Pik FRANKE Naum-Zeit-Erfahrung als Problem der Basisphanomene bei der Konstitution von Subjektivitat Linleitung Der folgende Beitrag hat drei Schwerpunkte. Den Ausgangspunkt bildet das The- Ma der Subjektivitat in der aktuellen philosophischen und padagogischen Diskussi- on, Im Spannungsbogen zwischen der Behauptung vom ,,Verschwinden des Sub- jokts* (BURGER 1998) und den padagogischen Versuchen auch in den Zeiten der Moderne bzw. Postmoderme von einem ,Subjektwerden* (GOBLING 1993) auszuge- hen, zeigt sich die alte philosophische Frage nach den Bedingungen der Méglich- keit individueller Mensch-Welt-Beziige nicht nur in neuer Form, sondern auch mit weitreichenden Konsequenzen fiir die Padagogik. Zwischen den Versuchen einer ful sich selbst bezogenen Subjektfundierung im Sinne DECARTES, einer transzen- dental-pragmatischen Legitimation des Subjekts in Kantscher Tradition und einer prinzipiellen Infragestellung subjektrelevanten Denkens in Weiterfihrung NIETZ- S§cHEs durch einen Teil der zeitgendssischen Philosophie, wird es flr die Padago- gik immer schwerer, jenen Gegenstandsbereich genauer zu bestimmen, den sie als ihr unverzichtbares Fundament betrachtel: das zu erziehende Subjekt. Entspre- chend ist es naheliegend, daB diese prinzipielle Verunsicherung in den letzten Jah- fen auch zu einer Ausweitung und Vertiefung anthropologischer Fragestellungen in der Erziehungswissenschaft gefhrt hat. Dabei erweist sich das von KANT vorge- zeichnete und insbesondere von FICHTE herausgestellte Problem, nach dem das Ich aus einem SelbstbewuBtsein abgeleitet werden mute, daB das Ich immer schon als Voraus- und zugrundeliegend annehmen muB, als ein echtes Dilemma. Fur den folgenden Beitrag bedeutsam ist, daB diese zentrale Frage der Subjektkon- stitution auch in unterschiedlicher Weise im 20. Jahrhundert die Philosophie heraus- gefordert hat. Ein Versuch, den Argumentationszirkel zu vermeiden bzw. ihn nicht als einen prinzipiellen, sondern eher als einen hermeneutischen Zirkel anzusehen, besteht u.a. darin, den bewuBtseinstheoretischen Ballast vieler Subjekt-Theorien zu vermeiden und durch eine Neubestimmung von Wahrnehmungs-, Erkenntnis- und Reflexionsprozessen im Mensch-Welt-Verhaltnis anders zu deuten. In diesem ProzeB transzendentaler philosophischer Umorientierung spielt neben HUSSERL, SCHELER und PLESSNER vor allem CASSIRER und dessen Kulturtheorie des Menschen eine wesentliche Rolle. Auf sie soll im zweiten Schritt naher eingegangen werden, wobei die darin entwickelte Anthropologie bzw. die Frage nach der Selbst- begrlindung des Menschen innerhalb eines symbolisch vermittelten Kulturprozesses etwas genauer bearbeitet wird. In Absetzung zur eher naturphilosophischen Argu- mentation PLESSNERS verweist CASSIRER auf einen SelbstfindungsprozeB des dvs Band 121 @ Edition Czwalina 61Menschen der sich aus dem Wechselverhaltnis des Ich und den von ihm gesch fenon, formgebundenen, distanzierenden Werken ergibt. Anthropolagische Uber gungen, die Cassirer insbesondere in seinem unver6ffentlichtem IV. Band* di Philosophie der symbolischen Formen konkretisiert (herausgegeben mit Bezug al bisher unveréffentlichte Texte und Autzeichnungen von KROIS (1995). Im dritten Schritt schlieBlich soll mit CassiRERs Aussagen zum Raum dargeleg| werden, in welcher Weise gerade die Begriffe Raum, Zeit oder Zahl geeignet e1 scheinen, den Streit um eine Kategoriale Unterscheidung zwischen Natur- oder Kulturtheorie vermeiden zu konnen, wenn z.B. der Raum wie bei CASSIERER nic} als ein Seins-, sondem als ein Ordnungsbegriff expliziert wird. Der Raum kann dabel als »eine Art symbolische ‘Quer-Form” (FERRARI 1992, 167) angesehen werden, die wie ein Grundpfeiler die drei von CAssIRER herausgearbeiteten Phasen des symbo. lischen Ausdrucks (Ausdrucks-, Darstellungs- und Bedeutungsfunktion) in prinzipie|. ler Weise bestimmen. D.h., die Diskussion um den Raum k6nnte damit durch ihr fundamentale Bedeutung auch als Erganzung zu den Erdrerungen Uber die soge- nannten ,,Basisphanomenen* im Mensch-Welt-Bezug angesehen werden. ] Far den padagogischen Diskurs ist dabei bemerkenswert, daB sich nach Cassiner der Raum als Ergebnis und Voraussetzung von