VP 280

Vida Pastoral setembro-outubro 2011 ano 52 n.
280 1
revista bimestral para sacerdotes
e agentes de pastoral
ano 52 - nmero 280
setembro-outubro de 2011
Tiragem: 45 mil exemplares
vida
pastoral
Caros leitores e leitoras,
Graa e Paz!
Passo a passo, a travessia se faz! Esse o lema
do ms da Bblia de 2011, que enfocar o trecho do
livro do xodo 15,218,27, a caminhada do povo
de Deus atravs do deserto. Passo a passo, conti-
nuamos a nossa travessia, como povo de Deus que
busca a superao das injustias e sofrimentos, rumo
terra prometida: o Reino, j presente, mas em
travessia aberta para maiores realizaes, at a sua
realizao plena, quando Deus ser tudo em todos.
Em meio s difculdades, crises, confitos, alegrias
e vitrias do deserto, reforamos a esperana no
amor de Deus que se manifesta na histria.
Retomar a caminhada do xodo e retomar
sempre a Escritura forma segura de renovar a
esperana, fortalecer-se na caminhada e encontrar
luzes para superar os obstculos cotidianos. A
partir do Conclio Vaticano II, a Igreja da Amrica
Latina tem dado passos signifcativos no sentido
de tornar a Bblia acessvel ao povo, mais conhe-
cida e aprofundada e presente na pastoral. Muitos
tm sido os esforos e os resultados alcanados
nessa travessia. Ultimamente, a Conferncia de
Aparecida deu novo impulso a essa caminhada,
destacando a importncia de uma pastoral bbli-
ca, entendida como animao bblica da pastoral
(DAp 248). O Snodo dos Bispos de 2008, sobre
a palavra de Deus na vida da Igreja, recomendou
que se incrementasse a pastoral bblica, no em
justaposio com outras formas da pastoral, mas
como animao bblica da pastoral inteira. No
se trata simplesmente de acrescentar qualquer en-
contro na parquia ou na diocese, mas de verifcar
que, nas atividades habituais das comunidades
crists, nas parquias, nas associaes e nos mo-
vimentos, se tenha realmente a peito o encontro
pessoal com Cristo, que se comunica a ns na sua
palavra (Verbum Domini, n. 73). No se trata,
portanto, simplesmente de reforar uma pastoral
bblica especfca, separada das outras, mas de
animar a pastoral toda com a Palavra de Deus.
Tambm no se pode restringir a maior ateno
Bblia ao chamado ms da Bblia. A exortao
ps-sinodal motiva tambm a intensifcao da
animao bblica como meio de preparar melhor
os fis diante de alguns problemas pastorais re-
feridos durante a assembleia sinodal, ligados, por
exemplo, proliferao de seitas, que difundem
uma leitura deformada e instrumentalizada da
Sagrada Escritura.
Em ateno Conferncia de Aparecida, ao S-
nodo dos Bispos e aos sinais dos tempos, precisamos
dar novos passos nessa travessia. A Igreja no Brasil,
por meio da Comisso Episcopal Pastoral para a
Animao Bblico-Catequtica da CNBB, promover
de 8 a 12 de outubro, em Goinia, o 1 Congresso de
Animao Bblica da Pastoral, uma oportunidade de
buscar luzes para aumentar a centralidade da Bblia
na pastoral como um todo.
Alm dessas macroiniciativas dos organismos
eclesiais, existem iniciativas pessoais e comunitrias
que podemos promover para desenvolver a animao
bblica de maneira permanente. Um dos melhores
exemplos nesse sentido a leitura orante da palavra
de Deus.
Aprofundando o conhecimento da Bblia e de
seu contexto e proporcionando essa riqueza ao
povo, evitaremos o risco de fazer tambm ns lei-
turas deformadas e instrumentalizadas da Palavra
de Deus.
Pe. Jakson Ferreira de Alencar, ssp
Editor
Vida Pastoral setembro-outubro 2011 ano 52 n. 280 2
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ANIMAO BBLICA DA PASTORAL
ABP
Irmo Nery, fsc*
O Snodo (de 2008) convidou a um es-
foro pastoral particular para que a palavra
de Deus aparea em lugar central na vida da
Igreja, recomendando que se incremente a
pastoral bblica, no em justaposio com
outras formas da pastoral, mas como anima-
o bblica da pastoral inteira (Bento XVI
Verbum Domini, n. 73).
1. O ACESSO DOS CATLICOS BBLIA
Um dos documentos fundamentais do
Conclio Vaticano II (1962-1965) a consti-
tuio dogmtica Dei Verbum (A palavra de
Deus ou A revelao divina), promulgada na
oitava sesso conciliar, no dia 18 de novembro
de 1965. Apesar de ser um dos mais breves
documentos do conclio, , sem dvida, um
dos mais ricos em doutrina e orientaes pas-
torais, sinalizando uma verdadeira converso
da Igreja Catlica no que diz respeito pa-
lavra de Deus e, mais precisamente, Bblia.
Mas que mudana essa se o prprio conclio
afrma categoricamente a primazia da palavra
de Deus na vida da Igreja? Diz o documento:
A Igreja sempre teve e tem as Divinas Es-
crituras, juntamente com a Tradio, como
suprema regra de f, porque, inspiradas por
Deus e consignadas por escrito, de uma vez
para sempre, comunicam a palavra do prprio
Deus e fazem ressoar atravs das palavras dos
profetas e apstolos a voz do Esprito Santo
(DV 21).
E a DV, como o diz a citao acima, no
se refere apenas palavra de Deus escrita nas
Sagradas Escrituras, isto , na Bblia, mas a
toda a revelao divina. E isso est expresso
no ttulo ofcial do documento: Constituio
dogmtica sobre a divina revelao. Ora, o ob-
jetivo maior dessa constituio exatamente
sintetizar o que a Igreja Catlica ensina sobre a
divina revelao e a sua transmisso, insistindo
no modo especfco catlico de trat-la, isto
, levando sempre em considerao a estreita
unio e complementaridade entre Sagrada Es-
critura, Tradio e Magistrio eclesial. Nesse
caso, a constituio expressa, certamente,
signifcativo esforo de unidade e de sntese
quanto apresentao dos fundamentos de
nossa f crist.
Na verdade, as orientaes prticas de tudo
o que consta na DV expressam uma novidade
que das mais prenhes de consequncias para
a vida da Igreja: os leigos e a Bblia. Diferen-
temente do que acontecia ao longo de sculos,
quando os fis leigos no tinham acesso
Bblia, eis o que a DV diz, mais precisamente
no pargrafo 22: preciso que o acesso
Sagrada Escritura seja amplamente aberto aos
* Religioso do Instituto dos Irmos de La Salle, graduado em
Filosofa e Teologia pela Universidade Lateranense (Roma),
especialista em Catequese, escritor (57 livros), membro do
Grecat/CNBB e presidente da Sociedade de Catequetas
Latino-Americanos (Scala). O presente artigo foi escrito em
funo do 1 Congresso Brasileiro de Animao Bblica da
Pastoral (Goinia, 8-11 de outubro de 2011).
fis. E acrescenta, no item 25: Exorta igual-
mente o santo conclio todos os fis cristos
[...], com veemncia e de modo peculiar, a que,
pela frequente leitura das divinas Escrituras,
aprendam a eminente cincia de Jesus Cristo
(Fl 3,8), porquanto ignorar as Escrituras
ignorar Cristo (S. Jernimo, Comm. in Is.,
Prol.: PL 24,17). Acessem, portanto, de boa
mente, o prprio texto sagrado (DV 25). E
recomenda ainda, no mesmo pargrafo 25:
Lembrem-se, porm, que a leitura da Sagrada
Escritura deve ser acompanhada pela orao
a fm de que se estabelea o colquio entre
Deus e o homem, pois a Ele falamos quando
rezamos e a Ele ouvimos quando lemos os
divinos orculos (S. Ambrsio, De Offciis
ministrorum, 1,20,88: PL 16,50).
2. PASTORAL BBLICA
A partir desse impulso do Conclio Vati-
cano II, multiplicaram-se em todos os pases
iniciativas para facilitar aos fis o acesso s
Sagradas Escrituras. E ento, aos poucos, foi
se organizando nas dioceses e parquias o que
passou a ser denominado de pastoral bblica.
Ela congraa e dinamiza, com base no plano
orgnico de pastoral, as iniciativas de acesso
do maior nmero possvel de fis palavra
de Deus e tambm cuida da formao bblica
deles.
A prpria constituio dogmtica, no
pargrafo 22, d sugestes prticas para a
efetivao dessa formao, que pode ocorrer
quer pela Sagrada Liturgia, repleta da palavra
de Deus, quer pela piedosa leitura, quer por
cursos apropriados e por outros meios que,
com a aprovao e o empenho dos pastores da
Igreja, hoje em dia louvavelmente se difundem
por toda parte (DV 25).
Outra sugesto se refere traduo da
Bblia: Como a palavra de Deus deve estar
disposio de todas as pocas, cuida a Igreja,
com materna solicitude, que se faam, para as
vrias lnguas, verses adequadas e corretas,
principalmente dos textos originais dos livros
sagrados (...) inclusive em colaborao com os
irmos separados (DV 25).
