, 16, p. 286). Relaciona-se esse fato com o ocorrido em 1267, segundo o cronista rabe [de nome Huwairi, conforme Ed. Paulinas, pg. 222] o Jordo cessou de correr durante dez horas, porque desmoronamentos do terreno haviam obstrudo o vale, precisamente na regio de Adam-Damieh. (Bblia de Jerusalm, em relao Js 3, 16, p. 317). [...] O Jordo, de fato, um pequeno rio que, em alguns lugares, permite a travessia a p enxuto, principalmente graas abundncia de pedras em seu leito. (Bblia Sagrada, Ed. Vozes, em relao Js 4, 3, p. 238).
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Mar dos Juncos: Ex 10,19; 13,18; 15,4; 15,22; Ex 23,31; Nm 33,10; 33,11; Js 2,10; 4,23; 24,6; Jz 11,16; 1Rs 9,26; Ne 9,9; Sl 106,7; 106,9; 106,22; 136,13; Mar Vermelho: Dt 11,4;.Jd 5,13;1Mc 4,9;Sb 10,18; 19,7; At 7,36; Hb 11,29; Mar de Suf: Nm 14,25; 21,4; Dt 1,40; 2,1; Mar dos Canios: Jr 49,21

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Sempre que estivermos pesquisando algo para saber o que de fato aconteceu, recomendvel vermos outras fontes. Vejamos uma outra verso da sada dos hebreus do Egito: Estas so as etapas que os israelitas percorreram, desde que saram da terra do Egito, segundo os esquadres, sob a direo de Moiss e Aaro. Moiss registrou os seus pontos de partida, quando saram sob as ordens de Iahweh. Estas so as etapas, segundo os seus pontos de partida. Partiram de Ramss no primeiro ms. No dcimo quinto dia do primeiro ms, no dia seguinte Pscoa, partiram de mo erguida, aos olhos de todo o Egito... Os israelitas partiram de Ramss e acamparam em Sucot. Em seguida partiram de Sucot e acamparam em Etam, que est nos limites do deserto. Partiram de Etam e voltaram em direo de Piairot, que est diante de Baal-Sefon, e acamparam diante de Magdol. Partiram de Piairot e alcanaram o deserto, depois de terem atravessado o mar, e depois de trs dias de marcha no deserto de Etam acamparam em Mara. Partiram de Mara e chegaram a Elim. Em Elim havia doze fontes de gua e setenta palmeiras; ali acamparam. Partiram de Elim e acamparam junto ao mar dos Juncos. Em seguida partiram do mar dos Juncos e acamparam no deserto de Sin. Partiram do deserto de Sin e acamparam em Dafca. Partiram de Dafca e acamparam em Alus. Partiram de Alus e acamparam em Rafidim; o povo no encontrou ali gua para beber. Partiram de Rafidim e acamparam no deserto do Sinai... Nessa verso, que reduzimos at a chegada ao Sinai, no h a menor meno abertura do mar Vermelho, no interessante? Mas poderia algum nos perguntar, de onde voc a retirou? Responderemos serenamente: da Bblia! Como! da Bblia? Sim, isso mesmo, essa passagem foi transcrita dela, quem quiser comprovar que ento leia Nm 33,1-49. Com qual das verses ficaremos como sendo a verdadeira? Por ela a passagem pelo mar dos Juncos foi coisa normal, e no poderia ser de outra forma, j que at mesmo uma rota comercial existia naquele local, conforme poder-se- comprovar pela linha pontilhada no mapa 1. Para ns existem conflitos inexplicveis. Primeiramente, ficamos sem saber por qual motivo os hebreus saram do Egito. O Fara os deixou sair (Ex 13,17)? Ou ser que, ao invs disso, foram expulsos (Ex 12,39)? Quem sabe, se no fugiram (Ex 14,5)? Ou, talvez, teria sido o prprio Deus quem os tirou da servido, conforme Ele afirma (Ex 20,2)? O mais provvel que tenha acontecido que houve uma fuga, razo pela qual no seguiram o caminho mais indicado, o que ligava o Egito sia, pois nele havia uma fortaleza egpcia (Muralha dos Prncipes). Isso levantado por Keller:
A primeira parte do caminho seguido pelos fugitivos fcil de acompanhar no mapa. Ele no conduzia convm not-lo em direo ao que se chamou mais tarde caminho dos filisteus (xodo 12.17), a grande estrada que se estendia do Egito sia, passando pela Palestina. Essa grande estrada para caravanas e colunas militares seguia quase paralela costa do mar Mediterrneo e era o caminho mais curto e melhor, mas tambm o mais bem vigiado. Um exrcito de soldados e funcionrios, estabelecido no forte da fronteira, exercia rigoroso controle de todas as entradas e sadas. Esse caminho, portanto, oferecia grande perigo. Por esse motivo, o povo de Israel seguia para o sul. [...]. (KELLER, 2004, p. 145).

Para quem estava fugindo, o melhor caminho era aquele onde no havia nenhuma tropa do exrcito do Fara para guarnec-lo, razo pela qual essa hiptese torna-se a mais provvel. Poderemos ainda corrobor-la com a perseguio levada a efeito pelo Fara (Ex 14,6-9), isso no aconteceria se ele tivesse deixado os hebreus sarem, mas plenamente justificvel se houvesse uma fuga, fato que tornaria o passo Ex 14,5 como sendo o ocorrido. Com isso tambm no ficaria fora de propsito no caso de os hebreus terem sado sem levar nenhuma proviso de alimentos para a jornada, conforme narrado em Ex 12,39, embora, nessa passagem, se afirme que eles foram expulsos. Continuando, leiamos as seguintes passagens:

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Ex 14,6-9: O Fara mandou aprontar o seu carro e tomou consigo o seu povo; tomou seiscentos carros escolhidos e todos os carros do Egito, com oficiais sobre todos eles. E Iahweh endureceu o corao de Fara, rei do Egito, e este perseguiu os israelitas, enquanto saam de brao erguido. Os egpcios perseguiram-nos, com todos os cavalos e carros de Fara, e os cavaleiros e o seu exrcito, e os alcanaram acampados junto ao mar, perto de Piairot, diante de Baal Sefo. Ex 14,23: Os egpcios que os perseguiam entraram atrs deles, todos os cavalos de Fara, os seus carros e os seus cavaleiros, at o meio do mar. Ex 14,28: As guas voltaram e cobriram os carros e cavaleiros de todo o exrcito de Fara, que os haviam seguido no mar; e no escapou um s deles. O primeiro conflito : como os egpcios poderiam estar ainda usando os cavalos, uma vez que, quando a peste maligna, uma das pragas divinas, os atingiu fazendo morrer todos os seus animais (Ex 9,6)? O segundo em relao ao Fara. Conforme os estudiosos, provvel que o Fara daquela poca tenha sido Ramss II. O relato diz que todos morreram, exrcito e Fara, no escapando um s. Mas ser que um evento desse, envolvendo o prprio Fara, no teria sido registrado pelos egpcios? Ser que houve uma lamentvel falha entre os historiadores daquela poca? Apesar de nossos esforos em procurar saber como Ramss II morreu, s encontramos essas referncias:
Ramss morreu com aproximadamente 90 anos e gerou pelo menos 90 filhos. Quando estudaram a mmia de Ramss, viram grandes problemas com seus dentes. Pode ser que tenha morrido por infeco. Sabe-se que nos seus ltimos dias sofreu bastante. (fonte: http://www.caiozip.com/ramses.htm). Como o grande Ramss morreu? Provavelmente de velhice. (National Geografic, Ed 26, texto de Rick Gore, in Ramss, o Grande, p. 35). Ramss II morreu em agosto de 1213 a.C., com cerca de 90 anos. (National Geografic, Ed. 26, texto de Kent R. Weeks, in Vale dos Reis, p. 60).

Entretanto, fosse sua morte provocada pela maneira descrita na Bblia, fatalmente haveria registro disso em outras fontes. Por conseguinte, caso o Fara no tenha morrido afogado, o que o mais provvel, ento o relato bblico fictcio; eis o dilema. De nada adianta usar as interpretaes piedosas de muitas das religies tradicionais para sustentar esses fatos, pois, ao homem inquiridor dos dias atuais, alegaes desse tipo no convencem, j que ele prefere que se busque a verdade dos fatos. Devemos, mesmo custa de muita indignao por parte de algumas pessoas, apontar os equvocos de interpretao, as interpolaes, bem como as deliberadas adulteraes, para mostrar a verdade limpa e pura, que muito mais agrada que uma mentira evidenciada pelos fatos. Devem, pois, os telogos rever seus conceitos que, diga-se de passagem, em sua maioria so dum passado remoto e que, por fora dos conhecimentos atuais, tornaram-se obsoletos. A verdade ainda que tardia, diria Tiradentes numa situao dessa. Finalizando, veremos a opinio de Espinosa a respeito de milagres desse tipo:
O homem comum chama, portanto, milagres ou obras de Deus aos fatos inslitos da natureza e, em parte por devoo, em parte pelo desejo de contrariar os que cultivam as cincias da natureza, prefere ignorar as causas naturais das coisas e s anseia por ouvir falar do que mais ignora e que, por isso mesmo, mais admira. Isso, porque o vulgo incapaz de adorar a Deus e atribuir tudo ao seu poder e sua vontade, sem elidir as causas naturais ou imaginar coisas estranhas ao curso da natureza. Se alguma vez ele admira a potncia de Deus, quando imagina como que a subjugar a potncia da natureza. (ESPINOSA, 2003, p. 96).

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O que temos dito que o maior milagre, no caso da travessia do Mar Vermelho, no propriamente abrir as guas em duas muralhas, mas o seu deslocamento, por cerca de 360 km, para atribuir a essa travessia o carter de milagre. Ento para ns vlida essa fala de Paulo: ... se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas (2Tm4, 4).

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E aconteceu no Sinai
H tempos que estamos pensando em fazer um estudo especfico sobre os acontecimentos no Monte Sinai, mas acabvamos sendo envolvidos por outros assuntos; por isso, este foi sendo postergado. Entretanto, essa ideia ainda nos persegue. Vejamos, ento, o que poderemos fazer. Primeiramente, devemos dizer porque tal ideia surgiu. Como sempre estamos lendo textos da Bblia, em certa oportunidade, deparamos com um que afirmava que as Leis do Sinai haviam sido promulgadas pelos anjos. Isso nos despertou a curiosidade, pois, at ento, sabamos que Deus pessoalmente teria passado essas leis a Moiss. Mas, antes de entrar no assunto, vejamos o seguinte relato a respeito dos fenmenos ocorridos naquela ocasio: Ex 19,16-20: Trs dias depois, pela manh, houve troves e relmpagos e uma nuvem espessa desceu sobre a montanha, enquanto o toque da trombeta soava fortemente. O povo que estava no acampamento comeou a tremer. Ento Moiss tirou o povo do acampamento para receber Deus. E eles se colocaram ao p da montanha. Toda a montanha do Sinai fumegava, porque Jav tinha descido sobre ela no fogo; a fumaa subia, como fumaa de fornalha. E a montanha toda estremecia. O som da trombeta aumentava cada vez mais, enquanto Moiss falava e Deus lhe respondia com o trovo. Jav desceu no topo da montanha do Sinai e chamou Moiss l para o alto. Chamamos sua ateno, caro leitor, para troves, relmpagos, nuvem espessa, o Sinai fumegava, o fogo, a montanha toda estremecia coisas que, presumimos, estariam bem prximas de uma ocorrncia natural, tipo vulcnica. Essa regio, que faz parte da placa tectnica Africana, fica bem prxima dos limites das placas da Grcia e da Arbica e, como sabemos, no encontro delas que ocorrem as manifestaes vulcnicas. Se nessa regio esses fenmenos no acontecem nos dias de hoje poderia muito bem ter acontecido naquela ocasio, uma vez que a mesma possui as condies geolgicas para tal e, por outro lado, a prpria narrativa nos leva a isso. Destaquemos as seguintes passagens: Nm 16,32: Logo que Moiss acabou de falar, o cho rachou debaixo dos ps, a terra abriu a boca e os engoliu com suas famlias, junto com os homens de Cor e todos os seus bens. Nm 16,35: Saiu um fogo da parte de Jav e devorou os duzentos e cinquenta homens. Observe que os fatos como o cho rachou debaixo dos ps e um fogo devorou, que nos levam a ter que esses acontecimentos esto prximos de ocorrncias naturais em regies vulcnicas? No esse o caso daquela regio? Esses dois acontecimentos se deram em Cades, local situado cerca de 230 km a nordeste do Monte Sinai; portanto, dentro do que se poderia esperar para uma regio deste tipo. Podemos, ainda, para corroborar essas ocorrncias na regio, apresentar fatos histricos narrados por Flvio Josefo. Esse historiador hebreu relata, em Antiguidades Judaicas (captulo 7 do Dcimo Quinto Livro), um abalo ssmico ocorrido acerca de 380 km do Sinai, mais precisamente na cidade de Jerusalm, acontecido, segundo pudemos levantar, no ano 31 a.C. (AGOLLO, 1994):

72 No stimo ano do reinado de Herodes, que era o mesmo em que dera a batalha de cio, entre Augusto e Antnio, aconteceu na Judeia o maior terremoto de que jamais ali se soube; a maior parte do gado morreu e perto de dez mil homens ficaram esmagados sob as runas das casas. (JOSEFO, 1990, p. 355)

Ressaltamos que, sendo esse o maior terremoto que jamais ali se soube, pode-se perfeitamente disso concluir que: a) terremotos eram fatos comuns quela regio; b) entre vrios outros, esse especificamente foi o maior. Tendo em vista essa catstrofe, Herodes faz um discurso para levantar o nimo dos soldados, apesar de que nada sofreram de mal nessa ocorrncia. Vejamos a narrativa de Josefo, da qual transcrevemos o trecho:
Nossos males no foram, sem dvida to grandes como eles e outros os apregoam, pois esse terremoto no foi causado pela clera de Deus, contra ns; mas por um daqueles acidentes que as causas naturais produzem. E mesmo que tivesse acontecido pela vontade de Deus, poderamos ns duvidar de que sua clera no se tenha satisfeito com esse castigo, pois de outro modo, Ele no o teria feito cessar, nem manifestado, como fez, com sinais evidentes, que Ele aprova a justa guerra que empreendemos? (JOSEFO, 1990, p. 356).

E, como naquela poca o nvel de conhecimento desses fenmenos da natureza era completamente nulo, deviam ficar mesmo apavorados com essas ocorrncias. Alguns deles julgavam ser a manifestao da ira de Deus, conforme podemos claramente ver pelo discurso de Herodes. Muitos desses fenmenos aconteciam no cu, local onde acreditavam ser a morada de Deus, assim, pressupunham que tudo que vinha de l era proveniente do Criador; como exemplo, citamos: ... enquanto Moiss falava e Deus lhe respondia com o trovo (Ex 19,19); fica a a comprovao da ignorncia desses fenmenos, como neste exemplo de considerar o trovo como a voz divina, que so de ordem natural; mas naquele tempo eram considerados como sobrenaturais, representando, para eles, o estado de humor do Pai Supremo. Na sequncia da narrativa, que estamos analisando, que Moiss recebe em duas tbuas os Dez Mandamentos: Quando Jav terminou de falar com Moiss no monte Sinai, entregou-lhe as duas tbuas da aliana; eram tbuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus. (Ex 31, 18). At aqui as coisas no estavam to complicadas, a no ser pelos fenmenos ocorridos no monte Sinai e, por isso, em tudo acreditvamos sem qualquer conflito. Entretanto, inesperadamente, as coisas estremeceram, depois de lermos no livro Atos dos Apstolos: At 7,38: Foi ele [Moiss], na assembleia do deserto, quem serviu de intermedirio entre o anjo que lhe falava no monte Sinai e os nossos pais. Ele recebeu as palavras de vida, para transmiti-las a ns. A narrativa diz o anjo e, pela concepo da poca, isso significava que o prprio Deus teria se manifestado; entretanto, nessa passagem, segundo o que pensamos, no seria essa a ideia a prevalecer. Um pouco antes, est narrado: Quarenta anos depois, apareceu-lhe no deserto do monte Sinai um anjo na chama de uma sara que ardia (At 7,30) e, posteriormente, no versculo 53 se dir anjos, fugindo, portanto, do conceito tradicional. E, se no estivermos enganados, em At 7,38 deveria estar um anjo, ao invs de o anjo, j que, no primeiro caso, seria o artigo indefinido ficando, portanto, condizente com At 7,30. Em outras oportunidades encontramos a confirmao de que as leis foram passadas pelos anjos, no plural mesmo, indicando terem sido mais de um. Conclumos que, bem provvel, seja essa a realidade, pois no concebemos o prprio Deus, criador do Universo infinito, vir pessoalmente entrar em contato com os seres humanos, uma vez que usaria para

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isso os seus mensageiros ou anjos, pois no so todos eles espritos encarregados para um servio, enviados para servir queles que devero herdar a salvao? (Hb 1,14). Vejamos, ento, as seguintes passagens: At 7,53: Vocs receberam a Lei, promulgada atravs dos anjos, e no a observaram! Gl 3,19: ... A Lei foi promulgada pelos anjos e um homem serviu de intermedirio. Hb 2,2: De fato, se a palavra transmitida por meio dos anjos se mostrou vlida, e toda transgresso e desobedincia recebeu um justo castigo,.... Assim, na prpria Bblia, encontramos elementos que nos levam concluso de que no foi realmente Deus quem esteve no monte Sinai. Pelo prprio contedo dessas leis j questionvamos sobre isso. Nos passado o nono mandamento como no cobiar a mulher do prximo; mas duas coisas ns podemos colocar sobre ele. Primeiro, Deus jamais diria um absurdo desse, pois, se trata, com certeza, de uma determinao altamente machista, atitude incompatvel com a criao do ser humano por Deus, j que, quando Ele o criou os fez macho e fmea. Alm disso, partindo do pressuposto de que o que no proibido permitido, diramos que a mulher poder cobiar o marido da outra sem nenhum problema, o que demonstra um furo nessa Sua determinao. O segundo, que, apesar de sempre o colocarem dessa forma, na verdade, esse mandamento mais abrangente: Ex 20,17: No cobice a casa do seu prximo, nem a mulher do prximo, nem o escravo, nem a escrava, nem o boi, nem o jumento, nem coisa alguma que pertena ao seu prximo. Isto posto, iremos concordar com o pensamento do escritor Hlio Pinto que diz que os Dez Mandamentos na realidade so nove. No texto bblico, a mulher colocada como propriedade do homem, coisa que naquela poca era normal; no nos dias de hoje. E, alm desse novo absurdo, podemos ainda dizer que uma Lei, para ser de origem divina, deve ser, acima de tudo atemporal, ou seja, serve para todos os tempos; tambm deve servir para todos os povos, o que no ocorre como se encontra escrita na passagem em relao a escravo, boi ou jumento, pois eram coisas de muito valor na poca, j que, por exemplo, o jumento era instrumento de transporte (hoje temos os automveis), ter bois significava ser algum de posses; e quanto aos escravos, nos tempos atuais, d at cadeia para quem escravizar algum. Nossa surpresa maior foi quando nos deparamos com a seguinte afirmativa: Os babilnios desenvolveram as leis morais mais tarde incorporadas por Moiss nos Dez Mandamentos e que ainda hoje constituem os alicerces do cristianismo. (VAN LOON, 1981, p. 103). Mas ser que isso mesmo? Entretanto, pesquisas posteriores acabaram por nos revelar a verdade. Kersten, por exemplo, nos passa a seguinte informao:
Moiss continua a ser considerado um grande legislador, porm, fato sabido que os Dez Mandamentos nada mais eram que o resumo de leis que vigoraram entre povos do Oriente Prximo e da ndia, muito antes do nascimento de Moiss e que eram comuns tambm na Babilnia, j h 700 anos. A famosa lei do rei babilnico de Hamurabi (1728-1686 a.C.), inspirada no Rig-Veda dos hindus, j continha todos os dez mandamentos. (KERSTEN, 1988, p. 56).

Vejamos a correlao de algumas leis: Leis Mosaicas Cdigo de Hamurabi

74 No tenha relaes sexuais com sua me. Ela de seu pai, e sua me; no tenha relaes sexuais com ela. (Lv 18,7). Se algum ferir o seu prximo, dever ser feito para ele aquilo que ele fez para o outro: fratura por fratura, olho por olho, dente por dente. A pessoa sofrer o mesmo dano que tiver causado a outro: (Lv 24,29-30). Os juzes devero fazer cuidadosa investigao. Se a testemunha for falsa e tiver caluniado o seu irmo, ento vocs a trataro do mesmo modo como ela prpria maquinava tratar o seu prximo. Desse modo, voc eliminar o mal do seu meio. (Dt 19,18-20). Se um homem for pego em flagrante tendo relaes sexuais com uma mulher casada, ambos sero mortos, tanto o homem como a mulher. Desse modo, voc eliminar o mal de Israel. (Dt 22,22). Se algum for culpado de incesto com sua me depois de seu pai, ambos devero ser queimados. Se um homem quebrar o osso de outro homem, o primeiro ter tambm o seu osso quebrado. Se homem arrancar o olho de outro homem, o olho do primeiro dever ser arrancado (olho por olho). Se um homem quebrar o dente de um seu igual, o dente deste homem tambm dever ser quebrado (dente por dente). Se algum apontar o dedo (enganar) a irm de um deus ou a esposa de outro algum e no puder provar o que disse, esta pessoa deve ser levada frente aos juzes e sua sobrancelha dever ser marcada. Se a esposa de algum for surpreendida em flagrante com outro homem, ambos devem ser amarrados e jogados dentro dgua, mas o marido pode perdoar a sua esposa, assim como o rei perdoa a seus escravos.

Isso j tinha desestruturado todas as nossas convices a respeito do assunto, no precisava de mais nada; entretanto, mais uma informao chega s nossas mos. Foi a gota dgua que veio, por definitivo, mudar conceitos antigos, que aprendemos como se fossem verdades absolutas. Desta vez o autor foi Werner Keller, que, no seu livro e a Bblia tinha razo... demonstrou, de forma categrica, tudo quanto j tnhamos visto anteriormente. Vejamos suas colocaes:
Era perfeitamente possvel concluir pela singularidade das leis morais, dadas por Deus ao povo de Israel, sem modelo nem paralelo no antigo Oriente, antes da descoberta dos elementos, indicando clara e inequivocamente que, precisamente em um dos seus trechos de maior relevo, ou seja, os Dez Mandamentos e demais leis promulgadas para Israel, a Bblia no est sozinha, pois sobretudo ali ela se revela como imbuda do esprito do antigo Oriente. Assim, os Dez Mandamentos representam uma espcie de documento de aliana, ou a lei bsica da aliana entre Israel e seu Deus. Em absoluto, no surpreende o fato de corresponder, perfeitamente, aos acordos de vassalagem, celebrados no antigo Oriente, para regulamentar os vnculos entre um soberano e os reis vassalos, por ele institudos para governar os povos subjugados. Os textos desses contratos de vassalagem sempre comeavam citando o nome, ttulo e os mritos do respectivo gro-rei. Correspondentemente, a Bblia reza: Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei do Egito, da casa da servido (xodo 20.2). Logo, tambm, ali cita-se primeiro o nome (a palavra Senhor, segundo a praxe bblica, substituindo o nome verdadeiro de Jeov, cujo pronunciar era proibido), o ttulo (Deus) e o mrito decisivo (que te tirei da terra do Egito) do gro-rei; s que, neste caso especfico, tratava-se do divino gro-rei de Israel, do Deus da aliana. Ademais, os vassalos eram proibidos de estabelecer relaes com soberanos estrangeiros. A isso corresponde o mandamento No ters outros deuses diante de Mim (xodo 20.3). A forma imperativa de tu deves, tu no deves est sempre presente nos acordos entre um gro-rei e seus vassalos; portanto, ao contrrio do que supem alguns cientistas, ela absolutamente no se restringe aos Dez Mandamentos bblicos. Por exemplo, um daqueles tratados de vassalagem reza: No cobiars nenhuma regio do pas de Hatti, conquanto a Bblia diga: No cobiars a casa do teu prximo... (xodo 20.17). Foram apuradas ainda outras concordncias, como as referentes guarda das tbuas como os mandamentos na arca da aliana (as cpias dos contratos de vassalagem tambm eram guardadas no interior do santurio), bem como selagem dos contratos, respectivamente, dos mandamentos, com

75 bno e maldies, pois tambm Moiss falou (Deuteronmio 11.26 a 28): Eis que eu ponho hoje diante dos vossos olhos a beno e a maldio; a beno, se observardes aos mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu hoje vos prescrevo; a maldio, se no obedecerdes aos mandamentos do Senhor vosso Deus, mas vos apartardes do caminho que eu hoje vos mostro... Alis, o renomado cientista catlico, pesquisador de Bblia, Roland de Vaux, j mencionado por vrias vezes, encontrou em diversos acordos de vassalagem hititas a disposio de ler, em intervalos regulares, o texto do acordo, as leis bblicas deveriam ser lidas em pblico, pois todos os sete anos, no ano da remisso, na solenidade dos tabernculos, quando todos os filhos de Israel se juntarem para aparecer diante do Senhor teu Deus... lers as palavras desta lei diante de todo o Israel, o qual ouvir... para que, ouvindo, aprendam e temam o Senhor vosso Deus, e guardem e cumpram todas as palavras desta lei (Deuteronmio 31.1,10 a 12). Tudo isso refere-se somente forma externa dos Dez Mandamentos. No entanto, o que h em relao ao seu contedo espiritual? Tampouco, quanto a isso, faltam paralelos. Assim, na Assria, um sacerdote, ao exorcizar os demnios de um doente, teve de perguntar: Ser que ele (o doente) ofendeu um deus? Menosprezou uma deusa?... Menosprezou seu pai e sua me? Menosprezou a irm mais velha?... Teria ele falado no assim', ao invs de assim (ou vice-versa)? ... Teria ele feito pesagem falsa? Invadido a casa do seu prximo? Ter-se-ia aproximado demasiadamente da mulher do seu prximo? Teria vertido o sangue do seu prximo?... Por fim, seguem-se ainda alguns exemplos, ensinamento de Amenemope', em uso no antigo Egito: tirados do chamado

No retirars a pedra demarcando os limites do campo e no alterars a linha, seguida pela fita do metro; no cobiars nem um cvado de terra e no derrubars a demarcao das terras de uma viva. No cobiars a propriedade de um homem de posses modestas e no ters fome do seu po. No regulars a balana de maneira errada, no adulterars os pesos e no diminuirs as peas da medida dos cereais. No fars a desgraa de ningum perante o tribunal e no corrompers a justia. No dars risada de um cego, no fars troa de um ano e no desfars os planos de um paraltico. Da mesma forma, o exemplo clssico que hoje em dia costuma ser citado pelos pesquisadores da Bblia a chamada confisso negativa, mencionada na introduo ao centsimo vigsimo quinto captulo do Livro dos Mortos. No antigo Egito era crena que o defunto ingressaria em uma sala de justia, onde, perante quarenta e dois juzes dos mortos, deveria fazer as seguintes declaraes: No fiz adoecer ningum. No fiz chorar ningum. No matei ningum. No fiz mal a ningum. No diminu os alimentos nos templos. No maculei os pes oferecidos aos deuses. No roubei os pes destinados aos mortos, como oferendas fnebres. No tive relaes sexuais (proibidas). No tive relaes sexuais contrrias natureza. E assim por diante. Em outra parte veremos ainda que, graas s pesquisas mais recentes, hoje em dia j se tornou bem menos acentuada a diferena, outrora gritante, entre conceitos: Aqui, a sublime f monotesta ali, a multidade bizarra de deidades. Em certa poca, pelo menos nos tempos primitivos, aquela multidade de deidades existiu, inclusive em Israel, conquanto a ideia da grandiosidade de figuras divinas, reais, fosse divulgada igualmente nas crenas religiosas de

76 outros povos, habitando as imediaes da Terra Santa. Da mesma forma, cumpre fazer constar que tambm alhures houve moralidade; alm das fronteiras de Israel, o povo era igualmente responsvel, tinha modos, observava os preceitos da lei, ordem, tica e moral, e tambm ali as normas regendo o comportamento humano encontravam uma expresso que, tanto no esprito quanto na letra, correspondia perfeitamente aos regulamentos sagrados vigentes em Israel. E, mais uma vez, a Bblia tem razo, no sentido de que, nos seus textos jurdicos, cuja pea principal so os Dez Mandamentos, ela nos transmite um trecho pertinente, comprovado por respectivos paralelos na histria cultural e moral do antigo Oriente. O quadro assim constitudo, e de modo a dificultar que fosse mantida a outrora levantada pretenso da singularidade das leis bblicas, talvez confunda e intrigue a mente de algumas pessoas. Lamentavelmente, no h condies de eliminar tal confuso e insegurana. No entanto, hoje em dia, a confirmao extrabblica dos respectivos textos bblicos revela o relacionamento de Israel com seu ambiente cultural e histrico, bem como suas mximas, de uma maneira bastante mais clara e precisa do que antes.... (KELLER, 2000, p. 157-160).

Foi aqui, finalmente, que jogamos, de vez, a toalha no cho, vamos assim dizer, no resistindo aos inapelveis argumentos histricos desenvolvidos por Keller. No bastasse isso, ainda nos pipocava na mente, mais um fato acontecido naquela ocasio. Leiamos: Ex 32,1-6: Quando o povo notou que Moiss estava demorando para descer da montanha, reuniu-se em torno de Aaro, e lhe disse: "Vamos! Faa para ns um deus que caminhe nossa frente, porque no sabemos o que aconteceu com esse Moiss que nos tirou do Egito". Aaro respondeu-lhes: "Tirem os brincos de ouro de suas mulheres, filhos e filhas, e tragam aqui". Ento todo o povo tirou os brincos e os levou para Aaro. Este recebeu o ouro, fundiu-o num molde e fez a esttua de um bezerro. Ento eles disseram: "Israel, este o seu deus, que tirou voc do Egito". Quando Aaro viu isso, construiu um altar diante da esttua, e proclamou: "Amanh ser festa em honra de Jav". No dia seguinte, levantaram-se bem cedo, ofereceram holocaustos e levaram sacrifcios de comunho. O povo sentou-se para comer e beber, e depois se levantou para se divertir. Para um povo que sempre se dizia ser adorador de um Deus nico, bastou um ms e pouco a fim de que O trocasse por um bezerro de ouro. Explicam-nos:
O bezerro de ouro, assim chamado por ironia, de fato imagem de novilho, um dos smbolos divinos do antigo Oriente. Um grupo concorrente com o grupo de Moiss, ou fraco dissidente desse grupo, quis ou pretendeu ter como smbolo da presena do seu Deus uma figura de touro em vez da arca da Aliana. [...] (Bblia de Jerusalm, p. 148).

Percebe-se claramente, nessa explicao, a inteno de amenizar o fato, querendo atribuir a imagem do bezerro de ouro, a uma condio de objeto substituto para a arca da Aliana, quando provvel que tal coisa aconteceu tendo em vista a possibilidade deles no terem, como sempre se diz, Jav como sendo o seu Deus. Observemos que, pelo texto, Aaro, irmo de Moiss, atende ao pedido do povo para fazer uma imagem, sem qualquer tipo de contestao; inclusive, ele quem sugere o ouro para a confeccionar, fato que sugere que isso era coisa comum entre eles. Apenas para que o leitor no se perca, bom lembrar que entre os deuses egpcios havia um de nome pis que era nada mais nada menos que um touro. Tambm em Cana e na Sria, o touro servia para representar a divindade (Bblia Sagrada Vozes, p. 115). Assim, este tipo particular de idolatria foi um retrocesso sua vida no Egito (Bblia Anotada, p. 125). O pior que isso no um fato isolado, pois Jeroboo I (933-911 a.C.), rei de Israel, tambm mandou fundir dois bezerros deste nobre metal, conforme se pode comprovar em 1Rs 12,28.

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Diante disso no nos resta alternativa seno a de ver como contraditria a atitude de Moiss, pois, por conta dessa idolatria, Deus queria exterminar o povo deixando apenas ele para fazer uma grande nao, s no o fazendo porque ele suplicou no o fizesse. Entretanto, parece que Moiss incorporou a indignao divina e mandou matar, a fio de espada, parentes, amigos ou vizinhos (Ex 32,27), de sorte que, naquele dia tombaram cerca de trs mil homens do povo (Ex 32,28). Esse o preo para incutir naquele povo que o seu Deus que deveria ser adorado. Pode ser que eventualmente isso venha a chocar a muitos; entretanto, muitas vezes, acontece isso mesmo, quando ficamos sabendo da verdade. Alguns, com certeza nos chamaro de herticos, como se isso fosse mudar os fatos. Alm de que, se o somos, estaramos muito bem acompanhados, pois Jesus foi tambm hertico no seu tempo. Outros, talvez, diro que estamos possudos por satans, aos quais pedimos estudar mais a histria, pois iro ver que esse ser foi incorporado, na Bblia, por influncia da cultura persa, pela doutrina de Zoroastro. Deveramos fazer um estudo mais aprofundado desses assuntos bblicos, demonstrando, por separao, a realidade da fantasia, sob pena de, no futuro, ningum mais dar valor algum a ela. Pelos estudos que temos feito da Bblia, a concluso que inevitavelmente estamos chegando que, apesar dela ter sido imposta como sendo a palavra de Deus, ela sim um livro histrico, em que tambm se encontram registrados os conceitos religiosos do povo hebreu, muitas vezes, cheios de supersties, misturadas com mitologia, lendas e conceitos pagos; da a necessidade de seu estudo sem preconceitos. Ressalva faremos apenas ao Evangelho de Jesus. Mas, apesar disso tudo, ainda poderemos aceitar que os Dez Mandamentos so realmente de inspirao divina. Entretanto, teremos que identificar quem foi o Moiss que antes os recebeu, j que, de certa forma, eles constam de culturas religiosas bem anteriores do lder hebreu, conforme evidenciado no decorrer desse estudo.

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Deuteronmio lei divina ou mosaica?

Como sempre, usam desse livro bblico para condenar o Espiritismo, afirmando que a evocao dos mortos proibida por Deus. Assim, resolvemos, por agora, desenvolver uma anlise para saber at onde assiste razo aos que assim pensam. Pouco tempo atrs (abril 2006), um bispo catlico apresentou aos fiis o nosso livro A Bblia Moda da Casa, isso durante uma missa em que ele era o celebrante, dizendo ao pblico: A pessoa que o escreveu muito inteligente, mas esse livro s podia ser de um esprita. No poucas vezes ouvimos essa mesma cantilena. Entretanto, no ficamos chateados com isso, pois estamos certos de que realmente s poderia mesmo vir de um esprita, pois ao esprita dito para no aceitar as coisas passivamente, que deve questionar tudo, uma vez que os que no agem assim so encabrestados pelos que se julgam donos de um determinado conhecimento. O Sr. bispo recomendou s suas ovelhas que no lessem o tal livro. Engraado, como so as coisas, pois, para ns, quando nos probem de ler algo porque no esto to certos da verdade que acreditam proteger, porquanto, quem tem certeza de estar com ela, no teme absolutamente nada, nem mesmo pensamentos contrrios. H, ainda, aqueles que buscam mesmo escond-la, sem nenhum rubor no rosto. Como ns estamos constantemente a procur-la, como joia rara, no tememos ler nenhum livro ou artigo que seja contrrio ao que achamos por certo, pois se os argumentos colocados nos convencerem de que a verdade est ali, abandonamos nosso pensamento anterior sem qualquer tipo de constrangimento: conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8,32). no livro Deuteronmio que buscam a base para a condenao do Espiritismo. Ns procuraremos demonstrar que so completamente incoerentes nessa assertiva, uma vez que, alm de confundirem o objeto da proibio, nem eles mesmos fazem questo de cumpri-lo, usando, portanto, de dois pesos e duas medidas. Primeiramente importante saber o que significa Deuteronmio:
O ttulo grego do livro significa segunda lei ou cpia da lei: lei, porque o livro tem muito de cdigo legal; segunda, porque outra a precedeu. Os judeus o chamavam debarim, ou seja, palavras: porque o livro, at o final do captulo 33, um longo discurso de Moiss. Um discurso no qual cabem muitas coisas. Se nos limitarmos a indicaes programticas, apontaramos: comea o retrospectivo (1,1); comea a legislao (4,44); comea a aliana (28,69); comeam as bnos (33,1). (Bblia do Peregrino, p. 292).

O que contm:
O Cdigo deuteronmico contm tambm prescries alheias ao Cdigo da Aliana e por vezes arcaicas, que provm de fontes desconhecidas. (Bblia de Jerusalm, p. 30) Antes de morrer, Moiss d incio ao assentamento das tribos. Promulga um cdigo que prev e decide as situaes mais importantes da comunidade: monarquia, sacerdcio, profetismo, culto, justia social, guerra e paz, famlia, escravido e sociedade, direito civil, processual e penal. (Bblia do Peregrino, p. 292).

79 12,1-26,19. A Lei deuteronmica contm leis que se referem aos vrios aspectos da vida nacional, como leis sociais, cultuais e criminais. (Bblia Sagrada Vozes, p. 211). O livro no uma simples repetio da legislao contida nos livros precedentes, mas alm de leis novas, oferece complementos, esclarecimentos e modificaes s primeiras. , de certo modo, uma segunda lei, promulgada no fim da longa peregrinao dos israelitas, paralela lei dada no Sinai e destinada a regular mais de perto a vida do povo escolhido, no solo da Terra Prometida qual eles estavam para chegar e dela tomar posse definitiva. (Bblia Sagrada Paulinas, p. 183).

Qual a sua verdadeira origem? Resposta: O Declogo, dentro da Aliana, a nica Lei que provm diretamente de Deus; tudo o mais vem de Moiss (Bblia Sagrada Santurio, p. 242). (grifo nosso). Quem quiser pode confirmar, que vrias prescries contidas nele podem ser encontradas no Cdigo de Hamurabi, escrito cerca de 1780 antes de nossa era:
A lei sobre os escravos j aparece no Cdigo da Aliana (Ex 21,1-5), como aparece tambm no Cdigo de Hamurabi (art. 117), mas fcil ver-se a grande diferena com a escravatura greco-romana. (Bblia Sagrada Santurio, p. 255). A lei de talio assenta-se em instituies sedentrias (Ex 21,24; Lv 24,19), contra os costumes nmades baseados nas represlias (Gn 4,15-24). O equilbrio dos cls exigia a lei de talio, em que o culpado posto no lugar de sua vtima, existente no Cdigo de Hamurabi (195, 197, 200, 210, 230). (Bblia Sagrada Santurio, p. 260). O cdigo de Hamurabi (par. 129) mais benigno para estes casos que a lei de Israel. (Bblia Sagrada Santurio, p. 264).

Entendemos que, se esse livro, o Deuteronmio, fosse mesmo todo de origem divina, os que tm a Bblia como fundamento de sua religio, no deveriam deixar de segui-lo. Entretanto, no o que observamos, j que, entre vrias outras coisas, no cumprem: Dt 21,15-16: Se um homem tiver duas mulheres, uma a quem ama e outra a quem aborrece, e uma e outra lhe derem filhos, e o primognito for da aborrecida, no dia em que fizer herdar a seus filhos aquilo que possuir, no poder dar a primogenitura ao filho da amada, preferindo-o ao filho da aborrecida, que o primognito. Dt 21,18-21:Se algum tiver um filho contumaz e rebelde, que no obedece voz de seu pai e de sua me, e, ainda castigado, no lhes d ouvidos, pegaro nele seu pai e sua me e o levaro aos ancios da cidade, sua porta, e lhes diro: Este nosso filho rebelde e contumaz, no d ouvidos nossa voz: dissoluto e beberro. Ento todos os homens da sua cidade o apedrejaro, at que morra; assim eliminars o mal do meio de ti: todo o Israel ouvir e temer. Dt 22,10: No lavrars com junta de boi e jumento. Dt 22,23-24: Se houver moa virgem, desposada, e um homem a achar na cidade e se deitar com ela, ento trareis ambos porta daquela cidade, e os apedrejareis, at que morram; a moa, porquanto no gritou na cidade, e o homem, porque humilhou a mulher do seu prximo; assim eliminars o mal do meio de ti. Dt 23,2: Aquele a quem forem trilhados os testculos, ou cortado o membro viril, no entrar na assembleia do Senhor. Dt 23,3: Nenhum bastardo entrar na assembleia do Senhor; nem ainda a sua dcima gerao entrar nela. Dt 23,14: Dentre as tuas armas ters um pau; e quando te abaixares fora, cavars

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com ele, e, volvendo-te, cobrirs o que defecaste. Dt 25,5: Se irmos morarem juntos, e um deles morrer, sem filhos, ento a mulher do que morreu no se casar com outro estranho, fora da famlia; seu cunhado a tomar e a receber por mulher, e exercer para com ela a obrigao de cunhado. Dt 25,11-12: Quando brigarem dois homens, um contra o outro, e a mulher de um chegar para livrar o marido da mo do que o fere, e ela estender a mo, e o pegar pelas suas vergonhas, cortar-lhe-s a mo: no a olhars com piedade. Diante do exposto, s mesmo por um fundamentalismo exacerbado pode-se atribuir tais passagens como fruto de inspirao divina. Jesus disse, por vrias vezes, aprendeste o que foi dito (leia-se: com Moiss), eu porm vos digo, conforme narra Mateus (5,21.27.31.33.38.43); sendo que algumas delas foram radicalmente contra o que se constava na legislao anterior, lei mosaica, como a questo do olho por olho, a do adultrio e sobre o divrcio (Dt 19,21; 22,22; 24,1). Ele recomendou-nos amar at os inimigos, enquanto Moiss permitia odi-los (Lv 19,18 e Mt 5,43). Entretanto quanto aos Dez Mandamentos, Jesus no os altera ou modifica, apenas os vincula, como dependentes destes dois princpios: amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo (Mt 22,37-40). E quando lhe perguntam o que fazer para herdar a vida eterna, ele, primeiramente, cita que se deve cumprir os Dez Mandamentos, para depois tambm ressaltar a caridade em favor do prximo (Lc 18,18-22). H uma passagem muito clara quanto ao tempo em que vigoraram a lei e os profetas; leiamos: A lei e os profetas vigoraram at Joo; desde ento anunciado o evangelho do reino de Deus, e todo homem forceja por entrar nele. (Lc 16,16) logo, podemos concluir que a partir dele, Jesus, o que prevalece o Evangelho. Mas, apesar de tudo isso, uma passagem sempre citada como sendo a corroborao de Jesus em relao a se seguir o Antigo Testamento: No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir. (Mt 5,17). Entretanto, falta aos que assim pensam um maior conhecimento bblico, pois Jesus com o a lei ou os profetas, se que disse isso, estava se referindo s profecias, que acreditavam existir a seu respeito, como podemos comprovar em: Lc 24,44-48: Depois lhe disse: So estas as palavras que vos falei, estando ainda convosco, que importava que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e disse-lhes: Assim est escrito que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia ressurgisse dentre os mortos; e que em seu nome se pregasse o arrependimento para remisso dos pecados, a todas as naes, comeando por Jerusalm. Vs sois testemunhas destas coisas. E para que no paire nenhuma dvida que Moiss implantou diversas leis que, para dar sustentao sua liderana frente ao povo judeu, disse terem vindo de Deus; vemos que, quando guarda as leis divinas dentro da Arca da Aliana (Dt 10,5), ele s coloca os Dez Mandamentos, gravados nas duas tbuas; as outras, as que ele mesmo instituiu, nitidamente reguladoras das relaes sociais, foram deixadas do lado de fora da Arca (Dt 31,26), numa evidente demonstrao da superioridade das primeiras em relao s segundas, j que ele nem ousou guard-las dentro da Arca, consciente de que no provinham mesmo de Deus. As seguintes passagens confirmam o que estamos falando: Dt 4,1-2.5-6: Agora, pois Israel, ouve os estatutos e as normas que eu hoje vos ensino a praticar, a fim de que vivais e entreis para possuir a terra que vos dar Iahweh, o Deus de vossos pais. Nada acrescentareis ao que eu vos ordeno, e nada tirareis tambm: observareis os mandamentos de Iahweh vosso Deus tais como vo-los

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prescrevo. Eis que vos ensinei estatutos e normas, conforme Iahweh meu Deus me ordenara, para que os ponhais em prtica na terra em que estais entrando, a fim de tomardes posse dela. Portanto, cuidai de p-los em prtica, pois isto vos tornar sbios e inteligentes aos olhos dos povos. Dt 4,13-14: Ele vos revelou ento a Aliana que vos ordenara cumprir: as Dez Palavras, escrevendo-as em duas tbuas de pedra. Nessa ocasio Iahweh ordenoume ensinar-vos estatutos e normas, para que os cumprais na terra para a qual passais, a fim de tornardes posse dela. Jr 7,21-22: "Assim diz o SENHOR dos Exrcitos, o Deus de Israel: Ajuntai os vossos holocaustos aos vossos sacrifcios, e comei carne. Porque nunca falei a vossos pais, no dia em que os tirei da terra do Egito, nem lhes ordenei coisa alguma acerca de holocaustos ou sacrifcios." Observe que clara a separao entre os Dez Mandamentos e os estatutos e normas, obviamente porque so frutos do pensamento de Moiss, no sendo, portanto, de inspirao divina. Quanto aos holocaustos ou sacrifcios em xodo e Levtico h inmeras determinaes sobre esse ritual, certamente institudo por Moiss, uma vez que em Jr 7,21-22 Deus nega ser o autor disso. Em algumas Bblias percebemos que os tradutores sabem muito bem dessa separao, veja:
O autor distingue as Dez Palavras (cf. 5,4s), escritas pelo prprio Deus sobre as tbuas de pedras (Ex 34,18; Dt 5,22), e os estatutos e normas, isto , o Cdigo Deuteronmico (cf. 12,1; 26,16). (Bblia de Jerusalm, p. 263). Conforme a concepo do Dt, Moiss recebeu no Horeb s as dez palavras (5,22). Recebeu tambm a ordem genrica de dar mais tarde aos israelitas uma srie articulada de mandatos e decretos. No deserto, os israelitas se atm aos dez mandamentos; em Moab, Moiss promulga novos decretos, que de algum modo especificam e comentam o Declogo (como veremos). (Bblia do Peregrino, p. 301).

Continuando com as passagens: Dt 4,44: Esta a Lei que Moiss promulgou para os israelitas. So estes os testemunhos, os estatutos e as normas que Moiss comunicou aos israelitas, quando saram do Egito, Dt 5,22: Tais foram as palavras que, em voz alta, Iahweh dirigiu a toda a vossa assembleia no monte, do meio do fogo, em meio a trevas, nuvens e escurido. Sem nada acrescentar, escreveu-as sobre duas tbuas e as entregou a mim. Dt 10,1-5: Iahweh disse-me ento: corta duas tbuas de pedra como as primeiras e sobe at mim, na montanha. Faze tambm uma arca de madeira. Escreverei sobre as tbuas as palavras que estavam sobre as primeiras tbuas que quebraste, e tu as colocars na arca. ... Ele, ento, escreveu sobre as tbuas o mesmo texto que havia escrito antes, as Dez Palavras que Iahweh vos tinha falado na montanha, do meio do fogo, no dia da assembleia. A seguir Iahweh entregou-as a mim. Depois volteime, desci da montanha e coloquei as duas tbuas na arca que eu havia feito. E elas permaneceram l, conforme Iahweh me ordenara. Dt 10,12-13: E agora, Israel, o que que Iahweh teu Deus te pede? Apenas que temas a Iahweh teu Deus, andando em seus caminhos, e o ames, servindo a Iahweh teu Deus com todo o teu corao e com toda a tua alma, e que observes os mandamentos de Iahweh e os estatutos que eu te ordeno hoje, para o teu bem. Dt 31,24-26: Quando acabou de escrever num livro esta Lei at o fim. Moiss ordenou aos levitas que carregavam a Arca da Aliana de Iahweh: Tomai este livro da Lei e colocai-o ao lado da Arca da Aliana de Iahweh vosso Deus. Ele estar ali

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como um testemunho contra ti. Passagens que no deixam dvidas quanto questo de existir a Lei de Deus, de carter moral e permanente, consubstanciada nos Dez Mandamentos, e as leis mosaicas de cunho cerimonial e transitrio. Quando do trmino do templo construdo por Salomo, introduzem a Arca da Aliana para seu interior; a confirmado o que contm a Arca; leiamos: Nada havia na arca, seno as duas tbuas de pedra, que Moiss ali pusera, junto a Horebe, quando o Senhor, fez um pacto com os filhos de Israel, ao sarem eles da terra do Egito (1Rs 8,9). Ento o que continha a Arca era exatamente as duas tbuas com os Dez Mandamentos, que ningum duvida que sejam mesmo provenientes da vontade de Deus, j que esse objeto era sagrado e por esse motivo nele se guardava o que reputavam como sendo da divindade. O que aqui colocamos so elementos suficientes para convencer aos de mente aberta, os que no esto presos a dogmas ou verdades estabelecidos pela liderana religiosa, que nada mais refletem seno os seus interesses financeiros, j que a esmagadora maioria dela vive de sua religio, quando deveriam viver para a mesma. E reafirmando ainda mais o que j dissemos, diremos que realmente no a palavra de Deus, j que no fazem tambm questo de manter a fidelidade ao texto original, o que seria improvvel de se fazer, caso pensassem mesmo serem tais determinaes provindas do Criador. Se A verdade no pode existir em coisas que divergem (S. Jernimo), ento estaremos aguardando algum nos apontar qual delas a mais verdadeira que as outras, aquela em que poderemos confiar ser fielmente tal e qual aos originais. Vejamos o seguinte quadro: Deuteronmio 18,10-11: a respeito da proibio de consultar os mortos Anlise das trs ltimas recomendaes citadas nessa passagem:
Bblias Catlicas de Jerusalm Barsa Ave Maria Paulinas Santurio do Peregrino Vozes Pastoral SBB Novo Mundo Mundo Cristo interrogue espritos consulte Pton espiritismo quem consulte aos nigromantes espiritismo espiritistas consulte mdiuns consulte espritos quem consulte um esprito adivinhante algum que v consultar um mdium esprita necromante adivinhos adivinhos adivinhao adivinhos aos sortilgios adivinhos interrogue espritos adivinhos mgico um prognosticador profissional de eventos mgico invoque os mortos nem quem indague dos mortos a verdade evocao dos mortos indague dos mortos a verdade evocao dos mortos nem necromantes evoque os mortos invoque os mortos quem consulte os mortos consulte os mortos consulte os mortos

Bblias Protestantes

O que vemos aqui uma pequena amostra das modificaes e adulteraes grosseiras dos textos sagrados, para se ajustarem s suas convenincias doutrinrias ou objetivando perseguir a uma determinada corrente religiosa, no caso, o Espiritismo. Para os que no sabem os termos Espiritismo, Espiritista e mdium foram criados por Kardec, trazidos a pblico em 18 de abril de 1857, quando da primeira publicao de O Livro dos Espritos; inclusive tais termos no existem na lngua hebraica, grega e latina, conforme nos informa Severino Celestino, em Analisando as Tradues Bblicas. Se fosse mesmo proibida por Deus a comunicao com os mortos, ento Jesus teria infringido uma lei divina, quando, no monte Tabor, estabelece contato com os espritos Moiss e Elias; e no nos venham com a falcia de que Jesus pode! Como Jesus no infringiu ns, os

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espritas, tambm no estamos infringindo, pois no disse ele que tudo o que eu fiz vs podeis fazer e at coisas inda maiores (Jo 14,12), nos colocando no mesmo plano dele? Paulo disse: "Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo" (1Cor 11,1). Ento, se houve mesmo uma proibio evocao de mortos, esse episdio a revogao plena dessa determinao. Fica-nos a dvida se os que se apegam proibio de necromancia acreditam que os mortos possam se comunicar, pois nos parece incoerente proibir-se algo que no possa acontecer. No entanto, o episdio da Transfigurao revela ser possvel essa comunicao, enquanto o episdio de Saul com a necromante nos mostra que o objeto da proibio (necromancia) se deve, ao que nos parece, finalidade e forma de evocao e no ao fato em si. E se os mortos no se comunicam, quem se apresentou se fazendo passar por Jesus, trs dias aps sua morte? O demnio disfarado? Iluso dos discpulos? Fico dos inspirados autores bblicos? Deixamos essas perguntas para reflexo do leitor. Raciocinemos: se ns, simples mortais, no criamos algo que s venha, o tempo todo, a nos causar aborrecimento, por ser absolutamente ilgico, por que, ento, admitimos a possibilidade de ser abominvel para Deus a comunicao com os mortos? Ora, se os mortos se comunicam conosco, foi porque Ele criou uma lei para o intercmbio entre os dois mundos. Alm disso, foroso admitir a realidade do fato, porquanto, tambm seria ilgico proibir algo que no pudesse acontecer. Nota: texto em parceria com Vladimir Vitoriano da Silva.

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Jeric: a cidade palco de feitos inauditos

Sempre nos chamou a ateno o pico bblico sobre a conquista da cidade de Jeric pelos hebreus, narrada no livro de Josu. Para que possamos nos situar diante dessa histria, vamos, dentro do possvel, resumir sua narrativa at chegar a esse ponto da conquista. O povo hebreu pernoitava s margens do rio Jordo, j se preparando para receber a posse da terra que Deus lhe havia prometido (alis, eliminando os donos para d-la a ele) tem pela frente, a cidade de Jeric. Josu, que o liderava, manda dois espies para examinarem a cidade, que so recebidos por Raab, uma prostituta. Ela os esconde do rei de Jeric, tendo deles a promessa de salv-la quando do ataque final cidade. Depois disso Josu instrui que, na travessia do Jordo, os sacerdotes deveriam ir frente, carregando a Arca da Aliana; e um fato extraordinrio acontece, ento: o rio se divide em dois; vejamos o relato: Josu 3,14-17: Quando o povo deixou as tendas para atravessar o Jordo, os sacerdotes que levavam a arca da aliana caminhavam na frente do povo. Chegando ao Jordo, quando os sacerdotes que levavam a arca molharam os ps na beira da gua pois o Jordo transborda sobre as margens durante o tempo da ceifa - a gua que vinha de cima parou, levantando-se num s monte, bem longe, em Adam, cidade que fica ao lado de Sart; e a gua que descia ao mar da Arab, o mar Morto, escoou totalmente, de modo que o povo pde atravessar diante de Jeric. Os sacerdotes, que levavam a arca da aliana de Jav, ficaram parados no leito seco, no meio do Jordo, enquanto todo o Israel atravessava a p enxuto, at que todos acabaram de atravessar. Estamos diante do nosso primeiro problema, qual seja, a diviso das guas do rio Jordo. Estaria repetindo-se o acontecido no Mar Vermelho? Vamos elucidar essa questo. Em se referindo ao fato, os tradutores Pe. Matos Soares, Joo Ferreira de Almeida e os missionrios capuchinhos de Portugal disseram:
A grandiosidade do milagre pode ser arguida pelo fato de que se verificou no tempo e lugar preanunciado, quando o rio por causa do degelo das neves do monte Hermon estava em cheia e, portanto, com o dobro da largura que habitualmente tem, cerca de 60m, com guas vorticosas e rpidas que dificilmente se podia atravessar. Segundo cronista rabe Nuwairi, em 1267 as guas do Jordo interromperam o curso durante dez horas por causa de um deslizamento que lhe obstrura o leito. Nada obsta que Deus se tenha servido de uma causa natural para conseguir seus fins. (Paulinas, 1980, p. 222-223). O Jordo transbordava nos meses de maio e junho. Em Ad, cidade 25 km ao norte, o Jordo corre entre ribanceiras de barro de 13m de altura, sujeitas a desmoronamento. Podia ter sido o mtodo que Deus usou para estancar as guas e deixar passar o povo, na hora determinada por Ele. (Vida Nova e SBB, 2005, p. 309). A descrio das guas a amontoarem-se e as do sul a escoarem-se para o Mar Morto no nos deve levar a uma imagem pueril de duas colunas de gua, por meio das quais passaram os israelitas. V-se que o autor pretende mostrar a interveno miraculosa de Deus em favor do seu povo, no momento preciso e na medida necessria. Isto no exclui que Deus se tenha servido dos elementos naturais da regio. Sabemos que as guas do Jordo, no seu leito estreito e profundo, vo minando as margens, provocando de vez em quando grandes

85 desabamentos de terras que podem obstruir por completo, a torrente. A partir desse lugar, o leito permanece seco at que as guas rompem uma passagem e encontram de novo o seu caminho. A histria conta-nos que isso aconteceu em 1267, 1914 e 1927. Em nada se diminuiria a ao de Deus se se tivesse servido miraculosamente nesse momento exato, destes elementos locais. (Santurio, 1984, p. 286).

interessante como se faz questo de enxergar milagre em todos os fenmenos de ordem natural, como se Deus fosse um mgico retirando variados objetos de sua cartola. Em Josu 2,7 fala-se em vaus do Jordo, ou seja, havia, nesse rio, trechos rasos, pelos quais se podia passar a p ou a cavalo. Explicado isso, vejamos o que sobre o assunto disse Werner Keller:
Hoje h uma pequena ponte sobre o vau. O Jordo estreito, muito estreito, e sempre apresentou muitos vaus. A populao local conheceos perfeitamente. Prximo de Jeric, as guas sujas de lama amarela durante a seca mal atingem dez metros de largura. Quando Israel chegou ao Jordo, o rio estava cheio. Porque o Jordo, sendo tempo de ceifa, inundava as margens do seu leito (Josu 3.15). Como acontece todos os anos, havia comeado o degelo das neves do Hermon. As guas, que vinham de cima, pararam num s lugar, e levantando-se maneira de um monte... - como que se empilharam - ... perto da cidade de Adom... e todo o povo de Israel ia passando pelo leito do rio a p enxuto (Josu 3.26 e 17). El Damiyeh, um vau muito usado no curso mdio, lembra esse stio de Adom. Se as guas crescerem subitamente, poder se formar nesse lugar raso, durante um breve perodo, uma espcie de aude natural, enquanto o curso inferior se mantm quase inteiramente seco. Entretanto, o represamento da gua do Jordo, que tem sido testemunhado diversas vezes, devido sobretudo a terremotos. O ltimo dessa espcie aconteceu em 1927. Devido a um violento abalo desmoronaramse as margens do rio, e grandes massas de terra das pequenas colinas que se erguem ao longo de todo o curso serpeante rolaram para o rio. A gua ficou inteiramente represada durante vinte e uma horas. Em 1924, ocorreu a mesma coisa. Em 1906, o Jordo entulhou-se de tal modo devido a um terremoto, que o leito do rio abaixo de Jeric ficou inteiramente seco durante vinte e quatro horas. Narrativas rabes falam de um acontecimento semelhante em 1267 da nossa era. (KELLER, 2000, p. 176-177). (grifo nosso).

Eis as explicaes da arqueologia, contra a qual no adiantar protestar. Demonstrado, portanto, o caso como fenmeno de ordem puramente natural, causado por terremotos na regio, que fazem com que se deslizem, para o leito do rio Jordo, grande quantidade de terra. Estamos agora do outro lado do rio, perto de Jeric, quando Josu tem uma grata surpresa: Josu 5,14: ... Josu levantou os olhos e viu em p diante de si um homem com a espada desembainhada na mo. Josu se aproximou dele e perguntou: 's a nosso favor ou a favor dos nossos inimigos?' Ele respondeu: 'Eu sou o chefe do exrcito de Jav, e acabo de chegar'. Ento Josu prostrou-se com o rosto por terra e o adorou... Como se diz: gente, com uma ajuda dessa quem no ganharia uma guerra? Veja bem, caro leitor, o prprio Chefe do Exrcito de Jav (nem sabia que existia esse cargo) desce para ajudar o povo hebreu, evidenciando a tomada de partido por Deus, contrariando o fato de que Deus no faz acepo de pessoas (Dt 10,17; 2Cr 19,7; At 10,34; 15,9; Rm 2,11; Gl 2,6; 3,8; Ef 6,9; Cl 3,25 e 1Pe 1,17). Agora sim, estamos diante do dia D; leiamos: Josu 6,1.5: Jeric estava rigorosamente fechada por causa dos israelitas. Ningum saa e ningum entrava. Quando derem um toque prolongado, quando ouvirdes o som

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da trombeta, todo o povo lanar um grande grito; o muro da cidade vir abaixo, e o povo subir, cada um sua frente. a nica cidade conquistada literalmente no grito, de que temos conhecimento. Vejamos as opinies dos tradutores bblicos sobre isso:
O cap. 6 oferece algumas dificuldades quanto conservao do texto e quanto critica literria. , entretanto, evidente que pretende mostrar a coragem dos guerreiros e principalmente o auxilio sobrenatural. As procisses tm uma finalidade religiosa: invocar a ajuda de Deus e implorar a maldio sobre a cidade. natural que ao mesmo tempo servissem para atemorizar os habitantes de Jeric e para os distrair, enquanto os hebreus preparavam os seus dispositivos para o ataque. De fato, em 24,11 fala-se de combate em Jeric. A narrativa, em estilo pico, no nos permite saber com exatido como foi tomada a cidade. As repetidas escavaes arqueolgicas em Jeric no nos do informaes muito precisas quanto ao perodo a que se refere o texto sagrado, ou seja cerca de 1210 a.C. Recentemente sugere-se a hiptese de um grande tnel aberto pelos hebreus para entrarem na cidade. A poeira levantada pelas procisses no teria permitido aos habitantes que se apercebessem desses trabalhos. Como quer que fosse, a tomada de Jeric foi na mente do autor sagrado um grande milagre de Jav em favor do seu povo. (Santurio, 1984, p. 289). (grifo nosso). Na origem deste relato h uma tradio do santurio de Guilgal que testemunhava uma liturgia ao redor de Jeric ao som de trombetas, clamores, circum-ambulao durante sete dias. Essa liturgia celebrava a providncia de Deus que tinha feito desmoronar a muralha, sinal da invencibilidade das cidades. O relato antigo foi transformado tanto para acentuar seu aspecto litrgico (arca, sacerdotes), como para dele fazer um relato de guerra sacral (Antema); no um relato guerreiro. O texto hebraico notavelmente mais longo que o da LXX, omite numerosas expresses (entre parntesis no texto). Mesmo sob sua forma primitiva, o relato no histrico como relato de conquista, mas testemunha a seu modo a entrada das tribos em Cana. A primeira cidade encontrada j estava destruda. A arqueologia no fornece nenhuma indicao de uma destruio de Jeric pelo fim do sc. XIII a.C. (Paulus, 2002, p. 319). (grifo nosso). O relato da tomada de Jeric uma espcie de modelo da estratgia usada na conquista das cidades-estado de Cana. Na ocasio da conquista, Jeric no tinha muralhas, e talvez j nem fosse habitada, pois tinha sido destruda fazia dois sculos. Provavelmente, foi nesse lugar que comeou a ser celebrada a representao ritual de uma guerra santa com pormenores litrgicos (arca, procisso, sacerdotes, sete dias, toque de trombeta) e guerreiros (arca, guerreiros, grito de guerra, toque de trombeta). (Paulus, 2001, p. 247). (grifo nosso). Por ocasio da conquista, Jeric no tinha muralhas e talvez nem fosse habitada, pois j fora destruda h dois sculos. Temos aqui uma comemorao festiva de carter litrgico (arca, procisso, sacerdotes, 7 dias, grito, toque de trombeta) e guerreiro (arca, tropas de guerra, grito, toque de trombeta, talvez a representao ritual de uma guerra santa. O tema central a conquista maravilhosa da cidade: Deus venceu o inimigo para dar a Terra ao seu povo. (Vozes, 1989, p. 241). (grifo nosso).

Chama-nos a ateno o fato de que sabem muito bem que o acontecimento bblico no ocorreu; mas, mesmo assim, afirma-nos tratar-se de um milagre, como caso desta traduo, que, em se referindo a passo Js 6,20-21, diz:
A queda dos muros de Jeric no se deveu nem ao grito de guerra, nem ao som das trombetas, e no se pode explicar seno como um milagre. Portanto, toda outra interpretao deve ser rejeitada como falsa e arbitrria (Hebr. 11,30). O autor quer fazer ressaltar a interveno divina. (Paulinas, 1980, p. 225). (grifo nosso).

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Nem os que professam a mesma religio no se entendem, pois esse ltimo pertence ao mesmo segmento religioso dos outros citados um pouco antes. Mas no vamos deixar os catlicos sozinhos, pois, certamente nos acusariam de parcialidade; portanto, vejamos a opinio dos protestantes:
A tentativa de asseverar-se que a queda de Jeric ocorrera devido a qualquer causa que no seja um milagre, totalmente contrria natureza deste captulo. Fala-se de um terremoto, da queda dos muros, de um assalto sbito depois de ter dado aos guardas, sobre os muros, a impresso de que se tratava apenas de procisses religiosas. O que deu fora aos invasores foi verificar que Deus estava cumprindo, de maneira bem dramtica as Promessas concedidas a Abrao, a Moiss e a Josu. Sem um milagre desta natureza, a poderosa fortaleza nunca cederia perante aquelas tribos do deserto, e os israelitas nunca poderiam ter tomado nimo para empreender uma conquista, que nem mesmo o imprio do Egito tinha poder para realizar naquela poca. (Vida Nova e SBB, 2005, p. 312). (grifo nosso).

E a arqueologia, o que ela nos diz a respeito disso? o que veremos agora em duas obras especializadas em assuntos dessa cincia:
Teria ela [Jeric] cado vtima de quaisquer conquistadores, posteriormente integrados ao reservatrio humano chamado Israel e cujas conquistas acabaram por passar para a Bblia, conforme o relato bblico da tomada da terra? Se, de fato, somente na poca da tomada da terra, ou seja, em meados ou fins do sculo XIII a.C., os israelitas alcanam Jeric, ento nem precisavam conquist-la, pois ela j havia sido abandonada por seus habitantes! (KELLER, 2000, p.180) (grifo nosso). Jeric estava entre as mais importantes. Como j observamos, as cidades de Cana no eram fortificadas, e no existiam muralhas que pudessem desmoronar. No caso de Jeric, no havia traos de nenhum povoamento no sculo XIII a.C., e o antigo povoado, da Idade do Bronze anterior, datando do sculo XIV a.C., era pequeno e modesto, quase insignificante, e no fortificado. Tambm no havia nenhum sinal de destruio. Assim, a famosa cena das foras israelitas marchando ao redor da cidade murada com a Arca da Aliana, provocando o desmoronamento das poderosas muralhas pelo clangor estarrecedor de suas trombetas de guerra, era para simplificar, uma miragem romntica. (FINKELSTEIN e SILBERMAN, 2003, p. 119) (grifo nosso).

Confirma, portanto, o que alguns tradutores j haviam colocado. Mas, se a cidade no era habitada, a narrativa da conquista de Jeric compromete a Bblia quanto ao seu valor histrico. Pior ainda fica quanto sua suposta inspirao divina agindo sobre os que a escreveram. Pelo relato bblico, depois de incendiarem completamente a cidade, Josu mandou alguns homens at Hai, a fim de espionar a terra. Voltaram dizendo que apenas um dois o trs mil homens seriam suficientes para derrot-la (Js 7,2-3). Entretanto...: Hai devia estar em runas j no tempo de Josu, mas podia servir de refgio e habitao para algumas pessoas. (Santurio, 1980, p. 290). O que tambm pode-se confirmar com: Hai (nome que significa 'a runa' atualmente et-Tell (que em rabe tem o mesmo sentido). O lugar estava em runas h muito tempo, na poca de Josu, e difcil atribuir a esta narrativa valor histrico. (Paulus, 2002, p. 321). Pior ainda se quisermos atribui-lo como algo de inspirao divina. Conforme sugesto, foram enviados os trs mil homens para combater Hai; entretanto, foram derrotados. Josu ficou possesso, chegando a questionar Deus de t-los deixado passar o Jordo para morrer nas mos dos amorreus. A resposta no tardou, foram acusados por Deus de terem tomado coisas consagradas ao antema. A questo seguinte seria descobrir-se o culpado disso, que teria como pena ser queimado; para isso lanaram-se as sortes. A maioria das pessoas que leem a Bblia no faz a menor ideia do que seja isso; mas

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interessante explicar. Os sacerdotes carregavam duas pedras, tidas como sagradas, chamadas de urim e tumim, com as quais faziam as suas consultas divindade. Feita a pergunta, lanavam-se essas duas pedras e, de acordo com a maneira que caam, era obtido um sim ou um no, como resposta de Deus. Simplesmente, um verdadeiro cara ou coroa. Mediante desse processo, o culpado foi identificado como Ac, filho de Zara. Esse pobre coitado, juntamente com toda a sua famlia, foi queimado no fogo. Dessa forma, Israel reconciliou-se com Deus, aplacando a Sua ira. Em Josu 8,1-29 trata exatamente da conquista de Hai; entretanto, como acabamos por adiantar, a coisa no ocorreu bem assim; vejamos o que nos explicam os tradutores bblicos:
Como Jeric, Hai j estava em runas no tempo da conquista. Provavelmente, a narrativa visa mostrar outra estratgia de guerra usada contra as cidades-estado de Cana. O comando de Jav no dispensa a prudncia e o emprego de estratgias no momento oportuno. (Paulus, 2001, p. 249). (grifo nosso). Hai, como Jeric, no era habitada por ocasio da conquista. O episdio assemelha-se a Jz 20,14-48; possvel que um episdio a famoso de conquista, do tipo estratagema, foi pouco a pouco localizado, graas ao nome sugestivo do lugar ('Ay, em hebraico, significa ruina, cf. v. 28). (Vozes, 1989, p. 243). (grifo nosso).

Ainda bem, pois seria mais uma carnificina onde passaram a fio de espada todos os habitantes de Hai; ao total doze mil pessoas, entre homens e mulheres (Js 8,24-25), sendo que o rei foi enforcado (Js 8,29). Espalhado o terror pela regio, no restou alternativa aos reis da Cisjordnia seno se unirem para combater os hebreus. Os gabaonitas tentaram uma aliana com os hebreus; entretanto, foram transformados em escravos, o que consta no captulo nove, fato que provocou a unio dos cinco reis amorreus os reis de Jerusalm, de Hebron, de Jarmut, de Laquis e de Eglon que marcharam contra Gabaon, afim de a atacarem. Nessa situao drstica os gabaonitas recorreram a Josu, que marchou contra eles. Neste ponto, para garantir aos hebreus a vitria, acontece mais um extraordinrio fenmeno: Js 10,13-14: E o sol se deteve e a lua ficou parada, at que o povo se vingou dos inimigos. No Livro do Justo est escrito assim: 'O sol ficou parado no meio do cu e um dia inteiro ficou sem ocaso. Nem antes, nem depois houve um dia como esse, quando Jav obedeceu voz de um homem. porque Jav lutava a favor de Israel'. Eis a a prova de que consideravam a Terra como o centro do Universo. Entretanto, o que no sabiam era que o Sol no para, porm, mesmo que parasse no aumenta o dia em um minuto sequer, pois o que faz o ciclo dia e noite a Terra girar em torno do seu prprio eixo. Fato desconcertante para quem acredita piamente em tudo que est escrito na Bblia. Deus, o supremo criador do cosmo infinito, que estabeleceu todas as leis, que fazem esse maravilhoso mecanismo girar, no sabia desse pequeno detalhe. Na sequncia do livro de Josu s vemos os hebreus matando: homens, mulheres e crianas, dominando toda a regio. Disso resultou na morte de trinta e um reis, que, juntos com os seus respectivos povos, foram passados a fio de espada; somente se salvaram os gabaonitas; mas foram submetidos escravido. Assim, temos a descrio da empreitada de conquista pelos hebreus, da terra prometida, que se tem como sendo desse modo, Jav deu a Israel toda a terra que jurara dar a seus antepassados. Eles tomaram posse e nela se estabeleceram (Js 21,43). Sei que estranho, mas foi o prprio Jav quem disse aos hebreus: Eu dei a vocs uma terra que no lhes custou nada,... (Js 24,13). Absurdo pagamento de promessa: manda matar todos os povos de uma regio para entreg-la aos hebreus como cumprimento de uma promessa feita; nem um ser humano faria uma coisa dessa... Ser que as vidas das pessoas no valiam nada?

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Quanto mais estudamos a Bblia, maior fica a nossa convico de que ela no pode, sem prejuzo de se amesquinha a Deus, ser a Sua palavra. S mesmo por fanatismo no se enxerga isso. Diria Jesus: Pai, perdoa-lhes! Eles no sabem o que esto fazendo! (Lc 23,34).

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Os dois milagres de ordem csmica

Os que estudam a Bblia, sem se prenderem s convenincias dogmticas, devem estranhar certos acontecimentos, que ferem ao mais elementar senso de lgica. Ficamos perplexos, quando deparamos com as narrativas de dois fenmenos de ordem cosmolgica; so as duas extraordinrias ocorrncias com o Sol; uma quando ele para; e outra quando ele voltando a um ponto anterior faz a sombra retroceder; se acredita serem milagres divinos. O Sol parou? Diante dos amorreus Deus realiza um milagre fenomenal, fez com que o Sol ficasse parado, de tal sorte que a claridade do dia aumentou consideravelmente. Vejamos a narrativa: Js 10,12-14: Josu falou ao Senhor no dia em que ele entregou os amorreus nas mos dos filhos de Israel, e disse em presena dos israelitas: Sol, detm-te sobre Gabaon. E tu lua, sobre o vale de Ajalon. E o Sol parou e a lua no se moveu at que o povo se vingou de seus inimigos. Isto acha-se escrito no Livro do Justo. O Sol parou no meio do cu, e no se apressou a pr-se pelo espao de quase um dia inteiro. No houve, nem antes nem depois, um dia como aquele, em que o Senhor tenha obedecido voz de um homem, porque o Senhor combatia por Israel. Supomos que quem fez todas as leis naturais, deve ter pleno conhecimento do funcionamento delas; mas, nesse caso, ser que isso acontece? Bom; interessante como os dogmticos no fazem a mnima questo de analisar os textos; apenas interpretam da maneira como aprenderam, de tal forma que erros teolgicos do passado vo se perpetuando. Haver de aparecer um hertico para mudar esse estado de coisas. Nos candidatamos a essa funo, j que no correremos mais o risco de algum nos fazer abjurar isso publicamente sob pena de nos colocar numa fogueira ou por piedade nos d a opo de tomar alguma bebida letal. Quem redigiu o texto bblico alm de demonstrar no possuir o mnimo de conhecimento da realidade csmica, certamente estava preso antiga crena de que a Terra era o centro do Universo. Atualmente, agarrar-se a essa crena querer tornar-se ridculo. Observe-se que aqui fazemos questo de tir-lo conta de inspirao divina, pois, se isso tivesse mesmo acontecido, o Sol poderia ficar parado para todo o sempre, que o dia no aumentaria sua claridade em um minuto sequer. Por que?! bem simples; porque a lei natural, que produz o ciclo dia e noite, o movimento de rotao da Terra sobre o seu prprio eixo e no o Sol girando em torno dela, como pensou o autor bblico. Assim, para essa ocorrncia, ou seja, o dia aumentar qualquer quantidade de horas, pouco importa a questo do Sol estar parado ou no, porquanto algo que somente aconteceria se fosse a Terra que viesse a parar. E se esse fato inverossmil tivesse mesmo ocorrido, ele fatalmente iria refletir em todo o globo terrestre, o que deixaria perplexos todos os povos do outro lado do hemisfrio, no qual, consequentemente, a noite teria sido aumentada em sua durao. Ser que um fenmeno to extraordinrio desses, repercutindo em todo o planeta, no tenha sido registrado por mais ningum, a no ser pelos hebreus?! Isso, certamente, algo que tambm depe contra tal relato. Pasme diante dessa afirmao: O dia em que Deus obedeceu a um homem; o que nos obriga a afirmar: No houve, nem antes nem depois, nem nunca haver, um dia como aquele.

