Msica e Beleza

Orlando Fedeli
I - O Romantismo subjetivista II - Proporo e beleza III - A arte grega e as propores IV - Nmeros, beleza e msica V - Relao entre nmeros e formas VI - Tudo belo, pois tudo musical VII - Msica, compreenso e prazer esttico VIII - Tipos de msica IX - Anlise dos vrios tipos de Msica X - Desigualdade, ordem e beleza XI - A beleza irm gmea da virtude XII - Revoluo e Contra-Revoluo na Msica e na Histria BIBLIOGRAFIA

I - O Romantismo subjetivista Com a revoluo francesa, triunfou em todo o mundo o liberalismo, sistema filosfico e poltico que nega a existncia da verdade objetiva e que, por isso, produziu naturalmente dois frutos loucos - o subjetivismo e o relativismo responsveis, hoje, pela destruio de toda lgica e da sabedoria. Na esttica, o subjetivismo liberal e romntico leva negao da existncia da beleza objetiva. Tal como a verdade e o bem, a beleza tambm seria subjetiva. Belo seria o que cada um considera como tal. Conseqentemente, no haveria critrios objetivos de beleza nem leis estticas. Foi esse modo de pensar subjetivista e relativista que preparou a exploso anarquista da Arte Moderna, em nossos dias.

II - Proporo e beleza No h quem no conhea o drama vivido por Cyrano de Bergerac, o heri imortalizado nos versos de Rostand. Cyrano era fisicamente feio: seu nariz era demasiado grande para seu rosto, isto , era desproporcionado. Em qualquer poca, em qualquer lugar que tivesse vivido, Cyrano seria conhecido por seu nariz... e por seu "panache". Pelo nariz, ele seria materialmente feio, e pelo "panache" de sua alma, seria belo. Era a desproporo do nariz que tornava Cyrano feio. Logo, feio o que desproporcionado. Belo o que tem proporo. Ora, a proporo uma igualdade de duas razes:

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a / b = c / d ou 1 / 2 = 3 / 6

A proporo um valor matemtico, objetivo e universal. Ela no depende nem de ns, nem do tempo, nem do lugar. A relao 1/2 = 3/6 verdadeira no porque algum ache, mas porque ambas as divises, 1/2 e 3/6, so iguais a 0,5. Mas, se a beleza depende da proporo e esta objetiva, ento a beleza tambm o . Algo belo porque tem propores e no porque algum o considere como tal. Portanto, a beleza material objetiva porque depende das propores e das medidas, isto , dos nmeros.

III - A arte grega e as propores Os grandes descobridores das propores como causa da beleza material foram os gregos. Na arte grega tudo era medido, tudo era proporcionado. Na arquitetura, todas as medidas dos edifcios gregos eram mltiplas e submltiplas do dimetro mdio da coluna. Na escultura, as esttuas eram feitas tendo por mdulo a cabea. Foram os helenos que primeiro descobriram as admirveis propores com que Deus criou o homem. Em todas as artes, os gregos tiveram essa preocupao com a medida, com as propores e com os nmeros.

IV - Nmeros, beleza e msica Os gregos no foram s grandes artistas, mas tambm grandes filsofos. Se a beleza material provm das medidas proporcionais, isto , dos nmeros, perguntavam-se eles: - Por que as propores so belas? O primeiro filsofo a tratar das relaes entre a beleza e os nmeros foi Pitgoras, e sua influncia se estendeu, atravs de Plato e dos neo-platnicos, por longos sculos. Santo Agostinho e Bocio foram os transmissores dessa concepo numrica de beleza, nos primeiros tempos da Idade Mdia. No livro "De Institutione Musica" (I, 10), Bocio narra uma antiga lenda sobre como Pitgoras teria descoberto a relao entre os nmeros, a beleza e a msica. Diz ele que Pitgoras, passando um dia perto de uma forja, percebeu que os martelos, golpeando a bigorna, produziam sons harmoniosos. A princpio, julgou que a causa estava na fora com que os ferreiros batiam os martelos. Para verificar se isto era certo, fez com que eles trocassem os martelos entre si. Percebeu, ento, que os sons continuavam sendo harmoniosos. Portanto, a causa da beleza no estava na fora dos ferreiros. Pesou, ento, os vrios martelos e verificou que eles tinham pesos tais, que era possvel formar entre eles uma proporo. Os pesos dos martelos eram 12, 9, 8 e 6, e assim era possvel montar a seguinte proporo:

6 / 8 = 9 / 12

E diz Bocio: "Os martelos que tinham pesos 12 e 6 ressoavam uma harmonia em "dobro". O martelo (que

