El origen de la tragedia y la metafsica de artista segn Nietzsche

Mauricio Beuchot Universidad Nacional Autnoma de Mxico

RESUMEN En este artculo se trata de examinar la idea del joven Nietzsche de una metafsica de artista, que de alguna manera conserv despus, en su concepcin de que el arte (sobre todo la msica) es la verdadera metafsica, en contraposicin con la metafsica usual. Se pretende resaltar el carcter sumamente analgico de estas ideas de Nietzsche en su primera poca (y que mantendr despus de otras maneras). PaLabRaS CLavE NIETzSChE, METaFSICa, aRTE, aNaLoga abSTRaCT This article deals with the idea of young Nietzsches about a Metaphysics of artist, idea that in different ways he preserved along his life, in his conception that art (overall Music) is the true Metaphysics, opposed to classic and usual Metaphysics. The aim is to call attention to the extremely analogic caracter of these ideas of Nietzsches in his first epoque (and that he himslef will mantain alive in several other ways). KEywoRdS NIETzSChE, METaPhySICS, aRTS, aNaLogy

i. introduccin en estas pginas Me propongo examinar algunas de las tesis de Nietzsche en El nacimiento de la tragedia (1871), su primera obra importante u opera prima. Singularmente la de que hay una metafsica de artista. Como se ve, conecta la ontologa y la esttica, lo cual es ciertamente estetizar la ontologa,
Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol. XI (2006), pp. 83-96. ISSN: 1136-4076 Seccin de Filosofa, Universidad de Mlaga, Facultad de Filosofa y Letras Campus de Teatinos, E-29071 Mlaga (Espaa)

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pero tambin ontologizar la esttica. y puede ser un intento de replantear la ontologa, desde la esttica, para darle un sesgo nuevo o renovado. Que vuelva a sus antiguos orgenes en el arte. La ontologa sale del arte y vuelve al arte, debe volver a l, para no perder la vida, la vitalidad que la animaba, y que entonces tena (como ahora tiene) tan perdida. So pretexto de analizar el origen de la tragedia, en realidad Nietzsche har la genealoga de la filosofa, y, dentro de ella, de la metafsica. Estudiando el origen de la tragedia, nos apercibe de la tragedia del origen. La tragedia de la filosofa es haber perdido si origen en la tragedia, el haber olvidado su origen trgico. Por eso la ontologa tiene que volver a su origen en el arte, concretamente en la tragedia. Esto no equivale a hacer lo que hizo heidegger: mirar a Nietzsche como el ltimo gran metafsico, sino, al contrario, como el primer gran metafsico de una metafsica distinta, de una ontologa diferente y nueva o renovada, precisamente por volver a sus fuentes. Esto es quiz lo que hace que, bebiendo en sus fuentes, la metafsica sea autntica, reciba esa autenticidad que ha perdido; pues ha olvidado la vida, y tiene que recobrarla. No en balde hermeneutas como Schleiermacher y dilthey daban tal importancia al mundo de la vida, ya que es lo nico que puede justificar el filosofar, de modo que no se haga vaco y abstruso. hay que volverlo al mundo, a la naturaleza, a la realidad, a la vida misma. Esa vuelta a la vida es lo que podr redimir a la metafsica u ontologa de la postracin en la que ha cado, y por la cual resulta tan poco significativa para el hombre, y, en concreto, para el hombre de hoy. Por eso vale la pena esforzarnos por atender a lo que pide Nietzsche, dentro de esa transformacin (transvaloracin) de la metafsica para hacerla renovada, para devolverle el calor vital y la emocin primigenia que tena. No por nada Nietzsche apela tanto a la msica, y ello nos recuerda a Carnap, en su poca antimetafsica del Crculo de viena, quien lleg a decir que los metafsicos eran msicos que erraron su vocacin. Es cierto que l se refera a que no decan nada cognitivo, sino puramente emotivo; pero tambin podemos entenderlo como diciendo que hay una emocin vital que no han alcanzado a expresar. y se trata de recobrarla para intentar exponerla a los dems. ii. Metafsica de artista Nietzsche escribe El nacimiento de la tragedia, y lo publica en 1872, a instancias de Richard wagner, que haba visto en una conferencia anterior de Nietzsche, Scrates y la tragedia (1870), la enunciacin filosfica de sus ideales estticos, y quera una exposicin ms amplia y acabada1. Para la redaccin
1 Sobre el contexto de esta primera obra de gran aliento de Nietzsche, cf. C. P. Janz, Friedrich Nietzsche. II: Los diez aos de Basilea, 1869-1879, Madrid: alianza, 1987. ver tambin R. zafranski, Nietzsche. Biografa de su pensamiento, Mxico: Tusquets, 2001, p. 387.