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A sombra voltou atrs? Vejamos a outra narrativa desses fenmenos que estamos analisando: Is 38,1-8: Naquele tempo, Ezequias esteve doente, quase morte. O profeta Isaas, filho de Ams, veio ter com ele e lhe disse: Eis o que disse o Senhor: Pe em ordem a tua casa porque vais morrer, no te restabelecers. Ento Ezequias voltou-se para a parede e se ps a orar ao Senhor; Senhor, disse ele, lembrai-vos de que tenho andado diante de vs com lealdade, de todo o corao segundo a vossa vontade. E chorava abundantemente. Depois a palavra do Senhor foi dirigida a Isaas nestes termos: Vai dizer a Ezequias; Eis o que diz o Senhor, o Deus de Davi, teu pai: Ouvi tua orao e vi tuas lgrimas, prolongarei tua vida por quinze anos, livrar-te-ei, a ti e a esta cidade, das mos do rei da Assria. Protegerei esta cidade. E eis o sinal, da parte do Senhor, para convencer-te de que cumprir a promessa: Farei a sombra recuar os dez graus que o Sol j lhe fez descer no relgio solar de Acaz. E o sol voltou dez graus para trs. (ver tb 2Rs 20,1-11). Ficamos estarrecidos diante de tanta injustia, quantas pessoas, talvez at mais fiis a Deus que Ezequias, no foram livradas da morte, apesar de terem implorado a Deus para que no morressem... Quantas mes virtuosas choraram a morte de seus filhos, porque Deus ficou insensvel s suas oraes?... Ser que o Deus no faz acepo de pessoas (At 10,34) foi deixado de lado? Analisando o fenmeno, podemos supor, j que a nica coisa que nos resta fazer, que o escritor bblico, preso crena geocntrica, deduziu que o Sol voltando um pouco faria com que a sombra tambm voltasse, o que justificaria o milagre, cujo objetivo era um sinal para provar a Ezequias que Deus faria o que tinha prometido. Entretanto, conforme nossa explicao anterior, isso nada adiantaria, pois a sombra continuaria avanando sempre pra frente, obedecendo lei csmica irrevogvel de rotao da Terra sob seu prprio eixo e tambm que rege o seu movimento de translao. Resta-nos, na tentativa de salvar a narrativa, considerar que, ento, talvez a Terra que tenha voltado, j que o nico fato que faria a sombra retroceder. Mas o que aconteceria se isso viesse ocorrer? fcil analisar as consequncias. Vamos dar um exemplo. Suponhamos que temos, em nossas mos, uma bacia cheia de gua e que, inicialmente, comecemos a caminhar, para ir, gradativamente, apertando o passo at que, em determinado momento, estivssemos a correr. Imagine a cena. Agora, imaginemos que fizssemos uma parada brusca e, imediatamente, voltssemos a um ponto qualquer l atrs. O que aconteceria com a gua dentro da bacia? Faa uma comparao em relao gua do mar e tire as suas concluses sobre o que poderia suceder com ela. E ainda mais, o que ocorreria conosco; seramos lanados para o espao sideral? O que ser que acontece com as pessoas? O que as faz abdicar do sagrado dever de usar a inteligncia que Deus deu a cada um de ns? Digo sagrado dever, pois ela que nos difere dos animais. Por que agimos com preguia mental de estudar, analisar e de pesquisar, simplesmente aceitando tudo quanto nos passam como verdade sem o mnimo questionamento? At quando iremos agir dessa forma? J no hora de acordarmos e caminharmos por nossas prprias pernas, em busca dos conhecimentos necessrios para a nossa libertao definitiva do jugo dessa liderana religiosa, que s se preocupa com o seu ganha-po (dzimo claro!)? J no passou do momento de entender Jesus na recomendao: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar? No estaria Ele falando justamente disso que ocorre conosco, quando nos submetemos ao que nos dizem os outros? A verdade, caro leitor, que ns s a encontraremos quando questionarmos tudo; mas absolutamente tudo: Examinai tudo, retende o que bom (1Ts 5,21). Os que ficam nos proibindo de ler isso ou aquilo, podemos ter certeza, porque no esto com a verdade, j que a proibio fruto do medo de algum descobrir que ele no est com a verdade e que, mais cedo ou mais tarde, inevitavelmente, ela aparecer por uma pessoa que ir iluminar-lhes as conscincias.

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A morte de Saul
Pouco depois que os hebreus saram do Egito, onde ficaram 430 anos em escravido, j no deserto, dois meses e pouco aps iniciar o xodo (aproximadamente 1.250 a.C.), os amalecitas os atacam, tentavam, com isso, impedi-los de passar pelo seu territrio. Sob o comando de Josu, o povo israelita, derrota Amalec (neto de Esa), e passa a fio de espada toda a tropa do inimigo. Neste dia, Jav faz um juramento: Escreva isso num livro como memria e diga a Josu que eu vou apagar a memria de Amalec debaixo do cu (Ex 17,14), porque ficou completamente indignado com a ao dos amalecitas de fazerem guerra ao povo escolhido, vindo a prejudicar a chegada dos hebreus Terra prometida. Entre os anos de 1.030 a 1.010 a.C., no reinado de Saul (primeiro rei de Israel), que Jav resolve levar adiante seu juramento e traa o plano de vingana, contra Amalec, determinando Saul a sua execuo: 1Sm 15,2-3: Assim diz Jav dos exrcitos: Vou pedir contas a Amalec pelo que ele fez contra Israel, cortando-lhe o caminho, quando Israel subia do Egito. Agora, v, ataque, e condene ao extermnio tudo o que pertence a Amalec. No tenha piedade: mate homens e mulheres, crianas e recm-nascidos, bois e ovelhas, camelos e jumentos. Saul atende determinao de Jav e ataca os amalecitas, matando todo o povo; entretanto, ao invs de exterminar, captura a Agag, rei dos amalecitas. E, alm disso, poupa o gado gordo e os cordeiros, s abatendo os que no tinham valor. Jav, pela boca do profeta Samuel, alega no ter gostado da atitude de Saul, e diz: Estou arrependido de ter feito Saul rei, porque ele se afastou de mim e no executou as minhas ordens (1Sm 15,11). E, apesar de Saul ter-se justificado que o gado e os cordeiros que no tinha matado eram para serem oferecidos em sacrifcio a Jav, e que o rei dos amalecitas fora capturado, ele no aceita a justificativa, e diz: Jav arranca hoje de voc o reinado sobre Israel e o entrega a outro mais digno do que voc (1Sm 15,28). Algum tempo depois, os filisteus reuniram-se para atacar Israel. Diante disso, Saul ficou desesperado, fez de tudo para saber o que lhe aconteceria diante da iminente guerra. Consultou a Jav, e no obteve nenhuma resposta; a ento resolve procurar uma necromante, indo at Endor. Chegando casa da mulher, Saul pede para ela adivinhar o futuro, evocando o esprito de Samuel, que morrera, havia algum tempo. E Samuel-esprito se manifesta, por intermdio da necromante, e repete o que j lhe havia dito quando vivo, ou seja, que Jav iria entreg-lo, juntamente com seus filhos e seu povo, ao inimigo. Mesmo depois disto, Saul entra em guerra com os filisteus. Foi uma fulminante derrota, pois os filisteus ganharam a batalha, matando muita gente, entre eles os filhos de Saul. Os arqueiros atingiram a Saul, e ele, no querendo cair vivo nas mos dos inimigos, pede a seu escudeiro que o mate com uma espada. Como no foi atendido, pois o escudeiro se recusou a matar o seu rei, no lhe restou outra alternativa, seno pegar a sua prpria espada e lanar-se sobre ela, morrendo em seguida (1Sm 31,4). Assim, a morte de Saul foi por suicdio. A segunda verso diferente da morte de Saul, ns vamos encontr-la em 2Sm 1, quando um homem dizendo-se amalecita relata a Davi a morte de Saul e seus filhos, da seguinte forma: 2Sm 1,6-10: ... Eu estava casualmente no monte Gelbo e vi Saul apoiado em sua

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prpria lana, enquanto os carros e cavaleiros se aproximavam. Saul virou-se, me viu, e me chamou. ...Ento Saul me disse: Aproxime-se e mata-me, pois estou agonizando e no acabo de morrer. Ento eu me aproximei dele e o matei, porque eu sabia que ele no iria mesmo sobreviver depois de cado. A terceira verso, da morte de Saul est narrada em 2Sm 21,12: Ento Davi foi pedir os ossos de Saul e de seu filho Jnatas aos cidados de Jabes de Galaad, que os tinham levado da praa de Bets, onde os filisteus os haviam enforcado, quando venceram Saul em Gelbo. At aqui ficamos sem saber como realmente Saul morreu: suicidou-se? Teria pedido a um amalecita que o matasse? Ou ser que foi enforcado? Trs verses diferentes para um s fato. Por isso, se dissermos que toda a Bblia de inspirao divina, teremos que admitir que o prprio Deus tenha ditado as trs verses; no h como sair deste absurdo. Eis que nos aparece um salvador da ptria, para explicar essa ltima verso da morte de Saul; leiamos:
No dia seguinte, depois desse grande combate, os vencedores, despojando os mortos, reconheceram o corpo de Saul e os de seus filhos. Cortaram a cabea de Saul, e depois de terem anunciado a morte dele por todo o pas e consagrado as almas no Templo de Astarote, seu falso deus, penduraram os corpos em forcas, perto da cidade de Bete-Se, que hoje se chama Scitpolis. [...](JOSEFO, 2003, p. 172). (grifo nosso).

Pelo que aqui nos conta o historiador hebreu Flvio Josefo, o enforcamento foi realizado apenas com o corpo morto de Saul, e no que ele tenha sido enforcado. No primeiro livro de Crnicas (10,1-12), relatada a morte de Saul, exatamente como est narrada em 1 Samuel, captulo 31, primeira verso. Entretanto, nos versculos 13 e 14, foi colocada como causa da morte de Saul, o seguinte: 1Cr 10,13-14: Saul morreu por ter sido infiel a Jav: no seguiu a ordem de Jav e foi consultar uma mulher que invocava os mortos, em vez de consultar a Jav. Ento Jav o entregou morte e passou o reinado para Davi, filho de Jess. Nessa ltima narrativa, apesar dela vir a coincidir com uma anterior, a causa da morte de Saul no corresponde ao fato ali narrado. E veja a que concluso nos leva essa narrativa. Por ela ns temos a impresso de que Saul morreu porque no cumpriu a determinao divina de no evocar os mortos, fato completamente contrrio ao acontecido, pois acreditamos que a questo da infidelidade de Saul que o cronista queria passar seria a de que Saul no tinha exterminado os amalecitas exatamente como Jav tinha ordenado. Quanto questo de no ter consultado a Jav, est narrado que ele O consultou. Nesse caso, deve ter havido uma interpolao, para associar a morte de Saul ao fato de que ele teria ido consultar a necromante, cujo objetivo seria fazer da morte de Saul um castigo de Jav, por ele, Saul, terse comunicado com Samuel-esprito. Quem quer que busque a verdade, encontrar essas e muitas outras incoerncias na Bblia. Mas, ainda existem muitos que querem, a ferro e fogo, manter a Bblia como sendo, toda ela, de total inspirao divina. No se apercebem de que, com esse exagero, o nmero dos incrdulos aumenta cada vez mais. E esse nmero s no maior, porque ainda existem muitas pessoas que preferem ser encabrestadas por lderes religiosos, os quais insistem, a todo custo, em fazer com que, por medo de Deus, no se ponham a questionar alguns pontos da Bblia, sob o argumento de ser ela de inspirao divina, esquecendo-se de que foram os homens que a escreveram e nela colocaram seus pensamentos conforme o seu conhecimento da poca, incluindo nela lendas, coisas da mitologia antiga, misturadas, bvio, s muitas revelaes provindas de Deus. E pelo temor de desagradarem a Deus, que, quando buscam a verdade que possa estar contida na Bblia, no enxergam essas falhas dos seus autores. E isso, com a complacncia de muitos de seus dirigentes que, muitas vezes, apercebem-se dessas falhas, mas preferem o silncio para manterem na ignorncia

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interessada, os seus fiis ao esclarecimento deles, pois esclarec-los poder causar prejuzos aos interesses particulares desses dirigentes. Entretanto, temos por ns, que, se Deus dotou o homem de inteligncia, para que ele a use em plenitude; no devemos, pois, agir como se fssemos avestruzes, escondendo a cabea diante da verdade pura e cristalina!

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Os mortos estariam dormindo?

Se no fosse trgico, seria at hilariante, pois os que tomam tudo ao p da letra no se do conta de que, muitas vezes, caem no ridculo. o caso daqueles que acreditam que os mortos esto dormindo. Biblilatras desse tipo no abrem mo da literalidade bblica e, se lhes pedirmos, apontaro inmeras passagens para corroborar a sua forma de interpretao. Via de regra, so pessoas que s leem livros que tenham o referendo de sua liderana religiosa, no sabem que: quem ouve um sino s escuta um som, no podendo, portanto, saber se ele est afinado (LETERRE, 2004) Cabe-nos, por compromisso com a verdade, demonstrar que pensam erradamente; entretanto, nosso objetivo no convert-los, j que dificilmente abriro mo daquilo que pensam, mas explicar aos de mente aberta como deveriam ser interpretadas as passagens que falam sobre isso, isto sim, sentimo-nos no dever de faz-lo. No sentido que estamos a questionar, a palavra dormiu aparece, na Bblia, dependendo da traduo, por 36 vezes [6]; concentrando sua maioria no livro de Reis (I e II) e no de Crnicas (II). Para evitar a repetio, citaremos apenas os seguintes exemplos: 1Rs 2,10: Depois Davi dormiu com seus pais, e foi sepultado na cidade de Davi. 1Rs 11,43: E Salomo dormiu com seus pais, e foi sepultado na cidade de Davi,... 1Rs 14,20: E o tempo que Jeroboo reinou foi vinte e dois anos. E dormiu com seus pais;... 1Rs 14,31: E Roboo dormiu com seus pais, e foi sepultado com eles na cidade de Davi... 1Rs 15,8: Abio dormiu com seus pais, e o sepultaram na cidade de Davi... Se falssemos de algum usando uma destas expresses: abotoou o palet, apagou, bateu as botas, bateu a caoleta, comeu capim pela raiz, desceu ao tmulo, desocupou o beco, disse adeus ao mundo, empacotou, entregou a alma ao Diabo, espichou a canela, esticou o cambito, fechou os olhos, foi para a cidade dos ps juntos, foi para o belelu, passou desta para melhor, pifou, vestiu o pijama de madeira, virou presunto, foi pro andar de cima, etc.; o que se entenderia? Iramos tom-las ao p da letra ou entend-las no sentido figurado? Sabemos que certas palavras, quer pelo uso comum, quer por ter se tornado uma gria, assumem significado diferente do sentido normal, para adquirir um outro; por isso, devemos ter o cuidado de verificar qual o seu verdadeiro sentido no texto. De igual modo, vemos nessas passagens, em relao palavra dormir, que no h outra maneira seno de interpret-la como morrer; portanto, no quer dizer que algum literalmente esteja dormindo. Pesquisando essas passagens em outras Bblias encontramos em lugar de dormiu o seguinte: repousou, morreu, adormeceu, desceu ao sepulcro, descansou, deitou-se e foi reunir-se, deixando claro que se trata apenas de expresses para designar mesmo a morte. Vejamos uma passagem: At 7,57-60: Ento eles deram fortes gritos, taparam os ouvidos e avanaram todos juntos contra Estvo. Arrastaram-no para fora da cidade e comearam a apedrej-lo. As testemunhas deixaram seus mantos aos ps de um jovem chamado Saulo. Atiravam pedras em Estvo, que repetia esta invocao: Senhor Jesus, recebe o meu esprito.
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1Rs 2,10; 11,43; 14,20; 14,31; 15,8;15,24; 16,6; 16,28; 22,40; 22,50; 2Rs 8,24; 10,35; 13,9; 13,13; 14,16; 14,22; 14,19; 15,7; 15,22; 15,28; 15;38;.16,20; 20,21; 21,18; 24;6; 2Cr 9,31; 12,16; 14,1; 16;13; 21,1; 26,2; 26,23; 27,9, 28,27; 32,33; At 13,36. (Bblia Eletrnica v. 1 RkSoft Desenvolvimentos).

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Depois dobrou os joelhos e gritou forte: Senhor, no os condenes por este pecado. E, ao dizer isso, adormeceu. (At 7,57-60). No h dvida alguma que o significado de adormeceu realmente morreu, entendimento que vale para todas as outras palavras usadas, incluindo, obviamente, dormiu. Por outro lado, se matematicamente, na multiplicao, a ordem dos fatores no altera o produto, aqui no vale essa proposio. Isso porque a morte, por ser uma ocorrncia natural, obedece a Razo Maior, chamada Deus; e esse fenmeno o ltimo a que o homem submetido no plano fsico. Assim, se alguma analogia houver a ser feita com uma operao matemtica, a morte corresponder ao sinal de igualdade (=), aps o que vem o resultado: ser enterrado, cremado, etc. A ordem, no sentido de sequncia, : primeiro dormiu, depois foi enterrado, onde, forosamente, o significado de dormir morrer, e no foi enterrado e dormiu, que muito bem poderia ser entendida como os biblilatras entendem em relao outra forma. Quem examina a Bblia, e no apenas l, percebe que a ideia que os judeus faziam da vida aps a morte era imprecisa. Pensavam que todos os mortos, bons e maus, iriam para o sheol (= hades ou inferno), lugar onde no teriam mais conscincia; da autores bblicos dizerem: Sl 88,11-13: Fars maravilhas pelos mortos? As sombras se levantaro para te louvar? Falaro do teu amor nas sepulturas, e da tua felicidade no reino da morte? Conhecem tuas maravilhas na treva, e a tua justia na terra do esquecimento? Sl 115,17: Os mortos j no louvam a Jav, nem os que descem ao lugar do silncio. Ecl 9,5-6.10: Os vivos esto sabendo que devem morrer, mas os mortos no sabem nada, nem tero recompensa, porque a lembrana deles cair no esquecimento. Seu amor, dio e cime se acabam, e eles nunca mais participaro de nada que se faz debaixo do Sol. Tudo o que voc puder fazer, faa-o enquanto tem foras, porque no mundo dos mortos, para onde voc vai, no existe ao, nem pensamento, nem cincia, nem sabedoria. Entretanto, essa ideia vai sendo discutida nos textos, e se modificando aos poucos, at que em Jesus ela elucidada definitivamente, j que, em se referindo a Abrao, Isaac e Jac, ele afirma que Deus no Deus de mortos, mas de vivos (Mt 22,31-32). E quem est vivo tem conscincia, pensamento, sabedoria e existe ao; no mesmo? Um parntese. J em Eclesistico, ns encontramos essas duas interessantes passagens: Eclo 18,7-14: O que o homem, e para que serve? Qual o seu bem e qual o seu mal? A durao de sua vida de cem anos no mximo. Como gota no mar e gro na areia, tais so os seus poucos anos frente a um dia da eternidade. por isso que o Senhor tem pacincia com os homens, e derrama sobre eles a sua misericrdia. Ele v e reconhece que o fim deles miservel, e por isso multiplica para eles o seu perdo. A misericrdia do homem para o seu prximo, porm a misericrdia do Senhor para todos os seres vivos. Ele repreende, corrige, ensina e dirige, como o pastor conduz o seu rebanho. Ele tem compaixo dos que aceitam a correo, e dos que se esforam para lhe cumprir os mandamentos. Eclo 30,17: melhor a morte do que viver com amargura, e o descanso eterno vale mais do que doena crnica. Como conciliar a ideia do inferno eterno com a primeira passagem? Pela segunda, poderemos concluir que o autor faz apologia ao suicdio para as pessoas amarguradas ou as com doena crnica. Assim, fica claro que no podemos pegar tudo ao p da letra e, muito menos, aceitar como revelao divina, j que flagrante que muita coisa se trata de opinio do autor bblico; certo?

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Continuando, vamos agora analisar algumas passagens bblicas que demonstram que os mortos no esto dormindo. Vejamos: Em 1Sm 28,3-21 narrado o episdio em que Saul vai a Endor e, atravs da pitonisa, pe-se a conversar com o esprito Samuel, que lhe prediz o fim como resultado da guerra com os filisteus, fato confirmado no livro Eclesistico, onde afirmado que Samuel, mesmo depois de morto, profetizou (Eclo 46,13-20). At onde sabemos, isso no poderia acontecer se o esprito Samuel estivesse mesmo dormindo e no fosse consciente, no sentido que querem dar ao vocbulo. A no ser que se pretenda usar esse entendimento para justificar que no foi Samuel que se apresentou a Saul atravs da mdium de Endor. No podemos deixar de citar o clebre momento da transfigurao de Jesus no monte Tabor, em que conversa com os espritos Moiss e Elias, na presena de Pedro, Tiago e Joo (Mt 17,1-9), numa evidente prova de conscincia e atividade aps a morte. Segundo dizem alguns telogos, quem se manifesta so os demnios, e no os espritos das pessoas que aqui viveram. Se assim for, Jesus foi enganado pelo demo? Por outro lado, onde estaria, na prpria Bblia, a regra, clara e incontestvel, em que se diz que os homens, depois de mortos, esto sempre dormindo; e os demnios, sempre acordados? Ser que Deus permite aos demnios ficarem acordados influenciando o homem terreno ao mal, enquanto os espritos daqueles que sempre praticaram o bem so obrigados a ficarem dormindo? No existe algo de estranho nisso? H uma passagem interessante onde Jesus narra a situao depois da morte de um pobre e de um rico. Embora seja conhecida, vamos transcrev-la: Lc 16,19-31: Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho fino, e dava banquete todos os dias. E um pobre, chamado Lzaro, cheio de feridas, que estava cado porta do rico. Ele queria matar a fome com as sobras que caam da mesa do rico. E ainda vinham os cachorros lamber-lhe as feridas. Aconteceu que o pobre morreu, e os anjos o levaram para junto de Abrao. Morreu tambm o rico, e foi enterrado. No inferno, em meio aos tormentos, o rico levantou os olhos, e viu de longe Abrao, com Lzaro a seu lado. Ento o rico gritou: 'Pai Abrao, tem piedade de mim! Manda Lzaro molhar a ponta do dedo para me refrescar a lngua, porque este fogo me atormenta'. Mas Abrao respondeu: 'Lembre-se, filho: voc recebeu seus bens durante a vida, enquanto Lzaro recebeu males. Agora, porm, ele encontra consolo aqui, e voc atormentado. Alm disso, h um grande abismo entre ns: por mais que algum desejasse, nunca poderia passar daqui para junto de vocs, nem os da poderiam atravessar at ns'. O rico insistiu: 'Pai, eu te suplico, manda Lzaro casa de meu pai, porque eu tenho cinco irmos. Manda preveni-los, para que no acabem tambm eles vindo para este lugar de tormento'. Mas Abrao respondeu: 'Eles tm Moiss e os profetas: que os escutem!' O rico insistiu: 'No, pai Abrao! Se um dos mortos for at eles, eles vo se converter'. Mas Abrao lhe disse: 'Se eles no escutam a Moiss e aos profetas, mesmo que um dos mortos ressuscite, eles no ficaro convencidos'. Apesar de ser uma parbola, podemos perceber que o texto no diz que Abrao e Lzaro estavam inconscientes e dormindo; ao contrrio, d-se para concluir que estavam bem ativos, j que narrado o dilogo que Abrao teve com o rico, que, por sua vez, tambm no estava dormindo. Aos que tomam tudo ao p da letra, perguntaremos: Se o juzo final no aconteceu, como podemos explicar que Abrao esteja no cu? A passagem coloca que, imediatamente aps a morte tanto o rico como Lzaro tiveram seu destino, fatalmente delineado por um julgamento. Mas, qual julgamento, se o dia do juzo final no havia chegado? Em Jo 11,1-44, conta-se sobre a morte e ressurreio de Lzaro, irmo de Marta e Maria (no confundi-lo com o da passagem anterior). Supondo-se que Lzaro tenha verdadeiramente morrido, Jesus ao cham-lo de volta no disse: Lzaro, acorde e saia para fora? Assim, a concluso que o amigo de Jesus no estava dormindo e nem inconsciente. Vale lembrar que, se Lzaro estava realmente morto, conforme crena geral, ento Jesus, ao mand-lo sair do sepulcro, nada mais fez que conversar com os mortos. Esta foi a concluso a que chegou o Pastor Neemias Marien, bispo da Igreja Presbiteriana Bethesda, sabidamente o

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brasileiro com maior conhecimento de Bblia nos tempos atuais. aceito por todos ns que Jesus morreu e aps sua morte apareceu aos discpulos, fato que vem comprovar que os mortos no ficam dormindo coisa nenhuma; e muito menos permanecem na inconscincia; inclusive, sabemos que Jesus foi pregar o Evangelho at aos mortos (1Pe 4,6). Ora, isso s poderia acontecer se esses mortos, para os quais Jesus pregou, estivessem conscientes. Por outro lado, evidente que h possibilidade de converso ao Evangelho aps a morte; seno Jesus teria pregado em vo... Esperamos, caro leitor, que nosso estudo tenha possibilitado uma melhor compreenso de qual a realidade aps a morte. Obviamente, no estamos impondo nosso ponto de vista a ningum; somente apresentamos as nossas concluses, tiradas do estudo da Bblia. Gostaramos de ressaltar, ainda, que para ns importante no ficarmos presos s interpretaes dogmticas ou as equivocadas, que mais demonstram a precariedade de suas anlises dos textos, sem a mais leve crtica, que sempre produzem interpretaes completamente fora do contexto da narrativa.

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Os arrebatamentos na Bblia
Vamos procurar, nos textos bblicos, o significado para o termo arrebatar; um deles com o sentido de morrer; vejamos: Sl 102,25: Ento eu disse: 'Meu Deus, no me arrebates na metade dos meus dias'. Teus anos duram geraes de geraes. Sb 14,15: Um pai, atormentado por um luto prematuro, manda fazer uma imagem do filho to cedo arrebatado. Agora honra como deus aquele que antes era apenas um homem morto, e transmite para as pessoas de sua casa ritos secretos e cerimnias. Podemos, tambm, nessas passagens acima, usar o vocbulo levar, desde que este tenha o mesmo significado, qual seja, o de morrer. Temos relatos onde um esprito quem faz o arrebatamento: Ez 3,14: O esprito me ergueu e me arrebatou. Eu fui amargurado e irritado, pois a mo de Jav pesava sobre mim. Ez 43,5: Ento o esprito me arrebatou e levou para o ptio interno:... At 8,39: ...o Esprito arrebatou Filipe, e o eunuco no o viu mais... foi parar em Azoto;... Encontramos tambm, em algumas tradues bblicas, as expresses ergueu e me levou, me transportou e me levou e me levantou, e me levou para o passo Ez 3,14 e ergueu-me e trouxe-me, levou-me e transportou-me e levantou-me e me levou para Ez 43,5, isso nos leva a concluir que arrebatar tambm tem os significados aqui citados. Em At 8,39 usado somente arrebatou. O que poderamos entender dessas passagens? Seria, talvez, um fenmeno de transporte, considerando que os envolvidos foram corporalmente parar num outro lugar? Embora seja um fenmeno extraordinrio demais, ele o mais provvel para que se possa explicar o acontecido, tomando-se os relatos como verdadeiros. No seria isso o que aconteceu com Elias? Ora, pelo que percebemos tal ocorrncia no era totalmente estranha aos que o conheciam. Leiamos: 1Rs 18,11-12: E agora, o senhor me manda dizer ao meu patro que Elias est aqui?! Quando eu sair daqui, o esprito de Jav transportar o senhor no sei para onde. Eu irei informar Acab, e ele, no o encontrando, me matar. E seu servo teme a Jav desde a juventude. Explicam-nos os tradutores da Bblia de Jerusalm: Esses desaparecimentos repentinos parecem ter sido um dos traos da histria de Elias (2Rs 2,16) at o seu arrebatamento definitivo (2Rs 2,11s). (BJ, p. 497). Com isso, poderemos entender o porqu de os irmos profetas, que moravam em Betel e os que moravam em Jeric, terem dito a Eliseu: "Voc est sabendo que Jav hoje mesmo vai levar embora seu mestre, nos ares, por cima da sua cabea?" (2Rs 2,3.5), obtendo dele a resposta: Claro que eu sei. Mas fiquem quietos (2Rs 2,3.5). Ou seja, todo mundo j sabia o que ia acontecer a Elias. Podemos, ainda, ver a tranquilidade com que Elias via essa questo, no ficando temeroso em relao ao seu iminente arrebatamento, inclusive, dizendo a Eliseu que ele

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poderia lhe pedir o que quisesse antes que ele fosse arrebatado (2Rs 2,8). E, na sequencia, ele, Elias, subiu ao cu no redemoinho, aps o aparecimento de um carro de fogo com cavalos de fogo que o separou de Eliseu (2Rs 2,11). Os cinquenta profetas que estavam acompanhando o desenrolar dos fatos (2Rs 2,7), se propuseram a enviar alguns homens valentes para procurar Elias, dizendo: Talvez o esprito de Jav o tenha arrebatado e jogado sobre algum monte ou dentro de algum vale (2Rs 2,16). S que Eliseu, retrucou: No mandem ningum (2Rs 2,16). A questo : se pensassem mesmo que Elias tivesse ido literalmente para o cu, essa ideia de procur-lo no teria o menor sentido. O fato de Eliseu no ter concordado, talvez, se explique que ele no fazia questo de que achassem Elias, porquanto, ele, como seu discpulo, quem iria substitui-lo no cargo de profeta oficial, vamos assim dizer. Ento, Elias poderia ter sido levado (arrebatado) para um outro lugar? provvel, pois em 2Cr 21,12-15 est narrado que depois desse episdio com Elias, Jeoro (sua forma abreviada Joro), rei de Jud, recebeu uma carta dele. O escritor Paulo Finotti, em seu livro Ressurreio, informa-nos sobre isso:
Assim, quando Jeoro, rei de Jud, comeou a reinar, j havia ocorrido o que est escrito em II Reis 2:11,12, e se Elias ainda podia enviar uma carta ao rei Jeoro porque, aps a sua ascenso, continuava aqui na terra profetizando para o reino de Jud. (FINOTTI, 1971, p. 26-27).

Realmente, segundo a citada narrativa bblica (2Cr 21,12-15), Elias, depois de ter sido supostamente arrebatado aos cus, enviou mesmo uma carta a Jeoro, filho e sucessor de Josaf, de Jud. O que pode ser corroborado com os tradutores da Bblia de Jerusalm, que afirmam:
De acordo com a cronologia de 2Rs, Elias tinha desaparecido antes do reinado de Joro de Israel (2Rs 2; 3,1) e, portanto, antes de Joro de Jud (2Rs 8,16; cf. no entanto 2Rs 1,17). O cronista deve utilizar uma tradio apcrifa. (Bblia de Jerusalm, p. 607).

Sem levarmos em considerao que Jesus disse que o reino dos cus est dentro de vs (Lc 17,21) e acreditando nesse arrebatamento como se Elias tivesse ido para o cu, ficanos uma interrogao: por qual privilgio isso aconteceu, pois at mesmo Jesus passou pela experincia da morte? E se Elias era homem fraco como ns (Tg 5,17) e que Deus no faz acepo de pessoas (At 10,34), ento, disso conclumos, que no havia a menor possibilidade dele receber qualquer tipo de tratamento especial. Temos mais duas passagens; entretanto so um tanto quanto problemticas. A primeira a do livro de Ezequiel: Ez 8,1-3: No dia cinco do sexto ms do ano seis, eu estava sentado em casa, com os ancios de Jud sentados em minha presena, quando sobre mim pousou a mo do Senhor Jav. Tive nesse momento uma viso: era uma figura com aparncia de homem... Ele estendeu uma espcie de mo e me pegou pelos cabelos. O esprito me carregou entre o cu e a terra e, em vises divinas, levou-me a Jerusalm, at o lado de dentro da porta que d para o norte, l onde estava a imagem que tanto provocava o cime. Tudo nos leva a crer que, em princpio, trata-se de um desdobramento, ou seja, o esprito do profeta se desliga do corpo e levado por um anjo at Jerusalm, onde v os acontecimentos. Alguns tradutores bblicos tm o fenmeno como vidncia (Bblia Sagrada Paulinas, p. 928 e Bblia Sagrada Vozes, p. 1040). Na Bblia Shedd, encontramos, a explicao para em vises de Deus, expresso citada em Ez 8,3:
Esta frase pe fim ao debate sobre como Ezequiel podia ter sido transportado

101 para Jerusalm e responde s teorias que dizem que o profeta nunca foi para a Babilnia, mas, sim, estava vendo os acontecimentos em Jerusalm e profetizando para os cativos na Babilnia. Trata-se de vises, da qualidade de vidncia, coisa que sempre existiu entre os orientais, e j que so vises que vieram diretamente de Deus, claro que o profeta sentira que foi uma situao verdica, de acontecimentos atuais em Jud. (p. 1160-1161).

Com isso acabamos por ficar na dvida em relao ao acontecido com Ezequiel, se temos um fenmeno de desdobramento ou uma vidncia distncia (clarividncia), pois as duas situaes poderiam explic-lo. A outra ns vamos encontr-la no captulo 14 do livro de Daniel, que, juntamente com o 13, no faz parte das bblias protestantes, somente das de cunho catlico. Segundo pudemos constatar esses dois captulos so adies gregas (Bblia de Jerusalm, p. 1579). Dito, isso, leiamos: Dn 14,33-39: Na Judeia vivia o profeta Habacuc. Ele fez um cozido, partiu uns pes numa gamela e ia saindo para a roa, a fim de levar essa comida para os trabalhadores. O anjo do Senhor disse a Habacuc: "Esse almoo que voc tem a leve para Daniel, l na Babilnia, na cova dos lees". Habacuc disse: "Meu senhor, eu nunca vi a Babilnia, nem conheo essa cova!" O anjo do Senhor pegou-o pelo alto da cabea, carregou-o pelos cabelos e, com a rapidez do vento, colocou-o beira da cova. Habacuc gritou: "Daniel, Daniel! Pegue o almoo que Deus lhe mandou". Daniel disse: "Tu te lembraste de mim, Deus, e nunca abandonas aqueles que te amam". Ento Daniel pegou o almoo e comeu. Imediatamente o anjo do Senhor colocou Habacuc de novo no mesmo lugar onde estava antes. Sobre Habacuc temos esta informao: Nada sabemos desta personagem, a no ser uma referncia legendria em Dn 14,33-39 (MONLOUBOU e DU BUIT, 1997, p. 336). Portanto, podemos concluir que a referncia a ele nessa passagem lenda pura. No bastasse isso, ainda temos srios problemas com o outro personagem da histria. Enquanto alguns datam que Daniel tenha vivido prximo do ano 605 a.C., os acontecimentos relatados em Daniel, fora a primeira parte (caps. 1-6) teriam ocorrido na poca de Antoco Epfanes, ou seja, entre 167 a 164 a.C., o que nos d uma longevidade extraordinria ao profeta Daniel. A coisa to alarmante que at tradutores bblicos questionam sobre a realidade dos fatos narrados no livro que leva esse nome:
O livro divide-se em duas partes distintas: cc. 1-6, onde se narra a vida de Daniel na corte da Babilnia, e cc. 7-12 que contm quatro vises sobre a derrocada dos reinos terrestres e a implantao final do reino de Deus. O livro termina com os cc. 13-14 (apenas na verso grega) que relatam as histrias de Susana, dos sacerdotes de Bel e do drago. A situao histrica coloca o nosso Daniel no reinado do Antoco IV Epfanes, que determinou o extermnio da religio judaica e a consecutiva helenizao da Palestina. O autor do livro de Daniel (a ns desconhecido) serve-se de histrias antigas, segundo o gnero agdico, ento muito em voga (cc. 1-6; 13-14), para inculcar esperana e f aos judeus perseguidos por Antoco IV. Assim como Deus protegeu Daniel e os seus companheiros de todos os perigos, assim acontecer com os judeus que forem fiis Lei e s tradies religiosas. O autor no tem em vista escrever fatos histricos, mas histrias moralizadoras, que poderiam, na realidade, ter um fundo ou um ncleo histrico, mas de segunda importncia, Os dados internos do livro, lingustico, histrico e teolgico obrigam-nos a datar o livro por altura da morte do rei Antoco IV (165-164 a.C.). Os cc. 7-12 so do gnero apocalptico, muito diferentes, portanto, da tradio proftica. Os apocalipses, cuja caracterstica a pseudonmia, nascem nesta altura e prolongam-se at aos scs. II-III d.C. Ao longo do livro daremos as diversas explicaes nas notas respectivas, quer sobre problemas de gnero literrio, histrico, problemas lingusticos, de canonicidade etc. (Bblia Sagrada Santurio, p. 1313). (grifo nosso)

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Com esses dois problemas, ou seja, que Habacuc e Daniel tenham vivido na poca de Antoco IV, o relato do livro no deve ser tomado conta de uma realidade objetiva:
Os principais recursos do gnero e do livro so a fico narrativa e a alegoria. O autor conhece o passado em grandes linhas, estiliza-o e conta-o como profecia. Para isso, inventa um personagem passado, a quem d um nome ilustre, pondo-lhe na boca a histria passada como profecia do futuro. A fico basicamente uma inverso de perspectiva. Outros recursos narrativos envolvem a fico. (Bblia Sagrada do Peregrino, p. 2126).

No podemos deixar de citar a passagem na qual relata-se a tentao de Jesus. Transcrevemo-la nas verses de cada um dos evangelistas: Mt 4,1-2.5.8.11: Ento o Esprito conduziu Jesus ao deserto, para ser tentado pelo diabo. Jesus jejuou durante quarenta dias e quarenta noites, e, depois disso, sentiu fome. Ento o diabo o levou Cidade Santa, colocou-o na parte mais alta do Templo. O diabo tornou a levar Jesus, agora para um monte muito alto. Mostrou-lhe todos os reinos do mundo e suas riquezas. Ento o diabo o deixou. E os anjos de Deus se aproximaram e serviram a Jesus. Mc 1,12-13: Em seguida o Esprito impeliu Jesus para o deserto. E Jesus ficou no deserto durante quarenta dias, e a era tentado por Satans. Jesus vivia entre os animais selvagens, e os anjos o serviam. Lc 4,1-2.5.9: Repleto do Esprito Santo, Jesus voltou do rio Jordo, e era conduzido pelo Esprito atravs do deserto. A ele foi tentado pelo diabo durante quarenta dias. No comeu nada nesses dias e, depois disso, sentiu fome. O diabo levou Jesus para o alto. Mostrou-lhe por um instante todos os reinos do mundo. Depois o diabo levou Jesus a Jerusalm, colocou-o na parte mais alta do Templo. E lhe disse: "Se tu s Filho de Deus, joga-te daqui para baixo. Esse acontecimento est narrado aps o batismo de Jesus. Entretanto Joo Evangelista, que, apesar de tambm mencion-lo, no fala absolutamente nada sobre esse episdio da tentao, que no conseguimos decifrar se foi s um fato isolado ou se Jesus foi tentado durante os quarenta dias, visto os textos se conflitarem nesse ponto. A ideia que se tem que, aps receber o Esprito Santo, Jesus foi por ele levado ao deserto para ser tentado, fato que julgamos totalmente estranho; diramos, at, mui amigo quem o levou. Uma coisa que quase ningum fala da impossibilidade de Jesus ter sido tentado, caso seja ele a prpria divindade, pois est escrito: Deus no pode ser tentado pelo mal (Tg 1,13). Por outro lado, mesmo sem o considerar assim, parece-me que no se leva em conta que os demnios sabiam de sua origem; ento, como poderiam afront-lo? Diante dele o que normalmente acontecia era: De muitas pessoas tambm saram demnios, gritando: 'Tu s o Filho de Deus'. Jesus os ameaava, e no os deixava falar, porque os demnios sabiam que ele era o Messias (Lc 4,40-41). H ainda mais uma situao de arrebatamento: essa acontecida com Paulo, o apstolo dos gentios, que assim a descreveu: Conheo um homem em Cristo, que h catorze anos foi arrebatado ao terceiro cu. Se estava em seu corpo, no sei; se fora do corpo, no sei; Deus o sabe. Sei apenas que esse homem - se no corpo ou fora do corpo no sei; Deus o sabe! foi arrebatado at o paraso e ouviu palavras inefveis, que no so permitidas ao homem repetir (2Cor 12,2-4). Pelo que conhecemos dos fenmenos medinicos, certamente poderemos classificar essa ocorrncia com Paulo como sendo o da emancipao de sua alma, comumente chamada de desdobramento. O esprito se desliga temporariamente do corpo e vai para um outro lugar, que lhe atrai ou no qual tenha uma tarefa a fazer, podendo, inclusive, adquirir novos conhecimentos ou receber instrues daqueles que se encontram no plano espiritual.

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Diante da ignorncia dos fatos, para os quais no tinham explicao diante de seus conhecimentos, buscaram arrimo no poder de Deus, levando-os conta de milagres, no tendo, em razo disso, outra justificativa a no ser reput-los como sobrenaturais. Assim, passou-se a considerar o arrebatamento de Elias como sendo um fenmeno de ordem sobrenatural, pelo qual, ele, de corpo e alma, teria sido literalmente levado para o cu, apesar disso contrariar os passos: a carne e o sangue no podem herdar o reino dos cus (1Cor 15,50) e o reino dos cus est dentro de vs (Lc 17,21), como tambm no se compatibilizar com o Esprito que d vida, a carne no serve para nada (Jo 6,63). O que se far com ela, a carne, numa dimenso espiritual, onde at o prprio Deus Esprito (Jo 4,24)? E no vale o chavo: mistrios de Deus! Supondo-se tal fato verdadeiro, Elias somente poderia ter sido transportado a um outro local aqui na Terra, como entenderam os filhos dos profetas, conforme consta de 2Rs 2,16; caso contrrio seria a outro mundo igual ao nosso, pois teria que continuar vivendo da mesma forma que vivia aqui na Terra (alimentando, saciando a sua sede, respirando, dormindo, etc), provando a, ento, a existncia de outros mundos iguais ao planeta Terra, caso Deus no tenha criado um lugar s para Elias. Deixamos, por ltimo, propositadamente, caso de Henoc (Enoc, Enoque), que supem ter sido arrebatado de corpo de alma para o cu. Leiamos o passo, na verso da Bblia de Jerusalm: Gn 5,21-24: Quando Henoc completou sessenta e cinco anos, gerou Matusalm. Henoc andou com Deus. Depois do nascimento de Matusalm, Henoc viveu trezentos anos, e gerou filhos e filhas. Toda a durao da vida de Henoc foi de trezentos e sessenta e cinco anos. Henoc andou com Deus, depois desapareceu, pois Deus o arrebatou. E, na verso da Bblia Sagrada Barsa, pode-se ler: Gn 5,21-24: Enoc em idade de sessenta e cinco anos gerou a Matusalm. E Enoc andou com Deus, e viveu trezentos anos depois do nascimento de Matusalm, e gerou filhos, e filhas. E todo o tempo de vida de Enoc foram trezentos e sessenta e cinco anos. Ele andou com Deus, e no apareceu mais porque Deus o levou. Como o versculo 24 muda completamente de sentido nos dois textos, que espelham o que constam nas outras verses bblicas. Vejamos esta explicao:
Gn 5,21-24. Henoc levou uma vida de amizade com Deus, moral e religiosamente perfeita, mas viveu apenas 365 anos. O nmero significa a perfeio de uma vida igualvel ao nmero dos dias de um ano completo. Em vista de sua vida perfeita foi arrebatado para junto de Deus. Tal maneira de descrever um fim de vida corresponde expresso popular Deus o levou, referindo-se morte de pessoas bondosas e queridas. (Bblia Sagrada Vozes, p. 33).

Vemos toda uma lgica nisso que os tradutores da Bblia Sagrada Vozes entenderam do versculo 24, pois no h como aceitar que algum tenha ido para o cu de corpo e alma; no mnimo, por cinco motivos: 1) modificar o sentido do texto que taxativamente diz e todo o tempo de vida de Enoc foram trezentos e sessenta e cinco anos, pois a afirmao todo o tempo de vida no caberia se ele no houvesse morrido; 2) o Cu, no um local geogrfico, mas to somente um estado de conscincia, da Jesus ter dito que o reino de Deus est dentro de vs (Lc 17,21); 3) no condiz com o s p, e ao p tornars, lei natural qual o corpo fsico est submetido, uma vez que no exceo nas leis divinas; 4) que as condies do mundo espiritual sendo diferentes das do mundo fsico, no

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justificam a crena de que iremos viver no primeiro com um corpo que s serve para o ltimo, por isso Paulo asseverou semeado corpo animal, mas ressuscita corpo espiritual (1Cor 15,44); 5) contraria frontalmente esta afirmao peremptria de Paulo: a carne e o sangue no podem receber em herana o Reino de Deus (1Cor 15,50). por isso que no podemos levar em conta explicaes como esta:
Enoque uma exceo ao lgubre refro (e morreu) deste captulo. Ele andou (i.e. viveu) com Deus e, em vez de deix-lo morrer, Deus o tomou para si (a mesma palavra hebraica usada com respeito ao translado de Elias, 2Rs 2:3, 5; cf. He 11,5). Em outras palavras, Enoque foi levado diretamente ao cu sem morrer. (Bblia Anotada, p. 14). (grifo nosso).

Uma outra opo pode-se ter para, com ela, se explicar o fato:
tradio que Henoc no tenha morrido, mas tenha sido levado por Deus para fora do mundo (Sab 4,10; Hebr 11,5), como Elias (2Rs 2,3-12). Os poucos dados conhecidos desse patriarca fizeram dele um prottipo de piedade hebraica e seu nome aparecer como autor de numerosos apcrifos. (Paulinas 1977, p. 30) (grifo nosso).

Bom, o que tradio no quer, necessariamente, dizer que fato verdadeiro; fica, portanto, restrita ao campo da crena a sua aceitao ou no. Certamente, aparecero os biblilatras que faro de tudo para apoiarem-se em Eclesistico e em Hebreus: Eclo 44,16: Henoc agradou ao Senhor e foi arrebatado, exemplo de converso para as geraes. Eclo 49,14: Ningum sobre a terra foi criado igual a Henoc, ele foi arrebatado da terra. Hb 11,5: Foi pela f que Henoc foi arrebatado, a fim de escapar da morte; e no o encontraram, porque Deus o arrebatou. Antes de ser arrebatado, porm, recebeu o testemunho de que foi agradvel a Deus. Em relao ao Eclesistico, melhor deixar os catlicos e protestantes chegarem a um acordo sobre se devermos acreditar nele ou no, porquanto, nas Bblias desses ltimos no tem esse livro. E aqui ficamos a pensar: ser que de todas as almas criadas por Deus, somente Henoc mereceu ir para o cu de corpo e alma? Nenhum patriarca, nenhum profeta, excluindo-se o caso Elias, recebeu esse privilgio? Isso no motivo suficiente para duvidar de tal disparate? Quanto a Hebreus, cujo autor desconhecido, podemos us-lo para dizer: foi pela f que se acreditou que Henoc foi arrebatado, nada mais que isso. Temos, por fim, esta informao dos Missionrios Capuchinhos de Portugal:
Desapario de Henoc: No sabemos o sentido exato desta desapario misteriosa. A Bblia refere ainda o caso de Elias (2Rs 14,8). Na literatura pag fala-se de dois casos anlogos: a desapario de Utnapistim, o No dos sumricos; e a de Rmulo, lendrio fundador de Roma. Muitos passos da Escritura e da literatura judaica extra-bblica referem-se a Henoc (cf. Heb 11,5; Eclo 44,16; 49,14, Jd 14). H ainda um livro no cannico, chamado Livro de Henoc. Assim nasceu a tradio de que Henoc e Elias viriam na aurora dos tempos messinicos. Mas Jesus declarou que Elias era Joo Batista (Mt 17,10; Lc 1,17). (Bblia Sagrada Santurio, p. 11). (grifo nosso).

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Agora sim, talvez tenhamos chegado origem da crena, uma vez que so encontrados casos anlogos na literatura pag. Diremos: ainda bem!

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A Lenda Bblica de J
Em busca da soluo para a dor e o sofrimento, os povos primitivos inventaram uma lenda com a qual pensavam justific-los. Da, para os hebreus, surgiu a lenda de J. No, caro leitor, ns ainda no estamos necessitando ser dominados com uma camisa de fora; mas usaremos a fora dos argumentos para provar o que estamos falando com essa anlise que faremos desse livro bblico. O primeiro problema que nos surge a questo das contradies existentes nesse livro, apontadas por Bart D. Ehrman:
[...] Como j anunciei, o que se revela uma surpresa para muitos leitores da Bblia que algumas dessas respostas no so as que eles esperariam, e que algumas das respostas entram em choque com outras. Vou tentar mostrar, por exemplo, que o livro de J tem dois conjuntos de respostas para o problema do sofrimento (uma a histria de J no incio e no final do livro, e a outra est nos dilogos entre J e seus amigos que ocupam a maior parte dos captulos). Essas duas vises so contraditrias entre si. Mais ainda, as duas vises diferem das vises dos profetas. E a resposta proftica - encontrada ao longo de boa parte da Bblia hebraica - entra em contradio com as vises de "apocaliptistas" como Daniel, Paulo e mesmo Jesus. (EHRMAN, 2008, p. 24). (grifo nosso).

No bastasse isso, ainda temos o que alguns tradutores bblicos afirmam, colocando o livro de J no como inspirado, mas, sim, como lendrio:
A literatura sapiencial floresceu em todo o Antigo Oriente. Ao longo de sua histria, o Egito produziu escritos de sabedoria. Na Mesopotmia, desde a poca sumrica, foram compostos provrbios, fbulas e poemas sobre o sofrimento que se assemelham ao livro de J. (...) No de admirar que as primeiras obras sapienciais de Israel se paream muito com a de seus vizinhos: todas elas provm do mesmo ambiente. (Bblia de Jerusalm, p. 797). (grifo nosso). (...) o autor usa uma antiga lenda sobre a retribuio (1,1-2,13; 42,717), omitindo o final (42,7-17) e substituindo-o por uma srie de debates que mostram o absurdo da teologia em voga, incapaz de atender nova situao (3,1-42,6). (Bblia Sagrada Edio Pastoral, p. 639). (grifo nosso). O autor toma como ponto de partida uma lenda comum na poca e, com leves retoques, a relata em 1,1-2,13. O final primitivo dessa lenda se encontra em 42,7-17. A inteno substituir o final da lenda pelo debate que se encontra em 3,1-42,6. (Bblia Sagrada Edio Pastoral, p. 640). (grifo nosso). Da natureza potica do livro se segue que no se deve insistir na veracidade histrica de cada passo da discusso. Alm disso, a prpria ndole do dilogo supe que o autor no tenha querido aprovar todas as ideias expressas pelos interlocutores. A chave da composio conexa est em 42,1-8: J, embora tendo um conceito elevado de Deus, pecou por presuno e violncia; aos seus amigos, pelo contrrio, faltou o conceito adequado de Deus e de sua Providncia. O prlogo e o eplogo so fices literrias. Discute-se a historicidade da pessoa de J; a opinio mais plausvel a de que tambm seja uma

107 personagem fictcia, pois o objetivo da obra no contar a histria de um sofredor, e sim, oferecer uma soluo e um consolo a todos os que sofrem... (Bblia Sagrada Edies Paulinas, p. 579). (grifo nosso). O livro de J, obra-prima entre os livros sapienciais, digna de figurar entre as melhores obras da literatura universal, um poema dramtico-religioso que discute, em profundidade e com veemente paixo retrica, o tema universal da transformao do homem. Em conexo com esse tema, trata do sentido do sofrimento na vida humana e da doutrina da retribuio.[] Origem e acrscimos: Diversidades no vocabulrio, no estilo e no ambiente cultural e religioso do a entender que o livro foi escrito por etapas. Resqucios de vocabulrio do perodo persa e algumas circunstncias histricas e culturais fazem supor que ele tenha surgido no sculo V ou IV a.C., aps o exlio babilnico, e seus acrscimos, no mais tardar, no sculo III a.C. O prlogo e o eplogo so reformulao literria de um conto didtico da tradio oral dos sbios do antigo Oriente Mdio no israelita. No poucos detalhes sugerem que o autor (os autores) tenha vivido na Palestina. Certamente inspirado em Jeremias, no livro das Lamentaes e nos Salmos de lamentao, o autor comps seu drama com objetivo proftico-pastoral, semelhana das exortaes de Ezequiel. (Bblia Sagrada Vozes, p. 631). (grifo nosso). J 1,1-5: Essa seo se abre apresentando o protagonista J, e se encerra apresentando seus amigos interlocutores. Embora no saibamos com certeza onde se encontra Hus, sabemos que no territrio israelita. Ou seja, o autor escolheu um estrangeiro como heri da sua histria ou drama. Por qu? Para respeitar a tradio ou a lenda - comentam alguns. Ezequiel 14 menciona No, Daniel e J como prottipos de santidade. Conhecemos Daniel pela literatura cananeia. Talvez a lenda contasse a vida paciente e heroica de um J de tempos patriarcais, antes que Israel existisse. O autor teria tomado a figura para protagonista de sua obra, respeitando o perfil ou vrios elementos da tradio. (Bblia do Peregrino, p. 1062). (grifo nosso).

Observamos que todos os tradutores e exegetas envolvidos nas Bblias citadas nos do conta de que o livro de J foi tomado de uma antiga lenda da Mesopotmia; por isso, julgamos importante a origem da informao, porquanto, vindo depor contra a presumida inspirao divina dos textos bblicos, certamente, no seria colocada, caso isso no tivesse sido comprovado. Como se v, desde tempos imemoriais, os donos das religies sempre fizeram suas interpolaes (usando at lendas, como aqui) e que, para fortalecerem-nas, atribuam-nas divindade a que eles prestavam culto. Orgenes, considerado um dos pais da Igreja, afirmou que o livro de J mais antigo do que Moiss (ORGENES, 2004, p. 495); isso, em outras palavras, quer dizer que esse livro j existia muito antes do incio da Histria do povo hebreu; portanto, anteriormente existncia da Bblia, pois, segundo dizem, Moiss foi o autor de seus cinco primeiros livros, apesar de no ltimo deles estar narrada a sua morte. No poderemos tambm deixar de trazer opinies de historiadores e estudiosos da Bblia, visando corroborar o que vimos, um pouco atrs, em relao aos tradutores. Leiamos:
Job no entende, mas resigna-se ao destino. No discute. Aceita. Mas quando se encontra com trs de seus velhos amigos, ocorre aquele memorvel dilogo que faz o Livro de Job to caro a todos os amantes da literatura de fico. (VAN LOON, 1981, p. 118) (grifo nosso). [] Os livros de J ou Jonas ou Rute ou Ester foram, desde o incio, fbulas ou fices: foram criados por seus autores. [] (FOX, 1993, p. 336). (grifo nosso). Muitas das histrias contadas no Antigo Testamento so compilaes melhoradas, adaptadas ou aumentadas de outros saberes e culturas,

108 principalmente do Egito e da Mesopotmia. Como o caso de J, o babilnico, que se aproxima das ideias, angstias e questionamentos sobre a vida e a morte de J bblico, sendo o primeiro muito mais antigo. (MARQUES, 2005, p. 101) (grifo nosso). interessante ressaltar a coincidncia de alguns pontos entre as crenas dos povos mesopotmicos e as dos hebreus que, sendo seus vizinhos, naturalmente foram influenciados pela tradio regional. Destacamos, entre outros pontos de contato, a analogia de Utnapishtim e No, do pobre inominado e J, a gula de Enkil e o episdio da Serpente, e entre o den e o Dilum. (KRAMER, 1983, p. 114). (grifo nosso). [] Entre os mitos da Sumria figura a histria do homem de nome desconhecido, rico, judicioso e afortunado com a famlia e os amigos, que um dia se encontrou sozinho e enfermo por motivos que ele no era capaz de compreender. [] O homem lastima a sua sorte, exclamando: Minha palavra honrada transformou-se em mentira... Uma doena maligna cobre meu corpo... Deus meu... por quanto tempo me abandonars, me deixars sem proteo?. A histria desse J sumeriano tem um desfecho feliz, porque o deus lhe ouviu as preces e fez que as provaes terminassem to abruptamente como haviam comeado. Mas as questes fundamentais do sofrimento humano e da justia divina formuladas pelo sumrio e ainda com maior pungncia pelo seu descendente bblico ainda nos desafiam. (KRAMER, 1983, p. 123). (grifo nosso). Um desses heris distantes, venerado na Babilnia como exemplo de pacincia e sofrimento, foi J. Aps o exlio, um dos sobreviventes usou essa lenda antiga para formular perguntas fundamentais sobre a natureza de Deus e sua responsabilidade pelos sofrimentos humanos. Nessa lenda, J testado por Deus e, como suporta com pacincia suas imerecidas tribulaes, recupera a antiga prosperidade. Na nova verso, o autor divide ao meio a velha lenda e faz J vociferar contra Deus. Junto com seus trs consoladores, J ousa questionar os decretos divinos e trava um feroz debate intelectual. [...] (ARMSTRONG, 2008, p. 89). (grifo nosso).

Temos, portanto, a confirmao de que a histria de J no passa mesmo de uma lenda, que o autor bblico tomou emprestada de outros povos, adaptando-a, obviamente, mensagem que queria passar. Encontramos at o J babilnico, vejam:
Alm do mais, havia tambm as inevitveis decepes daquelas almas devotas que, como J, tinham cumprido at em demasia todas as obrigaes religiosas, apenas para serem abatidas horrivelmente, como foi o caso de um velho rei devoto, Tabi-utul-Enlil, de cerca de 1750 a.C., conhecido como o J da Babilnia. Seu lamento e testemunho merecem ser citados:
Meus globos oculares ele obscureceu, trancando-os sob cadeado; Meus ouvidos ele bloqueou, como os de um surdo. De rei eu fui transformado em escravo, E como um louco sou maltratado pelos que esto minha volta. tempo de vida designado eu tinha atingido e ultrapassado; Para onde quer que eu me virasse via maldade sobre maldade. A misria crescia, a justia perecia, Eu supliquei a meu deus, mas ele no mostrou sua face; Implorei minha deusa, mas ela no levantou sua cabea. O sacerdote-adivinho no conseguiu prever o futuro atravs de uma viso, O necromante com uma oferenda no conseguiu justificar meu caso. Apelei para o sacerdote oracular: ele no revelou nada. O mestre exorcista com seus ritos no conseguiu libertar-me da maldio. Algo igual jamais tinha sido visto: Para onde quer que eu me virasse, havia sofrimentos pela frente. Como se eu nunca tivesse reservado a poro do deus E no tivesse invocado a deusa na refeio, No tivesse inclinado minha cabea e pago meu tributo:

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Como se eu fosse um cuja boca no expressa constantemente splicas e oraes; No tivesse reservado o dia do deus; tivesse negligenciado a festa da lua nova; Sido negligente, ou desprezado suas imagens, No tivesse ensinado a seu povo reverncia e temor, No tivesse invocado sua divindade, ou tivesse comido alimentos do deus, Negligenciado sua deusa e deixado de fazer a libao: Sou comparado com o opressor que esqueceu seu senhor E profanou o sagrado nome de seu deus. No entanto eu pensava apenas em splicas e oraes; A orao era minha prtica, o sacrifcio minha lei, O dia de adorao dos deuses, o jbilo de meu corao, O dia de devoo deusa, mais [valia] para mim do que as riquezas; Prece real - essa era minha alegria; Sua celebrao - meu deleite. Ensinei meu pas a guardar o nome de deus, Acostumei meu povo a honrar o nome da deusa. A glorificao do rei, eu tomei igual de um deus, E por temor ao palcio, eu instru o povo. Achava que tais coisas fossem agradveis a um deus. ...

Aqui temos o problema deste pobre velho. E agora vem a resposta usual, j conhecida da Babilnia por volta de 1750 a.C.
O que, entretanto, parece bom a si mesmo, a um deus desagrada, E o que rejeitado encontra as boas graas junto a um deus. Quem que pode saber a vontade dos deuses no cu? O plano de um deus, pleno de mistrio - quem pode entend-lo? Como podem os mortais descobrir a vontade de um deus? Pois o homem no passa de uma coisa insignificante, enquanto os deuses so importantes. O homem que ontem estava vivo hoje est morto; Em um instante ele pode enlutar, de repente, ser aniquilado. Pois, enquanto um dia ele canta e se diverte, No outro chora como as carpideiras. O estado de esprito do homem muda como o dia e a noite; Quando tem fome, como um cadver; Satisfeito, julga-se igual a seu deus; Quando as coisas vo bem, gaba-se de subir ao cu, Quando em dificuldades, queixa-se de descer ao inferno.

Como J, entretanto, que enfrentaria esse mesmo problema cerca de 1.500 anos mais tarde, o velho rei Tabi-utul-Enlil, embora submetido a severa provao, no foi abandonado por seu deus, mas viu aumentada sua fortuna. Primeiramente, entretanto, para tornar clara a extenso do milagre de seu deus, temos que ouvir toda a litania de seus males:
Um demnio perverso saiu de sua toca, E, de amarelado, minha enfermidade deixou-me lvido. Ele golpeou meu pescoo, quebrou minha espinha, Dobrou minha altura como um lamo; De maneira que fui arrancado como uma planta do brejo e atirado de costas. A comida tomou-se amarga - ptrida. E a doena prolongou seu curso. ... Recolhi-me a minha cama, incapaz de deix-la, E minha casa tomou-se minha priso. Como algemas do meu corpo, minhas mos ficaram impotentes. Como cotos de asa, meus ps esmoreceram, Meu desconcerto era grande, minha dor intensa. Uma correia de muitas voltas afligia-me, Uma lana pontuda trespassava-me. E o perseguidor atormentou-me o dia inteiro; E por toda a noite no me deu sossego: Como que deslocadas, minhas juntas estavam e dilaceradas, Meus membros, despedaados, ficaram impotentes. Em meu estbulo passei a noite como um boi, Imerso como uma ovelha em meus prprios excrementos.

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O mal de minhas juntas aturdiu o principal esconjurador, Para o vaticinador meus pressgios eram obscuros; O exorcista no conseguiu encontrar o carter da minha doena, Tampouco o adivinho determinar o limite de meus males. Mesmo assim nenhum deus veio em meu socorro, tomando-me pela mo, Nenhuma deusa teve compaixo de mim, ficando a meu lado. A cova foi aberta, meu sepultamento, ordenado, embora no morto, j estava sendo pranteado. O povo de meu pas j tinha pronunciado "ais!" sobre meu corpo. A face de meu inimigo resplandeceu quando ele soube. Quando as notcias foram anunciadas, seu fgado se regozijou, E eu sabia que tinha chegado o dia em que toda minha famlia, Dependente da proteo de nossa divindade, estaria em apuros.

Mas ento, quando tudo estava perdido e o velho rei, acamado, paralisado, cego, surdo, incapaz de comer e atormentado por dores incessantes chegou beira do desespero, ento veja! O virtuoso sofredor no foi abandonado, mas em sua hora mais sombria, veio at ele em um sonho o mensageiro de sua divindade - "um forte heri ornado com uma coroa" - e tudo o que lhe tinha sido tomado lhe foi devolvido.
O deus enviou uma forte tempestade at a base da montanha celeste, Para as profundezas da terra ele dirigiu-a E obrigou aquele demnio perverso a voltar para o abismo. ... Com a mar ele me livrou do calafrio. Ele arrancou a raiz de meu mal como uma planta. O mau sono, que tinha impedido meu repouso, encheu e escureceu os cus como fumaa. ... E meus olhos, que tinham sido cobertos pelo vu da noite, Com um forte vento que levou o vu ele fez brilhar. De meus ouvidos, que tinham estado fechados e bloqueados, como os de uma pessoa surda, Ele removeu a surdez, abrindo sua audio. A boca que tinha estado tapada, com dificuldade de exprimir sons, Ele purificou, e como o cobre a fez brilhar. Os dentes que tinham estado presos, apertados uns contra os outros, Ele soltou, fortalecendo suas razes. Da lngua inchada que no podia mover-se, Ele removeu a intumescncia e a fala retomou. Minha garganta, que tinha estado comprimida como a de um cadver, Ele curou e meu peito ressoou como uma flauta. ... Meu pescoo tinha sido torcido e pendia: Ele tornou-o ereto como um cedro erguido. Minha estatura ele tornou perfeita; E liberto do demnio, ele poliu minhas unhas. Ele curou meu escorbuto, livrou-me da coceira. ... Todo meu corpo ele restabeleceu.

Pois o velho rei, agarrado sua f, tinha sido levado, maneira de um devoto que vai a Lourdes ou ao Ganges, a uma gua sagrada, onde o poder do deus o curou imediatamente:
Ele limpou as manchas, tomando o corpo inteiro radiante. A carcaa estropiada recuperou seu esplendor. s margens do rio onde os homens so julgados A marca da escravido foi apagada e os grilhes retirados.

Da a seguinte lio:
Deixa aquele que peca contra o templo aprender comigo: Na mandbula do leo prestes a devorar-me, Enlil inseriu um bocado. Enlil capturou o lao do meu perseguidor: Enlil sitiou a cova do demnio. 55

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55. Winternitz, op. Cit. Vol. III, p. 127.

111 (CAMPBELL, 1994, p. 116-120). (grifo nosso).

Apenas um detalhe para que no passe despercebido: o J babilnico bem mais antigo do que o J judeu. Lembramo-nos muito bem, quando, nos primeiros contatos com as letras, nossa professora primria, para entreter a turma e desenvolver-lhes a imaginao, contava as famosas histrias infantis. Invariavelmente iniciava assim: Era uma vez... buscando atrair a ateno dos alunos e criando, desde o incio, um clima de expectativa. Bom, poder nos perguntar: mas o que tem isso a ver com o assunto que voc se prope a falar? O que estamos propondo, caro leitor, uma relao direta entre essas histrias e a histria de J; veja como se inicia o relato bblico, na verso da Bblia Sagrada Pastoral7: J 1,1: Era uma vez um homem chamado J, que vivia no pas de Hus. Era um homem ntegro e reto, que temia a Deus e evitava o mal. estonteante a correlao entre as histrias infantis e essa que estamos citando. Alis, sobre esse pas de Hus instala-se ciznia geral sobre onde se localiza:
Hus, no identificada, mas por certo, situada ao oriente da Palestina. H quem a coloque no Hauran, sul de Damasco (cf. Gen. 36,28; Lam 4,21),... (Bblia Sagrada Edies Paulinas, p. 580). Embora no saibamos com certeza onde se encontra Hus, sabemos que no territrio israelita. (Bblia do Peregrino, p. 1062). Terra de Hus o territrio de Edom, fora de Israel... (Bblia Sagrada Vozes, p. 634). ... J, que viveu em Hus, provavelmente a sudoeste do Mar Morto,... (Bblia Sagrada - Santurio, p. 733). Ficava a sudeste da Palestina, na Idumeia ou Edom (cf. Lm, 4,21). (Bblia Barsa, p. 389). Certamente ao sul de Edom (cf. Gn 36,28; Lm 4,21). (Bblia de Jerusalm, p. 803).

No fundo, ningum tem certeza de onde , mas, para escapar dessa dvida, alguns querem situ-la num lugar conhecido, esperando que os nscios acreditem neles. Consultamos vrios mapas bblicos e em nenhum deles encontramos a localizao de Hus, obviamente por no saberem mesmo onde era ou, conforme acreditamos, no passa de uma fico literria. Mas, continuando: J 1,2-5: Tinha sete filhos e trs filhas. Possua tambm sete mil ovelhas, trs mil camelos, quinhentas juntas de bois, quinhentas mulas e grande nmero de empregados. J era o mais rico dos homens do Oriente. Os filhos de J costumavam fazer banquetes, um dia na casa de cada um, e convidavam as trs irms para comer e beber com eles. Quando terminavam esses dias de festa, J os mandava chamar, para purific-los. Ele madrugava e oferecia um holocausto para cada um deles, pensando: Talvez meus filhos tenham pecado, ofendendo Deus em seu corao. E J fazia assim todas as vezes. Tal qual as estrias infantis, aqui tambm realada a riqueza de J e um pouco de sua vivncia diria. Interessante, nesse relato, que no so citados os nomes de seus filhos, como seria de se esperar, caso o relato fosse verdadeiro; nem mesmo o de sua mulher. Observe as quantidades citadas nos vv. 2 e 3, pois na anlise da ltima passagem (J 42,1215) desse livro, ns a citaremos numa comparao. Embora no seja o que pretendemos abordar, vale uma digresso para um outro
7

Na maioria das outras Bblias, lemos: Havia na terra de Hus, um homem chamado J..., cujo sentido o mesmo.

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assunto, no menos curioso. a questo de satans, como sendo o deus do mal; leiamos: J 1,6-12: Certa vez, foram os filhos de Deus apresentar-se ao Senhor; entre eles veio tambm Satans. O Senhor, ento, disse a Satans: Donde vens? - Dei uma voltas pela terra, andando a esmo, respondeu ele. O Senhor lhe disse: Reparaste no meu servo J? Na terra no h outro igual: um homem ntegro e reto, teme a Deus e se afasta do mal. Satans respondeu ao Senhor: Mas ser por nada que J teme a Deus? Porventura no levantaste um muro de proteo ao redor dele, de sua casa e de todos os seus bens? Abenoaste seus empreendimentos e seus rebanhos cobrem toda a regio. Mas estende a mo e toca em todos os seus bens; eu te garanto que te lanar maldies em rosto! Ento o Senhor disse a Satans: Pois bem, tudo o que ele possui, eu o deixo em teu poder, mas no estendas a mo contra ele! E Satans saiu da presena do Senhor. A expresso satans (ou sat, segundo algumas tradues), conforme nos informam vrios tradutores bblicos, quer dizer acusador, no sendo, portanto, um ser, mas apenas uma funo. Imaginemos num Tribunal de Jri, o promotor de justia que age na linha de acusao do ru, exatamente o que, no texto, se atribui a esse anjo. Confirmamos o que dizemos pela nota a seguir, relativa a essa passagem: A corte celeste, que decide os rumos da histria, se rene no estilo de uma corte oriental. Sat, que significa adversrio no tribunal, no aqui a personificao do mal, e sim uma espcie de investigador... (Bblia Sagrada Edio Pastoral, p. 640). Observemos que, se na narrativa est se afirmando que entre os anjos, que se apresentaram a Jav, estava tambm satans, porque ele, evidentemente, era um deles. E se estava junto com os outros no era anjo mau coisssima nenhuma. Seria o mesmo que se dizer que o Promotor Pblico, que o outro polo de que necessita a sociedade para o equilbrio da Justia, um advogado mau, pelo simples fato de exercer a funo de acusador. Entretanto, no sabemos de onde a teologia retira que ele, satans, um anjo mau. S por pura extrapolao, pois, pelo que se v do relato bblico, a nica coisa que fez foi ferir um pouco o orgulho de Jav. Isso porque, quando Jav disse que J era um homem ntegro, o anjo respondeu que ele era assim s porque os braos de Jav se estendiam sobre ele, protegendo-o e proporcionando-lhe as regalias terrenas, mas que, se no tivesse isso, talvez J no se comportasse daquele modo. A Jav deixa que o anjo retire de J tudo quanto tinha para ver se assim ele ainda se manteria firme na sua integralidade, como se em algum momento Deus pudesse ter dvida sobre qualquer coisa ou sentisse a necessidade de algum lhe provar algo que pensava ser verdadeiro. Muitos tm a J como o paciente sofredor; mas ser mesmo? Veja: J 3,1-4: Ento J abriu a boca e amaldioou o dia do seu nascimento, dizendo: Morra o dia em que nasci e a noite em que se disse: 'Um menino foi concebido'. Que esse dia se transforme em trevas; que Deus, do alto, no cuide dele e sobre ele no brilhe a luz. A pergunta : uma pessoa paciente amaldioa o dia em que nasceu? Ou isso tpico dos impacientes? Como se diz; perguntar no ofende... Mas, no bastasse isso, continua o impaciente e j revoltado J: J 3,11-16: Por que no morri ao sair do ventre de minha me, ou no pereci ao sair de suas entranhas? Por que dois joelhos me receberam, e dois peitos me amamentaram? Agora eu repousaria tranquilo e dormiria em paz, junto com os reis e governantes da terra, que construram tmulos suntuosos para si, ou com os nobres que possuram ouro e encheram de prata seus mausolus. Agora eu seria um aborto enterrado, uma criatura que no chegou a ver a luz. O nosso amigo apelou feio, pois disse ter sido prefervel que tivesse sido abortado. Atitude compreensvel para os que, advogando a vida nica, no encontra explicao para a dor e o sofrimento, cujo entendimento s poder ser justificado se aceitarmos a reencarnao

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como nica situao em que a justia de Deus se manifesta em plenitude. Mas, apesar disso tudo, encontramos em J verdades que bem se aplicam aos que acreditam na reencarnao: J 4,8: Pelo que eu sei, os que cultivam injustia e semeiam misria, so esses que as colhem. J 5,7: E o homem gera seu prprio sofrimento, como as fascas voam para cima. Dessa fala de J retiramos a Lei de Causa e Efeito, comumente denominada de carma, cuja relao com a reencarnao direta; quem acredita em uma delas acredita tambm na outra. H em J uma afirmao que os telogos fazem de tudo para mudar-lhe o sentido. Leiamo-la: J 4,15-16: Ento um esprito passou por diante de mim; fez-me arrepiar os cabelos do meu corpo; parou ele, mas no lhe discerni a aparncia; um vulto estava diante de meus olhos; houve silncio, e ouvi uma voz:.... Aqui fica evidente, por demais, o fato de J ter percebido um esprito; entretanto, os no comprometidos com a verdade, mas com seus prprios dogmas, mudam a palavra um esprito por um sopro (Bblias: Vozes, Ave Maria, Paulus) ou por um vento (Bblia Pastoral). Lamentvel! Um bom conselho de J: J 8,8-10: Consulte as geraes passadas e observe a experincia de nossos antepassados. Ns nascemos ontem e no sabemos nada. Nossos dias so como sombra no cho. Os nossos antepassados, no entanto, vo instru-lo e falar a voc com palavras tiradas da experincia deles. Mesmo no sendo o sentido que iremos dar, , por sinal, um sbio conselho, pois os nossos antepassados podem nos orientar com suas experincias pessoais, de modo que no venhamos a errar em coisas que poderemos ter conhecimento para fazer da forma certa. Considerando que quela poca havia muito pouca coisa escrita, como consultar as geraes passadas se seus componentes j morreram e levaram para o sepulcro seus conhecimentos? Simples: Evocando-os para lhes consultar o esprito, e, evidentemente, estamos falando aos que acreditam na possibilidade da comunicao com os mortos. Aos que no acreditam, perguntaremos: Teria algum sentido Moiss proibir de se comunicar com os mortos se isso no existisse ou no fosse possvel? Muitos acreditam que o homem ainda vem pagando pelo pecado de Ado e Eva; e disso tiram que os filhos pagam pelos erros dos pais; mas J parece no concordar com isso: J 21,19-21: Dizem que Deus castiga os filhos do injusto! Ora, faa que o injusto mesmo pague e aprenda: que veja com seus prprios olhos a desgraa, e beba a ira do Todo-poderoso. Pois, o que lhe importa a sua famlia depois de morto, quando o tempo de sua vida tiver chegado ao fim? Pena que, em sua justificativa, J demonstra no acreditar na vida aps a morte, evidenciando uma posio incontestavelmente materialista: morreu acabou. Um ponto fundamental levantado por J, mas, infelizmente, ainda no assimilado pela grande maioria das pessoas: J 34,11-12: Deus paga ao homem conforme as suas obras e retribui a cada um conforme a sua conduta. Deus, na verdade, no age de modo injusto. O Todo-poderoso nunca viola o direito. E mesmo assim, alguns ainda acham que, por pertencerem a determinada corrente religiosa ou por aceitarem Jesus como seu Senhor e salvador, j estejam salvos. Doce iluso!