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pesava) 12 com o (que pesava) 9, assim como o martelo (de peso) 8 com o (de peso) 6 se uniam com uma harmonia "diatessaron", segundo proporo eptrita; o 9, porm, com o 6, e o 12 com o 8 ressoavam o tom em proporo "sesquioitava" (Bocio, "De Institutione Musica", Ed. Teub., 1857, p. 196, 197, 198). Em outros termos, os martelos que pesavam 12 e 6, golpeando, produziam a oitava. Os que tinham peso 12 e 9, ou 8 e 6 produziam a quarta. Entre o de peso 9 e o de peso 8 havia um tom inteiro. Com efeito, em nmero de vibraes duplas por segundo, as propores entre os diversos sons naturais so:

DO 9/8 R 10/9 MI 16/15 FA 9/8 SOL 10/9 LA 9/8 SI 16/15

Por exemplo, supondo que o DO fosse produzido por 24 vibraes duplas por segundo, as demais notas teriam os seguintes nmeros de vibraes:

DO=24; R=27; MI=30; F=32; SOL=36; L=40; SI=45; DO=48

A oitava, isto , de DO a DO, corresponde o dobro de vibraes por segundo. Chama-se quinta o intervalo equivalente a 3/2 (de DO a SOL, 3/2). Quarta o nome do intervalo de DO a F e corresponde a 4/3. Tom o intervalo de DO a R, por exemplo, e corresponde a 9/8. Os sons agradveis ao ouvido correspondem a nmeros proporcionados, e esses nmeros e propores seriam a causa da beleza musical. Quanto mais a relao numrica simples, mais harmonioso o intervalo, mais facilmente o ouvido capta a harmonia, e mais rapidamente a razo a compreende. As harmonias fundamentais, resultantes de relaes que so as mais simples e mais facilmemte perceptveis, so o dobro, o triplo, o qudruplo, a unidade mais a metade (1+1/2 = 3/2), isto , o intervalo de quinta, a unidade mais o tero (1+1/3 = 4/3), isto , a relao de quarta.

V - Relao entre nmeros e formas As leis que regem a beleza musical so, portanto, de ordem matemtica. a proporo que causa a beleza sonora. Ora, como a vista est submetida a leis semelhantes s do ouvido, a beleza das formas visveis tambm deve derivar dos nmeros e das propores. a proporo numrica que produz a beleza, quer traduzida em formas sonoras, quer expressa plasticamente. Por isso, assim como na msica, as figuras mais belas so as mais simples e mais fceis de serem compreendidas, isto , aquelas cujas partes formam propores facilmente perceptveis de 1/1, 2/3, 3/4. A proporo mais fcil e mais simples a de 1/1 e corresponde ao quadrado. Tudo no quadrado lembra o um. Ora, o nmero 1 representa, simbolicamente, o princpio de identidade, a simplicidade, a constncia, a indivisibilidade, a fora, etc. De outro lado, o nmero 2 simbolizaria o composto, a divisibilidade, a variedade, a multiplicidade. Bocio, no "Institutione Arithmtica", trata longamente das relaes dos nmeros e das formas. Ele mostra que a unidade se relaciona com os mpares, e o nmero 2 com os pares. Mostra, ainda, que os quadrados so gerados pela soma do 1 com os nmeros mpares:

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1 (1 x 1) 1 + 3 = 4 (2 x 2) 1 + 3 + 5 = 9 (3 x 3) 1 + 3 + 5 + 7 = 16 (4 x 4) 1 + 3 + 5 + 7 + 9 = 25 (5 x 5), etc. Por sua vez, a soma do nmero 2 com os nmeros pares produz os retngulos: 2 = (1 x 2) 2 + 4 = 6 (2 x 3) 2 + 4 + 6 = 12 (3 x 4) 2 + 4 + 6 + 8 = 20 (4 x 5), etc. Ele observa ainda, entre muitas outras coisas, que na seqncia de quadrados e de retngulos pode-se encontrar propores contnuas: Quadrados: 1 - 4 - 9 - 16 - 25 - 36 - 49... Retngulos: 2 - 6 - 12 - 20 - 30 - 42... Assim: 1/2 = 2/4; 4/6 = 6/9; 9/12 = 12/16; e etc. Portanto, todo retngulo a mdia proporcional entre o quadrado que o antecede e o quadrado que o segue. Alm disso, todo nmero pode ser reduzido a quadrado e retngulos. Bocio, como os pitagricos, vai alm de uma simples observao aritmtica, e parte para uma simbologia e, mesmo, uma metafsica dos nmeros - porta ambgua por onde podem se infiltrar o Pantesmo, a Gnose e a Cabala. Eis o que ele diz: "Por outro lado, postos os mpares em ordem a partir da unidade, e sob estes os pares, a partir da dualidade, a acumulao dos mpares forma tetrgonos; a dos pares, por outro lado, transforma os superiores (os pares) em retngulos. Portanto, esta a natureza dos tetrgonos gerados pelos mpares: que so os partcipes da unidade, isto , de uma mesma e imutvel substncia, e iguais a todas as suas partes, porque os ngulos so iguais aos ngulos, os lados iguais aos lados, e a largura ao comprimento; por isso, deve-se dizer que tais nmeros so de uma mesma natureza e partcipes de uma substncia imutvel; aqueles porm, aos quais a paridade cria retngulos, diremos que so de outra substncia" (Bocio, "De Inst. Arithmetica", Ed. Teub., p.117-118). E mais: "Todo nmero, portanto, consta daquelas coisas inteiramente desunidas e contrrias, que so os pares e os mpares. Aqui, pois, a unidade, ali, a variao da instabilidade; aqui, o vigor imvel, ali, a mudana do mvel; aqui, a solidez definida, ali, a gerao infinita da multiplicidade... Pelo que, no sem razo, foi dito que todas as coisas que constassem de contrrios seriam unidas e compactas por uma certa harmonia. A harmonia dos mltiplos , pois, o consenso e a unio dos dissidentes" (Bocio, "De Inst. Arithmetica", p.125-126). Da os filsofos medievais afirmarem que algo belo na medida em que harmoniza a unidade e a variedade, a estabilidade e o movimento, o par e o mpar, o grave e o agudo, o pesado e o leve, o quadrado e o retngulo, etc. Ora, exatamente isto que explica a beleza das propores. Porque o que , no fundo, uma proporo, seno a reduo de quatro elementos diversos a um s quociente, isto , a uma s unidade ?

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A proporo a reduo da variedade unidade. Simbolicamente, ela nos mostra que toda a variedade das coisas criadas componentes do universo espelham, de alguma forma, a unidade do seu Criador. Essa variedade das criaturas pode ser reduzida a unidade da o total dos seres criados formarem o UNI verso a fim de atravs dela compreendermos algo de Deus infinito. H vrios tipos de proporo. Aquela que Pitgoras encontrou ao pesar os martelos dos ferreiros era composta de quatro nmeros diferentes:

6: 8:: 9: 12.

Se tivermos uma proporo entre tr6es nmeros apenas, em vez de quatro, essa proporo ser mais simples, e, por isso ser mais facilmente apreendida pela inteligncia. Esta a proporo chamada de contnua pelos matemticos e de analogia, pelos gregos antigos. Por exemplo a proporo 1/2 = 2/4. Nela, o termo mdio repetido, facilitando a apreenso da relao entre as duas razes. Se houvesse uma proporo ainda mais simples, ela teria que ser mais agradvel ainda, pois que a simplicidade das coisas as faz mais semelhantes a Deus. que a simplicidade absoluta. Ora, se tomarmos uma reta e a dividirmos em duas partes de tal forma que a reta inteira esteja relacionada com a parte maior, da mesma forma que esta esteja relacionada com a parte menor, teremos uma proporo de dois nmeros apenas. O que ser uma proporo mais simples, e portanto, mais bela. _____________________________|____________ Maior _Reta Inteira_ = Parte Maior

menor _Parte Maior_ Parte menor

O resultado desta proporo d o chamado nmero de ouro: 1, 618... Este nmero uma constante no universo. Ele pode ser encontrado em variadssimas coisas. Assim, ele se encontra no corpo e no rosto humano. A razo entre a altura de um rosto e a medida do queixo at a base do nariz igual ao nmero de ouro ou prxima dele. E quanto mais prxima for desse nmero de ouro, mais o rosto ser belo. A mesma medida se acha entre a medida do brao junto com a mo, para a medida do cotovelo ao punho; do queixo at a boca, para a distncia da boca at a base do nariz,; de um dedo inteiro para a medida de duas falanges, etc. Tambm, a altura de um anel de um caracol, dividida por sua largura d exatamente o nmero de ouro. E se se fizer o clculo do maior crescimento do caracol para o menor dispndio de material (lei da economia) se achar que ele deve crescer na razo de 1,618. Se medirmos a distncia de dois anis de uma trepadeira em torno de um tronco, e dividirmos essa medida pelo dimetro do tronco, encontraremos a mesma medida. O livro Le Nombre DOr, de Matila C. Ghyka (Gallimard, Paris, 1959) riqussimo em comprovaes desse nmero constante na natureza, comprovando o que diz o livro da Sabedoria quando afirma que "Deus tudo fez com medida, nmero e peso"(Sab. XI, 21).