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de ese libro aprovecha la historia de la literatura griega, de Karl ottfried Mller (1857), que hace referencia al culto de dioniso como la semilla del drama griego2. Tambin aprovecha ideas de Jacob burkhardt sobre la cultura griega3. varios comentaristas han resaltado la metafsica de artista de la que habla Nietzsche en esta primera poca suya. Un caso notable de ello es el de Eugen Fink, quien expresa: Esto es lo que da su carcter romntico a El origen de la tragedia, obra de la que Nietzsche dice que es una metafsica de artista. (...) Lo trgico es la primera frmula empleada por Nietzsche para expresar su experiencia del ser. La realidad es para l un antagonismo de contrarios primordiales4. Por eso, ms que como un rechazo de la metafsica, Fink la interpreta como una nueva experiencia del ser, en la que esos contrarios son apolo y dioniso, y el ser es visto bajo la perspectiva del valor. antes haba aseverado de Nietzsche que su ataque a la metafsica no procede de posturas positivistas: El pensar mismo se revela en Nietzsche contra la metafsica. Tras veinticinco siglos de interpretacin metafsica del ser, Nietzsche busca un nuevo comienzo. En su lucha contra la metafsica occidental, est atado todava precisamente a ella, y lo nico que hace es invertirla. Mas el problema que nosotros planteamos en este libro es el de si Nietzsche es slo ese metafsico invertido o si en l se anuncia una nueva experiencia originaria del ser5. Esa nueva experiencia del ser, esa nueva metafsica invertida, de artista y axiolgica es la que me resulta interesante. Puede llamar, desde dioniso y desde herclito, a una renovacin de la metafsica misma. La metafsica pugna en la actualidad por encontrar nuevos cauces, y no se le han hallado; la prueba est en el estado de postracin en que se encuentra hoy en da. Pero aqu es donde se puede encontrar algo interesante. Tambin gianni vattimo ha subrayado esta bsqueda de una metafsica diferente, precisamente una metafsica de artista; pero le seala su lmite. dice: Lo que resulta de todos estos nuevos estmulos a los que Nietzsche se expone se puede leer en las obras de los aos sucesivos, de Humano, demasiado humano a Aurora y a La gaya ciencia; pero se puede resumir esquemticamente como fin de la metafsica de artista, problematizacin del concepto de decadencia, nueva configuracin de las relaciones entre arte, ciencia, civilizacin y renuncia al ideal de un renacimiento de la cultura trgica6. Eso ha provocado que se hable de una primera poca metafsica de Nietzsche, bajo la influencia de Schopenhauer y el romanticismo

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Cf. R. zafranski, op. cit., p. 62. Ibid., p. 72. E. Fink, La filosofa de Nietzsche, Madrid: alianza, 1969, p. 21-22. Ibid., p. 15. g. vattimo, Introduccin a Nietzsche, barcelona: Pennsula, 1996, p. 51.

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(representado tardamente por wagner). Pero en varias ocasiones recupera estos pensamientos en su poca posterior. de ah la importancia de verlos en esta poca inicial suya. En El nacimiento de la tragedia, ya desde el Prlogo, en que dedica la obra a Richard wagner, Nietzsche declara: a esos hombres serios srvales para ensearles que yo estoy convencido de que el arte es la tarea suprema y la actividad propiamente metafsica de esta vida (p. 39)7. y para evitar la fcil objecin de que esto es dicho por l en su poca metafsica, se puede aadir que esto mismo lo reconoce y lo repite en el Ensayo de autocrtica (1886), o sea, quince aos despus, y que desde entonces suele acompaar a la obra. dice: ya en el Prlogo a Richard wagner, el arte y no la moral es presentado como la actividad propiamente metafsica del hombre; en el libro mismo reaparece en varias ocasiones la agresiva tesis de que slo como fenmeno esttico est justificada la existencia del mundo (p. 31). y es en ese mismo Ensayo donde aporta la frmula completa de lo que pretende, ya que es un libro lleno de innovaciones psicolgicas y de secretos de artista, con una metafsica de artista en el trasfondo (p. 27). Ms an, dice que en su libro se propone ver la ciencia con la ptica del artista, y el arte, con la de la vida... (p. 28). he ah la subversin de los valores y de las disciplinas. La metafsica deviene esttica, o la esttica metafsica: una metafsica de artista. Tambin la llama metafsica esttica (p. 62). Igualmente, habla del arte en un sentido metafsico (cf. p. 125). Se trata, pues, de una subversin intelectual. de ella dice: a toda esta metafsica de artista se la puede denominar arbitraria, ociosa, fantasmagrica; lo esencial en esto est en que ella delata ya un espritu que alguna vez, pese a todos los peligros, se defender contra la interpretacin y el significado morales de la existencia. aqu se anuncia, acaso por vez primera, un pesimismo ms all del bien y del mal (pp. 31-32). Sobre todo, aqu la esttica se opone a la moral, y, especficamente, a la moral cristiana; pues, al tener absolutos, como dios, deja de lado el arte, condenado a ser mentira. Se opone a la moral en nombre de la vida, y llega al nihilismo. aqu maneja una dualidad: lo dionisaco y lo apolneo. dice oponerse al romanticismo con lo dionisaco8. Pero se da cuenta de que entonces tiene una extraa idea del romanticismo. Su metafsica de artista se opone al romanticismo
7 Citaremos, entre parntesis y dentro del texto, a F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia o Grecia y el pesimismo, trad. a. Snchez Pascual, Mxico: alianza, 1989. La obra tambin ha llevado el ttulo de El origen de la tragedia desde el espritu de la msica, lo cual seala ms a las claras la sintona con wagner. 8 Sobre la relacin de Nietzsche con el romanticismo, cf. Ch. andler, Nietzsche. Sa vie et sa pense, Paris, 1958 (3. ed.) y por R. gutirrez girardot, Nietzsche y la filologa clsica, buenos aires: Eudeba, 1966, pp. 51 ss.