Para tanto, fundamental, reconhece o
conclio, que os pastores e demais lderes ca-
tlicos tenham boa formao bblica:
Eis por que necessrio que todos os cl-
rigos, sobretudo os sacerdotes de Cristo
e os outros que, como os diconos ou os
catequistas, legitimamente se consagram ao
ministrio da Palavra, se apeguem s Escri-
turas, por meio de assdua leitura sacra e
diligente estudo, para que no venha a ser
vo pregador da palavra de Deus, exter-
namente, quem no escuta interiormente,
quando especialmente na Sagrada Liturgia
tem que comunicar aos fis a ele confados
as vastssimas riquezas da palavra divina
(DV 25; cf. DV 23-24).
A DV d importantes recomendaes aos
exegetas e aos telogos. Assim, incentiva os
exegetas a desempenhar a misso que lhes
cabe, sempre, porm, sob a orientao dos
pastores. Recomenda que a Sagrada Escritura
seja a alma da teologia, que se apoia, como
em perene fundamento, na palavra escrita de
Deus, juntamente com a Sagrada Tradio, e
nessa mesma palavra se fortalece frmissima-
mente e sempre se remoa, perscrutando, luz
da f, toda a verdade encerrada no mistrio
de Cristo (DV 24). Em consonncia com o
que viemos afrmando, vale aqui a citao do
nmero 24 da DV: Da mesma palavra da Sa-
grada Escritura tambm se nutre salutarmente
e santamente foresce o ministrio da Palavra,
a saber, a pregao pastoral, a catequese e toda
a instruo crist, na qual deve ter lugar de
destaque a homilia litrgica.
O papa Bento XVI, na Verbum Domini,
n. 75 a exortao apostlica suscitada pelo
Snodo de 2008, datada de 30 de setembro de
2010 , refora as mesmas recomendaes do
conclio e acrescenta outras. Nessa exortao
apostlica, diz o papa: Desejo indicar algumas
linhas fundamentais para uma redescoberta,
na vida da Igreja, da palavra divina, fonte de
constante renovao, com a esperana de que
a mesma se torne cada vez mais o corao de
toda a atividade eclesial (VD 1).
Ele pede, por exemplo, especial ateno
ao apostolado bblico e aos centros de for-
mao para leigos e missionrios, nos quais
se aprende a compreender, viver e anunciar a
palavra de Deus, mas tambm aos institutos
especializados em estudos bblicos, a fm de
dotarem os exegetas de slida compreenso
teolgica e de adequada sensibilidade para os
ambientes da sua misso.
3. A PASTORAL BBLICA NO BRASIL
Na histria da Igreja no Brasil depois do
Conclio Vaticano II, um dos campos que
indubitavelmente mais receberam impulso e
tiveram mais signifcativos avanos foi a pas-
toral bblica. E isso apesar de a maioria dos
membros da hierarquia e, mais ainda, a maio-
ria dos fis desconhecerem a Dei Verbum.
Devemos a alguns biblistas e pastoralistas e a
alguns grupos iluminados e zelosos a aplicao
de vrias das recomendaes da DV. im-
possvel citar todos aqui. Entretanto, mesmo
correndo o risco de incorrer em esquecimentos
importantes, vale recordar alguns nomes e
instituies entre tantos outros: padre Frede-
rico Dattler, svc, frei Carlos Mester, ocd, frei
Francisco de Assis, ofm, o Centro de Estudos
Bblicos (Cebi), o Servio de Animao Bbli-
ca SAB (cujo incio se deu na Arquidiocese
de Belo Horizonte, passando, em seguida,
para o Regional Leste 2 e, fnalmente, para as
Paulinas), o Centro Bblico Verbo... Exerceram
grande infuncia tambm a quantidade e va-
riedade de folhetos e livretos de fcil acesso,
que se multiplicaram por todos os cantos do
pas, entre os quais se destacaram o seman-
rio Bblia-Gente e os numerosos cadernos do
Cebi. Duas iniciativas metodolgicas tiveram
e continuam com grande aceitao, gerando
excelentes frutos: a leitura orante da Palavra
na tica dos pobres e os crculos bblicos. E,
claro, a prpria CNBB, que estimulou essa
pastoral e promoveu alguns encontros nacio-
nais, ricos em refexo e, sobretudo, em trocas
de experincias sobre a caminhada da pastoral
bblica no Brasil.
Sob o impulso do Snodo de 2008, a 48
Assembleia Geral dos Bispos, em maio de
2010, em uma de suas mensagens, reconhece
toda essa caminhada da pastoral bblica em
nosso pas, como podemos constatar no pa-
rgrafo a seguir:
Louvemos a Deus por tudo o que se fez e se
faz em nosso Brasil por meio do trabalho evan-
gelizador com a Bblia, desde o movimento
bblico, j antes do Conclio Vaticano II, e
com ele e a partir dele, com a rica pastoral
bblica. A nossa Igreja no Brasil tornou-se
mais atenta em acolher a Revelao do Senhor,
mais animada em encontrar-se com a Palavra
viva, que Jesus Cristo, e mais proftica e mi-
sericordiosa em servir a todos, especialmente
aos mais fracos. Deus suscita em nosso povo
uma grande fome e sede da Palavra, uma
grande procura e desejo de conhecer, viver e
anunciar a mensagem da Sagrada Escritura.
Esse encantamento pela Palavra um apelo
para que, em nossas dioceses, parquias e
comunidades, se oferea e se facilite o acesso
Bblia, ao estudo bblico e vivncia da
mensagem revelada.
4. ANIMAO BBLICA DA PASTORAL
Aos poucos, pessoas e grupos de nossa
Igreja, atentos aos sinais dos tempos, perce-
beram a necessidade de um salto qualitativo
e signifcativo na pastoral bblica, indo alm
das recomendaes da DV 22, que j so de
grande valia, isto , permitir aos fis terem
amplo acesso Sagrada Escritura e se familia-
rizarem, de modo seguro e til, com a Sagrada
Escritura e se embeberem do seu esprito
(DV 25). A novidade apareceu com clareza
na 5 Conferncia do Episcopado da Amrica
Latina e do Caribe em Aparecida, em maio de
2007, e consta em seu documento fnal, no
nmero 248:
Faz-se, pois, necessrio propor aos fis a
palavra de Deus como dom do Pai para o
encontro com Jesus Cristo vivo, caminho
de autntica converso e de renovada
comunho e solidariedade (EAm 12).
Esta proposta ser mediao de encontro
com o Senhor se for apresentada a palavra
revelada, contida na Escritura, como fonte
de evangelizao. Os discpulos de Jesus
desejam alimentar-se com o po da Palavra:
querem chegar interpretao adequada
dos textos bblicos, empreg-los como
mediao de dilogo com Jesus Cristo, e a
que sejam alma da prpria evangelizao
e do anncio de Jesus a todos. Por isso, a
importncia de uma pastoral bblica,
entendida como animao bblica da pas-
toral, que seja escola de interpretao ou
conhecimento da Palavra, de comunho
com Jesus ou orao com a Palavra, e de
evangelizao inculturada ou de proclama-
o da Palavra. Isso exige, por parte dos
bispos, presbteros, diconos e ministros
leigos da Palavra, uma aproximao
Sagrada Escritura que no seja s intelec-
tual e instrumental, mas com um corao
faminto de ouvir a palavra do Senhor
(Am 8,11).
O assunto foi tratado em outubro do ano
seguinte, no Snodo de 2008 sobre A palavra
de Deus na vida e na misso da Igreja, e,
depois, sbia e laconicamente sintetizado pelo
papa Bento XVI no nmero 73 da exortao
apostlica ps-sinodal Verbum Domini:
preciso chegar animao bblica da pastoral
inteira.
Uma das consequncias dessa proposta
do papa, com certeza, ser ajudar a desfazer
a tradio de atrelar a Bblia a determinada
rea de pastoral, a grupos, a movimentos,
como acontece, em parte, no Brasil, que, por
exemplo, tem reduzido a palavra de Deus ao
universo da liturgia, da catequese e ao ms da
Bblia. Ainda houve e h a reduo do amplo
e abrangente sentido de animao bblica a
determinado ms do ano. A frase do papa, re-
petimos, clara: animao bblica da pastoral
inteira. A Bblia, portanto, est acima e, mais
ainda, perpassa todas as pastorais, movimen-
tos, grupos, institutos e demais iniciativas da
Igreja; alis, perpassa a vida toda da prpria
Igreja (cf. VD 76).
Bento XVI ensina que a Palavra precisa es-
tar em tudo o que a Igreja faz. Ele fundamenta
sua refexo e d sugestes, principalmente
no que se refere aos seguintes campos: ani-
mao vocacional (VD 77), vida e misso dos
ministros ordenados (VD 78-81), formao
dos candidatos s ordens sacras (VD 82), dos
membros da vida consagrada (VD 83) e dos
leigos (VD 84), no matrimnio e nas famlias
(VD 85), na leitura orante da Sagrada Escri-
tura (VD 86-87), na orao mariana (VD 88)
e na misso que se realiza na Terra Santa (VD
89). importante destacar aqui esta recomen-
dao de Bento XVI:
No se trata simplesmente de acrescentar
qualquer encontro na parquia ou na dio-
cese, mas de verifcar que, nas atividades
habituais das comunidades crists, nas
parquias, nas associaes e nos movimen-
tos, se tenha realmente a peito o encontro
pessoal com Cristo que se comunica a ns
na sua palavra. Dado que a ignorncia
das Escrituras a ignorncia de Cristo
(S. Jernimo, Commentariorum in Isaiam
libri, Prol.: PL 24, 17B), ento podemos
esperar que a animao bblica de toda a
pastoral ordinria e extraordinria levar
a um maior conhecimento da pessoa de
Cristo, Revelador do Pai e plenitude da
Revelao divina.