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Voltando s formas geomtricas, entre os retngulos, os que tm uma proporo de dois para trs, ou de trs para quatro, so os chamados retngulos privilegiados, nos quais o lado maior supera o menor de uma unidade. Assim, na arquitetura medieval, as fachadas das catedrais gticas eram em forma de retngulos privilegiados (3 x 2). Conforme Vitruvio, o cubo e o quadrado dariam a beleza perfeita. Nas cidades da Grcia, a praa principal era sempre quadrada. O frum romano tinha a proporo 3/2, isto , a da proporo musical da quinta. Villard de Honnecourt traa o plano de uma igreja cisterciense ideal. Seu comprimento seria de 12 e a largura de 8; logo, na proporo de 3/2. O coro da igreja seria a projeo da quarta (4/3). Cada brao do cruzeiro teria a relao de oitava (4/2). O transepto seria quadrado (4/4). A nave teria a projeo da tera (5/4). O coro e nave juntas, tirando-se o transepto, seriam iguais nave transversal. Nave, transepto e coro juntos estariam para a nave transversal na proporo de 9/8, isto , de um tom musical inteiro.

Comprimento total = 12 12 / 8 = 3/2 Largura total = 8 Coro = 4/3 Braos do Cruzeiro: 4/2 Transepto = 4/4 Nave = 5/4 Cruzeiro total: 8/4 Nave + Cruzeiro: (sem o transepto): 8/4 Nave + Transepto = 9 9/8 Cruzeiro total = 8

Intervalo de quinta (D a Sol) Intervalo de quarta (D a F) Intervalo de oitava (D a D) A unidade Intervalo de oitava (D a D) Intervalo de Oitava (D a D) Intervalo de um tom (D a R)

VI - Tudo belo, pois tudo musical Por tudo o que se exps, filsofos antigos e medievais consideravam que a beleza de um ser provinha das relaes proporcionadas de suas partes. Nas medidas, nas propores, e, portanto, nos nmeros, que estava a causa da beleza. Ora, Deus fez tudo com peso, nmero e medida, diz a escritura (Sab. XI, 21). Logo, no mundo, tudo belo, tudo harmonioso e musical. Msica, harmonia e beleza so resultantes do nmero, do peso e da medida, quer na msica sonora, quer nas formas plsticas. "Quando a razo percorre o cu e a terra, descobre que nada lhe agrada fora da beleza; e na beleza, as figuras; nas figuras as dimenses; nas dimenses os nmeros" (cf. Santo Agostinho, "De Ordine", II, XV, 42). E o mesmo Santo Agostinho, no "De Musica", pergunta: "Podemos amar outra coisa seno a beleza? Mas a harmonia que agrada na beleza; ora, ns j vimos, a harmonia o resultado da igualdade nas propores. Esta proporo igual no se acha apenas nas belezas que so do domnio do ouvido ou que resultam do movimento dos corpos, mas ela existe ainda nessas formas visveis, s quais damos mais comumente o nome de beleza" (S. Agostinho, "De Musica", VI, 13, 38).

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VII - Msica, compreenso e prazer esttico Em todo ser materialmente belo preciso distinguir: a) a matria; b) o nmero e as propores, causadores da beleza. Diante de algo belo, o homem no deve limitar-se a sentir, mas deve procurar compreender as razes da beleza. Porque Deus tudo revestiu de beleza e a fez compreensvel, afim de que, por meio dela, o homem chegasse at o Criador, Beleza Infinita. Da a tese do Pseudo Dionsio de que "o amor de Deus pelo homem envolve o inteligvel no sensvel" poder ser aplicada perfeitamente beleza (cf. Pseudo Dionsio, "Os nomes Divinos", I, 4). Como se explicaria, ento, que os homens sintam a beleza de modos e graus diversos? Por que certas belezas nos causam mais prazer que outras, se todas tm harmonia e proporo, se todas tm msica? Para responder a estas questes preciso considerar: 1o: O semelhante se agrada com o seu semelhante. O homem sente prazer esttico quando encontra algo que tenha uma harmonia semelhante quela que existe nele mesmo. 2o: O prazer esttico ser tanto maior quanto maior for a semelhana das harmonias do objeto belo e do homem que o contempla. 3o: O prazer esttico ser tanto maior quanto mais o sujeito for capaz de sentir a beleza, e tanto mais elevado quanto maior for sua compreenso dos nmeros causadores da beleza, isto , das razes pelas quais a coisa bela. 4o: Quanto mais facilmente sentida, mais agradvel ser a harmonia. 5o: Quanto mais simples e mais facilmente compreendida, maior ser o prazer que a harmonia causar no sujeito.