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porque ste acaba doblando las rodillas al dios antiguo, volviendo a la vieja fe. as como wagner se convirti al cristianismo, as los romnticos recaen en l, y se tornan antihelnicos. Los insta a salir del pesimismo, al igual que ese monstruo dionisaco que lleva por nombre zaratustra, y tiene esperanzas: quizs a consecuencia de ello, como reidores, mandis alguna vez al diablo todo el consuelismo metafsico; y, en primer lugar, la metafsica! (p. 36). La suerte est echada. iii. el arte coMo Metafsica Como es sabido, en su obra, Nietzsche adjudica al espritu de la msica el origen de la tragedia. Para l, el arte es lo ms importante de todo. Las artes son aquellas por las cuales la vida se hace posible y digna de ser vivida: La verdad superior, la perfeccin propia de estos estados, que contrasta con la slo fragmentariamente inteligible realidad diurna, y adems la profunda consciencia de que en el dormir y el soar la naturaleza produce unos efectos salvadores y auxiliadores, todo eso es a la vez el anlogon simblico de la capacidad vaticinadora y, en general, de las artes, que son las que hacen posible y digna de vivirse la vida (pp. 42-43). Explica que el arte y la esttica han avanzado gracias a la relacin del espritu apolneo y el espritu dionisaco. La forma es propia de apolo, por eso le pertenece el arte plstico; en cambio, la msica, que es el arte desprovisto de formas, pertenece a dioniso (cf. pp. 40-41). al primero corresponde el ensueo, al segundo la embriaguez. Pero en la tragedia se han conjuntado lo apolneo y lo dionisaco. Con respecto a esos estados artsticos inmediatos de la naturaleza todo artista es un imitador, y, ciertamente, o un artista dionisaco de la embriaguez o en fin como, por ejemplo, en la tragedia griega a la vez un artista del sueo y un artista de la embriaguez: a este ltimo hemos de imaginrnoslo ms o menos como alguien que, en la borrachera dionisaca y en la autoalienacin mstica, se prosterna solitario y apartado de los coros entusiastas, y al que entonces se le hace manifiesto, a travs del influjo apolneo del sueo, su propio estado, es decir, su unidad con el fondo ms ntimo del mundo, en una imagen onrica simblica (pp. 46-47). Lo importante es que aqu vemos que Nietzsche no separa a dioniso y a apolo en dicotoma irreductible, sino que los acerca y los une. Es cierto que hay una msica apolnea (drica), la cual es medida y calculada de antemano, mientras que la msica dionisaca (ditirambo) que es la esencia de toda msica es un torrente violento e imparable, el cual exalta todas las facultades sintticas del hombre. Se une a la naturaleza, se fusiona con el todo, perdiendo su principio de individuacin, su individualidad, su subjetividad, el yo, para ir a la objetividad de lo otro. El yo del lrico resuena, pues, desde
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el abismo del ser: su subjetividad, en el sentido de los estticos modernos, es pura imaginacin (p. 63). apolo exige el autoconocimiento y la medida. dioniso pide el exceso y la desmesura (cf. p. 83). Pero se unan el uno al otro. Tal se vio en la tragedia antigua, sobre todo en el ditirambo dramtico, antgona y Casandra a la vez. arquloco es ejemplo de esto (en contra de Eurpides). Como se ve, Nietzsche no quiere que se d nicamente lo dionisaco, sino tambin lo apolneo, la mezcla de las dos fuerzas. Es lo que resalta y alaba en la tragedia de Esquilo, la fusin de ambos, apolo y dioniso. y, en este sentido, podemos decir que Nietzsche es analgico, pues la analoga busca la mediacin, la fusin, la reduccin de las dicotomas. Segn l, fue Scrates quien separ lo dionisaco y lo apolneo. Para Nietzsche, la msica antecede a la poesa, porque la meloda engendra el poema (cf. p. 69). y esto se ve en que la poesa lrica depende de la msica; pero tambin la poesa dramtica, pues la tragedia surge del coro trgico (cf. p. 73). Tal es la tesis fundamental de Nietzsche en este libro. Schlegel deca que el coro representaba al oyente ideal, pero no. Nietzsche dice que esto slo es verdad en parte; ms bien, el coro es el de los stiros, y representa la vuelta a lo natural, pues son medio hombres - medio animales. da la razn a Schiller, quien deca que el coro de los stiros evolucion hasta hacerse algo ideal. Representaban a dioniso, que haba sido descuartizado