Wahrnehmungsprozessen immer nur in einem Aktionsfeld entwickelt, das sich jedoch — im Unterschied zur Tierwelt — immer in einem »Universum von Bedeutungen" herausbildet. Raumerfahrung ist damit immer zweierlei: die sinnhaft geformte Konstitutionsbedingung von Materiali- tat (2.B. des Leibes) und gleichzeitig dessen situative Einbindung in die Welt. 1 Der Tod des Subjekts - Es lebe das Subjekt Das Subjekt, lange Zeit Ausgangspunkt und Gegenstand philosophischen Denkens der Moderne, ist in Verruf geraten. Zentrale philosophische Strémungen der Ge- genwart, wie die analytische Philosophie, der Strukturalismus, die Systemtheorie und sogar verschiedene Kommunikationstheorien glauben, ohne das Subjekt aus- kommen zu kénnen (vgl. BURGER 1998, 9). Fir HONNETH (1992) sind zwei Denk- beiiegungen fir diese tiefgreitende Krise des Subjekts im 20. Jahrhundert verant. wortlich: — Zum einen ist es die psychologische Kritik des Subjekts mit Verweis auf unbe- wuBte Triebkrafte und Motive individuellen Handeins durch Freup. »Diese Kritik bezweifelt mit empirischen Grainden die Méglichkeit vollstandiger Durchsichtig- keit menschlicher Handlungsvollziige* (HONNETH 1993, 149). 4 ~ Zum anderen ist es die Spatphilosophie WITTGENSTEINs, die in Verbindung mit SAUSSURES Sprachtheorie eine sprachphilosophische Kritik des Subjekts einlei- tete, die dann bei LyoTarb in der Aussage gipfelt: Die Menschen (sind) nicht die Herren der Sprache ... sie haben keine andere ‘Identitat’ als jene, die ihnen durch die Situation ... zugewiesen ist* (LYOTARD 1988, 181). D.h., hier wird mit sprachphilosophischen Mitteln die Méglichkeit individueller Sinnkonstitution be- 62 FRANKE: Raum-Zeit-Erfahrung als Problem der Basisphanomene eweifelt, und damit die Idee von Autonomie im Sinne der Autorenschaft des Subjekts auBer Kraft gesetzt. jl Man sich von den dadurch angeregten populistischen Diskussionen ber die #egenannte Postmoderne und scharft den Blick fiir die tieferliegenden Vorausset- juingen der darin sich zeigenden Auseinandersetzung um den ,,Tod des Subjekts“ bew. seiner ,Uberlebenschancen* wird deutlich, daB es hierbei nicht um irgendein pindeutig datierbares Ereignis geht, sondern im Sinne NiETZSCHEs Aussagen zum ‘Tod Gotles, um die ,Veranderung der Einstellung gegentiber der zentralen Katego- {le der Moderne“ (BURGER 1998, 13). Denn in der Tat hat das 20. Jahrhundert die prinzipielle Differenzierung KaNTs, die Unterscheidung zwischen dem transzenden- talon Subjekt und dem empirischen Subjekt, ebenso aufgenommen wie die Kritik NiETZSCHES oder DILTHEYs an einer Konstitution des reflexiven Selbst ohne eine ,orstpers6nliche Zuganglichkeit* (SHOEMAKER 1991). i Dle alte (neue) Frage: ,Wie kann man sich selbst mit der Person identifizieren, die diese AuBerungen macht?', hat sowohl zu weiterfihrenden Aussagen der trans- zondental-philosophisch gewendeten Sprachpragmatik (u.a, APEL), als auch bei der durch die Phanomenologie HUSSERLs angestoBenen ,asthesiologischen* Dis- kussion (u.a. bei PLESSNER, MERLEAU-PONTY u.a.) zu Antworten gefiihrt, die das SelbstbewuBtsein des Menschen innerhalb leiblich-sinnlicher Wahmehmung veror- ten. Es sind Versuche, die das Mitsichvertrautsein des Ichs als nur philosophisches Konstrukt ohne empirischen Tatbestand zuriickweisen. Unterstellt man dagegen, daB ein solches Mitsichvertrautsein des Menschen letztlich immer ein erfahrbarer Zustand ist, ergibt sich auch wieder jener Spielraum fur erzieherisches Handein, den die Padagogik als unverzichtbar ansehen muB. Da® diese Einsicht nicht so selbstverstandlich ist, zeigt ein Blick auf die Theoriege- schichte der Padagogik und die besondere Bedeutung Kans flir die Padagogik. Seine enge Anbindung des Erziehungsbegriffs an das moralische Fundament sittli- chen Handelns im Kontext von Freiheit und Sittlichkeit einerseits sowie Natur und Sinnlichkeit andererseits UberlieB der Padagogik ein Subjekt, das der realen Hand- lungswelt weitgehend entzogen ,in transzendentaler Weltjenseitigkeit angesiedelt (ist und), wenn es den Schauplatz der Wirklichkeit betritt (aus erziehungstheoreti- scher Sicht; Erg. v. E. Franke) immer schon als ein ‘ausgebildetes’, fertiges* (G6- UNG 1993, 