O papa motiva ainda a animao bblica da
pastoral como importante meio de preparar
bem os fis para se fortalecerem na f e no
amor s Escrituras Sagradas, diante da plurali-
dade de ofertas de numerosos grupos religiosos
que fazem uma leitura instrumentalizada e
deturpada dos textos bblicos:
Por isso exorto os pastores e os fis a te-
rem em conta a importncia dessa animao:
ser o modo melhor tambm de enfrentar
alguns problemas pastorais referidos durante
a assembleia sinodal, ligados, por exemplo,
proliferao de seitas, que difundem uma
leitura deformada e instrumentalizada da
Sagrada Escritura. Quando no se formam os
fis num conhecimento da Bblia conforme
a f da Igreja no sulco da sua Tradio viva,
deixa-se efetivamente um vazio pastoral, onde
realidades como as seitas podem encontrar
fcil terreno para lanar razes. Por isso,
necessrio prover tambm a uma preparao
adequada dos sacerdotes e dos leigos, para
poderem instruir o povo de Deus na genuna
abordagem das Escrituras.
Alm disso, como foi sublinhado durante os
trabalhos sinodais, bom que, na atividade
pastoral, se favorea tambm a difuso de
pequenas comunidades, formadas por
famlias ou radicadas nas parquias ou,
ainda, ligadas aos diversos movimentos
eclesiais e novas comunidades (Propositio
21), nas quais se promova a formao, a
orao e o conhecimento da Bblia segundo
a f da Igreja (VD 73).
Nesse contexto, de extrema importncia
que se multipliquem iniciativas de qualidade
para garantir a todos os fis uma formao
bblica intensa, profunda, sistemtica e cora-
josa. Uma formao que no s estimule um
contnuo e fascinante contato-comunho com
a palavra de Deus encarnada, Jesus Cristo, mas
tambm dinamize as pessoas para forte e vi-
brante ao evangelizadora, pelo testemunho
de vida, pelo anncio da boa-nova e por uma
ao proftica de transformao das pessoas
e da sociedade segundo os valores do reino
de Deus.
Um dos meios formativos de grande inci-
dncia na vida das pessoas e de toda a Igreja,
que deve ser promovido e incentivado, a
leitura orante da palavra de Deus. Vivencia-
da com todo empenho em nvel pessoal, mas
sobretudo comunitrio, e dentro de um clima
orante, celebrativo, fraterno e comprometedor,
essa leitura vai nos educando paulatinamente
na f, na esperana e no amor, formando-nos
assim como discpulos missionrios apaixona-
dos por Jesus Cristo, sedentos e famintos de
intimidade com ele que se doa plenamente
no alimento da Palavra, da eucaristia e da
vida comunitria eclesial e desejosos de
ao libertadora proftica, com ele, para a
construo do reino de Deus. A leitura orante
nos enriquece privilegiadamente para a mis-
so de anunciar, com conhecimento de causa,
a palavra de Deus a todos os povos com a
fora da sabedoria que nos vem do alto e por
meio de uma caridade criativa que nos leva ao
encontro dos pequenos, dos sofredores, dos
injustiados e dos excludos. Com a Bblia na
mo, a palavra de Deus no corao e os ps na
misso, pessoas e comunidades, transformadas
pela palavra do Senhor, semeiam abundante-
mente e cultivam cuidadosamente sementes
dessa palavra, que fazem produzir na Igreja
e na sociedade frutos de amor, solidariedade,
misericrdia, justia e paz.
Uma das aes da animao bblica da
pastoral consiste, portanto, em incentivar,
motivar, assessorar e subsidiar as Igrejas parti-
culares, para que suas pastorais, movimentos,
organismos, associaes, novas comunidades,
crculos bblicos, grupos de famlia e outras
expresses comunitrias adotem a leitura
orante em seus diversos mtodos e expresses,
entre os quais est, privilegiadamente, a lectio
divina. Essa prtica, indiscutivelmente, servir
de alicerce para que tudo na Igreja tenha como
ponto de partida a palavra de Deus, dela se
alimente e, sua luz, realize a misso e avalie
constantemente a caminhada que est sendo
feita.
5. CONCLUSO
Estamos sendo convidados, portanto,
por diversas instncias e ensinamentos de
nossa Igreja a dar dois passos importantes
em relao s Escrituras Sagradas entre ns,
catlicos, tanto a partir do Conclio Vaticano
II, de 1962 a 1965, particularmente da Dei
Verbum, como do Documento de Aparecida
de 2007, do Snodo sobre a Palavra de Deus,
de 2008, e da exortao apostlica Verbum
Domini, de 2010:
* primeiro, assumir efetivamente a palavra
de Deus como a alma de toda a ao
evangelizadora da Igreja;
* segundo, introduzir e dinamizar na Igreja
a verdadeira animao bblica da pas-
toral.
Como consequncia dessa atitude, a pala-
vra de Deus est privilegiadamente presente
na Sagrada Escritura, mas expressa tambm
na Tradio e no Magistrio da Igreja, vai
suscitar, alimentar, formar e acompanhar a
vocao e a misso de cada discpulo missio-
nrio de Jesus Cristo e orientar todas as aes
da Igreja, de modo especial as organizadas em
forma de pastoral, movimento, grupo, insti-
tuio. Assim, alm de ser alma da teologia
(DV 24), a palavra de Deus se torna a alma
da ao evangelizadora da Igreja (DP 372;
DAp 248).
Desse modo, a animao bblica da pasto-
ral, juntamente com os esforos da pastoral
bblica, que favorece o acesso Sagrada Escri-
tura, seu conhecimento e assimilao, passa a
aprofundar, reforar e dinamizar, mediante a
palavra de Deus, o encontro pessoal e comu-
nitrio com o Senhor, a converso pessoal e a
converso pastoral, solicitadas por Aparecida.
Assim, tudo na Igreja vai partir e se alimentar
da Sagrada Escritura, que tambm passar a
ser fundamental no processo avaliativo do que
a Igreja , planeja e faz em sua permanente
busca de fazer a vontade do Pai, como pede
insistentemente Jesus.
Neste momento da nossa histria, em meio
a tantos percalos, falhas e difculdades e numa
situao de crescente pluralismo religioso, com
tantos fis questionando seriamente o fato de
serem catlicos de nome, Deus nos d a graa
de suscitar em nosso povo grande fome e sede
da Palavra, grande procura e desejo de conhe-
cer, viver e anunciar a mensagem da Sagrada
Escritura. Esse kairs de encantamento pela
Palavra , com certeza, um apelo para que, em
nossas dioceses, parquias e comunidades, se
continue no apenas a oferecer e facilitar o
acesso Bblia, ao estudo bblico e vivncia
da mensagem revelada, mas a fazer a palavra
de Deus incidir de modo realmente transfor-
mador na vida e misso das pessoas, da Igreja
e da sociedade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BENTO XVI. Verbum Domini: a palavra de Deus na vida e
na misso da Igreja. Braslia: CNBB, 2010. (Documentos
Pontifcios.)
CELAM. Documento de Aparecida: textos conclusivos da V
Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e
do Caribe. So Paulo: Paulus: Paulinas; Braslia: CNBB,
2008.
______. Documento de Puebla: a evangelizao no presente e
no futuro da Amrica Latina. So Paulo: Loyola, 1980.
CONCLIO VATICANO II. Dei Verbum: sobre a revelao
divina. Petrpolis: Vozes, 1966.
NARANJO SALAZAR, Gabriel. De la pastoral bblica a la ani-
macin de la pastoral. Bogot: Celam: San Pablo, 2010.
RETAMALES, Santiago Silva. La animacin bblica de la pas-
toral del pueblo de Dios: su identidad y misin. Santiago:
Comisin Nacional de Animacin Bblica de la Pastoral:
Conferencia Episcopal de Chile, 2009.
LITURGIA DIRIA FACILITA
O CONTATO COM A PALAVRA DE DEUS
E UMA MELHOR PARTICIPAO E
COMPREENSO DA LITURGIA.
Traz a liturgia do ms
(leituras e oraes de
cada dia), partes fixas
da missa, prefcios
em consonncia com
as festas litrgicas do
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para a missa diria,
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Lectio divina expresso latina j presente
e consagrada no vocabulrio catlico que pode
ser traduzida como leitura divina, leitura
espiritual ou, ainda como ocorre hoje em
nosso pas e em vrios escritos atuais , como
leitura orante da Bblia. Trata-se de um
alimento necessrio para a nossa vida espi-
ritual. Com base nesse exerccio, conscientes
do plano de Deus e de sua vontade, podemos
produzir os frutos espirituais necessrios
para a salvao. A lectio divina deixar-se
envolver pelo plano de salvao de Deus.