por los titanes, bajo la forma de zagreus, y buscan restaurar sus partes, por la fusin en el todo que es la naturaleza. aqu, en este peligro supremo de la voluntad, aproxmase a l el arte, como un mago que salva y que cura: nicamente l es capaz de retorcer esos pensamientos de nusea sobre lo espantoso o absurdo de la existencia convirtindolos en representaciones con las que se puede vivir: esas representaciones son lo sublime, sometimiento artstico de lo espantoso, y lo cmico, descarga artstica de la nusea de lo absurdo. El coro satrico del ditirambo es el acto salvador del arte griego; en el mundo intermedio de estos acompaantes de dioniso quedaron exhaustos aquellos vrtigos antes descritos (pp. 78-79). Para Nietzsche, el stiro es un smbolo, un cono. Es reflejo de la prdida del yo, del sujeto, en la fuerza trgica del delirio, la vuelta a lo natural perdido. de alguna manera, la tragedia es hacer metafsica, es lo que une el fenmeno con el nomeno: y de igual modo que en su consuelo metafsico la tragedia seala hacia la vida eterna de aquel ncleo de la existencia, en medio de la constante desaparicin de las apariencias, as el simbolismo del coro satrico expresa ya en un smbolo aquella relacin primordial que existe entre la cosa en s y la apariencia (p. 81). El origen de la tragedia es el coro dionisaco: de acuerdo con este conocimiento, hemos de concebir la tragedia griega como un coro dionisiaco que una y otra vez se descarga en un mundo apolneo de imgenes (p. 84).
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as como la poesa depende de la msica, el lenguaje surge de la poesa. ante todo es metafrico. No acude a la metfora; es metfora: Para el poeta autntico la metfora no es una figura retrica, sino una imagen sucednea que flota realmente ante l, en lugar de un concepto (p. 83). aqu se encuentra lo que dice en sus escritos de retrica y en su opsculo sobre la metonimia como mentira en sentido extramoral9. El coro de stiros es un coro de metamorfoseados, es el coro de la tragedia griega; dioniso es el centro y el hroe, aunque no est presente. Pero de hecho se da y vive a travs de esas figuras humildes y obedientes que son los stiros: En esta situacin de completo servicio al dios el coro es, sin embargo, la expresin suprema, es decir, dionisaca de la naturaleza, y por ello, al igual que sta, pronuncia en su entusiasmo orculos y sentencias de sabidura: por ser el coro que participa del sufrimiento es a la vez el coro sabio, que proclama la verdad desde el corazn del mundo. as es como surge aquella figura fantasmagrica, que parece tan escandalosa, del stiro sabio y entusiasmado, que es a la vez el hombre tonto en contraposicin al dios: reflejo de la naturaleza y de sus instintos ms fuertes, ms an, smbolo de la misma, y a la vez pregonero de su sabidura y de su arte: msico, poeta, bailarn, visionario en una sola persona (pp. 85-86). de hecho, siempre el hroe de la tragedia fue dioniso. Incluso con otros nombres, era el mismo: un dios que se ocultaba con mscaras, pero las mscaras remitan al mismo dios; los diversos fenmenos al mismo nomeno: Es una tradicin irrefutable que, en su forma ms antigua, la tragedia griega tuvo como objeto nico los sufrimientos de dioniso, y que durante largusimo tiempo el nico hroe presente en la escena fue cabalmente dioniso. Mas con igual seguridad es lcito afirmar que nunca, hasta Eurpides, dej dioniso de ser el hroe trgico, y que todas las famosas figuras de la escena griega, Prometeo, Edipo, etc., son tan slo mscaras de aquel hroe originario, dioniso. La razn nica y esencial de la Idealidad tpica, tan frecuentemente admirada, de aquellas famosas figuras es que detrs de todas esas mscaras se esconde una divinidad (p. 96). Llama la atencin esta postura tan metafsica, pues detrs de la mscara est la verdad, detrs de la manifestacin la realidad, detrs del fenmeno el nomeno. de hecho, los Misterios de la Tragedia remiten a una unidad fundamental, que es descuartizada por el principio de individuacin, y se tiene que volver a esa unidad primigenia.

9 Cf. F. Nietzsche, descripcin de la retrica antigua (1872), en Escritos de retrica, trad. L. E. de Santiago guervs, Madrid: Trotta, 2000, pp. 108-110; Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, trad. L. M. valds y T. ordua, valencia: Cuadernos Teorema, 1980, pp. 9 ss.