32) erscheint. Durch die darin darin angelegte (analytische) Trennung in eine objekthafte Natur einerseits und ein durch transzendentale Freiheit gekenn- zeichnetes Subjekt andererseits, brachten die praktische Padagogik immer wieder in systematische Schwierigkeiten. Sie ergaben sich u.a. daraus, daB dem realen Er- ziehungsalltag die paradoxe Aufgabe zugewiesen wurde, den Menschen als Sin- nenwesen aus dem ,,Reich der Notwendigkeit“ und den Menschen als Vernunftwe- sen aus dem ,Reich der Freiheit* zusammenzubringen. Wie ein Riickblick zeigt, hat diese prinzipielle analytische Trennung in der Anthropologie KANTs auch die pada- gogische Programmatik wesentlich beeinfluBt und die Erziehungsarbeit haufig als ein doppelgleisiges Geschaft erscheinen lassen, das meist nur auBerlich verkniipft dvs Band 121 © Edition Czwalina 63were) konnte. Am Beispiel der Moralerziehung bedeutete das sowohl die Vel ‘knapfung von Diszipiinierung, Kultivierung und Zivilisierung als MaBgabe empi soher Sittiichkeit im Sinne einer Vorschule der Moralisierung als auch eine gewis: Atl von Revolutionierung der Gesinnung, eine Wiedergeburt, eine Neuschépfuni des Menschen (vgl. GOBLING 1993, 32), bei der das ,,intelligible Ich ... in die Hill Pere nie ermatiecien Kérpers einriickt und diesen durchgeistigt* (GOBLIN KANTs Subjektbegriff verwehrt damit der Padagogik einerseits die Vorstellung eine! naturbestimmten, sich entwickelnden Subjektkompetenz. Andererseits bietet sein fundamentale Unterscheidung zwischen theoretischer und praktischer Vernunft bi in unsere Zeit einen gleichsam transzendentalen Schutz vor naturalisierenden, vor dergriindigen Subjektbegriindungen — allerdings fur den Preis jener offen geblie- benen Frage, wie die (transzendentalen) Bedingungen der Méglichkeit von Subjek: tivitat mit den (empirischen) Bedingungen einer realen Erméglichung von Subjekti- vitat zusammen zu denken sind und in ein sinnvolles Erziehungsprogramm integ: riert werden kénnen. Aus erziehungswissenschaftlicher Sicht, wird insbesondere HERBART das Verdiens! Zugesprochen, ersthaft versucht zu haben, die Padagogik so zu platzieren, dal sie weder in den Weiten der transzendentalen Freiheit, noch in der Enge eine: empirischen Bedingungsgeflechts verloren geht. Dabei vermeidet HERBART einet- seits, mit Bezug auf Kanr, den géngigen TrugschluB, von empirischen Vorausset zungen eines Subjekts auf dessen intelligiblen Charakter zurtickzuschlieBen. An- dererseits bindet er die Subjektinstitution u.a. in zweifacher Weise an reale sinnli che Welterfahrung: — Zum einen verweist er darauf, daB die Genesis des menschlichen BewuBtseins nur dann in Bezug zur Idee der Freiheit gesetzt werden kann, wenn auch flr den intelligiblen Charakter so etwas wie Temporalitat, also deren zeitliche Ver- ortung angenommen werden kann, woraus fiir HERBART folgt: »Eine empitische Determination von Freiheit, ein Erlernen won Freiheit im Continuum von Raum und Zeit ist demnach grundsatzlich méglich, freilich nur als ‘Determination’ durch Erfahrun ' jen, die der Mensch selbst gemacht hat" (GOALING 1993, 36). ° ~ Zum anderen betont HERBART einen Aspekt, der in den nachfolgenden einein- halb Jahrhunderten weitgehend ibersehen bzw. vernachlassigt wurde: Das enge Verhaltnis von Sinnlichkeit und Vernuntt in der Konstitution von Subjektivi- tat und Bildung, die MULLER (1997) in Anlehnung an PLESsNeRr auch ,Asthesio- logische Bildung" nennt. Insbesondere dieser letztgenannte Gesichtspunkt soll den Fortgang der weiteren Argumentation bestimmen. HERBARTs Bemiihungen, das Asthetische Denken sei- ner Zeit nicht nur aus KANTscher und HeGeLscher Sicht, sondern auch im Ruckgriff auf Uberlegungen BAUMGARTENs zu einer sinnenorientierten Asthetik zu explizieren und diese mit sprach- und geschichtstheoretischen Ansatzen in einem Konzept der 64 Franke: Raum-Zeit-Erfahrung als Problem der Basisphanomene lanschenbildung zu verkniipfen, erscheinen zur Zeit nicht zu Unrecht eine Re- jssance zu erleben. Dies gilt insoesondere nachdem sich in der Nachfolge des Wjonannten ,linguistic-turn" in der Philosophie und den Sozialwissenschaften ge- ig! hat, daB mit dem Verweis auf den Gebrauch der Sprache in lebensweltlichen