Seus princpios foram expressos por volta do
ano 220 e praticados por monges catlicos,
especialmente com as regras monsticas dos
santos Pacmio, Agostinho, Baslio e Bento. O
tempo dirio dedicado lectio divina sempre
foi grande e no melhor momento do dia. A
espiritualidade monstica sempre foi bblica
e litrgica. A sistematizao do mtodo ns
encontramos nos escritos de Guigo, o Cartuxo,
por volta do sculo XII.
A lectio divina tradicionalmente uma
orao individual, porm pode-se faz-la em
grupo. O importante rezar com a palavra
de Deus, lembrando o que dizem os bispos
no Conclio Vaticano II, relembrando a mais
antiga tradio catlica segundo a qual conhe-
cer a Sagrada Escritura conhecer o prprio
Cristo. Monges diziam ser a lectio divina a
escada espiritual dos monges, mas tambm
de todo cristo. O papa Bento XVI fez a
seguinte observao num discurso de 2005:
Eu gostaria, de modo especial, de recordar
e recomendar a antiga tradio da lectio di-
vina, a leitura assdua da Sagrada Escritura,
acompanhada da orao que traz um dilogo
ntimo em que, na leitura, se escuta Deus que
fala e, rezando, responde-lhe com confana
a abertura do corao.
O Conclio Vaticano II, em sua constituio
dogmtica Dei Verbum, n. 25, ratifcou e pro-
moveu, com todo o peso de sua autoridade, a
restaurao da lectio divina, retomando essa
antiqussima tradio da Igreja Catlica. O
conclio exorta igualmente, com ardor e in-
sistncia, a todos os fis cristos, sobretudo
os religiosos, que, pela frequente leitura das
divinas Escrituras, alcancem este bem supre-
mo: o conhecimento de Jesus Cristo (Fl 3,8),
porquanto ignorar as Escrituras ignorar a
Cristo (so Jernimo, Comm. in Is., prol.).
O mtodo mais antigo, que inspirou outros
mais recentes, consiste em que, seja pessoal-
mente, seja em comunidade, seja no crculo
bblico, a refexo com a palavra de Deus,
depois da invocao do Esprito Santo, siga
os passos tradicionais: 1) lectio (leitura); 2)
meditatio (meditao); 3) oratio (orao); 4)
contemplatio (contemplao). Existem outros
mtodos que, inspirados neste, procuram aju-
A LECTIO DIVINA
Dom Orani Joo Tempesta*
* Arcebispo do Rio de Janeiro.
dar o cristo a acolher em sua vida a palavra
de Deus e p-la em prtica no seu dia a dia.
Chegou o momento de passarmos a propor em
nossos grupos de refexo, crculos bblicos e
outros grupos a palavra de Deus como fonte
de refexo e inspirao para iluminar a nossa
realidade concreta.
O mtodo tradicional simples. So quatro
degraus:
A leitura procura a doura da vida bem-
aventurada; a meditao a encontra; a
orao a pede; e a contemplao a expe-
rimenta. A leitura, de certo modo, leva
boca o alimento slido, a meditao
o mastiga e tritura, a orao consegue o
sabor, a contemplao a prpria doura
que regala e refaz. A leitura est na casca,
a meditao na substncia, a orao na
petio do desejo, a contemplao no gozo
da doura obtida (Guigo, o Cartuxo, Scala
claustralium).
Portanto, quanto leitura, leia, com calma
e ateno, um pequeno trecho da Sagrada
Escritura (aconselha-se que, nas primeiras
vezes, se utilizem os textos dos evangelhos).
Leia o texto quantas vezes e em quantas ver-
ses forem necessrias. Procure identifcar as
coisas importantes do trecho: o ambiente, os
personagens, os dilogos, as imagens usadas,
as aes. importante identifcar tudo com
calma e ateno, como se estivesse vendo a
cena. A leitura o estudo assduo das Escri-
turas, feito com aplicao de esprito.
Com a meditatio, comea, ento, diligente
meditao. Ela no se detm no exterior, no
para na superfcie, mas apoia o p mais pro-
fundamente, penetra no interior, perscruta
cada aspecto. preciso considerar o que essa
palavra est iluminando em minha vida e
na realidade em que vivo hoje. Quais so as
circunstncias em que ela me questiona e me
incentiva? Depois de ter refetido sobre esses
pontos e outros semelhantes no que toca
prpria vida, a meditao comea a pensar no
prmio: como seria glorioso e deleitvel ver a
face desejada do Senhor, mais bela do que a
de todos os homens (Sl 45,3), no mais tendo
a aparncia com que o revestiu sua mo, mas
envergando a estola da imortalidade e coroado
com o diadema que seu Pai lhe deu no dia da
ressurreio e da glria, o dia que o Senhor
fez (Sl 118,24).
Toda boa meditao desemboca natural-
mente na orao. A oratio o momento de
responder a Deus aps hav-lo escutado.
Essa orao momento muito pessoal, que
diz respeito apenas pessoa e Deus. No se
preocupe em preparar palavras, fale o que
vai no corao depois da meditao: se for
louvor, louve; se for pedido de perdo, pea
perdo; se for necessidade de maior clareza,
pea a luz divina; se for cansao e aridez,
pea os dons da f e esperana. Enfm, os
momentos anteriores, se feitos com ateno e
vontade, determinaro essa orao, da qual
nasce o compromisso de estar com Deus e
fazer a sua vontade. Vendo, pois, a pessoa
que no pode por si mesma atingir a deseja-
da doura de conhecimento e da experincia,
e que, quanto mais se aproxima do fundo
do corao (Sl 64,7), tanto mais distante
Deus (cf. Sl 64,8), ela humildemente se
refugia na orao. E diz: Senhor, que no
s contemplado seno pelos coraes puros,
eu procuro, pela leitura e pela meditao,
qual e como pode ser adquirida a verda-
deira doura do corao, a fm de por ela
conhecer-te, ao menos um pouco.
Quanto ao ltimo passo, a contemplatio:
dessa etapa a pessoa no dona. momento
que pertence a Deus e sua presena misteriosa;
misteriosa, sim, mas sempre presena. mo-
mento no qual se permanece em silncio diante
de Deus. Se ele o conduzir contemplao,
louvado seja Deus! Se ele lhe dar apenas a
tranquilidade de uns momentos de paz e siln-
cio, louvado seja Deus! Se para voc ser um
momento de esforo para fcar na presena
de Deus, louvado seja Deus! Mas em todas
as circunstncias ser uma maneira de ver
Deus presente na histria e em nossa vida!
Ele recria a alma fatigada, nutre a quem tem
fome, sacia sua aridez, lhe faz esquecer tudo o
que no terrestre, vivifca-a, mortifcando-a
por um admirvel esquecimento de si mesma,
e, embriagando-a, sbria a torna (Guigo, o
Cartuxo).
H uma preocupao grande com a vida
prtica, com a converso, de modo que muitas
vezes se costuma acrescentar a actio, ou seja,
a ao junto com a contemplao. Os temores
de uma vida alienada podem ser sempre
apresentados em todas as circunstncias, mas,
quando se aprofunda realmente na palavra
de Deus e se cr ser ela como uma espada de
dois gumes que penetra no mais profundo de
nosso ser e tambm ilumina nossa vida e nosso
caminho, teremos certeza de que ela ilumina
a nossa estrada e nos conduz com a graa de
Deus por uma vida nova.
Portanto, diante do patrimnio da nossa
Igreja que esse mtodo da lectio divina, de-
sejo que todos ns possamos aprofundar a lei-
tura orante da Bblia, que, aproximando-nos
da palavra de Deus, encontremos os caminhos
da vida dos cristos hoje, neste incio de mil-
nio, e que, diante da atual mudana de poca,
respondamos com uma vida nova, haurida
nas Escrituras sagradas, que nos comunicam
a Palavra eterna, o Verbo eterno, Jesus Cristo,
nosso Senhor!
Vida Pastoral
Disponvel tambm na internet em pdf.
paulinos.org.br paulus.com.br
Na espiritualidade do povo de Israel, recor-
dar a caminhada no deserto renovar a cer-
teza do amor de Jav que se manifesta na sua
histria. Essa lembrana fonte de esperana,
fortalece o povo em sua caminhada cotidiana,
fazendo-o reviver a mesma experincia em
todos os tempos. Este artigo oferece algumas
chaves de leitura para Ex 15,22-18,27: a ca-
minhada no deserto, quem sabe, ajudar-nos-
a refazer a mesma travessia com as nossas
comunidades.
hora de atravessar o deserto, de pr-se a
caminho. A travessia o espao entre a sada
do Egito e a entrada na Terra Prometida. No
caminho descobrimos novas perspectivas.
um tempo propcio para refazer a vida. Por
isso, a travessia feita de confitos e sofri-
mentos, vitrias e alegrias. Ao longo de sua
histria, o povo de Israel sempre fez memria
da experincia vivida no deserto. Essa lem-
brana o ajudou a enfrentar as difculdades do
momento presente. Os obstculos cotidianos
podem ser superados mais facilmente quando
acreditamos que Deus e outras pessoas cami-
nham conosco!