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iV. apolo contra dionisio Pero la tragedia griega fue poco a poco desapareciendo: La tragedia griega pereci de manera distinta que todos los otros gneros artsticos antiguos, hermanos de ella: muri suicidndose, a consecuencia de un conflicto insoluble, es decir, de manera trgica, mientras que todos ellos fallecieron a edad avanzada, con una muerte muy bella y tranquila (p. 101). Casi omos a zaratustra decir: La tragedia ha muerto, nosotros la hemos matado (porque dicho suicidio sera provocado por los mismos griegos). y esto fue lo que ocurri, en efecto. Eurpides le hizo perder a dioniso como el centro, cambi de hroes. Lo sac: Esa agona de la tragedia fue obra de Eurpides; aquel gnero artstico posterior es conocido con el nombre de comedia tica nueva. En ella pervivi la figura degenerada de la tragedia, como memorial de su muy arduo y violento fenecer (p. 102). al llegar, con Eurpides, la comedia nueva, el griego perdi su fuerza, se hizo senil, y hasta ni la import la inmortalidad. No slo renunci a la vida aqu, sino all. Eurpides restaura un mundo no dionisaco, con una moral socrtica: Tambin Eurpides era, en cierto sentido, solamente una mscara: la divinidad que hablaba por su boca no era dioniso, ni tampoco apolo, sino un demn que acababa de nacer, llamado Scrates. sta es la nueva anttesis: lo dionisaco y lo socrtico, y la obra de arte de la tragedia pereci por causa de ella (p. 109). Esquilo, que representa la Tragedia, fue vencido por Eurpides, que es el ideal apolneo. autoconicimiento y medida. Si la tragedia antigua pereci a causa de l, entonces el socratismo esttico es un principio asesino; y puesto que la lucha estaba dirigida contra lo dionisaco del arte anterior, en Scrates reconocemos el adversario de dioniso, el nuevo orfeo que se levanta contra dioniso y que, aunque destinado a ser hecho pedazos por las mnades del tribunal ateniense, obliga a huir, sin embargo, al mismo dios prepotente: el cual, como hizo en otro tiempo cuando huy de Licurgo, rey de los edones, busc la salvacin en las profundidades del mar, es decir, en las msticas olas de un culto secreto, que poco a poco invadi el mundo entero (p. 114). Por obra del socratismo, reflexivo y sesudo, la novela, refinamiento de la fbula de Esopo, tiene a la poesa como ancilla, igual que la teologa tuvo a la filosofa. Scrates, con sus mximas de que la virtud es conocimiento, el pecado ignorancia y la moderacin virtuosa como felicidad, que son los tres principios del optimismo, trajo la muerte de la tragedia. Pero Nietzsche llega a pensar que Scrates, a pesar de ser tan apolneo, no est reido con lo dionisaco, como un Scrates artista, y lo fundamenta en un episodio de la vida de ste: aquel lgico desptico tena a veces, en efecto, el sentimiento de una laguna, de un vaco, de un semirreproche, de un deber acaso desatendido. Con mucha frecuencia se le presentaba en sueos, como l cuenta en la crcel a sus amigos, una y la misma aparicin, que siempre le deca igual cosa: Scrates,
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cultiva la msica! (p. 123). Es decir, Scrates msico, la posibilidad de unir a apolo y a dioniso como verdaderos hermanos. V. encuentro de apolo y dionisio Scrates cree que el pensamiento, guindose por el laberinto del ser con el hilo de ariadna de la causalidad, puede conocer y hasta reformar la existencia. Enfrenta al pesimismo prctico su optimismo terico, y ve el error como el mal en s. Cuando toca los lmites de lo inexplicable, se espanta. Se arredra ante lo trgico. La concepcin terica del mundo se opone a la trgica. Slo las puede unir Scrates msico (cf. p. 130), pues como smbolo de esa forma de cultura tendramos que colocar el Scrates cultivador de la msica (p. 140)10. ya que la tragedia depende de la msica, declina al decaer sta. La msica es la que hace perder la individuacin y reintegra a la naturaleza total. Frente al elemento fsico del mundo, representa el elemento metafsico del mismo. Lo apolneo es visual, lo dionisaco es musical: apolo est ante m como el transfigurador genio del principium individuationis [principio de individuacin], nico mediante el cual puede alcanzarse de verdad la redencin en la apariencia: mientras que, al mstico grito jubiloso de dioniso, queda roto el sortilegio de la individuacin y abierto el camino hacia las Madres del ser, hacia el ncleo ms ntomo de las cosas (p. 132). En efecto, la msica es el elemento metafsico del mundo. Nietzsche lo recalca en una cita de Schopenhauer: ...la msica se diferencia de todas las dems artes en que no es reflejo de la apariencia, o, ms exactamente, de la objetualidad adecuada de la voluntad, sino, de manera inmediata, reflejo de la voluntad misma, y por tanto representa, con respecto a todo lo fsico del mundo, lo metafsico, y con respecto a toda apariencia, la cosa en s. Se podra, segn esto, llamar al mundo tanto msica corporalizada como voluntad corporalizada (p. 134). Sigue, pues, a Schopenhauer al decir que la msica es la representacin de la voluntad, su lenguaje. despus la imaginacin tendr que que dar forma a sus productos. y qu pasa cuando lo apolneo y lo dionisaco se juntan? Para responder a eso, curiosamente Nietzsche acude a frmulas metafsicas escolsticas que encuentra en Schopenhauer: Se podra expresar muy bien esta relacin con el lenguaje de los escolsticos, diciendo: los conceptos son los universalia post rem [universales posteriores a la cosa], la msica expresa, en cambio, los universalia ante rem [universales anteriores a la cosa], y la reali-

10 de hecho, es conocido cmo cambia y mejora despus su actitud hacia Scrates. Cf. R. zafranski, op. cit., pp. 163-164.