Kontexten zwar eine transzendentalpragmatische Argumentation auBerhalb traditi- Sholler BewuBtseinsvorgaben méglich wird — aber nur fiir den Preis der Vernach- \Mnsigung situativer, sinnlicher, leibrelevanter Implikationen im Wahrnehmungs- 4nd ErkenntnisprozeB von Welt. D.h., es ist kein Zufall, wenn seit einigen Jahren Jone Theorieansatze erneut in den Mittelpunkt der Auseinandersetzungen gelan- (j0n, die die sinnliche Wahrnehmung, die leibabhangige Erkenntnis von Welt zum Ausgangspunkt nehmen, wie z.B. die Phanomenologie und Leibanthropologie von PLeSSNER und MERLEAU-PONTY Neben der Neubewertung dieser phanomenologi- _ achen Theorieansatze z.B. durch WALDENFELS (1987, 1999, 2000) kam es auch zu einer bemerkenswerten Renaissance der ebenfalls in der ersten Halfte des 20. Jahrhunderts konzipierten Kulturtheorie CassIRERS u.a. durch SCHWEMMER (1997 4, b, c), PAETZOLD (1994) u.a.. Kennzeichnend fiir diese etwa zeitgleich entstande- fon ph&nomenologischen und symboltheoretisch orientierten Konzeptionen ist das (omihen, jene Zweiteilung der traditionellen Philosophie der Aufklarung, die wie (jezeigt wurde auch auf die Subjektkonstitution durchschlug, zu Uberwinden, wobei die Aussagen dazu von den einzeinen Vertretern unterschiedlich begriindet wer- den. Im folgenden zweiten Schritt wird etwas naher auf die Anthropologie Cassi- fies eingegangen, da sie aus verschiedenen Griinden fiir den sportwissenschaft- lichen und padagogischen Diskurs von Bedeutung sein kann. 2 Die kulturelle Identitat der individuellen Persénlichkeit Auf eine weitergehende Einfihrung in das Denken CASsIRERs kann nach den Pub- likationen mehrerer Tagungsbande dieser Arbeitsgruppe verzichtet werden. Cassi- RERs Theorie der symbolischen Formen war seit der ersten Sitzung vor sieben Jahren direkt oder indirekt Gesprachsthema. Zum Verstandnis der folgenden Situa- tion méchte ich nur einen Aspekt besonders hervorheben: Die zentrale Bedeutung der Form, bzw. des Prozesses der Formgebung, Formwerdung und Selbstformung bei CassiRER. In bewuBter Abgrenzung zu KANTs Dualismus, der den Formungsproze@ als einen prinzipiellen Vorgang zwischen Natur und Freiheit beschreibt, betont CASSIRER un- ter Bezugnahme auf GOETHE und HERDER die spezifische Leistung des Formungs- prozesses als ein Spezifikum des Menschen, bei dem sich in besonderer Weise die Potentialitat einer freien Persénlichkeit zeigt, denn ,sie ist nur dadurch Form, daB sie sich selbst ihre Form gibt“ schreibt CASSIRER in ,Erkenntnis, Begriff, Kultur“ (1993, 249). D.h., dieser universelle ProzeB der Formgebung, der Formgestaltung, der uns im Bereich der Kultur, in der Sprache, in der Kunst, in der Religion in der Philosophie enthiilit, (ist)... stets zugleich individuell und universell“ (CASSIRER 1993, 250). dvs Band 121 © Edition Czwalina 65#\/ einem inter-individuellen Kultu lilet CASSIRER aber auch den Menschen als ,ein symbolbegabtes Tier, das diese Ausdruck von Kultur ist, Pihigkeit einsetzen kann oder auch nicht (SCHURMANN 1995, 152). Dit beide Positionen in CassiRERs Argumenten nach SCHURMANN miteinander ver- Milscht werden, bleibt die fundamentale Frage nach der Einheit des Menschen im KulturationsprozeB letztlich nach ScHURMANN unbeantwortet, bzw. ist implizi ‘er schon beantwortet. »CAssinER hat dieses logische Problem nicht gelist, sondern Heraklidische Physik als solche schon far eine Lésung gehalten" (ScHURWANN 1995, 151), en, Weil es nur in ihr seine Aktualisierung, i Se ‘9 Seine eigentiche Verwirklichung finden kann’ (Cas. Bedeutsam fiir eine Sportwissenschattliche Diskussion ist, f , daB nach Cassiner di ser Formungsprozef3 immer ein aktives Tun ist, =" fin Beleg dafir sei u.a., CASSIRERs Deutung pathologischen Symbolverstehens. Aus der Tatsache, daB er es nicht als eine andere Weise der Symbolisierung, son- dom als eine Art Agrammatismus (CassiRER, PsF Ill, 278) deutet, zieht ScHUR- MANN den SchluB, CASsIRER ginge letztlich von einem »gestuften* Menschenbild fills, nach dem ,der Mensch" auch versagen kann, und das hieBe, auch tierisch le- bon kénnte. Dies bedeutet, Mensch und Tier haben vieles gemeinsam und als #pezifisch Menschliches kommt die Fahigkeit der Symbolisierung