As narrativas em torno do xodo so muito
conhecidas. H flmes que retratam a sada
do Egito. De alguma forma, j ouvimos falar
da escravido dos israelitas na mo do fara,
do nascimento de Moiss e de sua fuga para
Madi. O encontro de Moiss com Jav na
A CAMINHADA NO DESERTO:
Introduo leitura de xodo 15,2218,27
Equipe do Centro Bblico Verbo*
Jav guiou o seu povo no deserto,
porque o seu amor para sempre! (Sl 136,16)
montanha do Horeb j suscitou muitas refe-
xes e novas experincias de encontro com
Deus. O confronto de Moiss com o fara e a
sada do Egito tambm so muito populares.
A cena de Moiss abrindo a passagem no mar
Vermelho com o seu basto j foi representada
de vrias formas.
1. CONTEXTO DAS NARRATIVAS
DA TRAVESSIA NO DESERTO
Ao sair do Egito, o povo caminha no
deserto. As narrativas que descrevem essa
jornada podem ser divididas em seis unidades.
Vejamos:
1. gua amarga (15,22-27): falta de gua
para beber.
2. O man e as codornizes (16,1-36): ne-
cessidade de comida.
3. A gua da rocha (17,1-7): novamente, a
difculdade da falta de gua.
4. Guerra contra Amalec (17,8-16): confi-
tos com outros povos.
5. Encontro de Jetro com Moiss (18,1-12):
o sogro de Moiss, sua esposa e seus
dois flhos vo ao encontro de Moiss
no deserto.
6. Descentralizao do poder (18,13-27):
nova organizao do povo.
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O livro do xodo preserva uma memria
antiga, mas grande parte desse livro foi escrita
no perodo do ps-exlio, por volta do ano 400
a.C. Nesse perodo, a observncia da Lei de
Deus era central. Como podemos constatar,
a insistncia na observncia da Lei aparece
diversas vezes nos textos da caminhada no
deserto. Eis alguns exemplos:
Observar a Lei garante sade e bem-estar:
Se ouvires atento a voz de Jav teu Deus e
fzeres o que reto diante dos seus olhos, se
deres ouvido a seus mandamentos e guarda-
res todas as suas leis, nenhuma enfermidade
vir sobre ti, das que enviei sobre os egpcios.
Pois eu sou Jav, aquele que te restaura (Ex
15,26). Essa concepo prpria da teologia
da retribuio, cujo princpio que Deus re-
tribui com bnos descendncia, riqueza e
vida longa as pessoas que observam a Lei,
viso consolidada no tempo de Esdras e Nee-
mias (450-398 a.C.).
A exigncia de guardar o sbado: Jav
disse a Moiss: At quando recusareis guardar
meus mandamentos e minhas leis? Considerai
que Jav vos deu o sbado, e que por isso vos
dar ao sexto dia po por dois dias. Cada um
fque onde est, ningum saia do seu lugar no
stimo dia (Ex 16,28-29).
Conhecimento das leis: (...) e lhes fao
conhecer os decretos de Deus e as suas leis.
Ensina-lhes os estatutos e as leis, faze-lhes
conhecer o caminho a seguir e as obras que
devem fazer (cf. Ex 16,18.20). Porm,
importante perceber que, conforme a narra-
tiva, Moiss s recebe a Lei mais frente, no
captulo 19.
Concepo de Israel como povo eleito e
excluso dos estrangeiros: tema evidente na
guerra contra os amalecitas, que, por no se-
rem do povo eleito, deviam ser exterminados
(Ex 17,8-16).
Esses elementos comprovam que grande
parte dos textos de xodo 15-18 foram com-
postos no perodo do ps-exlio, por volta do
ano 400 a.C. A expresso ps-exlio indica o
perodo que comea em 539 a.C., com o fm
da soberania da Babilnia e o incio da domi-
nao persa. Em 538 a.C., os judeus exilados
na Babilnia recebem a permisso do imprio
persa para voltar e reconstruir Jerusalm.
Para melhor controlar o povo e a arre-
cadao de tributos, os persas favorecem a
reconstruo do Templo, o que ocorreu em
torno de 515 a.C. Os grupos que haviam f-
cado na terra no queriam a reconstruo do
Templo, pois isso signifcava o fortalecimento
do poder de Jerusalm e a volta do antigo
sistema de opresso.
Por volta de 445 a.C., o Templo j est
em pleno funcionamento, mas isso no o
sufciente para a reorganizao e o controle
do povo. Por isso, os persas enviam Neemias,
um judeu educado na corte da Prsia, o qual
vem com a misso de reconstruir os muros da
cidade de Jerusalm e organizar a economia
de Jud. Dentre as suas reformas, destaca-se
a tentativa de resgatar a identidade do povo
judeu, eliminando os estrangeiros, especial-
mente as mulheres (Ne 11,23-27), a instituio
do tributo para o sustento dos sacerdotes e
a insistncia na observncia do sbado (Ne
13,10-22).
Em seguida, por volta do ano 400 a.C., os
persas enviam Esdras, um sacerdote-escriba e
doutor da Lei (Esd 7,11-12.21). Sob o patroc-
nio do imprio persa, ele promulga a Lei: E tu,
Esdras, segundo a sabedoria de teu Deus, que
tens em mos, estabelecers escribas e juzes
que administram a justia para todo o povo da
Transeufratnia, para todos os que conhecem
a Lei de teu Deus. E devers ensin-la a quem
no a conhece. Todo o que no observar a Lei
de teu Deus que a Lei do rei ser castigado
rigorosamente: com a morte ou o desterro, com
multa ou priso (Esd 7,25-26). Nesse perodo,
o cdigo de pureza e o da santidade sacerdotal
so retomados, ampliados e aplicados a todo
o povo (Lv 11-26).
Com a lei da pureza (Lv 11-16), todos os
aspectos da vida das pessoas eram postos sob
a jurisdio dos sacerdotes que controlavam
o Templo. A maioria do povo era explorada
pelo imprio persa e pelas elites poltica e
religiosa de Jud (Ne 5,1-5). O projeto de Ne-
emias e Esdras favoreceu a posio da Gol
grupo que voltou do exlio e se considerava
o verdadeiro Israel; os demais foram consi-
derados impuros e excludos do sacerdcio e
dos servios ligados administrao pblica.
Os habitantes da terra passaram a ser vistos
como o maior perigo para a infdelidade de
Israel. Ser fel a Jav e seus mandamentos era
manter a separao entre a Gol a semente
santa e as mulheres dos povos de Jud (Esd
9-10).
Nesse perodo, uma pessoa considerada
justa quando consegue cumprir todas as
exigncias da Lei. Caso contrrio, consi-
derada impura e excluda da participao
do Templo e da vida comunitria. O rito de
purifcao exige o sacrifcio e a entrega de
produtos ao Templo. No entanto, alguns
grupos vivem em situao de impureza per-
manente por exemplo, os estrangeiros e
os defcientes (Lv 13,45-46; Dt 23,4-9; Esd
9,1-10.44).
nesse perodo, entre os anos 538 e 333
a.C., governado pelos sacerdotes a partir do
Templo, que se d a redao fnal dos livros
que fazem parte da Tor/Lei. Na elaborao
final do livro do xodo, as tradies do
povo foram retomadas e receberam novos
acrscimos. A fuga do Egito foi ampliada e
transformada em grandiosa libertao das
doze tribos de Israel por meio de poderosa
interveno de Jav. O sbado, a teologia
do povo eleito e protegido por Deus, a cir-
cunciso sinal da pertena a esse povo e
o monotesmo a concepo de Jav como
Deus nico e poderoso foram atribudos
ao de Jav no deserto. No entanto, essas
instituies s se consolidaram com o regime
teocrtico, ou seja, governado por sacerdotes
e escribas de Jud a servio do imprio persa,
por volta do ano 400 a.C.
2. COMO ENTENDER O LIVRO
DO XODO?
O livro do xodo faz parte de um conjunto
mais amplo, conhecido na tradio judaica
como Tor, termo que, em geral, traduzido
por Lei e, na tradio crist, Pentateuco, pala-
vra grega que signifca cinco estojos ou rolos.
O centro teolgico dessa coletnea o livro do
Levtico, que apresenta Israel como um povo
santo e fel Lei.
Os cinco primeiros livros da Bblia, de
acordo com as tradues gregas e latinas, so
nomeados com base em seu contedo; na tra-
dio judaica, so nomeados por suas palavras
iniciais. Por isso, o livro do Gnesis origem
chamado de bereshit (no incio); o livro
do xodo sada shemot (nomes); o livro
do Levtico leis wayyiqra (ele chamou);
Nmeros recenseamentos bemidbar (no
deserto); e o Deuteronmio segunda lei
debarim (palavras).