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dad, los universalia in re [universales en la cosa] (p. 135). Esto quiere decir que las ideas son abstracciones hechas a partir de la realidad, mientras que la msica es la idea pura, en su origen prstino por encima de la realidad, y la realidad misma es la encarnacin concreta de tal idea. El mito es tambin algo universal, pero requiere de la msica para mostrar su universalidad: Mas en cuanto es un smbolo, si nuestra manera de sentir fuese la de seres puramente dionisacos, entonces el mito permanecera a nuestro lado completamente inatendido e ineficaz, y ni por un instante nos apartara de tender nuestro odo hacia el eco de los universalia ante rem [universales anteriores a la cosa]. La fuerza apolnea, sin embargo, dirigida al restablecimiento del casi triturado individuo, irrumpe aqu con el blsamo saludable de un engao delicioso (p. 169). Lo apolneo impide que perdamos totalmente de vista lo individual, los individuos, dentro de ese universal que es lo dionisaco: dioniso habla el lenguaje de apolo, pero al final apolo habla el lenguaje de dioniso: con lo cual se ha alcanzado la meta suprema de la tragedia y del arte en general (p. 172). vuelve a seguir a Schopenhauer en que la msica es el lenguaje de la voluntad, y sta es lo metafsico. Para Nietzsche, pues, la msica da origen al mito, que se exhibe en la tragedia: la msica incita a intuir simblicamente la universalidad dionisaca, y la msica hace aparecer adems la imagen simblica en una significatividad suprema. de estos hechos, en s comprensibles y no inasequibles a una observacin un poco profunda, infiero yo la aptitud de la msica para hacer nacer el mito, es decir, el ejemplo significativo, y precisamente el mito trgico: el mito que habla en smbolos acerca del conocimiento dionisaco (p. 136). al igual que la msica, el mito y la tragedia contienen la verdadera metafsica: La alegra metafsica por lo trgico es una trasposicin de la sabidura dionisaca instintivamente inconsciente al lenguaje de la imagen (p. 137). Tal es la tesis del libro de Nietzsche: el origen de la tragedia es el coro trgico, y el origen de ste es el mito que transmite, y el origen de ste es la msica misma. En realidad, el origen es el impulso dionisaco: Lo dionisaco, con su placer primordial percibido incluso en el dolor, es la matriz comn de la msica y del mito trgico (p. 188). La msica es smbolo: con la msica dionisaca la apariencia individual se enriquece y se amplifica hasta convertirse en imagen del mundo (p. 142). y, como smbolo tambin, la tragedia conectaba con el ser: En la tragedia antigua se haba podido sentir al final el consuelo metafsico, sin el cual no se puede explicar en modo alguno el placer por la tragedia: acaso sea en Edipo en Colono donde ms puro resuene el sonido conciliador, procedente de un mundo distinto (p. 143). Es smbolo porque lleva a la naturaleza: a cambio de esto, la msica presta al mito, para corresponder a su regalo, una significatividad metafsica tan insistente y persuasiva, cual no podran alcanzarla jams, sin aquella ayuda
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nica, la palabra y la imagen (p. 167). Esta conduccin es lo propio del smbolo: El mito trgico slo resulta inteligible como una representacin simblica de la sabidura dionisaca por medios artsticos apolneos; l lleva el mundo de la apariencia a los lmites en que ese mundo se niega a s mismo e intenta refugiarse de nuevo en el seno de las realidades verdaderas y nicas (p. 174). La pera ha matado todo esto, y ahora su hroe es idlico, alejandrino, y es un arte de diversin. En cambio, el verdadero arte tiene como fin el redimir al ojo de penetrar con su mirada el horror de la noche y el salvar al sujeto, mediante el saludable blsamo de la apariencia, del espasmo de los movimientos de la voluntad (p. 157). Es lo que se ha perdido, y esta prdida ha repercutido en la cultura, que se halla en una postracin extrema. Vi. nueVa poca, Metafsica nueVa Por eso Nietzsche llama al hombre de su poca, sobre todo a los alemanes, a una nueva aurora: S, amigos mos, creed conmigo en la vida dionisaca y en el renacimiento de la tragedia. El tiempo del hombre socrtico ha pasado: coronaos de hiedra, tomad en la mano el tirso y no os maravillis si el tigre y la pantera se tienden acariciadores a vuestras rodillas. ahora osad ser hombres trgicos: pues seris redimidos (p. 164). Llama al renacimiento de la tragedia y, por otra parte, al renacimiento de la vida segn dioniso, a una filosofa trgica y