erganzend hinzu. Eine Aussage, die CassiRER jedoch haufig auch mischt mit jener Deutung, wonach der Mensch als Gattungswesen im Unterschied zum Tier per se ein symbolfahiges, lormgebendes Wesen ist. Eine ahnliche Doppeldeutigkeit — und dies ist SCHURMANNS zweiter kritischer Ein- Wand — ergibt sich bei CASSIRERs Hinweisen auf das prinzipielle Eingebundensein des Menschen in Kultur und Geschichte. Zum einen verweist CASSIRER darauf, daB Kultur nicht gedacht werden soll als eine immer ndtige Kompensationsleistung fir fehlende Instinkthandlungen (im Unterschied z.B. zur Anthropologie GEHLENS), sondern Kultur ist die spezifische Art und Weise des Menschseins (vgl. ScHUR- MANN 1997, 136) Mit Bezug auf KANT nimmt er dessen prinzipielle Unterscheidung Jeweiligen subjektiven Genese auf. Fir Kant bedeutete dies, da® jedem Erkennen siner Verstandesentwicklung immer schon eine Geltung der Verstandesbegriffe vor- fusgehen muB, woraus sich ein Primat der Logik vor der Anthropologie ergibt. — Eine SchluBfolgerung KaNTs, der Cassirer diberall dort folgt, wo er sich absetzt yon einem Psychologismus in der Anthropologie oder der Lebensphilosophie. Im Unterschied zu KANT versucht CassineR jedoch andererseits, insbesondere in der Anthropologie der nachgelassenen Schriften einen wechselseitigen Verweis von \Geist" und ,Leben“ und damit eine gleichrangige Beachtung der subjektiven Anth- fopologie und der objektiven Logik. Daraus ergibt sich wiederum eine jeweils wechselseitige Antwort auf die Frage nach der objektiven Geltung und subjektiven Erkenntnis von der Welt aus der Kulturgeschichte, in die jeder Mensch eingebun- den ist. — Eine Interpretation, durch die nach SCHURMANN CASSIRER jedoch das zentrale Problem der Mensch-Welt-Erkenntnis und damit auch der Subjektkonstitu- tion in die Harmonie eines unverbindlichen Wechselverweises verschiebt. sAuch eine Analyse der kulturgeschichtichen Gewordenheit des monschlichen Geistes ge- schieht bereits unter den Bedingungen des menschlichen Gelstes, womit sich diese Lésungs- Fichtung zunachst Uberhaupt nicht prinzipiell yon den von GassiéR abgolennten Richtungen unterscheidet" (SCHURMANN 1997, 143). »Dle Grenzen der inneren Welt kénnen dem: 1geMaB nur dadurch ihre idestio & tung kann nur daduich sichtbar werden, del Boe Sone a ee oe B-der Umk: s i Je gir Herbel gor tree ay ween «eis des Seins im Tun umschritten wird, lbs! mit seiner Tatlgkeit eri, deut die Beschatfenheit der objektiven Maglichkeit, wie di re ion des it ope Se Salichkelt, wie die Bedeutung und Funktion des Ich herauy Nach SCHWEMMER geht es CASSIRER dabei darum zt U zeigen, da _Individuation und Individualitat als Form einer kulturell Durch die bei CassinER sichtbar »Sinnlicher Sinnlichkeit* , ist im- erhaltnisse anzusehen, Bedeutung (sich zeigt) in den ‘SCHWEMMER 19970). tehende Frage der Subjektkonsti- mbolisch dynamischer Proze. 4 lauschprozeB leiblich-konkreter Welt wobei sprachliche — wie dberhaupt symbolische — Unterschieden, die uns unser Handein erschiieBt (: Die im Mittelpunkt der bisherigen Argumentation st tution erweist sich damit als ein wechselseitiger, sy Die Verbindur - Bt eir Prozal dor Aussi syle Sncr a area cnet en tte chen Individualitat in diesen symbolischen, Strukturen als In Wa tee: ‘i 3 eine Einheit als eine wie C, S291 ynamische Gesamtheit (PSF Il, 268) — sichibar werden? (Ser ncaa, 19987413) 66 Fa, ANKE: Raum-Zeit-Erfahrung als Problem der Basisphanomene dvs Band 121 © Edition Czwalina BEDas Ziel anthropologischer Forschung miiBte es nach SCHURMANN sein, einen Fi schungsansatz zu entwickeln, in dem eine »Selbst-Begriindung des Geistes im U lerschied zu einer Letztbegriindung des Geistes ... kein Salto mortale ist" (SCHO} MANN 1997, 143). 