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A justia clara: a cada um segundo suas obras (Mt 16,27). Diante da afirmao acima de que Deus retribui a cada um conforme sua conduta, como explicar que algum tenha nascido aleijado se Deus corrige o homem tambm com o sofrimento na cama (J 33,19)? Explicao lgica somente se acreditarmos na preexistncia do esprito e na reencarnao; alis, para ns, o grande problema insolvel de J: mesmo justo ainda sofre. Como no podiam atribuir esse sofrimento a Deus, por ser injusto, inventaram esse teste de pacincia. A falta de conhecimento das leis da natureza fazia com que o povo hebreu atribusse a uma atitude de Deus determinados fenmenos naturais como, por exemplo: J 36,32-33: Enche as mos com raios e atira-os no alvo certo. O trovo anuncia a chegada dele, e a sua ira se acende com a injustia. E ainda h quem diga que a Bblia totalmente de inspirao divina. , coitado! Mas a coisa fica bem pior, quando atribuem solidez ao cu (firmamento): J 37,18: Por acaso voc j estendeu com ele o firmamento, slido como espelho de metal fundido? A palavra vemos acima de assim, pois era a chuvas, j que observarmos que firmamento vem de firme, j que acreditavam que o cu, esse azul que nossas cabeas, era totalmente slido. Para o povo hebreu havia de ser nica maneira de explicar a existncia das guas que caam por ocasio das no conheciam o fenmeno da evaporao da gua. interessante em Gneses j encontramos essa ideia:

Gn 1,6-8: Deus disse: Que exista um firmamento no meio das guas para separar guas de guas! Deus fez o firmamento para separar as guas que esto acima do firmamento das guas que esto abaixo do firmamento. E assim se fez. E Deus chamou ao firmamento cu". Essa tambm mais uma das inmeras passagens que no podemos atribuir como sendo de inspirao divina, j que so evidentemente frutos da cultura daquela poca. Muito curioso que algumas passagens sugerem a ideia da preexistncia da alma, bem como, a reencarnao, como essa, por exemplo: J 38,21: Certamente voc sabe disso tudo, pois j ento havia nascido e j viveu muitssimos anos. Como algum poderia ter vivido muitssimos anos seno reencarnando vrias vezes? uma boa pergunta para quem defende vida nica. Se algum nos descrevesse um animal dessa forma:
Suas costas so fileiras de escudos, ligados com lacre de pedra; so to unidos uns com os outros, que nem ar passa entre eles; cada um to ligado com o outro, que ficam travados e no se podem separar. Seus espirros lanam fascas, e seus olhos so como a cor rosa da aurora. De sua boca irrompem tochas acesas e saltam centelhas de fogo. De suas narinas jorra fumaa, como de caldeira acesa e fervente. Seu bafo queima como brasa, e sua boca lana chamas. Em seu pescoo reside a fora, e diante dele dana o terror.

Que ideia ns iramos ter desse animal? Exato: um drago! Pois , caro leitor, na Bblia h a descrio de um animal assim... Veja: J 40,25-41,26: Por acaso voc capaz de pescar o Leviat com anzol e amarrar-lhe a lngua com uma corda? Voc capaz de furar as narinas dele com junco e perfurar sua mandbula com gancho? Ser que ele viria at voc com muitas splicas ou lhe falaria

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com ternura? Ser que faria uma aliana com voc, para voc fazer dele o seu criado perptuo? Voc brincar com ele como se fosse um pssaro, ou voc o amarrar para suas filhas? Ser que os pescadores o negociaro, ou os negociantes o dividiro entre si? Poder voc crivar a pele dele com dardos ou a cabea com arpo de pesca? Experimente colocar a mo em cima dele: voc se lembrar da luta, e nunca mais repetir isso! Veja! Diante dele, toda segurana apenas iluso, pois basta algum vlo para ficar com medo. Ningum to corajoso para provoc-lo. Quem poderia enfrent-lo cara a cara? Quem jamais se atreveu a desafi-lo, e saiu ileso? Ningum debaixo de todo o cu. No deixarei de descrever os membros dele, nem sua fora incomparvel. Quem abriu sua couraa e penetrou por sua dupla armadura? Quem abriu as duas portas de sua boca, rodeadas de dentes terrveis? Suas costas so fileiras de escudos, ligados com lacre de pedra; so to unidos uns com os outros, que nem ar passa entre eles; cada um to ligado com o outro, que ficam travados e no se podem separar. Seus espirros lanam fascas, e seus olhos so como a cor rosa da aurora. De sua boca irrompem tochas acesas e saltam centelhas de fogo. De suas narinas jorra fumaa, como de caldeira acesa e fervente. Seu bafo queima como brasa, e sua boca lana chamas. Em seu pescoo reside a fora, e diante dele dana o terror. Os msculos do seu corpo so compactos, so slidos e imveis. Seu corao duro como rocha e slido como pedra de moinho. Quando ele se ergue, os heris tremem e fogem apavorados. A espada que o atinge no penetra, nem a lana, nem o dardo, nem o arpo. Para ele o ferro como palha, e o bronze como madeira podre. A flecha no o afugenta, e as pedras da funda se transformam em palha para ele. A maa para ele como estopa, e ele zomba dos dardos que assobiam. Seu ventre, coberto de escamas pontudas, uma grade de ferro que se arrasta sobre o lodo. Ele faz ferver o fundo do mar como caldeira, e a gua fumegar como vasilha quente cheia de unguentos. Atrs de si deixa uma esteira brilhante, e a gua parece cabeleira branca. Na terra ningum se iguala a ele, pois foi criado para no ter medo. Ele se confronta com os seres mais altivos, e o rei das feras soberbas". Vejamos como nos explicam a palavra Leviat:
Leviat (ou tambm o Drago, a Serpente Fugitiva cf. 26,13; 40,25+; Is 27,1; 51,9; Am 9,3; Sl 74,14; 104,26) era, na mitologia fencia, monstro do caos primitivo (cf. 7,12+); a imaginao popular podia sempre recear que despertasse, atrado por uma eficaz maldio contra a ordem existente... (Bblia de Jerusalm, p. 805). (grifo nosso).

Assim, vemos aqui que a cultura de outros povos, no caso em questo os fencios, est influenciando um autor bblico no seu relato. Da concluirmos que, realmente, no d para aceitarmos que tudo isso seja mesmo de inspirao divina, deixamos isso para os fanticos. Vamos agora analisar a ltima passagem do livro de J: J 42,12-15: E Jav abenoou a J, mais ainda do que antes. Ele possua agora catorze mil ovelhas, seis mil camelos, mil juntas de bois e mil jumentas. Teve sete filhos e trs filhas: a primeira chamava-se Rola, a segunda Cssia e a terceira Azeviche. Em toda a terra no havia mulheres mais belas do que as filhas de J. E o seu pai repartiu a herana entre elas e os irmos delas. Esse final glorioso do livro de J deveras muito intrigante, pois, enquanto os seus filhos continuaram na mesma quantidade, os seus bens duplicaram em relao sua situao anterior, veremos isso comparando J 1,2 com 42,13 e J 1,3 com 42,12, respectivamente. Ser que ter bens terrenos muito mais importante que ter filhos, uma vez que a quantidade de filhos permaneceu a mesma, enquanto que seus bens ovelhas, camelos, bois e jumentas -, foram todos eles duplicados? Essa a comparao que falamos, quando, anteriormente, analisamos a passagem J 1,2-5. Outra coisa: para o povo judeu a mulher no tinha nenhum valor; por isso estranha a citao dos nomes das filhas de J, quando o esperado, se fosse para citar algum nome,

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seriam os dos seus filhos. Por outro lado, elas s receberiam a herana na falta daqueles, conforme est determinado em Nm 27,8. Por essa passagem fica confirmado que a ideia de uma vida aps a morte ainda no era pensamento comum; da suporem que as bnos de Deus deveriam ser dadas em bens terrenos e no em bens espirituais, ou seja, para uma vida no plano espiritual. A concluso que chegamos desnecessrio colocar, pois de certa forma a nossa opinio j foi dada no desenrolar deste estudo; por isso, vamos, por termos achado fantstica, transcrever a opinio de Ivo Storniolo e Euclides Martins Balancin, tradutores da Bblia Sagrada Edio Pastoral, publicao da Paulus:
[...] percebemos que o livro de J uma crtica de toda teologia que se pretenda definitiva e universal. Essa teologia pode se tornar um verdadeiro obstculo para a prpria experincia de Deus. E aqui o autor d o seu recado: preciso pensar a religio a partir da experincia de Deus e no de uma teoria a respeito dele. [...] O livro um convite para nos libertar da priso das ideias feitas e continuadamente repetidas, a fim de entrar na trama da vida e da histria, onde Deus se manifesta ao pobre e se dispe a caminhar com ele para construir um mundo novo. Tal solidariedade de Deus se transforma em desafio: Estamos dispostos a abandonar nossas tradies teolgicas para nos solidarizar com o pobre e fazer com ele a experincia de Deus? (Bblia Pastoral, p. 639).

Como se diz popularmente: falou pouco e disse tudo.

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Satans ser ou no ser, eis a questo.

Tentaremos fazer uma pesquisa sobre esse tema, para ver se realmente tal ser existe ou no. Primeiramente, devemos buscar conhecer sua origem. No livro A Histria da Bblia, Hendrik Willem Van Loon, com traduo de Monteiro Lobato, Cap. XVIII - Judeia, Provncia Grega, encontramos:
Durante a longa residncia na Prsia, os judeus travaram conhecimento com um novo sistema religioso. Os persas seguiam um grande mestre de nome Zaratustra, ou Zoroastro. Zaratustra considerava a vida como uma eterna luta entre o Bem e o Mal. O deus do Bem, Ormuzd, estava sempre em guerra com o deus do Mal e da ignorncia - Ariman. Ora, isto era uma ideia nova para a maior parte dos judeus. At ento haviam eles reconhecido a um senhor nico, ao qual deram o nome de Jeov. Quando as coisas corriam mal, quando eles eram derrotados nas batalhas ou assolados por molstias, invariavelmente atribuam o desastre falta de devoo do povo. A ideia de que o pecado proviesse de interferncia dum esprito do mal, nunca lhes ocorrera. A prpria serpente no Paraso parecialhes menos culpada que Ado e Eva, os quais conscientemente haviam desobedecido vontade divina. Sob a influncia das doutrinas de Zaratustra, os judeus comearam a crer na existncia dum esprito que procurava desfazer a obra de Jeov. A esse adversrio deram o nome de Sat. Passaram a odi-lo e tem-lo, e no ano 331 convenceram-se de que Sat andava pela terra. (VAN LOON, 1981, p. 122). (grifo nosso).

Informao importantssima, traz-nos Hendrik, pois agora sabemos que a cultura persa acabou por influenciar os nossos antepassados no tocante existncia de satans (letra minscula proposital). A primeira vez que essa palavra aparece na Bblia em 1Cr 21,1. Entretanto, a esse respeito podemos citar as observaes do Severino Celestino da Silva, autor do livro Analisando as Tradues Bblicas, no qual expe o seguinte:
Uma outra observao interessante que o livro de Samuel foi escrito antes da influncia persa no ano de 622 a.C. e, no II livro de Samuel em seu captulo 24:1, voc l com relao ao Recenseamento de Isral o seguinte: A clera de IAHVH se inflamou novamente contra Isral e excitou David contra eles, dizendo-lhe; Vai recensear Isral e Jud. Agora veja esta mesma passagem no I livro das Crnicas, que foi escrito no comeo do ano 300 a.C., portanto, j sob a influncia do Zoroastrismo persa, com o j conhecimento de Ahriman Satans. No captulo 21:1 desse livro, est escrito: Recenseamento: e levantou-se Sat contra Isral, e excitou David a fazer o recenseamento de Isral. Portanto, o que era IAHVH no livro de Samuel aparece agora no livro das Crnicas como SATANS. (Confira em sua Bblia). Assim, est evidenciado que Satans no um conceito original da Bblia, e sim, introduzido nela, a partir do Zoroastrismo Persa. (SILVA, 2001, p. 278279). (grifo do original).

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Desta forma, a prova da incorporao da cultura religiosa persa se nos apresenta de maneira clara. E, a ttulo de informao, o domnio persa sobre os judeus se deu no perodo de 539 a 400 a.C. Seguindo, vamos encontr-lo novamente no livro de J, que narra: J 1,6-12: Certa vez, foram os filhos de Deus apresentar-se ao Senhor; entre eles veio tambm Satans. O Senhor, ento, disse a Satans: Donde vens? Dei umas voltas pela terra, andando a esmo, respondeu ele. O Senhor lhe disse: Reparastes no meu servo J? Na terra no h outro igual: um homem ntegro e reto, teme a Deus e se agasta do mal. Satans respondeu ao Senhor: Mas ser por nada que J teme a Deus? Porventura no levantaste um muro de proteo ao redor dele, de sua casa e de todos os seus bens? Abenoastes seus empreendimentos e seus rebanhos cobrem toda a regio. Mas estende a mo e toca em todos os seus bens: eu te garanto que te lanar maldies em rosto! Ento o Senhor disse a Satans: Pois bem, tudo o que ele possui, eu o deixo em teu poder, mas no estendas a mo contra ele! Mas Satans saiu da presena do Senhor. Informam-nos os tradutores da Bblia Sagrada Vozes, em nota de rodap, que Satans no o demnio da concepo crist, mas mero personagem funcional da narrativa (p. 634). Deduzimos, pela informao, que no se trata, portanto, de um ser. Por volta do ano 520 a.C., em pleno domnio persa, aparece no cenrio bblico o profeta Zacarias. Em seu livro encontramos mais uma vez referncia a satans; vejamos: Ele me fez ver o sumo Sacerdote Josu, que estava de p diante do anjo do Senhor, e Sat, que estava de p sua direita para acus-lo (Zc 3,1). Os mesmos tradutores, citados h pouco, nos do a seguinte informao: Sat no ainda o Esprito do Mal ou o Demnio da concepo crist. No uma pessoa, mas antes algum que exerce uma funo, a de contradizer a Deus; s aos poucos visto como um ser pessoal (p. 1161). Confirmam o que disseram anteriormente, mas agora de uma maneira ainda mais clara que no permite outro tipo de interpretao. muito comum citarem numa passagem de Isaas 14, como uma referncia a satans. Vejamo-la: Is 14,12-15: Como caste do cu, estrela dalva, filho da aurora! Como foste atirado terra, vencedor das naes! E, no entanto, dizias no teu corao: Subirei at o cu, acima das estrelas de Deus colocarei o meu trono, estabelecer-me-ei na montanha da Assembleia, nos confins do norte. Subirei acima das nuvens, tornar-me-ei semelhante ao Altssimo. E, contudo, foste precipitado ao Xeol, nas profundezas do abismo. Na publicao Mundo Novo, Bblia usada pelos protestantes, ns encontramos, em nota de rodap dos tradutores (p. 866), que seria uma referncia a satans. J na Bblia Sagrada Vozes, de orientao catlica, a nota diz que essa passagem provavelmente uma aluso a um mito cananeu. H diversos paralelismos com textos da literatura ugartica, descobertos em Rs-Shamra (p. 903). Esse trecho pode estar relacionado ao mito cananeu; entretanto, importante dizer que ele, na verdade, uma stira que Deus manda Isaas fazer ao rei da Babilnia, conforme podemos verificar no incio do texto (13,1 e 14,4). Assim, o contexto no autoriza ningum a atribuir tal referncia a algum a no ser ao rei da Babilnia. Igual procedimento fizeram em relao a Ezequiel 28,11-15, que, tambm, no se refere a satans, mas a uma lamentao (canto de tristeza) que Deus ordena que se faa sobre o rei de Tiro (v. 12). O entendimento correto de que satans quer dizer adversrio, podemos confirmar em Mateus: Mt 16,21-23: "E Jesus comeou a mostrar aos seus discpulos que devia ir a Jerusalm, e sofrer muito da parte dos ancios, dos chefes dos sacerdotes e dos doutores da Lei, e que devia ser morto e ressuscitar ao terceiro dia. Ento Pedro levou Jesus para um

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lado, e o repreendeu, dizendo: Deus no permita tal coisa, Senhor! Que isso nunca te acontea! Jesus, porm, voltou-se para Pedro, e disse: Fique longe de mim, Satans! Voc uma pedra de tropeo para mim, porque no pensa as coisas de Deus, mas as coisas dos homens!". Por essa passagem podemos ver que Cristo no estava dizendo que Pedro estava com satans, mas que ele estava exercendo a funo de adversrio, que expressa o verdadeiro contedo semntico dessa palavra. Podemos at ressaltar que em momento algum Jesus expulsou satans de algum, mas somente "demnios", ou seja, espritos maus, provando desta forma que ele no um ser como querem os telogos. Vejamos, agora, a anlise mais completa que o Severino Celestino faz em seu livro Analisando as Tradues Bblicas:
Satans Satans uma figura muito controvertida na Bblia. A palavra Sat significa acusador. Aparece, pela primeira vez no livro de J, sendo como um promotor celestial. A sua intimidade com Deus e o direito de entrar no Cu, de ir e vir livremente e dialogar com Ele, torna-o uma figura de muito destaque. Veja o livro de J 1:6 Um dia em que os filhos de Deus se apresentaram diante do Senhor, veio tambm Satans entre eles. O livro de J foi escrito depois do Exlio Babilnico. Sabemos que o povo judeu, tendo retornado a Israel com a permisso de Ciro, rei persa, no ano de 538 a.C., assimilou muitos costumes dos persas. Isso ocorreu devido simpatia e apoio que receberam do rei, que inclusive permitiu a construo do Segundo Templo judaico e ainda devolveu muitos de seus tesouros, que haviam sido roubados. A religio dos persas, o Zoroastrismo, influenciou sobremaneira o judasmo. No Zoroastrismo, existe o Deus supremo Ahura-Mazda que sofre a oposio de uma outra fora poderosa, conhecida como Angra Mainyu, ou Ahriman, o esprito mau. Desde o comeo da existncia, esses dois espritos antagnicos tm-se combatido mutuamente. O Zoroastrismo foi uma das mais antigas religies a ensinar o triunfo final do bem sobre o mal. No fim, haver punio para os maus, e recompensa para os bons. E foi do Zoroastrismo que os judeus aprenderam a crena em um Ahriman, um diabo pessoal, que, em hebraico, eles chamaram de Satans. Por isso, o seu aparecimento na Bblia s ocorre no livro de J e nos outros livros escritos aps o exlio Babilnico, do ano de 538 a.C. para c. Nestes livros, j aparece a influncia do Zoroastrismo persa. Observe ainda que a tentao de Ado e Eva feita pela serpente e no por Satans, demonstrando assim, que o escritor do Gnesis no conhecia Satans. Os sbios judaicos interpretando o Eclesiastes 10:11, afirmam (Pirkei de Rabi Eliezer 13), que na verdade, a cobra que seduziu Ado e Eva era o Anjo Samael que apareceu na terra sob forma de serpente. E que Ele conhecido como o dono da lngua. O Anjo Samael, que apareceu sob a forma de serpente, usou sua lngua, e este poder pode ser usado somente para dominar o sbio. Ele no pode prevalecer sobre um ignorante. Uma outra observao interessante que o livro de Samuel foi escrito antes da influncia persa no ano de 622 a.C. e, no II livro de Samuel em seu captulo 24:1, voc l com relao ao Recenseamento de Isral o seguinte: A clera de IAHVH se inflamou novamente contra Isral e excitou David contra eles, dizendo-lhe; Vai recensear Isral e Jud. Agora veja esta mesma passagem no I livro das Crnicas, que foi escrito no comeo do ano 300 a.C., portanto, j sob a influncia do Zoroastrismo persa, com o j conhecimento de Ahriman, Satans. No captulo 21:1 desse livro, est escrito: Recenseamento: e levantou-se Sat contra Isral, e excitou David a fazer o recenseamento de Isral. Portanto, o que era IAHVH no livro de Samuel aparece agora no livro das Crnicas como

120 SATANS. (Confira em sua Bblia). Assim, est evidenciado que Satans no um conceito original da Bblia, e sim, introduzido nela, a partir do Zoroastrismo Persa. Passa a existir a partir da, uma lenda entre o povo judeu de que Satans considerado como o rei dos demnios, que se rebelara contra Deus sendo expulso do cu. Ao exilar-se do cu, levou consigo uma hoste de anjos cados, e tornou-se seu lder. A rebelio comeou quando ele, Satans, o maior dos anjos, com o dobro de asas, recusou prestar homenagem a Ado. Afirmam ainda que esteve por trs do pecado de Ado e Eva, no Jardim do den, mantendo relao sexual com Eva, sendo portanto, pai de Caim. Ajudou No a embriagar-se com vinho e tentou persuadir Abrao a no obedecer a deus no episdio do sacrifcio do seu filho Isaac. Muitas pessoas acreditam no poder de Satans e at o enaltecem em suas igrejas, razo pela qual, acharmos que seriam fechadas muitas igrejas se os seus dirigentes deixassem de acreditar em Satans. (SILVA, 2001, p. 277-283).

Endossamos essas ltimas palavras do Severino Celestino. Somente pessoas retrgradas ou de mente fechada que podem acreditar na existncia de duas potncias a do bem e a do mal - a lutar perpetuamente pela posse das almas. De duas uma: ou Deus tudo ou no nada. Como no admitimos a segunda hiptese, temos convico que Deus tudo. E tudo o que existe criao sua, e como Deus no criaria o mal, pressupomos que o mal temporrio. Por outro lado, no poderia criar um ser perfeito que posteriormente viesse a decair, pois, assim, chegaramos concluso de que Deus no o teria criado sem defeito. Ora, sendo o Criador a perfeio absoluta, tudo que faz perfeito por natureza e origem. Mas o homem, ainda no compreendendo a grandeza de Deus, vem, infelizmente, perpetuando esse dualismo entre o bem e o mal, principalmente no meio das religies crists tradicionais. Erro teolgico, que a nosso ver grave, pois com esse pensamento, que sustentam uma pedagogia negativa, querendo que seus fiis faam o bem somente por medo do tridente de satans, ao invs, do que seria bvio e lgico, fazer o bem por amor ao Pai Celestial.

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Jonas e a baleia
Quanto mais estudamos a Bblia, mais nos convencemos que ela no mesmo a palavra de Deus, muito embora possa ter uma coisa ou outra que realmente seja. Partimos do pressuposto de que para um ensinamento ter como origem a divindade ele no poder ser ambguo de forma a levar as pessoas a no se entenderem sobre o seu sentido. Espinosa, clebre filsofo do sculo XVII, muito lucidamente, disse que se a Bblia fosse um livro de grandes mistrios ela s seria entendida pelos eruditos, ficando sem entend-la a massa de fiis; assim, precisaramos de uma academia de sbios para decifr-la para ns outros. muito interessante, conforme iremos ver mais frente, como se instala uma verdadeira balbrdia, quando buscamos a opinio de vrios autores sobre determinada passagem bblica, inclusive, umas contradizendo as outras; um verdadeiro caos. Veremos, neste estudo, a histria de uma pessoa que foi engolida por uma baleia (ou peixe grande?) que, depois de trs dias, foi regurgitada na praia. Isso nos parece ser ocorrncia nica, pois no nos lembramos de ter ouvido falar de outro caso igual. Vejamos o relato bblico: Jn 1,1-16: A palavra de Iahweh foi dirigida a: Jonas, filho de Amati: 'Levanta-te, vai a Nnive, a grande cidade, e anuncia contra ela que a sua maldade chegou at mim'. E Jonas levantou-se para fugir para Trsis, para longe da face de Iahweh. Ele desceu a Jope e encontrou um navio que ia para Trsis, pagou a passagem e embarcou para ir com eles para Trsis, para longe da face de Iahweh. Mas Iahweh lanou sobre o mar um vento violento, e houve no mar uma grande tempestade, e o navio estava a ponto de naufragar. Os marinheiros tiveram medo e comeou a gritar cada qual para o seu deus. Lanaram ao mar a carga para aliviar o navio. Jonas, porm, havia descido para o fundo do navio, tinha-se deitado e dormia profundamente. O comandante do navio aproximou-se dele e lhe disse: 'Como podes dormir? Levanta-te, invoca o teu Deus! Talvez Deus se lembre de ns e no pereceremos'. E eles diziam uns aos outros: 'Vinde, lancemos sortes para saber por causa de quem nos acontece esta desgraa'. Eles lanaram as sortes e a sorte caiu sobre Jonas. E lhe disseram ento: 'Conta-nos qual a tua misso, donde vem, qual a tua terra, a que povo pertences'. Ele lhes disse: 'Sou hebreu e venero a Iahweh, o Deus do cu, que fez o mar e a terra'. Ento os homens foram tomados por grande temor e lhe disseram: 'Que isto que fizeste?' Pois os homens sabiam que ele fugia para longe da face de Iahweh, porque lhes tinha contado. Eles lhe disseram: 'Que te faremos para que o mar se acalme em torno de ns?' Pois o mar se tornava cada vez mais tempestuoso. Ele lhes disse: 'Tomai-me e lanai-me ao mar e o mar se acalmar em torno de vs, porque eu sei que por minha causa que esta grande tempestade se levantou contra vs'. Ento os homens remaram para atingir a terra, mas no puderam, pois o mar se tornava cada vez mais tempestuoso contra eles. Eles invocaram ento a Iahweh e disseram: 'Ah! Iahweh, no queremos perecer por causa da vida deste homem! Mas no ponhas sobre ns o sangue inocente, pois tu agiste como quiseste'. E tomaram Jonas e o lanaram ao mar e o mar cessou o seu furor. Os homens foram ento tomados por um grande temor para com Iahweh, ofereceram um sacrifcio a Iahweh e fizeram votos!. Jn 2,1-11: E Iahweh determinou que surgisse um peixe grande para engolir Jonas. Jonas permaneceu nas entranhas do peixe trs dias e trs noites. Ento orou Jonas a Iahweh, seu Deus, das entranhas do peixe. Ele disse: 'De minha angstia clamei a Iahweh, e ele me respondeu; do seio do Xeol pedi ajuda, e tu ouviste a minha voz. Lanaste-me nas profundezas, no seio dos mares, e a torrente me cercou, todas as

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tuas ondas e as tuas vagas passaram sobre mim: E eu dizia: Fui expulso de diante de teus olhos. Todavia, continuo a contemplar o teu santo Templo! As guas me envolveram at o pescoo, o abismo cercou-me, e a alga enrolou-se em volta de minha cabea. Eu desci at s razes das montanhas, terra cujos ferrolhos estavam atrs de mim para sempre. Mas tu fizeste subir da fossa a minha vida, Iahweh, meu Deus. Quando minha alma desfalecia em mim, eu me lembrei de Iahweh, e minha prece chegou a ti, at o teu santo Templo. Aqueles que veneram vaidades mentirosas abandonam o seu amor. Quanto a mim, com cantos de ao de graas, oferecer-te-ei sacrifcios e cumprirei os votos que tiver feito: a Iahweh pertence a salvao!' Ento Iahweh falou ao peixe, e este vomitou Jonas sobre a terra firme. (Bblia de Jerusalm). Antes de mostrar as opinies sobre se essa passagem um fato real ou fico, vamos ver dois versculos especiais. No captulo 2, o versculo 3 divergente nas vrias bblias (Barsa, de Jerusalm, Vozes, Santurio, Paulinas, Ave Maria, do Peregrino e a Anotada), nas quais encontramos os termos: ventre do inferno (uma vez); do seio do xeol (duas vezes); do meio da morada dos mortos (duas vezes); desde o ventre do sepulcro (uma vez) e do ventre do abismo (duas vezes). O que nos leva a concluir que Jonas no dizia do ventre do peixe, mas pensava estar no lugar para onde se acreditava iam todos os mortos. Isso pode ser facilmente confirmado pelo versculo 6, quando o termo usado foi abismo (seis vezes) e oceano (duas vezes), que no tem nada a ver com estar no ventre de algum peixe. Agora, vejamos algumas opinies que a coloca como fato no histrico:
Este livro no uma profecia, mas a histria de determinada misso de Jonas a Nnive. Ainda se discute sobre seu gnero literrio que parece ser didtico. O Esprito Santo, por meio do autor inspirado, narra uma histria fictcia para ensinar que Deus governa todas as criaturas inclusive os homens, mesmo quando estes no querem obedecer, e que as profecias de castigos futuros visam principalmente a converso dos interessados mesmo que estes sejam pagos, alm de outros muitos ensinamentos que vo aparecendo no desenrolar da histria. (Bblia Barsa, p. 748). (grifo nosso) O livro de Jonas no contm orculos profticos, mas uma narrao envolvendo a pessoa de um tal de Jonas filho de Amati. O livro refere-se provavelmente ao mesmo Jonas mencionado em 2Rs 14,25. No se trata, porm, de um relato histrico. O livro de Jonas pertence ao gnero literrio midrxico e um ensinamento didtico de carter sapiencial. (Bblia Vozes, p. 1137). (grifo nosso). O livro no histrico. evidente que h muitas coisas improvveis. Tampouco um livro proftico. Somente o nome de seu heri, tirado de 2Rs 14,25, e a misso a ele confiada o fizeram entrar no rol dos profetas. O estilo, o vocabulrio, os aramasmos levam a pensar no perodo ps-exlico. A maioria dos autores pensa no V Sculo. O Salmo 2,3-10 um acrscimo. O livro constitui uma stira, impregnada de humor sorridente, mas eficaz, do profetismo e de sua mensagem, bem como da conscincia israelita educada pelos profetas. [...] (Dicionrio Bblico Universal, p. 431). (grifo nosso). Muitos perguntam a si mesmos se preciso tomar letra a narrativa maravilhosa de Jonas. Com So Gregrio Nazianzeno, cremos que preciso ver a um ensinamento religioso velado sob as formas de uma parbola. (Bblia Ave Maria, p. 41). (grifo nosso). A parbola de Jonas nos oferece um grande ensinamento, por meio de uma ironia sustentada, que num ponto chega a sarcasmo, e conclui com uma pergunta desafiadora. Jonas o antiprofeta que no quer ir aonde o Senhor o envia, nem dizer o que lhe ordena. Assim se torna o mau, enquanto que os bons so primeiro os marinheiros pagos, depois os ninivitas agressores. Jonas tem de enfrentar os inimigos mitolgicos, o mar e o cetceo, e aprender que o Senhor os controla e os submete a seu servio. (Bblia do Peregrino, p. 2228).

123 (grifo nosso).

Entretanto, contrariamente, outras opinies nos do conta que esse relato histrico; leiamos:
Histria ou Alegoria. Alguns consideram este livro uma alegoria, escrito por volta de 430 a.C. para combater o exclusivismo de Esdras e Neemias. Sob esta tica, Jonas representa a nao israelita desobediente; o mar representa os gentios; o grande peixe, Babilnia; os trs dias no ventre do peixe, o cativeiro dos judeus em Babilnia. De acordo com 2Rs 14:25, entretanto, alm de ser uma pessoa real, Jonas foi tambm um profeta nacionalmente reconhecido e oriundo de Gate-Hefer, prximo a Nazar. Alm disso, Jesus tratou Jonas e sua experincia no ventre do peixe como fato histrico (Mt 12,39-41). E, naturalmente, o livro apresenta um relato histrico direto e simples. Isso no exclui a presena de lies, atravs de tipos, ilustrados pelos incidentes histricos. (Bblia Anotada, p. 1126). (grifo nosso). Seria, portanto pode-se perguntar o livro de Jonas uma parbola, e no o relato de fatos realmente ocorridos? o que pensam hoje muitos, fora da Igreja catlica e tambm alguns de seus membros. Mas no se apresentam razes decisivas para essa afirmao. Aquilo que a obra nos conta de maravilhoso, no constitui dificuldade para quem admite, como se deve admitir, a possibilidade do milagre. O fim didtico funda a possibilidade, no a necessidade de uma fico literria. Os fatos reais tm igualmente fora para instruir a mente e maior eficcia para mover a vontade. Estando assim neste ponto as concluses, no de prudncia crist duvidar da realidade histrica dos fatos, levada em conta pelo prprio Jesus. (Bblia Paulinas, p. 1000-1001). (grifo nosso).

Apesar de aqui se apelar para a veracidade, usando como argumento o fato de Jesus ter citado essa passagem, encontramos, ainda sem sair do mbito dos tradutores, consideraes contrrias a essa alternativa para se afirmar sobre a realidade da narrativa:
O fato de ter N. Senhor se referido pregao de Jonas e sua estadia no ventre de um peixe, como tipo ou prefigurao de sua prpria pregao (Mt 12,39-41; 16,4; Lc 11,29-32), no argumento para provar que esta histria no seja uma simples parbola, pois para a existncia de um tipo bblico (q.v) basta a realidade literria como se v claramente na Hebr 7,3, onde Melquisedec apresentado como tipo do Messias por no ter sido (apenas literariamente) princpio nem fim. Aparece Jonas com frequncia pintado nas catacumbas como tipo de Jesus Cristo. (Dicionrio Prtico da Bblia Barsa, p. 149). (grifo nosso). Em Mt 12,31 e Lc 11,29-42, Nosso Senhor apresentar como exemplo a converso dos ninivitas e Mt 12,30 ver em Jonas encerrado no ventre do monstro uma figura da permanncia de Cristo no sepulcro. Este uso da histria de Jonas no deve ser tomado como prova de sua historicidade: Jesus utiliza este aplogo do Antigo Testamento como os pregadores cristos se servem das parbolas do Novo; em ambos os casos existe a mesma preocupao de ensinar por meio de imagens familiares aos ouvintes, sem emitir nenhum juzo sobre a realidade dos fatos. (Bblia de Jerusalm, p. 1252-1253). (grifo nosso).

Como dissemos no princpio, ningum se entende sobre o que efetivamente a passagem, uma vez que, preocupados em sustentar a verdade da Bblia, passam, a passos largos, sobre fatos que a razo e a lgica no aceitam como reais. Vale aqui o que Paulo disse aos corntios: Quando era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava como criana. Depois que me tornei homem, fiz desaparecer o que era prprio de criana (1Cor 13,11). Sempre nos aparece um fundamentalista desesperado em querer provar por a mais

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b, que os textos bblicos so verdadeiros. Para isso, pouco lhe importa a razo e a lgica, desde que seus argumentos, segundo pensa, estejam denotando os daqueles que no acreditam na inerrncia bblica. Vejamos, por exemplo, o que se encontra no Manual Popular de Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia:
JONAS 1:1- O livro de Jonas uma histria real ou fico? PROBLEMA: Os eruditos bblicos tradicionais sustentaram que o livro de Jonas registra acontecimentos que de fato ocorreram na histria. Entretanto, devido a seu estilo literrio e narrao de surpreendentes aventuras vividas pelo profeta Jonas, muitos eruditos da atualidade propem que no se trata de um livro que narra fatos reais, mas sim uma histria de fico com o propsito de comunicar uma mensagem. Os fatos narrados no livro de Jonas realmente aconteceram, ou no? SOLUO: H uma boa evidncia de que os fatos registrados no livro de Jonas so literais e que aconteceram na vida desse profeta. Primeiro, a tendncia de negar a historicidade do livro de Jonas provm de um preconceito contra coisas sobrenaturais. Se possvel acontecer milagres, no h razo alguma para se negar que o livro de Jonas seja histrico. Segundo, Jonas e seu ministrio proftico so mencionados no livro histrico de 2 Reis (14:25). Se sua profecia sobrenatural mencionada num livro histrico, por que rejeitar ento o aspecto histrico de seu livro? Terceiro, o argumento mais devastador contra a negao da preciso histrica do livro de Jonas encontrado em Mateus 12:40. Nessa passagem, Jesus prev a sua prpria morte e ressurreio, e prov aos incrdulos escribas e fariseus o sinal que eles lhe pediram. O sinal a experincia de Jonas. Jesus diz: "Porque assim como esteve Jonas trs dias e trs noites no ventre do grande peixe, assim o Filho do Homem estar trs dias e trs noites no corao da terra". Se a histria da experincia de Jonas no ventre do grande peixe fosse apenas uma fico, isso no daria respaldo proftico algum ao que Jesus declarava. O motivo de Jesus fazer referncia a Jonas era que, se eles no acreditavam na histria de Jonas ter estado no ventre do peixe, tambm no acreditariam na morte, no sepultamento e na ressurreio de Cristo. Para Jesus, o fato histrico de sua prpria morte, sepultamento e ressurreio tinha a mesma base histrica de Jonas no ventre do peixe. Rejeitar uma seria o mesmo que rejeitar a outra (cf. Jo 3:12). De igual modo, se cressem numa dessas bases, teriam de crer na outra. Quarto, Jesus prosseguiu mencionando detalhes histricos significativos. A sua prpria morte, sepultamento e ressurreio era o sinal supremo que atestaria suas reivindicaes. Quando Jonas pregou aos gentios descrentes, eles se arrependeram. Mas achava-se Jesus na presena de seu prprio povo, do povo de Deus, e assim mesmo eles recusavam-se a crer. Portanto, os homens de Nnive se levantariam em juzo contra eles, "porque [os de Nnive] se arrependeram com a pregao de Jonas" (Mt 12:41). Se os eventos do livro de Jonas fossem simplesmente parbolas ou fico, e no uma histria real, ento os homens de Nnive na realidade nunca teriam se arrependido, e seu juzo sobre os fariseus impenitentes seria injusto e indevido. Por causa do testemunho de Jesus, podemos ter certeza de que Jonas registra uma histria real. Finalmente, h confirmao arqueolgica da existncia de um profeta de nome Jonas, cujo tmulo encontra-se no Norte de Israel. Adicionalmente, foram desenterradas algumas moedas antigas, com a inscrio de um homem saindo da boca de um peixe. (GEISLER e HOWE, 1999, p. 315-316).

As evidncias colocadas pelos autores so de uma inconsistncia de causar d. Somente os fanticos, que so cegos de entendimento, no percebem isso. O argumento da existncia de milagres, reporta-nos completa falta de conhecimento das coisas que levava os hebreus a reputar como milagre tudo quanto era fenmeno da natureza, admirados que ficavam diante deles. O mais simples fenmeno natural que viesse a acontecer de forma a favorec-los colocava-o como ao divina a seu favor. A respeito disso,

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interessante o que disse Espinosa (1632-1677):

O vulgo, com efeito, pensa que a providncia e o poder de Deus nunca se manifestam to claramente como quando parece acontecer algo de inslito e contrrio opinio que habitualmente faz da natureza, em especial se resultar em seu proveito e vantagem. [...]. O homem comum chama, portanto, milagres ou obras de Deus aos fatos inslitos da natureza e, em parte por devoo, em parte pelo desejo de contrariar os que cultivam as cincias da natureza, prefere ignorar as causas naturais das coisas e s anseia por ouvir falar do que mais ignora e que, por isso mesmo, mais admira. Isso, porque o vulgo incapaz de adorar a Deus e atribuir tudo ao seu poder e sua vontade, sem elidir as causas naturais ou imaginar coisas estranhas ao curso da natureza. Se alguma vez ele admira a potncia de Deus, quando a imagina como que a subjugar a potncia natureza. [...] E, de fato, isso agradou de tal maneira aos homens que, at hoje, ainda no param de inventar milagres para fazer crer que Deus os ama a eles mais do que aos outros e que so a causa final que levou Deus a criar e a reger continuamente todas as coisas. De quanta presuno se arroga a insensatez do vulgo, que no tem de Deus nem da natureza um s conceito que seja correto, que confunde as volies de Deus com as dos homens e que, ainda por cima, imagina a natureza de tal modo limitada que acredita ser o homem a sua parte principal! [...] Se, por conseguinte, acontecesse na natureza algo que repugnasse s suas leis universais, repugnaria, necessria e igualmente, ao decreto, ao entendimento e natureza de Deus; por outro lado, se admitssemos que Deus faz alguma coisa contrria s leis da natureza, seramos tambm obrigados a admitir que Deus age em contradio com a sua prpria natureza, o que um absurdo. (ESPINOSA, 2003, p. 95-97).

Os que, desapaixonadamente, estudam a Bblia, sabem perfeitamente que os autores bblicos nunca se preocuparam com os relatos histricos. A eles mais interessava o engrandecimento do povo hebreu, tido como escolhido de Deus, do que a narrao dos fatos como realmente acontecidos. E, como j o dissemos, a falta de conhecimento dos fenmenos da natureza os levava a crer nos maiores absurdos, muitos dos quais so, nos dias de hoje, explicados por argumentos cientficos. Por outro lado, conforme j dito por alguns tradutores bblicos, o fato de Jesus ter citado o prodgio de Jonas no o torna verdadeiro, porquanto o fato de muitos acreditarem numa lenda isso no a torna real. Aqui vale a frase que citamos no incio: Os erros no deixam de ser erros s porque todos os cometem ao mesmo tempo. (ROBIN LANE FOX). O historiador hebreu Flvio Josefo (37 a 103 d.C.), tambm conta esta fbula; entretanto, quanto ao fato de Jonas no ventre do peixe, ele se exime de dar a sua prpria opinio, levando-nos a crer que no acreditava nessa lenda. Seno vejamos:
Diz-se que uma baleia o engoliu: e depois de ter passado trs dias em seu ventre, ela o restituiu vivo e sem ferimento algum praia do Ponto Euxino onde, depois de ter pedido perdo a Deus, ele foi a Nnive, e anunciou ao povo que ele perderia bem depressa o imprio da sia. (JOSEFO, 1990, p. 235-236).

Esse diz-se de Josefo sintomtico: no queria atestar a veracidade do fato. Mas a possibilidade de uma pessoa cair no mar e, dias depois, aparecer na praia no um fato inacreditvel; o que o torna fico dizer que ela esteve viva durante trs dias no ventre de uma baleia. Eurpedes Martins Arajo, citando Jacques Cousteau, diz:
[...] o Sr. Jacques Cousteau, o maior oceangrafo de nossos tempos, falecido em julho de 1997, afirmou que nenhuma baleia possui a garganta to grande, capaz de engolir um ser humano; que somente uma garoupa gigante seria capaz

126 disso. (ARAJO, 2000, p. 369).

E conclui:
Entretanto, ser que poderamos acreditar que um ser humano sobrevivesse, 3 dias e 3 noites, no interior de um peixe? Um texto evanglico afirma que Jesus falou sobre o prodgio de Jonas. bem provvel que se Jesus falou mesmo aquilo foi valendo-se de uma crena popular, para ensinar alguma coisa. Porm no temos elementos para acreditar nos prodgios atribudos a Jonas, e nem que realmente Jesus acreditasse naquela histria (ARAJO, 2000, p. 369).

Qual opinio dever prevalecer? Para desempatar as opinies citadas, vamos buscar mais uma, mas baseada nos arquivos histricos, fora, portanto, de qualquer dogmatismo religioso:
Mas os compiladores dessa grande histria nacional no eram historiadores como os entendemos. Muito desleixados quanto ao nome certo de seus senhores de fora. Muito vagos em geografia. Constantemente se referem a lugares que ningum pode identificar com alguma preciso. E muitas vezes deliberadamente ocultavam o real sentido de suas palavras. Empregavam estranhos smbolos. Referiam-se a uma baleia que engoliu um nufrago e dias depois vomitou em terra firme, querendo dizer que o grande imprio da Babilnia conquistara a pequena Jud e depois de meio sculo foi obrigado a libert-la. Isto seria muito compreensvel para os homens de vinte e cinco sculos atrs, mas no claro para os que, como ns, s conhecem a Babilnia como um rido monto de pedras. (VAN LOON, 1951, p. 103). (grifo nosso).

Ah!, agora, j no final, lembramos de uma ocorrncia semelhante de Jonas; voc tambm, caro leitor, deve conhec-la pela histria de Pinquio que salva seu pai, o carpinteiro Gepeto, de dentro de uma baleia.

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Ressurreio, o significado bblico

Vamos procurar fazer um estudo sobre a questo da ressurreio, na tentativa de encontrar qual o entendimento que os antigos tinham sobre isso. Sabemos no ser muito fcil fazer esse tipo de pesquisa, pois os textos bblicos de hoje, no sendo os originais e estando eivados de vcios de traduo, torna o resultado dessa tarefa assaz comprometido com a verdade, j que a verdade bblica pode ser bem diferente da realidade. Por outro lado, conceitos arraigados que servem de arqutipo ao homem hodierno, talvez possam nos levar a um caminho fora do nosso objetivo principal que saber quais so realmente os fatos verdadeiros. Mas, para que no fiquemos apenas numa opinio isolada, e mesmo de pouco valor, trazemos a opinio do pesquisador holands Emanuel Tov, especialista nos Manuscritos do Mar Morto, contida na Revista Veja edio 1747, na reportagem Espio do Passado, de autoria de Adriana Carvalho:
Nas cavernas de Qumran e em outros lugares de Israel, ns encontramos centenas de manuscritos, todos da Bblia hebraica, o Velho Testamento. Comparando com as tradues que conhecemos hoje da Bblia, notamos que h passagens que eram mais curtas, outras mais compridas ou com textos diferentes dos que conhecemos hoje. O Livro de Jeremias nos manuscritos aparece em uma verso talvez 15% mais curta. Isso significa que, nas cpias feitas por geraes aps geraes, frequentemente os escribas mudavam os textos, acrescentando alguns detalhes, suprimindo outros. Eles consideravam-se tambm autores e permitiam-se fazer alteraes. Isso ocorreu com os textos de Homero, as tragdias gregas, no apenas com a Bblia. (CARVALHO, 2002, p. 14).

Primeiramente, cabe-nos informar qual o significado daquilo que iremos tratar. Diznos o Aurlio que ressurreio significa: S. f. 1. Ato ou efeito de ressurgir ou ressuscitar; ressurgncia. 2. Rel. Festa catlica comemorativa da ressurreio de Cristo, ao terceiro dia aps a morte: 3. Fam. Cura surpreendente e imprevista. 4. Fig. Vida nova; renovao, restabelecimento. 5. Quadro que representa a ressurreio de Cristo. 6. Rel. Na doutrina crist, o surgir para uma nova e definitiva vida, distinta e, em certa medida, oposta existncia terrestre, e que, a partir da ressurreio de Cristo, aguarda todos os fiis cristos. E que ressuscitar significa: V. t. d. 1. Fazer voltar vida; reviver, ressurgir. 2. Restaurar, renovar, reproduzir: V. int. 3. Voltar vida; tornar a viver; reviver, ressurgir. 4. Tornar a surgir; reaparecer, ressurgir: 5. Escapar de grande perigo. Assim, podemos, para o nosso estudo, concluir que ressurreio a ocorrncia que faz voltar vida, tornar a viver ou reviver; quem passou pelo derradeiro momento da morte fsica. Nesse conceito, mais abrangente, podemos tambm considerar como ressurreio a volta do Esprito sua condio anterior no plano espiritual, ou seja, a ressurreio do esprito. J pelo conceito encontrado no Dicionrio Bblico Universal :
Ressurreio no a volta vida. de maneira inexata que se fala de ressurreio a propsito das crianas curadas por Elias e Eliseu (1Rs 17, 2Rs 4), a propsito do filho da viva de Naim (Lc 7,11-17), de Lzaro (Jo 11) etc. Os textos se referem somente a um retorno vida que no dispensa a pessoa beneficiada de ter que morrer um dia. Ressuscitar descobrir, alm da morte,

128 uma vida de tipo novo, comportando relaes novas dos homens entre si e dos homens com Deus. (MONLOUBOU e BRUIT, 1996, p. 681).

O que no conseguimos estabelecer quando e porque o povo hebreu passou a acreditar na ressurreio, pois os textos bblicos, s mais tardiamente, por volta de 175 a 161 a.C., que passam a falar dessa possibilidade. Nos livros que compem o Antigo Testamento, percebemos que essa ideia aparece, como que cada de um paraquedas, j que at o sculo II a.C., nem se pensava nisso; antes, ao contrrio, no tinham nenhuma perspectiva para a existncia de alguma coisa depois da morte. A cultura egpcia admitia a vida aps a morte. Leiamos:
A morte, para os egpcios, tinha um especial interesse. Havia entre eles uma crena absoluta no renascer dos mortos. Por isso, a preocupao em preservar o cadver e o desenvolvimento da tcnica de mumificao. De acordo com sua religio, a alma precisava de um corpo para morar por toda a eternidade. Acreditava-se que a morte apenas separava o corpo da alma. Da, a obrigao a ser cumprida pelos parentes quanto ao morto querido: a mumificao de seu corpo. Se a vida poderia durar eternamente, desde que a alma encontrasse no tmulo o corpo destinado a servi-lhe de morada, era precioso, portanto, preservar suas caractersticas fsicas. (A Magia do Egito, n 01, p. 47). (grifo nosso).

interessante o que pensavam a respeito do aps morte:

A vida no outro mundo comeava no prprio tmulo com uma viagem pelo subterrneo. Primeiro, o ka (energia vital) deixaria o corpo acompanhado por ba (alma). O deus Coros conduz o ba atravs dos portais de fogo at o salo do juzo final. O julgamento final era a prova de fogo para que a pessoa morta alcanasse, finalmente, a vida eterna. No julgamento final, o morto deveria provar que foi verdadeiro e justo durante a vida, sem ter faltado com a verdade. Se a pessoa no passasse pelo julgamento final, estaria condenada a uma espcie de coma perptuo, ou seja, teria ento uma segunda morte porque, agora, o acesso eternidade estaria vedado. (A Magia do Egito, n 05, p. 12). Os egpcios acreditavam que o corpo ressuscitaria magicamente do outro lado da vida por meio de um ritual chamado de abertura da boca. O sacerdote ou algum da famlia tocava a boca do morto com um instrumento de metal para que ele pudesse ter uma boa passagem para o outro mundo e conseguisse pronunciar as palavras necessrias na hora do julgamento. No mundo dos mortos, os egpcios eram julgados pelo deus Osris e seus 42 assessores. Diante de cada juiz, o defunto declarava no ter passado por determinada infrao. Seu corao era pesado numa balana. Se pesasse mais que a pluma da justia de Maat, a deusa da ordem universal, o morto seria engolido por um monstro em forma de crocodilo, leo e hipoptamo e teria, assim, uma morte definitiva, deixando por completo de existir, afirma o historiador Ciro Flamarion Cardoso, da Universidade Federal Fluminense. (Revista das Religies, p. 42).

Ora, sabemos que o povo hebreu permaneceu por 430 anos em escravido no Egito, tempo suficiente para incorporar, em sua cultura, os costumes do povo que o subjugava. O que nos causa espcie : por que a ressurreio no aparece na Bblia desde a poca dos hebreus no Egito?

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O que vemos que, inicialmente, nem tinham ideia de vida aps a morte. No aparece nem mesmo, quando promulgados, no monte Sinai, os Dez Mandamentos. Neles observamos que todas as recompensas e penalidades, estabelecidas por Deus, esto relacionadas s situaes terrenas, no para uma vida futura aps a morte. Na viso que tinham, todos iam para o mesmo lugar; o sheol. Com o passar dos anos, desenvolveu-se a ideia de que somente os injustos que iam para l. O sheol era, na verdade, a sepultura comum, da qual no viam nenhum corpo voltar, razo de pensarem que a vida s se resumia a essa aqui na terra. Quando imaginavam que algum estava nas graas de Deus, davam a ela uma vida longa. por isso que aparecem na Bblia pessoas com tempo de vida inverossmil. A ideia da ressurreio aparece, pela primeira vez, no perodo histrico situado entre 175 a.C. a 161 a.C., narrados em 2 Macabeus e em Daniel; ambos os relatos se referem a esse mesmo perodo. certo que alguns telogos admitem que Isaas teria falado a respeito dela. Mas difcil saber com certeza, pois qu suas palavras foram conservadas e sofreram acrscimos. ... So acrscimos mais extensos o Apocalipse de Isaas (24-27), que por seu gnero literrio e por sua doutrina no pode ser situado antes do sculo V a.C.;... (Bblia de Jerusalm, p. 1238). Quando lemos em Is 26,19: Os teus mortos tornaro a viver, os teus cadveres ressurgiro, ficamos na dvida sobre de que se trata realmente; mas, em nota de rodap, explicam-nos: O texto poderia se entender como restaurao nacional (cf. Ez 37) ou como afirmao da f na ressurreio dos mortos (Dn 12,2). (Bblia Sagrada Vozes, p. 912). Reportando-nos a Ezequiel, lemos a seguinte explicao para o passo 37,1-14:
Cumprindo-se os castigos anunciados pelo profeta (Ez 4-24) os exilados caram em profunda prostrao. Longe de sua terra, sem templo nem culto, estavam ameaados de perder a identidade de povo eleito (cf. 20,32; 33,10). As esperanas de uma restaurao pareciam perdidas (37,11). Neste contexto Ezequiel anuncia uma restaurao milagrosa de Israel, a ser produzida pelo esprito de Deus. (Bblia Sagrada Vozes, p. 1072).

E, confirmando essa afirmativa, citamos da Bblia de Jerusalm:Como em Os 6,2; 13,14 e Is 26,19, Deus anuncia aqui (cf. 11-14) a restaurao messinica de Israel, aps os sofrimentos do Exlio (cf. Ap 2-,4+) (p. 1534). At a estavam indo muito bem; mas...
Contudo, pelos smbolos utilizados, ele j orientava os espritos para a ideia de ressurreio individual da carne, entrevista em J 19,25+, explicitamente afirmada em Dn 12,2; 2Mc 7,9-14; 12,43-46; Cf. 2Mc 7, 9+. Para o NT, ver Mt 22, 29-32 e sobretudo 1Cor 15. (Bblia de Jerusalm, p. 1534).

Do texto de Ezequiel: ... estes ossos representam toda a casa de Israel, que est a dizer: Os nossos ossos esto secos, a nossa esperana est desfeita. Para ns est tudo acabado. Pois bem, profetiza e dize-lhe: Assim diz o Senhor Iahweh: Eis que abrirei os vossos tmulos e vos farei subir dos vossos tmulos, meu povo, e vos reconduzirei para a terra de Israel (37,11-12), confirmando o que foi dito a respeito da restaurao do povo de Israel. No , portanto, uma ressurreio coletiva e nem individual o que se pode deduzir do texto. Vemos este apenas como uma tentativa de se achar uma sada para justificar a crena na ressurreio da carne. Embora no fosse desta forma que pensvamos em tratar desse assunto, devemos, para uma melhor compreenso, ver o que se narra nos livros 2 Macabeus e Daniel. a) Livro de Macabeus

130 O Segundo Livro dos Macabeus no uma continuao dos fatos narrados por 1Mc. antes um relato paralelo a 1 Mc 1-7. Comea com os fatos do tempo do Sumo Sacerdote Onias III e do rei Seleuco IV (180 a. C.). E termina pouco antes da morte de Judas Macabeu, com a derrota de Nicanor (161 a. C.). Apresenta-se como um resumo de uma obra mais ampla, em cinco volumes, de um tal de Jaso de Cirene (2,19-32). Este Jaso mostra-se bem informado ao menos sobre a situao em Jerusalm, a administrao selucida e seu funcionamento. O autor do resumo um desconhecido, profundamente religioso, talvez um fariseu. um apaixonado pela causa dos judeus e grande admirador de Judas Macabeu, seu heri principal. A obra de Jaso de Cirene deve ter sido composta em torno de 130 a.C. E o resumo deve ser posterior a 124 a. C (data da primeira carta; 1,9) e anterior a 63 a. C., quando Jerusalm foi ocupada pelos romanos. Como se nota pelas duas cartas iniciais e pelo prlogo, o resumo foi composto em Alexandria e sobretudo para leitores da comunidade judaica local. (Bblia Sagrada Vozes, p. 573). (grifo nosso). As informaes que Jaso possua segundo o que podemos deduzir do resumo fiel especialmente as notcias minuciosas e exatas sobre certas particularidades da histria dos Selucidas, informaes precisas sobre ttulos, cargos etc., nos levam a crer que tenha consultado arquivos palestinenses e ouvido boas testemunhas. sabido, com efeito, que os judeus cultos da poca costumavam empreender tais viagens e pesquisas. A exatido das notcias, que Jaso d s poder ter recolhido por via oral, leva-nos a crer que as tenha escrito quando ainda vivas as testemunhas oculares dos fatos, e que, portanto, sua obra tenha sido escrita nos ltimos 20 anos sc. II a.C. (Bblia Paulinas, p. 553). Por que o autor sentiu necessidade de retomar uma histria j conhecida? Qual a originalidade? Podemos dizer que a inteno do autor reler os mesmos fatos, para mostrar que a luta em defesa do povo se enraza na atitude de f, que confia plenamente no auxlio de Deus. (Bblia Pastoral, p. 611). Os minsculos que atestam a recenso do sacerdote Luciano (300 d.C.) conservam por vezes um texto mais antigo que os dos outros manuscritos gregos, texto que se reencontra nas Antiguidades Judaicas do historiador Flvio Josefo, que segue geralmente 1Mc e ignora 2Mc. A Vetus Latina, tambm, a traduo dum texto grego perdido e frequentemente melhor que o dos manuscritos que conhecemos. O texto que est na Vulgata no foi traduzido por so Jernimo para quem os livros dos Macabeus no eram cannicos e no representa seno uma recenso secundria. (Bblia de Jerusalm, p. 718). (grifo nosso).

As informaes acima so necessrias para compreendermos bem o que nos traz esse livro. Observe, principalmente, o que grifamos em negrito. Podemos tirar que esse livro foi escrito por algum que acreditava na ressurreio e o escreveu depois dos fatos acontecidos. 2Mc 7,9: Estando prestes a dar o ltimo suspiro, disse: Tu, execrvel como s, nos tiras desta vida presente. Mas o Rei do universo nos ressuscitar para uma vida eterna, pois morremos por fidelidade s suas leis. Analisando a frase nos tira desta vida presente, presumimos que acreditavam em outra vida, e quando se disse: nos ressuscitar para uma vida eterna, confirma essa ideia. Ento, a ressurreio aqui tratada a do esprito. E sobre essa ltima expresso, nos informam na Bblia de Jerusalm que: Lit. para uma revivificao eterna da vida (Bblia de Jerusalm, p. 777), o que sustenta a ideia concluda por ns. 2Mc 7,11: dizendo com dignidade: De Deus eu recebi esses membros, e agora, por causa das leis dele, eu os desprezo, pois espero que ele os devolva para mim. Aqui, ao que parece, a ressurreio que esperavam a do corpo. 2Mc 7,13-14: Passado tambm este outra vida, submeteram o quarto aos mesmos

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suplcios, desfigurando-o. Quase a expirar, disse: desejvel passar para a outra vida s mos dos homens, conservando em Deus a esperana de ser um dia ressuscitado por ele. Para ti, porm, no haver ressurreio para a vida!. Essa passagem singular, pois volta questo de se acreditar em outra vida; entretanto, o texto j induz ideia de uma ressurreio futura, talvez a do juzo final. Mas, a que a coisa fica difcil de entender, pois em outras Bblias encontramos coisa diferente; vejamos:

Morto este, aplicaram os mesmos suplcios ao quarto, e este disse, quando estava a

ponto de expirar: uma sorte desejvel perecer pela mo humana com a esperana de que Deus nos ressuscite. Mas para ti, certamente no haver ressurreio para a vida. (Bblia Sagrada Ave Maria). Tiraram a ideia da verso anterior de que acreditavam em uma outra vida, mas j no se tem a ideia que a ressurreio seja para um tempo futuro, d-nos a entender que prxima. Ao dizer que para ti, no haver ressurreio para a vida, que vida? No seria a vida espiritual? No seria a ressurreio do Esprito? Se for, ficaria contrrio a ideia da ressurreio do corpo. Assim esse livro no nos fornece elementos seguros para saber o que realmente pensavam. 2Mc 7,23: Por isso, o Criador do mundo, que organizou o nascimento dos homens e preside gerao de todas as coisas, ele mesmo quem, na sua misericrdia, vos dar de novo o esprito e a vida, pois agora desprezais a vs mesmos, por amor s suas leis. Ser que aqui poderemos entender que vos dar de novo o esprito e a vida como a ressurreio espiritual? Acreditamos que sim. Observe que mais forte essa ocorrncia do que a ressurreio do corpo. 2Mc 12,43-44: Em seguida fez uma coleta, enviando a Jerusalm cerca de dez mil dracmas, para que se oferecesse um sacrifcio pelos pecados: belo e santo modo de agir, decorrente de sua crena na ressurreio, porque, se ele no julgasse que os mortos ressuscitariam, teria sido vo e suprfluo rezar por eles. Oferecerem sacrifcios pelos pecados, apenas teria sentido, se acreditassem que j estariam ressuscitados, para que esses sacrifcios tivessem valor imediato. b) Livro de Daniel
A data desta [composio] fixada pelo testemunho claro fornecido pelo cap. 11. As guerras entre Selucidas e Lgidas e uma parte do reinado de Antoco Epfanes nele so narradas com grande luxo de pormenores insignificantes para o propsito do autor. Este relato no se parece com nenhuma profecia do Antigo Testamento e apesar de seu estilo proftico, relata acontecimentos j ocorridos. Mas a partir de 11,40 muda o tom: o Tempo do fim anunciado de um modo que recorda os outros profetas. O livro teria sido composto, portanto, durante a perseguio de Antoco Epfanes e antes da morte dele, antes mesmo da vitria da insurreio macabaica, isto , entre 167 a 164. (Bblia de Jerusalm, p. 1245). (grifo nosso). O livro de Daniel j no representa a verdadeira corrente proftica. No contm mais a pregao dum profeta enviado por Deus em misso junto de seus contemporneos; foi composto e imediatamente escrito por um autor que se oculta por detrs dum pseudnimo, como j sucedera no opsculo de Jonas. (Bblia de Jerusalm, p. 1246). (grifo nosso). Autor e tempo de origem: Dn 1-6 nos coloca no tempo do exlio babilnico (sc VI a.C.). Dn 7-12, onde Daniel fala de si na primeira pessoa, atribudo a Daniel, judeu deportado em 606 a. C. De fato, at o sc. XIX o livro foi atribudo a este profeta exlico; mas deste ento tornou-se opinio generalizada entre

132 autores no-catlicos e catlicos que na realidade o livro foi escrito no sc. II a. C., no tempo da perseguio de Antoco IV, entre os anos 167 a 163 a. C., no incio do perodo macabeu. ... Portanto, o autor um desconhecido, talvez pertencente ao grupo assideu (cf. 1Mc 2,27), o que no exclui que o livro contenha elementos mais antigos. O Autor desconhecido quis oferecer aos seus contemporneos, cruelmente perseguidos pelo rei Antoco, um livro de conforto e consolao. (Bblia Vozes, p. 1086). (grifo nosso). Com efeito, este escrito foi redigido em trs lnguas: em hebraico, em grego e em aramaico; ora, os dois ltimos idiomas no eram ainda utilizados no tempo em que o livro coloca o profeta. O seu redator, que escreveu certamente no segundo sculo a. C., serviu-se de documentos anteriores, que podem remontar at a prpria poca de Daniel. (Bblia Ave Maria, p. 40). (grifo nosso). Pouco depois dele, Dn 12,2 explicitar a f numa retribuio aps a morte e no pensamento dele esta f estar ligada f na ressurreio dos mortos, j que a mentalidade hebraica no concebe a vida do esprito separada da carne. No judasmo alexandrino a doutrina progredir em caminho paralelo e ir mais adiante. Depois que a filosofia platnica, com sua teoria da alma imortal, tiver libertado o pensamento hebraico de seus entraves, o livro da Sabedoria afirmar que Deus criou o homem para a imortalidade (2,23) e que depois da morte a alma fiel gozar de felicidade sem fim junto de Deus, enquanto os mpios recebero seu castigo (3,1-12). (Bblia de Jerusalm, p. 798). (grifo nosso). A situao histrica coloca o nosso Daniel no reinado do Antoco IV Epfanes, que determinou o extermnio da religio judaica e a consecutiva helenizao da Palestina. O autor do livro de Daniel (a ns desconhecido) serve-se de histrias antigas, segundo o gnero agdico, ento muito em voga (cc. 1-6; 13-14), para inculcar esperana e f aos judeus perseguidos por Antoco IV. Assim como Deus protegeu Daniel e os seus companheiros de todos os perigos, assim acontecer com os judeus que forem fiis Lei e s tradies religiosas. O autor no tem em vista descrever fatos histricos, mas histrias moralizadoras, que poderiam, na realidade, ter um fundo ou um ncleo histrico, mas de segunda importncia. Os dados internos do livro, lingustico, histrico e teolgico obrigam-nos a datar o livro por altura da morte do rei Antoco IV (165164 a. C.). (Bblia Santurio, p. 1313). (grifo nosso). A explicao que encontramos para o grupo dos assideus: Forma grecizada do hebr. Hasdm, os piedosos, comunidade de judeus apegados Lei. Eles resistiram influncia pag desde antes dos Macabeus e tornaram-se a tropa de choque de Judas (cf. Mc 14,6), mas sem se subordinarem poltica dos Asmoneus (cf. 1Mc 7,13). Segundo Josefo, durante a chefia de Jnatas, por volta de 150, eles se dividiram em fariseus (Mt 3,7+ e At 4,1+) e essnios, mais bem conhecidos desde as descobertas de Qumr (cf. Ant. XIII, 17s). (Bblia de Jerusalm, p. 724). (grifo nosso).

Os fariseus acreditavam na ressurreio, anjo, esprito, imortalidade da alma, coisas que dariam para justificar o aparecimento da ideia de ressurreio, somente agora, j que estes dois livros, Macabeus e Daniel, provavelmente tiveram como autores pessoas com essas origens. O historiador Flvio Josefo registra, nessa poca, as classes dos fariseus, dos saduceus e a dos essnios; inclusive, as duas primeiras so citadas no Novo Testamento. Recapitulando: autor desconhecido, escrito por volta de 165-164 a.C., o que nos coloca em data prxima do livro anterior, ou seja, 2 Macabeus. Dn 12,2: Muitos dos que dormem na terra poeirenta, despertaro; uns para a vida eterna, outros para vergonha, para abominao eterna. Encontramos a seguinte nota na Bblia Santurio:

133 O profeta anuncia a libertao de Israel aps os horrores levados a efeito por Antoco Epfanes. Alm da ressurreio nacional, o v.2 anuncia a ressurreio da carne (Is 26,29; 2Mc 7,9-14, 23-36; 12,43-46). A doutrina da ressurreio da carne tipicamente bblica e semita, enquanto que a da imortalidade da alma de sabor mais helnico. (p. 1338-1339).

Aqui, como j explicamos anteriormente sobre Ezequiel, provvel que a ideia seja mesmo a da ressurreio nacional, ou seja, restaurao do povo de Israel. Vejamos agora qual era o conceito de poca para a ressurreio, dele conseguimos levantar os seguintes significados: a) Voltar vida no mesmo corpo Elias, que ressuscitou um filho de uma viva (1Rs 17,17-24); Eliseu, que fez o mesmo com um filho de uma sunamita (2Rs 4,32-37); Pedro, por ter ressuscitado a jovem chamada Tabita (At 9,36-41); Paulo, que fez voltar vida o menino utico, que havia morrido aps ter cado de uma janela (At 20,9-12); Jesus, a filha de Jairo (Mt 9,18-26; Mc 5,21-24.35-43; Lc 8,40-42.49-56), o filho da viva de Naim (Lc 7,11-17) e Lzaro (Jo 11,1-44). Ser que realmente houve propriamente uma morte? Devemos observar, que no caso da filha de Jairo, Jesus disse: a menina no morreu, est dormindo (Mt 9,24; Mc 5,39 e Lc 8,52). Em relao a Lzaro a coisa mais complicada, pois, apesar de Jesus ter afirmado que esta doena no para a morte (Jo 11,4), e nosso amigo Lzaro dorme (Jo 11,11), o texto bblico apresenta uma contradio a partir do versculo 13 a 16, dizendo que se trata de morte mesmo. Ora, isso, a nosso ver, decorre de um acrscimo ao texto original para se justificar a tese da ressurreio corporal, cujo teor, se retirarmos do texto no ocasiona soluo de continuidade da narrativa, mantendo inclume o contexto. Temos dito, em vrias oportunidades, que os mdicos de hoje, se tivessem vivido naquele tempo, seriam considerados profetas, pois, com certeza, com os atuais conhecimentos de medicina, iriam ressuscitar inmeras pessoas. A grande questo saber se Lzaro e a filha de Jairo, e o filho da viva de Naim estavam realmente mortos, ou se passaram por uma EQM - Experincia de Quase Morte, que tem despertado o interesse de vrios pesquisadores nos tempos atuais... Esse era o significado popular, ou seja, o que o povo entendia; mas, como j demonstramos pelo Dicionrio Bblico, ele no exato. b) Voltar vida em outro corpo Lc 9,7-9: O tetrarca Herodes, porm, ouviu tudo o que se passava, e ficou muito perplexo por alguns dizerem: Joo que foi ressuscitado dos mortos; e outros: Elias que reapareceu; e outros ainda: um dos antigos profetas que ressuscitou. Herodes, porm, disse: A Joo eu mandei decapitar. Quem esse, portanto, de quem ouo tais coisas? E queria v-lo. (ver Mt 14,1-2 e Mc 6,14-16). Lc 9,18-19: Um dia Jesus rezava num lugar retirado e seus discpulos estavam com ele. Ele lhes fez a seguinte pergunta; Quem sou eu no dizer das turbas? Eles responderam: Para uns, Joo Batista, para outros, Elias ou algum dos antigos profetas ressuscitado. (ver tambm Mt 16,13-14; Mc 8,27-28). Por essas passagens podemos perfeitamente saber que o povo tambm acreditava que algum, que j havia morrido, poderia voltar como outra pessoa; seno, no teria sentido o que o povo pensava a respeito de quem era Jesus. E se isso no fosse possvel, com certeza, Jesus no teria feito essa pergunta; e, mais ainda: teria dito dessa impossibilidade, em funo da resposta dada pelos discpulos. Assim, fica claro que o conceito de ressuscitar aqui nessas passagens pode muito bem ser entendido por reencarnar.

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Somente devemos fazer uma ressalva quanto a Joo Batista, que no poderia se enquadrar nesse entendimento; ns o estaremos explicando no item d. c) Ressurgir em Esprito Qual a ressurreio foi pregada por Jesus: a da carne ou a do Esprito? Para responder essa questo necessrio lermos a resposta que Jesus deu aos saduceus, negadores da ressurreio, sobre uma mulher que, para cumprir a lei mosaica, teve que casar com os sete irmos. A dvida deles era: quando da ressurreio ela seria mulher de qual deles? A isso responde Jesus: As pessoas deste mundo se casam. Contudo, as que so julgadas dignas de ter parte naquele mundo e na ressurreio dos mortos, l no se casam. E j no podem morrer outra vez, porque so iguais aos anjos e filhos de Deus, sendo participantes da ressurreio. (Lc 20,34-36). Se os que morrem so iguais aos anjos, isso significa que sero seres espirituais; da, no se justifica mais o casamento, que coisa para os que possuem corpos materiais. Jesus disse que O esprito que d vida, a carne de nada serve (Jo 6,63), o que vem reforar a nossa natureza como sendo a espiritual. Por outro lado, partindo de que Deus Esprito (Jo 4,24) e que somos a sua imagem e semelhana, inevitvel concluirmos que, na verdade, somos tambm Espritos. Seguindo a leitura de Lucas, temos: E que os mortos ressuscitem, Moiss quem d a conhecer atravs do episdio da Sara Ardente, quando chama ao Senhor: o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac. Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos; para ele, ento, todos so vivos. (Lc 20,37-38). Considerando que se afirma, na narrativa, que Abrao, Isaac e Jac todos so vivos, que no aconteceu o juzo final, para a esperada ressurreio dos corpos; e ainda que os trs tiveram morte fsica, de se deduzir que, se eles esto vivos, esto, portanto, vivos em Esprito. E, concluindo: pela comparao de Jesus, eles j ressuscitaram, ou seja, esto vivendo a vida do Esprito; por isso, no morrem mais. Disso inferimos que, o que Jesus ensinou foi a ressurreio do Esprito; no a do corpo fsico, dogma de igrejas tradicionais. O que tambm poder ser confirmado em Paulo, quando diz: a carne e o sangue no podero herdar o reino de Deus (1Cor 15,50). d) Ressurgir em Esprito influenciando outra pessoa Mt 14,1-2: Naquele tempo, Herodes, o tetrarca, veio a conhecer a fama de Jesus e disse aos seus oficiais: Certamente se trata de Joo Batista: ele foi ressuscitado dos mortos e por isso que os poderes operam atravs dele!. Essa passagem ns a estamos colocando para explicar a questo de Joo Batista. Ora, se acreditavam que Jesus estava fazendo prodgios porque os poderes de Joo Batista operam atravs dele, isso, num portugus bem claro, seria a possibilidade de um morto exercer algum tipo de influncia sobre um vivo. Confirmando, pelo menos como uma hiptese muito provvel, que aceitavam a interferncia dos mortos sobre os vivos, ou seja, isso nada mais do que a comunicao entre os dois planos da vida. Assim, tambm, podemos dizer que ressurreio, neste caso, seria a volta de um morto sua condio de esprito. Podemos concluir que o conceito de ressurreio no s o que se nos tm passado pelas tradies religiosas. mais abrangente. Mas, ainda ficou uma questo no ar, poder algum nos falar. Sim, deixamos de propsito para falar agora: Jesus no ressuscitou no corpo fsico? No, apesar de que isso possa lhe causar um certo choque. Explicaremos. Sabemos que em vrias oportunidades, Jesus disse aos seus discpulos que ressuscitaria aps sua morte. Preocupa-nos a compreenso correta do que, em seu conceito, era a ressurreio. Vejamos a seguinte passagem: Lc 20,37-38: E que os mortos ressuscitem, Moiss quem d a conhecer atravs do

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episdio da Sara Ardente, quando chama ao Senhor: o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac. Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos; para ele, ento, todos so vivos. Veja bem; se Jesus, em se referindo a pessoas que haviam morrido, diz que, para Deus, todos so vivos porque nossa individualidade sobrevive aps a morte; em outras palavras, poderia estar se referindo nossa condio de espritos eternos. Ao que chamamos de morte apenas um processo, ao qual nosso esprito, em seu regresso ao plano espiritual, de onde veio, devolve natureza os elementos constitutivos do corpo fsico, cuja finalidade era viabilizar o seu desenvolvimento moral e intelectual. Em vista disso, que devemos entender que a ressurreio de que Jesus falava no era no corpo fsico, e sim o ressurgir em esprito. Foi o que aconteceu com ele. Depois de sua morte, esteve ainda na terra em seu corpo espiritual, conforme se encontra em Atos: Aps sua paixo, ele lhes mostrou, com muitas provas, que estava vivo, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando-lhes do Reino de Deus (At 1,3). Sabemos, por informao dos prprios espritos, que eles se manifestam em seu corpo espiritual, denominado perisprito. Nele evidenciada toda a evoluo moral do esprito; assim quanto mais luminoso for, maior evoluo e, via de consequncia, quanto menos luz produzir, mais inferior o esprito. Deve ser pelo motivo de sua luminosidade que, em algumas situaes, Jesus no foi reconhecido pelos seus discpulos, como observamos em Mc 16,12: Depois disto, ele apareceu sob outra forma, a dois deles que estavam a caminho do campo. Tambm ao aparecer a Saulo, na estrada de Damasco (At 9,3-9), veio em sua plenitude espiritual, fato que impossibilitou aos que presenciavam o fenmeno de v-lo; s ouviram sua voz. Ao narrar esse acontecimento, Paulo diz: ... a pelo meio-dia, de repente uma grande luz que vinha do cu brilhou ao redor de mim (At 22,6-9), o que confirma o que estamos dizendo sobre o perisprito refletir a evoluo moral. A matria, igualmente, no oferece nenhuma resistncia a esse corpo perispiritual. Temos a prova disso pelo fato de Jesus ter entrado em ambiente fechado: Oito dias depois, os discpulos se achavam de novo na casa, e Tom com eles. Jesus entrou, estando as portas fechadas, ps-se no meio deles e os cumprimentou: A paz esteja convosco!. (Jo 20,26). Podemos aceitar tambm que, em algumas circunstncias, Jesus poderia ter se materializado diante dos discpulos. bem provvel que fez isso para se tornar tangvel, tendo em vista que nem os discpulos nem os de sua poca tinham conhecimento dos mecanismos das manifestaes espirituais para entender o que estava acontecendo. Temos que convir que, em certos relatos do Evangelho, existem alguns exageros. Assim, determinados acontecimentos foram colocados buscando valorizar os fatos ou a pessoa quem os produziu. Vejamos, como exemplo, o que consta em Jo 21,25: H, porm, muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem escritas uma por uma, creio que nem o mundo inteiro poderia conter os livros que seriam escritos. Dito isso, vamos 1 carta aos Corntios 15,3-6: Eu vos transmiti principalmente o que eu mesmo recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras; que apareceu a Cefas, depois aos doze. Em seguida apareceu, de uma s vez, a mais de quinhentos irmos, dos quais a maior parte vive ainda hoje, embora alguns tenham morrido. Nenhum dos quatro evangelistas fala que Jesus teria aparecido a quinhentas pessoas, assim podemos supor que pode ser apenas um exagero de Paulo, que, como sabemos, no foi testemunha ocular. Por outro lado, at mesmo a questo de Jesus ter ficado quarenta dias no meio dos discpulos poderamos entender de outra forma, pois o nmero 40 possua, para eles, um significado importante; observe esses exemplos: - O povo hebreu permaneceu 40 anos no deserto (Nm 14,33-34); - No dilvio choveu 40 dias e 40 noites (Gn 7,12.17); - Jac ao morrer ficou 40 dias embalsamado (Gn 50,2-3);

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- Moiss ficou no Sinai 40 dias e 40 noites, quando recebe os Mandamentos (Ex 24,18); - Deus, por castigo, entrega os israelitas aos filisteus por 40 anos (Jz 13,1); - Em desafio um filisteu se apresenta ao exrcito hebreu por 40 dias (1Sm 17,16); - Davi reinou por 40 anos (2Sm 5,4); - O templo tinha 40 cvados.(1Rs 6,17); - O reinado de Salomo durou 40 anos (1Rs 11,42); - Elias, aps comer o que um anjo lhe d, caminha 40 dias e 40 noites (1Rs 19,8); - Jesus jejuou 40 dias e 40 noites (Mt 4,2). Carlos Torres Pastorino, no Livro A Sabedoria do Evangelho (vol. I, p. 9), quando fala sobre como devemos fazer a interpretao da Bblia, coloca:
Os nmeros possuem sentido muito simblico, assim: 10 diversos 40 muitos 07 grande nmero 70 todos, sempre.