dionisaca. El renacimiento de la tragedia traera al oyente esteta, y alejara al monstruo de hoy: el crtico. Se podra pensar de nuevo, como Schiller, en la educacin del pueblo por el teatro (cf. p. 177). La muerte del mito fue tambin la muerte de la tragedia. Por ello hay que recuperar el mito: Mas toda cultura, si le falta el mito, pierde su fuerza natural sana y creadora: slo un horizonte rodeado de mitos otorga cerramiento y unidad a un movimiento cultural entero. Slo por el mito quedan salvadas todas las fuerzas de la fantasa y del sueo apolneo de su andar vagando al azar. Las imgenes del mito tienen que ser los guardianes demnicos, presentes en todas partes sin ser notados (pp. 179-180). Por el mito, las cosas adquieren eternidad: y el valor de un pueblo como, por lo dems, tambin el de un hombre se mide precisamente por su mayor o menor capacidad de imprimir a sus vivencias el sello de lo eterno: pues, por decirlo as, con esto queda desmundanizado y muestra su conviccin inconsciente e ntima de la relatividad del tiempo y del significado verdadero, esto es, metafsico de la vida. Lo contrario de esto acontece cuando un pueblo comienza a concebirse a s mismo de un modo histrico y a derribar a su alrededor los baluartes mticos: con lo cual van unidas de ordinario una mundanizacin decidida, una ruptura con la metafsica inconsciente de su existencia anterior, en todas las consecuencias ticas (p.
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182). Es decir, el mito, al conectar con lo eterno, conecta con la verdadera metafsica. adems, si el mito decrece, disminuye lo dionisaco. Se trata, por ello, de rescatar y promover una metafsica dionisaca, trgica, alimentada por el mito y el arte, por la poesa. Nietzsche pretende ir ms all de aristteles y dice que el arte es ms que imitacin de la naturaleza: el arte no es slo una imitacin de la realidad natural, sino precisamente un suplemento metafsico de la misma, colocado junto a ella para superarla. En la medida en que pertenece al arte, el mito trgico participa tambin plenamente de ese propsito metafsico de transfiguracin, propio del arte en cuanto tal (p. 187). Llega, con ello, a una concepcin metafsica del arte, esto es, del arte como metafsica. dice: aqu se hace necesario elevarse, con una audaz arremetida, hasta una metafsica del arte, al repetir yo mi anterior tesis de que slo como fenmeno esttico aparecen justificados la existencia y el mundo: en ese sentido, es justo el mito trgico el que ha de convencernos de que incluso lo feo y disarmnico son un juego artstico que la voluntad juega consigo misma, en la eterna plenitud de su placer (pp. 187-188). Esto es, la metafsica de artista que proclama es atenta al mito, a la tragedia de dioniso. Por eso, ms que de dar muerte a la metafsica, se trata de revitalizarla con lo mtico, lo trgico y lo dionisaco (igual que se resucita a dioniso). o, si se prefiere, se trata de dar muerte a un tipo de metafsica, para implantar otro, el de la vida11. Es el sentido en que Nietzsche llama a no quedarse con lo apolneo solo, e ir a lo dionisaco: Msica y mito trgico son de igual manera expresin de la aptitud dionsiaca de un pueblo e inseparables una del otro. ambos provienen de una esfera artstica situada ms all de lo apolneo; ambos transfiguran una regin en cuyos placenteros acordes se extinguen deliciosamente tanto la disonancia como la imagen terrible del mundo; ambos juegan con la espina del displacer, confiando en sus artes mgicas extraordinariamente poderosas; ambos justifican con ese juego incluso la existencia de el peor de los mundos. aqu lo dionisaco, comparado con lo apolneo, se muestra como el poder artstico eterno y originario que hace existir al mundo entero de la apariencia: en el centro del cual se hace necesaria una nueva luz transfiguradora, para mantener con vida el animado mundo de la individuacin. Si pudiramos imaginarnos una encarnacin de la disonancia y qu otra cosa es el ser humano?, esa disonancia necesitara, para poder vivir, una ilusin magnfica que extendiese un velo de belleza sobre su esencia propia. se es el verdadero propsito artstico de apolo: bajo cuyo nombre reunimos nosotros todas aquellas innumerables ilusiones de la bella apariencia que en cada instante hacen digna de ser vivida
11 Cf. J. Conill, El crepsculo de la metafsica, barcelona: nthropos, 1988, pp. 162 ss.; b. Podest, La relacin entre metafsica, lenguaje y moral: la posibilidad de un cuarto nihilismo nietzscheano, en Universitas Philosophica (bogot), 38 (2002), pp. 229 ss.