4 Ein Ziel, das Cassiner trotz der verschiedenen Abgrenzungsbemihungen Zu KA dem Psychologismus und der Lebensphilosophie aus Sicht SCHURMANNS aber nicht erreicht hat. 3 Der Raum — Voraussetzung und Ergebnis kultureller Formungsprozesse des Menschen Im folgenden dritten und letzten Schritt soll nun gezeigt werden, daB CassireR: Theorie der symbolischen Formgebung im Unterschied zur Skepsis SCHURMAN zwar zirkelhaft erscheint, aber kein ,Salto mortale* ist, Im Mittelpunkt der Erérte- Tung steht der Begriff des ,Raumes*. Dabei soll deutlich werden, da CassiReR mit den Begriffen ,Raum*, .Zeit' und ,Zahl“ Grundkategorien entwickelt, durch die er die Position einer prinzipiellen Trennung von logischer und sinnhafter Erkenninis einerseits anerkennt und andererseits jedoch Uberschreitet, ohne dabei jene Fehler 2u begehen, die er der Lebensphilosophie oder dem Psychologismus unterstellt. Gleichzeitig soll sichtbar werden, daB der Raum nicht nur eine Kategorie darstellt, die fur die Selbstkonstitution von zentraler Bedeutung ist, sondern daB in der Art der Selbstkonstitution sich ein symbolischer Funktionalismus Zeigt, der durch seine Fundierung im Tun, im Handeln des Menschen auch fiir die sportwissenschaftliche Diskussion relevant ist. Der Raum ist ein durchgangiges Thema in CassiRERs Philosophie. Schon 1902, in seinem Buch iiber LEIBNIZ, entwickelt er eine qualitative Begriindung des geometri- schen Raumes, die noch 1942 in einem seiner letzten Aufsatze bestatigt wird. Mit Leleniz betont er in Absetzung zu DECARTES und NEWTON die Relationalitat des Raumes und stellt sich damit gegen naturalistische Vorstellungen, die versuchen, den Raum Uber Ausdehnungs- oder MeBbarkeitskriterien 2u bestimmen. ;Das System, aut das wir hin blicken und an dem wir unsere gedankliche Orientierung suchen, ist kein einzelner wahmehmbarer Korper, sondem ein Inbegriftheoretischer und amprischer Regeln, von denen die konkrete Gesamtheit der Phanomene als abhangig gedacht wird (Gas, SIRER 1910, 243). In KaNTscher Sicht betont CassiRER damit einerseits Zundchst die transzendentale Voraussetzung in der Frage des Raumes. Andererseits versucht er jedoch auch Kans deulliche Trennung zwischen Sinnlichkeit und Verstand zu revidieren, indem er darauf verweist, daB die reine Anschauung immer schon eine bestimmte Raum- lichkeit voraussetzt, durch die z.B. erst eine Reihenform des neben einander tiber- haupt erst méglich ist. In der Entwicklung dieser ,Zwischen-Philosophie* des Raumes — bei der sowohl die fundamentale Bedeutung des raumlichen Denkens als Basisphanomen jeder Art von Gliederungsmuster im Mensch-Welt-Verhalten anerkannt wird, als auch 68 FRANKE: Raum-Zeil-Ertahrung als Problem der Basisphéinomene Wiese prinzipielle Bedingung nicht automatisch als ein Hinweis auf den untiber- Windbaren Graben zwischen Sinnlichkeit und Verstand gedacht wird — waren fiir DASSIRER die Arbeiten des Empiristen MAcH, der Psychologen GoLosTEIN, GELB lind Katz sowie des Kunsthistorikerg PANOFSky von Bedeutung. MACHs Unterscheidung in einen Wahmehmungsraum und einen geometrischen Naum, einschlieBlich der dabei unterschiedlich wirksam werdenden Ordnungsprin- aiplen (z.B. in der sinnlichen Dimension sind Orte und Richtungen nicht gegenein- ander austauschbar), veranlasst CASSIRER zu einer weiteren Differenzierung der Raumtheorie. Dabei lehnt CASSIRER zwar die einseitige empirische-logische Be- Qriindung Macus fiir diese Unterscheidung ab, stellt aber andererseits die wech- Jelseitige Wirkung des sinnlichen Wahrnehmungsraums und der Logik des Vorstel- \ingsraumes heraus, denn beide »legen durch einen ‘Akt der Selektion’ bestimmte ‘Gruppen’ oder ‘Zentren’ fest, die alg ‘In- Variante' die Erfahrung erméglichen“ (FER: faRI 1992, 177). Entsprechend ist c~ der ProzeB des Wahmehmens nicht van'dem des Urtellens zu trennen. Es sind elementare ae sae tial derer der Einzetinhalt ais Glied einer bestimmion Ordnung east ard one in Sich selbst gefestiat wird" (CassineR 1910, 453), Die Konsequenz daraus ist ftir CASsIRER, ,daB es nicht eine allgemeine schlechthin leststehende Raum-Anschauung gibt, sondern,daB der Fi; m seinen bestimmten Gehalt und seine eigentliche Figung erst von hes jordnufg erhalt, in der er sich Joweils gestaltet* (CassiRER 1931, 28), J Man kénnte nun einwenden, da® in dieser Interpretation gich wiederum eine Dop- peldeutigkeit — in diesem Fall bezogen auf den Raum — verbirgt, die SCHURMANN CassiRER in anderem Zusammenhang vorgewaren hat, denn auch eine Sinn- Ordnung bendtigt einen raumlichen Kontext, zumindest +nnerhalb des Sinn-Raumes, durch den sie sich selbst erst als Ordnung erweist. Wer so argumentient, tibersieht