O livro do xodo relata o incio da histria
de Israel. Esse livro pode ser dividido de diver-
sas formas. Para favorecer esse estudo, opta-
mos pela diviso em quatro partes: 1,1-15,21;
15,22-18,27; 19,1-24,11; 24,12-40,38.
a) 1,1-15,21 narra a opresso do povo de
Israel pelo fara, a promessa de salvao
por meio de Moiss, a luta de Jav com o
fara e a salvao de Israel: a passagem
no mar.
b) 15,22-18,27 a caminhada no deserto
e as difculdades em encontrar gua e
comida; confitos com outros grupos e
necessidade de descentralizar o poder.
c) 19,1-24,11 a manifestao de Jav no
monte Sinai, entrega da Lei e celebrao
da aliana.
d) 24,12-40,38 descries do santurio e
de rituais sacerdotais.
A sada do Egito e a passagem pelo deserto
so consideradas elementos constitutivos da
histria do povo de Israel. Esses acontecimen-
tos foram lidos e relidos por diversos grupos e
predominaram sobre os outros eventos, como a
entrada na terra de Cana, a instaurao da re-
aleza, a consolidao de um Estado, o exlio e a
disperso do povo de Israel. Os acontecimentos
do xodo so considerados pontos referenciais
para a refexo teolgica de Israel: Recorda
que foste escravo na terra do Egito, e que Jav
teu Deus te resgatou (Dt 15,15a).
O xodo acontecimento sempre vivo.
Deve ser lembrado sempre. a histria de
um povo a caminho. Um ensinamento que
deve ser celebrado de gerao em gerao:
Naquele dia, assim falars a teu flho: Eis o
que Jav fez por mim, quando sa do Egito.
E ser como sinal na tua mo, um memorial
entre os teus olhos, para que a lei de Jav esteja
na tua boca, pois Jav te tirou do Egito com
mo forte (Ex 13,8-9). Ao recordar a histria,
cada judeu deve se sentir como algum sado
do Egito.
Na base do livro do xodo est a narrativa
de um pequeno grupo que conseguiu se liber-
tar da opresso do Egito ou de uma cidade
controlada pelo imprio egpcio. Essa liber-
tao foi atribuda a uma divindade sensvel
violncia e injustia e que se faz presente
junto aos oprimidos. A histria da sada do
Egito foi contada muitas vezes antes de ser
escrita; diversos grupos retomaram esse fato
at alcanar a forma escrita que tem hoje em
nossas Bblias.
A viso da histria no ps-exlio assim
como as instituies ofcializadas nesse pe-
rodo e at mesmo a teologia monotesta do
Deus nico foram inseridas na narrativa do
xodo. Isso garantia legitimidade, pelo fato
de essa nova compreenso da histria ser
vinculada experincia da Divindade como
presena libertadora que caminha junto aos
oprimidos, experincia que, apesar de todas
essas releituras, permanece viva no corao do
livro do xodo. Muitos sculos depois, Jesus,
com sua vida e prtica, tentar resgatar esse
ncleo mais sagrado da f de Israel.
Os textos que relatam a travessia do deserto
(Ex 15-18) foram escritos vrios sculos de-
pois do acontecimento. Na elaborao dessas
narrativas foram apresentados confitos e dif-
culdades posteriores da vida do povo de Israel.
Independentemente dos grupos que retomaram
essas narrativas e fzeram novas interpretaes
do tempo do deserto, permanece a memria
da presena de Deus que caminha com o seu
povo: Uma voz clama: No deserto, abri um
caminho para Jav; na estepe, aplainai uma
vereda para o nosso Deus (Is 40,3).
A sada do Egito e a caminhada do povo no
deserto so elementos fundamentais do povo
de Israel. So um verdadeiro manancial, de
onde sempre brotam novas guas para reani-
mar a vida do povo em todos os tempos. com
essa perspectiva que queremos ler os textos da
caminhada e refetir sobre eles, procurando
novas luzes para a nossa travessia.
3. CHAVES DE LEITURA
Ler o texto e interpret-lo na perspectiva
de seu horizonte sociopoltico e cultural exige
conhecer o contexto do surgimento do texto.
bom ter sempre presente que as narrativas
da caminhada do deserto remontam a um
ncleo histrico do sculo XIII a.C.: a fuga
de escravos hebreus do Egito. Mas esse fato
foi contado, recontado, ampliado, escrito e
reescrito por diversos grupos, e a forma fnal
que temos na Bblia do fm do sculo V ou
do incio do sculo IV a.C., por volta do ano
400 a.C.
Eis algumas chaves de leitura para a cami-
nhada que vamos empreender:
1. As difculdades do povo e seus clamores
por mais vida. H duas passagens que
relatam a dificuldade com gua: Ex
15,22-27 e 17,1-7. Em ambas, o povo
murmura contra Moiss. Na segunda
narrativa, alm da murmurao, o povo
discute com Moiss e o acusa: Por que
nos fzeste subir do Egito, para nos matar
de sede a ns, a nossos flhos e a nossos
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animais? (Ex 17,3b). Essa murmurao
representa as muitas queixas do povo por
mais vida ao longo de sua histria, espe-
cialmente no ps-exlio, quando o texto
recebeu a sua forma fnal. Nesse perodo,
o povo era governado por sacerdotes
mediante o Templo e a Lei. Os cdigos da
pureza e da santidade (Lv 11-5 e 17-26)
determinavam quem era puro e quem era
impuro. A pessoa impura no participa-
va do Templo e da vida comunitria. S
voltava a participar mediante o sacrifcio
de purifcao. Esse sistema provocou
endividamento, aumento da pobreza,
excluso e discriminao. As queixas
no meio do povo aumentaram, muitos
pensaram que Deus estava distante de
sua vida: Da cidade sobem os gemidos
dos moribundos e, suspirando, os feridos
pedem socorro e Deus no ouve a sua
splica (J 24,12). Nesse contexto, Ex
17,1-7 escrito para responder dvida
do povo: Est Jav no meio de ns ou
no? Deus se faz presente em nossas
murmuraes, especialmente quando
gritamos em defesa da vida ameaada.
2. proibido o acmulo. A tradio do
man e das codornizes (Ex 16,1-3.12-
21) transmite a lio de que proibido
acumular. Ao longo de sua histria,
o povo era obrigado a pagar tributos
sobre toda a produo da terra ao rei
ou aos sacerdotes. Muitas pessoas se
endividavam e eram foradas a vender
suas terras e a si mesmas como escravas
(1Sm 8,11-18; Ne 5,1-5). Nos momen-
tos de sofrimento, ao relembrar as suas
origens, o povo faz memria dos tempos
do deserto. Na fuga, tentando escapar
do exrcito egpcio, o povo enfrentou
muitas difculdades, sobrevivendo com o
que encontrava no deserto. Em relao
ao man, em hebraico man h, o que
isso?, h duas possveis explicaes: 1)
alguns afrmam que o man produzido
pela secreo de insetos que se alimentam
de tamargueiras. Trata-se de substncia
composta de acar que se solidifca no
ar seco e frio, tornando-se semelhante a
pequenas folhas, mas derrete e desapa-
rece sob o calor do sol. 2) Para outros,
esse alimento a resina de uma rvore
existente na regio central do Sinai,
semelhante a uma semente de coentro.
Colhido, ele era modo no pilo, depois
se cozinhava e se fazia bolo. possvel
encontr-lo nos meses de maio a junho.
No que se refere s codornizes, em se-
tembro, ao voltarem de sua migrao na
Europa, elas so impelidas pelo vento
oeste e abatidas em grande quantidade
sobre a costa do deserto. Depois de mui-
tos sculos, o povo rev a sua caminhada
e rel esses fatos como providncia de
Deus. A experincia da gratuidade de
Deus deve ser sempre reavivada no co-
rao das pessoas, de ontem e de hoje,
para a travessia do deserto.
3. A tradio da guerra santa (Ex 17,8-16).
A guerra santa tradio existente no
Antigo Oriente e entre muitos povos de
hoje. De acordo com a mentalidade da
poca, os povos que adoravam outras
divindades deviam ser aniquilados. Um
dos relatos de guerra santa registrados
pela Bblia a guerra contra os amaleci-
tas, descritos como nmades que viviam
no deserto do Sinai. Essa histria foi
reescrita no tempo do exlio da Babilnia
(586-538 a.C.) e do ps-exlio (538-333
a.C.), na perspectiva de Jav como o ni-
co Deus e de Israel como o povo eleito e
santo. O fato de no pertencer ao povo
eleito e no adorar a Jav justifca a des-
truio. Deus quer a guerra? A redao
fnal do texto bblico sobre a tradio de
guerra santa esconde interesses sociais,
econmicos, polticos e religiosos dos
governantes sacerdotais. Nessa tica,
queremos reforar a crena de que Deus
quer vida em plenitude para todos os po-
vos, naes e lnguas. Diferentes etnias,
crenas, sexos e classes sociais no so
motivo para excluses. Acima de tudo,
o que importa o compromisso com a
justia e a solidariedade.