VIII - Tipos de msica Para os filsofos antigos e medievais, a palavra msica designava qualquer harmonia. Da a esttica poder ser qualificada de musical. Bocio, no "De Institutione Musica" (I, 2), distingue trs tipos de msica: 1. msica mundana ou csmica - seria a resultante da harmonia dos elementos do universo; 2. msica humana ou harmonia existente no homem; 3. msica artificial, instrumental ou sonora, que seria a msica propriamente dita. Esta ltima apenas uma expresso da beleza das propores atravs dos sons. Por meio dela, o homem procura exprimir as harmonias que ele encontra no universo ou em si mesmo. Por isso, as leis que regem a msica instrumental so as mesmas que regem os outros tipos de msica. "Msica a cincia da relao harmoniosa enquanto tal, feita a abstrao da matria dos elementos relacionados entre si" (cf. E. de Bruyne, "Estudios", vol. I, p. 326). Esse mesmo autor apresenta um quadro

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geral sobre os vrios sentidos em que os pensadores medievais empregavam a palavra msica.

IX - Anlise dos vrios tipos de Msica A) Msica sobrenatural ou espiritual - "Msica Coelestis" O cu uma eterna sinfonia de glria a Deus. So Toms, na Suma Teolgica (1, q. 108) trata das hierarquias anglicas, cada uma das quais possui trs ordens ou coros de anjos, formando o total de nove coros anglicos. Ele mostra, ainda, que esta hierarquizao dos anjos continua dentro de cada coro, embora no saibamos qual seja a funo de cada anjo dentro de um mesmo coro. No artigo 8 dessa mesma questo 108 da Prima, ele demonstra que os santos sero elevados, no pela natureza, mas pela graa e liberalidade de Deus, s ordens anglicas, podendo participar, conforme o seu mrito, da glria dos vrios coros de anjos. Assim, a msica celestial seria o produto da ordem sbia e proporcionada em que os anjos e santos se hierarquizam. Diziam os medievais que estas propores, nas relaes entre os anjos e os santos entre si, poderiam ser comparadas s relaes de oitava, quinta, quarta e de tom inteiro. O amor de Deus seria o elemento unificador de tantas desigualdades proporcionadas. Esta "msica" das propores celestiais traduzir-se-ia, tambm, em msica sonora, nos cnticos dos bem-aventurados. Dante, no canto XXVII do Paraso, poeticamente, assim descreve essa harmonia e essa msica:

"Al Padre, al Figlio, al Spirito Santo cominci "glria" tutto il paradiso, si che m`inebriava il dolce canto. Ci ch`io vedeva mi sembiava un riso dell`universo; per che mia ebbreza intrava per l`udire e per lo viso". [Ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo /prinicipiou "Glria"todo o Paraso/ de tal modo que todo me inebriava o doce canto. / Aquilo que eu via me parecia um sorriso/ do universo; pelo que meu inebriamento me penetrava tanto pelo ouvir quanto pelo ver"] B) Msica mundana de Bocio - Msica do Universo A msica mundana, diz Bocio, "deve ser principalmente percebida naquelas coisas que so vistas no prprio cu, ou na conexo dos elementos, ou na variedade dos tempos. O que poder fazer com que a to veloz mquina do cu se mova num curso tcito e silencioso? Ainda que aquele som no chegue aos nossos ouvidos, o que se deve a muitas causas, contudo, to veloz movimento de corpos to grandes no poder deixar de produzir algum som" (Bocio, "De Inst. Musica", I, 2, Ed. Teub. p. 187-188). (Evidentemente, Bocio no conhecia a Fsica acstica, e usava a palavra "som" num sentido amplo, que s podemos aceitar de modo analgico, isto , como proporo, e no em sentido prprio.) Esta "cano" que resplandece nas estrelas provm da disposio ordenada e proporcionada das massas e do movimento dos astros. Ela uma imagem da proporo existente entre os anjos e entre os santos no