bzw. ignoriert jedoch die transzendentale Funktiona- Itét der Cassinerischen Argumentation, aus der sich seine spezifische Symboltheo- Gliederung eines neuen Verhdiltnisses zwischen Subjekt und Objekt, zwischen Ich und Welt* (FerRaR| 1992, 182) beitragen kann. Im Riickblick auf verschiedene kehrt ein Beleg fur die jeweils Spezifische, strukturelle Umwandlung des Raumes, man kénnte auch sagen, unterschiedliche »Raumlogiken als Sinnordnungen*. Fragt man sich nun, wie jene, aus kulturgeschichtlicher Sicht differenzierten Raum- logiken einer Epoche sich herausbilden Oder sich zu ganz bestimmten Sinnord- nungen stabilisieren, lassen sich wiederum subjektive und kulturrelevante Aspekte hervorheben. (vs Band 121 © Edition C2walina 69Zur Verdoutlichung der subjektiven Raumkonstitution verweist CASSIRER zur Wastierung der oft unbewuBten oder impliziten Prozesse auf Studien aus der | nologie und Wahrnehmungspsychologie. Kennzeichnend flir Naturvélker ist z, daB sie zwar in ihrer raumlichen Orientierung, hinsichtlich der konkreten, genau Beobachtung, den Kulturmenschen meist Uberlegen sind, sie aber nicht in der | ge sind seine Karte des FluBlaufes zu zeichnen, ihn also in einem raumlichen Schema festzuhaiten, Der Ubergang von der bloBen Aktion zum Schema, zum Symbol, zur Darstellung bedeutet in Jedem Fall eine echte “Krisis! des Raumbewutsoins” (CASSIRER PF Ill, 179). Zur Erlauterung dieses »Ubergangs* verweist CaSSIRER auf Studien von GoLps und GELB, die auch MERLEAU-PoNTY zu ahhnlichen baw. weiterfuhrenden Uberlegul gen zur Raumwahrnehmung veranlaBten. Anhand von pathologischen Ausfalla scheinungen auf Grund von Kriegsverletzungen beschreiben GOLDSTEIN/GELB Aktionen und Kompensationshandlungen von Himverletzten, die die Fal igkeit Raumvorstellung verloren haben. Diese Kranken kénnen, obwohl ihre Fahigke raumliche Gestalten erkennen zu kénnen aufs Schwerste beeintrachtigt sind, ,, héchst komplizierte Leistungen ... vollziehen . -1 SOfern diese auf einem andere Wege, auf dem Wege uber bestimmte Bewegungen und uber ‘kindsthetische’ Bew gungswahrnehmungen sich erreichen lassen“ (CASSIRER PSF III, 179, FuBn. 1) M Bezug auf die Blindenforschung scheint sich diese Deutung bestétigen zu lassen denn statt eines ,.Darstellungs- und Bildraumes (muB) der ‘Raum’ des Blinden erster Linie als ein dynamischer ‘Verhaltens-Raum’ als ein bestimmtes Aktions- ul Bewegungsfeld gedacht werden“ (CassiRER PsF Ml, 179, FuBn. 1). Wie eng CassiRERs allgemeine Deutung des Raumes mit den weiterfiihrends Gedanken MERLEAU-PONTYs verwandt sind, zeigt dessen Explikation d. Verhaltnisses von orientiertem Raum und bildlichem Raum. im Kap »Raumlichkeit des eigenen Leibes und die Motorik* in seiner ,Phanomenologie de! Wahrnehmung* in der er sich ebenfalls auf Untersuchungen GOLDSTEINs bezieht. »Die Verhaltnisse zwischen den beicien Raumen waren dann etwa diese: Sobald ich den leibli- chen Raum thematisiere und seinen Sinn entfate, finde ich nichts in ihm als den intelligiblen Raum. Doch zugleich lést dieser intelligible Raum sich vom orientierten Raum Nicht (herv. E.F.) les. Er bleibt eben dessen (herv. E.F,) Explikation; aus ihm entwurzelt hat er gar keinen Sinn, ‘so daB der homogene Raum den Sinn des onentierten Raumes nur auszudriicken vermag, So- fern er ihn von ihm empfangen hat. Nur dann kann der Inhalt wirklich der Form subsumiert wer- den und erscheint als Inhalt dieser (herv. EF.) Form ... nur dann kann wirklich der Kérperraum: 2u sinem Teil des objektiven Raumes werden, wenn er als der vereinzelte Korperraum selbst den Keim der Dialektk in sich trégt, die inn in den universalen Raum verwandelt" (MERLEAU: PONTY 1966, 127). MERLEAU-PONTY beschreibt damit das Verhaltnis von ,Perzeption* tion“ des Raumes als ein dialektisches. Eine Dialektik, so kénnte man mit CassiReR erganzen, die in wesentlicher Weise durch den »determinierenden Gesichtspunkt" bestimmt wird, durch den ,eine einzeine Wahrnehmung fiir den Gesamtaufbau del raumlichen ‘Wirklichkeit’ eine sehr verschiedene Bedeutung und sehr verschiede- nen Wert gewinnen (kann) (CassiRER PsF Ill, 188). und ,Apperzep- 70 FRANKe: Raum-Zeit-Erfahrung als Problem der Basisphainomene eidend