4. Relaes cotidianas no Antigo Israel.
O relato de Ex 18,1-12 o encontro de
Moiss e seu sogro, sua mulher e flhos
espelho por meio do qual refetire-
mos sobre as relaes cotidianas. Na
sociedade do Antigo Israel, a unidade
bsica era a famlia ampliada, constitu-
da de duas ou mais famlias com vrias
geraes. Uma casa chegava a ter entre
50 e 80 pessoas. Todos os membros
participavam ativamente dos diferentes
trabalhos. O papel da mulher era ativo
no espao domstico, porm limitado no
espao pblico. Na monarquia, o poder e
a religio so centralizados em torno de
homens, e o papel da mulher secund-
rio. No tempo do ps-exlio, as mulheres
so excludas do cenrio sociopoltico e
religioso, pois a sociedade governada
por sacerdotes, que exercem seu poder
por meio do Templo e da Lei. Em Ex
18,1-12, a celebrao cultual se realiza
somente entre os homens: Moiss, seu
sogro e os ancios. A mulher e as crian-
as no aparecem no espao pblico: so
apenas mencionadas. Um olho na socie-
dade do Antigo Israel e outro em nossa
sociedade. Que possamos colaborar
para a construo de relacionamentos
fundamentados no amor, na liberdade e
no respeito s diferenas sociais, cultu-
rais, tnicas e de gnero. As diferenas
biolgicas no justifcam a dominao de
um sobre o outro nem a desigualdade.
5. Protestos contra a centralizao do poder.
Ex 18,13-27 contm uma proposta de
descentralizao do poder. Todo poder
centralizador destri o sistema igualitrio.
uma volta simblica ao Egito. Na mo-
narquia (1030-586 a.C.), o poder estava
nas mos do rei e de sua corte, e as decises
eram tomadas em favor dos interesses dos
grandes, explorando e oprimindo o povo.
Algumas vozes se ergueram contra essa or-
ganizao social: Escutem isto, governan-
tes de Israel, vocs tm horror ao direito
e entortam tudo o que reto; constroem
Jerusalm com sangue (Mq 3,9-10). A
centralizao do poder se tornou ainda
mais forte no perodo da dominao persa
(538-333 a.C.), em que os sacerdotes e
escribas formaram uma classe que vivia
custa da explorao e opresso do povo.
Utilizavam o nome de Deus todo-poderoso
e vingativo, o Templo, o tributo religioso e
as leis para controlar o povo. A narrativa
em torno do conselho do sogro de Moiss
para o seu genro tambm representa uma
voz contrria centralizao do poder.
Sempre que h opresso, h grupos de re-
sistncia e de busca de melhores condies
de vida. Esses mesmos gritos continuam
ecoando em nossa sociedade e em nossas
comunidades.
Ler e entender as narrativas da caminha-
da no deserto refazer o mesmo percurso.
Sonhamos com uma sociedade na qual os
direitos humanos sejam respeitados e no haja
acmulo nas mos de uma minoria, enquan-
to a maior parcela das pessoas vive relegada
margem. Uma sociedade sem excluses e
discriminaes. preciso manter vivas as
lies da histria e retomar sempre o projeto
do reino de Deus. A caminhada est aberta
para todas e todos. Que possamos realizar
cotidianamente a travessia.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
DOZEMAN, Thomas B. Exodus. Grand Rapids Michigan:
Eerdmans, 2009.
LIVERANI, Mario. Para alm da Bblia: histria antiga de Israel.
So Paulo: Paulus: Loyola, 2008.
ZENGER, Erich (Org.). Introduo ao Antigo Testamento. So
Paulo: Loyola, 2003.
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Em nossa vida temos vrias vivncias de que
a partilha um momento sagrado. Vamos recor-
dar um fato do cotidiano, que pode tambm ser
a sua experincia: Certa vez, houve uma festa na
qual estavam previstos 200 convidados para o
almoo. Porm, chegaram mais de 300 pessoas.
O resultado que a comida no foi sufciente.
O grupo que estava frente da festa improvisou
do jeito que pde, mas a situao foi constran-
gedora, houve frustrao, mal-estar, muita gen-
te saiu insatisfeita e os comentrios maldosos
se prolongaram por um bom tempo.
Bem diferente a realidade dos almoos ou
lanches comunitrios de que j participamos
em momentos de encontros, cursos, retiros ou
outros espaos de formao. Cada pessoa traz
algum alimento e o pe em comum. A alegria
geral, pois a refeio organizada por todos.
Sempre h variedade e fartura, mas nada se
perde, pois h outras pessoas com quem se
pode partilhar.
A partilha espao de humanizao no
qual fazemos a experincia de amar e ser
amados. Na partilha, Deus se faz presente. A
concentrao de bens nas mos de pequena
minoria impede que muitas pessoas tenham
condies dignas de vida. Isso pode ser expe-
rimentado tanto nas relaes cotidianas como
na organizao social de imprios e monar-
quias. A releitura da histria nos ensina que
o acmulo contrrio ao projeto da partilha
e da solidariedade.
NO ACUMULAR MEMRIA
QUE DEVE PERMANECER VIVA!
Uma leitura de xodo 16,1-3.12-21
Maria Antnia Marques*
Este artigo oferece alguns elementos para
entendermos o domnio do Egito e o surgi-
mento de grupos que se opem ao sistema
centralizado, dando origem a outro povo,
que mais tarde se chamar Israel. Porque a
histria cclica, em Israel tambm haver a
concentrao de excedentes na mo dos grupos
dirigentes, assim como o grito de alguns grupos
que procuraro manter o sistema da partilha e
da solidariedade. Essa memria tem de passar
sempre de novo pelo nosso corao e nos aju-
dar a manter vivo o milagre da partilha, que
faz a vida nova acontecer ao nosso redor.
Com esse desejo, entremos na histria do
Egito, recordando essa lio, que pode se
desdobrar em muitas outras... Depende da
sensibilidade de cada leitora ou leitor.
1. O DOMNIO EGPCIO
Em torno de 1580 a.C., o Egito retoma
seu domnio e esplendor, conquistando novas
terras. Com o fara Tutmsis III (1490-1436
a.C.), o Egito chega ao auge de seu poder. No
norte, seu domnio se estende desde o Eufrates
at a foz do Orontes e, no sul, at a quarta
catarata do Nilo, na Nbia. O Egito domina
*
Assessora do Centro Bblico Verbo, ministra cursos de Bblia
em diversas comunidades; professora de Bblia nas
seguintes faculdades: Escola Dominicana de Teologia, em
So Paulo, na Faculdade Dehoniana, em Taubat, e na
Faculdade Catlica de So Jos dos Campos.
E-mail: ma-antonia@uol.com.br
Cana, uma provncia que abrange o oeste
da Palestina, quase toda a Fencia e o sul da
Sria. Uma regio com grande populao ao
longo da costa na plancie de Esdrelon e o
vale do Jordo.
Com o domnio de Cana, o Egito detm
o controle da rota comercial e das cidades-
Estado existentes na regio. Os reis cananeus
mantm sua autonomia, mas no sua inde-
pendncia poltica, por meio do pagamento
de tributos ao fara. Quem mais sofre com
essa situao a populao camponesa, com
o aumento abusivo dos tributos. Muitos cam-
poneses fcam endividados e so obrigados a
exercer trabalhos forados ou entregar-se a si
mesmos como escravos.
A organizao social do Estado egpcio
formada por uma elite dominante, menos de
5% da populao, e por estratos inferiores,
cerca de 90%. O primeiro grupo composto
do rei, de nobres, grandes artesos, comercian-
tes, escribas (que tm funes administrativas
e polticas), militares e funcionrios do templo
(sacerdotes e escribas). O culto visa manter o
poder do rei e da ordem existente como vontade
da divindade. No segundo grupo, encontramos
camponeses, pastores e escravos em geral,
prisioneiros de guerras e algumas categorias
de artesos. Os camponeses tm de entregar
todo o excedente aos grupos dominantes.
Na Bblia, h duas passagens que ilustram o
funcionamento do sistema tributrio do Egito.
A primeira Gn 47,13-26. Nesse sistema, a
terra est nas mos do fara e dos sacerdo-
tes. Em troca das sementes e do direito de
trabalhar na terra, os camponeses entregam
um quinto da colheita ao fara (Gn 47,24).
importante considerar que os prprios
camponeses entregam o trigo que depois eles
so obrigados a comprar. Outra passagem
importante 1Sm 8,11-18: os direitos do rei.
Vejamos quais so:
Ele convocar os vossos flhos e os encar-
regar dos seus carros de guerra e de sua
cavalaria e os far correr frente do seu
carro; e os nomear chefes de mil e chefes
de cinquenta, e os far lavrar a terra dele
e ceifar a sua seara, fabricar as suas armas
de guerra e as peas de seus carros.
Ele tomar as vossas flhas para perfu-
mistas, cozinheiras e padeiras. Tomar os
vossos campos, as vossas vinhas, os vossos
melhores olivais, e os dar aos seus servos.
Das vossas sementes e das vossas vinhas ele
cobrar o dzimo, que destinar aos seus
eunucos e aos seus servos. Os melhores
dentre vossos servos e vossas servas, e de
vossos adolescentes, bem como vossos ju-
mentos, ele os tomar para o seu servio.
Exigir o dzimo dos vossos rebanhos, e vs
mesmos vos tornareis seus servos. Ento,
naquele dia, clamareis contra o rei que vs
mesmos tiverdes escolhido, mas Jav no
vos responder, naquele dia.