Ento, conclui, esse autor: no devem ser tomados risca. Dessas aparies de Jesus podemos realar duas coisas. A primeira, que h vida aps a morte; caso contrrio, ningum poderia aparecer depois de morto. A segunda, que os mortos se comunicam com os vivos, por mais que alguns ainda venham a dizer que isso no pode ocorrer; a ns no resta dvida alguma quanto a isso. Alguns querem sustentar que Jesus tenha se manifestado com o corpo fsico; entretanto isso no condiz com o que podemos tirar dos acontecimentos. Ento o Mestre no ressuscitou no corpo fsico? Reafirmamos: no, apesar de que isso possa lhe causar um certo choque; no entanto, analisemos: Quando se apresenta a Maria de Madalena, Jesus diz a ela: no me toques porque ainda no subi para meu Pai (Jo 20,17). Entretanto, em relao a Tom disse: Pe aqui o teu dedo, v as minhas mos, aproxima tambm a tua mo, pe-na no meu lado (Jo 20,27), nos parecendo uma contradio. Ainda fica mais difcil compreender quando colocam Jesus dizendo porque um esprito no tem carne, nem ossos, como vs vedes que eu tenho (Lc 24,39), e, na sequncia, ele est comendo peixe assado (Lc 24,42-43). Tudo isso nos parece uma montagem para justificar a ideia que os hebreus tinham que a alma no sobreviveria sem o corpo fsico. No livro de Tobias, encontramos um anjo fazendo coisas comuns ao seres humanos, inclusive comendo; mas, ao final, ele declara: Eu sou Rafael, um dos sete anjos... Vocs pensavam que eu comia, mas era s aparncia... E o anjo desapareceu. Quando se levantaram, no o puderam ver mais. (Tb 12,15-22). No caso de Jesus no poderia ser uma materializao? Nessa hiptese, estaria justificada a questo de ser tangvel. Mas, considerando que, em determinadas oportunidades, se manifesta e ningum o reconhece, somente acontecendo aps algum gesto, como isso poderia ocorrer se ele tivesse ressuscitado no corpo fsico? Se fosse em esprito poderia muito bem, pela sua evoluo espiritual, transparecer com tanta luz que no conseguiram mesmo identific-lo prontamente. Teria Ele, quando vivo, dito algo que negaria depois de morto, j que acreditamos que o que pregou mesmo foi a ressurreio do Esprito? Todos os evangelistas so unnimes em dizer que o corpo de Jesus foi colocado num tmulo novo. Enquanto pela narrativa de Mateus (27,59-60) e Marcos (15,46) o tmulo era de Jos de Arimateia, Lucas (23,52) no d a entender isso e Joo (19,41-42) diz que o tmulo se localizava no jardim perto do lugar onde Jesus fora crucificado, e o colocaram l porque estava perto, ficando, portanto, a ideia que no pertencia a Jos de Arimateia. Preste ateno:

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colocaram e no enterraram; no seria, por conseguinte, um lugar provisrio? Em Atos (5,1-11), quando se narra a morte de Ananias, e, logo aps, a de Safira, sua mulher, est dito: levaram para enterrar (At 5,6.10), ou seja, em definitivo. Assim, por falta de maiores comprovaes, podemos concluir que o lugar onde colocaram o corpo de Jesus no seria o seu tmulo definitivo, o que, provavelmente, foi feito depois; da, a razo do desaparecimento de seu corpo, hiptese mais provvel, pelas narrativas. Por outro lado, no domingo de manh, dois dias depois da morte de Jesus, algumas mulheres compraram perfumes e foram ao sepulcro para embalsamar o corpo (Mc 16,1; Lc 24,1), reforando a ideia de que foi colocado ali provisoriamente. No relato de Joo (20,1-2) somente Maria Madalena foi ao sepulcro, sem dizer o motivo e que, ao encontr-lo vazio, diz: Retiraram do sepulcro o Senhor e no sabemos onde o puseram. (20,2), ou seja, falou exatamente o que se esperava acontecer para um lugar provisrio. Por que estamos dizendo isso? Quem vai nos tirar desse impasse? Em Atos (16,7) Paulo e Timteo tentam entrar na Bitnia; a diz o texto: mas o Esprito de Jesus os impediu. Em 2Cor 3,17, Paulo afirma: O Senhor Esprito. Pedro nos diz que Jesus: ...sofreu a morte em seu corpo, mas recebeu vida pelo Esprito (1Pe 3,18) e nos d outra informao dizendo que Jesus foi pregar o Evangelho aos mortos (1Pe 4,6); se isso aconteceu, Jesus s poderia ter feito em Esprito. Assim, tudo se converge para a ideia de que Jesus, aps sua morte, ressuscitou em Esprito. A concluso final, portanto, fica-nos que a ressurreio contida na Bblia a do Esprito e no a do corpo. E sendo a do Esprito, a consequncia a influncia do Esprito sobre um encarnado. Fica a evidenciada a necessidade de uma exegese mais realista dos fatos acontecidos, j que aquilo que os telogos nos colocaram no condiz com a realidade.

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Ressurreio ou Reencarnao?
Recebemos um pedido de um leitor para desenvolvermos um estudo sobre o tema acima. o que tentaremos fazer. Por ser assunto ligado especialmente s crenas religiosas, isso nos leva a buscar a Bblia como fonte de pesquisa. Is 26,19: Os teus mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho ser como o orvalho das ervas, e a terra lanar de si os mortos. Dn 12,1-2: E naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta a favor dos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo; mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro. E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno. Os 6,1-2: Vinde, e tornemos ao Senhor, porque ele despedaou, e nos sarar; feriu, e nos atar a ferida. Depois de dois dias nos dar a vida; ao terceiro dia nos ressuscitar, e viveremos diante dele. Podemos constatar que, desde a antiguidade, j se acreditava que um dia iremos ressuscitar. Entretanto, essa ideia no era muito ntida quanto a sua abrangncia e nem quanto poca em que ocorreria a nossa ressurreio. Daniel, por exemplo, disse que muitos dos que dormem ressuscitaro. Ser que estaria querendo dizer que a ressurreio no seria para todos? Disse mais: que uns para a vida eterna e outros para a vergonha e desprezo eterno. No devemos atribuir a Deus sentimento de desprezo, ainda mais eterno, pois onde ficaria sua misericrdia, que tambm eterna? Poderamos, sim, ver a apenas um simbolismo: os que iro para a vida eterna so os Espritos que no necessitam mais da reencarnao, ao passo que os que iro para a vergonha e desprezo eterno, so os que ainda permanecero presos ao ciclo das reencarnaes sucessivas, at que um dia atinjam as mesmas condies dos primeiros. Devemos entender que esse ciclo eterno enquanto dure, j que o termo eterno, neste caso, significa um perodo de longa durao. Oseias j nos traz a ideia de uma ressurreio prxima ao da nossa passagem para o mundo espiritual, para vivermos eternamente diante de Deus. Diferente de Daniel, no faz qualquer tipo de excluso, como, tambm, no disse de nenhuma condenao eterna. De sua fala podemos concluir que todos receberemos o prmio, muito embora no sendo to imediato esse estar vivendo diante Dele, mas, sim, quando nos tornarmos Espritos puros, no necessitando mais reencarnar. Mt 14,1-2: Por aquela mesma poca, o tetrarca Herodes ouviu falar de Jesus. E disse aos seus cortesos: Joo Batista que ressuscitou. por isso que ele faz tantos milagres. Mt 16,13-14: Chegando ao territrio de Cesareia de Felipe, Jesus perguntou a seus discpulos: No dizer do povo, quem o Filho do homem? Responderam: Uns dizem que Joo Batista; outros, Elias; outros, Jeremias ou um dos profetas Temos, agora, uma das ideias que faziam da ressurreio; nessa circunstncia o que denominamos de reencarnao. Se pensavam que Jesus poderia ser Joo Batista, Elias,

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Jeremias ou um dos profetas, porque, sem sombra de dvidas, acreditavam que algum morto poderia voltar em outro corpo; no h como fugir dessa verdade! Entretanto, neste caso especfico, Jesus s no poderia ser Joo Batista reencarnado, pois eles viveram na mesma poca. Mt 11,14: E, se quereis compreender, ele o Elias que devia voltar. uma afirmao positiva de Jesus. Ao falar que Joo Batista era o Elias, Jesus diz em outras palavras, e numa expresso mais simples, que Joo Batista era o Elias reencarnado. A expresso devia voltar pode-se muito bem entender que estaria querendo dizer devia ressuscitar. Mt 28,5-6: Mas, o anjo disse s mulheres: No temais! Sei que procurais a Jesus que foi crucificado. No est aqui: ressuscitou, como disse. Comprovao evanglica de que a ressurreio, como voltar condio de esprito, existe e ningum contesta tal possibilidade. Seria uma outra ideia que tinham a respeito da ressurreio. J que a ressurreio aqui narrada no se trata da dita ressurreio do final dos tempos, podemos concluir, sem medo de errar, que, naquela poca, acreditavam em dois tipos de ressurreio. Hoje compreendemos estes dois tipos da seguinte forma: uma, de imediato, quando, pela morte do nosso corpo fsico, voltamos condio de Esprito; outra, no final dos tempos, quando, finalmente, sairmos do ciclo da reencarnao, tornando-nos espritos puros. Mt 9,18-19.23-26: Falava ele ainda, quando se apresentou um chefe de sinagoga. Prostrou-se diante dele e lhe disse: Senhor, minha filha acaba de morrer: Mas vem, impe-lhe as mos e ela vivera. Jesus levantou-se e o foi seguindo com seus discpulos. Chegando casa do chefe da sinagoga, viu Jesus os tocadores de flauta e uma multido alvoroada. Disse-lhes: Retirai-vos, porque a menina no est morta; ela dorme. Eles, porm, zombaram dele. Tendo sado a multido, ele entrou, tomou a menina pela mo e ela levantou-se. Esta notcia espalhou-se por toda a regio. Lc 7,11-16: No dia seguinte dirigiu-se Jesus a uma cidade chamada Naim. Iam com ele diversos discpulos e muito povo. Ao chegar perto da porta da cidade, eis que levavam um defunto a ser sepultado, filho nico de uma viva; acompanhava-a muita gente da cidade. Vendo-a o Senhor, movido de compaixo para com ela, disse-lhe: No chores! E aproximou-se, tocou no esquife, e os que o levavam, pararam. Disse Jesus: Moo, eu te ordeno, levanta-te. Sentou-se o que estivera morto e comeou a falar, e Jesus entregou-o sua me. Estes dois casos de ressurreio poderiam muito bem ser idnticos aos que ainda acontecem nos dias de hoje. Apesar de todo o avano da Medicina do Sculo XX, ela tambm se engana. Veja o que foi registrado pelo Jornal O Estado de Minas na coluna Um dia no Mundo:
Em 01.11.94 Ttulo: Ex-defunto Uma religiosa budista de 71 anos provocou pnico entre os sacerdotes presentes em seu enterro, quando acordou em meio a seu prprio funeral, depois de ter parado de respirar durante 24 horas, informou ontem uma fonte de Bangcoc. A ex-defunta foi levada ento para um hospital e estava bem viva e em boa sade, segundo declarou um mdico, explicando que a religiosa sofrera um ataque de diabetes e perdido os sentidos (mas nada disse sobre o fato de ele ter parado de respirar). Em 18.04.96 Ttulo: Ressurreio A britnica Maureen Jones, 59 anos, foi oficialmente declarada morta por um mdico depois de sofrer um ataque de diabetes. Momentos depois, cumprindo funo de rotina, policiais examinaram o corpo e, mexendo em suas pernas, a ressuscitaram. Este foi o segundo caso deste tipo neste ano na Gr-Bretanha.

140 Em janeiro, a mulher de um fazendeiro, Daphne Banks, 61 anos, foi encontrada viva dentro de um necrotrio, na regio central do pas, depois que um mdico a declarou morta. Mais tarde, Daphne disse que estava tentando se matar.

Se nos dias atuais ainda acontece isso, imagine antigamente, quando a Medicina no conhecia tais fenmenos. Era, ou no era, para t-los como milagre? Observemos que, no caso da filha de Jairo, Jesus chegou a dizer a menina no est morta; ela dorme; assim, houve, na verdade, uma cura, no uma ressurreio propriamente dita. Jo 11,1-44: Ora, estava enfermo um homem chamado Lzaro, de Betnia, aldeia de Maria e de sua irm Marta. E Maria, cujo irmo Lzaro se achava enfermo, era a mesma que ungiu o Senhor com blsamo, e lhe enxugou os ps com os seus cabelos. Mandaram, pois, as irms dizer a Jesus: 'Senhor, eis que est enfermo aquele que tu amas'. Jesus, porm, ao ouvir isto, disse: 'Esta enfermidade no para a morte, mas para glria de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela'. Ora, Jesus amava a Marta, e a sua irm, e a Lzaro. Quando, pois, ouviu que estava enfermo, ficou ainda dois dias no lugar onde se achava. Depois disto, disse a seus discpulos: Vamos outra vez para Judeia. Disseram-lhe eles: 'Rabi, ainda agora os judeus procuravam apedrejar-te, e voltas para l?' Respondeu Jesus: 'No so doze as horas do dia? Se algum andar de dia, no tropea, porque v a luz deste mundo; mas se andar de noite, tropea, porque nele no h luz'. E, tendo assim falado, acrescentou: 'Lzaro, o nosso amigo, dorme, mas vou despert-lo do sono'. Disseram-lhe, pois, os discpulos: 'Senhor, se dorme, ficar bom. Mas Jesus falara da sua morte; eles, porm, entenderam que falava do repouso do sono'. Ento Jesus lhes disse claramente: 'Lzaro morreu; e, por vossa causa, folgo de que eu l no estivesse, para que creiais; mas vamos ter com ele'. Disse, pois, Tom, chamado Ddimo, aos seus condiscpulos: 'Vamos ns tambm, para morrermos com ele'. Chegando, pois Jesus encontrou-o j com quatro dias de sepultura. Ora, Betnia distava de Jerusalm cerca de quinze estdios. E muitos dos judeus tinham vindo visitar Marta e Maria, para as consolar acerca de seu irmo. Marta, pois, ao saber que Jesus chegava, saiu-lhe ao encontro; Maria, porm, ficou sentada em casa. Disse, pois, Marta a Jesus: 'Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmo no teria morrido. E mesmo agora sei que tudo quanto pedires a Deus, Deus to conceder'. Respondeu-lhe Jesus: 'Teu irmo h de ressurgir'. Disse-lhe Marta: 'Sei que ele h de ressurgir na ressurreio, no ltimo dia'. Declarou-lhe Jesus: 'Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo aquele que vive, e cr em mim, jamais morrer. Crs isto?' Respondeu-lhe Marta: 'Sim, Senhor, eu creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao mundo'. Dito isto, retirou-se e foi chamar em segredo a Maria, sua irm, e lhe disse: 'O Mestre est a, e te chama'. Ela, ouvindo isto, levantou-se depressa, e foi ter com ele. Pois Jesus ainda no havia entrado na aldeia, mas estava no lugar onde Marta o encontrara. Ento os judeus que estavam com Maria em casa e a consolavam, vendo-a levantar-se apressadamente e sair, seguiram-na, pensando que ia ao sepulcro para chorar ali. Tendo, pois, Maria chegado ao lugar onde Jesus estava, e vendo-o, lanou-se-lhe aos ps e disse: 'Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmo no teria morrido'. Jesus, pois, quando a viu chorar, e chorarem tambm os judeus que com ela vinham, comoveu-se em esprito, e perturbou-se. E perguntou: 'Onde o puseste?' Responderam-lhe: 'Senhor, vem e v'. Jesus chorou. Disseram ento os judeus: 'Vede como o amava'. Mas alguns deles disseram: 'No podia ele, que abriu os olhos ao cego, fazer tambm que este no morresse?' Jesus, pois, comovendo-se outra vez, profundamente, foi ao sepulcro; era uma gruta, e tinha uma pedra posta sobre ela. Disse Jesus: 'Tirai a pedra'. Marta, irm do defunto, disse-lhe: 'Senhor, j cheira mal, porque est morto h quase quatro dias'. Respondeu-lhe Jesus: 'No te disse que, se creres, vers a glria de Deus?' Tiraram ento a pedra. E Jesus, levantando os olhos ao cu, disse: 'Pai, graas te dou, porque me ouviste. Eu sabia que sempre me ouves; mas por causa da multido que est em redor que assim falei, para que eles creiam que tu me enviaste'. E, tendo dito isso, clamou em alta voz: 'Lzaro, vem para fora!'Saiu o que estivera morto, ligados os ps e as mos com faixas, e o seu rosto envolto num leno. Disse-lhes Jesus: 'Desligai-o e deixai-o ir'.

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Se Jesus disse: esta enfermidade no para a morte reafirmando que Lzaro, nosso amigo, dorme, mas vou despert-lo do sono essas duas afirmativas estariam em contradio com a seguinte: Ento Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu. Como no aceitamos que Jesus tenha se contradito, preferimos acreditar que houve uma interpolao ao texto original, para reforar a ideia da ressurreio da carne, coisa que Jesus nunca ensinou, j que falava da ressurreio espiritual. Paulo confirma isso ao dizer: Irmos, garanto o seguinte: a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem o que destrutvel herdar a indestrutibilidade (1Cor 15,50). Mt 22,23-32: Naquele mesmo dia, os saduceus, que negavam a ressurreio, interrogaram-no: Mestre, Moiss disse: Se um homem morrer sem filhos, seu irmo case-se com a sua viva, e d-lhe assim uma posteridade. Ora, havia entre ns sete irmos: o primeiro casou-se e morreu. Como no tinha filhos, deixou sua mulher ao seu irmo. O mesmo sucedeu ao segundo, depois ao terceiro, at ao stimo. Por sua vez, depois deles todos, morreu tambm a mulher. Na ressurreio, de qual dos sete ser a mulher, uma vez que todos a tiveram? Respondeu-lhes Jesus: Errais, no compreendendo as Escrituras nem o poder de Deus. Na ressurreio, os homens no tero mulheres, nem as mulheres maridos: mas sero como os anjos de Deus no cu. Quanto ressurreio dos mortos, no lestes o que Deus vos disse: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac. Ora, ele no o Deus dos mortos, mas Deus dos vivos. Nessa passagem Jesus nos traz a ideia de que a ressurreio mesmo a espiritual. pensamento comum, principalmente nas religies dogmticas, que iremos ressuscitar de corpo e alma no final dos tempos. Isso no condiz com aquele ensinamento de Jesus. Alis, perguntamos: se os homens no tero mulheres, nem as mulheres maridos, qual a necessidade de ressuscitarmos neste mesmo corpo fsico? No seremos como os anjos do cu? E j que se diz que anjo no tem sexo, ento qual seria a utilidade do corpo fsico no plano espiritual? Se ns seremos iguais aos anjos do cu no por que os anjos j foram homens? Se Deus, na criao, criou tambm os anjos, como poderemos distinguir o anjo que foi criado, do que foi um homem? Anjos, para ns Espritas, nada mais so que Espritos Puros, ou seja, espritos humanos que evoluram, os que no mais necessitam reencarnar; so os que vivem diante Dele. E, para concluir nosso estudo, perguntamos: qual das duas hipteses ressurreio do corpo ou ressurreio do esprito - estaria mais prxima do reconhecimento da Cincia? Mas, antes de respondermos, teremos que ter em mente: tudo o que a cincia descobriu ou vier a descobrir sobre as leis que regulam qualquer tipo de fenmeno, coisa ou situao, ela nada mais faz do que comprovaras leis divinas, j que tudo que existe no Universo obra de Deus. A cincia diz que nosso corpo composto principalmente de oxignio, hidrognio, azoto e carbono, que se combinaram para form-lo; mas, uma vez morrendo e se decompondo, esses elementos vo para novas combinaes, formar novos corpos minerais, vegetais e animais (aqui incluindo o homem). Assim, no haver a mnima possibilidade de voltarmos ao mesmo corpo que tnhamos quando vivos. Est em plena expanso a TVP Terapia de Vidas Passadas. Ainda no se pode dizer que uma cincia; mas, mais cedo do que muitos pensam, ser considerada como tal. Bom; a TVP um processo que, por hipnose ou relaxamento profundo, o terapeuta utiliza para levar o indivduo retornar mentalmente s suas vidas passadas, buscando nelas as causas determinantes dos atuais problemas do referido indivduo. Cada vez mais encontramos mdicos, psiquiatras e psiclogos lanando mo deste recurso teraputico para cura de seus pacientes. Embora no seja uma de suas metas provar a reencarnao, fatalmente chegaro a isso. Alm da TVP, encontramos tambm pesquisas sendo realizadas com mtodos cientficos buscando a comprovao dos fatos relatados por crianas que se lembraram espontaneamente de uma vida anterior.

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Por outro lado, se entendermos ressuscitar como fazer voltar vida; reviver; ressurgir, como consta do Aurlio, e considerando o que se diz popularmente de ressurreio da carne ou, algumas vezes, de ressurreio na carne, podemos perceber duas situaes para que isso ocorra. A ressurreio na carne significando voltar a viver em um novo corpo, ou seja, o que ns denominamos de reencarnao. J ressurreio da carne, seria a sada definitiva do Esprito do ciclo da ressurreio na carne, para viver sua plena vida de Esprito imortal, isto , deixando o ciclo das reencarnaes sucessivas.

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Inferno ou Purgatrio?
comum vermos as expresses: a Bblia diz, a Bblia fala, porque est na Bblia, a Bblia emprega a palavra tal em tal sentido, etc., como se ela fosse de fato um ser vivo com capacidade de pensar e at mesmo de se expressar. No entendem alguns telogos, principalmente os dogmticos, que, na verdade, foram os autores bblicos que pensaram e se expressaram, e ao longo do tempo, foi ela, por fora da afirmativa de ser a palavra de Deus, adquirindo essa vida prpria. Se tivermos mente aberta, para analisar seu contedo, veremos que existem vrias passagens que no podem, de forma alguma, ser atribudas a Deus. Isso, por outro lado, colocaria em cheque a questo de ser ela somente a palavra de Deus. Ora, como tudo que faz parte de ritual, em todos os tempos e lugares, assume o carter sagrado, e considerando que a leitura da Bblia, desde o advento do Judasmo, faz parte do seu ritual, a Bblia, para o cristo, por ser lida no ritual da missa, tambm adquiriu o carter sagrado, passando, por isso, a ter o nome de Bblia Sagrada, como a conhecemos hoje. Devemos, para extrair a verdade que ela contm, analisar os fatores culturais e os de poca que, de maneira irrefutvel, influenciaram sobremaneira os autores bblicos. Sabemos que muitas pessoas no admitem essas coisas, mas no podemos compactuar com a ignorncia, e deixar as coisas como esto. Assim, para mant-la intocvel em sua essncia, devemos mostrar que determinadas coisas nela citadas foram mudando de sentido (ou significado) com o passar dos tempos. De uma maneira geral, parece ser muito mais fcil para uma pessoa acreditar em algo, mesmo que ele no exista, do que mudar o seu pensamento a respeito de alguma coisa em que ela j acredita. Assim, com certeza, o que iremos colocar no ser ouvido por muitos. E talvez sejamos execrados por outros, alm daqueles que iro nos mandar arder no mrmore do inferno. Mas, nada disso nos far silenciar diante do que nossa conscincia nos diz para fazer, j que buscamos a verdade que liberta, no a que querem a todo custo nos impor. Achamos isso uma afronta nossa inteligncia, pois agem como se ningum, a no ser eles, tivesse capacidade de pensar. Os cinco primeiros livros da Bblia formam o Pentateuco, que uma palavra grega que significa cinco livros. Antigamente sua autoria foi atribuda a Moiss. Hoje em dia, no mais, porque nele h um que relata a morte de Moiss. Compe-se dos seguintes livros: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico e Deuteronmio. A este ltimo que os judeus chamavam a Lei, j que nele se encontravam os mandamentos e os estatutos de Deus. O primeiro mandamento Divino aos homens, com a sua consequente penalidade, ns vamos encontr-lo em: Gn 2,16-17: E Jav Deus ordenou ao homem: Voc pode comer de todas as rvores do jardim. Mas no pode comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comer, com certeza morrer. Assim, a pena para a desobedincia ao mandamento de no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal seria a morte. Relaciona-se, pois, a uma situao presente, e no para uma futura. Mas, estranhamente, a nosso ver, a pena imposta ao primeiro casal humano, no foi a morte para ambos, porm, foram individualizadas, conforme se l nos textos. So estas: mulher: parir com dor, ter paixo que a arrastaria para o marido (graas a Deus!), e que

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seria dominada por ele; homem: ter que trabalhar at o suor do rosto, para tirar da terra os produtos dos quais deveria alimentar-se, e voltar ao p, ou seja, morrer. Devemos observar que todos os castigos impostos esto relacionados sua vivncia diria, nada de vida aps a morte. Embora Deus no tenha ainda estabelecido que seria uma desobedincia matar algum, exige explicao de Caim sobre a morte de seu irmo Abel, e acaba por penaliz-lo. Dizendo a Caim que o solo no lhe daria mais o seu produto, mesmo que o cultivasse, e que seria errante e perdido pelo mundo. Continua tudo relacionado com a vida presente. O homem cumprindo o crescei e multiplicai-vos (Gn 1,22) foi povoando a Terra. E no sabemos porque, a certa altura, Deus viu que a maldade do homem crescia na Terra, e que todo o projeto do corao do ser humano era sempre mau. Arrepende-se de t-lo criado, e resolve elimin-lo da face da Terra. Assim, escolhe entre os homens um justo, chamado No, e o orienta a construir uma arca, pois iria salv-lo e sua famlia da catstrofe, que iria se iniciar com o dilvio. A maldade dos homens e no a desobedincia de Ado e Eva, que trouxe o castigo da morte para a humanidade, conforme os textos do a entender. Depois do dilvio, Deus dita a No um mandamento: No comer os animais com o sangue (Gn 9,4), sem estabelecer a penalidade para quem no o cumprisse. Deus faz uma aliana com Abrao: se ele O considerasse o seu Deus, lhe daria uma descendncia numerosa, como as estrelas do cu. Estabelece a circunciso, como sinal dessa aliana perptua. Diz ter escolhido Abrao, para que ele instrua seus filhos, sua casa e seus sucessores, a fim de se manterem no caminho de Jav, praticando a justia e o direito. Seguindo a histria, Deus diz a Abrao que o clamor contra Sodoma e Gomorra era muito grande, e o pecado de seus habitantes era muito grave. Ora, at o presente momento, Deus no havia definido o que era pecado ou no, assim no poderia culpar a ningum de estar pecando, no mesmo? Para atender a esse clamor, resolve destruir as duas cidades, salvando apenas L, sobrinho de Abrao. Para isso Jav fez chover do cu enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra, destruindo essas cidades e toda a plancie,... e viu a fumaa subir da terra como fumaa de uma fornalha. (Gn 19,24-28). Passa-se o tempo. Estamos agora no Deserto de Sur, aps a sada do povo hebreu da escravido no Egito, alguns estudiosos apontam o ano de 1.250 a.C., para esse acontecimento. Apesar de ainda no ter estabelecido nenhuma Lei para ser cumprida, Deus estranhamente diz: Se voc obedecer a Jav seu Deus, praticando o que Ele aprova, ouvindo seus mandamentos e observando todas as leis, eu no mandarei sobre voc nenhuma das enfermidades que mandei sobre os egpcios. (Ex 15,26). A pena para a desobedincia seriam as enfermidades, ou seja, coisas, tambm, para uma vida terrena. Moiss exercia a funo de uma espcie de Juiz nas questes em que o povo o procurava, para que resolvesse. Pela narrativa, era o nico que conhecia os estatutos e as Leis de Deus, muito embora, at aquele momento, no ficamos sabendo como Deus os tinha passado a ele. Somente aps trs meses no deserto, diante do Monte Sinai, que Deus aparece a Moiss, e lhe entrega as tbuas com os Dez Mandamentos. Nessa ocasio, Moiss, apresenta ao povo vrias outras normas de conduta, dizendo ser por ordem diivina, muitas das quais a morte era a pena a ser aplicada ao infrator, contrariando a determinao de no matars, contidas nas duas Tbuas que acabara de receber, as quais ainda deveriam estar debaixo de seu brao. Entre essas normas, encontramos: quem trabalhar no dia de sbado ser ru de morte (Ex 35,2). A grande questo saber se essa pena realmente procede de Deus. Veja que uma falta to insignificante como essa no poderia, por bom senso, ter uma pena to grande. Por isso, no a vemos como Divina, mas como uma necessidade de poca, ou seja, Moiss, para implantar o culto a um Deus nico, imps essa medida extrema para atingir seu objetivo. Fizeram o mesmo na implantao do Cristianismo, quando, a ferro e fogo, o queriam impor a todos os seres humanos, atravs das Cruzadas e da Inquisio, ambas de triste memria, como atos de extrema barbrie, praticados pela humanidade, s comparveis

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com os da 2 Guerra Mundial. Moiss sobe, pela segunda vez, ao monte, e como estava demorando, o povo resolve fazer um bezerro de ouro, e passa a ador-lo como o deus de Israel. Atitude que fez Deus inflamar-se em sua ira, ordenando a Moiss: Cada um coloque a espada na cintura. Passem e repassem o acampamento, de porta a porta, matando at mesmo o seu irmo, companheiro e parente (Ex 32,27). Morrendo, naquele dia, trs mil homens. Talvez Deus tenha se esquecido do no matars (Ex 20,13), e at aqui Ele no tinha estabelecido nenhuma penalidade para quem no cumprissem os Mandamentos. Encontramos, sim, rituais que deveriam ser feitos para expiao dos pecados. Estabeleceu-se que se algum transgredisse, sem querer, algum dos Mandamentos de Jav, fazendo uma coisa proibida, deveria oferecer animais, sem defeito, em sacrifcio pelo pecado; se fosse um sacerdote, deveria imolar, pela violao cometida, um bezerro, animal grande; se fosse a comunidade, deveria ser oferecido um bezerro, animal grande, se fosse um chefe, um bode; se fosse um homem do povo, uma cabra, e estabeleceu-se, ainda que: ... O sacerdote far, assim, o rito pelo pecado desse homem, e este ficar perdoado (Lv 4,31). Depois, so ditadas outras normas para casos especiais e sacrifcios de reparao. Diz, ainda, quais so os animais puros e impuros, da purificao depois do parto, sobre as doenas de pele, a lei sobre o leproso, a lei da purificao do leproso, impurezas sexuais. Estabeleceu-se, ainda, o dia do grande perdo, no qual deveria ser oferecido o bode do sacrifcio pelo pecado do povo, e cujo ritual consistia: Lv 16,21-22: Colocar as duas mos sobre a cabea do bode e confessar sobre ele todas as culpas, transgresses e pecados dos filhos de Israel. Depois de colocar tudo sobre a cabea do bode, mandar o animal para o deserto. Assim, o bode levar sobre si, para uma regio deserta, todas as culpas deles.... Completando: Esta ser uma lei perptua para vocs: uma vez por ano ser feita a expiao por todos os pecados dos filhos de Israel (Lv 16,34). O que ser que ocorreu com esse mandamento, j que, apesar de ser uma lei perptua, no vemos ningum o cumprindo? Observemos que, posteriormente, transferiram a Jesus a funo desse bode, ou melhor, cordeiro expiatrio. Mais frente dito: ... No comam o sangue de nenhuma espcie de ser vivo, pois o sangue a vida de todo ser vivo e quem o comer ser exterminado (Lv 17,14). Como ningum cumpre esse mandamento, no seria o caso de se obedecer a essa ordem divina, exterminando todos os que o contrariam? Estamos agora em Levtico, captulo 26, onde Deus fala das bnos e maldies, como consequncia do cumprimento ou no dos seus Estatutos e suas normas. agora o momento em que se estabelecem as penalidades para a desobedincia. Vejamos, primeiramente, quais seriam as bnos: Lv 26,3-12: Se vocs seguirem meus estatutos, guardarem meus mandamentos e os colocarem em prtica, eu darei a vocs a chuva no tempo certo. Ento a terra dar seus produtos e a rvore do campo seus frutos. A debulha se estender at a colheita da uva, e esta chegar at a semeadura. Vocs comero at ficar saciados e habitaro tranquilos no pas de vocs. Eu farei reinar a paz no pas e vocs dormiro sem alarmes de guerra. Farei desaparecer do pas as feras, e a espada no passar pelo pas. Vocs perseguiro os inimigos, e eles cairo diante de vocs ao fio da espada. Cinco de vocs perseguiro cem, e cem de vocs perseguiro dez mil, e os inimigos cairo diante de vocs ao fio da espada. Eu me voltarei para vocs e os farei crescer e se multiplicar, mantendo com vocs a minha aliana. E vocs comero colheitas armazenadas e tero que jogar fora a colheita antiga, para poderem guardar a nova. Colocarei a minha morada no meio de vocs e nunca mais os rejeitarei. Eu caminharei com vocs. Serei o Deus de vocs, e vocs sero o meu povo. O que podemos tirar dessas bnos no o cu que as religies dizem ser o destino

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dos que seguem fielmente a Deus. Todas essas recompensas prometidas esto relacionadas a uma vida terrena, no a uma vida futura num paraso celestial. Ou ser que estamos interpretando erradamente essa passagem? Quem sabe se pelas maldies no poderamos esclarecer isso? E, se a, nas entrelinhas, no estaria a questo da existncia de vrias vidas? Mas, vamos s maldies: Lv 26,14-44: Mas se vocs no me obedecerem e no colocarem em prtica todos esses mandamentos, se vocs rejeitarem meus estatutos e desprezarem minhas normas, no pondo em prtica meus mandamentos e rompendo minha aliana, ento eu os tratarei do seguinte modo: mandarei contra vocs o terror, a fraqueza e a febre, que embaam os olhos e consomem a vida. Vocs espalharo as sementes em vo, pois o inimigo de vocs que as comer. Eu me voltarei contra vocs, e vocs sero derrotados pelos inimigos. Seus adversrios os dominaro. E vocs fugiro sem que ningum os persiga. Apesar de tudo isso, se vocs ainda no me obedecerem, eu lhes darei uma lio sete vezes maior, por causa de seus pecados. Quebrarei a teimosia orgulhosa de vocs, fazendo com que o cu seja como ferro, e a terra de vocs como bronze. Vocs consumiro inutilmente suas energias, pois a terra no dar colheita, e as rvores do campo no produziro frutos. Se vocs ainda se opuserem a mim e no me obedecerem, eu os castigarei sete vezes mais, por causa de seus pecados. Mandarei as feras do campo contra vocs. Elas deixaro vocs sem filhos, reduziro seu gado e dizimaro vocs, a ponto de lhes deixar desertos os caminhos. E, apesar desses castigos, se vocs ainda no se corrigirem e continuarem a se opor a mim, eu tambm continuarei a ficar contra vocs, e os castigarei sete vezes mais, por causa de seus pecados. Mandarei contra vocs a espada vingadora da minha aliana. E quando vocs se refugiarem em suas cidades, eu mandarei a peste, e vocs tero de se entregar aos inimigos. Quando eu cortar de vocs o sustento de po, dez mulheres iro assar o seu po no mesmo forno, e daro a vocs o po racionado, e vocs comero, mas no ficaro saciados. E, apesar disso tudo, se vocs ainda no me derem ouvidos e continuarem a se opor a mim, eu ficarei furioso contra vocs, e os castigarei sete vezes mais, por causa de seus pecados. Vocs comero a carne de seus filhos e a carne de suas filhas. Eu destruirei seus lugares altos, destroarei seus altares de incenso, jogarei seus cadveres sobre os cadveres de seus dolos, e rejeitarei vocs. Devastarei suas cidades, destruirei seus santurios e no aspirarei o perfume do incenso de vocs. Devastarei o pas de vocs, e os inimigos que o ocuparem ficaro horrorizados. Quanto a vocs, eu os espalharei no meio das naes e os perseguirei com a espada desembainhada. Seus campos ficaro desertos e suas cidades em runas. Ento a terra desfrutar de seus prprios sbados, durante todos os dias em que estiver desolada, enquanto vocs estiverem na terra dos inimigos. Ento a terra descansar e desfrutar de seus prprios sbados. E durante todos os dias em que estiver desolada, ela descansar o descanso do sbado que vocs no lhe deram enquanto nela habitavam. Quanto aos seus sobreviventes, farei com que se acovardem na terra dos inimigos; ficaro assustados com o barulho das folhas que voam, fugiro como se fosse da espada, e cairo sem que ningum os persiga. Tropearo uns nos outros, como se estivessem diante da espada, sem que ningum os persiga. Vocs no podero resistir aos inimigos, perecero entre as naes, e a terra dos inimigos devorar vocs. Aqueles de vocs que sobreviverem apodrecero no pas inimigo, por causa da sua prpria culpa e da culpa de seus pais. Confessaro a prpria culta e a culpa de seus pais, a culpa de terem sido infiis e de se oporem a mim. Eu tambm me oporei a eles e os conduzirei ao pas de seus inimigos, para ver se eu dobro o corao incircunciso deles, e para ver se eles fazem penitncia de sua culpa. Ento eu me lembrarei da minha aliana com Jac, da aliana com Isaac, da aliana com Abrao, e me lembrarei do pas. No entanto, eles tero que abandonar o pas, e este poder ento desfrutar de seus sbados, enquanto permanecer desolado com a ausncia deles. Faro penitncia pela culpa de terem rejeitado meus mandamentos e desprezado minhas leis. Apesar de tudo, quanto eles estiverem no pas inimigo, eu no os rejeitarei, nem os desprezarei at o ponto de extermin-los e de romper minha aliana com eles....

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Mesmo em relao s penalidades, os castigos que seriam aplicados esto sempre relacionados com a vida aqui na terra, ou seja, na vida presente. Apesar das penas serem extremamente rigorosas, nada de inferno para ningum. E at importante ressaltar que, se Deus d vrios castigos cada vez maiores (a expresso sete vezes mais foi utilizada por quatro vezes), porque espera a recuperao do infrator, por mais tardia que seja. E, ao final, diz que no os rejeitarei, nem os desprezarei at o ponto de extermin-los, ou seja, mesmo que errem muito, Deus ainda possui uma enorme comiserao para com os infratores. Excluindo, portanto, qualquer ideia de penas eternas. o que tambm podemos deduzir de Ez 33,11: ... No sinto nenhum prazer com a morte do injusto. O que eu quero que ele mude de comportamento e viva. Seguindo, vamos parar em Deuteronmio, captulo 25, onde encontramos algo novo, pois at aqui nada merece destaque, e algumas narrativas so repeties de outras que constam dos livros anteriores. Vejamos a passagem: Dt 25,1-3: Quando houver demanda entre dois homens e forem justia, eles sero julgados, absolvendo-se o inocente e condenando-se o culpado. Se o culpado merecer aoites, o juiz o far deitar-se no cho e mandar aoit-lo em sua presena, com nmero de aoites proporcional culpa. Podem aoit-lo at quarenta vezes, no mais; isso para no acontecer que a ferida se torne grave, caso seja aoitado mais vezes, e seu irmo fique marcado diante de voc. Merecem comentrios:

absolvendo-se o inocente: isto significa que no se deve condenar um inocente. condenando-se o culpado: por questo de justia o culpado dever ser condenado. se o culpado merecer aoites: sinal que pode haver situao especial em que o culpado no merea receber um castigo, uma repreenso poderia, talvez, ser-lhe mais til. o juiz... mandar aoit-lo em sua presena: a presena pessoal do Juiz indica a necessidade de se ter certeza do cumprimento da pena, se o culpado a merecer. com nmero de aoites proporcional culpa: sendo o castigo proporcional culpa, significa que no poder haver pena igual para todos os tipos de infrao lei. podem aoit-lo at quarenta vezes, no mais: significa, incontestavelmente, que tudo tem um limite, que a pena no poder ser eterna.

amos passando, mas em Dt 24,16, existe algo que, tambm, merece ser comentado. Diz l: Os pais no sero mortos pela culpa dos filhos, nem os filhos pela culpa dos pais. Cada um ser executado por causa do seu prprio crime. Isso acaba, de uma vez por todas, com essa absurda ideia de que ainda estamos pagando pelo pecado de Ado e Eva, j que o castigo est indo alm do culpado, e que, de certa forma, est se perpetuando a pena imposta ao primeiro casal, uma vez que todas as pessoas, que vierem depois deles, continuaro indefinidamente pagando pela desobedincia deles. Parece-nos mais ser um pecado que no se paga nunca. Um absurdo!!! Vejamos agora alguma coisa sobre o profeta Isaas, j que o usam-no para justificar o inferno eterno. Na viso que Isaas teve a respeito de Jud e Jerusalm, encontramos o seguinte: Is 1,16-20: Lavem-se, purifiquem-se, tirem da minha vista as maldades que vocs praticam. Parem de fazer o mal, aprendam a fazer o bem: busquem o direito, socorram o oprimido, faam justia ao rfo, defendam a causa da viva. Ento venham e discutiremos diz Jav. Ainda que seus pecados sejam vermelhos como prpura, ficaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como escarlate, ficaro como a l. Se vocs estiverem dispostos a obedecer, comero os frutos da terra; mas, se vocs recusam e se revoltam, sero devorados pela espada. Assim fala a boca de Jav.

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Para estar de bem com Deus, necessria a prtica do amor ao prximo, atendendo-o em todas as suas necessidades. Como recompensa, Ele promete uma vida terrena boa, se no, a morte a consequncia, que aqui nada mais que estar sem Deus. Outro ponto importante que sempre usar de misericrdia para os nossos erros, j que Ele um Pai amoroso. Mais frente, lemos: Se absolvermos o malvado, ele nunca aprende a justia; sobre a terra ele distorce as coisas direitas e no v a grandeza de Jav (Is 26,10). A ideia central da passagem vai de encontro ao simples perdo, como pensam alguns, j que se diz ser necessrio castigar o culpado, para que ele, efetivamente, possa aprender a justia. Queremos mostrar como grande a dificuldade com a qual sempre nos deparamos, ao estudamos a Bblia. Cada tradutor coloca o termo que lhe convm, isso, muitas vezes, quando no muda o sentido do texto, fazendo com que o leitor, menos avisado, o interprete fora do significado original, levando-o, portanto, a uma concluso errada. Verifiquemos a passagem de Is 38,10, como exemplo, que um caso tpico disso: 1 Bblia Anotada: Eu disse: Em pleno vigor de meus dias hei de entrar nas portas do alm; roubado estou do resto dos meus anos. Nota no rodap: sepultura. Lit., Sheol, aqui equivalente morte, i.e., na morte o indivduo fica separado dos vivos que podem louvar a Deus. 2 Bblia Ave Maria: Eu dizia: necessrio, pois, que eu me v, no apogeu da minha vida. Serei encerrado por detrs das portas da habitao dos mortos, durante os anos que me restariam viver. 3 Bblia Barsa: Eu disse: Na metade de meus dias irei para as portas do inferno. Busquei o resto de meus anos. Nota no rodap: Inferno: propriamente, Sheol, a residncia dos mortos. 4 Bblia Pastoral: Eu dizia: Bem no meio da minha vida, eu me vou; pelo resto dos meus anos, ficarei postado porta da manso dos mortos. 5 Bblia Vozes: Eu disse: No melhor de meus dias devo partir. Sou trazido s portas do xeol pelo resto de meus anos. Nota no rodap: O Xeol, ou morada dos mortos, no tempo de Isaas era visto como um local de semi-vida, separado de Deus e onde louv-lo era impossvel (Sl 6,6; 30,10; 38,13; 88,11-13). 6 Bblia Shammah (em Bytes): Eu disse: No cessar de meus dias ir-me-ei s portas da sepultura; j estou privado do restante dos meus anos. Observemos que as expresses do alm, habitao dos mortos, inferno, manso dos mortos, xeol e sepultura, so todas elas repetidas em Ecl 9,10, respectivamente em cada uma dessas Bblias. E, pelo contexto, de ambas as passagens, deveriam ter o mesmo significado. Entretanto, no o que vemos sendo usado, principalmente, para a palavra inferno, que adquiriu status de um lugar somente para os maus. Inclusive, notamos que a Bblia protestante que mais usa essa palavra. O que podemos confirmar pelas informaes contidas nelas, nas explicaes e em notas no rodap:
Habitao dos mortos: expresso frequente que traduz o vocbulo hebraico Cheol. Os antigos hebreus no tinham, da vida futura, uma ideia to clara como ns. Para eles, a alma separada do corpo permanecia num lugar obscuro, de tristeza e esquecimento, em que o destino dos bons era confundido com o dos maus. Donde a necessidade de uma retribuio terrestre para os atos humanos. (Bblia Sagrada Ave Maria, p. 660). Os hebreus concebiam o cheol como imensa caverna subterrnea, tenebrosa, aonde acreditavam fossem as almas para passar uma vida amorfa, sem consolao, esquecidas de todos e esquecidas elas mesmas. (Bblia Sagrada Paulinas, p. 587).

149 Para o autor (Eclesiastes), como para os seus contemporneos, todos os homens vo, depois da morte, para um nico lugar, o cheol, ou a regio dos mortos. A existncia nesse lugar descrita como uma existncia sem consolaes, nas trevas, sem felicidade alguma, onde nenhuma relao mais se tem com o que acontece na terra. (Bblia Sagrada Ave Maria, p. 33).

Ressaltamos, para melhor localizar a poca desse pensamento, que o livro Eclesiastes foi escrito entre os anos 190 a 180, a.C. Ele relata as condies sociais do perodo dos Ptolomeus (323-145 a.C.). Outro fato curioso a variao da seguinte expresso: em pleno vigor dos meus dias, no apogeu de minha vida, na metade dos meus dias, no meio de minha vida, no melhor dos meus dias e, finalmente, a ltima no cessar dos meus dias que foge completamente ao sentido do texto, j que a ideia de cessar quer significar final da vida, enquanto que, pelo contexto, quer dizer o perodo em que se est no seu auge. Seguindo: Is 66,14-16.24: ... A mo de Jav se manifestar para os seus servos, mas se indignar contra seus inimigos. Porque Jav vem com fogo, e seus carros parecem furaco, para desabafar sua ira com ardor e sua ameaa com chamas de fogo. com fogo que Jav far justia sobre toda a terra, e com sua espada ameaa o mundo todo: so muitas as vtimas que ele faz. Ao sair, eles vero os cadveres daqueles que se revoltaram contra mim, porque o verme que os corri no morre jamais e o fogo que os consome jamais se apaga.... dessa passagem que as correntes religiosas buscam sustentar o inferno eterno, entretanto, se bem observamos, apenas uma figura de linguagem, sendo, portanto, um simbolismo, no uma coisa objetiva. Na realidade este inferno foi localizado no vale de Hinon, a Geena, lugar maldito, profanado outrora pelo culto de Moloc, deus dos mortos, tornado em seguida desaguadouro e ossurio, onde eram jogados, sem sepultura, os corpos dos apstatas. (Bblia Sagrada Ave Maria, p. 1031). Explicam-nos:
Geena. (do hebr. G-hinnon, vila de Hinnon). Conhecido tambm por Vale de Josaf est situado ao sul de Jerusalm e era considerado lugar maldito por causa dos sacrifcios de crianas que ali fizeram ao dolo Moloc (ou Tofet) ao qual chegaram a construir um templo. O santo rei Josias, na restaurao que fez de Israel destruiu o templo e transformou o lugar em depsito de lixo. Por bvios motivos de higiene, a mantinham os judeus um fogo permanentemente aceso. Com o tempo, passou naturalmente esta palavra a ser empregada como sinnimo de maldio e Jesus usou-a para designar o Inferno. (Dicionrio Bblico Universal, p. 102).

Busquemos a passagem de Mc 9,43: Se tua mo for para ti ocasio de perda, corta. Melhor te ser entrares na vida aleijado do que com duas mos ires para o inferno, o fogo que no se apaga. Vrias tradues, ao invs de inferno colocam geena. S que o significado de geena no o inferno que os telogos dizem. Podemos confirmar isso na explicao dada nesta passagem de Marcos constante da Bblia Vozes: Para o inferno, literalmente, para a geena, isto , o vale a ocidente de Jerusalm, lixeira da cidade, onde um fogo permanente queimava os detritos, e vermes fervilhavam na podrido. (p. 1225). Sendo, portanto, de sentido completamente diferente do que querem dar. E, quanto questo do significado de fogo, devemos entender:
O fogo que fulmina a imaginao dos israelitas fogo do trovo, admirado por sua dupla eficcia: o raio destruidor e a tempestade, fonte de chuva benfeitora. Considerado pelos semitas como o smbolo de sua divindade, o fogo

150 se torna sinal de Jav, cenrio necessrio de suas manifestaes, smbolo de sua presena. (Dicionrio Bblico Universal, p. 304).

O fogo considerado um elemento purificador, como bem podemos ver pela seguinte passagem: Ez 24,9-13: Por isso, assim diz o Senhor Jav: Ai da cidade sanguinria! Eu tambm vou fazer uma grande fogueira. ...Coloque a panela vazia em cima das brasas, para que esquente at o ferro ficar vermelho, para que a sujeira se derreta e a ferrugem desaparea. Por mais que algum se esforce, nem com o fogo a ferrugem se descola. A devassido a sua sujeira; eu quis purificar voc, mas voc no se deixou purificar. Por isso, voc no ser purificada de sua sujeira enquanto eu no derramar sobre voc a minha ira. Vejamos a palavra eternidade:
Em parte alguma da Bblia se encontra a ideia de uma eternidade que seria imobilidade perfeita, fora do tempo. Mas a palavra hebraica olam para o AT e sua traduo grega ain para os LXX e o NT designam um perodo completo, determinado, apesar da incerteza de sua durao. Porque a palavra hebraica olam visa o que est oculto, secreto, cujo comeo e fim so ignorados: o que indefinido ou indeterminvel. ... O fogo chamado eterno porque misterioso e faz parte da durao que vem. (Dicionrio Bblico Universal, p. 263). (grifo nosso). (grifo nosso).

Assim, a expresso fogo eterno poderia, dentro da perspectiva de que ... a misericrdia triunfa sobre o juzo (Tg 2,13), ser entendida como um perodo de purificao, do qual no se sabe o fim, nada mais que isso. Podemos comprovar usando a passagem Sl 103,89: O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. Chegamos a uma interessante concluso: que apesar da palavra inferno constar da Bblia, no o podemos aceitar, a no ser no sentido de um longo tempo de purificao, o que se confunde com o conceito de purgatrio, que somos forados a aceitar, mesmo no constando da Bblia, j que algum poderia alegar isso. Kardec, analisando essa questo, diz:
O princpio do purgatrio est, pois, fundado na equidade, porque, comparado justia humana, a deteno temporria ao lado da condenao perpetuidade. O que se pensar de um pas que no tivesse seno a pena de morte para os crimes e os mais simples delitos? Sem o purgatrio, no h para as almas seno duas alternativas extremas: a felicidade absoluta ou o suplcio eterno. Nessa hiptese, em que se tornam as almas culpadas somente por faltas leves? Ou elas participam da felicidade dos eleitos sem serem perfeitas, ou sofrem o castigo dos maiores criminosos sem terem feito muito mal, o que no seria nem justo nem racional. (...) O purgatrio no , pois, uma ideia vaga e incerta; uma realidade material que vemos, tocamos e experimentamos; est nos mundos de expiao, e a Terra um desses mundos; os homens nela expiam seu passado e seu presente em proveito de seu futuro. Mas, contrariamente ideia que deles se faz, depende de cada um abreviar ou prolongar a sua estada, segundo o grau de adiantamento e de depurao, que tenha alcanado pelo seu trabalho sobre si mesmo, deles se sai, no porque se terminou seu tempo ou por mritos de outrem, mas pelo fato de seu prprio mrito, segundo estas palavras de Cristo: A cada um segundo as suas obras, palavras que resumem toda a justia de Deus. (KARDEC, 1993b, p. 54-56).

Devemos ressaltar a ideia de Orgenes, escritor e telogo cristo do sculo III, que

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ensinava que a finalidade desse castigo era purgatorial e proporcional culpa dos indivduos. Com o tempo, o efeito purificador chegaria a todos (cfe. Enciclopdia Encarta). Achamos que a mudana de sentido se deve, principalmente, influncia cultural dos povos que dominaram os hebreus. Vejam o que lemos no livro A Histria da Bblia:
Durante a longa residncia na Prsia, os judeus travaram conhecimento com um novo sistema religioso. Os persas seguiam um grande mestre de nome Zaratustra, ou Zoroastro. Zaratustra considerava a vida como uma eterna luta entre o Bem e o Mal. O deus do Bem, Ormuzd, estava sempre em guerra com o deus do Mal e da ignorncia Ariman. Ora, isto era uma ideia nova para maior parte dos judeus. At ento haviam eles reconhecido a um senhor nico, ao qual deram o nome de Jeov. Quando as coisas corriam mal, quando eles eram derrotados nas batalhas ou assolados por molstias, invariavelmente atribuam o desastre falta de devoo do povo. A ideia de que o pecado proviesse da interferncia dum esprito do mal, nunca lhes ocorrera. A prpria serpente no Paraso parecialhes menos culpada que Ado e Eva, os quais conscientemente haviam desobedecido vontade divina. Sob a influncia das doutrinas de Zaratustra, os judeus comearam a crer na existncia dum esprito que procurava desfazer a obra de Jeov. E a esse adversrio deram o nome de Sat. Passaram a odi-lo e tem-lo, e no ano 331 convenceram-se de que Sat andava pela terra. (VAN LOON, 1981, p. 122).

Podemos completar com as informaes da Enciclopdia Encarta a respeito do Zoroastrismo:

Religio fundada na antiga Prsia por Zoroastro. Os zorostricos, chamados parsis, so numerosos na ndia. A pregao de sua doutrina se conserva nos Gathas mtricos (salmos), que formam parte da escritura sagrada do Avesta. Os dogmas dos Gathas consistem em um culto monotesta de Ahura Mazda (o Senhor da sabedoria) e em um dualismo tico que contrape a Verdade (Asha) e a Mentira (Druj). Tudo o que bom se apoia nas emanaes de Ahura Mazda: Spenta Maineu (o Esprito benfeitor); todo o mal causado por seu irmo gmeo, Angra Maineu (o Esprito diablico). Aps a morte, a alma de cada pessoa ser julgada na Ponte da discriminao, quem seguiu a Verdade chegar ao paraso; os partidrios da Mentira cairo no inferno.

Isso tem muito a ver com o nosso tema, pois acabamos de destronar o pai da mentira, que tanto horror causa aos adeptos das religies dogmticas, pois dizem que ele ir arrast-los para o fogo do inferno. Concluindo nosso estudo vamos refletir: Se vocs, que so maus, sabem dar coisas boas a seus filhos, quanto mais o Pai de vocs que est no cu dar coisas boas aos que lhe pedirem (Mt 7,11) e, com absoluta certeza, o inferno eterno coisa m. E alm do mais, se o Pai que est no cu no quer que nenhum desses pequeninos se perca (Mt 18,14), isso indica que ir acontecer, pois tudo o que Deus quer, de fato acontece, com absoluta certeza. Acaba aqui o que, muitas vezes, utilizado como instrumento de presso para exigir o dzimo de pobres coitados, que com medo de irem para o inferno eterno pagam a qualquer preo seu lugarzinho no cu. Jesus ao dizer: da no sair, enquanto no pagar at o ltimo centavo (Mt 5,26) e O patro indignou-se, e mandou entregar esse empregado aos torturadores, at que pagasse toda a sua dvida (Mt 18,34) deixa claro que at pagar a dvida ou o ltimo centavo seria o tempo em que o devedor ficaria preso ou entregue aos torturadores, no mais que isso, abolindo, portanto, a ideia do inferno eterno.

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As religies dogmticas, ao invs de desenvolverem em seus adeptos a ideia de um Deus de amor, para que cada um passe a verdadeiramente am-Lo, e assim deixem de praticar o mal espontaneamente. Contudo, confundem-nos com ameaas do inferno, num sentido incompatvel com a bondade de Deus para conosco, deixando seus fiis em dvidas sobre o que mesmo seguir. Usam de uma psicologia negativa, querendo que Deus seja TEMIDO. Isso puro TERRORISMO RELIGIOSO.

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Os milagres existem?
Vamos fazer uma leitura dinmica na Bblia para ver se nela encontramos algo em que possamos nos apoiar para responder a essa pergunta. O primeiro milagre que nos surge na Bblia, Deus criando, do nada, a Terra e o Universo num perodo fantstico de seis dias. Ora, hoje a cincia vem provar que esses dias so, na realidade, perodos de bilhes e bilhes de anos, e no, como at h pouco tempo ainda se pensava, serem dias de apenas 24 horas. A criao do homem no deixa tambm de ser um fenmeno milagroso, j que Deus faz com que um monte de barro se transforme num ser humano. Entretanto, no vemos grandes diferenas entre ns e os animais, porquanto, os elementos que compem nosso corpo fsico so os mesmos que formam o corpo deles, inclusive, os nossos rgos, com as suas respectivas funes, so muito semelhantes nesses dois seres. Tanta analogia assim, por questo de lgica, s pode existir se eles tiverem a mesma origem, ou seja, se surgissem duma mesma maneira. No entendemos porque ainda se diz que o homem foi criado diferente. Bom; a verdade que a narrativa bblica deve ser tomada no sentido simblico, qual seja, a de que o corpo humano se formou dos elementos que j existiam na natureza, da mesma forma que o corpo dos animais. Arrependido de ter criado o homem - como se fosse possvel - Deus resolve elimin-lo da face da terra. E, para isso, inunda toda a terra de gua, atravs do dilvio universal. Sabemos hoje, pela cincia, que no existe gua suficiente em nosso planeta para que faa o nvel do mar subir de forma a cobrir o mais alto monte. Devemos ver nessa passagem apenas um sentido figurado: quem est com Deus, vence todos os tormentos da vida. O homem v o arco-ris como um sinal da aliana que Deus fez com a humanidade de nunca mais destruir a terra com gua, porquanto isso que consta da Bblia. Mas, a cincia nos diz que o arco-ris apenas a decomposio da luz solar em sete cores bsicas, e que ns podemos, inclusive, reproduzi-lo com um prisma de cristal. A mulher de L virando esttua de sal, pode ser explicado: a chuva desloca numerosos blocos de sal que rolam at a base. Esses blocos tm formas caprichosas e alguns deles so eretos como esttuas. s vezes em seus contornos a gente pensa distinguir, de repente, formas humanas. (KELLER, 2002, p. 92). Encontramos, agora, o povo hebreu cativo no Egito. Deus resolve escutar o clamor desse povo e envia algum para libert-los. E aparece pessoalmente a Moiss em meio sara ardente, escolhendo-o para essa misso. Entretanto:
O fenmeno da sara ardente existe, pois, na natureza, literalmente em plantas com um grande contedo de leos volteis. O naturalista alemo Dr. M. Schwabe comprovou em repetidas observaes a inflamao espontnea: a mistura de gs e ar inflama-se algumas vezes por si s no calor intenso e no ar parado, ficando o arbusto intato. (KELLER, 2002, p. 156).

Moiss, para convencer o fara que vinha da parte de Deus, manda vrias pragas aos egpcios. Leiamos:
Mas, as pragas no so coisa inverossmil nem incomum. Ao contrrio, fazem parte da cor local do Egito. A gua do Nilo converteu-se em sangue. E as rs saram e cobriram a terra do Egito. Vieram mosquitos, moscas, uma peste dos

154 animais e lceras vieram depois granizo, gafanhotos e trevas (xodo 7 a 10). Coisas como essas mencionadas pela Bblia, o Egito experimenta at hoje, como, por exemplo, o Nilo vermelho. (KELLER, 2002, p. 134). s vezes os aluvies dos lagos abissnios colorem a gua do rio, sobretudo no seu curso superior, de um pardo avermelhado, que pode dar a impresso de sangue. No tempo das enchentes, as rs e os mosquitos multiplicam-se s vezes de tal modo que chegam a transformar-se em verdadeiras pragas. A categoria de moscas pertencem sem dvida os moscardos. Frequentemente, eles invadem regies inteiras, penetram nos olhos, no nariz, nos ouvidos, causando dores lancinantes. (KELLER, 2002, p. 134-135). Por toda parte h peste dos animais. Pelo que se refere s lceras, ocorrem tanto nos homens como nos animais. Poder tratar-se da chamada fogagem ou sarna do Nilo.(...) (KELLER, 2002, p. 135). O granizo , com efeito, rarssimo no Egito, mas no desconhecido. A poca do ano em que isso ocorre janeiro ou fevereiro. As nuvens de gafanhotos so, entretanto, um flagelo tpico das regies do Oriente. O mesmo se d com as trevas sbitas. O chamsin, tambm chamado simum, um vento ardente que arrasta consigo grandes massas de areia. Estas escurecem o sol, dando-lhe uma cor baa e amarelada, chegando a ficar escuro em pleno dia. [...] E contra toda explicao cientfica se ope tambm, naturalmente, a indicao da Bblia de que a praga das trevas egpcias apenas afetou os egpcios, mas no os israelitas que viviam no Egito. [...] (KELLER, 2002, p. 135).

Sobre a morte dos primognitos dos homens e dos animais, encontramos a seguinte explicao:
Cereais guardados em celeiros ainda midos podem desenvolver um bolor altamente txico. Como no Egito antigo os primognitos (tanto humanos quanto dos animais) tinham a precedncia na alimentao, em tempos de escassez eles foram os primeiros a ser fatalmente intoxicados pelo bolor. (ROMANINI, 2002, p. 45).

Moiss, aps libertar o povo hebreu, tem sua frente o Mar Vermelho, que aps abri-lo em duas muralhas, passa, por entre elas, a p enxuto. Mas...
A primeira dificuldade est na traduo. A palavra hebraica Yam suph traduzida ora por mar Vermelho, ora por mar dos Juncos. [...] s margens do mar Vermelho no crescem juncos. O mar dos juncos propriamente ficava mais ao norte. ...Nos tempos de Ramss II, existia ao sul uma ligao do golfo de Suez com os lagos amargos. Provavelmente chegava mesmo at mais adiante, at o lago Timsah, o lago dos Crocodilos. Nessa regio existia outrora um mar de juncos. O brao de gua que se comunicava com os lagos amargos era vadevel em diversos lugares. A verdade que foram encontrados alguns vestgios de passagens. A fuga do Egito pelo mar dos Juncos , pois, perfeitamente verossmil. (KELLER, 2002, p. 146).

No deserto o povo hebreu passa a fazer determinadas exigncias a Moiss, que pede a Deus para atender-lhe. Ele envia-lhe as codornizes e o man. Entretanto:
Repetidamente tem-se discutido com mais ou menos base a questo das codornizes e do man. Quanto ceticismo tm provocado! A Bblia fala de coisas maravilhosas e inexplicveis. Mas codornizes e man so inteiramente naturais. Basta consultar um naturalista ou os naturais da terra, que ainda hoje podem observar o mesmo fenmeno. A sada de Israel do Egito comeou na primavera, a poca das grandes migraes das aves. Partindo da frica, que no vero se torna insuportavelmente quente e seca, as aves seguem, desde tempos imemoriais, duas rotas para a Europa: uma pela extremidade ocidental da frica, para a

155 Espanha, e a outra pela regio oriental do Mediterrneo, para os Blcs. Entre essas aves encontram-se codornizes, que nos meses da primavera voam por cima do mar Vermelho, que tm de atravessar em sua rota para leste. Cansadas do grande voo, deixam-se cair nas plancies da costa a fim de recobrarem foras para a viagem por cima dos altos montes at o Mediterrneo. Flvio Josefo (Ant. III, 1.5) relata uma experincia semelhante, e ainda em nossos dias os bedunos dessa regio apanham com a mo, na primavera e no outono, as codornizes exaustas. No que se refere ao famoso man, recorramos aos botnicos. Anteciparemos que quem quer que se interesse por man poder encontr-lo na lista de exportaes da pennsula do Sinai. [...] [...] O fenmeno do man um exemplo verdadeiramente clssico de como certas ideias e conceitos preconcebidos se mantm por vezes obstinadamente atravs das geraes e como difcil fazer prevalecer a verdade. [...] O dito po do cu cai pela manh, ao amanhecer, exatamente como o orvalho ou a geada, e pende como gotas na erva, nas pedras e nos ramos das rvores. doce como o mel e gruda aos dentes quando se come. [...] [...] o famoso man no era outra coisa seno uma secreo das rvores e arbustos da tamargueira, quando picados por uma espcie de cochonilha caracterstica do Sinai. [...] Esses pequenos insetos vivem sobretudo nas mencionadas tamargueiras, nativas do Sinai, que pertencem s accias. (KELLER, 2002, p. 148-149).

Sem gua para saciar a sua sede, novamente o povo hebreu reclama a Moiss que, inspirado por Deus, toca num rochedo, fazendo jorrar gua pura; s que:
Nessa aflio Moiss teve de tomar da sua vara e ferir um rochedo para fazer brotar gua (xodo 17.6), o que considerado completamente inconcebvel pelos cticos e por outros, embora, tambm nesse caso, a Bblia apenas descreva um fato natural. [...] Um de seus golpes atingiu a rocha. A superfcie lista e dura que se forma sempre sobre a pedra calcria exposta ao tempo rompeu-se e caiu. Com isso ficou exposta a rocha mole embaixo, e de seus poros brotou um grande jorro de gua. (KELLER, 2002, p. 155).

Aps os quarenta anos no deserto, finalmente o povo consegue chegar s margens do Rio Jordo, que tambm se divide em dois montes.
De fato, isso o que acontece tambm no caso em questo; a mais notvel dessas repeties a referente ao milagre da travessia do mar (xodo 14), contada na miraculosa passagem do Jordo (Josu 3, 4 a 17). [...] Quando Israel chegou ao Jordo, o rio estava cheio. [...] El Damiyeh, um vau muito usado no curso mdio, lembra esse stio de Adom. Se as guas crescerem subitamente, poder se formar nesse lugar raso, durante um breve perodo, uma espcie de aude natural, enquanto o curso inferior se mantm quase inteiramente seco. Entretanto, o represamento da gua do Jordo, que tem sido testemunhado diversas vezes, devido sobretudo a terremoto. O ltimo dessa espcie aconteceu em 1927. Devido a um violento abalo desmoronaram-se as margens do rio, e grandes massas de terra das pequenas colinas que se erguem ao longo de todo o curso serpeante rolam para o rio. A gua ficou inteiramente represada durante vinte e uma horas. (KELLER, 2002, p. 167.177).

Depois dos hebreus atravessarem o rio Jordo, chegaram cidade de Jeric, conquistando-a aps a derrubada de suas muralhas.
As casas mais antigas de Jeric tm sete mil anos e lembram ainda, com

156 seus muros circulares, as tendas dos nmades. [...] Foram postas a descoberto duas muralhas concntricas, sendo a interna ao redor da crista da colina. Trata-se de uma obra-prima de fortificao estratgica, feita de tijolos secos ao sol e constituda de dois muros paralelos trs a quatro metros distantes um do outro. A muralha interna, que particularmente macia, mede trs metros e meio de espessura. O cinturo externo passa pelo fundo da colina e consiste num muro de dois metros de largura e de oito a dez de altura, com slidos alicerces. Tais so as clebres muralhas de Jeric! [...] Segundo os achados, durante a Idade do Bronze, as clebres muralhas foram reconstrudas nada menos que dezessete vezes; sempre tornaram a ser destrudas, ou por terremotos, ou pela eroso. Quem sabe, essa pouca resistncia das muralhas teve sua ressonncia na lenda transmitida pela Bblia, que conta como os filhos de Israel somente tiveram de soltar seus brados de guerra e fazer soar suas trombetas para conquistar Jeric. A cidade de meados de Idade do Bronze, surgiu nos tempos dos hicsos, aos quais acompanhou no seu ocaso, por volta de 1550 a.C. Em seguida, Jeric deixou de ser habitada, durante aproximadamente um sculo e meio. [...] Se, de fato, somente na poca da tomada de terra, ou seja, em meados ou fins do sculo XIII a.C., os israelitas alcanaram Jeric, ento nem precisavam conquist-la, pois ela j havia sido abandonada por seus habitantes! Somente no sculo IX a.C., no reinado de Acab, Jeric tornou a ser reedificada (Reis 16.34). [...] (KELLER, 2002, p. 178-180).

Temos, tambm, Josu fazendo o sol ficar parado no meio do cu, e um dia inteiro ficou sem ocaso. Interessante, que tal fato extraordinrio no foi registrado por nenhum outro povo da terra, j que essa ocorrncia iria refletir na Terra inteira. E, mais, como esse fenmeno no causou nenhuma desordem no universo? Outro fenmeno ocorrido com o sol foi quando, por invocao de Isaas, Deus faz a sombra do sol recuar dez degraus da escada do quarto superior da casa de Acaz. Como no primeiro, tambm no foi registrado por nenhum povo. A sombra voltar para trs poderia ser por que o prprio sol retornou em sua rbita? Se isso for verdadeiro, esse fato seria impossvel de acontecer sem que causasse um verdadeiro caos no universo. Muitas outras coisas existem na Bblia, que querem passar por milagres. Mas verdade que existem fbulas na Bblia, puras fbulas, como a histria do feiticeiro Balao e a jumenta falante (Nmeros 22), a histria de Jonas, que foi engolido por um grande peixe (Jonas 2), ou a histria de Sanso, a quem dava fora a cabeleira longa (Juzes 13 a 16) (KELLER, 2002, p. 217-218). Especificamente quanto histria de Jonas, sabemos que a baleia um peixe de garganta muito pequena; por isso sua alimentao de peixes pequenos; um homem no caberia nela. E, esquecendo-se, por um momento, que isso um absurdo, como um ser humano conseguiria viver dentro de uma baleia por trs dias e trs noites sem se alimentar? Narra Mateus que Jesus caminhou sobre o mar. Ora, isso bem que poderia ser um fenmeno de levitao, reconhecido hoje pela Parapsicologia. Encontramos tambm Jesus realizando ressurreies; entretanto, podemos, pelo conhecimento atual da medicina, identificar casos de catalepsia ou letargia em que a pessoa toma toda a aparncia de morta. Devemos ressaltar que, no caso da filha de Jairo, Jesus disse que a menina no estava morta; apenas dormia. Podemos, para efeito deste estudo, buscar a definio teolgica de milagre como uma manifestao da presena de Deus, caracterizada, sobretudo, por uma alterao repentina e inslita dos determinismos naturais, ou seja, revogao de alguma lei natural. Mas, aceitando esse conceito iremos esbarrar num absurdo teolgico, pois, se Deus revogar algo que Ele tenha criado, pressupe que Ele no tenha criado perfeito; se no criou perfeito, ento no seria Deus. Pelo que colocamos no incio, podemos deduzir que tudo que consta da Bblia como milagre ou so fenmenos de ordem natural quando no so fatos simblicos interpretados ao

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p da letra. Milagre seria uma ocorrncia de ordem natural, sobre a qual o homem no tem a mnima noo de como, quando, e em que circunstncia possa ocorrer; porm, nos casos citados acima, nada foge das leis da natureza. Antigamente, quando da colonizao dos ndios, o homem branco lhes oferecia bugigangas, entre elas, espelhos. Como o ndio nunca tinha visto tal objeto, ficava encantado em se ver num pedao de vidro; deveria pensar at que isso era puro milagre. o que querem fazer conosco ao apresentar algumas ocorrncias para as quais ainda no se encontrou a explicao cientfica, como, por exemplo, corpos de santos incorruptos, como prova de que Deus tenha escolhido a determinada corrente religiosa para se manifestar. Como se Ele no considerasse ningum mais fora dos que seguem essa corrente, contrariando o Deus no faz acepo de pessoas (At 10,34). Contam que determinado bandeirante, diante de uma tribo indgena, atirou para o alto com sua espingarda, daquela tipo boca de sino. Incontinenti, os ndios abaixaram-se em reverncia, pois imaginavam que aquele homem era um Deus, j que conseguia tirar fogo de um pau. Assim, no devemos estranhar aqueles que, frente a fatos deles desconhecidos, se comportem igualmente aos ndios. Respondendo, agora, pergunta inicial, diremos que milagres no existem. O que existe nossa ignorncia a respeito das leis que regem certos fenmenos. Leis, diga-se de passagem, divinas, que nunca vimos serem derrogadas por motivo algum. por isso que estamos com Espinosa, quando disse:
O vulgo, com efeito, pensa que a providncia e o poder de Deus nunca se manifestam to claramente como quando parece acontecer algo de inslito e contrrio opinio que habitualmente faz da natureza, em especial se resultar em seu proveito ou vantagem. [...] O homem comum chama, portanto, milagres ou obras de Deus aos fatos inslitos da natureza e, em parte por devoo, em parte pelo desejo de contrariar os que cultivam as cincias da natureza, prefere ignorar as causas naturais das coisas e s anseia por ouvir falar do que mais ignora e que, por isso mesmo, mais admira. Isso, porque o vulgo incapaz de adorar a Deus e atribuir tudo ao seu poder e sua vontade, sem elidir as causas naturais ou imaginar coisas estranhas ao curso da natureza. Se alguma vez ele admira a potncia de Deus, quando a imagina como que a subjugar a potncia da natureza. [...] Longe, pois, de demonstrarem a existncia de Deus, os milagres, se por eles entendermos um fato que repugna ordem natural, fariam com que dela duvidssemos; sem eles, pelo contrrio, poderemos estar absolutamente certos dessa experincia, porquanto sabemos que tudo segue a ordem fixa e imutvel da natureza.(ESPINOSA, 2003, p. 95-100).