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Paraso, j que So Paulo, falando da desigualdade dos anjos e das autoridades eclesisticas, compara-as s diferenas existentes entre os astros ao dizer: "stella differt stella"... Mas no s nos astros h desigualdade proporcionada e ordem, isto , "msica". Em todo o universo, h um ritmo das estaes, uma ordem atmica, um ciclo vegetativo. E tambm o organismo dos animais revela equilbrio, ordem e proporo. Assim, em toda natureza, se encontra a harmonia de elementos diversificados na unidade. So Toms mostra que sendo Deus sbio, deve fazer tudo ordenadamente, mas que a ordem exige diversificao de elementos constituintes. Logo, Deus devia fazer tudo com desigualdade para poder fazer tudo com uma ordem que refletisse sua Sabedoria infinita (S. Toms, "Suma contra Gentiles", II, cap.XLV). Essa ordem, essa proporo de toda criao, essa harmonia que existe em todas as criaturas, constitui a "msica" do universo. Os medievais diziam que, considerado no tempo, o Universo como um poema esplndido ou como uma sinfonia maravilhosa - "universum est tanquam pulcherrimun carmen", nas palavras de So Boaventura (So Boaventura, "Sententiarum Liber", I D. XLIV, A. I,Q. IV). Considerado espacialmente, o Universo seria como uma sublime e imensa pintura. Pintura, poema ou msica, cada criatura e, mais ainda, o Universo como um todo cantam a glria de Deus. C) "Msica" humana O homem como um resumo da criao, um microcosmo em que se refletem todas as harmonias do universo. No homem, podemos distinguir: 1- a "msica" do corpo - proveniente da harmonia, das propores dos seus membros e do equilbrio de suas funes orgnicas. 2- a "msica" da alma - que a harmonia que vem da proporo das suas potncias. H uma perfeita adaptao entre o corpo e a alma, e a "msica" humana seria a resultante da harmonia entre a "msica" do corpo e a "msica" da alma. O corpo e, especialmente, o rosto refletem a alma e so proporcionados a ela. Como o nico corpo animal que tem alma racional o do homem, o corpo humano tem que ser mais belo que o dos animais. Da a nobreza do porte ereto do homem e sua beleza fsica, causada pela unio do corpo com a alma. Pode-se falar ainda de msica moral e de msica social. A "msica" moral proveniente da proporo e da harmonia de todas as virtudes unificadas pela Sabedoria. A alma de um santo comparvel a uma sinfonia, tal a ordem que ele pe em todos os seus atos. Isto explica porque os medievais consideravam a virtude uma harmonia, e o sbio um "msico". A "msica" social o fruto da justa proporo das diversas classes e grupos sociais entre si. So Toms, na 1 q. 106 a 3 ad 1, diz que "a hierarquia eclesistica imita, at certo ponto, a celeste". Leo XIII, na encclica "Quod Apostolici Muneris" desenvolve esse mesmo pensamento ao dizer que "assim como no cu quis (Deus) que os coros de Anjos fossem distintos e subordinados uns aos outros, na Igreja constituiu graus nas ordens e diversidade de ministrios, de tal forma que nem todos fossem apstolos, nem todos doutores, nem todos pastores (I, Cor. XII, 27). Assim, estabeleceu que haveria na sociedade civil, vrias ordens diferentes em dignidade, em direitos e em poder, afim de que a sociedade fosse, como a Igreja, um s corpo, compreendendo um grande nmero de membros, uns mais nobres que outros, mas todos reciprocamente necessrios e preocupados com o bem comum".

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Por isso, uma sociedade bem organizada deve ter por modelo a Igreja, que por sua vez tem por paradigma a ordem anglica. De uma sociedade bem proporcionada e harmnica poder-se-ia dizer que musical. E Leo XIII, na encclica "Imortale Dei", diz que exemplo desse tipo de sociedade foi a cristandade medieval, feudalmente harmoniosa, cruzada e vibrante como o soar das trombetas, doce e sacral como a melodia de um rgo nas ogivas gticas. Esta "msica social" exige desigualdade proporcionada e ela contraria do modo mais absoluto o ideal marxista de uma sociedade igualitria e montona. Ela contraria, por sua harmonia, a doutrina socialista da dialtica e da luta de classes. Finalmente, se a msica a cincia da proporo, qualquer que ela seja, o verdadeiro msico o sbio que rene, em si, a msica humana moral e a prpria cincia da msica. Da perguntar Plato se existe mais alta msica do que a filosofia (cf. Plato, "Fedon", 61).