ist, daB dieser, gleichsam ,archimedische Punkt* der taamiaen ing, nicht als ein transzendentales a priori gedacht werden kann, son oO jn einem dialektischen Wechselverhaltnis aus dem Kontext der divergierenden jorfahrung entwickelt. ; fi i nen Hier- und Jetz-Gegebenen \dom die Wahmehmung nicht bloBe Erfassung eines einzelnen Hier- en ie inciem sie den Charakter der Darstellung gowns faBt sie Sanit die pure Fille der Pha- jiomene zu einem ‘Kontext der Erfahrung’ zusammen* (Cassinen PsF Il, 188). lich, wie bei seiner allgemeinen Symboltheorie betont CASSIRER cat an iehtlich der Raumkonstitution den Doppelcharakter_ einer sinnstiftenc sn - J): die sinnliche Gebundenheit und Freiheit von Sinnlichem, bei cena ae Wlirtigung eines Ereignisses in seiner Vergegenwartigung kein Ereignis ist, idorn immer die Form eines Ereignisses. Sportwissenschaftliche Konsequenzen ‘agi man sich abschlieBend, wo die Relevanz dieser z.T. transzendentalphiloso- schon Uberlegungen far einen sportwissenschaftlichen bzw. bildungstheoreti- “sehen Diskurs liegt, kann man feststellen: _ Mit Bezug auf CASSIRER, MERLEAU-PONTY u.a. wird deutlich, in wee Nee die analytische Trennung KanTs in die Welt der Sinnlichkeit und in ee a E qunft auch unbegriindete Folgen fir die funktionale Differenzierung in C ae 9 = und Kérperliches, BewuBtes und UnbewuBtes etc. hatte. Die daraus sict ° oe bende Annahme nach der z.B. das BewuBtsein nur sich selbst Sean a : und zwar nach dem Prinzipien und Regeln, durch die es sich selbst def nie u ei postulierte auch eine Zweiteilung des Mensch-Welt-Verhaltnisses, es "4 dessen, realen menschlichen Wahrnehmungen und Bewegungen (u.a. im Spot nur eine nachrangige Erkenntnisbedeutung Zugestanden werden en las: Die vorgetragenen Uberlegungen zur Raumkonstitution haben er enn ia sen, welche Méglichkeiten sich fur den, von kKlassischen cleuotomen et ous tern gepréigten sportwissenschaftlichen Legitimationsdiskurs ergeben: we sich auch auf transzendental-philosophische Argumentationen einlal a Von Bedeutung war, da’ bei der raum-zeitlichen Gliederung der Wel ; e oa ve Auseinandersetzung mit dieser Welt liber Bewegungen eine zentrale oA tung besitzt. Bei der Frage, wie diese auBeren, durch Bewegung entwicl evel sinnhaft strukturierten, raumlichen Wahmehmungsmuster mit ene ae a Vorstellungsmustern verbunden werden, zeigte sich, daB dies we a nd kontinuierlicher Ubergang, noch als eine bestimmte geistige Aul mere amie zu deuten ist, sondern als ein, wie es aoa nennen wide, ,solidaris 3 {UVRES 192) anzusehen ist. - See Harding als ane raum-zeitlich strukturierte beeen ih zungen des Menschen mit der Welt, die haufig spezifischen oe i an oe mungsprozessen oder impliziten Formungsprozessen sportiver Zielvorg 71 vs Band 121 © Edition Czwalinaii i i i i i f U)iMMANN, Vz Anthropologie als Naturphilosophie. Ein Vergleich zwischen Helmuth Plessner und felgen missen: erwetsen sich; damit als ein. geelgnetes: Untersuchungst ay Ernst Cassirer. In: RUDOLPH, E/STRAMATESCU, O. (Hrsg.): Von der Philosophie zur Wis- insbesondere wenn man bedenkt, in welcher z.T, naiven Weise sie bisher al sonschatt. Cassirers Dialog mit der Naturwissenschatt. Hamburg 1997, 133-170 Kulturphanomen gedeutet werden. HUNMANN, V.: Einheit der symbolischen Formen? Nachtragen am Beispiel der Anthropologie wae : ; : 5 al Cassirers. In: Dialektik (1995), 151-156 SchlieBlich haben die Beziige auf CASSIRER und verschiedene phanomenolo Rnce, 13 kulturelle Existenz des Menschen. Berlin 1997a sche Theorieansatze erkennen lassen, daB es sich lohnen kGnnte, die zentrale mst Cassirer - Ein Philosoph der europaischen Modeme. Berlin 1997 padagogische Frage nach der Konstitution des Selbst und seiner reflexivel WEMMER, je Vielfalt der symbolischen Welten und die Einheit des Geistes. Zu Emst Cas- lichkeiten innerhalb eines (post)modernen Weltverhdltnisses auf andert Be eee Oe Frans Daimend 16a ie DJSCHMUECKER, A. (Hrsg.): Weise zu beantworten, als es die bildungsbirgerlich vorgepragte Padagogik in f hanomenologie in Frankreich. Frankfurt/Main 1987 Allgemeinen tut. N innesschwellen, Frankfurt/Main 1999 : Das leibliche Selbst. 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