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A mulher na Bblia
Para os que leem a Bblia, sem nenhum esprito preconcebido e, principalmente, sem se apegarem aos dogmas teolgicos do passado, vero que nela a figura da mulher sempre de inferioridade em relao ao homem. bvio que debitamos isso aos homens; portanto nada de ser a vontade de Deus. Os judeus, naquele tempo, como sabemos, viviam numa sociedade extremamente machista, pelo menos muito mais que a atual. A mulher est retratada, no Livro Sagrado, sempre como uma personagem inexpressiva, refletindo, pois, a nosso ver, e at que nos provem o contrrio, apenas fatores culturais de um povo, ou, talvez, at mesmo de toda uma poca, onde o machismo era o fator que preponderava nas relaes entre homens e mulheres. Fizemos uma pesquisa, e, por ela, chegamos concluso que a Bblia um livro no qual o machismo se sobressai de forma bem evidente. O que, porm, nos causa estranheza o comportamento da mulher, pois, apesar disso, ela quem mais se apega a esse livro. Vejamos ento os seguintes questionamentos: Quem foi criado em primeiro lugar, o homem ou a mulher? A mulher sendo tirada da costela do homem no induz a pensarmos (ou, quem sabe, o que querem que pensemos) que a mulher estaria em condies de inferioridade em relao ao homem? A quem normalmente se atribui a culpa pelo pecado original, ao homem ou mulher? Todas as genealogias constantes da Bblia so feitas em relao aos homens ou em relao s mulheres? A maioria dos personagens em destaque na Bblia de homens ou de mulheres? Entre os 12 discpulos de Jesus tinha algum que no era homem? Para confirmar o que estamos dizendo, vejamos, nas passagens bblicas a seguir, alguns exemplos que nos comprovam o evidente machismo impregnado nela: Dt 5,21: No cobice a mulher do prximo... (mandamento para os homens). Dt 22,13-15: Se um homem se casa com uma mulher e comea a detest-la depois de ter tido relaes com ela, acusando-a de atos vergonhosos e difamando-a publicamente, dizendo: Casei-me com esta mulher mas, quando me aproximei dela, descobri que no era virgem, o pai e a me da jovem pegaro a prova da virgindade dela e levaro a prova aos ancios da cidade para que julguem o caso. Dt 24,1: Quando um homem se casa com uma mulher e consuma o matrimnio, se depois ele no gostar mais dela, por ter visto nela alguma coisa inconveniente, escreva para ela um documento de divrcio e o entregue a ela, deixando-a sair de casa em liberdade. Ecl 7,26: Ento descobri que a mulher mais amarga do que a morte, porque ela uma armadilha, o seu corao uma rede e os seus braos so cadeias. Quem agrada a Deus consegue dela escapar, mas o pecador se deixa prender por ela. Eclo 7, 25: Arrume casamento para sua filha, e ter realizado uma grande tarefa, mas faa que ela se case com homem sensato.

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Eclo 9,2: No se entregue a uma mulher, para que ela no o domine. Eclo 25,24: Foi pela mulher que comeou o pecado, e por culpa dela que todos morremos. Eclo 42,14: melhor a maldade do homem do que a bondade da mulher: a mulher cobre de vergonha e chega a expor ao insulto. E para que no fiquemos somente no Antigo Testamento, j que algum pode alegar que isso coisa do Velho, vejamos tambm no Novo: 1Cor 11,7-9: O homem no deve cobrir a cabea, porque ele a imagem e o reflexo de Deus, a mulher, no entanto, o reflexo do homem. Porque o homem no foi tirado da mulher, mas a mulher do homem. Nem o homem foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem. 1Cor 14,34-35: Que as mulheres fiquem caladas nas assembleias, como se faz em todas as igrejas dos cristos, pois no lhes permitido tomar a palavra. Devem ficar submissas, como diz tambm a lei. Se desejam instruir-se sobre algum ponto, perguntem aos maridos em casa; no conveniente que a mulher fale nas assembleias. Cl 3,18: Mulheres, sejam submissas a seus maridos, pois assim convm a mulheres crists. 1Tm 2,9-15: Quanto s mulheres, que elas tenham roupas decentes e se enfeitem com pudor e modstia. No usem tranas, nem objetos de ouro, prolas ou vesturio suntuoso; pelo contrrio, enfeitem-se com boas obras, como convm a mulheres que dizem ser piedosas. Durante a instruo, a mulher deve ficar em silncio, com toda a submisso. Eu no permito que a mulher ensine ou domine o homem. Portanto, que ela conserve o silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E no foi Ado que foi seduzido, mas a mulher que, seduzida, pecou. Entretanto, ela ser salva pela sua maternidade, desde que permanea com modstia na f, no amor e na santidade. A coisa to grave que at um pai, no caso L, oferece suas duas filhas virgens para que os homens de Sodoma as usassem, isso para salvar a pele de dois anjos que hospedara em sua casa j que eles queriam conhec-los (Gn 19,1-8). Todos ns temos conhecimento daquela passagem em que os escribas e fariseus, apresentando a Jesus uma mulher surpreendida em adultrio, perguntaram-Lhe se deveriam cumprir a Lei de Moiss que exigia o apedrejamento dela. bom que ressaltemos que se trata realmente de uma Lei de Moiss, pois se fosse Lei de Deus todos os que se dizem seguidores da Bblia ou os que acham ser ela de capa a capa a insuspeita palavra de Deus, a cumpririam, no mesmo? Como no vemos, nos dias de hoje, ningum matando, em nome da Lei homens ou mulheres que cometeram adultrio, fica evidente no se tratar mesmo de uma Lei Divina. Mas, chamamos a sua ateno ao que consta dessa Lei: estabelecia que tanto o adltero quanto a adltera deveriam ser punidos com a morte (Lv 20,10). Perguntamos, ento, aonde foi parar o adltero? Temos que convir que uma mulher no tem como adulterar sozinha j que, para isso, necessrio um homem. a velha questo: numa sociedade machista em que tambm os homens eram quem julgavam, ser que iriam condenar um homem adltero? Achamos muito difcil. Assim, a pena, embora estabelecida para ambos, cabia apenas s pobres mulheres que cometessem tal delito, contrariando, portanto, a determinao bblica. E, para que voc, caro leitor, possa ter uma viso do que a Doutrina Esprita diz sobre a mulher, colocaremos algumas questes de O Livro dos Espritos,(Edio Especial) cujas respostas foram dadas pelos Espritos Superiores a Kardec. So elas:
202 Quando errante, que prefere o Esprito: encarnar no corpo de um homem ou no de uma mulher? - Isso pouco lhe importa. Vai depender das provas por que haja de passar.
Os Espritos encarnam como homens ou como mulheres, porque no tm sexo. Como

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devem progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhes oferece provaes, deveres especiais e novas oportunidades de adquirirem experincia. Aquele que fosse sempre homem s saberia o que sabem os homens.

(KARDEC, 2006, p. 168-169). 817 O homem e a mulher so iguais perante Deus e tm os mesmos direitos? - Deus no deu a ambos o conhecimento do bem e do mal e a faculdade de progredir? 818 De onde procede a inferioridade moral da mulher em certos pases? - Do domnio injusto e cruel que o homem assumiu sobre ela. resultado das instituies sociais e do abuso da fora sobre a fraqueza. Entre os homens moralmente pouco adiantados, a fora faz o direito. 819 Com que objetivo a mulher, do ponto de vista fsico, mais fraca do que o homem? - Para lhe determinar funes especiais. Cabe ao homem, por se o mais forte, os trabalhos rudes; mulher, os trabalhos leves; a ambos o dever de se ajudarem mutuamente a suportar as provas de uma vida cheia de amargor. 820 A fraqueza fsica da mulher no a coloca naturalmente sob a dependncia do homem? - Deus deu a uns a fora para protegerem o fraco e no para o escravizarem.
Deus apropriou a organizao de cada ser s funes que lhe cumpre desempenhar. Se deu mulher menor fora fsica, deu-lhe ao mesmo tempo maior sensibilidade, em relao com a delicadeza das funes maternais e com a fraqueza dos seres confiados aos seus cuidados.

821 As funes a que a mulher destinada pela Natureza tero importncia to grande quanto as conferidas ao homem? - Sim, e at maiores. ela quem lhe d as primeiras noes da vida. 822 Sendo os homens iguais perante a lei de Deus, devem s-lo, igualmente, perante as leis humanas? - O primeiro princpio de justia este: No faais aos outros o que no gostareis que vos fizessem. 822-a Sendo assim, uma legislao, para ser perfeitamente justa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher? - De direitos, sim: de funes no. preciso que cada um tenha um lugar determinado; que o homem se ocupe do exterior e a mulher do interior, cada um de acordo com a sua aptido. A lei humana, para ser justa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher. Qualquer privilgio concedido a um ou a outro contrrio justia. A emancipao da mulher acompanha o progresso da civilizao; sua escravizao marcha com a barbrie. Os sexos, alis, s existem na organizao fsica. J que os Espritos podem encarnar num e noutro, sob esse aspecto no h nenhuma diferena entre eles, devendo, por conseguinte, gozar dos mesmos direitos. (KARDEC, 2006, p. 446-448). (grifo do original).

A Filosofia Esprita nos deixa bem claro que a condio de se ser mulher no indica que o homem deve subjug-la, quer fsica ou moralmente, j que ambos possuem os mesmos direitos; apenas so diferentes as suas funes, que esto intimamente relacionadas natureza da organizao fsica de cada um. Mas, bem interessante que, muito antes de qualquer tipo de movimento pela emancipao da mulher sair a campo para lutar pela sua igualdade com o homem, o Espiritismo tratava desta questo de forma clara e objetiva, dizendo sobre a igualdade entre ambos, como fruto das orientaes dos Espritos Superiores. Se a prpria sociedade como um todo vem pregando isso, temos um questionamento aos que dizem coisas sobre o Espiritismo que ele no , qual seja: Ser que todos os Espritos que se manifestam nas Casas Espritas so mesmo demnios como sempre apregoam determinadas correntes religiosas? Se o so,

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temos que convir, que esto ficando bonzinhos, pelo menos os demnios que se manifestaram quando da codificao e os que se manifestam nos dias de hoje, aconselhando exatamente o que a prpria sociedade vem fazendo e, diga-se de passagem, todos concordamos que isso representa mesmo uma evoluo dessa sociedade, ou seja, a igualdade entre todos os homens e as mulheres.

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O fim dos tempos

muito comum escutarmos que na Bblia existem profecias a respeito do fim dos tempos, ou seja, o fim do mundo, poca em que supostamente Deus far o julgamento de todos os seres vivos e mortos. O livro mais citado o Apocalipse, palavra que, a nosso ver, acabou perdendo o seu significado primitivo. O Dicionrio Houaiss nos informa que:
ETIM lat.tar. apocalypsis,is, do gr. apokalpsis,es ato de descobrir, descoberta; revelao; no Novo Testamento revelao divina, de apkalpt desmascarar, forar a falar; fig. revelar. Atualmente, dentro do contexto que estamos trabalhando, significa: s.m. 1 REL qualquer dos antigos escritos judaicos ou cristos (esp. o ltimo livro cannico do Novo Testamento, atribudo a so Joo) que contm revelaes, em particular sobre o fim do mundo, e apresentadas, quase sempre, sob a forma de vises.

Entretanto, quando dizem Apocalipse, esto, quase sempre, se referindo ao fim do mundo, ou seja, o que se supe como contedo do livro, passou a ser o sinnimo do ttulo do livro. Dizemos assim, porque, ao final deste estudo, iremos perceber que o que dizem ter esse livro no o que podemos encontrar nele. Atualmente, a autoria desse livro questionada pelos exegetas e telogos; mas, numa viso menos pragmtica, podemos perceber que pouco provvel que, em condies normais, Joo tenha sido o seu autor. Baseando-nos na informao bblica de que, tanto ele quanto Pedro, eram incultos e iletrados (At 4,13), e at mesmo porque eram simples pescadores, fica difcil aceitar tais escritos como dele. Apesar disso, vrias passagens do conta de que ele foi orientado a escrever (Ap 1,11.19; 2,1.8.12.18; 3,1.7.14; 4,1; 14,13; 19,9; 21,5), criando, aparentemente, um impasse. Mas isso, na prtica, no impede dele mesmo ter escrito, porquanto sabemos que h mdiuns completamente iletrados que, por influncia espiritual, escreveram belas mensagens, muitas das quais, reconhecidamente, acima do seu nvel intelectual. Se pelo livro Apocalipse, temos informao de que foi o prprio Joo quem escreveu, isso nos leva a admitir que a nica possibilidade disso ter acontecido seria dele ter agido como um mdium de psicografia. Faamos, ento, um estudo a respeito dessa questo. O povo hebreu, ao longo dos tempos, manteve gravado em sua memria essas palavras ditas a Moiss: Tomar-vos-ei por meu povo, e serei o vosso Deus. E vs sabereis que eu sou Iahweh vosso Deus, que vos faz sair de sob as corveias dos egpcios (xodo 6,7). Disso originou o pensamento de se julgarem o povo eleito de Deus. Deus esse que, como deixa-nos transparecer essa passagem e inmeras outras, mais parece ser um deus tribal. Quantos povos foram dizimados por Ele, para que os hebreus fossem favorecidos? Denotando, indiscutivelmente, ser um comportamento prprio para um deus tribal mesmo, uma vez que no se coaduna, de forma alguma, com uma atitude do ser que o Criador de todo o Universo. Acreditamos que ele no faria isso, com absoluta certeza. Mas exigir uma compreenso mais elevada de Deus quele povo, seria pedir muito, no mesmo? Viviam os hebreus em meio a povos que adoravam inmeros deuses; todos eles, segundo pensavam, protegiam aos que os escolhessem para ser o seu deus. Assim, perfeitamente aceitvel tal ideia para aquela poca. Os hebreus sempre conviveram com a expectativa de que o seu Deus fosse acabar com

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todos os outros deuses, j que o consideravam o Todo-Poderoso. O Senhor dos Exrcitos iria eliminar todos os povos, para que os hebreus se apossassem de seus territrios. Nesse dia, seriam julgados os que adoravam aos outros deuses, ou seja, os mpios. Seria a glria de Israel, como o povo eleito. Dentro dessa perspectiva, todos os profetas do Antigo Testamento tinham suas revelaes voltadas para essa supremacia do povo hebreu. E como Deus o escolheu, o certo que faria tudo para demonstrar essa predileo. Quando eles se afastavam de Deus, aparecia um profeta com a misso de reconduzi-los ao caminho traado por Deus. por isso que aparece, vrias vezes, o Dia de Iahweh, como sendo um dia de julgamento de todos os povos. Como esse dia est atualmente associado, a nosso ver impropriamente, ao final dos tempos, devemos colocar os textos que fazem referncia a ele. Tentaremos coloc-los no na ordem bblica, mas na do ministrio de cada um dos profetas. Para isso, tomaremos como base a Bblia de Jerusalm, que nos traz a evoluo do conceito sobre esse dia:
Israel, confiante em sua prerrogativa de povo escolhido (Dt 7,6+), espera interveno de Deus, que s pode ser favorvel. O profeta ope a este esperado Dia de Iahweh a concepo proftica do Dia de Iahweh, dia de ira (Sf 1,15; Ez 22,24; Lm 2,22) contra Israel endurecido em seu pecado: trevas, lgrimas, massacres, terror (Am 5,18-20); 2,16; 8,9-10.13; Is 2,6-21; Jr 30,5-7; Sf 9,1418, cf. Jl 1,15-20; 2,1-11). Todos esses textos mostram a ameaa de invaso devastadora (assrios, caldeus). Durante o exlio, o Dia de Iahweh torna-se objeto de esperana; a ira de Deus volta-se contra todos os opressores de Israel: Ab 15; Babilnia: Is 13,6.9; Jr 50,27; 51,2; Lm 1,21: Egito: Is 19,16; Jr 46,10.21; Ez 30,2; Filisteia: Jr 47,4; Edom: Is 34,8; 63,4. Este dia marca, portanto, a restaurao de Israel, j em 9,11, tambm em Is 11,11; 12,1; 30,26; cf. Jl 3,4; 4,1. Depois do exlio, o Dia de Iahweh tende a tornar-se julgamento que assegura o triunfo dos justos e a runa dos pecadores (Ml 3,19-23; J 21,20: Pr 11,4) em perspectiva claramente universalista (Is 26,2027,1; 33,10-16. Cf. tb. Mt 24,1+) Sobre os sinais csmicos que acompanham o Dia de Iahweh (cf. Am 8,9+). (Bblia de Jerusalm, p. 1620)

Vejamos, ento os textos: Am 5,18-20: Ai dos que vivem suspirando pelo Dia de Jav! Como ser para vocs o Dia de Jav? Ser trevas, e no luz. Ser como o indivduo que foge do leo e topa com o urso; ou como a pessoa que, entrando em casa, apoia a mo na parede e mordido pela cobra. Pois o Dia de Jav, por acaso no ser trevas, ao invs de luz, escurido sem claridade alguma?. As informaes que levantamos sobre esse profeta, nos dizem que o que consta dessa narrativa se trata apenas da realidade em que vivia. Contam-nos que:
Ams era pastor em Tcua, nos limites do deserto de Jud; alheio s confrarias de profetas, foi tomado por Iahweh de trs do seu rebanho e enviado a profetizar a Israel. Aps um curto ministrio que teve como ambiente principal o santurio cismtico de Betel e foi exercido provavelmente tambm em Samaria, foi ele expulso de Israel e retomou suas ocupaes anteriores. Prega no reinado de Jeroboo II (783-743), poca gloriosa, humanamente falando, em que o reino do Norte se estende e se enriquece, mas na qual o luxo dos grandes insulta a misria dos oprimidos, e na qual o esplendor do culto disfara a ausncia de uma religio verdadeira. Com a rudeza simples e altiva e com a riqueza de imagens dum homem do campo, Ams condena em nome de Deus a vida corrupta das cidades, as injustias sociais, a falsa segurana posta em ritos, nos quais a alma no se compromete. Iahweh, soberano Senhor do mundo, que castiga todas as naes, punir duramente a Israel, obrigado por sua eleio a uma justia moral maior. O Dia de Iahweh (a expresso aparece aqui pela primeira vez) ser trevas e no luz, a vingana ser terrvel,

164 executada por um povo que Deus chama; trata-se da Assria, que no mencionada, mas ocupa o horizonte do profeta. Todavia Ams abre uma pequena esperana, a perspectiva duma salvao para a casa de Jac, para o resto de Jos (5,15: primeiro uso proftico deste termo). (Bblia de Jerusalm, p. 1246).

Assim, podemos perceber que o Dia de Iahweh era o julgamento do povo hebreu que Deus fazia quela poca; ele no se refere, portanto, a nenhum julgamento futuro, para o fim dos tempos. Is 2,1-5: Viso de Isaas, filho de Ams, sobre Jud e Jerusalm: No final dos tempos, o monte do Templo de Jav estar firmemente plantado no mais alto dos montes, e ser mais alto que as colinas. Para l correro todas as naes. Para l iro muitos povos, dizendo: "Venham! Vamos subir montanha de Jav, vamos ao Templo do Deus de Jac, para que ele nos mostre seus caminhos, e possamos caminhar em suas veredas". Pois de Sio sair a lei, e de Jerusalm a palavra de Jav. Ento ele julgar as naes e ser o rbitro de povos numerosos. De suas espadas eles fabricaro enxadas, e de suas lanas faro foices. Nenhuma nao pegar em armas contra outra, e ningum mais vai se treinar para a guerra. Venha, casa de Jac: vamos caminhar luz de Jav. Lemos a seguinte explicao:
O profeta Isaas nasceu por volta de 765 a.C. Em 740, ano da morte do rei Ozias, ele recebeu, no Templo de Jerusalm, sua vocao proftica, a misso de anunciar a runa de Israel e Jud como castigo das infidelidades do povo. Exerceu o ministrio durante 40 anos, dominados pela ameaa crescente que a Assria fazia pesar sobre Israel e Jud. (Bblia de Jerusalm, p. 1237).

Em outras palavras, tambm fato da poca, no sendo, portanto, para o futuro. Muitas vezes buscam relacionar esse tempo como: todo o perodo do N.T., desde a vinda do cristo at o fim do mundo, chamado na S. Escritura os ltimos dias porque depois dele no vir outro tempo mas s a eternidade (Bblia Sagrada Barsa, p. 577). Ora, essa explicao foge completamente do contexto, numa interpretao moldada quilo que o autor acreditava, ou seja, no julgamento final, que ocorrer no fim do mundo. Mq 4,1-3: Nos ltimos dias, acontecer que o monte da casa de Jav ficar firme no topo das montanhas e se elevar acima das colinas. Para l correro os povos e at l iro numerosas naes, dizendo: "Vamos correndo para o monte de Jav, para o Templo do Deus de Jac; a aprenderemos seus caminhos, para seguirmos os seus rumos." Porque de Sio sair a lei e de Jerusalm vir a palavra de Jav! Ele ser o juiz da multido dos povos, e dar sentena para as naes poderosas, at para as mais distantes. De suas espadas vo fazer enxadas, e de suas lanas faro foices. Um povo no vai mais pegar em armas contra outro, nunca mais aprendero a fazer guerra. Coerentemente nos informam que: Estes trs versculos encontram-se quase textualmente em Is 2,2ss (Bblia Sagrada Ave-Maria, p. 1250). A questo : quem copiou de quem? Mas, para reforar, colocamos, em complemento aos nossos argumentos, o seguinte:
[...] Exerceu sua atividade durante os reinados de Acaz e Ezequias, isto , antes e depois da tomada de Samaria em 721 e talvez at da invaso de Senaquerib em 701. Foi, portanto, em parte, contemporneo de Oseias e, por mais tempo, de Isaas. Nada sabemos da vida de Miqueias, nem como ele foi chamado por Deus. Mas tinha viva conscincia de sua vocao proftica e por isso que, diferena dos pseudoinspirados, anuncia com segurana a desgraa. portador da palavra

165 de Deus a qual antes de tudo uma condenao. Iahweh instaura o processo do seu povo e acha-o culpado: pecados religiosos, sem dvida, mas sobretudo faltas morais, e Miqueias fustiga os ricos aambarcadores, os credores sem compaixo, os comerciantes fraudulentos, as famlias divididas, os sacerdotes e os profetas gananciosos, os chefes tirnicos e os juzes venais. ... O castigo est decidido: no meio duma catstrofe mundial, Iahweh vir julgar e punir seu povo; anuncia-se a runa de Samaria, a das cidades da Plancie em que vive Miqueias, e at mesmo a runa de Jerusalm, que se transformar num monto de escombros. (Bblia de Jerusalm, p. 1248).

Logo, as preocupaes de Miqueias esto relacionadas aos acontecimentos do seu dia a dia; portanto, no se refere a uma profecia para dias futuros. Sf 1,2-4: Eu vou acabar com tudo o que existe sobre a face da terra - orculo de Jav. Acabarei com homens e animais, acabarei com as aves do cu e os peixes do mar; destruirei os mpios. Eliminarei o ser humano da face da terra - orculo de Jav. Estenderei minha mo contra Jud e contra todos os habitantes de Jerusalm. Eliminarei desse lugar o que sobrou do deus Baal, e o nome dos seus sacerdotes com os seus ajudantes. Sf 1,14-18: Est prximo o grandioso Dia de Jav. Est prximo e avana com grande rapidez. Ouve-se um grito: " amargo o Dia de Jav!" Nesse dia, o valente grita de medo. Ser um dia de clera, esse dia; um dia de angstia e aflio, dia de devastao e runa, dia de trevas e escurido, dia nublado e tenebroso, dia da trombeta e do grito de guerra contra os castelos fortificados e contra as torres da muralha. Atormentarei os homens, de tal modo que andem como cegos, porque pecaram contra Jav; o sangue deles se derramar como poeira e suas vsceras como esterco. Nem sua prata nem seu ouro sero capazes de livr-los. No dia da clera de Jav, ele incendiar a terra inteira no fogo da sua indignao. Sim, ele acabar exterminando todos os habitantes da terra. Explicam-nos que:
De acordo com o ttulo do seu livro, Sofonias profetizou no tempo de Josias (640-609). Seus ataques contra as modas estrangeiras e os cultos dos falsos deuses, suas repreenses aos ministros e seu silncio a respeito do rei indicam que ele pregou antes da reforma religiosa e durante a menoridade de Josias, entre 640 e 630, ou seja, imediatamente antes de comear o ministrio de Jeremias. Jud, privado por Senaquerib de uma parte de seu territrio, viveu sob o domnio assrio e os reinados mpios de Manasses e de Amon favoreceram a desordem religiosa. Mas o enfraquecimento da Assria suscita agora a esperana de restaurao nacional, que ser acompanhada de reforma religiosa. A mensagem de Sofonias resume-se num anncio do Dia de Iahweh (ver Ams), catstrofe que atingir tanto as naes como Jud, condenado por suas faltas religiosas e morais, inspiradas pelo orgulho e pela revolta. ... O castigo das naes uma advertncia, que deveria reconduzir o povo obedincia e humildade, e a salvao s prometida a um resto humilde e modesto. (Bblia de Jerusalm, p. 1248-1249).

Novamente, o assunto est relacionado realidade em que viviam, no sendo, por conseguinte, para nenhum evento futuro relacionado com o fim dos tempos. Ez 7,1-11: Recebi uma mensagem de Jav, que dizia: 'Criatura humana, diga: Assim diz o Senhor Jav para a terra de Israel: Chegou o fim! O fim para os quatro cantos do pas. agora o seu fim! Vou derramar a minha ira contra voc, vou julg-la de acordo com o seu comportamento e pedir contas de todas as suas abominaes. No terei compaixo, nem a perdoarei. Ao contrrio, farei cair o seu prprio comportamento sobre voc e suas abominaes estaro bem no seu meio. Ento vocs ficaro sabendo que eu sou Jav. Assim diz o Senhor Jav: Vem chegando uma

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desgraa depois da outra. O fim chegou! Chegou o fim! Ele desperta contra voc, j est chegando. A sua sorte foi lanada, habitante do pas. Chegou a hora, o dia est prximo! Nos montes haver runas, e no alegria. Num instante, vou derramar a minha ira e desafogar a minha clera contra voc. Vou julg-la de acordo com seu comportamento, e pedir contas de todas as suas abominaes. No terei compaixo, nem a perdoarei. Ao contrrio, farei cair o seu prprio comportamento sobre voc, e suas abominaes estaro bem no seu meio. Ento vocs ficaro sabendo que eu sou Jav, aquele que fere. O dia est prximo, j est chegando! Chegou a sua vez! A injustia floresce, amadurece a insolncia e triunfa a violncia, que cetro do injusto! Sem demora e sem atraso, chega a hora, o dia se aproxima'. .... Segundo nos informam, Ezequiel exerceu toda a sua atividade no meio dos exilados de Babilnia entre 593 e 571, que so as datas extremas apresentadas pelo texto. (Bblia de Jerusalm, p. 1242). Especificamente, quanto ao contedo do texto, encontramos:
Neste orculo Ezequiel se dirige terra de Israel (v. 1), isto , a toda a populao do pas. O tema geral o do Dia do Senhor, que est s portas. Neste dia o Senhor julgar o seu povo e por fim existncia do reino de Jud, destruindo Jerusalm (v. 14-27). O texto hebraico est mal conservado. (Bblia Sagrada Vozes, p. 1039).

Realmente, trata-se, mais uma vez, de situao relacionada aos acontecimentos daquela poca, sem qualquer conotao de profecia para o fim dos tempos. Zc 14,1-9: Eis que um dia vir para Jav, quando no meio de vocs sero repartidos os seus despojos. Eu reunirei todas as naes para uma guerra contra Jerusalm. A cidade ser tomada pelo inimigo; as casas sero saqueadas; as mulheres, violentadas; a metade da cidade ir para o exlio, e apenas um resto do povo no ser retirado da cidade. Ento Jav sair para guerrear contra essas naes, como quando combate no dia da batalha. Nesse dia, os ps dele estaro no monte das Oliveiras, que fica em frente a Jerusalm, do lado do nascente. O monte das Oliveiras vai rachar-se ao meio, formando um vale enorme no sentido do nascente para o poente. Metade do monte se desviar para o norte e a outra metade para o sul. Os vales de minhas montanhas sero enchidos, e os vales das montanhas sero fechados at Jasol; ele ser enchido como por ocasio daquele terremoto no tempo de Ozias, rei de Jud. Ento vir Jav meu Deus e todos os santos com ele. Nesse dia, no haver mais luz, nem frio nem gelo. Ser um dia nico (Jav o conhece). No haver mais dia e noite, mas ao entardecer a luz brilhar. Nesse dia, guas vivas sairo de Jerusalm. Metade correr para o mar do lado nascente e metade para o mar do lado poente, tanto no vero como no inverno. Ento Jav ser o rei de toda a terra. Nesse dia, Jav ser nico, e nico ser o seu nome. A anlise do livro de Zacarias complexa, pois tendo sido ele contemporneo de Ageu (520 a.C.), como poderia ter escrito a segunda parte do livro, formada pelos captulos 9-14, que foi escrita no perodo em que os gregos dominavam a Palestina, depois da grande campanha de Alexandre Magno (333 a.C.) (Bblia Sagrada Pastoral, p. 1216). Isso nos coloca em uma situao bem semelhante a outras em que o povo hebreu se encontrava sob domnio, ou na eminncia de ser dominado por outro povo, o que nos leva a concluir que, tambm aqui, a situao a mesma de sempre, ou seja, do dia a dia dos hebreus. Ml 3,1-5: Vejam! Estou mandando o meu mensageiro para preparar o caminho minha frente. De repente, vai chegar ao seu Templo o Senhor que vocs procuram, o mensageiro da Aliana que vocs desejam. Olhem! Ele vem! - diz Jav dos exrcitos. Quem poder suportar o dia de sua vinda? Quem poder ficar em p quando ele aparecer? Pois ele como o fogo do fundidor, como o sabo das lavadeiras. Ele vai sentar-se como aquele que refina a prata: vai refinar e purificar os filhos de Levi, como

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ouro e prata, para que possam apresentar a Jav uma oferta que seja de acordo com a justia. Ento, como nos tempos antigos, como nos anos passados, a oferta de Jud e Jerusalm ser agradvel a Jav. Eu virei at vocs para fazer um julgamento: serei uma testemunha atenta contra os feiticeiros e contra os adlteros, contra todos os que juram falso, que roubam o salrio do operrio, contra os opressores da viva e do rfo e contra os que violam o direito do estrangeiro. Esses no me temem! - diz Jav dos exrcitos. Ml 3,22-25: Lembrem-se da Lei do meu servo Moiss, que eu mesmo lhe dei no monte Horeb, estatutos e normas para todo o Israel. Vejam! Eu mandarei a vocs o profeta Elias, antes que venha o grandioso e terrvel Dia de Jav. Ele h de fazer que o corao dos pais volte para os filhos e o corao dos filhos para os pais; e assim, quando eu vier, no condenarei o pas destruio total. So as seguintes as explicaes que encontramos:
Compe-se de seis trechos construdos conforme um mesmo tipo: Iahweh, ou seu profeta, lana uma afirmao, que discutida pelo povo ou pelos sacerdotes e que desenvolvida num discurso em que se juntam ameaas e promessas de salvao. H dois grandes temas: as faltas cultuais dos sacerdotes e tambm dos fiis, o escndalo dos matrimnios mistos e dos divrcios. O profeta anuncia o Dia de Iahweh, que purificar os membros do sacerdcio, devorar os maus e assegurar o triunfo dos justos. ... O contedo do livro permite determinar-lhe a data: posterior ao restabelecimento do culto no Templo reconstrudo (515) e anterior proibio dos matrimnios mistos no tempo de Neemias (445), provavelmente bastante prximo desta ltima data. (Bblia de Jerusalm, p. 1251).

Mais uma vez se confirma o que estamos percebendo desde o comeo dessa anlise; no havendo nenhum caso em que o profeta tenha lanado suas preocupaes para um futuro longnquo, pois suas vistas estavam sempre prximas dos acontecimentos. Jl 3,1-5: Depois disso, derramarei o meu esprito sobre todos os viventes, e os filhos e filhas de vocs se tornaro profetas; entre vocs, os velhos tero sonhos e os jovens tero vises! Nesses dias, at sobre os escravos e escravas derramarei o meu esprito! Farei prodgios no cu e na terra: sangue, fogo e colunas de fumaa. O sol vai se mudar em trevas, e a lua em sangue, diante da chegada do Dia de Jav, grandioso e terrvel! Ento, todo aquele que invocar o nome de Jav ser salvo, pois a salvao estar no monte Sio e em Jerusalm - como disse Jav - e entre os sobreviventes estaro aqueles que Jav tiver chamado. Jl 4,1-2: Nesses dias, nesse tempo, eu vou mudar a sorte de Jud e Jerusalm; vou reunir todas as naes do mundo e faz-las descer ao vale de Josaf. A abrirei um processo contra elas, por causa de Israel, que meu povo e minha propriedade. Pois elas espalharam Israel entre as naes e repartiram entre si a minha terra. Jl 4,9-12: Proclamem isto entre as naes: Preparem uma guerra santa, alistem soldados; venham, avancem todos os guerreiros! Transformem seus arados em espadas, e as foices em lanas! Diga o covarde: "Eu sou um soldado!" Corram, venham todas as naes vizinhas e se renam a. Jav, manda os teus soldados l do alto. Venham, naes, e subam ao vale de Josaf, porque eu me sentarei a para julgar todas as naes vizinhas. Apresentam-nos o seguinte:
O livro de Joel divide-se naturalmente em duas partes. Na primeira, uma invaso de gafanhotos, que assola Jud, provoca uma liturgia de luto e splica; Iahweh responde prometendo o fim da praga e a volta da abundncia. A segunda parte descreve em estilo apocalptico o julgamento das naes e a

168 vitria definitiva de Iahweh e de Israel. A unidade entre as duas partes assegurada pela referncia ao Dia de Iahweh, que propriamente o tema dos cap. 3-4, mas que aparece j em 1,15; 2,1-2.10-11. Os gafanhotos so o exrcito de Iahweh, lanado para executar seu julgamento, um Dia de Iahweh, do qual a pessoa pode ser salva pela penitncia e pela orao; a praga torna-se o tipo do grande julgamento final, o Dia de Iahweh, que inaugurar os tempos escatolgicos. ... A maioria dos exegetas opta pelo perodo ps-exlico, pelos seguintes argumentos: ausncia de referncia a um rei, aluses ao Exlio, mas tambm ao Templo reconstrudo, contatos com o Deuteronmio e os profetas posteriores, Ezequiel, Sofonias, Malaquias, Abdias, citando em 3,5. O livro teria sido composto cerca do ano 400 a.C. (Bblia de Jerusalm, p. 1252).

No resta dvida que tambm o profeta Joel tinha suas preocupaes sobre os acontecimentos que vivenciava, sem nenhuma relao com o fim dos tempos. At aqui podemos ver que das passagens que nos poderiam apresentar como relacionadas ao fim dos tempos ou, na linguagem que usam, ao Apocalipse, no so seno situaes locais e do dia a dia dos judeus. Por alguma coisa que andavam aprontando, Deus prometia castigos e mais castigos. Era, segundo poderamos dizer, Deus agindo para reconduzir as ovelhas ao Seu aprisco. No se tratava de exterminar tudo, como alguns textos parecem nos dizer, mas, apenas, correes, para redirecionar o rumo dos acontecimentos de tal forma que, ao final, todo o povo hebreu estaria obedecendo todas as determinaes divinas. Antes de seguirmos em nossa anlise, devemos fazer algumas consideraes sobre o que se acredita ser os sinais do fim dos tempos, j que se falar nele no Novo Testamento. Pr 13,9: A luz do justo brilha, mas a lmpada dos perversos se apaga. Acreditamos que, em funo deste provrbio, que passaram a relacionar o dia de Iahweh com trevas, j que a luz est relacionada a justos. A escurido, por consequncia, aos maus. Ora, nesse dia, a ira de Iahweh ser descarregada contra os maus, segundo imaginavam. Is 13,9-11: Eis o dia de Iahweh, que vem implacvel, e com ele o furor ardente da ira, reduzindo a terra a desolao e dela extirpando os pecadores. Com efeito, as estrelas do cu e rion no daro a luz. O sol se escurecer ao nascer, e a lua no dar a sua claridade. Punirei o mundo por causa de sua maldade e os mpios por causa da sua iniquidade; porei fim arrogncia dos soberbos, humilharei a altivez dos tiranos. Nesse orculo, Isaas est se referindo Babilnia. Observemos que o dia de Iahweh vem precedido de sinais, que trazem trevas (escurido). interessante que, nessa narrativa, a impresso que se tem que tal acontecimento se dar na Terra toda, mas na verdade, apenas algo local, contra uma determinada nao. Ez 30,3.18: Porque o dia est chegando, est chegando o dia de Jav; o tempo das naes ser dia de nuvens escuras. Em Tfnis haver trevas ao meio-dia, quando eu quebrar a opresso do Egito... Novamente se coloca a questo das trevas, agora, relacionadas ao dia em que Jav voltar contra o Egito. Ez 32,7-8: Ao morreres, cobrirei os cus e escurecerei as suas estrelas, cobrirei o sol com as nuvens e a lua no dar a sua luz. Escurecerei todos os astros do cu por tua causa e espalharei as trevas sobre a tua terra, orculo de Iahweh. Ainda em relao ao Egito, s que agora a fala dirigida ao Fara. Jl 2,1-2: Toquem a trombeta em Sio; deem o alarme no meu santo monte. Tremam todos os moradores do pas, pois o Dia de Jav est chegando e j est perto. Ser dia

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de trevas e escurido, dia de nuvens e de negrume. ... Jl 4,14-15: ... Sim, est prximo o dia de Iahweh, no vale da Deciso! O sol e a lua se obscurecem e as estrelas perdem o seu brilho. Am 8,9: Nesse dia orculo do Senhor Jav eu farei o sol se esconder ao meio-dia, e em pleno dia escurecerei a terra; Nessas passagens, o castigo contra Israel, para os quais tambm aparecem trevas e escurido. Em resumo, podemos perceber claramente que, segundo pensavam, quando Deus estava para fazer alguma coisa que implicasse em destruir um povo - em algumas situaes os prprios judeus, em outras, os povos que subjugavam os judeus - , denominavam esse dia de o Dia de Iahweh, que traria trevas e escurido Terra. Essa imagem mantida em algumas passagens no Novo Testamento. Agora podemos entrar na anlise do Novo Testamento, onde os textos so mais fceis de serem entendidos. Mt 24,2-8: Jesus respondeu: Vocs esto vendo tudo isso? Eu garanto a vocs: aqui no ficar pedra sobre pedra; tudo ser destrudo. Jesus estava sentado no monte das Oliveiras. Seus discpulos se aproximaram dele em particular, e disseram: Dize-nos quando vai acontecer isso, e qual ser o sinal da tua vinda e do fim do mundo. Jesus respondeu: Cuidado, para que ningum engane vocs. Porque muitos viro em meu nome, dizendo: 'Eu sou o Messias'. E enganaro muita gente. Vocs vo ouvir falar de guerras e rumores de guerra. Prestem ateno, e no fiquem assustados, pois essas coisas devem acontecer, mas ainda no o fim. De fato, uma nao lutar contra outra, e um reino contra outro reino. Haver fome e terremotos em vrios lugares. Mas tudo isso o comeo das dores. A explicao que nos oferecem, parece-nos, razovel; seno vejamos:
Jesus anuncia a destruio do Templo de Jerusalm, acontecida no ano 70, e as batalhas que se verificaram entre os anos 66 a 70. O Templo era o smbolo da relao de Deus com o povo escolhido. Jesus salienta que o fim de uma instituio no significa o fim do mundo e nem o fim da relao entre Deus e os homens. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 1301).

Outra informao importante que antes do ano 70 d.C., houve aventureiros que se fizeram passar pelo Messias (Bblia de Jerusalm, p. 1747), o que nos reafirma a questo anteriormente colocada. Esse captulo de Mateus especial; por isso, iremos at aonde o assunto for, de alguma forma, relacionado ao fim do mundo. Mt 24,9-14: Nesse tempo, vos entregaro tribulao e vos mataro, e sereis odiados de todos os povos por causa do meu nome. E ento muitos sucumbiro, haver traies e guerras intestinas. E surgiro falsos profetas em grande nmero e enganaro a muitos. E pelo crescimento da iniquidade, o amor de muitos esfriar. Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo. E este Evangelho do Reino ser proclamado no mundo inteiro, como testamento para todas as naes. E ento vir o fim. Ao explicarem essa passagem nos dizem:
Os vv. 9-13 retomam os temas de 10,17-22 (que oferece um paralelo literal de Mc 13,9-13; Lv 21,12-19), mas introduzindo alguns elementos particulares que parecem fazer eco perseguio dos cristos em Roma sob Nero, depois do incndio de 64 (odiados de todos os povos por causa do meu nome) e s traies e dio mtuo entre as prprias vtimas (o amor de muitos esfriar);

170 cf. Tcito, Ann XV 44. (Bblia de Jerusalm, p. 1747).

Portanto, ainda aqui, o tempo se relaciona poca da destruio de Jerusalm. Com relao expresso mundo inteiro, nos trazem a seguinte elucidao:
O mundo habitado (oikoumene), isto , o mundo greco-romano. preciso que todos os judeus do Imprio tenham ouvido a Boa nova (cf. At, 18+; Rm 10,18). O Evangelho atingiu efetivamente todas as partes vitais do Imprio Romano desde antes da queda do Templo (cf. 1Ts 1,8; Rm 1,5.8; Cl 1,6.23). (Bblia de Jerusalm, p. 1747).

Ora, essa explicao nos remete novamente poca mencionada, no tendo ela, por isso, nada a ver com um tempo futuro, como alguns interpretam que o fim do mundo ocorrer, quando o Evangelho tiver sido pregado no mundo todo. Mt 24,15-22: Quando, portanto, virdes a abominao da desolao, de que fala o profeta Daniel, instalada no lugar santo que o leitor entenda! ento, os que estiverem na Judeia fujam para as montanhas, aquele que estiver no terrao, no desa para apanhar as coisas da sua casa, e aquele que estiver no campo no volte atrs para apanhar a veste! Ai daquelas que estiverem grvidas e estiverem amamentando naqueles dias! Pedi que a vossa fuga no acontea no inverno ou num sbado. Pois naquele tempo haver grande tribulao, tal como no houve desde o princpio do mundo at agora, nem tornar a haver jamais. E se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma vida se salvaria. Mas, por causa dos eleitos, aqueles dias sero abreviados. Informam-nos sobre essa passagem:
Ao que parece, Daniel designava com essa expresso um altar pago que Antoco Epfanes ergueu no Templo de Jerusalm em 168 a.C. (cf. 1Mc 1,54). A aplicao evanglica realizou-se quando a Cidade santa e o seu Templo foram atacados e depois ocupados pelos exrcitos gentlicos de Roma (cf. Lc 21,20). (Bblia de Jerusalm, p. 1747).

Essa explicao nos deixa ainda dentro do contexto j mencionado anteriormente. Mt 24,29-31.34: Logo aps a tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do cu e os poderes dos cus sero abalados. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do Homem e todas as tribos da terra batero no peito e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e grande glria. Ele enviar os seus anjos que, ao som da grande trombeta, reuniro os seus eleitos dos quatro ventos, de uma extremidade at a outra extremidade do cu. Em verdade vos digo que esta gerao no passar sem que tudo isso acontea. A sequncia do texto bblico no poder ter outra interpretao seno aquela que estamos mostrando, desde o incio do cap. 24 (Mateus). Acrescentamos questo colocada antes a respeito dos sinais relacionados a trevas e escurido, como fato tambm implcito destruio de Jerusalm, simbolizada como um julgamento final. Observemos que no versculo 34, est dito que essa gerao no passar sem que tudo isso acontea, ou seja, reafirmando categoricamente tratar-se mesmo de uma evidncia daquela poca, no para uma outra poca no futuro, relacionada ao fim dos tempos, ou juzo final, como queiram. At 2,14-21: Pedro, ento, pondo-se de p em companhia dos onze, com voz forte lhes disse: Homens da Judeia e vs todos que habitais em Jerusalm: seja-vos isto conhecido e prestai ateno s minhas palavras. Estes homens no esto embriagados, como vs pensais, visto no ser ainda a hora terceira do dia. Mas

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cumpre-se o que foi dito pelo profeta Joel: Acontecer nos ltimos dias Deus quem fala -, derramarei do meu Esprito sobre todo ser vivo: profetizaro os vossos filhos e vossas filhas. Os vossos jovens tero vises, e os vossos ancios sonharo. Sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei naqueles dias do meu Esprito e profetizaro. Farei aparecer prodgios em cima no cu e milagres embaixo na terra; sangue, fogo e vapor de fumaa. O sol se converter em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor. E ento, todo o que invocar o nome do Senhor ser salvo (Joel 3,1-5). O fenmeno do Pentecostes Pedro interpreta como a realizao da profecia de Joel, portanto, mais uma vez, a expresso nos ltimos dias est sendo aplicada a uma outra situao que no a do fim do mundo. 1Cor 7,29-31: Uma coisa eu digo a vocs, irmos: o tempo se tornou breve. De agora em diante, aqueles que tm esposa, comportem-se como se no a tivessem; aqueles que choram, como se no chorassem; aqueles que se alegram, como se no se alegrassem; aqueles que compram, como se no possussem; os que tiram partido deste mundo, como se no desfrutassem. Porque a aparncia deste mundo passageira. Vejamos qual a explicao que nos trazem para essa passagem:
Para a Igreja primitiva eram iminentes o fim do mundo e a manifestao final e gloriosa de Jesus (vv. 29.31). nessa perspectiva que podemos compreender muitos conselhos referentes ao matrimnio, ao celibato e virgindade: se o fim est prximo, para que se casar e ter filhos? Na viso de Paulo, a virgindade vista como dom total da prpria vida ao Senhor, como maneira de empenhar-se totalmente ao testemunho do Evangelho. Jesus j destacava a grandeza do celibato na consagrao radical a Deus e ao Reino, mas sem o impor (Cf. Mt 19,10-12). (Bblia Sagrada Pastoral, p. 1467).

Aqui temos confirmado que, para a Igreja primitiva, o fim do mundo e a manifestao final e gloriosa de Jesus eram eminentes, ou seja, estavam para se realizar quase que imediatamente, no tendo, assim, nenhuma ideia de qualquer coisa para um futuro longnquo e incerto. 1Cor 10,9-12: No tentemos ao Senhor, como alguns deles tentaram, e morreram vitimados pelas serpentes. No murmurem, como alguns deles murmuraram, e pereceram em mos do anjo exterminador. Tais coisas aconteceram a eles como exemplo, e foram escritas para nossa instruo, a ns que vivemos no fim dos tempos. Portanto, aquele que julga estar em p, tome cuidado para no cair. Nessa passagem confirma-se a explicao dada na anterior, pois Paulo diz: a ns que vivemos no fim dos tempos. Ora, isso reafirma, pela ensima vez, que no se trata de acontecimentos futuros longnquos. 1Ts 3,12-13: Que o Senhor os faa crescer e aumentar no amor mtuo e para com todos, assim como o nosso amor para com vocs, a fim de que o corao de vocs permanea firme e irrepreensvel na santidade diante de Deus, nosso Pai, por ocasio da vinda de nosso Senhor Jesus com todos os seus santos. 1Ts 4,15-17: Eis o que declaramos a vocs, baseando-nos na palavra do Senhor: ns, que ainda estaremos vivos por ocasio da vinda do Senhor, no teremos nenhuma vantagem sobre aqueles que j tiverem morrido. De fato, a uma ordem, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, o prprio Senhor descer do cu. Ento os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois ns, os vivos, que estivermos ainda na terra, seremos arrebatados junto com eles para as nuvens, ao encontro do Senhor nos

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ares. E ento estaremos para sempre com o Senhor. Essas duas passagens, tambm, confirmam a explicao de que esperavam a vinda gloriosa de Jesus para aqueles tempos, diferente do que nos passam, quando falam de que seria para um tempo futuro. 1Ts 5,1-3: No que diz respeito ao tempo e circunstncias, no preciso escrever nada para vocs, irmos. Vocs j sabem que o dia do Senhor chegar como ladro noite. Quando as pessoas disserem: "Estamos em paz e segurana", ento de repente a runa cair sobre elas, como dores do parto para a mulher grvida, e no conseguiro escapar. 2Ts 2,1-12: Agora, irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e ao nosso encontro com ele, pedimos a vocs o seguinte: no se deixem perturbar to facilmente! Nem se assustem, como se o Dia do Senhor estivesse para chegar logo, mesmo que isso esteja sendo veiculado por alguma suposta inspirao, palavra, ou carta atribuda a ns. No se deixem enganar de nenhum modo! Primeiro dever chegar a apostasia. Depois aparecer o homem mpio, o filho da perdio: ele o adversrio que se ope e se levanta contra todo ser que se chama Deus ou adorado, chegando at mesmo a sentar-se no templo de Deus e a proclamar-se Deus. No se lembram de que eu j dizia essas coisas quando estava com vocs? E agora vocs j sabem o que est impedindo a manifestao do adversrio, que acontecer no tempo certo. O mistrio da impiedade j est agindo. Falta apenas desaparecer aquele que o segura at agora. S ento se manifestar o mpio. O Senhor Jesus o destruir com o sopro de sua boca e o aniquilar com o esplendor da sua vinda. A vinda do mpio vai acontecer graas ao poder de Satans, com todo tipo de falsos milagres, sinais e prodgios, e com toda a seduo que a injustia exerce sobre os que se perdem, por no se terem aberto ao amor da verdade, amor que os teria salvo. Por isso Deus manda o poder da seduo agir neles, para que acreditem na mentira. Desse modo sero condenados todos os que no acreditaram na verdade, mas preferiram permanecer na injustia. Aqui Paulo est agindo como aqueles que fixam o fim do mundo para um determinado dia e como no acontece, mudam a data, sempre a postergando. Em relao s passagens anteriores, ele est sendo contraditrio, ou, quem sabe, no mudaram o sentido de suas palavras pela necessidade de justificar algum dogma? 1Tm 4,1-5: O Esprito diz claramente que nos ltimos tempos alguns renegaro a f, para dar ateno a espritos sedutores e a doutrinas demonacas. Sero seduzidos por homens hipcritas e mentirosos, que tm a prpria conscincia como que marcada a ferro quente. Eles proibiro o casamento, exigiro abstinncia de certos alimentos, embora Deus tenha criado essas coisas para serem recebidas com ao de graas por aqueles que tm f e conhecem a verdade. De fato, tudo o que Deus criou bom, e nada desprezvel se tomado com ao de graas, porque santificado pela palavra de Deus e pela orao. Embora as tentativas de colocarem os ltimos tempos para um tempo futuro, considerando o que vimos anteriormente, no vemos razo para tal atitude. Por isso, parecenos que tudo aqui tambm no contrrio ao que j vimos. Hb 1,1-2: Nos tempos antigos, muitas vezes e de muitos modos Deus falou aos antepassados por meio dos profetas. No perodo final em que estamos, falou a ns por meio do Filho. Deus o constituiu herdeiro de todas as coisas e, por meio dele, tambm criou os mundos. Hb 9,24-26: De fato, Cristo no entrou num santurio feito por mos humanas, figura do verdadeiro santurio; ele entrou no prprio cu, a fim de apresentar-se agora diante de Deus em nosso favor. Ele no teve que se oferecer muitas vezes, como o sumo

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sacerdote que todos os anos entra no santurio com sangue que no seu. Se assim fosse, ele deveria ter sofrido muitas vezes desde a criao do mundo. Entretanto, ele se manifestou uma vez por todas no fim dos tempos, abolindo o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. Hb 10,22-25: Aproximemo-nos, pois, de corao sincero, cheios de f, com o corao purificado da m conscincia e o corpo lavado com gua pura. Sem vacilar, mantenhamos a profisso da nossa esperana, pois aquele que fez a promessa fiel. Tenhamos considerao uns com os outros, para nos estimular no amor e nas boas obras. No deixemos de frequentar as nossas reunies, como alguns costumam deixar. Ao contrrio, procuremos animar-nos sempre mais, principalmente agora que vocs esto vendo como se aproxima o Dia do Senhor. O autor de Hebreus, que nem se sabe, ao certo, quem foi, pensa que est se aproximando o fim dos tempos, o Dia do Senhor;.no traz nada diferente do que pressupunham, naquela poca, a respeito desse assunto. Tg 5,7-10: Irmos, sejam pacientes at a vinda do Senhor. Olhem o agricultor: ele espera pacientemente o fruto precioso da terra, at receber a chuva do outono e da primavera. Sejam pacientes vocs tambm; fortaleam os coraes, pois a vinda do Senhor est prxima. Irmos, no se queixem uns dos outros, para no serem julgados. Vejam: o juiz est s portas. Irmos, tomem como exemplo de sofrimento e pacincia os profetas que falam em nome do Senhor. Tiago, tambm, no foge regra do que se pensava naqueles dias. 1Pe 1,3-5: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por sua grande misericrdia. Ressuscitando a Jesus Cristo dos mortos, ele nos fez renascer para uma esperana viva, para uma herana que no se corrompe, no se mancha e no murcha. Essa herana est reservada no cu para vocs que, graas f, esto guardados pela fora de Deus para a salvao que est prestes a revelar-se no final dos tempos. 1Pe 1,19-20: Vocs foram resgatados pelo precioso sangue de Cristo, como o de um cordeiro sem defeito e sem mancha. Ele era conhecido antes da fundao do mundo, mas foi manifestado no fim dos tempos por causa de vocs. 1Pe 4,4-7: Agora, os outros estranham que vocs no se entreguem mesma torrente de perdio e por isso os cobrem de insultos; mas eles tero de prestar contas disso quele que em breve h de julgar os vivos e os mortos. Por que o Evangelho foi anunciado tambm aos mortos? A fim de que eles vivam pelo Esprito a vida de Deus, depois de receberem, na sua carne mortal, a sentena comum a todos os homens. O fim de todas as coisas est prximo. Sejam, portanto, moderados e sbrios, para se dedicarem orao. Especificamente sobre essa epstola de Pedro dizem-nos:
Em todo o captulo 4 transparece a mentalidade apocalptica, isto , a convico de que se aproxima do fim dos tempos (v.7), quando se dar a luta final entre o bem e o mal, a vitria definitiva do bem e o julgamento de Deus sobre os homens. Essa expectativa provoca a firme resistncia daqueles que so perseguidos por no quererem se deixar levar pelo mal. Eles se engajam na luta pelo bem, para poderem participar da vitria final e se apresentar como testemunhas fiis no julgamento. Para os cristos, essa ltima etapa da histria se iniciou com a ressurreio de Cristo. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 1572).

2Pe 3,9-13: O Senhor no demora para cumprir o que prometeu, como alguns pensam, achando que h demora; que Deus tem pacincia com vocs, porque no quer que ningum se perca, mas que todos cheguem a se converter. O Dia do Senhor

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chegar como um ladro, e ento os cus se dissolvero com estrondo, os elementos se derretero, devorados pelas chamas, e a terra desaparecer com tudo o que nela se faz. Em vista dessa desintegrao universal, qual no deve ser a santidade de vida e piedade de vocs, enquanto esperam e apressam a vinda do Dia de Deus? Nesse dia, ardendo em chamas, os cus se dissolvero, e os elementos se fundiro consumidos pelo fogo. O que ns esperamos, conforme a promessa dele, so novos cus e nova terra, onde habitar a justia. Pedro continua com seu ponto de vista de que tudo est para acontecer brevemente. Faremos em destaque os comentrios sobre o livro do Apocalipse, pois so as passagens desse livro que mais usam para dizer sobre o fim do mundo. Leiamos o que nos trazem na introduo a esse livro.
O Apocalipse de compreenso difcil, porque o autor faz largo uso de imagens, smbolos, figuras e nmeros misteriosos. Isso pode ser facilmente entendido, quando vemos que o livro nasce dentro de uma situao difcil: o povo de Deus est sendo oprimido, perseguido e vigiado pelas estruturas de poder. Em tais circunstncias no se pode falar claro principalmente porque o autor pretende mostrar a situao real e traar uma estratgia de resistncia e ao. As comunidades a que ele se dirige entendem essa linguagem, pois esto familiarizadas com o Antigo Testamento, onde o autor vai buscar os smbolos. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 1589).

Para no deixar nenhuma margem a dvidas, quanto a isso colocaremos mais uma explicao:
[...] indispensvel, para bem compreender o Apocalipse, reinseri-lo no ambiente histrico que lhe deu origem: um perodo de perturbaes e de violentas perseguies contra a Igreja nascente. Pois, do mesmo modo que os apocalipses que o procederam (especialmente o de Daniel) e nos quais manifestamente se inspira, escrito de circunstncia, destinado a reerguer e a robustecer o nimo dos cristos, escandalizados, sem dvida, pelo fato de que perseguio to violenta se tenha desencadeado contra a Igreja daquele que afirmara: No temais, eu venci o mundo (Jo 16,33). Para levar a efeito seu plano, Joo retoma os grandes temas profticos tradicionais, especialmente o do Grande Dia de Iahweh (cf. Am 5,18+): ao povo santo, escravizado sob o jugo dos assrios, dos caldeus e dos gregos, dispersado e quase destrudo pela perseguio, os profetas anunciavam o dia da salvao, que estava prximo e no qual Deus viria libertar o seu povo das mos dos opressores, devolvendo-lhes no apenas a liberdade, mas tambm poderio e domnio sobre seus inimigos, que seriam por sua vez castigados e quase destrudos. No momento em que Joo escreve, a Igreja, o novo povo eleito, acaba de ser dizimada por sangrenta perseguio (13; 6,10-11; 16,6; 17,6), desencadeada por Roma e pelo imprio romano (a Besta), mas por instigao de Satans (12; 13,2-4), o Adversrio por excelncia de Cristo e de seu povo. A viso inaugural descreve a majestade de Deus que reina no cu, senhor absoluto dos destinos humanos (4) e que entrega ao Cordeiro o livro que contm o decreto de extermnio dos perseguidores (5); a viso prossegue com o anncio da invaso de povos brbaros (os partos), com seu tradicional cortejo de males: guerra, fome e peste (6). Os fiis de Deus, porm, sero preservados (7,1-8; cf. 14,1-5), espera de gozarem no cu, de seu triunfo (7,9-17; cf. 15,1-5). Entretanto, Deus, que quer a salvao dos pecadores, no os destruir imediatamente, mas lhes enviar uma srie de pragas para adverti-los, como fizera contra o fara e os egpcios (8-9); cf. 16). Esforo intil: por causa de seu endurecimento, Deus destruir os mpios perseguidores (17), que procuravam corromper a terra, induzindo-a a adorar Satans (aluso ao culto dos imperadores da Roma gentlica); seguem-se uma lamentao sobre Babilnia (Roma) destruda (18) e cantos de triunfo no cu (19,1-10). Nova viso retoma o tema da destruio da Besta (Roma perseguidora), realizada desta vez por Cristo glorioso (19,11-21). Ento inicia-se um perodo de prosperidade para a Igreja (20,1-6), que terminar com novo

175 assalto de Satans contra ela (20,7s), o aniquilamento do Inimigo, a ressurreio dos mortos e o seu julgamento (20,11-15) e finalmente o estabelecimento definitivo do Reino celeste, na alegria perfeita, depois de aniquilar a morte (21,1-8). A viso retrospectiva descreve o estado de perfeio da nova Jerusalm durante o seu reinado sobre a terra (21,9s). Esta a interpretao histrica do Apocalipse, seu sentido primeiro e fundamental. [...] (Bblia de Jerusalm, p. 2139-2140).

Vejamos, ento, passagens desse livro que tratam do assunto que estamos estudando. Ap 1,1-11: Esta a revelao de Jesus Cristo: Deus a concedeu a Jesus, para ele mostrar aos seus servos as coisas que devem acontecer muito em breve. Deus enviou ao seu servo Joo o Anjo, que lhe mostrou estas coisas atravs de sinais. Joo testemunha que tudo quanto viu Palavra de Deus e Testemunho de Jesus Cristo. Feliz aquele que l e aqueles que escutam as palavras desta profecia, se praticarem o que nela est escrito. Pois o tempo est prximo. Joo s sete igrejas que esto na regio da sia. Desejo a vocs a graa e a paz da parte daquele-que-, que-era e quevem; da parte dos sete Espritos que esto diante do trono de Deus; e da parte de Jesus Cristo, a Testemunha fiel, o Primeiro a ressuscitar dos mortos, o Chefe dos reis da terra. A Jesus, que nos ama e nos libertou de nossos pecados por meio do seu sangue, e que fez de ns um reino, sacerdotes para Deus, seu Pai - a Jesus, a glria e o poder para sempre. Amm. Ele vem com as nuvens; e o mundo todo o ver, at mesmo aqueles que o transpassaram. E todos os povos do mundo batero no peito por causa dele. isso mesmo! Assim seja! Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor Deus, Aquele-que-, que-era e que-vem, o Deus Todo-poderoso. Eu, Joo, irmo e companheiro de vocs neste tempo de tribulao, na realeza e na perseverana em Jesus, eu estava exilado na ilha de Patmos, por causa da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus. No dia do Senhor, o Esprito tomou conta de mim. E atrs de mim ouvi uma voz forte como trombeta, que dizia: Escreva num livro tudo o que voc est vendo. Depois mande para as sete igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia. Em explicao a essa passagem, colocam-nos:
O Apocalipse um livro lido e explicado nas reunies das comunidades crists. Seu contedo urgente, porque com a morte e ressurreio de Jesus a histria est chegando ao fim e Deus vai julgar e implantar o seu Reino. A misso de Joo a de todos os cristos: profetizar, anunciando a Palavra de Deus e continuando o testemunho de Jesus Cristo. (Bblia Pastoral, p. 1590).

Isso reafirma o que j nos colocaram no contexto geral. Ap 19,11-21: Vi ento o cu aberto: eis que apareceu um cavalo branco, cujo montador se chama Fiel e Verdadeiro; ele julga e combate com justia. Seus olhos so chama de fogo; sobre sua cabea h muitos diademas, e traz escrito um nome que ningum conhece, exceto ele; veste um manto embebido de sangue, e o nome com que chamado Verbo de Deus. Os exrcitos do cu acompanham-no em cavalos brancos, vestidos com linho de brancura resplandecente. Da sua boca sai uma espada afiada para com ela ferir as naes. Ele quem as apascentar com um cetro de ferro. Ele quem pisa o lagar do vinho do furor da ira de Deus, o Todo-poderoso. Um nome est escrito sobre seu manto e sobre sua coxa: Rei dos reis e Senhor dos senhores. Vi depois um Anjo que, de p no sol, gritou em alta voz a todas as aves que voavam no meio do cu: Vinde, reuni-vos para o grande banquete de Deus, para comer carnes de reis, carnes de capites, carnes de poderosos, carnes de cavalos e cavaleiros, carnes de todos os homens, livres e escravos, pequenos e grandes. Vi ento a Besta reunida com os reis da terra e seus exrcitos para guerrear contra o Cavaleiro e seu exrcito. A Besta, porm, foi capturada juntamente com o

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falso profeta, o qual, em presena da Besta, tinha realizado sinais com que seduzira os que haviam recebido a marca da Besta e adorado a sua imagem: ambos foram lanados vivos no lago de fogo, que arde com enxofre. Os outros foram mortos pela espada que saa da boca do Cavaleiro. E as aves todas se fartaram com suas carnes. J sabemos que algum poder falar que aqui, nesta passagem, no se fala nada em fim do mundo. Entretanto, resolvemos coloc-la por dois motivos. Primeiro, para que voc confirme que a linguagem desse livro difcil, totalmente simblica e figurada. Segundo, a explicao que a Bblia de Jerusalm traz a essa passagem que tem a ver com o que estamos falando, cujo ttulo : O primeiro combate escatolgico, a qual explicam:
Eis-nos no fim dos tempos. Depois da queda de Babilnia, profetizada (14,8.14-15) e realizada (16,19-20; 17,12-14), Cristo fiel (3,14+) cumpre o Dia de Iahweh (Am 5,18+), exterminando os inimigos da Igreja. Sua figura (vv. 1116) inspira-se com as descries precedentes (12, 5; 14,6-20; 17,14), em diversas profecias. (Bblia de Jerusalm, p. 2163).

Ou seja, nos informam que esto no fim dos tempos, colocando-o naquela poca. De tudo o que at aqui mostramos, podemos concluir que o fim dos tempos j passou, pois, pelas narrativas bblicas, chega-se, facilmente, concluso de que esse tempo, na verdade, sempre foi algo prximo realidade que viviam no momento. No existe nenhuma passagem pela qual possamos dizer que tal evento seja para um futuro longnquo. Entretanto, parece-nos que ningum se preocupa com isso; os fiis apenas seguem o que lhes passaram como verdade. Assim, essa viso distorcida vem sendo transmitida de gerao em gerao, numa interpretao equivocada, na qual no se encontra o mnimo apoio bblico. E, achamos que no s nesse fato, mas em muitas outras coisas, que nos vm sendo transmitidas com base em interpretaes que no correspondem realidade dos fatos. Seria, pois necessria uma reviso completa e imparcial de toda a base bblica em que se apoiam as correntes teolgicas tradicionais. O que, sinceramente, achamos muito difcil, pois mais fcil dar uma de avestruz, enfiando a cabea num buraco, e fingindo que as coisas no existem, do que modificar pensamentos arraigados, principalmente, porque eles esto relacionados religiosidade das pessoas. E todo pensamento diferente dos seus taxado de heresia, quando no so ditos provenientes de satans. Como se usar a inteligncia de que Deus nos dotou fosse pecado. Pecado, j o dissemos, no usar a inteligncia que Deus nos deu, pois a estaremos nos comportando como os animais, por no a estarmos usando. E por falar em heresia, bom lembrar, aos que iro estranhar a nossa maneira de ver essas coisas, que o maior hertico de todos os tempos foi Jesus, pois se insurgiu contra a teologia do seu tempo. Ora, o cristianismo passou a existir justamente por esse motivo, ou seja, pela heresia de Jesus. Por isso, nos sentimos confortados por seguir o seu exemplo, no nos causando a mnima preocupao se o que estamos dizendo possa irritar os fanticos. S podemos acrescentar que quem est com a verdade no se intimida com pensamentos contrrios; entretanto, os que esto contra ela, com certeza, iro vociferar dizendo: isso obra de satans. Parafraseando o nosso mestre Maior, diremos: Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o que falam. Interessante essa viso de dois especialistas na histria do cristianismo:
A escatologia no fala absolutamente do fim deste mundo de tempo e espao, e sim do fim da sujeio deste mundo de tempo e espao ao mal, impureza, injustia, violncia e opresso. No trata da evacuao da terra para o cu de Deus, e sim da transfigurao divina da terra de Deus. No trata da destruio, e sim da transfigurao do mundo de Deus aqui embaixo. (BORG e CROSSAN, 2007, p. 201).

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Essa uma opinio que, sem grandes dificuldades, poderamos concordar com ela, por a acharmos coerente e por no contradizer a essa fala de Jesus: os mansos possuiro a terra. (Mt 5,5).

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Comunicao com os mortos na Bblia

Dentre vrios outros, a comunicao com os chamados mortos um dos princpios bsicos do Espiritismo; inclusive podemos dizer que um dos mais importantes, pois foi de onde surgiu todo o seu arcabouo doutrinrio. Na concluso de O Livro dos Espritos (Edio Especial), Kardec argumenta que:
[...] Esses fenmenos [...] no so mais sobrenaturais do que todos os fenmenos, cuja explicao a Cincia hoje d e que pareciam maravilhosos em outra poca. Todos os fenmenos espritas, sem exceo, resultam de leis gerais. Revelam-nos uma das foras da Natureza, fora desconhecida, ou, melhor dizendo, incompreendida at agora, mas que a observao demonstra estar na ordem das coisas. (KARDEC, 2006, p. 561).

Essa abordagem de Kardec necessria, pois, apesar de muitos considerarem tais fenmenos como sobrenaturais, ao lado de inmeros outros que os quererem como fenmenos de ordem religiosa, mostra que as duas teses esto incorretas. A origem deles espontnea e natural e ocorre conforme as leis Naturais, que regem no s o contato entre o mundo material e o espiritual, mas toda a complexa interao que mantm o equilbrio universal. Por isso no precisaramos relacion-los, nem mesmo buscar comprovao de sua realidade entre as narrativas bblicas, uma vez que elas so apenas de cunho religioso. A Bblia, apesar de merecer de todos ns o devido respeito, por ser um livro considerado sagrado por vrias correntes religiosas, no , nunca foi e jamais ser um livro que contm todas as leis que regem o Universo, nem to pouco o que acontece em funo das leis naturais, portanto, divinas, j desvendadas pelo homem. A Cincia vem, ao longo dos tempos, demonstrando a impossibilidade de serem verdadeiros certos fatos narrados pelos autores da Bblia, como tambm, trazendo outros que nem supunham existir. Assim, a Terra como o centro do Universo, Ado e Eva como o primeiro casal humano, entre inmeros outros pontos da Bblia, no podero ser mais considerados como verdades, uma vez que a Cincia provou o contrrio. A fertilizao in vitro, a ida do homem ao espao, a clonagem, o transplante de rgos, o computador com o qual estamos escrevendo, como milhares de outras maravilhas descobertas pela Cincia, no se encontram citadas nem profetizadas, em uma linha sequer, das Escrituras Sagradas. Apesar disso tudo, estaremos desenvolvendo esse estudo com a finalidade de constatar que a comunicao dos mortos est na Bblia, no para ns, mas para mostrar queles que insistem em relacionar esses fenmenos como de cunho religioso e que, para serem verdadeiros, teriam que constar nela. A primeira coisa que teremos que buscar para apoio, algo que venha nos dar uma certeza da sobrevivncia do esprito, pois ela a pea fundamental nas comunicaes. Leiamos: Quanto a voc [Abrao], ir reunir-se em paz com seus antepassados e ser sepultado aps uma velhice feliz. (Gn 15,15). Quando Jac acabou de dar instrues aos filhos, recolheu os ps na cama, expirou e se reuniu com seus antepassados. (Gn 49,33). Eu digo a vocs: muitos viro do Oriente e do Ocidente, e se sentaro mesa no

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Reino do Cu junto com Abrao, Isaac e Jac. (Mt 8,11). E, quanto ressurreio, ser que no leram o que Deus disse a vocs: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus dos mortos, mas dos vivos. (Mt 22,31-32). Podemos concluir dessas passagens que h no homem algo que sobrevive morte fsica. No haveria sentido algum dizer que uma pessoa, aps a morte, ir se reunir com seus antepassados, se no houvesse a sobrevivncia do esprito e nela no se acreditasse. Alm disso, para que ocorra a possibilidade de algum poder sentar mesa no Reino do Cu junto com Abrao, Isaac e Jac teria que ser porque esses patriarcas esto to vivos quanto ns. A no ser que Jesus tenha nos enganado quando disse, em se referindo a esses trs personagens, que Deus Deus de vivos. Os relatos bblicos nos do conta que o intercmbio com os mortos eram fatos corriqueiros na vida dos hebreus. Por outro lado, quase todos os povos, com quem mantiveram contato, tinham prticas relacionadas evocao dos espritos para fins de adivinhao, denominada necromancia. O Dicionrio Bblico Universal nos d a seguinte explicao sobre ela:
Meio de adivinhao interrogando um morto. Babilnios, egpcios, gregos a praticavam. Heliodoro, autor grego do III ou do sculo IV d.C., relata uma cena semelhante quela descrita em 1Sm (Etope 6,14). O Deuteronmio atribui aos habitantes da Palestina a interrogao dos espritos ou a evocao dos mortos (18,11). Os israelitas tambm se entregaram a essas prticas, mas logo so condenadas, particularmente por Saul (1Sm 28,3B). Mas, forado pela necessidade, o rei manda evocar a sombra de Samuel (28,7-25): pattico, o relato constitui uma das mais impressionantes pginas da Bblia. Mais tarde, Isaas atesta uma prtica bastante difundida (Is 8,19): parece que ele ouviu uma voz como a de um fantasma que vem da terra (29,4). Manasses favoreceu a prtica da necromancia (2Rs 21,6), mas Josias a eliminou quando fez sua reforma (2Rs 23,24). Ento o Deuteronmio considera a necromancia e as outras prticas divinatrias como abominao diante de Deus, e como o motivo da destruio das naes, efetuada pelo Senhor em favor de Israel (18,12). O Levtico considera a necromancia como ocasio de impureza e condena os necromantes morte por apedrejamento (19,31; 20,27). (MONLOUGOU e DU BUIT, 1996, p. 556).

Iremos ver, no decorrer desse estudo, algumas dessas passagens; mas, por hora, apenas destacaremos: No se dirijam aos necromantes, nem consultem adivinhos, porque eles tornariam vocs impuros. Eu sou Jav, o Deus de vocs. (Lv 19,31). Quem recorrer aos necromantes e adivinhos, para se prostituir com eles, eu me voltarei contra esse homem e o eliminarei do seu povo. (Lv 20,6). Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te der, no aprenders a fazer conforme as abominaes daqueles povos. No se achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz tal cousa abominao ao Senhor; e por tais abominaes o Senhor teu Deus os lana de diante de ti. Perfeito sers para com o Senhor teu Deus. Porque estas naes, que hs de possuir, ouvem os prognosticadores e os adivinhadores; porm a ti o Senhor teu Deus no permitiu tal cousa. (Dt 18,9-14). As trs passagens acima, dizem respeito adivinhao e necromancia - que um tipo de adivinhao, conforme explicao, j citada, do dicionrio -, motivo pelo qual elas se encontram entre as proibies. A preocupao central era proibir qualquer tipo de coisa

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relacionada adivinhao, no importando por qual meio fosse realizada, como fica claro pela ltima passagem onde se diz ... estas naes, .... ouvem os prognosticadores e os adivinhadores..., reunindo assim todas as prticas a essas duas espcies. Por outro lado, a grande questo a ser levantada : os mortos atendiam s evocaes ou no? Se no, por que da proibio? Seria ilgico proibir algo que no acontece! Assim, teremos que buscar as razes de tal proibio. Duas podemos destacar. A primeira que consideravam como deuses os espritos dos mortos. Mais frente iremos ver sobre isso, quando falarmos de 1Sm 28. Levando-se em conta que era necessrio manter, a todo custo, a ideia de um Deus nico, Moiss, sabiamente, institui a proibio de qualquer evento que viesse a prejudicar essa unicidade divina. As consultas deveriam ser dirigidas somente a Deus; da, por fora das circunstncias, precisou proibir todas as outras. A segunda estaria relacionada ao motivo pelo qual iam consultar-se aos mortos. Normalmente, eram para coisas relacionadas ao futuro, como no caso de Saul que iremos ver logo frente, ou para situaes at ridculas, quando, por exemplo, do desaparecimento das jumentas de Cis, em que Saul, seu filho, procura um vidente, para que ele lhe dissesse onde poderiam encontr-las (1Sm 9). A figura do profeta aparece como sendo uma pessoa que tinha poderes para fazer consultas a Deus, ou receber da divindade as revelaes que deveriam ser transmitidas ao povo. Em razo de querer a exclusividade das consultas a Deus, por meio dos profetas, que Moiss disse que: Jav seu Deus far surgir, dentre seus irmos, um profeta como eu em seu meio, e vocs o ouviro. (Dt 18,15). Elucidamos essa questo com o seguinte passo: Em Israel, antigamente, quando algum ia consultar a Deus, costumava dizer: 'Vamos ao vidente'. Porque, em lugar de 'profeta', como se diz hoje, dizia-se 'vidente'. (1Sm 9,9). O que vidente seno quem tem a faculdade de ver os espritos? Poder, em alguns casos, ver inclusive o futuro; da a ideia de que poderia prever alguma coisa, uma profecia, derivando-se da, ento, o nome profeta. Podemos confirmar o que estamos dizendo aqui nesse pargrafo, pela explicao dada passagem Dt 18,9-22:
Contrapem-se nitidamente duas formas de profetismo ou de mediao entre os homens e Deus. O profetismo de tipo cananeu, com suas prticas para conhecer o futuro, ou vontade dos deuses (v.9-14), visava controlar a divindade, tornado-a favorvel ao homem. Contra isso o Dt estabelece a mediao do profeta como Moiss (v.15-22; cf. Ex 20,18-21), a cuja palavra, pronunciada em nome de Deus, o israelita deve obedecer. (Bblia Sagrada Vozes, p. 217).

interessante que, neste momento, venhamos a dizer alguma coisa sobre profeta. Buscaremos as informaes com Dr. Severino Celestino, que nos diz:
A palavra profeta, em hebraico, significa Navi, no plural, Neviim. Apresenta ainda outros significados como ro (videntes). Veja I Samuel 9:9: antigamente em Israel, todos os que iam consultar IAHVH assim diziam: vinde vamos ter com o vidente (ro); porque aquele que hoje se chama profeta (navi), se chamava outrora vidente (ro). A palavra vidente, em hebraico, tambm significa (choz), pois, consultando o texto original, encontramos citaes que usam o termo (ro) sendo que outras citam (choz), como veremos adiante. O vidente era, portanto, o homem a ser interrogado quando se queria consultar a Deus ou a um esprito e sua resposta era considerada resposta de Deus. O termo profeta chegou ao portugus, derivado do grego (???) prophtes que significa algum que fala diante dos outros. No hebraico, o significado bem mais amplo, possui uma raiz acdica que significa chamar, falar em voz alta, e interpretam-no como orador, anunciador. (SILVA, 2001, p. 259-260). (Grifos do original).