X - Desigualdade, ordem e beleza H, deste modo, toda uma pirmide de "msicas", umas "encaixadas" nas outras, a inferior sempre tendo por causa e modelo a superior. a msica celeste que produz e modela a msica universal, na qual est encaixada a msica humana. A msica celeste modelo da msica social. A msica artificial exprime, em sons, a harmonia do universo e a harmonia da alma humana, imagens da harmonia celeste e da beleza de Deus. esta beleza divina que o homem deve buscar atravs das harmonias do mundo. Amar a beleza e a harmonia da criao meio para amar a beleza de Deus e a harmonia de Sua sabedoria. Isto , de fato, o fim do homem. Por isso, Santo Agostinho lembra, no seu "De Musica", o que diz o Eclesiastes (VII, 26): "Eu percorri o universo para aprender, para considerar, para procurar a sabedoria, a harmonia" (VI, 4, 7). E nos livros da Sabedoria pode-se ler que "foi o autor da formosura que criou todas as coisas", e "pela grandeza e formosura da criatura se pode visivelmente chegar ao conhecimento do seu criador" (Sab., XIII, 3 e 5). Portanto, amar a "msica" amar a Deus.

XI - A beleza irm gmea da virtude Tratando a respeito da msica, no dilogo sobre a Repblica, Plato assevera que a graa e a harmonia so irms gmeas da bondade e da virtude, e sua fiel imagem, e que h uma ligao ntima entre a falta de graa, de ritmo, de harmonia e a maldade em palavras e modos de ser (cf. Plato, "Repblica", livro III). Mais ainda, ele admite que a harmonia musical e a "msica da alma", isto , a virtude, se atraem, se amam e se inflenciam reciprocamente. Se o semelhante agrada ao semelhante, evidente que a alma entregue aos vcios sentir atrao pelo que feio. Bocio repetir essa lio no "De Institutione Musica", ao mostrar que se a harmonia causa prazer ao homem porque nele h uma harmonia semelhante, ambas entram em acorde. O prazer esttico seria o efeito do encontro amoroso entre duas harmonias irms: a que existe no sujeito e a do objeto. Alm disso, Bocio, seguindo Plato, mostra que h sempre uma interao entre a msica e a alma; ou, utilizando termos medievais, a msica humana e a msica exterior, qualquer que seja ela, se influenciam mutuamente. natural que uma pessoa alegre componha cnticos jucundos e se rejubile ainda mais quando oua canes alegres. Por sua vez, uma alma impura, se deleita com melodias lascivas, que aumentam ainda mais sua lascvia.

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Tais princpios valem, segundo Bocio e Plato, quer para os indivduos quer para os povos. Uma nao belicosa ama e produz marchas militares hericas que excitam e aumentam sua tendncia bravura. Um povo decadente entregar-se- a msicas e canes lnguidas, que aumentaro sua moleza. Tendo em vista isso, Plato pergunta qual deve ser o papel da msica na educao, e qual o papel do Estado em face preservao dos bons costumes do povo. Para ele, a educao musical era a mais poderosa, porque permitia introduzir na alma da criana, desde a mais tenra infncia, a graa e o amor beleza e virtude. A pessoa assim educada seria a que mais facilmente perceberia a beleza e a harmonia. E como no h amor sem dio, tal pessoa seria tambm a que mais odiaria o feio e o mal, a que seria mais suscetvel a qualquer coisa que ferisse a harmonia, a que mais fortemente reagiria contra as deformidades. E pergunta Plato: "no saber (tal pessoa) louvar o que h de bom, receb-lo com deleite e, acolhendo-o em sua alma, nutrir-se dele e fazer-se um homem de bem, ao mesmo tempo que, detesta e repele o feio desde criana, mesmo antes de poder raciocinar? E assim, quando chegar a razo, a pessoa educada dessa forma a reconhecer e acolher com maior alegria, como uma velha amiga (Plato, "Repblica, livro III). Educados musicalmente "os jovens crescero numa terra salubre, sem perder um s dos eflvios de beleza que cheguem aos seus olhos e ouvidos, procedentes de todas as partes, como se uma aura vivificadora os trouxesse de regies mais puras, induzindo nossos cidados desde a infncia a imitar a idia do belo, a am-la e a sintonizar com ela" (Plato, idem, ibidem). Conseqentemente, o filsofo grego afirmava que no se deveria permitir que os artistas exibissem "as formas do vcio, da intemperana, da vileza ou da indecncia na escultura, na edificao e nas outras artes criadoras..." Diz ele: "no admitiremos que nossos guardies cresam rodeados de imagens de depravao moral, alimentando-se, por assim dizer, de uma erva m que houvesse nascido aqui e ali, em pequenas quantidades, mas dia aps dia, de modo a introduzirem, sem se aperceber disso, uma enorme fonte de corrupo em suas almas" (Plato, "Repblica", livro III). Evidentemente, esta afirmao de Plato merece reparos, por que pode dar origem a um Estado totalitrio Se ela for entendida como Plato parece querer dizer que cabe ao estado controlar a arte, dela nascer, certamente,. um governo de carter totalitrio. Igreja que compete dar a ltima palavra sobre a moral na arte. No pretendendo ela assumir as funes prprias do Estado, este controle da arte pela Igreja, evita os abusos de um estado super controlador.