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la existencia e instan a vivir el instante siguiente (pp. 190-191). hay que ir, pues, no slo a lo apolneo, sino tambin a lo dionisaco. Sin embargo, Nietzsche espera que lo dionisaco se tome con proporcin: Sin embargo, en la consciencia del individuo humano slo le es lcito penetrar a aquella parte del fundamento de toda existencia, a aquella parte del substrato dionisaco del mundo que puede ser superada de nuevo por la fuerza apolnea transfiguradora, de tal modo que esos dos instintos artsticos estn constreidos a desarrollar sus fuerzas en una rigurosa proporcin recproca, segn la ley de la eterna justicia. all donde los poderes dionisacos se alzan con tanto mpetu como nosotros lo estamos viviendo, all tambin apolo tiene que haber descendido ya hasta nosotros, envuelto en una nube; sin duda una prxima generacin contemplar sus abundantsimos efectos de belleza (p. 191). y, al pedir proporcin, pide analoga. de hecho, la analoga sera aqu la que conjunta a apolo con dioniso en difcil equilibrio. La analoga es aqu, propiamente, lo trgico (lo que permite vivir y, sobre todo, comprender el mito)12. Vii. conclusin Se ha visto que Nietzsche como el gran destructor de la metafsica, y ciertamente tiene expresiones muy duras contra ella. En El nacimiento de la tragedia se ve, en cambio, una bsqueda de una metafsica distinta, una suerte de purificacin de la metafsica, para cultivar la autntica. Tambin se ha dicho que sta es todava la etapa metafsica de Nietzsche, cuando est apenas liberndose de la influencia de Schopenhauer, como resabios de algo primitivo que slo hasta despus super. Pero nunca fue propiamente seguidor suyo, a pesar de los elogios que le tributa en esa poca, sobre todo en una de las Consideraciones intempestivas, acerca de las aportaciones de este autor a la enseanza. Ms bien se ve que lucha contra ese tipo de metafsica sin vida, en la que llegar a incluir la de Schopenhauer, infectada de pesimismo, de decadentismo, y va hacia una metafsica viva, que acepte la vida, que l encuentra en los griegos primitivos (antes de la guerra contra los persas) y por eso acude a ellos y trata de recuperarlos, con sus ideas de la tragedia, de lo dionisaco y del mito. alcanzo a ver en Nietzsche una intencin de purificar la metafsica, ms que de acabar con ella y destruirla. Quiere una metafsica de artista, una metafsica esttica, que acoja la tragedia, lo dionisaco y el mito. Una metafsica

12 Sobre esta filosofa que conjunta el concepto y la imagen, el pensamiento y la poesa, cf. J. Conill, El poder de la mentira. Nietzsche y la poltica de la transvaloracin, Madrid: Tecnos, 2001 (2. ed.), 87-94.
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que d vida, que toque la vida, que sea significativa para el hombre. Es como la crtica que hace en esta misma obra sobre el origen de la tragedia a la filologa, diciendo que los fillogos de su tiempo hacan libros eruditos y pesados, hechos para que nadie los leyera, para dormitar eternamente en las bibliotecas. En cambio, l quera escribir para que lo leyeran quienes queran la vida. Creo que algo parecido deseaba para la filosofa (no en balde aquella frase que tuerce de Sneca: La filosofa ha llegado a ser lo que antes era la filologa), no ya esos tratados abstrusos, ridos y que nadie lea, sino libros giles y sugerentes, que dijeran algo al hombre. y, as me parece, encontramos en Nietzsche una fuerte presencia del pensamiento analgico, de la analoga o analogicidad, pues, en realidad, no est diciendo que nicamente debe prevalecer lo dionisaco, dando muerte a lo apolneo, sino que ambas cosas tienen que vivir y unirse, convivir. Segn l, lo ms acabado de la cultura griega resida en una fusin de elementos apolneos y dionisacos, hasta que el racionalismo socrtico dio el privilegio injustamente a apolo. haba, por eso, que rescatar a dioniso, pues ese equilibrio, esa mezcla, esa fusin, era la exacta medida de la cultura. La autntica cultura sera una unidad de las fuerzas de la vida, que son el elemento dionisaco, con las formas ideales, que son el elemento apolneo.
Mauricio beuchot es profesor en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional autnoma de Mxico e investigador en el Centro de Estudios Clsicos (Instituto de Investigaciones Filolgicas) de dicha universidad. Recientemente ha publicado: Signo y lenguaje en la historia. Semitica (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2004); Historia de la filosofa del lenguaje (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005); e Interculturalidad y derechos humanos (Mxico: Siglo XXI, 2006). Direccin Postal: apartado postal 23-161, Xochimilco, 16000 Mxico, d.F. (MXICo) E-mail: hardie@servidor.unam.mx

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