Dito isso, podemos agora concluir que Moiss no era totalmente contra o profetismo (leia-se mediunismo), apenas era contrrio ao uso indevido que davam a essa faculdade. Podemos, inclusive, v-lo aprovando a forma com que dois homens a faziam, conforme a

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seguinte narrativa em Nm 11, 24-30: Moiss saiu e disse ao povo as palavras de Iahweh. Em seguida reuniu setenta ancios dentre o povo e os colocou ao redor da Tenda. Iahweh desceu na Nuvem. Falou-lhe e tomou do Esprito que repousava sobre ele e o colocou nos setenta ancios. Quando o Esprito repousou sobre eles, profetizaram; porm, nunca mais o fizeram. Dois homens haviam permanecido no acampamento: um deles se chamava Eldad e o outro Medad. O Esprito repousou sobre eles; ainda que no tivessem vindo Tenda, estavam entre os inscritos. Puseram-se a profetizar no acampamento. Um jovem correu e foi anunciar a Moiss: Eis que Eldad e Medad, disse ele, esto profetizando no acampamento. Josu, filho de Nun, que desde a sua infncia servia a Moiss, tomou a palavra e disse: Moiss, meu senhor, probe-os! Respondeu-lhe Moiss: Ests ciumento por minha causa? Oxal todo o povo de Iahweh fosse profeta, dando-lhe Iahweh o seu Esprito! A seguir Moiss voltou ao acampamento e com ele os ancios de Israel. Fica evidente, ento, que pelo menos duas pessoas faziam dignamente o uso da faculdade medinica (profecia); da Moiss at desejar que todos fizessem como eles. Outro ponto importante que convm ressaltar a respeito da palavra Esprito, que aparece inmeras vezes na Bblia. Mas afinal o que Esprito? Hoje sabemos que os espritos so as almas dos homens que foram desligadas do corpo fsico, pelo fenmeno da morte. Assim, podemos perfeitamente aceitar que, fora as vezes que atribuem essa palavra ao prprio Deus, todas as outras esto includas nessa categoria. Tudo, na verdade, no passava de manifestaes dos espritos, que muitas vezes eram tomados conta de deuses, devido a ignorncia da poca, coisa absurda nos dias de hoje. Isso fica to claro que podemos at mesmo encontrar recomendaes de como nos comportarmos diante deles, para sabermos suas verdadeiras intenes. Citamos: Amados, no acrediteis em qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se so de Deus,... (1Jo 4,1). Disso pode-se concluir que era comum, quela poca, o contato com os espritos. De fato, j que podemos confirmar isso com o Apstolo dos gentios, que recomendou sobre o uso dos dons (mediunidade), conforme podemos ver em sua primeira carta aos Corntios (cap. 14). Nela ele procura demonstrar que o dom da profecia superior ao dom de falar em lnguas (xenoglossia), pois no via nisso nenhuma utilidade seno quando, tambm, houvesse algum com o dom de interpret-las. Ao lado dos espritos, vemos ainda inmeras manifestaes do demnio. Sobre ele, encontramos a seguinte informao, citada pela Dra. Edith Fiore, sobre o pensamento do historiador hebreu Flvio Josefo: Os demnios so os espritos dos homens perversos (FIORE, 1995, p. 29). Com isso as manifestaes espirituais se ampliam, pois agora se nos apresentam os demnios como espritos de seres humanos desencarnados, ficando, portanto, provado que a Bblia est repleta de fenmenos medinicos. Onde h mediunidade sempre haver, manifestaes espirituais, pouco importando a denominao que venha a se dar queles que se apresentam aos encarnados, por essa via. Vejamos, ento, um relato bblico de um caso especfico sobre uma consulta aos mortos. Chamamos a sua ateno para o motivo da consulta, que no poder passar despercebido, visto j o termos citado como uma das causas da proibio de Moiss. Leiamos: Samuel tinha morrido. Todo o Israel participara dos funerais, e o enterraram em Ram, sua cidade. De outro lado, Saul tinha expulsado do pas os necromantes e adivinhos. Os filisteus se concentraram e acamparam em Sunam. Saul reuniu todo o Israel e acamparam em Gelbo. Quando viu o acampamento dos filisteus, Saul teve medo e comeou a tremer. Consultou a Jav, porm Jav no lhe respondeu, nem por sonhos, nem pela sorte, nem pelos profetas. Ento, Saul disse a seus servos: "Procurem uma necromante, para que eu faa uma consulta". Os servos responderam: "H uma necromante em Endor". Saul se disfarou, vestiu roupa de outro, e noite, acompanhado de dois homens, foi encontrar-se com a mulher. Saul disse a ela: "Quero

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que voc me adivinhe o futuro, evocando os mortos. Faa aparecer a pessoa que eu lhe disser". A mulher, porm, respondeu: "Voc sabe o que fez Saul, expulsando do pas os necromantes e adivinhos. Por que est armando uma cilada, para eu ser morta?" Ento Saul jurou por Jav: "Pela vida de Jav, nenhum mal vai lhe acontecer por causa disso". A mulher perguntou: "Quem voc quer que eu chame?" Saul respondeu: "Chame Samuel". Quando a mulher viu Samuel aparecer, deu um grito e falou para Saul: "Por que voc me enganou? Voc Saul!" O rei a tranquilizou: "No tenha medo. O que voc est vendo?" A mulher respondeu: "Vejo um esprito subindo da terra". Saul perguntou: "Qual a aparncia dele?" A mulher respondeu: " a de um ancio que sobe, vestido com um manto". Ento Saul compreendeu que era Samuel, e se prostrou com o rosto por terra. Samuel perguntou a Saul: "Por que voc me chamou, perturbando o meu descanso?" Saul respondeu: " que estou em situao desesperadora: os filisteus esto guerreando contra mim. Deus se afastou de mim e no me responde mais, nem pelos profetas, nem por sonhos. Por isso, eu vim chamar voc, para que me diga o que devo fazer". Samuel respondeu: "Por que voc veio me consultar, se Jav se afastou de voc e se tornou seu inimigo? Jav fez com voc o que j lhe foi anunciado por mim: tirou de voc a realeza e a entregou para Davi. Porque voc no obedeceu a Jav e no executou o ardor da ira dele contra Amalec. por isso que Jav hoje trata voc desse modo. E Jav vai entregar aos filisteus tanto voc, como seu povo Israel. Amanh mesmo, voc e seus filhos estaro comigo, e o acampamento de Israel tambm: Jav o entregar nas mos dos filisteus". Saul caiu imediatamente no cho, apavorado com as palavras de Samuel... (1Sm 28,3-20). Inicialmente, se diz que Saul consultou a Jav; como no obteve resposta, resolveu ento procurar uma necromante para que, pessoalmente, pudesse consultar-se com um esprito. Isso foi o que dissemos sobre uma das razes da proibio de Moiss. Saul diante da necromante foi taxativo: quero que adivinhe o futuro evocando um morto. Aqui o prprio rei que vai consultar-se com um morto, pelo motivo de querer saber o futuro. Se os mortos nunca tivessem revelado o futuro, estaria o rei numa situao ridcula dessa? Mas Saul no desejava consultar-se com um esprito qualquer, queria especificamente a presena de Samuel. Aps a evocao da mulher, o relato confirma que a necromante viu Samuel-esprito aparecer, sem margem a nenhuma dvida. Quando ela descreve o que v, o prprio Saul reconhece ser o profeta Samuel que estava ali. Fato confirmado, pela indubitvel afirmativa de que foi o prprio Samuel quem fez uma pergunta a Saul. Aps a resposta deste, novamente, Samuel responde ao que veio o rei saber. Algumas Bblias, no versculo 13, ao invs de vejo um esprito subindo da terra traduzem por vejo um deus subindo da Terra. A frase dessa maneira nos explicada:
A palavra hebraica para significar Deus, tambm designa os seres suprahumanos e, como neste caso, o esprito dos mortos. Havia a convico de que os espritos dos mortos estavam encerrados no sheol, e este se situaria algures por baixo da terra (Bblia Sagrada Santurio, p. 392).

Com isso, fica fcil entender por que Saul, aps certificar-se de que Samuel-esprito estava ali, se prostra diante dele (v. 14). Atitude prpria de quem endeusava os espritos e, conforme j o dissemos anteriormente, esse foi um dos motivos pelo qual Moiss proibiu a comunicao com os mortos. A frase Jav fez com voc o que j lhe foi anunciado por mim (v. 17) tem a seguinte traduo em outras Bblias: O Senhor fez como tinha anunciado pela minha boca, do que podemos concluir que naquele momento ele no estava falando pela sua boca, usava a boca da mulher, pela qual ele, Samuel, confirmou o que tinha falado a Saul quando vivo, no deixando ento nenhuma dvida que era mesmo, em esprito, quem estava ali. Estamos dizendo isso, porque com algumas interpretaes distorcidas, bem convenincia dogmtica, querem insinuar que quem se manifestou foi o demnio. A isso, poderemos, alm do que j dissemos, colocar, para corroborar nosso pensamento, uma explicao dada a 1Sm 28,15-19:

183 O narrador, embora no aprove o proceder de Saul e da mulher (v. 15), acredita que Samuel de fato apareceu e falou com Saul: isso Deus podia permitir. Logo, no preciso pensar em manobra fraudulenta da mulher ou em interveno diablica.... (Bblia Sagrada Vozes, p. 330).

Por outro lado, ningum conseguir nos provar que, em algum lugar da Bblia, est dizendo que os demnios aparecem no lugar dos espritos evocados. Assim, de modo claro e inequvoco, temos essa questo, de que no so os demnios, como definitivamente resolvida. No bastasse isso, a prpria Bblia confirma o ocorrido quando, falando a respeito de Samuel, diz: Mesmo depois de sua morte, ele profetizou, predizendo ao rei o seu fim. Mesmo do sepulcro, ele levantou a voz, numa profecia, para apagar a injustia do povo. (Eclo 46,20). Sabemos que os protestantes no possuem esse livro, mas como os catlicos tambm afirmam que sua Bblia foi inspirada e no contm erros, pegamos a deles para a confirmao dessa ocorrncia. Ao que parece, a consulta aos mortos era fato to corriqueiro, que, s vezes, era esperada, conforme podemos ver em Isaas: Quando disserem a vocs: Consultem os espritos e adivinhos, que sussurram e murmuram frmulas; por acaso, um povo no deve consultar seus deuses e consultar os mortos em favor dos vivos?, comparem com a instruo e o atestado: se o que disserem no estiver de acordo com o que a est, ento no haver aurora para eles. (Is 8,19-20). Isaas at sabia o que iriam dizer; pois, com certeza, era realidade daquela poca. Quanto expresso seus deuses, explicam-nos que equivale a os espritos dos antepassados (Bblia Sagrada Ave Maria, p. 950), o que vem reforar a justificativa para a proibio de Moiss, que buscava fazer o povo hebreu aceitar o Deus nico. Interessante que essa passagem ir nos remeter a uma outra, que fala exatamente dos antepassados, como uma explicao que nos ajudar a entend-la. Vejamo-la: Consulte as geraes passadas e observe a experincia de nossos antepassados. Ns nascemos ontem e no sabemos nada. Nossos dias so como sombra no cho. Os nossos antepassados, no entanto, vo instru-lo e falar a voc com palavras tiradas da experincia deles. (J 8,8-10). Considerando que poca no se tinha muita coisa escrita, e se tivesse talvez pouco adiantaria, pois raras pessoas sabiam ler, s poderemos entender essa passagem como sendo uma consulta direta s geraes passadas, o que, em bom Portugus, significa que isso ocorria atravs da consulta aos seus deuses; em outras palavras, aos espritos dos antepassados, que, pessoalmente, vinham transmitir-lhes as suas experincias. notvel que isso exatamente o que est ocorrendo nos dias de hoje com os Espritos, que, mesmo no tendo sido evocados para serem consultados, vm, livremente, com a permisso de Deus, claro, nos passar as suas experincias pessoais, para que possamos aprender com elas, de modo que evitaremos cair nos erros j cometidos por eles por ignorncia das leis divinas. Uma coisa ns podemos considerar. Se ocorriam manifestaes naquela poca, por que elas no aconteceriam nos dias de hoje? Veremos agora a mais notvel de todas as manifestaes de espritos que podemos encontrar na Bblia, pois ela acontece, nada mais nada menos do que, com o prprio Jesus. Leiamos: Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, os irmos Tiago e Joo, e os levou a um lugar parte, sobre uma alta montanha. E se transfigurou diante deles: o seu rosto brilhou como o sol, e as suas roupas ficaram brancas como a luz. Nisso lhes apareceram Moiss e Elias, conversando com Jesus. Ento Pedro tomou a palavra, e disse a Jesus: "Senhor, bom ficarmos aqui. Se quiseres, vou fazer aqui trs tendas: uma para ti, outra para Moiss, e outra para Elias." Pedro ainda estava falando, quando uma nuvem luminosa os cobriu com sua sombra, e da nuvem saiu uma voz que dizia: "Este o meu Filho amado, que muito me agrada. Escutem o que ele diz." Quando

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ouviram isso, os discpulos ficaram muito assustados, e caram com o rosto por terra. Jesus se aproximou, tocou neles e disse: "Levantem-se, e no tenham medo." Os discpulos ergueram os olhos, e no viram mais ningum, a no ser somente Jesus. Ao descerem da montanha, Jesus ordenou-lhes: "No contem a ningum essa viso, at que o Filho do Homem tenha ressuscitado dos mortos".(Mt 17,1-9). Ocorrncia inequvoca de comunicao com os mortos, no caso, os espritos Moiss e Elias conversam pessoalmente com Jesus. E a afirmamos que se fosse mesmo proibida por Deus, Moiss-esprito no viria se apresentar a Jesus e seus discpulos, j que foi ele mesmo, quando vivo, quem criou essa proibio, e nem Jesus iria infringir uma lei divina. Portanto, a proibio de Moiss era apenas uma proibio particular sua ou de sua legislao de poca. Os partidrios do demnio ficam sem sada nessa passagem, pois no podem afirmar que foi o mesmo quem apareceu para Jesus e os apstolos, pois neste caso, teriam que admitir que o Mestre foi enganado pelo pai da mentira. Podemos ainda ressaltar que Jesus nem antes nem depois proibiu a comunicao com os mortos; s disse aos discpulos para que no contassem a ningum sobre aquela sesso esprita, at que acontecesse a sua ressurreio. E se ele mesmo disse: tudo que eu fiz vs podeis fazer e at mais (Jo 14,12), os que se comunicam com os mortos, visando o bem do prximo, esto, inelutavelmente, seguindo o exemplo de Jesus. Os cegos at podero ficar contra, mas os de mente aberta no vero nenhum mal nisso. J encontramos pessoas que, querendo fugir do inevitvel, afirmaram que Moiss e Elias no morreram, foram arrebatados. A coisa to sria, que, no af de se justificarem, desvirtuam a realidade mudando at mesmo narrativas bblicas, pois, at onde sabemos, existe a passagem falando da morte e sepultura de Moiss, o que poder ser comprovado em Dt 34,5-8. Quanto a Elias que se diz ter sido arrebatado. Acredite quem quiser. Mas o que faremos com o corpo fsico na dimenso espiritual? O esprito que d vida a carne de nada serve (Jo 6,63), a carne e o sangue no podem herdar o reino do cu (1Cor 15,50). So passagens que contradizem, peremptoriamente, um suposto arrebatamento de Elias de corpo e alma. Convm salientar que, ao que parece, nem os que viveram na poca do suposto arrebatamento de Elias acreditavam na forma em que se pretende entender nos dias de hoje; s ler o que est escrito em 2Rs 2,16, onde destacamos: ...pode ser que o Esprito do Senhor o tenha arrebatado e lanado nalgum monte, ou nalgum vale.... Por vrias vezes, Jesus apresentou a seus discpulos ensinamentos por meio de parbolas. H uma que poderemos citar, pois nela encontramos algo que ir nos auxiliar no entendimento daquilo que propomos. Vejamos: Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho fino, e dava banquete todos os dias. E um pobre, chamado Lzaro, cheio de feridas, que estava cado porta do rico. Ele queria matar a fome com as sobras que caam da mesa do rico. E ainda vinham os cachorros lamber-lhe as feridas. Aconteceu que o pobre morreu, e os anjos o levaram para junto de Abrao. Morreu tambm o rico, e foi enterrado. No inferno, em meio aos tormentos, o rico levantou os olhos, e viu de longe Abrao, com Lzaro a seu lado. Ento o rico gritou: 'Pai Abrao, tem piedade de mim! Manda Lzaro molhar a ponta do dedo para me refrescar a lngua, porque este fogo me atormenta'. Mas Abrao respondeu: 'Lembre-se, filho: voc recebeu seus bens durante a vida, enquanto Lzaro recebeu males. Agora, porm, ele encontra consolo aqui, e voc atormentado. Alm disso, h um grande abismo entre ns: por mais que algum desejasse, nunca poderia passar daqui para junto de vocs, nem os da poderiam atravessar at ns'. O rico insistiu: 'Pai, eu te suplico, manda Lzaro casa de meu pai, porque eu tenho cinco irmos. Manda preveni-los, para que no acabem tambm eles vindo para este lugar de tormento'. Mas Abrao respondeu: 'Eles tm Moiss e os profetas: que os escutem!' O rico insistiu: 'No, pai Abrao! Se um dos mortos for at eles, eles vo se converter'. Mas Abrao lhe disse: 'Se eles no escutam a Moiss e aos profetas, mesmo que um dos mortos ressuscite, eles no ficaro convencidos'. (Lc 16,19-31). Poderemos tirar vrias reflexes dessa parbola, mas nos restringiremos ao assunto

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deste estudo. Uma pergunta nos vem mente: se no se acreditasse na comunicao entre os dois planos, por que, ento, o rico pede a Abrao para enviar Lzaro para alertar a seus irmos? Da anlise da resposta de Abrao podemos dizer que h a possibilidade da comunicao. Entretanto, ela completamente intil, pois se nem aos vivos as pessoas deram ouvidos, que dir aos mortos... Fato incontestvel, que vem acontecendo at nos dias de hoje, j que a grande maioria prefere ignorar a comunicao dos mortos, que vm nos alertar para que transformemos as nossas aes, de modo que beneficiem ao nosso prximo, a fim de evitar que, depois da morte fsica, tenhamos que ir para um lugar de sofrimento. A expresso mesmo que um dos mortos ressuscite significa que, mesmo que algum dos mortos se apresente na sua condio espiritual, para se comunicar, eles no se convenceriam. Mas, algum pode objetar dizendo que esse texto implica na necessidade de uma ressurreio corprea para que ocorra esta comunicao. Isto um subterfgio, j que, na prpria Bblia, encontramos indcios de que o termo ressurreio tambm era usado para indicar a influncia dos mortos sobre os vivos, conforme podemos confirmar no seguinte passo: Alguns diziam: Joo Batista ressuscitou dos mortos. por isso que os poderes agem nesse homem. (Mt 14,2; Mc 6,14). Quem j teve a oportunidade de ler a Bblia, pelo menos uma vez, percebe que ela est recheada de narrativas com aparies de anjos. Na ocasio da ressurreio de Jesus algumas delas nos do conta do aparecimento, junto ao sepulcro, de anjos vestidos de branco (Jo 20,12; Mt 28,2), enquanto que outras nos dizem ser homens vestidos de branco (Lc 24,4; Mc 16,5), demonstrando que anjos, na verdade, so espritos humanos de pessoas desencarnadas. At mesmo os nomes dos anjos so os que, normalmente, usamos aqui na dimenso fsica: Gabriel, Rafael, Miguel, etc. Vejamos se isso coerente: Nesse tempo, o rei Herodes comeou a perseguir alguns membros da Igreja, e mandou matar espada Tiago, irmo de Joo. Vendo que isso agradava aos judeus, decidiu prender tambm Pedro. Eram os dias da festa dos pes sem fermento. Depois de o prender, colocou-o na priso e o confiou guarda de quatro grupos de quatro soldados cada um. Herodes tinha a inteno de apresentar Pedro ao povo logo depois da festa da Pscoa. Pedro estava vigiado na priso, mas a orao fervorosa da Igreja subia continuamente at Deus, intercedendo em favor dele. Herodes estava para apresentar Pedro. Nessa mesma noite, Pedro dormia entre dois soldados. Estava preso com duas correntes, e os guardas vigiavam a porta da priso. De repente, apareceu o anjo do Senhor, e a cela ficou toda iluminada. O anjo tocou o ombro de Pedro, o acordou, e lhe disse: "Levante-se depressa." As correntes caram das mos de Pedro. E o anjo continuou: "Aperte o cinto e calce as sandlias." Pedro obedeceu, e o anjo lhe disse: "Ponha a capa e venha comigo." Pedro acompanhou o anjo, sem saber se era mesmo realidade o que o anjo estava fazendo, pois achava que tudo isso era uma viso. Depois de passarem pela primeira e segunda guarda, chegaram ao porto de ferro que dava para a cidade. O porto se abriu sozinho. Eles saram, entraram numa rua, e logo depois o anjo o deixou. Ento Pedro caiu em si e disse: "Agora sei que o Senhor de fato enviou o seu anjo para me libertar do poder de Herodes e de tudo o que o povo judeu queria me fazer." Pedro ento refletiu e foi para a casa de Maria, me de Joo, tambm chamado Marcos, onde muitos se haviam reunido para rezar. Bateu porta, e uma empregada, chamada Rosa, foi abrir. A empregada reconheceu a voz de Pedro, mas sua alegria foi tanta que, em vez de abrir a porta, entrou correndo para contar que Pedro estava ali, junto porta. Os presentes disseram: "Voc est ficando louca!" Mas ela insistia. Eles disseram: "Ento deve ser o seu anjo!" Pedro, entretanto, continuava a bater. Por fim, eles abriram a porta: era Pedro mesmo. E eles ficaram sem palavras. (At 12,1-16). Com a priso de Pedro, por Herodes, todos j esperavam que aconteceria com ele o mesmo destino de Tiago, ou seja, que seria morto. Mas um anjo o solta. Ele se dirige casa onde os outros estavam reunidos, bate porta. Rosa, que atende a porta, reconhece a voz de Pedro; espavorida, corre para dentro a fim de contar aos outros, esquecendo-se de abrir a porta. Entretanto, como supunham que Pedro havia morrido disseram a ela: Ento deve ser o seu anjo. Isso vem dizer exatamente o que estamos querendo demonstrar, que anjo, na

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verdade, um esprito de um ser humano que morreu, o que no contradiz a narrativa; antes, ao contrrio, extremamente coerente a ela. O que podemos concluir, sem sombra de dvidas, que, realmente, a comunicao com os mortos pode ser comprovada pela Bblia, por mais que se esforce em querer tirar dela esse fato. Apenas para reforar tudo quanto j dissemos do que encontramos na Bblia, poderemos ainda enumerar as pesquisas que esto sendo realizadas sobre a comunicao dos espritos por aparelhos eletrnicos: a Transcomunicao Instrumental TCI. Buscamos comprovar com isso que, conforme o dissemos no incio, tais ocorrncias so de ordem natural, dentro, portanto, das leis da natureza, que acontecem at os dias de hoje e que elas vm despertando grande interesse por parte de inmeros pesquisadores descompromissados com dogmas religiosos. A pesquisadora Sonia Rinaldi, em seu livro Esprito O desafio da Comprovao, traz vrias gravaes de vozes paranormais. Muitas possuem a particularidade de terem sido gravadas tambm, e simultaneamente, no lado reverso da gravao normal. Isso vem colocar as coisas num nvel bem prximo da prova cientfica, pois ainda no existe tecnologia humana para produzir gravaes desse tipo. Resta-nos esperar que cientistas, menos envolvidos com dogmas religiosos, se disponham a realizar essas pesquisas com o rigor cientfico, com todo o controle e instrumentao tcnica necessria para se chegar a uma concluso final e definitiva. Apenas para ressaltar o nvel dessas pesquisas: Sonia Rinaldi j dispe de um laudo tcnico de 52 pginas elaborado por um centro de pesquisas em Bolonha, na Itlia, onde foi constatado que a voz gravada por meio da transcomunicao a mesma constante na secretria eletrnica da pessoa, gravada quando viva. (FONSECA, LOBATO E MIRANDA, 2006, p. 49-53).

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Os textos originais na Bblia

Cansados de tanto ouvir, de inmeros fundamentalistas como tambm de vrios tradutores bblicos, a afirmativa de que os textos na Bblia esto conforme os originais, ou seja, esto reproduzidos tal e qual os autores bblicos, por inspirao de Deus, os escreveram, procuramos fazer um breve levantamento para refutar essa informao e provar que a mentira anda solta por a, sem a menor preocupao de ser derrotada pela verdade. Isso acontece porque a maioria de ns aceita piamente o que nos passam, seja por preguia ou comodidade, uma vez que a constatao d mesmo muito trabalho. Vencendo este estado de inrcia, nos propomos a um trabalho de pesquisa, tomando das doze Bblias de nossa biblioteca, das quais trazemos algumas passagens que iro servir de a prova do crime: a) Ave Maria Lv 19,31: No vos dirijais aos espritas nem adivinhos: no os consulteis,.... Lv 20,6: Se algum se dirigir aos espritas ou aos adivinhos para fornicar com eles,.... Lv 20,27: Qualquer homem ou mulher que evocar os espritos ou fizer adivinhaes, ser morto.... Dt 18,10-11: No se ache no meio de ti quem faa passar pelo fogo seu filho ou sua filha, nem quem se d adivinhao, astrologia, aos agouros, ao feiticismo, magia, ao espiritismo, adivinhao ou evocao dos mortos. Is 8,19: Se vos disserem: Consultai os espritos dos mortos, os adivinhos, os que conhecem segredos e dizem em voz baixa: Porventura um povo no deve consultar os seus deuses? Consultar os mortos a favor dos vivos? (Em nota, consta: seus deuses: os espritos dos antepassados). 1Sm 28,3.7-8: ... E Saul expulsara da terra os necromantes, os feiticeiros e adivinhos... 'Procurai-me uma necromante para que eu a consulte'... 'Predize-me o futuro, evocando um morto; faze-me vir aquele que eu te designar'. Como aparece a palavra necromante porque os tradutores sabiam da realidade; assim, quando colocam os termos Espiritismo ou Esprita, porque, deliberadamente, querem atingir aos adeptos da Doutrina Esprita. Isso uma vergonhosa e manifesta adulterao que se fez sem o menor pudor. b) Barsa Lv 19,31: No vos dirijais aos mgicos, nem consulteis os adivinhos,... Lv 20,6: Se algum homem declinar para os mgicos, e adivinhos, e se der a eles por uma espcie de fornicao;... Lv 20,27: Se qualquer homem, ou mulher tem esprito de Pton, ou esprito de adivinho, sejam punidos de morte... Dt 18,10-11: nem se ache entre vs quem pretenda purificar seu filho, ou filha, fazendo-os passar pelo fogo: nem quem consulte adivinhos, ou observe sonhos e

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agouros, nem quem seja feiticeiro, ou encantador, nem quem consulte Pton ou adivinhos, nem quem indague dos mortos a verdade. Is 8,19: E quando vos disserem: Consultai os pites, e os adivinhos, que murmuram em segredo em seus encantamentos: Acaso no consultar o povo ao seu Deus, h de ir falar com os mortos acerca dos vivos? 1Sm 28,3.7-8: ... E Saul tinha lanado fora da terra os mgicos, e adivinhos.... 'Buscai-me uma mulher que tenha o esprito de Pton, e eu irei ter com ela, e a consultarei'... 'Adivinha-me pelo esprito de Pton, e faze-me aparecer quem eu te disser'. Aqui no vemos nenhum termo sendo usado para condenar o Espiritismo, como na verso anterior; o nico detalhe, que importante ressaltar, fica por conta de ser uma Bblia mais antiga, em geral, menos preconceituosa do que as atuais. Seria um sinal de que antigamente a palavra de Deus tinha preocupaes diferentes das que encontramos nas Bblias da atualidade? c) Bblia de Jerusalm Lv 19,31: No vos voltareis para os necromantes nem consultareis os adivinhos... Lv 20,6: Aquele que recorrer aos necromantes e aos adivinhos para se prostituir com eles,... Lv 20,27: O homem ou a mulher que, entre vs, forem necromantes ou adivinhos sero mortos... Dt 18,10-11: Que em teu meio no se encontre algum que queime seu filho ou sua filha, nem faa pressgio, orculo, adivinhao ou magia, ou que pratique encantamentos, que interrogue espritos ou adivinhos, ou ainda que invoque os mortos; Is 8,19: Se vos disserem: 'Ide consultar os espritos e os adivinhos, cochichadores e balbuciadores', no consultar o povo os seus deuses, e os mortos a favor dos vivos? 1Sm 28,3.7-8: ... Saul havia expulsado da terra os necromantes e os adivinhos... 'Buscai-me uma mulher que pratique a adivinhao para que eu lhe fale e a consulte'... 'Peo-te que pratiques para mim a adivinhao, evocando para mim quem eu te disser'. Embora a maioria dos textos deva ser fiel aos originais, j que naquela poca as prticas eram essas, ou seja, a necromancia, ainda assim colocam em Dt 18,10-11 em Is 8,19 alguma coisa que, no obstante de forma velada, atinge ao Espiritismo. Um detalhe importante dessa traduo que, na equipe de tradutores, ela contou com especialistas catlicos e protestantes. d) Bblia do Peregrino Lv 19,31: No consulteis necromantes nem adivinhos... Lv 20,6: Se algum consultar necromantes e adivinhos para se prostituir com eles,... Lv 20,27: O homem ou a mulher que praticar a necromancia ou a adivinhao, ru de morte... Dt 18,10-11: No haja entre os teus quem queime seus filhos ou filhas, nem adivinhos, nem astrlogos, nem agoureiros, nem feiticeiros, nem encantadores, nem espiritistas, nem adivinhos, nem necromantes.

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Is 8,19: Certamente vos diro: Consultai os espritos e adivinhos, que sussurram e cochicham: um povo no consulta seus deuses e os mortos a respeito dos vivos, em busca de instrues seguras? 1Sm 28,3.7-8: ... Por outra parte, Saul havia desterrado necromantes e adivinhos... Procurai-me uma necromante para que a consulte... Adivinha para mim o futuro, evocando os mortos, e faze que me aparea quem eu te disser. A nica vacilada ficou por conta do Dt 18,10-11, no qual um termo , diretamente, usado contra o Espiritismo. Em relao a Is 8,19 isso acontece, mas de forma indireta, como em outras nas quais tambm foi feito o mesmo. e) Mundo Cristo Lv 19,31: No vos voltareis para os necromantes, nem para os adivinhos;... Lv 20,6: Quando algum se virar para os necromantes e feiticeiros para se prostituir com eles,... Lv 20,27: O homem ou mulher que sejam necromantes, ou sejam feiticeiros, sero mortos:... Dt 18,10-11: No se achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos;. Is 8,19: Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso no consultar o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultaro os mortos? 1Sm 28,3.7-8: ... Saul havia desterrado os mdiuns e adivinhos... 'Apontai-me uma mulher que seja mdium, para que me encontre com ela e a consulte...' 'Peo-te que me adivinhes pela necromancia, e me faas subir aquele que eu te disser'. Apesar de saberem exatamente o que significa necromante, ainda assim, especialmente na passagem 1Sm 28,3.7.8, colocam o termo mdium, num ataque direto contra o Espiritismo, pois a sequncia dessa passagem v. 14-15 demonstra, de forma inequvoca, que Saul faz uma consulta ao esprito-Samuel. f) Bblia Shedd Lv 19,31: No vos voltareis para os necromantes, nem para os adivinhos;.... Lv 20,6: Quando algum se virar para os necromantes e feiticeiros para se prostituir com eles,.... Lv 20,27: O homem ou mulher que sejam necromantes, ou sejam feiticeiros, sero mortos:.... Dt 18,10-11: No se achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos. Is 8,19: Quando vos disserem: 'Consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso no consultar o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultaro os mortos?'. 1Sm 28,3.7-8: ... Saul havia desterrado os mdiuns e adivinhos... 'Apontai-me uma mulher que seja mdium, para que me encontre com ela e a consulte...' 'Peo-te que me adivinhes pela necromancia, e me faas subir aquele que eu te disser'.

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O termo usado nessa traduo o mesmo usado na anterior; porm, nas notas explicativas sobre elas que descarregam seus improprios: 19.31 Necromantes. Pessoas que se comunicam com os mortos, ou seja, mdiuns, 20.6. Aqui h uma forte condenao das prticas espritas existentes no dia de hoje. A Bblia condena taxativamente a invocao dos mortos (p. 169); 20.6 cf v 27; 19,26. Consultar mdiuns, numa tentativa de se comunicar com os espritos dos mortos, era um pecado que acarretava a penalidade da morte, tanto para o mdium como para aquele que o consultava. Estes versculos tambm so uma condenao ao espiritismo dos nossos dias. (p. 169); 18.9-14 Magia, feitiaria e consulta aos mortos (cf Is 8.19) foram proibidas. Os poderes sobrenaturais de origem satnica, muitas vezes, se manifestam nessas prticas. A seita religiosa do espiritismo incompatvel com o cristianismo bblico (p. 278). E em 28.3, dizem A mediunidade pecado gravssimo, condenado pela Bblia de ponta a ponta, e castigada com a pena mxima, pena de morte (Lv 20.27; Dt 18.10-12; At 16.18; Ap 21.8.... (p. 430). Ora, essa ltima nota prova categoricamente que falam do que no entendem, pois a mediunidade uma faculdade humana no uma prtica como creem ser. O que achamos interessante nisso tudo que ainda tm a coragem de dizer que seguem a Jesus, quando manipulam os textos adaptando-os a seus dogmas, visando dominar os incautos fiis, dos quais extorquem o dzimo, inclusive dizendo que quem no o paga est desobedecendo s Escrituras. g) Novo Mundo Lv 19,31: No vos vireis para mdiuns espritas e no consulteis prognosticadores profissionais de eventos,... Lv 20,6: Quanto alma que se vira para os mdiuns espritas e para os prognosticadores profissionais de eventos,... Lv 20,27: E quanto ao homem ou mulher em que se mostre haver um esprito medinico ou um esprito de predio, sem falta devem ser mortos!... Dt 18,10-11: No se faa achar em ti algum que faa seu filho ou sua filha passar pelo fogo, algum que empregue adivinhao, algum praticante de magia ou quem procure pressgios, ou um feiticeiro, ou algum que prenda outros com encantamentos, ou algum que v consultar um mdium esprita, ou um prognosticador profissional de eventos, ou algum que consulte os mortos. Is 8,19: E caso vos digam: Recorrei aos mdiuns espritas ou aos que tm esprito de predio, que chilram e fazem pronunciaes em voz baixa, no a seu Deus que qualquer povo devia recorrer? [Acaso se deve recorrer] a pessoas mortas a favor de pessoas vivas? 1Sm 28,3.7-8: ... Quanto a Saul, tinha removido do pas os mdiuns espritas e os prognosticadores profissionais de eventos... 'Procurai-me uma mulher que seja dona de mediunidade esprita, e eu irei ter com ela e a consultarei....' 'Por favor, use de adivinhao para mim por meio da mediunidade esprita e faze-me subir aquele que eu te indicar'. Esta traduo a pior de todas, pois em todos os seus textos h termos claros contra o Espiritismo, provando claramente a intencionalidade em se fazer isso. Tanto esta ltima traduo quanto as duas imediatamente anteriores so provenientes do seguimento protestante; da se justifica porque eles, mais do que os catlicos, so contrrios s prticas espritas. Inclusive onde o radicalismo impera com maior vigor e seus fiis so mais intolerantes com os que no lhes seguem fileiras. h) Pastoral Lv 19,31: No se dirijam aos necromantes, nem consultem adivinhos,...

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Lv 20,6: Quem recorrer aos necromantes e adivinhos, para se prostituir com eles,... Lv 20,27: O homem ou mulher que pratica a necromancia ou adivinhao, ru de morte... Dt 18,10-11: No haja em teu meio algum que queime seu filho ou filha, nem que faa pressgio, pratique astrologia, adivinhao ou magia, nem que pratique encantamentos, consulte espritos ou adivinhos, ou tambm que invoque os mortos. Is 8,19: Quando disserem a vocs: 'Consultem os espritos e adivinhos, que sussurram e murmuram frmulas; por acaso, um povo no deve consultar seus deuses e consultar os mortos em favor dos vivos?' 1Sm 28,3.7-8: ... De outro lado, Saul tinha expulsado do pas os necromantes e adivinhos. Ento Saul disse a seus servos: 'Procurem uma necromante, para que eu faa uma consulta'. ... 'Quero que voc me adivinhe o futuro, evocando os mortos. Faa aparecer a pessoa que eu lhe disser'. A no ser o consultem os espritos nada de mais grave colocado, apesar, de que, como em outras tradues, eles tambm demonstram ter conhecimento do termo correto, que verdadeiramente deveria ser o empregado. i) Paulinas Lv 19,31: No vos dirijais aos magos nem interrogueis os adivinhos,... Lv 20,6: A pessoa que se dirigir a magos e adivinhos e fornicar com eles,... Lv 20,27: O homem ou mulher em que houver esprito pitnico ou de adivinho, sejam punidos de morte... Dt 18,10-11: No se ache entre vs quem purifique seu filho ou sua filha, fazendo-os passar pelo fogo, nem quem consulte adivinhos ou observe sonhos e agouros, nem quem use malefcios, nem quem seja encantador, nem quem consulte aos nigromantes, ou adivinhos, ou indague dos mortos a verdade. Is 8,19: E, quando vos disserem: Consultai os magos e os adivinhos, que murmuram em segredo nos seus encantamentos, (respondei): Porventura o povo no h de consultar o seu Deus? H de ir falar com os mortos acerca dos vivos? 1Sm 28,3.7-8: ...Saul tinha lanado fora do pas os magos e adivinhos.... 'Buscai-me uma mulher necromante, e eu irei ter com ela e a consultarei...' 'Adivinha-me pelo esprito de necromante e faze-me aparecer quem eu te disser'. Essa a nica verso que no traz nada contra o Espiritismo. Parabns aos tradutores! O destaque que fazemos em relao expresso indague dos mortos a verdade, que totalmente divergente em relao s outras tradues, fato que nos coloca diante da dvida: qual delas tem o verdadeiro significado do termo que reflete o que quis dizer o autor bblico? j) Santurio Lv 19,31: No recorrais s evocaes e aos sortilgios:... Lv 20,6: Se algum recorrer s invocaes e aos sortilgios, entregando-se a essas prticas,... Lv 20,27: O homem ou a mulher que se entregar a evocao ou sortilgio ser condenado morte;... Dt 18,10-11: No haja ningum no meio de ti que faa passar pelo fogo o seu filho ou

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a sua filha; ou se d pratica de encantamento, ou se entregue augrios, adivinhao ou magia, ao feiticismo, ao espiritismo, aos sortilgios ou evocao dos mortos. Is 8,19: Ho de dizer-vos: consultai os espritos e os adivinhos que murmuram e segredam. Porventura o povo no deve consultar os seus deuses e consultar os mortos acerca dos vivos para obter uma revelao e um testemunho? 1Sm 28,3.7-8: ... Saul tinha expulsado do pas os feiticeiros e os adivinhos.... 'Buscai-me uma necromante para que eu a consulte...' 'Predize-me o futuro, evocando um morto, e faze-me aparecer quem eu te designar'. A correlao ao que presumem ser o Espiritismo bem clara, j que, como a maioria das pessoas, so ignorantes em relao a seus fundamentos e prticas; pressupem que seja algo estritamente relacionado a evocao dos mortos; da ser essa a caracterstica predominante nessa traduo, que tambm no deixa de citar nominalmente o Espiritismo. k) SBB Lv 19,31: No vos virareis para os adivinhos e encantadores;... Lv 20,6: Quando uma alma se virar para os adivinhadores e encantadores, para se prostituir aps deles,... Lv 20,27: Quando pois algum homem ou mulher em si tiver um esprito de adivinho, ou for encantador, certamente morrero:... Dt 18,10-11: Entre ti no achar quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador de encantamentos, nem quem consulte um esprito adivinhante, nem mgico, nem quem consulte os mortos; Is 8,19: Quando vos disserem: Consultai os que tm espritos familiares e os adivinhos, que chilreiam e murmuram entre dentes; - no recorrer um povo ao seu Deus? a favor dos vivos interrogar-se-o os mortos? 1Sm 28,3.7-8: ... e Saul tinha desterrado os adivinhos e encantadores... 'Buscai-me uma mulher que tenha o esprito de feiticeira, para que v a ela e a consulte...' 'Peo-te que me adivinhes pelo esprito de feiticeira, e me faas subir a quem eu te disser'. Poderia passar despercebido se no tivesse o consulte os mortos; entretanto, est, como se diz popularmente, menos pior do que outras. Mais uma traduo protestante; disso poder acertadamente concluir, caro leitor, que todas as outras so de origem catlica, exceto a de Jerusalm que j dissemos ser traduo feita por exegetas dessas duas correntes religiosas, conforme consta da Apresentao feita pelos editores. l) Vozes Lv 19,31: No recorrais aos mdiuns, nem consulteis os espritos... Lv 20,6: Se algum recorrer aos mdiuns e adivinhos, prostituindo-se com eles,... Lv 20,27: O homem ou a mulher que se tornar mdium ou adivinho, sero mortos por apedrejamento... Dt 18,10-11: No haja em teu meio quem faa passar pelo fogo o filho ou a filha, nem quem se d adivinhao, nem haja astrlogo nem macumbeiro nem feiticeiro; nem quem se d magia, consulte mdiuns, interrogue espritos ou evoque os mortos. Is 8,19: Se vos disserem: 'Consultai os necromantes e os adivinhos que sussurram e murmuram; acaso no consultar um povo os seus deuses, os mortos em favor dos

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vivos?' 1Sm 28,3.7-8: ...Saul tinha eliminado do pas os necromantes e os adivinhos... 'Procurai-me uma mulher entendida em evocar os mortos, pois quero ir a ela e consult-la'... 'Por favor, adivinha para mim por meio da necromancia e evoca-me aquele que eu te disser!'. Mais uma traduo direcionada, que usa termo prprio dos espritas, numa evidente tentativa de relacionar-se o Espiritismo a algo condenvel por Deus. Para que voc, caro leitor, possa fazer uma comparao importante transcrevermos esses textos citados numa traduo feita diretamente dos textos hebraicos pelo escritor Severino Celestino. Vejamos: m) Do livro Analisando as Tradues Bblicas Lv 19,31: No ireis aos necromantes e nem aos adivinhos. No procureis vos contaminar com eles... (p. 80) Lv 20, 6: Contra esse ser ou alma que vai diante dos necromantes e dos adivinhos para se prostituir seguindo-os, eu darei as minhas faces e eu o cortarei de dentro do seu povo. (p. 81). Lv 20, 27: E o homem ou mulher que for necromante ou adivinho, ser condenado morte;... (p. 83). Dt 18,9-11: No se achar em ti quem faa passar seu filho ou sua filha pelo fogo, nem adivinhador, nem feiticeiro, nem agoureiro, nem cartomante, nem bruxo, nem mago e semelhante,, nem quem consulte o necromante e o adivinho, nem quem exija a presena dos 'mortos'. (p. 87). Is 8,19: E se vos disserem consulte ou exija a presena dos antepassados ou dos patriarcas e dos adivinhos, cochichadores e balbuciadores. Por acaso o povo no poder exigir a presena dos seus deuses? Consultar os mortos em favor dos vivos? (p. 207). Embora invariavelmente todos os tradutores digam que seus textos guardam fidelidade aos textos originais, percebemos claramente que s se for naquilo que lhes interessam, pois, como provamos acima, existem passagens que contm termos que so colocados propositalmente para atingir uma outra corrente filosfico-religiosa, qual seja, o Espiritismo, que, por questo de tica crist, no adota o mesmo comportamento utilizado por eles. Quem sabe se esses tradutores no se esqueceram que os termos mdium, esprita, espiritista e Espiritismo foram neologismos levados a pblico por Kardec em 18 de abril de 1857, quando da publicao de O Livro dos Espritos, conforme ele mesmo diz na introduo desse livro? Ora, se encontramos tais termos em trechos bblicos, s h uma explicao para esse fato: vergonhosa adulterao para combater o Espiritismo! Qualquer pessoa sensata ver isso; menos os fundamentalistas. Observemos que, a bem da verdade, qualquer palavra que fosse usada deveria estar relacionada necromancia, que a evocao dos mortos para fins de adivinhao, coisa que nada tem a ver com o Espiritismo; sabem muito bem disso; entretanto, no seu combate, usam de armas sutis, j que dificilmente o crente deixar de acreditar no que est escrito ou na palavra deles, para perceber que a verdade bem diversa daquilo que colocam. Importa-nos demonstrar que realmente certos tradutores bblicos, com as informaes que passam, buscam dar sustentao crena generalizada de que o que temos hoje reflete os textos originais. Vejamos o que se encontra na Bblia de Jerusalm, considerada, pelos entendidos, uma das melhores tradues:
A traduo foi feita a partir dos textos originais hebraicos, aramaicos e gregos. Para o Antigo Testamento utilizou-se o texto; massortico, isto , o

194 texto hebraico estabelecido entre os sculos VII e IX d.C. por sbios judeus, que fixaram a sua grafia e vocalizao. o texto reproduzido pela maioria dos manuscritos. Quando esse texto apresenta dificuldades insuperveis, recorre-se a outros manuscritos hebraicos ou a verses antigas, principalmente a grega, a siraca e a latina. Neste caso, as correes so sempre assinaladas em nota. Para os livros gregos do Antigo Testamento ("deuterocannicos") e para o Novo Testamento utilizou-se o texto estabelecido na poca moderna por um trabalho crtico sobre os principais, testemunhos manuscritos da tradio, tambm com o auxlio das verses antigas. Quando a tradio oferece diversas formas do texto, foi escolhida a leitura mais segura, no sem indicar em nota a ou as variantes que tm importncia ou conservam alguma probabilidade. As passagens consideradas como glosas esto entre parnteses no texto. Houve um esforo para reduzir a diversidade das tradues que temos ou expresses idnticas do original recebem s vezes em outras edies. Todavia, levou-se em conta a amplido do sentido de certos termos, para os quais nem sempre possvel encontrar um nico equivalente em portugus. Respeitaramse tambm as exigncias do contexto, sem esquecer que uma traduo servil e por demais literal pode s vezes no reproduzir seno imperfeitamente o sentido real de uma frase ou expresso. Mas os termos tcnicos cujo sentido unvoco so sempre traduzidos pelo mesmo equivalente em portugus. Quando necessrio, preferiu-se a fidelidade ao texto a uma qualidade literria que no seria a do original. (Bblia de Jerusalm, p. 13) (grifo nosso).

Quem l essa explicao fica com a impresso de que tomaram os textos originais para a traduo; entretanto, a questo : temos em mos os textos originais, aqueles que foram assinados pelos autores bblicos? Certamente, que no; porm, raros so os tradutores que esclarecem este ponto, de forma que o leitor tome conscincia de que no temos mais nenhum dos originais. Vejamos, por exemplo, o que Pe. Matos Soares, tradutor da Bblia Sagrada Paulinas, afirma:
TEXTOS E VERSES. - "Todos os Padres e Doutores tiveram firmssima persuaso" - escreve Leo XIII na citada encclica Providentissimus - "de que as divinas Escrituras, quais saram da pena dos autores sagrados, so inteiramente isentas de qualquer erro. Mas ser que todas nos chegaram tais "quais saram da pena dos autores sagrados?" Nenhum autgrafo, nem sequer do ltimo dos autores inspirados, chegou at ns, como tambm o de nenhum escritor da antiguidade profana; s possumos deles cpias remotas. Ora, os copistas no tiveram a assistncia do Esprito Santo como os hagigrafos, e enquanto copiavam mo, era natural que se introduzissem no texto alteraes de vrias espcies. No longo perodo de 1500-3000 anos, desde as primeiras cpias at a inveno da imprensa (sc. XV), era moralmente impossvel que dois exemplares de um mesmo livro, ao menos os mais extensos, fossem exatamente iguais, e Deus, que preservou de todo erro os originais dos livros sagrados, no quis obrigar-se a milhares de milagres que seriam necessrios para que se conservassem intactas as cpias. Bastava conservar inalterada a substncia do depsito da f contido nos livros sagrados. E para tanto foi magnificamente providenciado, como precisamente nos ensina a histria do texto. Os textos originais da Bblia, em particular os do Novo Testamento, so comprovados por tamanha abundncia e antiguidade de documentos, que tambm sob o aspecto da transmisso textual a Bblia mantm o seu primado, o seu lugar eminente na literatura mundial. Confrontada aos clebres monumentos da literatura profana, tais como as obras-primas da literatura grega e latina, ela brilha como o sol entre as estrelas. As obras de autores gregos e latinos, no raramente, nos chegaram num nico manuscrito, e as mais afortunadas gloriam-se de algumas dezenas deles; os manuscritos do Novo Testamento, porm, contam-se s centenas e aos milhares. Deles possumos ainda cdices inteiros em pergaminho, do sculo IV; com fragmentos de papiros podemos remontar aos sculos III e II, isto , a menos de um ou dois sculos da morte dos autores, enquanto que para Ccero e Virglio a distncia das cpias mais antigas de cinco ou seis sculos, para Homero de um milnio e mais. O

195 testemunho da transmisso direta dos cdices gregos reforado quer por antiqussimas verses - j no sc. II, como a antiga verso latina -, quer pelas abundantes citaes de escritores cristos, a partir do sc. II. Ora, nesses antiqussimos testemunhos encontramos a mxima parte do texto das modernas verses. Verdade que a prpria quantidade de manuscritos (alm de verses e citaes) ocasionou, pela razo j dita, um nmero proporcionado de variantes, ou seja, de alteraes; pretende-se que no Novo Testamento inteiro, em 150.000 palavras, haja 200.000 variantes, mas na maioria so mincias que no atingem absolutamente o sentido. Ademais, a riqueza de documentao oferece crtica meios mais eficientes para precisar o texto original. Segundo o clculo de juzes to competentes como os crticos Westcott e Hort, sete oitavos de todo o Novo Testamento so transmitidos, concordemente, sem variantes, por todas as testemunhas. Quanto s variantes, somente a milsima parte atinge o sentido e s umas vinte assumem verdadeira importncia. Nenhuma atinge a alguma verdade de f. Auxiliados pela crtica textual podemos concluir, com os supracitados crticos, que o texto genuno do Novo Testamento assegurado no s na substncia, mas tambm em quase todos os minuciosos particulares. Quanto ao Antigo Testamento, as coisas apresentam-se um pouco diversamente. Antes das recentes descobertas junto ao mar Morto (1947), os cdices hebraicos conhecidos, no anteriores aos sculos VIII-X d.C., dependiam todos de uma recenso ou arqutipo do fim do sc. I d.C., posterior, portanto, a cinco ou mais sculos dos originais. Dessa fonte temos o texto consonntico, isto , s as consoantes das palavras hebraicas, segundo o uso das lnguas semticas, de no escreverem as vogais. Somente por volta do sc. VII d.C., para facilitar a leitura e para uso didtico, foram inventados os sinais voclicos e inseridos no texto, quando o hebraico tinha cessado h sculos (pelo sc. IV a.C.), de ser idioma falado. No longo perodo do sc. I ao X d.C., o texto hebraico foi objeto dos mais minuciosos e diligentes cuidados da parte dos rabinos, chamados massoretas (de massor = tradio). ao trabalho infatigvel deles, que se deve a conservao inaltervel do texto e dos manuscritos to uniformes que no apresentam seno rarssimas variantes e de leve monta. Tambm as antigas verses, com uma s exceo, quer as gregas do sc, II (quila, Smaco, Teodocio, dos quais contudo no nos chegaram seno fragmentos), quer a siraca, chamada Pechitta, o Targum aramaico (tambm chamado parfrase caldaica), e a latina de S. Jernimo, sendo todas posteriores recenso do sc. l, e dela dependentes, raras vezes supem forma diversa do texto hebraico normal (massortico). Tanto mais preciosa, em tais circunstncias, para ns a antiga verso grega, feita no Egito (mais exatamente. em Alexandria, motivo por que tambm chamada "alexandrina") entre os sc. III e II a.C. Considerada at os tempos modernos como obra coletiva de setenta e dois doutos hebreus vindos para isso de Jerusalm, a pedido de Ptolomeu Filadelfo (285-247 a.C.), como narra uma pseudo carta de Aristeia, continua ainda a chamar-se a verso dos Setenta ou os Setenta (LXX). Na realidade, como mostra o exame interno, os tradutores foram muitos; traduzindo quem este, quem aquele livro, em pocas diversas, at que, reunidas as tradues, formou-se um A. Testamento totalmente grego, mais amplo do que o hebraico massortico, segundo o que acima foi dito. Entra, aqui o testemunho - precioso pelo fato e pela poca - do neto do autor do Eclesistico, o qual, no prlogo de sua traduo da obra do av, assevera ter ido ao Egito pelo ano XXXVIII do rei Evrgetes (cerca de 132 a.C.) e ali j ter encontrado traduzidos em greto, a Lei (Pentateuco), os Profetas e os outros Escritos, isto , as trs partes em que os judeus dividem a sua Bblia. Assim, a verso grega dos LXX tem para ns valor de um manuscrito hebraico do sc. III a.C. ou mais antigo, representando um tipo de texto sensivelmente diferente, como o demonstra um confronto com o texto corrente na Palestina. Ela para ns, portanto, o instrumento principal para a emenda crtica do texto hebraico. , contudo, um instrumento de emprego frequentemente delicado. Alm de, por causa das divergncias dos tradutores, alguns literais e at servis outros mais livres, no termos um critrio geral para remontar da traduo grega ao original hebraico o prprio texto dos LXX, atravs de tantas vicissitudes de sculos, chegou-nos em manuscritos com to grande nmero de variantes que nem sempre fcil, entre

196 essa selva de variantes, descobrir o texto genuno. Causaram enorme confuso, sem o querer, trs recenses feitas no sc. III e difundidas largamente na igreja grega. Um sculo depois, um timo perito e testemunha ocular dos fatos, S. Jernimo (Prefao as Crnicas) escreve: "Alexandria com todo o Egito, nos seus LXX louva a obra de Hesquio; de Constantinopla at Antioquia usam-se os exemplares do mrtir Luciano; as provncias situadas entre essas duas regies leem os cdices palestinenses, elaborados por Orgenes e divulgados por Eusbio e Pnfilo; de modo que todo o orbe se debate entre esta trplice variedade". Felizmente nos foi conservado em poucos manuscritos, sobretudo no famoso Vaticano 1209 (assinalado com a sigla B), um texto anterior quelas recenses e por elas tomado por base, o que facilita o trabalho do crtico em busca da forma primitiva. Todavia, o exame atento e consciencioso nos revela que tambm o texto hebraico usado pela vetusta verso grega j estava bem afastado da primitiva pureza e integridade e que a maioria das alteraes agora deploradas no texto massortico, j existiam nos sculos imediatos ao exlio babilnico. Faltando o apoio dos LXX para emendar um texto corrompido, no nos resta seno o recurso, crtica interna, ou seja, reconstituio conjetural. A legitimidade e a medida da aplicao destes critrios no Antigo Testamento, provam-nos alguns captulos que, nos prprios livros cannicos, nos foram transmitidos em dois exemplares diversos, Como, por exemplo, o salmo 18 (Vulgata 17), reproduzido em 2Rs 22 e, no prprio Saltrio, o salmo 14 (Vulgata 13) repetido com o nmero 53 (Vulgata 52). No tocante do Pentateuco, alm disso, temos como reforo o texto conservado entre os samaritanos, pertencente a um tipo mais antigo que o massortico, abstrao feita de certos acrscimos e adaptaes em favor do culto deles no monte Garizim (veja Jo 4,20). O arcasmo do Pentateuco samaritano reflete-se at na forma de escritura que eles ainda adotam. Trata-se dum descendente direto da primitiva escrita hebraica, mais prxima das origens fencias (e portanto tambm de nosso alfabeto), do que o alfabeto em uso h sculos entre os hebreus. De fato, a hodierna escrita hebraica (chamada, pela forma geral das letras, quadrada) deriva do ramo aramaico do alfabeto adotado por eles na poca persa (cerca do sc. V a.C.) em lugar da antiga, na qual anteriormente foram escritos os livros sagrados. No exame crtico do texto original, esta mudana de alfabeto deve ser levada em conta. o primeiro estudo a ser feito por todo bom tradutor ou intrprete da Bblia, como de qualquer outro livro: certificar-se da leitura genuna, isto , das palavras exatas escritas pelo autor. O primeiro cuidado de quem quer entender a divina Escritura [sentencia Sto. Agostinho no seu magistral De Doctrina Christiana, 1. II, c. 21] deve ser o de corrigir os cdices. Traduzido em linguagem moderna pelo Pontfice Leo XIII, na encclica Providentissimus Deus, este preceito soa assim: Examinada com todo cuidado a leitura genuna do texto, quando for o caso, passar-se- a sondar e expor o sentido do texto sagrado. (Bblia Sagrada - Paulinas, p. 10-13). (grifo nosso).

Vejamos a opinio do estudioso bblico, especialista em Novo Testamento, igreja primitiva, ortodoxia e heresia, manuscritos antigos e na vida de Jesus Bart D. Ehrman, Ph.D. em Teologia pela Princeton University, que dirige o Departamento de Estudos Religiosos da University of North Carolina, Chapel Hill:
Com tamanha profuso de indcios, qual ser o total de variantes atualmente conhecidas? Os pesquisadores fazem estimativas muito discordantes alguns falam de duzentas mil variantes conhecidas, outros de trezentas mil, alguns falam de quatrocentas mil, ou mais! Mas no se tem certeza, porque, apesar dos impressionantes avanos da informtica, ainda no houve quem fosse capaz de contar todas. (EHRMAN, 2006, p. 100) (grifo nosso).

Essa informao de Ehrman importante, pois, segundo se afirma, ele a maior autoridade em Bblia do mundo; por isso que dele ainda tomamos:

197 [] examinando as formas pelas quais os textos dos livros que posteriormente se tornaram o Novo Testamento foram mudados por copistas (indubitavelmente) bem-intencionados, que alteravam propositadamente seus textos para torn-los mais adequados a suas prprias perspectivas teolgicas e imprprios s perspectivas teolgicas de seus oponentes. (EHRMAN, 2006, p. 164-165). (grifo nosso).

Alm de textos mudados, encontramos at mesmo um que no existia, sendo acrscimo posterior, conforme nos informa James D. Tabor:
O que se passou foi que os devotos escribas, que copiavam Marcos, criaram e acrescentaram um fim a seu texto, por volta do sculo IV d.C. - mais de trezentos anos depois de o texto original ter sido escrito! Esse final forjado foi transformado nos versculos 16:9-20, mas no encontrado em nenhuma das mais antigas e confiveis cpias de Marcos (12). Trata-se, na realidade, de uma combinao canhestra das aparies de Jesus narradas por Marcos, Lucas e Joo. No contm qualquer informao independente que possa ser atribuda especificamente a Marcos, e o estilo grego da escritura decididamente no o dele. Clemente de Alexandria e Orgenes, dois de nossos mais antigos estudiosos cristos, que viveram no sculo III d.C., desconheciam a existncia desse final mais longo que, naquele tempo, no tinha ainda surgido. Eusbio e Jernimo, autores cristos do comeo e do final do sculo IV d.C., sabiam de sua existncia, mas assinalam estar ausente de quase todos os manuscritos gregos que conheciam. Dois outros finais fabricados foram, mais tarde, postos em circulao, como alternativas mais curtas a esse final tradicional mais longo. Claramente, ningum poderia aceitar que Marcos terminasse seu livro da forma escolhida era por demais chocante e problemtico para a f crist. _______
(12) Esse final acrescentado no aparece em nossos dois manuscritos mais antigos, Sinaiticus e Vaticanus, datados do incio do sculo IV d.C. Tambm no consta de cem manuscritos armnios, da verso em latim antigo, nem do Sinitico siraco. At mesmo as cpias de Marcos, contendo o final, costumam incluir notas do tradutor, explicando que ele no estava presente nos manuscritos mais antigos.

(TABOR, 2006, p. 247) (grifo nosso).

Apesar de muitos tradutores colocarem essa informao, poucas so as pessoas que do conta desse fato, especialmente, aqueles que defendem a ferro e fogo a inerrncia bblica, uma vez que s enxergam o que lhes interessam ou convm transmitir aos seus fiis. Ento, o que efetivamente temos que os textos bblicos no so, nem de longe, os originais e que, ao longo dos tempos, sofreram mudanas e acrscimos, incluindo as adulteraes de m-f por conta dos telogos; portanto, no podem ser nominados genericamente de originais, a no ser que se explique de que tipo de originais se fala. Os fiis, coitados, em sua maioria, nada sabem disso; porm, mesmo assim, ardorosamente defendem esse mito. Que a luz possa lhes chegar, abrindo-lhes os olhos para a verdade.

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Podemos questionar as escrituras?

comum que apontem a ns, os espritas, como sendo um bando de herticos, por causa do questionamento que sempre fazemos de todo e qualquer escrito, no excluindo nem mesmo a Bblia, o que, para eles, a razo de nossa heresia. Dizem que somos os responsveis pelo desvirtuamento da f, quando, na verdade, estamos justamente querendo que as pessoas a tenham em maior solidez, embora isso possa parecer, primeira vista, contraditrio. O que percebemos que, por tantas coisas absurdas, incoerentes, inconsistentes, lendrias e mitolgicas contidas na Bblia - e no podemos nos esquecer que nela Deus um carrasco que vinga a culpa dos pais nos filhos, como tambm nos imputa pecado que no cometemos , muitas pessoas tm deixado desfalecer a sua f. Um Deus que manda para o castigo eterno as pobres almas que erram apenas por ignorncia, porquanto o amor ainda no lhes germinou em seus coraes, causa mais temor do que respeito e devoo. Coisas incompatveis com a justia humana so atribudas a esse deus bblico, muito diferente daquele que Jesus nos apresentou como sendo o nosso Pai. Jesus, em certa oportunidade, disse: conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8,32). Ora, no h como conhecer a verdade sem que faamos um questionamento amplo e irrestrito em tudo quanto ns aprendemos, via ensinamentos dogmticos comuns s culturas religiosas extremamente presas letra, que, inclusive, probem a seus fiis tudo que no leva o seu selo. Se acontecer mesmo que ... onde se acha o Esprito do Senhor a existe a liberdade (2Cor 3,17), conclumos que, consequentemente, onde no existe a liberdade o Esprito do Senhor no se encontra presente. Essa uma verdade que deveria merecer, por parte desses lderes religiosos atuais, que vivem a proibir seus fiis, disso ou daquilo, uma profunda reflexo. Ler livros de outros autores que no os deles? Nem pensar... Excomunho na certa! Com o tempo, passamos a acreditar que quem probe a leitura de alguma coisa porque est com medo de que a verdade seja descoberta fora daquilo em que foi induzido a crer; e da a razo bvia da proibio. O que interessante nisso tudo a falta de senso crtico e de uma anlise mais profunda dos ensinamentos de Jesus. Alis, no fosse ele um HERTICO, em relao religio de seus pais, no teramos a Boa Nova. Jesus contestou, o tempo todo, tanto as tradies quanto algumas prticas religiosas de seu tempo, indo muito mais alm, pois at mesmo determinados ensinamentos contidos nas Escrituras foram, de sua parte, objeto de reformulaes. Por outro lado, existe um detalhe que faz uma enorme diferena; que a liderana das instituies religiosas no se preocupa em ensinar a seus fiis a devida diferenciao entre o que histria, o que cultura e o que realmente de origem divina. Por no ter esse conhecimento, os fiis, como se diz popularmente, embolam o meio de campo. E, consequentemente, sem ter as condies de separar o joio do trigo, aceitam pacificamente tudo quanto contm a Bblia como proveniente da vontade de Deus. da, tambm, que nascem o preconceito e o sectarismo religioso, uma vez que passam a acreditar que eles so os eleitos de Deus. Mas vejamos o que Jesus reformulou. As escrituras no permitiam que se trabalhasse no sbado (Ex 20,8-11); inclusive, os que ousassem desrespeitar eram punidos com a morte (Ex 31,15). Jesus foi, insistentemente, questionado sobre esse ponto; porm, sempre dizia a seus opositores: "O sbado foi feito para servir ao homem, e no o homem para servir ao sbado (Mc 2,27).

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O adultrio, segundo a Lei Mosaica (Lv 20,10), tinha como consequncia a punio com a morte para aqueles que o praticassem; entretanto, Jesus disse mulher surpreendida em adultrio: ... Eu tambm no a condeno. Pode ir, e no peques mais (Jo 8,11). Havia uma tradio, entre os fariseus e doutores da Lei, que no era permitido comer po sem lavar as mos. A isso responde Jesus: No o que entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai da boca, isto, sim, contamina o homem" (Mt 15,11). Obviamente, que devemos lav-las, porm por preceito de sade e no formalismo religioso. Em relao ao casamento, a lei estabelecida por Moiss, permitia ao homem dar carta de divrcio (Dt 24,1), embora Jesus at tenha justificado Moiss, dizendo que ele havia feito isso por conta da dureza dos coraes dos homens (Mc 10,5); ainda assim no recomendou o divrcio. Disse: o que Deus uniu o homem no separe (Mc 10,9), acrescentando que o homem que se divorciar de sua mulher e casar com outra cometer adultrio contra a primeira (Mc 10,10). Naquele tempo, a lei em vigor era o olho por olho e dente por dente (Ex 21,24), ao passo que Jesus nos recomenda: ... no se vinguem de quem fez o mal a vocs. Pelo contrrio: se algum lhe d um tapa na face direita, oferea tambm a esquerda! (Mt 5,39). Contrariamente lei anterior, que permitia odiar os inimigos (Lv 19,18), orientou o Mestre que amem os seus inimigos, e rezem por aqueles que perseguem vocs (Mt 5,44). A lavagem cerebral feita, e o terrorismo religioso implantado na sequncia, fazem com que os fiis no tenham a mnima coragem de questionar qualquer coisa. Seguem seus lderes, sem ao menos se darem conta de que esses lderes fazem parte daqueles a quem Jesus denominou de cegos, guiando cegos. O objetivo deles to bem atingido, que os fiis morrem de raiva quando encontram algum que questiona a Bblia, dizendo no ser ela inerrante ou que no seja a palavra de Deus. Acham, acreditamos, que tais coisas so uma ofensa a Deus; entretanto, temos por ns que, ofensa maior no usar a inteligncia que Deus nos deu, pois estaremos agindo como os irracionais. A verdade prevalecer de alguma forma aos que buscam ampliar seus conhecimentos; mas, para isso, necessrio ler muito e de tudo, at mesmo o que for contra. Essa a nica forma de se fazer um perfeito juzo das coisas. Mas, como fazer isso, se no h incentivo? Ao contrrio, h inmeras proibies! Essas proibies so o maior atestado de que aquilo que falam, pregam ou seguem, no verdadeiro, pois quem est com a verdade no teme absolutamente nada. Para ns, quem probe a leitura de alguma coisa porque est com medo de que a verdade seja descoberta fora daquilo em que foi induzido a crer, da a razo bvia da proibio. Como provamos acima, aquele a quem seguimos (Jesus) foi um exmio contestador. Pena que os fiis amedrontados no vejam isso. Falando maneira dos fundamentalistas: no dia do juzo, coitados deles!....

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Inspirao dos textos sagrados

O que a grande maioria dos religiosos fundamentalistas no se deram ao trabalho de analisar, que, se a Bblia for mesmo de inspirao do Esprito Santo, nela no poderia haver nenhuma incoerncia, tampouco qualquer tipo de contradio. Se a fonte a mesma, como explicar que tenham fatos divergentes, e at conflitantes? O mximo que se poderia admitir, supondo-se a origem como sendo a mesma, que cada autor escrevesse sobre os acontecimentos com suas prprias palavras; entretanto, quanto ao contedo, eles no poderiam ser diferentes. Se isso acontece porque, obviamente, a fonte no a mesma; ou os textos foram modificados ou alterados. Vemos no poucos dogmticos, tentando explicar essas incoerncias e contradies, as quais buscam amenizar para continuar mantendo a ideia de que foi escrito por inspirao superior; no importa a eles os registros histricos, os conhecimentos cientficos, as regras de interpretao de texto, pois quando tais coisas vm de encontro ao relato, deixam-nas de lado, para se agarrarem f cega; isso quando no apelam para o tal de a Bblia se explica por si mesma, sofisma no qual tentam segurar-se para salvarem-se desse apuro. No entendemos porque essas pessoas alimentam um dio mortal contra os que buscam demonstrar que a verdade bem outra daquilo que pregam, ao provarem que a Bblia cheia de incoerncias e contradies. S no vamos parar numa fogueira, por conta da legislao social da atualidade que nos protege; mas no deixam de, dedo em riste, nos apontar os quintos dos infernos. Certamente, para que a Bblia seja mesmo a palavra de Deus para uns, ou inerrante para outros, seria necessrio que nela no existisse nenhum conflito entre seus textos. Entretanto, se bem observarmos, usando uma viso crtica, veremos que, ao contrrio, ela est repleta de conflitos inconciliveis, a no ser pela f cega dos fundamentalistas que no enxergam isso. Apresentaremos apenas alguns deles, vistos numa leitura dinmica, pois no temos a preocupao de relacion-los todos; somente queremos citar uns poucos exemplos. Ento vejamos alguns exemplos de textos em conflito: 1 - Quem apareceu junto sara: o prprio Deus ou foi apenas um anjo? Ex 3,2: O anjo de Jav apareceu a Moiss numa chama de fogo do meio de uma sara. Moiss prestou ateno: a sara ardia no fogo, mas no se consumia. At 7,53: ... Moiss que os israelitas haviam renegado,... Deus o enviou como chefe e libertador, por meio do anjo que tinha aparecido a ele na sara. Quando se usa da expresso Anjo de Jav, o objetivo designar o prprio Deus, assim em xodo afirma-se que Deus apareceu a Moiss, enquanto que em Atos dito que quem apareceu foi um simples anjo. 2 - Ser que Deus no revelara o seu nome, conforme afirmara a Moiss? Ex 6,2-3: Deus falou a Moiss: 'Eu sou Jav. Apareci a Abrao, a Isaac e a Jac..., mas a eles no dei a conhecer o meu nome: Jav'. Gn 15,7: Jav disse a Abro: 'Eu sou Jav, ...'". Gn 26,25: Isaac levantou a um altar, invocou o nome de Jav, ....

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Gn 28,13: Jav ... disse a Jac: 'Eu sou Jav, o Deus de seu pai Abrao e o Deus de Isaac...'. Segundo os relatos, Deus j havia revelado o Seu nome a Abrao, Isaac e Jac; entretanto, depois isso negado; ou ser que foi apenas um esquecimento? 3 - Os hebreus foram expulsos, tiveram permisso para sair ou fugiram do Egito? Ex 12,39: ... que, expulsos do Egito, no puderam parar, nem preparar provises para o caminho. Ex 13,17: Quando o Fara deixou o povo partir,.... Ex 14,5: Quando comunicaram ao rei do Egito que o povo tinha fugido,.... So trs alternativas para se explicar o motivo pelo qual os hebreus saram do Egito, mas qual delas ser a verdadeira? 4 - Os pais sofrem mesmo pelos erros dos filhos ou vice-versa? Ex 20,5: ... eu, Jav seu Deus, sou um Deus ciumento: quando me odeiam, castigo a culpa dos pais nos filhos, netos e bisnetos;. Dt 24,16: Os pais no sero mortos pela culpa dos filhos, nem os filhos pela culpa dos pais. Cada um ser executado por causa de seu prprio crime. Jr 31,29-30: Nesses dias, ningum mais dir: 'Os pais comeram uva verde e a boca dos filhos ficou amarrada'. Ao contrrio, cada um morrer por causa do seu prprio pecado; quem comeu uva verde sente a boca amarrar. Ez 18,20: O indivduo que peca, esse que deve morrer. O filho nunca ser responsvel pelo pecado do pai, nem o pai ser culpado pelo pecado do filho. O justo receber a justia que merece e o injusto pagar por sua injustia. Enquanto que, num momento, Deus afirma que castiga os filhos pela culpa dos pais, em outro afirmado que os filhos no sero responsveis pelo erro dos pais, contradio difcil de explicar se usarmos de argumento lgico; talvez fcil se for teolgico, j que, para usar este, apenas se necessita da f cega. 5 - Guardar o sbado por qual motivo? Ex 20,8-11: Lembre-se do dia de sbado, para santific-lo... o sbado de Jav seu Deus. No faa nenhum trabalho,... Porque em seis dias Jav fez o cu, a terra, o mar e tudo o que existe neles; e no stimo dia ele descansou. Por isso, Jav abenoou o dia de sbado e o santificou. Dt 5,15: Lembre-se: voc foi escravo na terra do Egito, e Jav seu Deus o tirou de l com mo forte e brao estendido. por isso que Jav seu Deus ordenou que voc guardasse o dia de sbado. Ficamos sem saber por qual motivo no se deve trabalhar aos sbados, se por conta dele ter sido o dia do descanso divino ou se foi porque nesse dia Deus tirou o povo do Egito. 6 - Quem escreveu os dez mandamentos? Ex 24,3-4: Moiss desceu e contou ao povo tudo o que Jav lhe havia dito e todas as leis. ... Moiss colocou por escrito todas as palavras de Jav... Ex 24,12: Jav disse a Moiss: '... eu estarei a para lhe dar as tbuas de pedra com a lei e os mandamentos que escrevi, para voc os instruir'". Sabemos que Moiss ficou 40 dias e 40 noites no alto do monte Sinai, tempo que se

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levou para escrever os Dez Mandamentos. S que agora a coisa complicou, pois se foi Deus mesmo quem os escreveu a dvida : seria necessrio tanto tempo assim para quem fez o Universo em seis dias? Mas no s isso; veja a questo seguinte. 7 - Afinal quem entregou os mandamentos a Moiss? Ex 24,12: Jav disse a Moiss: '... estarei a para lhe dar as tbuas de pedra com a lei e os mandamentos que escrevi, para voc os instruir'". At 7,53: Vocs receberam a Lei, promulgada atravs dos anjos, e no a observaram!. Gl 3,19: ... A Lei foi promulgada pelos anjos, e um homem serviu de intermedirio. Hb 2,2: De fato, se a palavra transmitida por meio dos anjos se mostrou vlida, e toda transgresso e desobedincia recebeu um justo castigo,. A situao aqui pior que a anterior, uma vez que nem mesmo temos mais certeza se foi o prprio Deus ou se foi um ou vrios anjos quem transmitiu os Dez Mandamentos a Moiss. Como um episdio to simples assim pode causar tanta confuso?... 8 - Deus se mostrava a Moiss? Gn 32,31: ... Jac ... tenho visto Deus face a face, e a minha vida foi preservada. Ex 33,11: Jav falava com Moiss face a face, como um homem fala com o amigo.... Ex 33,18-23: Moiss pediu a Jav: 'Mostra-me a tua glria'. Jav... acrescentou: 'Voc no poder ver o meu rosto, porque ningum pode v-lo e continuar com vida... Minha face, porm, voc no poder ver'". Nm 12,6-8: ... Jav disse: '... No acontece assim com o meu servo Moiss, que homem de confiana em toda a minha casa: com ele eu falo face a face, s claras e sem enigmas; e ele v a figura de Jav...'". Jz 6,22: Vendo Gideo que era o anjo do Senhor, disse: Ai de mim, Senhor Deus! pois eu vi o anjo do Senhor face a face. Jo 1,18: Ningum jamais viu a Deus; quem nos revelou Deus foi o Filho nico, que est junto ao Pai. Se ningum poderia ver o rosto de Deus (como se isso fosse possvel) e ficar com vida, como explicar, de forma coerente, que Jac, Moiss e Gideo tenham visto a face de Deus e mesmo assim continuaram vivos. Por outro lado, se isso de fato aconteceu, ento o evangelista teria mentido ao dizer que ningum jamais viu a Deus? Observemos que est se afirmando tenho visto, v a figura e vi. So expresses que nos induzem a acreditar que verdadeiramente essas pessoas viram Deus, ou, quem sabe, algum que se apresentou como tal. Portanto, no prevalece a explicao de que o face a face poderia significar que a pessoa no tinha visto, como dizem para escapar dessa incoerncia, mas que esteve pessoalmente, diretamente ou com intimidade com Deus. 9 - Quem matou o filisteu Golias foi Davi ou uma outra pessoa, ou essa outra pessoa matou foi um filho de Golias? 1Sm 17,4-7: Saiu ento do exrcito filisteu um guerreiro enorme chamado Golias, de Gat, com quase trs metros de altura. Tinha na cabea um capacete de bronze, vestia um colete de malha de bronze que pesava mais de cinquenta quilos, usava perneiras de bronze e tinha nos ombros um escudo de bronze. A haste de sua lana era como travessa de tear, e a ponta da lana pesava seis quilos. Seu escudeiro ia na frente.