XII - Revoluo e Contra-Revoluo na Msica e na Histria Bocio, sempre seguindo o pensamento de Plato, mostra que a msica a arte que maior influncia pode ter numa pessoa ou num povo, pois que "para a alma nenhum caminho mais acessvel s disciplinas do que o dos ouvidos. Como, portanto, por eles os ritmos e modos descem at a alma, no se pode duvidar que do mesmo modo que eles so, afetam e conformam as mentes. Isto tambm pode ser entendido para os povos..." "E aqui deve ser muito retido que, como que por pequenssimas mudanas algo acaba sendo mudado, no se percebendo nada, de momento, mas dando-se depois uma grande mudana, e isto chegando at a alma pelos ouvidos. De onde Plato julga que uma grande guarda para a repblica uma msica bem constituda e modestamente equilibrada, de tal maneira que seja modesta, simples e varonil, e no efeminada, feroz ou

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complicada" (Bocio, "De Inst. Musica", I, 1, Ed. Teub., p. 180-181). Plato demonstra que fcil deformar a alma de um povo e destruir um Estado por meio da msica, "pois a que a ilegalidade se insinua mais facilmente, sem ser percebida... sob forma de recreao, primeira vista inofensiva". Nem a princpio causa dano algum. Mas esse esprito de licena, depois de encontrar um abrigo, vai-se introduzindo imperceptivelmente nos usos e costumes; e dali passa, j fortalecido, para os contratos entre os cidados, e aps os contratos, invade as leis e constituies, com a maior imprudncia, at que, Scrates, transforma toda a vida privada e pblica" (Plato, "Repblica",livro III). Da a tese de Plato de que "toda inovao musical prenhe de perigos para a cidade inteira" e que no se pode alterar os modos musicais sem alterar ao mesmo tempo as leis fundamentais do Estado" (Plato, "Repblica", livro III). A msica, pois, atuando lenta e imperceptivelmente nas tendncias mais profundas das almas pode provocar verdadeiras revolues. Essa tese facilmente comprovada na Histria. As trs grandes Revolues - Renascimento e Reforma, Revoluo Francesa e Revoluo Comunista - bem como a revoluo hippie, foram precedidas por grandes transformaes artsticas, que influram poderosamente nas tendncias, e prepararam as prprias exploses revolucionrias.

BIBLIOGRAFIA BOCIO - De Institutione Musica, Edio Teubneriana. - De Institutione Arithmetica, Ed. Teubneriana. PLATO - Dilogos - A Repblica, Edies de Ouro, Traduo de Leonel Vallandro. - Fdon, Ed. de Ouro, traduo de Jorge Paleikate e Joo Cruz Costa. E. DE BRUYNE - Estudios de Esttica Medieval, Ed. Gredos, Madrid, 1958, 3 volumes. - Histria de la Esttica, B.A.C, Madrid, 1963, 2 volumes. - Esthtique du Moyen ge, Louvain, Editions de l`Institut Superieur de Philosophie, 1947. SANTO AGOSTINHO, De Musica, De Ordine SANTO TOMS DE AQUINO - Suma Teolgica, B.A.C. La Editorial Catlica, Madrid. DANTE ALIGHIERI, La Divina Comedia, Col. Comento Scartezziniano, Ed. Hoeplli, Milano, 1965 BIBLIA SAGRADA, Traduo da Vulgata, Pe. Matos Soares, Ed. Paulinas, So Paulo, 1953. HENRI MARTIN, L`Art Grec et l`Art Romain, la Grammaire des Styles, Flammarion, Paris, 1927. JEAN CHARBONNEAUX et PIERRE DEVAMBEZ, La Grce, in Histoire Gnerale de l`Art, Flammarion, 1950 MATILA C. GYKA -- Le Nombre DOr, Gallimard, Paris, 1959.

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UMBERTO ECO -- Arte e Bellezza nell Estetica Medievale Bompiani, Milano, 1987.

Para citar este texto: Fedeli, Orlando - "Msica e Beleza" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cadernos&subsecao=arte&artigo=musicabeleza Online, 30/07/2011 s 18:09h

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