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1Sm 21,9-10: Davi disse a Aquimelec: 'Voc no tem mo alguma lana ou espada? ...'. O sacerdote respondeu: 'Est ali embrulhada num manto, atrs do efod, a espada de Golias, o filisteu que voc matou no vale do Terebinto...'. 2Sm 21,19: Ainda em Gob, em outra guerra contra os filisteus, Elcan, filho de Jair de Belm, matou Golias de Gat, que usava uma lana comprida como cilindro de tear. 1Cr 20, 5: Houve ainda outra guerra contra os filisteus. Dessa vez, Elcan, filho de Jair, matou Lami, filho de Golias de Gat. A lana deste mais parecia cilindro de tear. Mesmo que aqui se atribua a um erro de copista a divergncia entre quem matou a Golias, se foi Davi ou Elcan, esse procedimento no faz da Bblia uma verdade. Se h erro nela, ento no se poder admitir que ela seja a palavra de Deus, sem deixar o soberano criador do cosmo, como o inspirador dos autores bblicos, em maus lenis. De qualquer forma, a comparao da lana deste filisteu com cilindro de tear compromete por demais as narrativas, deixando-nos supor que se trata inequivocamente da mesma pessoa. Segundo os tradutores da Bblia de Jerusalm a passagem 2Sm 21,19 a tradio mais antiga e que a tradio primitiva do captulo 17 s se falava de uma vitria de Davi sobre um adversrio annimo, o filisteu. E que, ainda nesse captulo, o nome de Golias foi acrescentado aos vv. 4 e 23. 10 - Saul morreu como? Qual o destino do seu corpo? 1 Sm 31,1-13: Os filisteus fizeram guerra contra Israel,... Todo o peso do combate se concentrou sobre Saul. Os arqueiros o surpreenderam e o feriram gravemente. Ento Saul disse ao escudeiro: 'Desembainhe a espada e me atravesse, antes que esses incircuncisos cheguem e caoem de mim'. O escudeiro ficou apavorado e no quis obedecer. Ento Saul pegou a espada e atirou-se sobre ela. ... No dia seguinte, os filisteus foram despojar os cadveres e encontraram Saul e seus trs filhos mortos no monte Gelbo. Cortaram a cabea de Saul... e dependuraram o cadver dele na muralha de Bets... Ento todos os guerreiros caminharam a noite inteira, tiraram da muralha de Bets o cadver de Saul e de seus filhos, e os levaram a Jabes, e a os queimaram. Depois recolheram os ossos, os enterraram debaixo da tamareira de Jabes, e jejuaram durante sete dias. 2Sm 1,1-10: ... Davi perguntou ao moo que o informava: 'Como que voc sabe que Saul e seu filho Jnatas esto mortos?' O mensageiro respondeu: 'Eu estava casualmente no monte Gelbo e vi Saul apoiado em sua prpria lana, enquanto os carros e cavaleiros se aproximavam'. Saul virou-se, me viu e me chamou. Eu disse: 'Estou aqui'. Saul me perguntou: 'Quem voc?' Eu respondi: 'Sou um amalecita'. Ento Saul me disse: 'Aproxime-se e mate-me, pois estou agonizando e no acabo de morrer'. Ento eu me aproximei dele e o matei, porque eu sabia que ele no iria mesmo sobreviver depois de cado...'". 2Sm 21,12: Ento Davi foi pedir os ossos de Saul e de seu filho Jnatas aos cidados de Jabes de Galaad, que os tinham levado da praa de Bets, onde os filisteus os haviam enforcado, quando venceram Saul em Gelbo. 1Cr 10,1-12: Os filisteus estavam guerreando contra Israel... Ento a luta se concentrou sobre Saul. Os atiradores descobriram onde ele estava e lhe acertaram flechas. Saul disse ao seu escudeiro: 'Puxe a sua espada e me mate, seno esses incircuncisos vo rir de mim'. O escudeiro no quis fazer isso, pois teve muito medo. Ento Saul pegou a sua prpria espada e se jogou sobre ela... No outro dia, quando os filisteus foram saquear os mortos no combate, encontraram Saul com seus filhos, todos mortos, no monte Gelbo. Depois de despojar o corpo de Saul, levaram a cabea e .. pregaram o seu crnio no templo de Dagon. Os habitantes de Jabes de Galaad ficaram sabendo o que os filisteus tinham feito com Saul. Ento

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todos os guerreiros foram buscar o corpo de Saul e de seus filhos, levando-os para Jabes. Sepultaram os corpos debaixo do terebinto de Jabes e jejuaram durante sete dias. Saul suicidou-se, atirando-se sobre sua espada? Foi morto pelo amalecita, que atendeu ao seu pedido? Ou ser que os filisteus o enforcaram? Como pode existir tanta divergncia em relao a um s fato? Para sarem deste impasse os tradutores da Bblia Anotada dizem que O relato do amalequita conflitante com o relato de 1Sm 31,3-6 e , claramente, uma inveno... fato no comprovado, j que Davi o matou por isso. E quanto a seu corpo: sua cabea foi cortada e seu corpo dependurado nas muralhas de Bets, para depois ter sido queimado o seu cadver junto com os de seus filhos? Ou a sua cabea teria sido cortada e colocada no templo de Dagon e seu corpo sepultado? E sepultaram os corpos ou os ossos deles? Mas, independentemente do que foi enterrado, ainda fica a questo de saber debaixo de qual rvore isso foi feito: do terebinto (Pistacea terebinthus) ou da tamareira (Phoenix dactylifera)? 11 - Como proceder diante de um insensato? Pv 26,4: "No responda ao insensato conforme a insensatez dele, para que voc no se iguale a ele". Pv 26,5: "Responda ao insensato conforme a insensatez dele, para que ele no se considere sbio". Afinal, vamos responder ou no ao insensato conforme a insensatez dele? No h como sair desse estorvo. Criativas so as tentativas dogmticas de explicar essa contradio; entretanto, elas no passam de sofismas que tentam inutilmente fazer algo parecido como querer carregar gua num balaio. Aplica-se aqui o provrbio, j que estamos falando disso: se correr o bicho pega, se ficar o bicho come. 12 - Qual das duas genealogias de Jesus a verdadeira? Mt 1,1-17: Livro da gerao de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao. Abrao gerou a Isaque; Isaque, a Jac; Jac, a Jud e a seus irmos; Jud gerou de Tamar a Perez e a Zer; Perez gerou a Esrom; Esrom, a Aro; Aro gerou a Aminadabe; Aminadabe, a Naassom; Naassom, a Salmom; Salmom gerou de Raabe a Boaz; este de Rute gerou a Obede; e Obede, a Jess; Jess gerou ao rei Davi; e o rei Davi, a Salomo, da que foi mulher de Urias; Salomo gerou a Roboo; Roboo, a Abias; Abias, a Asa; Asa gerou a Josaf; Josaf, a Joro; Joro, a Uzias; Uzias gerou a Joto; Joto, a Acaz; Acaz, a Ezequias; Ezequias gerou a Manasss; Manasss, a Amom; Amom, a Josias; Josias gerou a Jeconias e a seus irmos, no tempo do exlio em Babilnia. Depois do exlio em Babilnia, Jeconias gerou a Salatiel; e Salatiel, a Zorobabel; Zorobabel, a Abide; Abide, a Eliaquim; Eliaquim, a Azor; Azor gerou a Sadoque; Sadoque, a Aquim; Aquim, a Elide; Elide gerou a Elezar; Elezar, a Mat; Mat, a Jac. E Jac gerou a Jos, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo. De sorte que todas as geraes, desde Abrao at Davi, so catorze; desde Davi at ao desterro para a Babilnia, catorze; e desde o desterro para a Babilnia at Cristo, catorze. Lc 3,23-38: Ora, tinha Jesus cerca de trinta anos ao comear o seu ministrio. Era, como se cuidava, filho de Jos, filho de Heli, Heli filho de Mat, Mat filho de Levi, Levi filho de Melqui, este filho de Janai, filho de Jos, Jos filho de Matatias, Matatias filho de Ams, Ams filho de Naum, este filho de Esli, filho de Naga, Naga filho de Mate, Mate filho de Matatias, Matatias filho de Semei, este filho de Jos, filho de Jod, Jod filho de Joan, Joan filho de Res, Res filho de Zorobabel, este filho de Salatiel, filho de Neri, Neri filho de Melqui, Melqui filho de Adi, Adi filho de Cos, este de Elmad, filho de Er, Er filho de Josu, Josu filho de Elizer, Elizer filho de Jorim, este de Mat, filho de Levi, Levi filho de Simeo, Simeo filho de Jud, Jud filho de Jos, este filho de

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Jon, filho de Eliaquim; Eliaquim filho de Mele, Mele filho de Men, Men filho de Matat, este filho de Nat; Nat filho de Davi, Davi filho de Jess, Jess filho de Obede, Obede filho de Boaz, este filho de Sal, filho de Naassom; Naassom filho de Aminadabe, Aminadabe filho de Admim, Admim filho de Arni, Arni filho de Esrom, este filho de Farz, filho de Jud; Jud filho de Jac, Jac filho de Isaque, Isaque filho de Abrao, este filho de Ter, filho de Nacor; Nacor filho de Seruque, Seruque filho de Raga, Raga filho de Fleque, este de ber, filho de Sal; Sal filho de Cain, Cain filho de Arfaxade, Arfaxade filho de Sem, este filho de No, filho Lameque; Lameque filho de Matusalm, Matusalm filho de Enoque, Enoque filho de Jarete, este filho de Maleleel, filho de Cain; Cain filho de Enos, Enos filho de Sete, e este filho de Ado, e Ado, filho de Deus. Percebe-se claramente que no so concordes as genealogias narradas por Mateus e Lucas. Algumas pessoas querem, para que no fique evidenciada essa divergncia, que a narrada por Lucas esteja baseada em relao a Maria; entretanto, se esquecem que, naquela poca, as mulheres no tinham nenhum valor, e todas as genealogias citadas na Bblia so colocadas em relao aos homens e no baseando-se nas mulheres. 13 - Onde moravam os pais de Jesus? Mt 2,1: Tendo Jesus nascido em Belm da Judeia, em dias do rei Herodes, eis que vieram uns magos do Oriente a Jerusalm. Mt 2,13-23: ... eis que aparece um anjo do Senhor a Jos em sonho, e diz: ... toma o menino e sua me, foge para o Egito, e permanece l at que eu te avise; porque Herodes h de procurar o menino para matar. ... Tendo Herodes morrido,... tomou o menino e sua me, e regressou para a terra de Israel. ... retirou-se para as regies da Galileia. E foi habitar numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que fora dito, por intermdio dos profetas: Ele ser chamado Nazareno. Lc 1,26-27: No sexto ms foi o anjo Gabriel enviado da parte de Deus, para uma cidade da Galileia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com certo homem da casa de Davi, cujo nome era Jos; a virgem chamava-se Maria. Lc 2,1-5: Naqueles dias foi publicado um decreto de Csar Augusto, convocando toda a populao do imprio para recensear-se... Todos iam alistar-se, cada um sua prpria cidade. Jos tambm subiu da Galileia, da cidade de Nazar, para a Judeia, cidade de Davi, chamada Belm, por ser ele da casa e famlia de Davi, a fim de alistar-se com Maria, sua esposa, que estava grvida. Pelo relato de Mateus, a famlia de Jesus morava em Belm, s depois que se mudou para Nazar. Entretanto, Lucas coloca a cidade de Nazar como se fosse o local onde vivia a sagrada famlia, que teve que ir a Belm apenas para atender ao decreto do recenseamento. 14 - Onde se encontra essa profecia? Mt 2,23: E foi habitar numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que fora dito, por intermdio dos profetas: Ele ser chamado Nazareno. No h no Antigo Testamento um s profeta, quanto mais vrios profetas, que tenha feito essa profecia citada por Mateus. Querem, alguns intrpretes, generalizar dizendo que isso pode ser encontrado naquilo que os profetas consideram como tipo caracterstico do nazareno. Falcia, pois o texto de Mateus claro quando diz que profetas, mais de um portanto, disseram que Jesus seria chamado Nazareno, declarao explcita de Mateus, sem margem a dvidas. Agiram honestamente os tradutores da Bblia de Jerusalm que afirmam: No se percebe claramente a que orculos profticos Mt alude aqui (p. 1706). 15 - O servo do centurio era paraltico que sofria muito ou um doente beira da morte? E quem esteve com Jesus para pedir a cura dele?

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Mt 8,5-6: Ao entrar em Cafarnaum, chegou-se a ele um centurio que o implorava e dizia: 'Senhor, meu criado est deitado em casa paraltico, sofrendo dores atrozes' Lc 7,1-3: Quando acabou de transmitir aos ouvidos do povo todas essas palavras, entrou em Cafarnaum. Ora, um centurio tinha um servo a quem prezava e que estava doente, morte; Tendo ouvido falar de Jesus, enviou-lhe alguns dos ancios dos judeus para pedir-lhe que fosse salvar o servo. Mateus diz que o servo do centurio era paraltico e que se encontrava deitado em casa sofrendo muito, ao passo que Lucas diz apenas que ele estava quase morte. Enfim, esse servo era um paraltico que sofria muito ou era um doente que estava morte? O centurio falou pessoalmente com Jesus ou enviou alguns ancios dos judeus para pedir-lhe a cura do seu servo? 16 - Quantos eram os possessos de Gdara ou ser de Grasa? Mt 8,28: Tendo ele chegado outra margem, terra dos gadarenos, vieram-lhe ao encontro dois endemoninhados, saindo dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos, que ningum podia passar por aquele caminho. Mc 5,1-3: Entrementes chegaram outra margem do mar, terra dos gerasenos. Ao desembarcar, logo veio dos sepulcros, ao seu encontro, um homem possesso de esprito imundo, o qual vivia nos sepulcros, e nem mesmo com cadeias algum podia prend-lo. Lc 8,26-27: Ento rumaram para a terra dos gerasenos, fronteira da Galileia. Logo ao desembarcar, veio da cidade ao seu encontro um homem possesso de demnios que, havia muito, no se vestia, nem habitava em casa alguma, porm vivia nos sepulcros. Mateus afirma tratar-se de dois endemoninhados, ao passo que Marcos e Lucas dizem ser apenas um; afinal, quantos eram? Pueril a explicao de que todos eles esto corretos usando do argumento de que onde h dois tem sempre um, e que os narradores no disseram que havia apenas um. fantstico como apresentam respostas ridculas para se safarem. S que se esqueceram que a alternativa do apenas tambm serviria para o caso em que foi dito, dois, j que tambm no se afirmou apenas dois. Mateus coloca o episdio como acontecido em Gdara, enquanto que Marcos e Lucas citam Grasa. Consultado o dicionrio bblico encontramos que Gdara uma cidade da Decpole, hoje Umm Qeis, na Transjordnia, 10 km ao sudeste do lago de Tiberades e que Grasa, tambm na Transjordnia, est numa rota de Am para o norte, hoje Djerash. Calculando-se pelo mapa, distam, uma da outra, em cerca de 43 km. 17 - Houve dificuldade em levar o paraltico presena de Jesus? Mt 9,1-2: Entrando Jesus num barco, passou para a outra banda, e foi para a sua prpria cidade. E eis que lhe trouxeram um paraltico deitado num leito.... Mc 2,1-4: Dias depois, entrou Jesus de novo em Cafarnaum, e logo correu que ele estava em casa. Muitos afluram para ali, tantos que nem mesmo junto porta eles achavam lugar; e anunciava-lhes a palavra. Alguns foram ter com ele, conduzindo um paraltico, levado por quatro homens. E, no podendo aproximar-se dele, por causa da multido, descobriram o eirado no ponto correspondente ao em que ele estava e, fazendo uma abertura, baixaram o leito em que jazia o doente. Lc 5,17-19: Ora, aconteceu que num daqueles dias, estava ele ensinando, e achavam-se ali assentados fariseus e mestres da lei, vindos de todas as aldeias da Galileia, da Judeia e de Jerusalm. E o poder do Senhor estava com ele para curar. Vieram ento uns homens trazendo em um leito um paraltico; e procuravam introduzilo e p-lo diante de Jesus. E no achando por onde introduzi-lo por causa da multido,

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subindo ao eirado, o desceram no leito, por entre os ladrilhos, para o meio, diante de Jesus. Na narrativa de Mateus, o paraltico levado a Jesus, deixando a entender que no houve nenhum obstculo para isso. Mas, Marcos e Lucas, dizem que tiveram que fazer descer tal paraltico pelo telhado, pois a multido no deixava que o levassem a Jesus. Mateus diz que Jesus chegou sua cidade. Seria Nazar? Marcos diz ser Cafarnaum. Quanto a Lucas, ele no diz em qual cidade. 18 - Filha de Jairo j havia morrido? Mt 9,18: Enquanto estas cousas lhes dizia, eis que um chefe, aproximando-se, o adorou, e disse: 'Minha filha faleceu agora mesmo; mas vem, impe a tua mo, e viver'. Mc 5,22-23: Eis que se chega a ele um dos principais da sinagoga, chamado Jairo, e, vendo-o, prostra-se a seus ps, e insistentemente lhe suplica: 'Minha filhinha est morte; vem, impe as mos sobre ela, para que seja salva, e viver'. Lc 8,41-42: Eis que veio um homem chamado Jairo, que era chefe da sinagoga, e, prostrando-se aos ps de Jesus, lhe suplicou que chegasse at a sua casa. Pois tinha uma filha nica de uns doze anos, que estava morte... Diferentemente de Marcos e Lucas que dizem que a filha de Jairo estava quase morrendo, Mateus j a tem como morta. Aqui no adianta apelar para ela morreu depois, uma vez que todos os relatos iniciam colocando Jairo prostrado aos ps de Jesus suplicandolhe pela filha. 19 - O possesso era cego e mudo ou s mudo? Mt 12,22: Ento lhe trouxeram um endemoninhado, cego e mudo; e ele o curou, passando o mudo a falar e a ver. Lc 11,14: De outra feita estava Jesus expelindo um demnio que era mudo. E aconteceu que, ao sair o demnio, o mudo passou a falar;.... Mateus diz ser o homem cego e mudo, mas Lucas diz tratar-se apenas de um mudo que estava possesso. Jesus simplesmente o curou ou praticou, na verdade, um exorcismo ao expulsar o demnio? 20 - Os cegos de Jeric, quantos eram? Mt 20,29-30: Saindo eles de Jeric, uma grande multido o acompanhava. E eis que dois cegos, assentados beira do caminho, tendo ouvido que Jesus passava, clamaram: Senhor, Filho de Davi, tem compaixo de ns!. Mc 10,46-47: E foram para Jeric. Quando ele saa de Jeric, juntamente com os discpulos e numerosa multido, Bartimeu, cego mendigo, filho de Timeu, estava assentado beira do caminho. E, ouvindo que era Jesus, o Nazareno, ps-se a clamar: Jesus, Filho de Davi, tem compaixo de mim!. Lc 18,35-38: Aconteceu que, ao aproximar-se ele de Jeric, estava um cego assentado beira do caminho, pedindo esmolas. E, ouvindo o tropel da multido que passava, perguntou o que era aquilo. Anunciaram-lhe que passava Jesus, o Nazareno. Ento ele clamou: Jesus, Filho de Davi, tem compaixo de mim!. Aqui temos Mateus dizendo que eram dois cegos, em contradio com Marcos e Lucas, que afirmam ser apenas um. Por que somente Marcos identifica nominalmente quem era este cego? Se forem dois e algum disse um, faz dessa narrativa inverdica; se foi um e disseram

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dois, acontece o mesmo; no h alternativa lgica que explique isso. S fanatismo cego para tentar explicar o inexplicvel. Se algum testemunhou duas pessoas cometendo um crime e no depoimento, junto ao jri, diz ter sido somente um, j que onde h dois, sempre h um, sem exceo!, ele alm de mentiroso ser injusto, deixando condenar somente um dos culpados; ou, o que ser mais provvel, o advogado requerer ao Juiz seja desconsiderado o testemunho, por haver contradio. 21 - Quem era a mulher com alabastro? Mt 26,6-7: Ora, estando Jesus em Betnia, em casa de Simo, o leproso, aproximou-se dele uma mulher, trazendo um vaso de alabastro cheio de precioso blsamo, que lhe derramou sobre a cabea, estando ele mesa. Mc 14,3: Estando ele em Betnia, reclinado mesa, em casa de Simo, o leproso, veio uma mulher trazendo um vaso de alabastro com preciosismo perfume de nardo puro, e, quebrando o alabastro, derramou o blsamo sobre a cabea de Jesus. Lc 7,36-38: Convidou-o um dos fariseus para que fosse jantar com ele. Jesus, entrando na casa do fariseu, tomou lugar mesa. E eis que uma mulher da cidade, pecadora, sabendo que ele estava mesa na casa do fariseu, levou um vaso de alabastro com unguento; e, estando por detrs, aos seus ps, chorando, regava-os com suas lgrimas e os enxugava com os prprios cabelos; e beijava-lhe os ps e os ungia com o unguento. Jo 12,1-3: Seis dias antes da pscoa, foi Jesus para Betnia, onde estava Lzaro, a quem ele ressuscitara dentre os mortos. Deram-lhe, pois, ali, uma ceia; Marta servia, sendo Lzaro um dos que estavam com ele mesa. Ento Maria, tomando uma libra de blsamo de nardo puro, mui precioso, ungiu os ps de Jesus e os enxugou com os seus cabelos; e encheu-se toda a casa com perfume do blsamo. Mateus e Marcos relatam que Jesus estava em casa de Simo, o leproso, e que uma mulher havia derramado um vaso de alabastro em sua cabea, no identificando quem era ela. S que Joo diz que a mulher era Maria a irm de Lzaro, que o fato acontecera na casa de Lzaro e que ao invs de jogar o perfume na cabea, ela ungiu os ps de Jesus. J Lucas diz que esta mulher uma pecadora, o que exclui ser Maria, a irm de Lzaro; no mesmo? 22 - Quem carregou a cruz? Mt 27,32: Ao sarem, encontraram um cireneu, chamado Simo, a quem obrigaram a carregar-lhe a cruz. Mc 15,21: E obrigaram a Simo Cireneu, que passava, vindo do campo, pai de Alexandre e de Rufo, a carregar-lhe a cruz. Lc 23,26: E como o conduzissem, constrangendo um cireneu, chamado Simo, que vinha do campo, puseram-lhe a cruz sobre os ombros, para que a levasse aps Jesus. Jo 19,17: Tomaram eles, pois, a Jesus; e ele prprio, carregando a sua cruz, saiu para o lugar chamado Calvrio, Glgota em hebraico. Mateus, Marcos e Lucas dizem que o cireneu chamado Simo foi obrigado a carregar a cruz de Jesus, enquanto que Joo diz que foi o prprio Jesus quem levou a cruz. 23 - O que aconteceu com o bom ladro? Mt 27,38.44: E foram crucificados com ele dois ladres, um sua direita e outro sua esquerda. E os mesmos improprios lhe diziam tambm os ladres que haviam sido crucificado com ele.

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Mc 15,27.32: Com ele crucificaram dois ladres, um sua direita, e outro sua esquerda. Tambm os que com ele foram crucificados o insultavam. Lc 23,39-43: Um dos malfeitores crucificados blasfemava contra ele, dizendo: 'No s tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a ns tambm'. Respondendo-lhe, porm, o outro repreendeu-o dizendo: 'Nem ao menos temes a Deus, estando sob igual sentena? Ns na verdade com justia, porque recebemos o castigo que os nossos atos merecem; mas este nenhum mal fez'. E acrescentou: 'Jesus, lembra-te de mim quando vieres no teu reino'. Jesus lhes respondeu: 'Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso'. Jo 19,18: Onde o crucificaram, e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio. No fugindo das narrativas, para justificar essa contradio, temos que Mateus, Marcos e Joo nada relatam sobre qualquer dilogo entre os trs crucificados. Os dois primeiros, ou seja, Mateus e Marcos, dizem que eles, os malfeitores, estavam, isto sim, entre os que escarneciam de Jesus. S Lucas diz que Jesus teria dito para um deles que hoje estars comigo no Paraso. Ora, se Jesus, trs dias aps sua morte, ainda no havia subido ao Pai, como ele poderia ter afirmado ao bom ladro que hoje estars comigo, ou seja, justamente no dia de sua morte na cruz? Tambm no deixa de ser estranho essa promessa, j que Jesus negou a uma me - a mulher de Zebedeu - um lugar sua direita e outro sua esquerda, para seus dois filhos, alegando que s ao Pai cabe fazer isso (Mt 20,20-23). Como agora ele promete algo ao bom ladro, que nem mesmo se arrependeu confessando os seus pecados, mas apenas reconheceu que ele e seu companheiro tinham motivos para serem condenados, enquanto que Jesus no? 24 - As mulheres junto a sepulcro Mt 28,1-3: Depois do sbado, ao amanhecer do primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver a sepultura. De repente houve um grande tremor de terra: o anjo do Senhor desceu do cu e, aproximando-se, retirou a pedra, e sentou-se nela. Sua aparncia era como a de um relmpago, e suas vestes eram brancas como a neve. Mc 16,1-5: Quando o sbado passou, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom, compraram perfumes para ungir o corpo de Jesus. E bem cedo no primeiro dia da semana, ao nascer do sol, elas foram ao tmulo. E diziam entre si: 'Quem vai tirar para ns a pedra da entrada do tmulo?' Era uma pedra muito grande. Mas, quando olharam, viram que a pedra j havia sido tirada. Ento entraram no tmulo e viram um jovem, sentado do lado direito, vestido de branco. E ficaram muito assustadas. Lc 24,1-4: No primeiro dia da semana, bem de madrugada, as mulheres foram ao tmulo de Jesus, levando os perfumes que haviam preparado. Encontraram a pedra do tmulo removida. Mas ao entrar, no encontraram o corpo do Senhor Jesus, e ficaram sem saber o que estava acontecendo. Nisso, dois homens, com roupas brilhantes, pararam perto delas. Jo 20,1.11-12: No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao tmulo de Jesus bem de madrugada, quando ainda estava escuro. Ela viu que a pedra tinha sido retirada do tmulo. Maria tinha ficado fora, chorando junto ao tmulo. Enquanto ainda chorava, inclinou-se e olhou para dentro do tmulo. Viu ento dois anjos vestidos de branco, sentados onde o corpo de Jesus tinha sido colocado, um na cabeceira e outro nos ps. a) Afinal quais mulheres foram ao tmulo? Mateus - Maria Madalena e outra Maria; Marcos - Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom;

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Lucas mulheres sem especificar; Joo Maria Madalena. b) Afinal quem retirou a pedra do sepulcro? Mateus o anjo retirou a pedra; Marcos a pedra j havia sido retirada, no diz por quem; Lucas encontraram a pedra removida, sem dizer quem a retirou; Joo a pedra havia sido retirada, ningum foi apontado como responsvel. c) Afinal foram vistos um ou dois anjos, um ou dois homens? Mateus um anjo com vestes brancas como a neve; Marcos um jovem vestido de branco; Lucas dois homens com roupas brilhantes; Joo dois anjos vestidos de branco. 25 - O testemunho de Jesus tem ou no valor? Jo 5,31: [Jesus] "Se eu dou testemunho de mim mesmo, meu testemunho no vale". Jo 8,14: "Jesus respondeu: Embora eu d testemunho de mim mesmo, o meu testemunho vlido,..." Uma passagem entra em contradio com a outra, assim ficamos sem saber se o testemunho de Jesus vlido ou no. Sempre haver os que tentam explicar isso; sofistas no faltaro. Embora ainda venhamos a encontrar muitos defensores da inerrncia bblica, em s conscincia no h como admitir tamanho absurdo. Somente fundamentalistas se agarram a isso, pensando, esses pobres coitados, que Deus tem mais valor se todas as palavras contidas na Bblia refletirem a vontade Dele;. S que o que acontece exatamente o contrrio, pois admitir que ela seja totalmente de inspirao divina atribuir incoerncia a quem lhe deu origem. Valorizar a Deus , a contragosto de muitos, demonstrar que a Bblia fruto do pensamento humano (joio) misturado com inspirao divina (trigo), cabe a ns usar o bom senso e a lgica, para separar um do outro. chegado o tempo da colheita e precisamos, para salvar o que h de bom nela, identificar o joio que foi semeado junto ao trigo. So chegados os tempos da verdade, aquela preconizada por Jesus: a que liberta. Oportuno retomarmos o pensamento de S. Jernimo: A verdade no pode existir em coisas que divergem.

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Ajustes a dogmas
Ao longo dos tempos, a Bblia vem sendo ajustada s convenincias dogmticas das religies tradicionais que dela fazem uso. Todos sabemos, ou deveramos saber, que, por exemplo, a Trindade foi cpia de tradies pags. Uma vez institudo tal dogma; foi necessrio ajustar os textos e as interpretaes bblicas a esse, vamos dizer, aculturamento religioso, assim, o que era um Esprito Santo, se transformou em o Esprito Santo. Mesmo sem possuirmos profundos conhecimentos que possam nos fornecer pistas de todas as interpolaes, algumas saltam aos olhos, de to evidentes, que s no as v quem no quer. Nos textos que iremos analisar deixaremos a numerao dos versculos para nos ajudar a localizao dos trechos que vamos ressaltar. Uma primeira que poderemos citar encontra-se em Gnesis, especificamente nos captulos 10 e 11, vejamos: Gnesis 10: 1. Esta a descendncia dos filhos de No: Sem, Cam e Jaf, que tiveram filhos depois do dilvio. 2. Filhos de Jaf: Gomer, Magog, Madai, Jav, Tubal, Mosoc e Tiras. 3. Filhos de Gomer: Asquenez, Rifat e Togorma. 4. Filhos de Jav: Elisa, Trsis, Cetim e Dodanim. 5. Foi destes que se separaram as populaes das ilhas, cada qual segundo o seu pas, lngua, famlia e nao. 6. Filhos de Cam: Cuch, Mesraim, Fut e Cana. 7. Filhos de Cuch: Saba, Hvila, Sabata, Regma e Sabataca. Filhos de Regma: Sab e Dad. 8. Cuch gerou Nemrod, que foi o primeiro valente na terra. 9. Foi um valente caador diante de Jav, e por isso que se diz: "Como Nemrod, valente caador diante de Jav". 10. As capitais do seu reino foram Babel, Arac e Acad, cidades que esto todas na terra de Senaar. 11. Dessa terra saiu Assur, que construiu Nnive, Reobot-Ir, Cale 12. e Resen, entre Nnive e Cale. Esta ltima a maior. 13. Mesraim gerou os de Lud, de Anam, de Laab, de Naftu, 14. de Patros, de Caslu e de Cftor; deste ltimo surgiram os filisteus. 15. Cana gerou Sdon, seu primognito, depois Het, 16. e tambm o jebuseu, o amorreu, o gergeseu, 17. o heveu, o araceu, o sineu, 18. o ardio, o samareu e o emateu. Em seguida, as famlias dos cananeus se dispersaram. 19. A fronteira dos cananeus ia de Sidnia, em direo a Gerara, at Gaza; depois, em direo a Sodoma, Gomorra, Adama e Seboim, at Lesa. 20. Esses foram os filhos de Cam, segundo suas famlias e lnguas, terras e naes. 21. Sem, antepassado de todos os filhos de Hber e irmo mais velho de Jaf, tambm teve descendncia. 22. Filhos de Sem: Elam, Assur, Arfaxad, Lud e Aram. 23. Filhos de Aram: Hus, Hul, Geter e Mes. 24. Arfaxad gerou Sal, e Sal gerou Hber. 25. Hber teve dois filhos: o primeiro chamava-se Faleg, porque em seus dias a terra foi dividida; o seu irmo chamava-se Ject. 26. Ject gerou Elmodad, Salef, Asarmot, Jar, 27. Aduram, Uzal, Decla, 28. Ebal, Abimael, Sab, 29. Ofir, Hvila e Jobab; todos esses so filhos de Ject. 30. Eles habitavam desde Mesa at Sefar, a montanha do oriente. 31. Foram esses os filhos de Sem, conforme suas famlias e lnguas, suas terras e naes. 32. Foram essas as famlias dos descendentes de No, conforme suas linhagens e naes. Foi a partir deles que as naes se dispersaram pela terra depois do dilvio. Gnesis 11: 1. O mundo inteiro falava a mesma lngua, com as mesmas palavras. 2. Ao

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emigrar do oriente, os homens encontraram uma plancie no pas de Senaar, e a se estabeleceram. 3. E disseram uns aos outros: 'Vamos fazer tijolos e coz-los no fogo!' Utilizaram tijolos em vez de pedras, e piche no lugar de argamassa. 4. Disseram: 'Vamos construir uma cidade e uma torre que chegue at o cu, para ficarmos famosos e no nos dispersarmos pela superfcie da terra'. 5. Ento Jav desceu para ver a cidade e a torre que os homens estavam construindo. 6. E Jav disse: 'Eles so um povo s e falam uma s lngua. Isso apenas o comeo de seus empreendimentos. Agora, nenhum projeto ser irrealizvel para eles. 7. Vamos descer e confundir a lngua deles, para que um no entenda a lngua do outro'. 8. Jav os espalhou da por toda a superfcie da terra, e eles pararam de construir a cidade. 9. Por isso, a cidade recebeu o nome de Babel, pois foi a que Jav confundiu a lngua de todos os habitantes da terra, e foi da que ele os espalhou por toda a superfcie da terra. 10. Esta a descendncia de Sem: Quando Sem completou cem anos, gerou Arfaxad, dois anos depois do dilvio. 11. Depois do nascimento de Arfaxad, Sem viveu quinhentos anos, e gerou filhos e filhas. 12. Quando Arfaxad completou trinta e cinco anos, gerou Sal. 13. Depois do nascimento de Sal, Arfaxad viveu quatrocentos e trs anos, e gerou filhos e filhas. 14. Quando Sal completou trinta anos, gerou Hber. 15. Depois do nascimento de Hber, Sal viveu quatrocentos e trs anos, e gerou filhos e filhas. 16. Quando Hber completou trinta e quatro anos, gerou Faleg. 17. Depois do nascimento de Faleg, Hber viveu quatrocentos e trinta anos, e gerou filhos e filhas. 18. Quando Faleg completou trinta anos, gerou Reu. 19. Depois do nascimento de Reu, Faleg viveu duzentos e nove anos, e gerou filhos e filhas. 20. Quando Reu completou trinta e dois anos, gerou Sarug. 21. Depois do nascimento de Sarug, Reu viveu duzentos e sete anos, e gerou filhos e filhas. 22. Quando Sarug completou trinta anos, gerou Nacor. 23. Depois do nascimento de Nacor, Sarug viveu duzentos anos, e gerou filhos e filhas. 24. Quando Nacor completou vinte e nove anos, gerou Tar. 25. Depois do nascimento de Tar, Nacor viveu cento e dezenove anos, e gerou filhos e filhas. 26. Quando Tar completou setenta anos, gerou Abro, Nacor e Ar. 27. Esta a descendncia de Tar: Tar gerou Abro, Nacor e Ar. Ar gerou L. 28. Ar morreu em Ur dos caldeus, sua terra natal, quando seu pai Tar ainda estava vivo. 29. Abro e Nacor se casaram: a mulher de Abro chamava-se Sarai; a mulher de Nacor era Melca, filha de Ar, que era o pai de Melca e Jesca. 30. Sarai era estril e no tinha filhos. 31. Tar tomou seu filho Abro, seu neto L, filho de Ar, e sua nora Sarai, mulher de Abro. Ele os fez sair de Ur dos caldeus para que fossem terra de Cana; mas, quando chegaram a Har, a se estabeleceram. 32. Ao todo, Tar viveu duzentos e cinco anos, e depois morreu em Har. Observemos que em Gn 10,1 diz a que se prope o autor bblico; aqui ele vai falar da descendncia dos filhos de No: Cam, Sem e Jaf; o que faz nos versculos 2, 6 e 22. No versculo 5, e reafirmado no 31, est-se informando que cada um desses povos tinha sua lngua, o que significa que no se falava a mesma lngua. Mais frente em Gn 11,10 - pulamos propositalmente o trecho Gn 11,1-9 -, a narrativa volta a descrever a descendncia de Sem, um dos filhos de No, que vai at o final desse captulo. Assim, mesmo pulando um trecho o texto mantm-se coerente, sem perder a soluo de continuidade, o que vem provar que houve uma interpolao, fato que tambm se pode corroborar com a contradio em relao questo da lngua, que anteriormente foi afirmado que cada um desses povos originados dos filhos de No j falavam cada um a sua. Entretanto, agora, esquecendo-se do que foi tido, colocam que todos falavam a mesma lngua. Pode-se ento concluir que a histria da confuso de lnguas ocorrida na construo da Torre de Babel, no ocorreu; est apenas, e muito fora de lugar, tentando-se dar uma explicao singela, bem ao nvel intelectual da poca, do porqu o homem possua diferentes lnguas. S mesmo por castigo de Deus, devem ter imaginado assim. Mateus 27: 1. De manh cedo, todos os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo convocaram um conselho contra Jesus, para o condenarem morte. 2. Eles o amarraram e o

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levaram, e o entregaram a Pilatos, o governador. 3. Ento Judas, o traidor, ao ver que Jesus fora condenado, sentiu remorso, e foi devolver as trinta moedas de prata aos chefes dos sacerdotes e ancios, 4. dizendo: 'Pequei, entregando morte sangue inocente'. Eles responderam: 'E o que temos ns com isso? O problema seu'. 5. Judas jogou as moedas no santurio, saiu, e foi enforcar-se. 6. Recolhendo as moedas, os chefes dos sacerdotes disseram: ' contra a Lei coloc-las no tesouro do Templo, porque preo de sangue'. 7. Ento discutiram em conselho, e as deram em troca pelo Campo do Oleiro, para a fazer o cemitrio dos estrangeiros. 8. por isso que esse campo at hoje chamado de 'Campo de Sangue'. 9. Assim se cumpriu o que tinha dito o profeta Jeremias: 'Eles pegaram as trinta moedas de prata - preo com que os israelitas o avaliaram - 10. e as deram em troca pelo Campo do Oleiro, conforme o Senhor me ordenou'. 11. Jesus foi posto diante do governador, e este o interrogou: 'Tu s o rei dos judeus?' Jesus declarou: ' voc que est dizendo isso'. 12. E nada respondeu quando foi acusado pelos chefes dos sacerdotes e ancios. 13. Ento Pilatos perguntou: 'No ests ouvindo de quanta coisa eles te acusam?' 14. Mas Jesus no respondeu uma s palavra, e o governador ficou vivamente impressionado. 15. Na festa da Pscoa, o governador costumava soltar o prisioneiro que a multido quisesse. 16. Nessa ocasio tinham um prisioneiro famoso, chamado Barrabs. 17. Ento Pilatos perguntou multido reunida: 'Quem vocs querem que eu solte: Barrabs, ou Jesus, que chamam de Messias?' 18. De fato, Pilatos bem sabia que eles haviam entregado Jesus por inveja. 19. Enquanto Pilatos estava sentado no tribunal, sua mulher mandou dizer a ele: 'No se envolva com esse justo, porque esta noite, em sonhos, sofri muito por causa dele'. 20. Porm os chefes dos sacerdotes e os ancios convenceram as multides para que pedissem Barrabs, e que fizessem Jesus morrer. 21. O governador tornou a perguntar: 'Qual dos dois vocs querem que eu solte?' Eles gritaram: 'Barrabs'. 22. Pilatos perguntou: 'E o que vou fazer com Jesus, que chamam de Messias?' Todos gritaram: 'Seja crucificado!' 23. Pilatos falou: 'Mas que mal fez ele?' Eles, porm, gritaram com mais fora: 'Seja crucificado!' 24. Pilatos viu que nada conseguia, e que poderia haver uma revolta. Ento mandou trazer gua, lavou as mos diante da multido, e disse: 'Eu no sou responsvel pelo sangue desse homem. um problema de vocs'. 25. O povo todo respondeu: 'Que o sangue dele caia sobre ns e sobre os nossos filhos'. 26. Ento Pilatos soltou Barrabs, mandou flagelar Jesus, e o entregou para ser crucificado. Ao lermos os versculos 1-2 e, em sequncia, os 11-25, veremos que a narrativa est perfeitamente inteligvel, no perdendo sua soluo de continuidade. Os versculos 3-10, que saltamos de incio o trecho que foi interpolado, que foi to mal feito, que estranhamos que, em geral, as pessoas no percebem isso. Veja bem, no versculo 3, numa flagrante contradio com o desenrolar da narrativa, se diz que Judas sentiu remorso quando viu que Jesus havia sido condenado; entretanto, at aquele momento histrico, Jesus apenas tinha sido levado presena do governador (v. 2). O que, na sequncia, aconteceu est no v. 11, onde diz que Jesus foi posto diante do governador, que passou a interrog-lo, ou seja, no tinha ainda acontecido a condenao, que s ocorreu mais tarde, quando ele, Pilatos, pede ao povo para decidir entre Barrabs ou Jesus; a sim, manda flagelar Jesus e depois o entrega para ser crucificado (v. 26). H ainda nessa passagem uma outra contradio no que diz respeito ao campo do oleiro, pois aqui diz que os sacerdotes pegaram as moedas devolvidas por Judas e com elas compraram o campo; entretanto, em Atos 1,18 se afirma que foi o prprio Judas quem o comprou. Aqui o objetivo foi criar um traidor para entregar Jesus, para se ajustar a uma suposta profecia que dizia isso. Entretanto, ao analisarmos a passagem que diz sobre a traio de um amigo (Sl 41,10), percebemos claramente que ela se refere ao rei Davi, autor do salmo, que foi trado pelo seu amigo e conselheiro Aquitofel (2Sm 15,12.31), que remodo se enforca (2Sm 17,23). A coincidncia que essa exatamente uma das formas citadas na Bblia sobre

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como Judas teria morrido; essa a mais conhecida; a outra diz que ele teria se jogado num abismo (At 1,18). Joo 11: 1. Um tal de Lzaro tinha cado de cama. Ele era natural de Betnia, o povoado de Maria e de sua irm Marta. 2. Maria era aquela que tinha ungido o Senhor com perfume, e que tinha enxugado os ps dele com os cabelos. Lzaro, que estava doente, era irmo dela. 3. Ento as irms mandaram a Jesus um recado que dizia: 'Senhor, aquele a quem amas est doente'. 4. Ouvindo o recado, Jesus disse: 'Essa doena no para a morte, mas para a glria de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por meio dela'. 5. Jesus amava Marta, a irm dela e Lzaro. 6. Quando ouviu que ele estava doente, ficou ainda dois dias no lugar onde estava. 7. S ento disse aos discpulos: 'Vamos outra vez Judeia'. 8. Os discpulos contestaram: 'Mestre, agora h pouco os judeus queriam te apedrejar, e vais de novo para l?' 9. Jesus respondeu: 'No so doze as horas do dia? Se algum caminha de dia, no tropea, porque v a luz deste mundo. 10. Mas se algum caminha de noite, tropea, porque nele no h luz'. 11. Disse isso e acrescentou: 'O nosso amigo Lzaro adormeceu. Eu vou acord-lo'. 12. Os discpulos disseram: 'Senhor, se ele est dormindo, vai se salvar'." 13. Jesus se referia morte de Lzaro, mas os discpulos pensaram que ele estivesse falando de sono natural. 14. Ento Jesus falou claramente para eles: 'Lzaro est morto. 15. E eu me alegro por no termos estado l, para que vocs acreditem. Agora, vamos para a casa dele'. 16. Ento Tom, chamado Gmeo, disse aos companheiros: 'Vamos ns tambm para morrermos com ele'". 17. Quando Jesus chegou, j fazia quatro dias que Lzaro estava no tmulo. 18. Betnia ficava perto de Jerusalm; uns trs quilmetros apenas. 19. Muitos judeus tinham ido casa de Marta e Maria para as consolar por causa do irmo. 20. Quando Marta ouviu que Jesus estava chegando, foi ao encontro dele. Maria, porm, ficou sentada em casa. 21. Ento Marta disse a Jesus: 'Senhor, se estivesses aqui, meu irmo no teria morrido. 22. Mas ainda agora eu sei: tudo o que pedires a Deus, ele te dar'. 23. Jesus disse: 'Seu irmo vai ressuscitar'. 24. Marta disse: 'Eu sei que ele vai ressuscitar na ressurreio, no ltimo dia'. 25. Jesus disse: 'Eu sou a ressurreio e a vida. Quem acredita em mim, mesmo que morra, viver. 26. E todo aquele que vive e acredita em mim, no morrer para sempre. Voc acredita nisso?' 27. Ela respondeu: 'Sim, Senhor. Eu acredito que tu s o Messias, o Filho de Deus que devia vir a este mundo'. 28. Dito isso, Marta foi chamar sua irm Maria. Falou com ela em voz baixa: 'O Mestre est a, e est chamando voc'. 29. Quando Maria ouviu isso, levantou-se depressa e foi ao encontro de Jesus. 30. Jesus ainda no tinha entrado no povoado, mas estava no mesmo lugar onde Marta o havia encontrado. 31. Os judeus estavam com Maria na casa e a procuravam consolar. Quando viram Maria levantar-se depressa e sair, foram atrs dela, pensando que ela iria ao tmulo para a chorar. 32. Ento Maria foi para o lugar onde estava Jesus. Vendo-o, ajoelhou-se a seus ps e disse: 'Senhor, se estivesses aqui, meu irmo no teria morrido'. 33. Jesus viu que Maria e os judeus que iam com ela estavam chorando. Ento ele se conteve e ficou comovido. 34. E disse: 'Onde vocs colocaram Lzaro?' Disseram: 'Senhor, vem e v'. 35. Jesus comeou a chorar. 36. Ento os judeus disseram: 'Vejam como ele o amava!' 37. Alguns deles, porm, comentaram: 'Um que abriu os olhos do cego, no poderia ter impedido que esse homem morresse?' 38. Jesus, contendo-se de novo, chegou ao tmulo. Era uma gruta, fechada com uma pedra. 39. Jesus falou: 'Tirem a pedra'. Marta, irm do falecido, disse: 'Senhor, j est cheirando mal. Faz quatro dias'. 40. Jesus disse: 'Eu no lhe disse que, se voc acreditar, ver a glria de Deus?' 41. Ento tiraram a pedra. Jesus levantou os olhos para o alto e disse: 'Pai, eu te dou graas porque me ouviste. 42. Eu sei que sempre me ouves. Mas eu falo por causa das pessoas que me rodeiam, para que acreditem que tu me enviaste'. 43. Dizendo isso, gritou bem forte: 'Lzaro, saia para fora!' 44. O morto saiu. Tinha os braos e as pernas amarrados com panos e o rosto coberto com um sudrio. Jesus disse aos presentes: 'Desamarrem e deixem que ele ande'.

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Lzaro estava doente, suas irms preocupadas mandam avisar a Jesus que afirma essa doena no para morte (v.4), e tranquilo, ainda fica por l mais dois dias (v.6). Disse aos discpulos que Nosso amigo Lzaro adormeceu, eu vou acord-lo (v.11), coerente com o que havia dito antes e tambm semelhante ao que disse da filha de Jairo a criana no morreu. Ela est apenas dormindo (Mc 5,39). Partindo do lugar onde estava, demorou ainda mais dois dias para chegar a Betnia (v. 17), chegando chama Lzaro de volta e ele ressuscita. Como havia necessidade de se fazer de Jesus um milagreiro, era melhor ressuscitar um morto que curar um doente, por isso colocam Jesus dizendo: Lzaro morreu, fazendo-o cair em contradio com o que havia dito antes e com um fato bem semelhante a esse a filha de Jairo. Poderia at ser um outro motivo: o de quererem justificar a ressurreio de Jesus, como sendo uma ressurreio fsica e no espiritual; pois, se fosse espiritual, como explicar o sumio do seu corpo? O que estranho nisso tudo que sempre afirmam que os textos esto iguais aos originais; certamente isso no verdade. muito mais provvel que, mesmo agindo de boaf, esses textos, tidos como originais, so cpias alteradas que, aps uma queima de arquivo, se transformaram em originais. Quem fez isso? No sabemos e, na verdade, a essa altura do campeonato, pouco importa; o que importa sabermos separar o joio que cresceu junto ao trigo.

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O esprito imortal?
Ainda existem pessoas que, buscando apoio na Bblia, no aceitam a imortalidade da alma, fazem isso visando, especificamente, justificavas para os seus dogmas. Uma coisa que temos indagado : qual ser a finalidade de estabelecermos vnculos de amor uns para com os outros, especialmente pelos nobres laos de famlia, se no houver vida aps a morte,? Se tudo se resumir a essa tnue existncia, melhor que a nossa vida fosse exatamente igual dos animais, que, em geral, depois de passado o perodo de amamentao, nenhum compromisso a mais mantm para com sua prole. No h sentido algum no ter vida aps a vida; alis, pensamento que se alinha ao dos materialistas, mas que, estranhamente, ainda alimentado por pessoas que se dizem espiritualistas. Outros pensam que, aps a morte, ficaremos dormindo, totalmente inconscientes, aguardando o dia do juzo final, poca em que os puros recebero a recompensa do reino dos cus, e os mpios sofrero a segunda morte no lago de fogo. Portanto, sero destrudos pela ira de Deus, embora isso contraste frontalmente com a ideia de um Deus como sendo um pai amoroso, na viso que nos passou o Mestre de Nazar. Ser que ainda no leram que: O mundo inteiro diante de ti como gro de areia na balana, como gota de orvalho matutino caindo sobre a terra. Todavia, tu tens compaixo de todos, porque podes tudo, e no levas em conta os pecados dos homens, para que eles se arrependam. Tu amas tudo o que existe, e no desprezas nada do que criaste. Se odiasses alguma coisa, no a terias criado. (Sb 11,22-24). Por outro lado, a destruio ou o castigo eterno so, frontalmente, contrrios ao que se afirma, nessas passagens: J 35,6-8: Se voc pecar, que mal estar fazendo a Deus? Se voc amontoa crimes, que danos est causando para ele? E se voc justo, o que que est dando a ele? O que que ele recebe de sua mo? Sua maldade s pode afetar outro homem igual a voc. Sua justia s atinge outro ser humano como voc. Sl 103,8-10: O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniquidades. Rm 8,38-39: Estou convencido de que nem a morte nem a vida, nem os anjos nem os principados, nem o presente nem o futuro, nem os poderes nem as foras das alturas ou das profundidades, nem qualquer outra criatura, nada nos poder separar do amor de Deus, manifestado em Jesus Cristo, nosso Senhor. Cada vez que lemos os argumentos dos que dizem no ser a alma imortal, ficamos pensando como plenamente vlida a afirmativa de que acreditamos naquilo que queremos ou, no mximo, no que comporta o nosso conhecimento; alm disso, nem mais um milmetro. Qualquer pesquisador perspicaz, e no compromissado com os dogmas institudos pelos telogos de outrora, perceber que a crena na imortalidade foi lentamente sendo incorporada ao conceito religioso dos judeus. Para se ter uma noo de que isso verdade, basta verificar que, sendo os Dez Mandamentos o cdigo divino por excelncia, nada existe nele de retribuio ou penalidade para uma vida aps a morte. Tudo quanto l se encontra so coisas para situaes terrenas, j que, nessa poca, no se tinha a menor ideia da vida aps a morte. Mas certo que, ao tempo de Jesus, havia essa crena, conforme poder-se- confirmar

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em Flvio Josefo, autor de Histria dos Hebreus, que viveu de 37 a 103 d.C. Segundo esse historiador hebreu, os fariseus e os essnios tinham a alma como imortal; apenas os saduceus no comungavam com isso, pois eram da opinio de que a alma morria juntamente com o corpo, e, em virtude disso, no havia recompensa nem castigo num outro mundo (JOSEFO, 1990, p. 416 e 556). O primeiro ponto de anlise seria demonstrar a existncia do esprito, para depois verificarmos se ele imortal ou no. Vamos fazer algumas anlises para desvendar esse mistrio. Quando se diz que Deus tomou o barro, no qual havia modelado o homem, insuflandolhe, nas narinas, um sopro de vida, tornando-o, a partir da, num ser vivente (Gn 2,7), os que interpretam isso ao p da letra no admitem que, neste momento, o que Deus fez foi colocar o esprito no homem fsico. Mas se no for isso o que poderemos entender da afirmativa de que Deus tenha criado o homem Sua imagem e semelhana (Gn 1,27)? Certamente que o sopro deve ser biblicamente entendido por esprito, o que pode ser facilmente comprovado, pois quem d inteligncia um esprito no homem, o sopro do Todo-poderoso. (J 32,8) e, conforme foi dito, Deus ...forma o esprito dentro do homem (Zc 12,1). Nenhuma dvida poder-se-ia ter, ainda mais quando, para corroborar essa ideia, podemos ler: Assim diz o Deus Jav, que criou o cu e o estendeu; que firmou a terra e tudo o que ela produz; ele d respirao ao povo que nela habita e o esprito aos que sobre ela caminham. (Is 42,5) e O teu esprito incorruptvel est em todas as coisas. (Sb 12,1). Mas no adianta ficar muito preso ao Antigo Testamento; temos que ir alm, para que o vu seja retirado com Jesus (2Cor 3,14), que disse Deus esprito (Jo 4,24); portanto, a nica semelhana que podemos ter para com Deus na questo do Esprito; at porque ele Deus dos espritos de todos os seres vivos! (Nm 16,22; 27,16); e disso haveremos de admitir que todos os seres viventes tm um esprito. Isso, inclusive, pode ser confirmado pela passagem que diz: Que toda a criao sirva a ti, porque ordenaste, e os seres existiram. Enviaste o teu esprito, e eles foram feitos (Jt 16,14). Numa passagem em que se condena o divrcio, que nada tem a ver com o nosso assunto, mas que ir nos ajudar a entend-lo, encontramos o seguinte trecho: Por acaso, Deus no fez dos dois um nico ser, dotado de carne e esprito? (Ml 2,15). Isso vem comprovar que ns, os seres humanos, no somos somente carne e nem s esprito, mas que, quando encarnados, somos ambos ao mesmo tempo. Mas qual dos dois ser o mais importante? A resposta temos em Jesus, que afirmou: o esprito que d vida, a carne no serve para nada (Jo 6,63). Portanto, podemos concluir que o corpo sem o esprito est morto (Tg 2,26), o que, realmente, uma afirmativa coerente. Numa importante recomendao, a todos ns, Jesus disse: Vigiem e rezem, para no carem na tentao, porque o esprito est pronto, mas a carne fraca" (Mt 26,41; Mc 14,38), mostrando-nos, indubitavelmente, que temos um esprito em luta permanente com a carne. Algumas passagens que provam que temos um esprito: 2Rs 5,25-26: Mas Eliseu retrucou: 'Voc pensa que o meu esprito no estava presente quando algum desceu do carro e foi encontrar voc? Agora que voc recebeu o dinheiro, com ele voc pode comprar roupas, plantaes de azeitonas, vinhas, ovelhas, bois, servos e servas'. 1Cr 28,9: Quanto a voc, Salomo, meu filho, reconhea o Deus do seu pai e o sirva de todo o corao e com generosidade de esprito, pois Jav sonda todos os coraes e penetra todas as intenes do esprito. Se voc o procurar, ele se deixar encontrar. Mas, se voc o abandonar, ele se afastar para sempre. J 12,10: Na sua mo est a vida de todo ser vivente, e o esprito de todo o gnero humano. J 34,14-15: Se ele retirasse o seu sopro e fizesse voltar a si o esprito do homem, toda a carne pereceria no mesmo instante, e o homem voltaria ao p.

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Eclo 34,13: O esprito daqueles que temem ao Senhor viver, porque a esperana deles est em algum que pode salv-los. Is 26,9: "Por ti suspira a minha alma a noite toda, no meu ntimo o meu esprito madruga por ti, pois sempre que tuas sentenas chegam terra, os habitantes do mundo aprendem a justia. Br 3,1: Senhor todo-poderoso, Deus de Israel: uma alma angustiada e um esprito aflito que clama por ti, Zc 12,1: Orculo. Palavra de Jav a respeito de Israel - orculo de Jav, que estende o cu, firma as bases da terra e forma o esprito dentro do homem. 1Cor 2,11: Pois, qual dos homens entende as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele est? assim tambm as coisas de Deus, ningum as compreendeu, seno o Esprito de Deus. A morte, na verdade, apenas a separao do esprito do corpo, segundo podemos deduzir dos passos: Ento Jesus deu um forte grito: 'Pai, em tuas mos entrego o meu esprito'. Dizendo isso, expirou (Lc 23,46) e Atiravam pedras em Estevo, que repetia esta invocao: Senhor Jesus, recebe o meu esprito" (At 7,59). Morre o corpo, mas o que acontecer com o esprito? Essa uma pergunta assaz difcil de responder, se no buscarmos levar em conta os conceitos de poca. Vejamos que, embora no tivessem plena certeza a respeito do futuro do esprito, uma coisa lhes era certa: que a morte acorria apenas ao corpo fsico. Passagens em que podemos perceber isso: Sl 146,4: Exalam o esprito e voltam ao p, e no mesmo dia perecem seus planos!. Ecl 12,7: Ento o p volta para a terra de onde veio, e o sopro vital retorna para Deus que o concedeu. Sb 16,14: O homem, na sua maldade, pode matar, mas no capaz de fazer voltar o esprito que se exalou, nem libertar a alma que foi recolhida no reino dos mortos. Eclo 38,23: Quando o morto repousa, pare de pensar nele. Console-se, porque o esprito dele j partiu. Em todas elas, o fato que tinham convico de que o esprito saa do corpo; este, sim, que morria. A incerteza ficava apenas por conta do que iria acontecer com o esprito. Quem fala em corpo ou carne mortal porque acredita que, no homem, h uma outra coisa que no seja material; quer dizer, cr existir um princpio imortal; esse, para ns, no seno o esprito. Vejam: Rm 6,12: Que o pecado no reine mais no corpo mortal de vocs, submetendo-os s suas paixes. Rm 8,3: Deus tornou possvel aquilo que para a Lei era impossvel, porque os instintos egostas a tornaram impotente. Ele enviou seu prprio Filho numa condio semelhante do pecado, em vista do pecado, e assim condenou o pecado na sua carne mortal. Cl 1,22: Agora, porm, com a morte que Cristo sofreu em seu corpo mortal, Deus reconciliou vocs, para torn-los santos, sem mancha e sem reprovao diante dele. 1Pe 4,6: Por que o Evangelho foi anunciado tambm aos mortos? A fim de que eles vivam pelo Esprito a vida de Deus, depois de receberem, na sua carne mortal, a sentena comum a todos os homens. Mas essa incerteza ainda leva alguns a dizer que, depois da morte fsica, o esprito fica dormindo, usando-se de passagens bblicas pela literalidade, como, por exemplo: 1Rs 2,10: Depois Davi dormiu com seus pais, e foi sepultado na cidade de Davi.

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1Rs 11,43: E Salomo dormiu com seus pais, e foi sepultado na cidade de Davi,.... 1Rs 14,20: E o tempo que Jeroboo reinou foi vinte e dois anos. E dormiu com seus pais;.... 1Rs 14,31: E Roboo dormiu com seus pais, e foi sepultado com eles na cidade de Davi.... 1Rs 15,8: Abio dormiu com seus pais, e o sepultaram na cidade de Davi.... A palavra dormiu aparece, na Bblia, por 36 vezes [8], concentrando, sua maioria, no livro dos Reis (I e II) e no de Crnicas (II); mas ser realmente que ela tem o sentido literal de dormir? Se algum usasse uma dessas expresses: abotoou o palet, apagou, bateu as botas, comeu capim pela raiz, empacotou, espichou a canela, vestiu o palet de madeira, virou presunto, o que se entenderia? Iramos tom-las ao p da letra ou entend-las no sentido figurado? A resposta dever indicar como deveremos interpretar o que consta da Bblia. H, ainda, os que tomam da seguinte passagem para justificar a inconscincia do esprito aps a morte: Ecl 9,5-6.10: Os vivos esto sabendo que devem morrer, mas os mortos no sabem nada, nem tero recompensa, porque a lembrana deles cair no esquecimento. Seu amor, dio e cime se acabam, e eles nunca mais participaro de nada que se faz debaixo do Sol. Tudo o que voc puder fazer, faa-o enquanto tem foras, porque no mundo dos mortos, para onde voc vai, no existe ao, nem pensamento, nem cincia, nem sabedoria. Apesar de ser, incontestavelmente, uma viso materialista, mesmo assim, da tomam que os mortos no tm conscincia de nada; deveriam tambm tomar, para serem mais coerentes com tudo que se diz nela, que os mortos no tero recompensa, apesar de contrariar o que Jesus pregou: a cada um segundo suas obras (Mt 16,27). Fcil identificar no autor dela um saduceu, j que, com esse pensamento, se iguala aos desse grupo religioso. E, quanto questo da no imortalidade, pegam para justific-la, entre outros, o seguinte passo: O homem no pode ter tudo, pois o ser humano no imortal (Eclo 17,25). Certamente que, nessa passagem, o autor estava se referindo ao homem fsico; esse, sim, no mesmo imortal, volta ao p. Vimos, um pouco atrs, vrios autores bblicos separando as duas coisas, como, por exemplo: Ento o p volta para a terra de onde veio, e o sopro vital retorna para Deus que o concedeu (Ecl 12,7), onde o sopro vital significa esprito, conforme j o dissemos. H ainda uma outra passagem em que se agarram para negar a imortalidade do esprito, que aquela onde est dito que Jesus o nico que tem a imortalidade (1Tm 6,16). Entretanto, mais tarde, Paulo, explicando melhor seu pensamento, disse: ... agora se manifestou pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual destruiu a morte, e trouxe luz a vida e a imortalidade pelo evangelho (2Tm 1,10). Fora a questo de que Jesus sempre se igualou a ns, fcil perceber que a razo de tal afirmativa se encontra na questo de que o viram voltando do mundo dos mortos; da atriburem apenas a ele essa condio. Pelo conhecimento que detinham poca, no era de se esperar outra coisa. Vamos trazer algumas passagens para comprovao da imortalidade do nosso esprito. Primeiramente, h uma em que se apoiam para dizer que a comunicao com os mortos proibida. Est em Dt 18,9-11: No se achar em ti quem faa passar seu filho ou sua filha pelo fogo, nem adivinhador, nem feiticeiros, nem agoureiro, nem cartomante, nem bruxo, nem mago, nem quem consulte o necromante e o adivinho, nem quem exija a presena dos mortos. (SILVA, 2001, p. 75). A necromancia, entendida pelo que faziam quela poca, consistia na evocao dos
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Gn 47,30; 2Sm 7,12; 1Rs 1,21; 2,10; 11,43; 14,20.31; 15,8.24; 16,6.28; 22,40.50; 2Rs 8,24; 10,35; 13,9.13; 14,16.29; 15,7.22.38; 16,20; 20,21; 21,18; 24,6; 2Cr 9,31; 12,16; 14,1; 16,13; 21,1; 26,23; 27,9; 28,27; 32,33; 33,20; At 13,36.

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mortos para fins de adivinhao; e todas as proibies contidas nesse passo se resumem exatamente neste ponto. A prpria proibio atesta que, de fato, os mortos se comunicavam, porquanto, no h sentido algum em se proibir o que no acontece. Veremos, que, na sequncia do texto at o final desse captulo, o assunto relativo ao suposto desejo de Deus de que as pessoas somente consultassem a Ele, j no havia dito que era um Deus ciumento (Ex 20,5). Portanto, existia, sim, a crena na comunicao com os mortos; por consequncia, a manifestao deles prova categoricamente que o esprito imortal e permanece consciente aps a morte fsica. No Antigo Testamento h, ainda, uma outra passagem que deixa claro isso; a que provoca, nos contrrios a essa ideia, um verdadeiro malabarismo exegtico para, justamente, tirar dela a realidade da comunicao com os mortos. Estamos falando de 1Sm 28,3-20, onde se relata o episdio em que o rei Saul vai a Endor em busca de uma mulher que consultava os mortos, uma necromante, qual solicita evocar o esprito Samuel. Este atende evocao, e faz uma profecia a Saul, dizendo-lhe que viria a morrer na guerra contra os filisteus, juntamente com seus filhos. Fato reconhecido como verdadeiro pelo autor de Eclesistico que, falando de Samuel, disse: Mesmo depois de sua morte, ele profetizou, predizendo ao rei o seu fim. Mesmo do sepulcro, ele levantou a voz, numa profecia, para apagar a injustia do povo (Eclo 46,20). um relato histrico que no poder ser negado pelos que no atribuem a esse livro um valor cannico. Eis a narrativa: 1Sm 28,3-20: Samuel tinha morrido. Todo o Israel participara dos funerais, e o enterraram em Ram, sua cidade. De outro lado, Saul tinha expulsado do pas os necromantes e adivinhos. Os filisteus se concentraram e acamparam em Sunam. Saul reuniu todo o Israel e acamparam em Gelbo. Quando viu o acampamento dos filisteus, Saul teve medo e comeou a tremer. Consultou a Jav, porm Jav no lhe respondeu, nem por sonhos, nem pela sorte, nem pelos profetas. Ento Saul disse a seus servos: Procurem uma necromante, para que eu faa uma consulta. Os servos responderam: H uma necromante em Endor. Saul se disfarou, vestiu roupa de outro, e noite, acompanhado de dois homens, foi encontrar-se com a mulher. Saul disse a ela: Quero que voc me adivinhe o futuro, evocando os mortos. Faa aparecer a pessoa que eu lhe disser. A mulher, porm, respondeu: Voc sabe o que fez Saul, expulsando do pas os necromantes e adivinhos. Por que est armando uma cilada, para eu ser morta? Ento Saul jurou por Jav: Pela vida de Jav, nenhum mal vai lhe acontecer por causa disso. A mulher perguntou: Quem voc quer que eu chame? Saul respondeu: Chame Samuel. Quando a mulher viu Samuel aparecer, deu um grito e falou para Saul: Por que voc me enganou? Voc Saul! O rei a tranquilizou: No tenha medo. O que voc est vendo? A mulher respondeu: Vejo um esprito subindo da terra. Saul perguntou: Qual a aparncia dele? A mulher respondeu: a de um ancio que sobe, vestido com um manto. Ento Saul compreendeu que era Samuel, e se prostrou com o rosto por terra. Samuel perguntou a Saul: Por que voc me chamou, perturbando o meu descanso? Saul respondeu: que estou em situao desesperadora: os filisteus esto guerreando contra mim. Deus se afastou de mim e no me responde mais, nem pelos profetas, nem por sonhos. Por isso, eu vim chamar voc, para que me diga o que devo fazer. Samuel respondeu: Por que voc veio me consultar, se Jav se afastou de voc e se tornou seu inimigo? Jav fez com voc o que j lhe foi anunciado por mim: tirou de voc a realeza e a entregou para Davi. Porque voc no obedeceu a Jav e no executou o ardor da ira dele contra Amalec. por isso que Jav hoje trata voc desse modo. E Jav vai entregar aos filisteus tanto voc, como seu povo Israel. Amanh mesmo, voc e seus filhos estaro comigo, e o acampamento de Israel tambm: Jav o entregar nas mos dos filisteus. Saul caiu imediatamente no cho, apavorado com as palavras de Samuel. A preocupao inicial desse autor bblico foi ressaltar em que condio Samuel viria aparecer; por isso que vai logo informando que Samuel tinha morrido. Na sequncia do texto, fica clara a apario de Samuel, primeiramente visto pela necromante, depois

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reconhecido por Saul. Inclusive ele, Samuel, diz ao rei que j lhe havia falado a respeito de que viria perder a realeza para um outro, ou seja, quando ele ainda estava vivo (1Sm 15,28). E finaliza o texto dizendo que Saul ficou apavorado com as palavras de Samuel. Alguma dvida? Ou ser preciso apelar para: foi o demnio quem se manifestou ou um pseudoesprito? Mas, e os textos, no valem nada? H um momento da vida de Jesus, em que ele conversa com dois mortos. Esse fato encontra-se narrado por Mateus (17,1-9), por Marcos (9,2-13) e por Lucas (9,28-36), que afirmam que os dois homens que estavam conversando com Jesus eram Moiss e Elias, que apareceram envoltos em sua glria, ou seja, na condio de espritos. O assunto era sobre o sua morte que aconteceria em Jerusalm. Os negadores apelam querendo justificar que Elias no morreu e que Moiss estaria ressuscitado em corpo fsico, numa evidente exegese bblica s avessas. A palavra aparecer usada para espritos, fantasmas e almas; no para um encarnado. Vejamos os textos: Mt 17,1-4.9: Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, os irmos Tiago e Joo, e os levou a um lugar parte, sobre uma alta montanha. E se transfigurou diante deles: o seu rosto brilhou como o sol, e as suas roupas ficaram brancas como a luz. Nisso lhes apareceram Moiss e Elias, conversando com Jesus. Ao descerem da montanha, Jesus ordenou-lhes: 'No contem a ningum essa viso, at que o Filho do Homem tenha ressuscitado dos mortos'." Lc 9,28-31.36: Oito dias aps dizer essas palavras, Jesus tomou consigo Pedro, Joo e Tiago, e subiu montanha para rezar. Enquanto rezava, seu rosto mudou de aparncia e sua roupa ficou muito branca e brilhante. Nisso, dois homens estavam conversando com Jesus: eram Moiss e Elias. Apareceram na glria, e conversavam sobre o xodo de Jesus, que iria acontecer em Jerusalm. ... Os discpulos ficaram calados, e nesses dias no contaram a ningum nada do que tinham visto. Mc 9,2-4.9: Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e seu irmo Joo, e os levou sozinhos a um lugar parte, sobre uma alta montanha. E se transfigurou diante deles. Suas roupas ficaram brilhantes e to brancas, como nenhuma lavadeira no mundo as poderia alvejar. Apareceram-lhes Elias e Moiss, que conversavam com Jesus. Ao descerem da montanha, Jesus recomendou-lhes que no contassem a ningum o que tinham visto, at que o Filho do Homem tivesse ressuscitado dos mortos. Vale a pena ressaltar que Jesus no proibiu a ningum de conversar com os mortos; a recomendao, aos discpulos, foi de que esperassem a sua ressurreio para falar do acontecido. Na sequncia da narrativa de Mateus, nos mostrado que os discpulos ficaram confusos; vendo Elias ali, surgiu-lhes a dvida sobre a profecia a respeito de sua volta. A mais interessante narrativa a de Marcos, leiamo-la: Mc 9,10-13: Eles observaram a recomendao e se perguntavam o que queria dizer "ressuscitar dos mortos". Os discpulos perguntaram a Jesus: "Por que os doutores da Lei dizem que antes deve vir Elias?" Jesus respondeu: "Antes vem Elias para colocar tudo em ordem. Mas, como dizem as Escrituras, o Filho do Homem deve sofrer muito e ser rejeitado. Eu, porm, digo a vocs: Elias j veio e fizeram com ele tudo o que queriam, exatamente como as Escrituras falaram a respeito dele." A pergunta sobre ressuscitar dos mortos, tendo como complemento o questionamento sobre a volta de Elias e, na sequncia, a resposta de Jesus confirmando a sua volta, dizendo que isso de fato j aconteceu, porquanto Elias j veio, mas no o reconheceram, do que os discpulos entenderam que falava de Joo Batista (Mt 17,10-13), faz com que o conceito de ressuscitar dos mortos, neste contexto, signifique reencarnao, sem a mnima possibilidade

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de contestao. Assim, se Joo Batista Elias em nova encarnao, isso tambm, por tabela, prova a imortalidade da alma, quer gostem ou no. No foi sem motivo que Jesus disse: Quem tem ouvidos, oua!. (Mt 11,15). E j que falamos de reencarnao, h um outro princpio intimamente ligado a ela, e que o da preexistncia do esprito. Ser que encontramos alguma passagem bblica em que poderemos identific-lo? Achamos que sim. Vejam, por exemplo, essas duas: J 8,9: Somos de ontem, no sabemos nada. Nossos dias so uma sombra sobre a terra. Sb 8,19-20: Eu era um jovem de boas qualidades e tive a sorte de ter uma boa alma, ou melhor, sendo bom, vim a um corpo sem mancha. Obviamente que alguns podero contestar; mas o que fazer? Vamos convenc-los fora? De forma alguma! Plena liberdade para se acreditar no que quiser, pois, da mesma forma, advogamos, a ns, esse princpio universal de direito. Em outra passagem o ressuscitar dos mortos tem como entendimento voltar condio de esprito, conforme podemos deduzir de: Mas, se estamos mortos com Cristo, acreditamos que tambm viveremos com ele, pois sabemos que Cristo, ressuscitado dos mortos, no morre mais; a morte j no tem poder sobre ele. (Rm 6,8-9). No se trata da ressurreio do juzo final, pois, mesmo que ele ainda no tenha acontecido, fato que Cristo ressuscitou, o que igualmente ocorrer conosco. Mas aqui fala que os ressuscitados no morrem mais, ora, se isso no for imortalidade, o que seria ento? falsa a ideia de ressuscitar da carne, como muitos acreditam que ir acontecer. Isso no passa de pensamento dos egpcios que achavam que o corpo era necessrio na outra vida; da o motivo pelo qual eles mumificavam os corpos. Alm disso, ainda temos Paulo afirmando: semeado corpo animal, mas ressuscita corpo espiritual. Se existe um corpo animal, tambm existe um corpo espiritual (1Cor 15,44) e a carne e o sangue no podem herdar o reino dos cus (1Cor 15,50). Citaremos tambm mais essa passagem que fala da morte: porque o homem j est a caminho de sua morada eterna, e os que choram a sua morte, j comeam a rondar pela rua (Ecl 12,5). Se a morada eterna, e aqui est se falando da morte fsica, ento como explicar o retorno do corpo na ressurreio dos mortos? Merece destaque uma parbola de Jesus, que vir ajudar-nos no desenvolvimento que estamos fazendo. Leiamo-la: Lc 16,19-31: "Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho fino, e dava banquete todos os dias. E um pobre, chamado Lzaro, cheio de feridas, que estava cado porta do rico. Ele queria matar a fome com as sobras que caam da mesa do rico. E ainda vinham os cachorros lamber-lhe as feridas. Aconteceu que o pobre morreu, e os anjos o levaram para junto de Abrao. Morreu tambm o rico, e foi enterrado. No inferno, em meio aos tormentos, o rico levantou os olhos, e viu de longe Abrao, com Lzaro a seu lado. Ento o rico gritou: 'Pai Abrao, tem piedade de mim! Manda Lzaro molhar a ponta do dedo para me refrescar a lngua, porque este fogo me atormenta'. Mas Abrao respondeu: 'Lembre-se, filho: voc recebeu seus bens durante a vida, enquanto Lzaro recebeu males. Agora, porm, ele encontra consolo aqui, e voc atormentado. Alm disso, h um grande abismo entre ns: por mais que algum desejasse, nunca poderia passar daqui para junto de vocs, nem os da poderiam atravessar at ns'. O rico insistiu: 'Pai, eu te suplico, manda Lzaro casa de meu pai, porque eu tenho cinco irmos. Manda preveni-los, para que no acabem tambm eles vindo para este lugar de tormento'. Mas Abrao respondeu: 'Eles tm Moiss e os profetas: que os escutem!' O rico insistiu: 'No, pai Abrao! Se um dos mortos for at eles, eles vo se converter'. Mas Abrao lhe disse: 'Se eles no escutam a Moiss e aos profetas, mesmo que um dos mortos ressuscite, eles no ficaro convencidos'". Sabemos que toda parbola traz sempre no fundo alguma verdade. O Aurlio a define: Narrao alegrica na qual o conjunto de elementos evoca, por comparao, outras realidades

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de ordem superior. Vejamos o que ainda poderemos retirar dessa parbola do rico e Lzaro, fora a questo da recompensa no aps morte. Uma coisa bem clara que acreditavam na comunicao com os mortos, pois por este motivo que se justifica o pedido do rico a Abrao para enviar Lzaro a seus irmos. A resposta de Abrao no que isso no poderia acontecer, mas no havia necessidade, pois eles j tinham Moiss e os Profetas para lhes ensinar a verdade. E j que citamos o nome de Lzaro, h um outro, o irmo de Marta e Maria que foi ressuscitado por Jesus (Jo 11,1-44). Depois de j ter passado quatro dias de sua morte, o Mestre, junto ao seu tmulo, lhe disse: Lzaro, saia para fora!, o que fez com que o morto sasse. Essa ressurreio como a volta do esprito ao corpo fsico, nos prova que os mortos no ficam inconscientes, pois, caso ficassem, o esprito Lzaro no atenderia ao chamado de Jesus. E houve comunicao com um morto. Na viso do rico era til um morto ir comunicar-se com seus parentes. Para Abrao era intil. Poderamos questionar se havia mesmo manifestaes espirituais quela poca. Para sabermos, vamos pesquisa. Encontramos algumas situaes que poderemos, sim, atribu-las como sendo manifestaes de espritos; vejamos: a) Manifestao de espritos confundidos como sendo o prprio Deus Nm 24,2-3: ...levantou os olhos e viu Israel acampado por tribos. Ento o esprito de Deus desceu sobre ele, e ele pronunciou o seu poema:.."; Jz 6,34: O esprito de Jav se apoderou de Gedeo, que tocou a trombeta, e Abiezer se agrupou a ele. Jz 11,29: Ento o esprito de Jav desceu sobre Jeft, que atravessou o territrio de Galaad e Manasss, passou por Masfa e Galaad, e da foi at os amonitas. Jz 14,6: O esprito de Jav desceu sobre Sanso, e ele, sem ter nada nas mos, despedaou o leozinho, como se despedaa um cabrito... Jz 14,19: Ento o esprito de Jav desceu sobre Sanso e apossou-se dele. Ele foi at Ascalon, matou trinta homens, tirou as roupas deles e deu para os que tinham adivinhado a resposta. Depois, cheio de raiva, voltou para a casa do seu pai. 1Sm 10,6.10: Ento o esprito de Jav vir sobre voc, e tambm voc entrar em transe com eles e se transformar em outro homem. Da, partiram para Gaba, e um grupo de profetas foi ao encontro de Saul. O esprito de Jav desceu sobre ele, que entrou em transe no meio deles. 1Sm 11,6-7: Quando Saul ouviu a notcia, o esprito de Jav tomou conta dele. Saul ficou enfurecido, pegou uma junta de bois, os despedaou e os mandou por mensageiros a todo o territrio de Israel, com este recado: Se algum no acompanhar Saul e Samuel, a mesma coisa acontecer com seus bois. O terror de Jav se abateu sobre o povo. E eles marcharam para a guerra, como se fossem um s homem. 1Cr 12,19: Ento o esprito se apoderou de Amasai, chefe dos Trinta, que exclamou: 'Ns somos dos seus, Davi. Estamos com voc, filho de Isa. Paz a voc e aos seus companheiros, porque o seu Deus est do seu lado'... 2Cr 24,20: Ento o esprito de Deus se apoderou de Zacarias, filho do sacerdote Joiada. Ele se dirigiu ao povo e disse: Assim fala Deus: Por que que vocs esto desobedecendo aos mandamentos de Jav? Vocs vo se arruinar. Vocs abandonaram Jav, e ele tambm os abandona!". Certamente que no iremos atribuir a Deus tanta barbaridade acontecida aqui pelos que, supostamente, estavam investidos do esprito de Deus; no mesmo? Mas mude-se o artigo o para o indefinido um e tudo se ajusta sem problema algum. Por outro lado, fcil

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reconhecer que, de fato, o esprito de Deus como o so todos os espritos, o que no quer dizer que seja o esprito do prprio Deus. b) Influncia de espritos bons Mt 10,20: Com efeito, no sero vocs que iro falar, e sim o Esprito do Pai de vocs quem falar atravs de vocs. Mc 13,11: Quando conduzirem vocs para serem entregues, no se preocupem com aquilo que vocs devero dizer: digam o que vier na mente de vocs nesse momento, porque no sero vocs que falaro, mas o Esprito Santo. Lc 11,13: Se vocs, que so maus, sabem dar coisas boas aos filhos, quanto mais o Pai do cu! Ele dar o Esprito Santo queles que o pedirem." Bom; aqui, nestes passos, teremos que mudar o artigo o para um, j que, pela grandeza de Deus e, consequentemente, pela nossa pequenez, bastante improvvel que Ele venha a influenciar diretamente um ser humano. bem certo que o far, mas por via indireta, usando um esprito puro, ou no linguajar bblico: um Esprito Santo. c) Influncia de espritos maus 1Sm 16,14-16.23: Ora, o Esprito do Senhor retirou-se de Saul, e o atormentava um esprito maligno da parte do Senhor. Ento os criados de Saul lhe disseram: Eis que agora um esprito maligno da parte de Deus te atormenta; dize, pois, Senhor nosso, a teus servos que esto na tua presena, que busquem um homem que saiba tocar harpa; e quando o esprito maligno da parte do Senhor vier sobre ti, ele tocar com a sua mo, e te sentirs melhor. E quando o esprito maligno da parte de Deus vinha sobre Saul, Davi tomava a harpa, e a tocava com a sua mo; ento Saul sentia alvio, e se achava melhor, e o esprito maligno se retirava dele. 1Sm 18,10-11: No dia seguinte, apoderou-se dele o esprito maligno e teve um acesso de delrio em casa. Como nos outros dias, Davi ps-se a tocar a harpa. Saul, segurando uma lana na mo, arremessou-a contra Davi, dizendo: 'Vou pregar Davi na parede!' Mas Davi desviou-se por duas vezes e evitou o golpe. Mc 1, 23-26: Nesse momento, estava na sinagoga um homem possudo por um esprito mau, que comeou a gritar: 'Que queres de ns, Jesus Nazareno? Vieste para nos destruir? Eu sei quem tu s: tu s o Santo de Deus!' Jesus ameaou o esprito mau: 'Cale-se, e saia dele!' Ento o esprito mau sacudiu o homem com violncia, deu um grande grito e saiu dele. Mc 3,30: Jesus falou isso porque estavam dizendo: 'Ele est possudo por um esprito mau'. Mc 5,1-13: Jesus e seus discpulos chegaram outra margem do mar, na regio dos gerasenos. Logo que Jesus saiu da barca, um homem possudo por um esprito mau saiu de um cemitrio e foi ao seu encontro. Esse homem morava no meio dos tmulos e ningum conseguia amarr-lo, nem mesmo com correntes. Muitas vezes tinha sido amarrado com algemas e correntes, mas ele arrebentava as correntes e quebrava as algemas. E ningum era capaz de domin-lo. Dia e noite ele vagava entre os tmulos e pelos montes, gritando e ferindo-se com pedras. Vendo Jesus de longe, o endemoninhado correu, caiu de joelhos diante dele e gritou bem alto: Que h entre mim e ti, Jesus, Filho do Deus altssimo? Eu te peo por Deus, no me atormentes! O homem falou assim, porque Jesus tinha dito: Esprito mau, saia desse homem! Ento Jesus perguntou: Qual o seu nome? O homem respondeu: Meu nome 'Legio', porque somos muitos. E pedia com insistncia para que Jesus no o expulsasse da regio. Havia a perto uma grande manada de porcos, pastando na montanha. Os espritos maus suplicaram: Manda-nos para os porcos, para que entremos neles. Jesus deixou. Os espritos maus saram do homem e entraram nos porcos. E a manada -

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mais ou menos uns dois mil porcos - atirou-se monte abaixo para dentro do mar, onde se afogou. At 19,15: respondendo, porm, o esprito maligno, disse: 'A Jesus conheo, e sei quem Paulo; mas vs, quem sois?' Ento o homem, no qual estava o esprito maligno, saltando sobre eles, apoderou-se de dois e prevaleceu contra eles, de modo que, nus e feridos, fugiram daquela casa. Manifestaes desses espritos podem-se ver em toda a Bblia. Alis, poderemos dizer, sem medo de errar, que ela, a Bblia, o maior repositrio de fenmenos medinicos, ainda incompreendidos pela massa dos fiis, e, por vezes, escamoteados pelos seus lderes. d) outras manifestaes Ez 2,1-3: Ele me disse: 'Criatura humana, fique de p, que eu vou falar com voc'. Foi s ele falar assim, e entrou em mim um esprito que me fez ficar de p. Ento eu pude ouvir aquele que falava comigo. Ele me disse: 'Criatura humana, vou mandar voc a Israel, a esse povo rebelde, que se rebelou contra mim. Eles e seus antepassados se revoltaram contra mim at o dia de hoje'. Aqui, no linguajar popular, estamos diante de uma incorporao, onde um esprito, agindo diretamente no corpo do mdium, usa-o conforme sua convenincia. Podemos incluir aqui, nesse item, mais um acontecimento narrado pelos passos: 2Cor 12,1-4: preciso gabar-se? Embora no convenha, vou mencionar as vises e revelaes do Senhor. Conheo um homem em Cristo, que h catorze anos foi arrebatado ao terceiro cu. Se estava em seu corpo, no sei; se fora do corpo, no sei; Deus o sabe. Sei apenas que esse homem - se no corpo ou fora do corpo no sei; Deus o sabe! foi arrebatado at o paraso e ouviu palavras inefveis, que no so permitidas ao homem repetir. Ap 17,3: E o Anjo me levou em esprito at o deserto. Ap 21,9-10: ...um dos sete Anjos... veio at mim... E me levou em esprito at um grande e alto monte. Tanto Paulo quanto Joo so arrebatados em esprito, ou seja, passam pelo fenmeno de afastamento temporrio dos seus espritos de seus corpos, comumente denominado de viagem astral, o que ns, os Espritas chamamos de desdobramento. No resta dvida que para nosso esprito ser arrebatado e enviado a um outro lugar porque somos, no mnimo, dualistas: corpo e esprito. Entretanto, vamos mais alm disso, conforme percebido por Paulo: O Deus da paz vos conceda santidade perfeita; e que o vosso ser inteiro, o esprito, a alma e o corpo sejam guardados de modo irrepreensvel para o dia da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (1Ts 5,23), isso, numa linguagem atual, diramos: o vosso ser inteiro: o esprito, o perisprito e o corpo fsico, porquanto so esses os elementos que compem o homem. Tomando-se como exemplo o livro de Tobias, poderemos dizer que os anjos so seres humanos desencarnados; seno vejamos essa histria: Tb 5,1-23: Tobias perguntou a seu pai: Meu pai, vou fazer tudo o que o senhor me mandou. Mas como posso recuperar esse dinheiro? Gabael no me conhece e eu no o conheo. Que sinal posso dar-lhe para que ele me reconhea, acredite em mim e me entregue o dinheiro? Alm disso, no conheo o caminho para ir at a Mdia. Tobit respondeu: Gabael me deu um documento e eu dei outro a ele. Dividi o documento em duas partes, e cada um ficou com uma delas. Uma parte, eu deixei l com o dinheiro, e a outra est comigo. J se passaram vinte anos, desde que eu depositei esse dinheiro! Agora, meu filho, v procurar uma pessoa de confiana que possa acompanh-lo na viagem, e ns pagaremos a ela quando vocs voltarem. V e recupere esse dinheiro que est com Gabael. Tobias saiu para procurar uma pessoa que pudesse ir com

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ele at a Mdia e conhecesse o caminho. Logo que saiu, encontrou o anjo Rafael bem frente dele, mas no sabia que era um anjo de Deus. Tobias lhe perguntou: De onde voc , rapaz? Ele respondeu: Sou israelita, seu compatriota, e estou aqui procurando trabalho. Tobias lhe perguntou: Voc sabe o caminho para a Mdia? Ele respondeu: Sim. J estive l muitas vezes e conheo bem todos os caminhos. Fui muitas vezes Mdia, e me hospedei na casa do nosso compatriota Gabael, que mora em Rages, na Mdia. So dois dias de viagem de Ecbtana at Rages, pois Rages fica na regio montanhosa e Ecbtana fica na plancie. Tobias disse: Espere aqui, rapaz, enquanto vou contar isso a meu pai. Estou precisando que voc viaje comigo. Eu lhe pago depois. Rafael disse: Est bem. Ficarei esperando, mas no demore. Tobias entrou em casa e contou a seu pai Tobit: Pai, encontrei um israelita, que nosso compatriota! Tobit lhe disse: Chame-o para que eu saiba de que famlia e tribo ele , e se de confiana para viajar com voc, meu filho. Tobias saiu para cham-lo e disse: Rapaz, meu pai est chamando voc! O anjo entrou na casa, e Tobit se apressou em cumpriment-lo. O anjo disse: Desejo-lhe muita alegria. Tobit respondeu: Que alegria ainda posso ter? Sou cego, no enxergo a luz do dia, vivo na escurido com os mortos, que j no enxergam a luz. Escuto a voz das pessoas, mas no posso v-las. Rafael disse-lhe: Coragem! Em breve, Deus vai cur-lo. Tenha confiana. Tobit disse a ele: Meu filho Tobias quer ir at a Mdia. Voc pode ir com ele para ensinar o caminho? Eu lhe pagarei por isso, meu irmo. Ele respondeu: Posso ir. Conheo todas as estradas. Muitas vezes viajei at a Mdia e j percorri todas as suas plancies e montanhas, e conheo todos os caminhos por l. Tobit lhe perguntou: Meu irmo, de que famlia e tribo voc ? Conte para mim. O anjo respondeu: Para que voc quer saber sobre minha famlia e tribo? Tobit insistiu: Gostaria de saber de quem voc filho e qual o seu nome. Rafael respondeu: Sou Azarias, filho do grande Ananias, um compatriota seu. Tobit disse: Seja bem-vindo, meu irmo. No leve a mal se eu procuro saber exatamente seu nome e sua famlia. Acontece que voc parente meu e vem de uma famlia honesta e honrada. Conheo bem Ananias e Nat, os dois filhos do grande Semeas. Eles costumavam ir comigo a Jerusalm, para juntos adorarmos a Deus. Eles nunca se desviaram do caminho certo. Seus parentes so homens de bem. Seja bem-vindo, porque voc vem de uma raiz muito boa. E acrescentou: Vou lhe pagar uma dracma por dia, alm do necessrio para voc e meu filho. Acompanhe meu filho, que depois eu ainda posso lhe aumentar o pagamento. O rapaz respondeu: Vou com ele. No tenha medo. Iremos e voltaremos sos e salvos. O caminho seguro. Tobit disse: Deus lhe pague, meu irmo. Ento Tobit chamou o filho e recomendou: Filho, prepare o necessrio para a viagem e parta com o seu parente. Que o Deus do cu proteja vocs e os traga sos e salvos. Que seu anjo os acompanhe com sua proteo, meu filho. Tobias beijou seu pai e sua me e partiu para a viagem, enquanto Tobit lhe dizia: Boa viagem! Sua me comeou a chorar, e disse a Tobit: Por que voc mandou o meu filho? Ele era o nosso apoio e sempre estava perto de ns! O dinheiro no vale nada em comparao com o nosso filho. O que Deus nos dava era o bastante. Tobit disse: No se preocupe! Nosso filho partiu e voltar so e salvo. Voc ver com seus prprios olhos, quando ele voltar so e salvo. No se preocupe nem se atormente, minha irm. Um anjo bom o acompanhar, lhe dar uma viagem tranqila e o trar so e salvo. Ento, ela parou de chorar. Se isso for verdade, ento todas as vezes que encontrarmos a ao de um anjo, a entenderemos como sendo um esprito manifestando-se. Eu sou um servo como voc e como os seus irmos... (Ap 19,20), foi o que o anjo disse a Joo, quando esse caiu de joelhos para o adorar, o que faz com que anjo e ser humano sejam a mesma coisa. Inclusive, quando da ressurreio, os anjos que foram vistos junto ao tmulo de Jesus (Mt 28,2; Jo 20,12) como homens de vestes brancas.(Mc 16,5; Lc 24,4). Obviamente que no relacionamos todas as passagens, mas apenas algumas delas para dar exemplos das manifestaes de espritos. Alis, para os que tm olhos de ver, a Bblia est cheia delas, conforme j o dissemos. Mas poderiam nos perguntar o que esprito? Esprito um ser humano desencarnado;

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vejamos a comprovao: Lc 24,36-39: Ainda estavam falando, quando Jesus apareceu no meio deles, e disse: 'A paz esteja com vocs.' Espantados e cheios de medo, pensavam estar vendo um esprito. Ento Jesus disse: Por que vocs esto perturbados, e por que o corao de vocs est cheio de dvidas? Vejam minhas mos e meus ps: sou eu mesmo. Toquem-me e vejam: um esprito no tem carne e ossos, como vocs podem ver que eu tenho. Quando Jesus lhes aparece, ele j estava fisicamente morto; por isso que seus discpulos pensavam estar vendo um esprito. E se um esprito no tem carne e ossos, como explicar a ressurreio da carne? Especialmente depois de to bvia afirmao de Paulo de que a carne e o sangue no podem herdar o reino dos cus (1Cor 15,50). Acrescentamos ainda: na ressurreio sero como os anjos do cu (Mt 22,30), embora Jesus esteja se referindo a uma outra situao; o fato que os anjos so seres espirituais; portanto, se seremos iguais a eles, via de consequncia tambm seremos, da mesma forma, seres espirituais. Uma outra situao interessante ocorreu, quando Jesus ainda estava vivo. O episdio inicia-se no ponto em que Jesus, aps a multiplicao dos pes e peixes, fica para trs, enquanto que seus discpulos entram mar adentro, se dirigindo a Genesar. quarta viglia, ou seja, entre trs e seis horas da manh, Jesus, andando sobre o mar, vai ao encontro deles, que, ao v-lo, apavorados disseram: " um fantasma!" (Mt 14,22-26), ao que Jesus logo lhes disse: "Coragem! Sou eu. No tenham medo" (Mt 14,27). Ento, os fantasmas existem! Mas o que so eles, seno os espritos dos mortos? Para corroborar essa nossa ideia, transcrevemos o pensamento do telogo Rev. Haraldur Nielsson:
De resto, acho que h muitas passagens no Novo Testamento que indicam, exatamente, que se compreendia, pela palavra esprito (em grego pneuma), a alma de um morto. Desejo, sobre o assunto, indicar duas passagens em as quais pneumata no pode significar seno almas de mortos: Hebreus XII,23 (Espritos de justos chegados perfeio) e 1 Epstola de Pedro III, 19 ( porm tendo sido vivificados pelo esprito, no qual foi pregar aos espritos em priso, os quais foram outrora incrdulos, quando a pacincia de Deus se estendeu aos dias de No). claro como o dia que, na primeira passagem, se trata de almas de homens mortos no estado de perfeio e, na ltima, das almas dos homens decados, que viveram na Terra, no tempo do dilvio. Se no quiserem acreditar em mim, podem consultar o dicionrio grego latino de Grimm, sobre os livros do Novo Testamento. Se Deus , em Hebreus XII, 9, chamado de Deus dos Espritos, o dicionrio indica que a palavra esprito significa tanto as almas dos homens mortos como as dos anjos. Posso ainda acrescentar, sobre o assunto, que o Cristo foi chamado, vrias vezes, depois da sua ressurreio, de pneuma e, indiscutivelmente, se tratava de alma de um morto, pois que ele vivera na Terra. (NIELSSON, 1983, p. 88).

Algumas passagens, se bem analisadas, mostram-nos a ideia de que a vida continua. Vejamos essa, por exemplo: E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno. (Dn 12,2). Saindo da literalidade da letra que mata, entendemos que a expresso os que dormem no p, no seja outra coisa, seno os que j morreram. E se algum deles, futuramente, ressuscitar, no h como duvidar de que esto vivos at l, mesmo que supostamente dormindo, para da viverem a vida eterna, gozando do prmio ou sofrendo o castigo merecido. Alis, podemos corroborar isso com Deus no Deus de mortos, mas de vivos, pois todos vivem para ele (Lc 20,37-38, ver tb Mt 22,31-32 e Mc 12,26-27). Mas, voltando questo das manifestaes de espritos, necessria uma anlise especial de uma passagem bblica, dadas as tradues de convenincia, que tiram dela esse

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carter. A passagem 2Pe 1,13-15, cujo livro, segundo os entendidos, foi escrito em 66 d.C.; vamos transcrev-la do Novo Testamento Ed. Loyola. Para no ficar repetindo-a, iremos colocar das outras tradues apenas as expresses que, para realce, destacamos nessa, obedecendo mesma ordem em que aparecem no texto: 1 - Novo Testamento - Ed. Loyola: "Sim, creio ser do meu dever, enquanto habitar nesta tenda, estimular-vos com minhas exortaes. Estou ciente de que logo deverei desarmar esta tenda, conforme Nosso Senhor Jesus Cristo me deu a conhecer. Mas, eu farei todo o possvel para que, em toda ocasio, depois de minha morte, vos lembreis destas coisas". 2 - Anotada (Protestante) - estou neste tabernculo; prestes a deixar o meu tabernculo; mesmo depois de minha partida; 3 - Vozes - habitar nesta tenda; breve verei desarmada minha tenda; depois de minha partida; 4 - Bblia de Jerusalm - estou nesta tenda terrena; breve hei de despojar-me dela; depois da minha partida; 6 - Novo Mundo (protestante) - estiver nesta habitao; breve se h de eliminar a minha habitao; depois da minha partida; 7 - Edio Pastoral - estiver nesta tenda; breve devo despojar-me dela; depois de minha partida; 8 - Ave Maria - estiver neste tabernculo; terei que deix-lo; depois do meu falecimento; 9 - Paulinas - estou neste tabernculo; deixarei o meu tabernculo; depois da minha morte; 10 - SSB (protestante) - estiver neste tabernculo, brevemente hei de deixar este meu tabernculo; depois da minha morte; 11 - Santurio - estiver neste tabernculo; breve terei de o deixar; depois da minha partida; 12 - Barsa - estou neste tabernculo; logo tenho que deixar o meu tabernculo, depois do meu falecimento; Para entendermos o que significam as palavras usadas, leiamos: Ns sabemos: quando a nossa morada terrestre, a nossa tenda, for desfeita, receberemos de Deus uma habitao no cu, uma casa eterna no construda por mos humanas. (2Cor 5,1). Assim, acreditamos que as palavras tabernculo, tenda e habitao se referem ao corpo fsico. O que percebemos nos tradutores a desesperada tentativa de no deixar em evidncia a influncia espiritual de Pedro aps sua morte fsica, pois foi isso que ele prometeu. Por outro lado, se essa carta foi escrita cerca de trinta e poucos anos depois da morte de Jesus, e por ela Pedro afirma que ele o havia dito que brevemente deixaria sua tenda (tabernculo ou habitao), ento o Mestre s poderia ter feito isso na sua condio de Esprito, o que prova a imortalidade. Pedro vendo as manifestaes de Jesus aps a sua morte, e essa da qual fala, muito provvel que isso o levara a crer que tambm, depois que morresse, poderia, na condio de esprito, fazer o mesmo, porquanto o Mestre sempre se igualou a ns; nunca se colocou numa condio superior, inclusive dizendo: tudo o que eu fiz vs podeis fazer e at mais (Jo 14,12). Um outro detalhe interessante que, mesmo considerando tabernculo como um local sagrado onde se reuniam os cristos primitivos e que, segundo pensavam os judeus, Deus o habitava (Ex 26,1; 25,21; Dt 31,26; Hb 9,4), ele pode muito bem ser comparado a uma tenda, ou morada. Mas, quando Pedro se reporta a ele mesmo, o tabernculo ao qual se refere

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justamente o prprio corpo (verso 14). Sobre a inteno de Pedro, para que os novos Cristos permanecessem no Evangelho, ele mostra que, mesmo depois de deixar o seu tabernculo, ou seja, o seu esprito abandonar o corpo fsico, ele viria a inspir-los para que os fiis continuassem no caminho, mesmo aps a sua morte (verso 15). Destarte, se essa carta de Pedro foi escrita em 66 d.C., vemos que ele estava certo de que viria a morrer em breve, conforme anunciado por Jesus em esprito, j que o crucificaram, de cabea para baixo, em 67 d.C. Traando um paralelo ao esclarecimento de Pedro, quando ele se reporta ao prprio corpo como tabernculo, entendemos que seja sobre uma habitao sagrada de seu esprito, podendo ainda inspirar os cristos primitivos, mesmo aps a morte. Enfim, pelo que podemos concluir, o esprito sobrevive e plenamente consciente aps a morte do corpo. De nossa parte, no h dvida alguma de que o nosso esprito imortal. E se no fosse imortal, de que nos serviria a religio? Para ns, a relao entre o mundo fsico e espiritual pode ser facilmente comprovada no Novo Testamento. Seno vejamos: Primeiro, em Paulo, que disse A propsito dos dons do Esprito, irmos, no quero que estejais na ignorncia (1Cor 12,1), quando passa a dar orientao sobre a mediunidade, vista por ele, como dons do Esprito, e entendida pelos telogos como carismas. Na sequncia, Paulo orienta: H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo; diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo; diversos modos de ao, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. Cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos. A um, o Esprito d a mensagem de sabedoria, a outro, a palavra de cincia segundo o mesmo Esprito, a outro, o mesmo Esprito d a f; a outro ainda, o nico e mesmo Esprito concede o dom das curas; a outro, o poder de fazer milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro, o dom de falar em lnguas, a outro ainda, o dom de as interpretar. Mas o nico e mesmo Esprito que isso tudo realiza, distribuindo a cada um os seus dons, conforme lhe apraz. (1Cor 12,4-11). Esses dons do Esprito no so outra coisa seno a mediunidade, que tambm possui vrios tipos, alm de todos esses discriminados nessa passagem. Muitos creem que a existe a manifestao do Esprito Santo, que, em todos esses dons, ele quem age; mas, se assim fosse, ento no haveria necessidade de analisar o que os profetas estivessem falando, conforme recomendou Paulo em 1Cor 14,29. Por outro lado, devemos observar que, quando ele diz o dom de discernimento dos espritos, como est no plural no pode ser o Esprito Santo; por isso, o que ele est falando da possibilidade do mdium (profeta) poder identificar se o esprito que se manifesta bom ou mau. Joo, tambm, recomendou algo a respeito disso; leiamos: Amados, no acrediteis em qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se so de Deus, pois muitos falsos profetas vieram ao mundo. (1Jo 4,1), cujo sentido o mesmo que podemos ver em Paulo, quanto ao discernimento dos espritos. Se havia necessidade disso porque se apresentavam duas categorias de espritos: os bons e os maus, esses ltimos conhecidos como os demnios. Sobre eles, vejamos a opinio de Nielsson:
Como sabemos, os demnios so, no Novo Testamento, a anttese dos bons espritos. E sabemos pelo bem conhecido historiador judeu Josefo que uma parte, ao menos, da humanidade contempornea do Cristo no considerava os demnios como anjos decados, mas como almas de homens mortos maus. (NIELSSON, 1983, p. 91).

Esperamos, caro leitor, que tenhamos lhe fornecido elementos suficientes para sua prpria concluso. Nosso objetivo foi esse, ou seja, colocar sua disposio vrias passagens bblicas, para que tambm voc faa a sua anlise. No temos a pretenso de fazer com que todos pensem como ns; alis, ningum mesmo ter essa obrigao, apenas quisemos lhe oferecer um estudo que sirva de base para sua reflexo sobre o assunto.

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Dzimo, deve-se ou no pag-lo?

A nossa proposio nesse texto apenas a de defender-nos da acusao insana de um certo lder adventista de que o Espiritismo antibblico, por no cobrar o dzimo, dentre outras coisas. Assim, no temos por objetivo o de condenar, mas apenas usamos do nosso pleno direito de defesa. Nossa inteno s mostrar, para quem quiser enxergar, que quem cobra dzimo, da forma como se faz hoje, age em seu prprio nome e interesse, uma vez que no possui nenhum respaldo bblico ou divino para tal. Sabemos ser uma questo de certa forma muito delicada, devido ao largo uso deste instituto pelas igrejas crists tradicionais. Certamente que apresentaro mil e um motivos para justificar a sua cobrana, pois ele, o dzimo, a principal fonte do sustento da cpula religiosa; do montante que arrecadam talvez uns poucos trocados vo para a ajuda aos necessitados. Em alguns casos vemos sinceridade nessa aplicao; em outras, apenas eles mantm algumas obras filantrpicas de fachada para, com elas, sensibilizar o seu fiel, para que ele seja bem generoso em suas futuras doaes. Temos conscincia de que falar disso vai atrair a ira desses sepulcros caiados, mas a verdade precisa ser dita, doa a quem doer. lemos: Em relao ao Novo Testamento, a passagem geralmente citada a de Mateus, na qual

Mt 23,23: Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que pagais o dzimo da hortel, do endro e do cominho, mas omitis as coisas mais importantes da lei: a justia, a misericrdia e a fidelidade. Importava praticar estas coisas, mas sem omitir aquelas. bem oportuna a explicao que nos oferecem, para esse passo, os tradutores da Bblia de Jerusalm: O preceito mosaico do dzimo que se aplicava aos produtos da terra era estendido, por exagero dos rabinos, s plantas mais insignificantes (p. 1735) (grifo nosso), portanto, ressaltam que se trata de algo relacionado aos produtos da terra. A explicao que encontramos na verso bblica da Mundo Cristo, a seguinte: dais o dzimo. Dar o dzimo de diversas ervas era uma prtica baseada em Lv 27:30. Embora o dzimo dos gros, frutos, vinho e azeite fosse exigido (veja tambm Nm 18:12; Dt 14:22-23), os escribas haviam aumentado a lista dos itens dos quais se exigia o dzimo de modo a incluir as ervas mais insignificantes. (p. 1220). (grifo nosso). Confirma-se, portanto, a afirmao anterior de que o dzimo era sobre os produtos da Terra, em estado natural ou processados, como o caso do vinho e o azeite. Por outro lado, se formos pegar ao p da letra, a gosto dos que afirmam ser a Bblia a palavra de Deus, pelo que consta na passagem, a nica coisa, que Jesus est afirmando, que os escribas e fariseus eram pessoas hipcritas que faziam mais caso do dzimo do que da moral religiosa. E como Jesus especifica o dzimo, citando o da hortel, do endro (em algumas tradues diz-se erva-doce) e do cominho, no podemos estender para mais nada alm desses produtos citados; isso se quisermos justificar que Ele tenha aprovado o seu pagamento. Vamos ver se essa concluso a que chegamos procedente ou no; para tanto, necessrio fazermos uma pesquisa, para elucidar essa questo, certamente, ainda muito controvertida.

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Buscamos saber, em vrias fontes, sobre o dzimo, cujos textos transcrevemos e sobre os quais teceremos os nossos comentrios. Definio dada pelo Dicionrio Bblico Universal:
Dzimo Etim. latina: dcimo. Jav, o Deus vivo, fonte da vida. ele que d fecundidade s famlias, aos rebanhos e terra. Os homens lhe prestam reconhecimento (Os 2,10), trazendo-lhe oferendas: apresentao das primcias, do dzimo etc. O dzimo a entrega da dcima parte da colheita do campo: gros, leo, vinho (Dt 14,22). Segundo o Deuteronmio, o produto deve ser levado, cada ano, ao santurio que era ento o de Jerusalm. A apresentao da oferenda d lugar a refeies sacrificiais, s quais convidado o levita (Dt 12,11-12). Mas a Lei prev tambm um pagamento em dinheiro (Dt 14,25). A cada trs anos, o dzimo depositado s portas das casas e colocado disposio do levita, do estrangeiro, do rfo e da viva (Dt 14,28-29). Segundo a legislao sacerdotal, o dzimo entregue aos levitas que devem, por sua vez, entregar a dcima parte aos sacerdotes: o dzimo do dzimo, a ttulo de oferenda feita a Jav (Nm 18,21-32). Mas Nm 35,1-8 tambm prev a substituio do dzimo por uma doao em terras ou bens de raiz. evidente que essas trs regulamentaes refletem as preocupaes de pocas e de contextos diferentes. Na poca de Neemias, depois de Malaquias, o pagamento dos dzimos, por uma populao, alis, bem pobre, foi irregular e negligenciado (Ne 13,10-13; Ml 3,8-12). Ao tempo de Jesus, os doutores da Lei aplicavam meticulosamente o dzimo aos produtos mais nfimos do solo: o evangelista enumera a hortel, a ervadoce e o cominho (Mt 23,23). (MONLOUBOU e DU BUIT, 1997, p. 202). (grifo nosso).

O sentido que de tudo que fosse produzido pela natureza que deveria ser reservada a sua dcima parte para Deus, fonte da vida. Essa dcima parte era entregue no santurio aos levitas. Em Dt 14,22 se recomenda separar o dzimo de qualquer produto do campo, ou seja, tratava apenas dos produtos agrcolas. Vejamos o passo: Dt 14,22-23: Todos os anos separars o dzimo de todo o produto da tua semeadura que o campo produzir, e diante de Iahweh teu Deus, no lugar que ele houver escolhido para a fazer habitar o seu nome, comers o dzimo do teu trigo, do teu vinho novo e do leo, como tambm os primognitos das tuas vacas e das tuas ovelhas, para que aprendas continuamente a temer a Iahweh teu Deus. O dzimo aqui no para ser dado a ningum, mas era algo que ia ser comido diante de Deus, no Templo. Isso demonstra que, o que se falou dessa passagem, no confere com o relatado como explicao. Seguindo em frente, iremos ver o ponto dito sobre o pagamento em dinheiro: Dt 14,24-26: Caso o caminho seja longo demais para ti, e no possas levar o dzimo porque o lugar que Iahweh teu Deus escolheu para a colocar o seu nome fica muito longe de ti, quando Iahweh teu Deus te houver abenoado, - vende-o ento por dinheiro, toma o dinheiro e em tua mo e vai para o lugar que Iahweh teu Deus houver escolhido. L trocars o dinheiro por tudo o que desejares: vacas, ovelhas, vinho, bebida embriagante, tudo enfim que de apetecer. Comers l, diante de Iahweh teu Deus, e te alegrars, tu e tua famlia.

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Fica claro, ento, que no havia aqui nenhum tipo de pagamento em dinheiro, conforme tentaram justificar citando Dt 14,25. Quem no tinha condies de levar seus produtos, por morar longe, deveria vend-los para comprar outros, provavelmente no comrcio existente dentro do templo, ou seja, fazia-se apenas uma substituio. Depois, como no passo anterior, deveria ser comido diante de Deus. Estamos diante no do dzimo que deveria ser entregue aos sacerdotes, mas de uma descrio do que poderamos chamar de uma refeio comemorativa. O dzimo propriamente dito ns iremos cit-lo mais frente, em um outro trecho bblico. Tambm no procede a informao da substituio do dzimo por terra, baseando-se em Nm 35,1-8. Na verdade, essa passagem nada tem a ver com dzimo. O que ali consta a parte dos levitas na herana das terras que Deus havia prometido aos hebreus, ou seja, que caberia a eles tambm uma parte das terras de Cana, de cujo povo iriam tom-las fora. Sobre a negligncia mencionada em Neemias, podemos dizer que realmente h essa reclamao; mas bom que a vejamos, pois no o que querem que ela seja: Ne 13,10-13: Eu soube tambm que as partes dos levitas no mais lhes eram dadas e que os levitas e os cantores encarregados do servio haviam fugido cada qual para sua propriedade. Repreendi os magistrados e disse-lhes: 'Por que o Tempo de Deus est abandonado?' Tornei a reuni-los, e os reintegrei na sua funo. Ento todo o Jud trouxe para os armazns o dzimo do trigo, do vinho e do azeite. Nomeei para cuidar dos armazns o sacerdote Selemias, o escriba Sadoc, Fadaas, um dos levitas e, como seu assistente, Han, filho de Zacur, filho de Matanias, pois eles tinham fama de ntegros; sua funo era fazer as distribuies aos seus irmos. Se Neemias reintegrou os levitas nas suas funes, por certo que eles no as estavam exercendo; portanto, no mereciam mesmo o dzimo; no mesmo? Mas o dzimo que voltaram a pagar foi o do trigo, do vinho e do azeite; aquele mesmo mencionado em Dt 14,2223, que comentamos anteriormente. Vejamos agora a outra passagem: Ml 3,8-12: Pode um homem enganar a Deus? Pois vs me enganais! - E dizeis: em que te enganamos? Em relao ao dzimo e contribuio. Vs estais sob a maldio e continuais a me enganar, vs todo o povo. Trazei o dzimo integral para o Tesouro, a fim de que haja alimento na minha casa. Provai-me com isto, disse Iahweh dos Exrcitos, para ver se eu no abrirei as janelas do cu e no derramarei sobre vs bno em abundncia. Por vs, eu ameaarei o gafanhoto, para que no destrua os frutos de vosso campo, e para que a vinha no fique estril no campo, disse Iahweh dos Exrcitos. Todas as naes vos proclamaro felizes, porque sereis uma terra de delcias, disse Iahweh dos Exrcitos. Estavam mesmo no pagando todo o dzimo devido; alguma coisa estavam sonegando, pois era exigido o dzimo completo. Na advertncia do profeta Malaquias, vemos que a recomendao de que o levassem para o templo, para que houvesse alimento, ou seja, produtos do campo, inclusive eram eles que seriam objeto de ateno de Iahweh. Por outro lado, isso tambm nos remete ao estabelecido em Dt 14,22-23. Quanto a Mt 23,23, em relao ao dzimo da hortel, da erva-doce e do cominho, um passo em que Jesus deixa claro que deviam seguir essa prescrio, talvez, haja a sua razo de ser; seno vejamos uma explicao:
Exemplo concreto de hipocrisia, que faz questo de preceitos leves, como o dzimo das plantas comestveis e vulgares, desprezando os preceitos graves e importantes. A menta (hortel, hdyosmon) porque aromatiza os alimentos e servia de remdio para as taquicardias (eram comidos trs ovos: um com menta, um com cominho e o terceiro com ssamo); o endro (nthon), comestvel muito usado; e o cominho (kyminon)

233 tambm empregado como tempero e remdio. No entanto, negligenciavam o discernimento (krsis), a misericrdia (leos) e a fidelidade (pstis). E acrescentada a frmula: "deveis fazer estas coisas, sem omitir aquelas", ou seja, no que a primeira esteja errada: que deve ser mantida em sua posio real, em segundo lugar. Em Lucas so citadas: a hortel a arruda (pganon) planta aromtica e as hortalias em geral (lchanon), e, como negligenciadas, o discernimento e o amor de Deus (agpn tou theo). No final de Mateus h uma daquelas ironias prprias de Jesus e originais: "guias cegos' coais um mosquito e engulis um camelo" (hoi dulzontes ton knpa, tn d kmlon katapnontes). Figura metafrica das mais felizes, para sublinhar o ensinamento dado. (PASTORINHO, 1964, p. 45). (grifo nosso).

O que conclumos que, por serem plantas medicinais, deveriam mesmo ser entregues, para uso oportuno. Mas isso est muito longe de ter o carter atribudo ao dzimo nos dias atuais. Outro autor nos informa coisa bem semelhante:
Eles davam o dzimo (a dcima parte) da menta, que era uma planta favorita, de aroma suave, que algumas vezes medrava nos soalhos das casas de moradia e das sinagogas, para dar seu aroma suave e assim prover uma atmosfera mais agradvel. Essa planta tambm era usada como especiaria; enquanto que o aniz, o coentro e o cominho (que so sementes aromticas) eram usadas como condimentos e, algumas vezes, como medicamentos. (CHAMPLIN, vol. 1, 2002, p. 548).

Embora mude um pouco em relao informao anterior, ainda assim, ficamos convictos de que poderiam ser mesmo usadas, quer como condimentos ou medicamentos, em benefcio do povo; no dos sacerdotes. Essa primeira informao no passou pelo nosso exame crtico, pois nitidamente foi elaborada para justificar o dzimo dentro do meio catlico. Sigamos em frente.
Dzimo. Dcima parte da produo, ou de outros bens, que se consagram ao Senhor e se usam para fins religiosos. O primeiro dzimo mencionado nas Escrituras o pago por Abrao ao sacerdote Melquisedec (Gen 14,20). Jac prometeu pagar dzimo por todas as coisas que Deus lhe dera (Gen 28,20-22). Os dzimos foram prescritos na Lei Mosaica (Ex 22,29; Lev 27,30-34). Pores dos frutos da terra e do gado deviam ser oferecidas ao Senhor. De trs em trs anos, os dzimos eram destinados s obras de caridade. Mais tarde, apareceu o costume de dar o dzimo em espcie ou o seu valor para o santurio, onde era entregue aos levitas, como herana ou parte. Estes, por sua vez, davam um dcimo de todos os dzimos recolhidos aos sacerdotes (Num 18,21.26-28). Em perodo de declnio religioso, o pagamento de dzimos era negligenciado. Tal acontecia em Jud, quando o rei Ezequias ordenou que os dzimos fossem pagos (2 Par 31,4-12). Malaquias disse ao povo que eles furtavam de Deus, quando sonegavam os dzimos (Mal 3,8-11). O costume de pagar dzimos continuou at os tempos do Novo Testamento (Lc 18,12), por ex. consta que os escrupulosos fariseus faziam questo de pagar dzimos at das ervas do jardim (Mt 23,23; Lc 11,42). (Dicionrio Prtico Barsa, 1965, p. 81). (grifo nosso).

Vamos analisar os passos citados nessa definio. Champlin e Bentes nos esclarecem que: O trecho de Gnesis 14:17-20 nos informa sobre o costume, antes da lei mosaica. Sabemos que a prtica existia entre os gregos, os romanos, os cartagineses e os rabes (CHAMPLIN e BENTES, 1995, p. 201), portanto, se no consta da lei mosaica no h razo de cit-la como se tivssemos que cumpri-la. Uma das passagens citadas como prescrio do dzimo, na verdade, no se refere a ele, mas a uma outra situao, qual seja, o direito consagrado a Deus da primogenitura, o qual

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estabelecia que devia ser ofertado a Deus todo primognito, tanto o dos prprios homens, quanto o dos animais. No caso do primognito do homem, esse poderia ser resgatado; no dos animais no, pois eles eram ofertados em sacrifcio a Deus. Isso, ao que nos parece, iniciou-se com Abel (Gn 4,4). Em Ex 13,2, onde aparece essa determinao para o povo hebreu, repetindo-se mais frente da seguinte forma: Ex 13,11-16: Quando Iahweh te houver introduzido na terra dos cananeus, como jurou a ti e a teus pais, quando a tiver dado a ti, apartars para Iahweh todo ser que sair por primeiro do tero materno, e todo primognito dos animais que tiveres: os machos sero de Iahweh. Todo primognito da jumenta, porm, tu o resgatars com um cordeiro; se no o resgatares, tudo lhe quebrars a nuca; mas todo primognito do homem, entre teus filhos, tu o resgatars. E quando amanh o teu filho te perguntar: 'Que significa isso?', responder-lhe-s: 'Iahweh tirounos do Egito, da casa escravido, com mo forte. Pois tendo-se obstinado Fara e no querendo deixar-nos partir, Iahweh matou todos os primognitos na terra do Egito, desde o primognito do homem at o primognito dos animais. por isso que sacrifico a Iahweh todo macho que sai por primeiro do tero materno e resgato todo primognito de meus filhos. Isto ser, pois, como um sinal na tua mo e como um frontal entre os teus olhos, porque Iahweh nos tirou do Egito com mo forte. A instituio da primogenitura estava ligada ao acontecimento da morte dos primognitos dos egpcios, quando Deus liberta o povo hebreu da escravido no Egito, como uma lembrana daquele feito. Ento, no se trata de dzimo, conforme se argumentou. Mas ser que esse dzimo no aparece nunca? Aparece sim, caro leitor. Vamos, agora, ver a passagem em que ele foi formalmente institudo: Lv 27,30-32: Todos os dzimos da terra, tanto dos produtos da terra como dos frutos das rvores, pertencem a Iahweh; coisa consagrada a Iahweh... Em todo dzimo do gado grado ou mido, a dcima parte de tudo o que passa sob o cajado do pastor consagrada a Iahweh. Ento fica claro que os dzimos foram prescritos na Lei Mosaica como a dcima parte dos frutos da terra e do gado, que deveriam ser oferecidos ao Senhor. Deus, por sua vez, doa tais coisas aos levitas, como pagamento pelos servios prestados (Nm 18,21). Correta a afirmao de que, a cada trs anos, os dzimos eram destinados s obras de caridade: Dt 14,28-29: A cada trs anos tomars o dzimo da tua colheita no terceiro ano e o colocars em tuas portas. Vir ento o levita (pois ele no tem parte nem herana contigo), o estrangeiro, o rfo e a viva que vivem nas tuas cidades, e eles comero e se saciaro. Deste modo Iahweh teu Deus te abenoar em todo trabalho que a tua mo realizar. Mais uma vez, chamamos a sua ateno leitor para a destinao do dzimo: comero e se saciaro ou at ficarem saciados, conforme outras tradues; nada para manter na preguia os lderes religiosos. Paulo, inclusive, d o exemplo de no viver s custas de ningum: Bem sabeis como deveis imitar-nos. No vivemos de maneira desordenada em vosso meio, nem recebemos de graa o po que comemos; antes, no esforo e na fadiga, de noite e de dia, trabalhamos para no sermos pesados a nenhum de vs. No porque no tivssemos direito a isso; mas foi para vos dar exemplo a ser imitado. (2Ts 3,7-9). Na sequncia, ele, incisivamente, relembra a regra que havia sido criada: quem no quer trabalhar tambm no h de comer (2Ts 23,10). A informao de que Mais tarde, apareceu o costume de dar o dzimo em espcie ou o seu valor para o santurio, constante do Dicionrio Prtico Barsa, no tem procedncia, pois no h uma s passagem que diz isso, ficando, portanto, evidenciado que interpretam os

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textos na forma que melhor lhes convm. Transcreveremos, para elucidar possveis dvidas, o passo de Nmeros, captulo 18, cuja citao nos induz a crer que se permitia pagar o dzimo em dinheiro: Nn 18,8-32: Iahweh disse a Aaro: 'Eis que te dei o encargo daquilo que separado para mim. Tudo aquilo que os israelitas consagrarem eu te dou, como a parte que te atribuda, bem como a teus filhos, e isto como um estatuto perptuo. Eis o que te pertencer das coisas santssimas, das oferendas apresentadas: todas as oferendas que me restiturem os israelitas, a ttulo de oblao, de sacrifcio pelo pecado e de sacrifcio de reparao; so coisas santssimas, que te pertencero, bem como a teus filhos. Vs vos alimentareis de coisas santssimas. Toda pessoa do sexo masculino poder comer delas. Tu as considerars sagradas. Isto tambm te pertencer: aquilo que reservado das oferendas dos israelitas, de tudo aquilo que erguido em gesto de apresentao; dou-o a ti, a teus filhos e a tuas filhas, como estatuto perptuo. Todo o que estiver puro, na tua casa, poder dele comer. Todo o melhor do azeite, todo o melhor do vinho novo e do trigo, estas primcias que oferecem a Iahweh, dou-as a ti. Todos os primeiros produtos do seu pas, que trazem a Iahweh, te pertencero; todo aquele que estiver puro, na tua casa, poder comer dele. Tudo aquilo que estiver atingido por antema, em Israel, ser para ti. Todo primognito que se traz a Iahweh te pertencer, tudo aquilo que procede de um ser de carne, homem ou animal; tu, porm, fars resgatar o primognito do homem e, igualmente, fars resgatar o primognito de um animal impuro. Tu o resgatars com um ms de idade, dando-lhes o valor de cinco siclos de prata, segundo o siclo do santurio, que de vinte geras. Os primognitos da vaca, da ovelha e da cabra no sero resgatados. So santos: derramars o seu sangue sobre o altar, e queimars a sua gordura como oferenda queimada de perfume agradvel a Iahweh, a sua carne te pertencer, assim como o peito que ser apresentado e a coxa direita. Todas as oferendas que os israelitas trazem a Iahweh, das coisas santas, dou-as a ti, bem como a teus filhos e a tuas filhas, como um estatuto perptuo. uma aliana eterna de sal diante de Iahweh, para ti e para a tua descendncia contigo'. Iahweh disse a Aaro: 'No ters herana alguma na terra deles e nenhuma parte haver para ti no meio deles. Eu sou a tua parte e a tua herana no meio dos israelitas. Eis que aos filhos de Levi dou por herana todos os dzimos arrecadados em Israel, em compensao pelos seus servios, isto , o servio que fazem na Tenda da Reunio. Os israelitas no se aproximaro jamais da Tenda da Reunio: carregariam um pecado e morreriam. Levi far, o servio da Tenda da Reunio e os levitas levaro o peso das suas faltas. E estatuto perptuo para as vossas geraes: os levitas no possuiro herana alguma no meio dos israelitas, visto que so os dzimos que os israelitas separam para Iahweh, que eu dou por herana aos levitas. Eis por que lhes disse que no possuiro herana alguma no meio dos israelitas'. Iahweh falou a Moiss e disse: 'Falars aos levitas e lhes dirs: Quando ti verdes dos israelitas os dzimos que vos dou como herana da parte deles, separareis a parte de Iahweh, o dzimo dos dzimos. Essa parte tomar o lugar daquilo que separado, a ser tomado de vs, como se fosse o trigo tomado da eira e o vinho novo tomado do lagar. Assim, pois, vs tambm retirareis a parte de Iahweh de todos os dzimos que receberdes dos israelitas: dareis aquilo que houverdes separado para Iahweh ao sacerdote Aaro. De todas as oferendas que receberdes retirareis a parte de Iahweh; do melhor de todas as coisas retirareis a parte sagrada. Tu lhes dirs: 'Quando houverdes separado o melhor, todas essas ddivas sero para os levitas, como se fossem produto da eira e produto do lagar. Podereis com-las em qualquer lugar, vs e a vossa famlia: o vosso salrio pelo vosso servio na Tenda da Reunio. No sereis culpados de pecado algum por isso, desde que separeis o melhor; no profanareis as coisas consagradas pelos israelitas, para que no morrais'. O que julgamos importante destacamos no prprio texto bblico, exatamente aquilo que vem corroborar tudo quanto estamos dizendo no presente estudo. Nada de dzimo em

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dinheiro. Cita-se Ezequias, rei de Jud, ordenando o pagamento do dzimo, que o povo havia negligenciado. A passagem assim narrada: 2Cr 31,4-12 (=2 Par 31,4-12):Ordenou tambm ao povo, aos habitantes de jerusalm que dessem aos sacerdotes e aos levitas a parte que lhes tocava, a fim de que pudessem observar a Lei de Iahweh. Logo que foi promulgada essa ordem, os israelitas ajuntaram as primcias do trigo, do vinho, do leo, do mel e de todos os produtos agrcolas e trouxeram em abundncia o dzimo de tudo. Os israelitas e os de Jud, que moravam nas cidades de Jud, trouxeram tambm o dzimo dos bois e das ovelhas e o dzimo das coisas santas consagradas a Iahweh; trouxeram-nos, fazendo grandes montes. Foi no terceiro ms que comearam a fazer tais montes e terminaram no stimo. Ezequias e os oficiais vieram ver os montes e bendisseram a Iahweh e a Israel, seu povo. Ezequias interrogou os sacerdotes e os levitas acerca dos montes. O gro-sacerdote Azarias, da casa de Sadoc, respondeu-lhe: 'Desde que comearam a trazer essas oferendas ao Templo de Iahweh, temos tido o que comer com fartura e tem sobrado muita coisa, pois Iahweh abenoou seu povo; esta grande quantidade o que sobra. Ezequias ordenou que se preparassem celeiros no Templo de Iahweh, o que foi feito. Depois depositaram-se ali, fielmente, as oferendas, os dzimos e as coisas consagradas. Foi constitudo chefe responsvel o levita Conenias, auxiliado por seu irmo Semei. A passagem no tem nada a ver com o que querem dela retirar. At aqui no h nenhuma passagem em que se d dzimo em dinheiro; ele apenas o produto do campo. E em relao ao que aconteceu no tempo de Malaquias, ns j comentamos antes o passo citado (Ml 3,8-11). Ao afirmarem, no final da explicao do Dicionrio Prtico - Barsa, que O costume de pagar dzimos continuou at os tempos do Novo Testamento (Lc 18,12), por ex. consta que os escrupulosos fariseus faziam questo de pagar dzimos at das ervas do jardim (Mt 23,23; Lc 11,42), tentam nos levar a crer que se pagava o dzimo de tudo. Vejamos como, nas vrias tradues bblicas, diverge o texto da passagem de Lc 18,12: Pastoral: Eu fao jejum duas vezes por semana, e dou o dzimo de toda a minha renda. Barsa: Jejuo duas vezes na semana: pago o dzimo de tudo o que tenho. Novo Mundo: Jejuo duas vezes por semana, dou o dcimo de todas as coisas que adquiro. Ave Maria: Jejuo duas vezes na semana e pago o dzimo de todos os meus lucros. Shedd: Jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho. Nessas cinco Bblias esto resumidas todas as variaes da narrativa do texto em questo que pudemos encontrar. Parece-nos que os tradutores se esforaram para incutir no leitor a ideia de que de tudo se devia pagar o dzimo; pois este o papel deles, que, via de regra, defendem, mesmo que inconscientemente, o que ouvem pregando em suas igrejas. Recorreremos a Champlin, que nos explica esse passo:
Os fariseus tambm caam quanto questo do dzimo, chegando a dar os dzimos at mesmo da menta, do anis e do cominho. A menta era uma planta de aroma suave, que algumas vezes era espalhada nos soalhos das casas e das sinagogas a fim de dar seu aroma suave, provendo uma atmosfera mais agradvel. Tambm era usada como condimento, ao passo que o anis e o cominho (que eram sementes aromticas) eram usadas como tempero, ou, noutras vezes, como medicamento. A lei original exigia que somente os

237 produtos agrcolas fossem dizimados (ver Deut. 14:22,23). (CHAMPLIN, vol. 2, 2002, p. 176). (grifo nosso).

Vale a pena repetir esse testemunho: A lei original exigia que somente os produtos agrcolas fossem dizimados, sem mais perguntas Sr. Juiz. Uai! Por que falamos assim se no estamos num jri?! Xii, saiu sem querer... At que enfim, vamos encontrar uma explicao bem prxima da realidade; pensvamos que no a iramos encontrar. Leiamo-la:
DZIMO. Era a contribuio obrigatria, entregue ao santurio para sustentar os sacerdotes e levitas (Nm 18,21-32), os pobres, os rfos e as vivas (cf. Dt 14,22-29; Tb 1,7s e notas). A contribuio referia-se dcima parte dos cereais, do vinho e do azeite. Os fariseus pagavam, porm, o dzimo at dos produtos mais insignificantes, como as hortalias (Mt 23,23). (Bblia Sagrada Vozes, p. 1521) (grifo nosso).

Aqui, ento, temos a confirmao do que estamos falando desde o incio deste estudo. Parabns aos tradutores pela honestidade demonstrada nessa explicao! Mais uma elucidao sobre o dzimo:
IV. Elemento da Doutrina do Dzimo sob a Lei Antes da lei, os dzimos j existiam, embora no parecesse fazerem parte regular do culto religioso. Em outras palavras, no havia preceito que requeresse o dzimo como um processo contnuo e especfico. Porm, no se pode duvidar de que o dzimo era praticado pelos patriarcas, antes mesmo de sua instituio legal. Os dzimos passaram ento a ser usados dentro do sistema de sacrifcios, como parte do culto prestado a Yahweh, para sustento dos sacerdotes levticos; e, provavelmente, esses fundos tambm eram usados para ajudar os pobres, em suas necessidades. H aluses a esse uso dos dzimos no tocante a deuses pagos, como Jpiter, Hrcules e outros (Her. Clio, sive 1,1, c. 89; Varro apud Macrob. 1:3, c. 12). Quem j no prometeu alguma coisa a Deus, se pudesse realizar isto ou aquilo? Conforme minha me costumava dizer: Algumas vezes, isso funciona; mas, de outras vezes, no. 1. Coisas que eram dizimadas. Colheitas, frutas, animais do rebanho (Lev. 27:30-32). No era permitido escolher animais inferiores. Ao passarem os animais para pastagem, de cada dez, um era separado como o dzimo (Lev. 27:32 ss). Produtos agrcolas podiam ser retidos, se o equivalente em dinheiro fosse dado; mas, nesse caso, um quinto adicional tinha de ser oferecido. Contudo, no era permitido remir uma dcima parte dos rebanhos de gado ovino e vacum, desse modo, uma vez que os animais tivessem sido dizimados (Lev. 27:31,33). Certa referncia neotestamentria, em Mat. 23:23 e Luc. 11:42; de dzimos sobre a hortel, o endro e o cominho, reflete um exagerado desenvolvimento da prtica do dzimo, em tempos judaicos posteriores. Comentamos sobre isso, detalhadamente, no NTI, in loc. As passagens de Deu. 12:5-19; 14:22.29 e 26:12.15 falam sobre algumas modificaes quanto lei sobre o dzimo. O trecho de Ams 4:4 mostra que o legalismo e os abusos contra o dzimo j haviam invadido a prtica. A Mishna (Maaseroth 1:1) informa-nos de que tudo quanto era produzido e usado em Israel estava sujeito ao dzimo, e isso era exagerado ao ponto de incluir os mais nfimos produtos. 2. Que dzimos eram dados e a quem. A legislao acima mencionada, dentro do livro de Deuteronmio, d orientaes especficas sobre como e a quem os dzimos deveriam ser entregues. Originalmente, os dzimos eram dados aos levitas (Nm. 18:21 ss), tendo em vista a manuteno dos ritos religiosos. Mais tarde, isso ficou mais complexo ainda. Os dzimos eram levados aos grandes religiosos. Quando convertidos em dinheiro, os dzimos eram postos em mos apropriadas, para serem gerenciados (Lev. 14:22-27). Ao fim de trs anos, todos os dzimos que tivessem sido recolhidos eram levados ao lugar

238 prprio de depsito, e seguia-se ento uma grande celebrao. Os estrangeiros, os rfos, as vivas (os membros mais carentes da sociedade) eram assim beneficiados, mediante essa prtica, juntamente com os levitas (Lev. 14:28,29). Cada israelita precisava desempenhar a sua parte nessa questo dos dzimos, a fim de ser cumprido o mandamento divino (Lev. 26:12-14). 3. Sumrio dos regulamentos. a. Uma dcima parte dos dzimos recolhidos era usada no sustento dos levitas. b. Disso, uma dcima parte era dada a Deus, para ser usada pelo sumo sacerdote. c. Aparentemente havia um segundo dzimo, usado para financiar as festas religiosas. d. Um terceiro dzimo, ao que parece, era destinado aos membros menos afortunados da sociedade, o que ocorria a cada trs anos. Alguns intrpretes, porm, supem que o segundo e o terceiro dzimos eram o mesmo dzimo ordinrio, embora distribudos de modos diferentes. E, nesse caso, estava envolvido apenas um dzimo adicional, e isso somente de trs em trs anos. No entanto, nos escritos de Josefo temos informes de que, na verdade, havia trs dzimos separados: um para a manuteno dos levitas; outro para a manuteno das festas religiosas; e, a cada trs anos, para sustento dos pobres. Tobias 1:7,8 um trecho que d a entender a mesma coisa. Entretanto, h uma referncia nos escritos de Maimnides que diz que o segundo dzimo do terceiro e do sexto ano era distribudo entre os pobres e os levitas; e, em face desse comentrio, retornamo-nos outra ideia que fala em apenas dois dzimos distintos, embora distribudos de modos diferentes. Dzimos sobre os animais usados nos sacrifcios. Esses eram consagrados a Yahweh, pelo que tinham um lugar especial entre os dzimos, estando diretamente envolvidos no sistema de sacrifcios e ofertas. 4. Lugares para onde eram levados os dzimos. O principal desses lugares era Jerusalm (Deu. 12:5 ss; 17 ss). Uma cerimnia era efetuada nessa ocasio (Deu. 12:7,12), sob a forma de uma refeio. Se um homem no pudesse transportar a sua produo, ele podia substitui-la por dinheiro (Deu. 14:22-27). A cada trs anos, os dzimos podiam ser depositados no prprio local onde o homem habitasse (Deu. 14:28 as). Mas, nesse caso, o indivduo ainda precisava viajar at Jerusalm, a fim de adorar ali (Deu. 26:12 ss). (CHAMPLIN e BENTES, 1995, p. 202). (grifo nosso).

Conforme j vimos anteriormente, no havia dzimo em dinheiro, somente de produtos agrcolas, os quais poder-se-ia resgatar, caso houvesse interesse; mas isso completamente diferente do que pagar dzimo em moeda corrente. Em Lv 27,31 previa-se o resgate do dzimo dos produtos do campo, devendo pagar vinte por cento alm do valor dele. No caso do primognito dos animais, tambm poderia haver o resgate (Nm 18,15-16); mas, conforme nosso entendimento, isso outra coisa, que no dzimo. A converso em dinheiro, citando Lv 14,22-27, no existe; talvez os autores tenham-se equivocado ao mencionar a passagem; bem provvel que seja Dt 14,22-27, que j comentamos anteriormente. E mais uma vez relacionado o dzimo a uma cerimnia sob a forma de uma refeio, o que tira dele qualquer sentido pecunirio, ressalvados os casos de resgate, onde realmente era permitido substituir o dzimo por dinheiro, conforme j falamos. Acreditamos que, se fosse para cumprir o que determina a Bblia, somente os produtores rurais deveriam pagar o dzimo; fora disso pura extrapolao, ou melhor, explorao. Logo, nos dias de hoje, no caberia oferta do dzimo em decorrncia do exerccio das atividades da poca atual, ainda que assemelhadas s existentes nas respectivas pocas dos textos bblicos, que no estavam neles includos como, por exemplo, artesos, marceneiros, comerciantes, advogados, professores, funcionrios pblicos, etc.... O que observamos na liderana religiosa, que ela usa da dificuldade de entendimento dos textos bblicos a seu prprio favor. Sabendo que a esmagadora maioria das pessoas no consegue, em muitos passos bblicos, uma compreenso plena, essa liderana se aproveita disso para passar o seu prprio entendimento, que aceito sem um mnimo de

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questionamento. Com essa questo do dzimo, isso fica muito claro para ns. Mas vejamos o que ainda Champlin e Bentes disseram sobre o assunto:
V. O Dzimo no Novo Testamento Algumas pessoas conseguem fazer os dzimos parecerem obrigatrios, dentro da economia crist, e encontram textos de prova, no Novo Testamento, para justificar essa prtica. Mas outros no podem encontrar a ideia do dzimo obrigatrio no perodo do Novo Testamento, julgando que essa prtica uma pequena exibio de legalismo, do que os crentes esto isentos. De certa feita, ouvi um sermo que tinha o propsito de impor a obrigatoriedade do dzimo aos crentes do Novo Testamento, por meio de trechos do Novo Testamento. O pregador usou a passagem de Lucas 11:42. Jesus repreendeu os fariseus, porque tinham o cuidado de dizimar sobre pequenas questes legais, embora desconsiderassem as questes realmente importantes, como a justia e o amor. Essas questes mais importantes, pois, eles deveriam pr em prtica, sem desconsiderar as coisas menos importantes. evidente que Jesus reconhecia a natureza obrigatria dos dzimos, no caso da nao de Israel, mas est longe de ser claro que isso envolvia at mesmo a Igreja Crist. Normalmente, os telogos concordam que o Novo Testamento um pacto de liberdade, e que cada crente deve dar a Deus conforme o Senhor o fizer prosperar, sem ser obrigado, contudo, a contribuir com somas especficas (1 Cor. 16:1,2). Entretanto, esse texto no assevera diretamente como a Igreja crist deve contribuir, porquanto envolve, especificamente, uma coleta especial, feita para ajudar os santos pobres de Jerusalm. Apesar disso, alguns estudiosos supem que essa instruo paulina serve de princpio geral quanto aos dzimos no seio do cristianismo. O fato, porm, que o Novo Testamento no nos d qualquer instruo direta sobre a questo dos dzimos, embora frise a questo da generosidade, uma parte da lei do amor, no tocante a todas as nossas aes e culto religioso. Muitos intrpretes pensam que o silncio do Novo Testamento proposital, dando isso a entender que o crente no est sob a lei, incluindo a regulamentao sobre os dzimos; antes, deveria ele ser guiado pela lei do Esprito. Ainda outros eruditos opinam que o silncio das Escrituras, nesse caso, circunstancial, pelo que no teria qualquer significado. Nesse caso, poderamos supor que a legislao veterotestamentria continua a vigorar nos dias do Novo Testamento. Isso entretanto, uma precria proposio teolgica, se levarmos em conta tudo quanto Paulo disse sobre o fato de que no estamos debaixo da lei. (CHAMPLIN e BENTES, 1995, p. 202-203). (grifo nosso).

Assim, podemos ver que no h como se apoiar em alguma passagem do Novo Testamento para justificar o dzimo, especialmente da forma como o cobram nos dias de hoje, que, na verdade, nem mesmo poder-se- apoiar a sua cobrana em textos do Antigo Testamento. Fazemos nossas as seguintes palavras desses dois autores: De fato, do ponto de vista teolgico, no posso ver como poderamos considerar o dzimo obrigatrio para a Igreja crist (CHAMPLIN e BENTES, 1995, p. 203). A nica passagem em que poderemos ver algo mais positivo a respeito em Hebreus: Segundo a lei de Moiss, os descendentes de Levi, que se tornam sacerdotes, devem cobrar o dzimo do povo, isto , dos seus irmos, embora estes tambm sejam descendentes de Abrao (Hb 7,5). Mas, como podemos observar, o autor desse livro, alis, um ilustre desconhecido, muito bem observou lei de Moiss, no Lei de Deus. Para corroborar essa questo, vamos ver o que o historiador hebreu Flvio Josefo (37-103 d.C.), que viveu naquela poca, disse sobre isso:
De medo que a tribo de Levi, vendo-se isenta da guerra, s se ocupasse nas coisas necessrias para a vida e descuidasse do servio de Deus, Moiss determinou que, depois que se tivesse conquistado o pas de Cana, se dariam a essa tribo quarenta e oito das melhores cidades de todas as terras que se encontrassem, no distante mais de duas milhas e, que o povo lhe pagaria todos os anos e aos sacrificadores a dcima parte dos frutos que

240 recolhesse, o que foi depois inviolavelmente cumprido. (JOSEFO, 2003, p. 112). (grifo nosso).

O que mais nos deixou surpreso nesse relato de Josefo que o dzimo era anual (Dt 24,22-23), no um pagamento que exigido em quase toda vez que o cliente, digo, fiel for igreja, como acontece atualmente. Eis, mais um importante testemunho que confirma, mais uma vez, que o dzimo no sobre renda alguma, mas sobre os frutos recolhidos a cada colheita. Fato que ainda podemos confirmar em Borg e Crossan: Os impostos locais, comumente chamados de 'dzimos', eram sobre a produo agrcola (BORG e CROSSAN, 2007, p. 34). E visando esclarecer mais ainda, vejamos o que Will Durant, filsofo, historiador e escritor, disse:
S os sacerdotes podiam oferecer sacrifcios, ou explicar os mistrios e ritos da f. Formavam uma casta fechada, para a qual s tinham ingresso as pessoas da tribo de Levi, um dos filhos de Jac. No podiam herdar propriedades, mas estavam isentos de taxas e impostos; percebiam o dzimo das colheitas e rebanhos, e utilizavam-se pessoalmente das oferendas ao Templo no consumidas pelo deus. Depois do Exlio a riqueza do clero cresceu com a riqueza pblica; e com a boa administrao conservou-se em aumento a ponto de fazer os sacerdotes do Segundo Templo mais poderosos do que os reis - como sucedera em Tebas e na Babilnia. (DURANT, 1957, p. 18-19) (grifo nosso).

Certamente que vemos a necessidade de recursos para se manterem as igrejas, visando cobrir despesas como: luz, gua, funcionrios, material de limpeza, aluguel, obras sociais, etc., que no h como fazer, seno pela contribuio dos que frequentam aquela denominao religiosa. Mas tudo dentro das possibilidades de cada um, sem extorso, como, infelizmente, vemos por a. Quem pode dar mais que d, da mesma forma que quem no puder dar nada, no se sinta obrigado a dar o que no tem. Entretanto, como Champlin e Bentes bem perceberam, a realidade :
Atualmente, vemos o espetculo de missionrios evanglicos que constroem para si mesmos grandes manses, lares luxuosos, etc. Quando isso sucede, sabemos que o dinheiro est sendo empregado egoisticamente, e no para o servio do Senhor. H uma grande diferena entre o altrusmo e o egosmo; mas alguns missionrios evanglicos parecem nunca ter aprendido a diferena. Direi agora o que penso sobre tudo isso. O prprio fato de que h crentes disputando sobre se devem contribuir ou no com uma miservel parcela de dez por cento mostra o baixo nvel de espiritualidade em que se encontram. Quanto maior for a espiritualidade de um crente, maior ser a sua liberalidade para com o dinheiro com que contribui para a causa do evangelho, ou com que alivia as necessidades das pessoas ao seu redor. (CHAMPLIN e BENTES, 1995, p. 203). (grifo nosso).

Portanto, mesmo sendo voluntrias e no obrigatrias, devemos ter bastante cautela ao fazermos nossas doaes, para que assim no fiquemos engordando parasitas, que s se preocupam com o seu prprio ego. Pedro j nos alertara sobre esses falsos profetas dizendo: Muitos seguiro suas doutrinas dissolutas e, por causa deles, o caminho da verdade cair em descrdito. Por avareza, procuraro, com discursos fingidos, fazer de vs objeto de negcios (2Pe 2,2-3).

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Concluso Final
Bom do princpio ao fim deste livro, em todos os textos que aqui colocamos, no h um sequer em que no vejamos a necessidade de se rever os conceitos teolgicos do passado, cuja principal caracterstica a priso dos fiis aos dogmas. J nos alertava Paulo que ... o Senhor o Esprito; e onde se acha o Esprito do Senhor a existe a liberdade. (2Cor 3,17), assim podemos concluir que o Esprito do Senhor no se compactua com qualquer tipo de priso, nem mesmo a priso mental exercida pela liderana teolgica dos tempos hodiernos. Temos que ser corajosos para denunciar esse tipo de coisa, j que estaremos atingindo interesses religiosos que, ao longo dos tempos, vm se perpetuando. Mas como diria Jesus no se coloca remendo de pano novo e pano velho, nem vinho novo em odres velhos (Mt 9,16-17), por mais que venha a atiar a ira dos fundamentalistas, isso necessrio. Diante dessa situao melhor rogarmos a Deus a proteo e inspirao a ns que queremos, acima de tudo, ver estabelecida, na Terra, a Sua Lei de amor, nica coisa que unir todas as criaturas humanas, formando um s rebanho e um s Pastor (Jo 10,16). O homem evoluiu em todos os ramos do conhecimento, de tal forma que ficamos at boquiabertos diante de tanta novidade cientfica e tecnolgica. Entretanto, na questo crucial a todos ns estamos ainda to atrasados que pouco diferimos de selvagens que ainda no tiveram contato algum com ns os civilizados. Nossa viso do criador do Universo to mesquinha que ficamos indignados tal a ignorncia humana em relao a Deus. A maioria O tem no como o Deus do Universo infinito, mas como um deus tribal que somente se preocupa com seus membros e cujas aes so vistas nos fenmenos da natureza. Raios e troves, nessa viso simplista, significam a ira divina desabando sobre as suas criaturas. De um Deus de misericrdia fizera-No pior que um carrasco, quando manda para o caldeiro do inferno os infratores de suas leis, numa pena incomensuravelmente maior que o crime, portanto, fora do conceito de justia, amor e bondade, como nos coloca Jesus. Nesse suplcio eterno as criaturas ficam a sofrer indefinidamente diante do irredutvel Deus que manda-nos perdoar setenta vezes sete, no popular faa o que eu digo mas no faa o que eu fao. Absurdo teolgico que necessita ser eliminado, para que possamos, enfim, deixar de fazer ou praticar o mal por amor a Deus no pelo temor como ainda persiste na mente da liderana religiosa da atualidade. Essa liderana que visivelmente est mais para defender interesses prprios do que se preocupar com a salvao dos seus fiis. para esse ideal que estamos tentando despertar as pessoas cuja verdade que liberta j faz parte de sua maneira de viver. Queremos ver engajados nesse exrcito de trabalhadores da ltima hora todos os que, como ns, sonham com uma nova teologia descompromissada com o passado, mas cujo compromisso seja a verdade, essncia da natureza divina. Diramos, como bom mineiro: Libertas quae sera tamen. Para o Volume II, dessa obra, teremos os seguintes textos, relacionados ao NT: Nascido de uma virgem A fuga para o Egito Nazareno: o significado Mediunidade no tempo de Jesus Mistrios ocultos aos doutos e inteligentes Joo Batista mesmo Elias? Eucaristia: Jesus a instituiu?

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Pedro, tu s Papa? O Ritual do Batismo A traio de Judas uma histria mal contada A questo do bom ladro Sudrio: relquia verdadeira ou falsificao medieval? Espritos em priso A Circunciso entre os Primeiros Cristos A morte de Agripa A conversa de Jesus com Nicodemos O Antigo Testamento foi revogado por Jesus? Ser que os profetas previram a vinda de Jesus? Jesus ficava calado? Ressurreio da carne? O que efetivamente nos salva? Toda Escritura mesmo inspirada? O Consolador veio no Pentecostes? Se voc, caro leitor, tiver imbudo do esprito de pesquisa, certamente, sero textos que iro lhe interessar, assim torcemos para que tenha um bom proveito.

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Paulo da Silva Neto Sobrinho, natural de Guanhes, MG. Formado em Cincias Contbeis e Administrao de Empresas pela Universidade Catlica (PUC-MG). Aposentou-se como Fiscal de Tributos pela Secretaria de Estado da Fazenda de Minas Gerais. Ingressou no movimento Esprita em Julho/87. Atualmente frequenta o Movimento Esprita em Belo Horizonte. Escreveu vrios artigos que foram publicados no Jornal Esprita e O Semeador da FEESP e em vrios sites Espritas na Internet, entre eles o Portal do Esprito: www.espirito.org.br e o Grupo de Apologtica Esprita: www.apologiaespirita.org. Autor dos livros: - A Bblia Moda da Casa; - Alma dos Animais: estgio anterior da alma humana?; - Espiritismo, princpios prticas e provas; e - Os espritos se comunicam na Igreja Catlica (no prelo). Endereo: Rua Mar de Espanha, 633 Apt 401 Bairro Santo Antnio Belo Horizonte CEP 39.740-000.

site: www.paulosnetos.net e-mail: paulosnetos@gmail.com Tel: (31) 3296-8716