Os direitos do rei representam a prtica do
imprio egpcio, dos reis cananeus e, mais tarde,
dos reinos de Israel e Jud. A palavra tomar
aparece seis vezes e expressa a explorao do
rei sobre o povo. Quem sustenta a burocracia e
o luxo da corte o povo. O rei tem o direito de
tomar flhos e flhas, terras, tributos e escravizar
o povo. O rei o senhor de tudo. Denunciando
esse sistema, temos o grito proftico de Mi-
queias: Ouvi, pois, isto, chefes da casa de Jac
e dirigentes da casa de Israel, vs que execrais
a justia, que torceis o que direito, vs que
edifcais Sio com o sangue e Jerusalm com
injustia! Seus chefes julgam por suborno, seus
sacerdotes decidem por salrio e seus profetas
vaticinam por dinheiro (Mq 3,9-11a).
Todo poder centralizador destri o sistema
igualitrio e signifca uma volta simblica ao
Egito. O incio do livro do xodo descreve as
duras condies de vida impostas aos hebreus
que estavam no Egito (Ex 1,8-14). A dureza
da vida foi suscitando o desejo de liberdade.
As difculdades internas e as constantes guer-
ras enfraqueceram o imprio, favorecendo a
fuga de escravos em diversos grupos. A sada
do Egito e o tempo de deserto se tornaram
elementos referenciais na espiritualidade do
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povo que sofre com a centralizao do poder
nas mos dos grupos dirigentes nos diversos
perodos da histria de Israel, para que no
fossem reproduzidas, no presente, as condies
de explorao e opresso vividas no Egito.
preciso manter vivas as lies da histria
para evitar a opresso e a explorao. Entre as
lembranas do deserto, encontramos a narra-
tiva do man, que transmite a experincia de
que ali Jav alimentou e sustentou o seu povo.
A redao fnal desse texto, mesmo tendo sido
apropriada pelo grupo de sacerdotes e escribas
de Jud, por volta do ano 400 a.C., relembra
que o deserto lugar de experimentar a gra-
tuidade de Deus, que d o po de cada dia e
probe o acmulo, cujo praticante ajunta para
si apenas podrido e vermes.
2. CADA UM COLHIA O QUANTO
PODIA COMER
O captulo 16 do livro do xodo comea
informando o itinerrio da caminhada. Eles
partiram de Elim, um osis onde h abundn-
cia de guas e rvores: doze fontes e setenta
palmeiras (Ex 15,27; Nm 33,9). Os nmeros
so simblicos: doze indica as tribos, e setenta,
os cls. O sentido que h gua e comida para
todos. O primeiro ponto de parada depois do
mar Vermelho o deserto de Sin, local de priva-
o. Nesse local, os israelitas murmuram contra
Moiss sobre a falta de comida (Ex 16,2-3).
Ser livre processo difcil. O grupo da
murmurao continua fazendo suas exi-
gncias, indo na contramo do processo de
libertao. Ser que, no Egito, as pessoas,
principalmente os escravos, tinham acesso
s panelas de carne? Ser que a alimentao
era abundante? Em to pouco tempo, o povo
apagou da memria o sofrimento provocado
pela escravido. O Egito aparece como lugar
de abundncia e de vida. O sofrimento do
momento presente distorce a memria do
passado. Em geral, o Egito lembrado como
lugar de dura opresso, mas agora, no deserto,
a nica lembrana da carne e do po. Parece
que o povo sente saudade da escravido e tem
medo da liberdade.
Ex 16,13-21 faz parte de antiga tradio
que descreve como o milagre do po dos cus
ocorreu:
tarde subiram codornizes e cobriram o
acampamento; e pela manh havia uma
camada de orvalho ao redor do acampa-
mento. Quando se evaporou a camada de
orvalho que cara, apareceu na superfcie
do deserto uma coisa mida, granulosa,
fna como a geada sobre a terra. Tendo visto
isto, os israelitas disseram entre si: Que
isso? Pois no sabiam o que era. Disse-
lhes Moiss: Isso o po que Jav vos
deu para vosso alimento. Eis que Jav vos
ordena: Cada um colha dele quanto baste
para comer, um gomor por pessoa. Cada
um tomar segundo o nmero de pessoas
que se acham na sua tenda.
E os israelitas assim fzeram; e apanharam,
uns mais, outros menos. Quando mediram
um gomor, nem aquele que tinha juntado
mais tinha maior quantidade, nem aquele
que tinha colhido menos encontrou menos:
cada um tinha recolhido o quanto podia
comer.
Moiss disse-lhes: Ningum guarde para
a manh seguinte. Mas eles no deram
ouvidos a Moiss, e alguns guardaram
para o dia seguinte; porm, deu vermes e
cheirava mal. E Moiss indignou-se contra
eles. Colhiam-no, pois, manh aps manh,
cada um o quanto podia comer, e, quando
o sol fazia sentir o seu ardor, se derretia.
A lio mais importante que o Deus do
xodo continua com o seu povo e ouve as suas
murmuraes. O relacionamento entre Deus
e Israel na histria do man parece ser positi-
vo: Eu ouvi as murmuraes dos israelitas;
dize-lhes: Ao crepsculo comereis carne, e pela
manh vos fartareis de po; e sabereis que eu
sou Jav vosso Deus (Ex 16,12).
O man e as codornizes aliviam a situao do
povo no deserto. O que isso?, em hebraico
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man h. O man produzido pela secreo
de insetos que se alimentam de tamargueiras.
Trata-se de substncia composta de acar,
que se solidifca no ar seco e frio, tornando-se
semelhante a pequenas folhas, mas derrete e
desaparece sob o calor do sol (cf. Nm 11,7-9).
possvel encontr-lo somente na regio central
do Sinai, nos meses de maio a junho.
Em setembro, quando as codornizes voltam
de sua migrao na Europa, impelidas pelo
vento oeste, so abatidas em grande quantida-
de sobre a costa do deserto. possvel que esse
captulo rena memrias de diferentes grupos
que deixaram o Egito separadamente (cf. Ex
7,8; 11,1), seguindo por diferentes caminhos
(Ex 13,17). Em sua fuga, o povo foi se ajeitan-
do como era possvel, alimentando-se com o
que encontrava no deserto. Depois de muitos
anos, o povo rev a sua trajetria e rel esses
fatos como providncia especial de Deus.
A ordem para que cada pessoa colhesse
somente o necessrio se refere ao man. O v.
21a indica que a instruo est diretamente
relacionada ao man, no s codornizes. lei
contra o acmulo. A abundncia da comida
poder criar a iluso de autossufcincia: No
vs dizer no teu corao: Foi a minha fora e
o poder das minhas mos que me proporcio-
naram estas riquezas (Dt 8,17).
O resultado para quem acumulou foi ver
o alimento estragado e com vermes. No acu-
mular uma das exigncias para a nova ordem
social. No Novo Testamento, encontramos
a mesma orientao: No vos preocupeis,
portanto, com o dia de amanh, pois o dia de
amanh se preocupar consigo mesmo. A cada
dia basta o seu mal (Mt 6,34).
xodo 16,14 e Nm 11,9 enfatizam o car-
ter sobrenatural do alimento: o po que vem
do cu e no da terra. O salmo rel a tradio
do deserto como dom miraculoso de Deus:
Com efeito, ele feriu o rochedo, as guas
correm e as torrentes transbordam: acaso tam-
bm pode dar o po ou fornecer carne ao seu
povo? Contudo, ordenou s nuvens do alto e
abriu as portas do cu; para os alimentar, fez
chover o man, deu para eles o trigo do cu;
cada um comeu do po dos fortes; mandou-
lhes provises em fartura (Sl 78,20.23-25; cf.
Sl 105,40; Ne 9,15). No livro da Sabedoria,
o man considerado um alimento dos an-
jos (Sb 16,20). Na tradio crist, o man
ser contraposto ao prprio Jesus, o po vivo
descido do cu (Jo 6,49-51).
O acontecimento do man, lido e reescrito
por diversos grupos, recorda, de uma forma
ou de outra, a presena de Jav alimentando
e sustentando o seu povo. um olhar para o
passado que ajuda a reforar a f no Deus da
vida, o qual continua se manifestando no mo-
mento presente. Este um verdadeiro milagre:
encontrar nas narrativas de milagres foras
para prosseguir na caminhada. Como entender
as narrativas de milagres descritas na Bblia?
3. O MILAGRE NA BBLIA
A palavra milagre vem do latim mira-
culum, cujo radical miror, e possui diversos
sentidos: pode ser traduzida por prodgio,
maravilha, fato estupendo ou extraordinrio.
acontecimento que provoca surpresa e ad-
mirao. Na lngua hebraica, a compreenso
de milagre abrange diversos signifcados, por
exemplo: os grandes feitos de Deus (cf. Dt
3,24), as maravilhas (Ex 15,11; Sl 71,17),
os prodgios ou, ainda, sinais (cf. Ex 7,3; Dt
4,34). Em grego, encontramos a palavra dy-
namis, que indica poder dinmico.
No livro do Deuteronmio, lemos: E em
Israel nunca mais surgiu um profeta como
Moiss a quem Jav conhecia face a face ,
seja por todos os sinais e prodgios que Jav
o mandou realizar na terra do Egito, contra
o fara, contra todos os servidores e toda a
sua terra, seja pela mo forte e por todos os
feitos grandiosos e terrveis que Moiss reali-
zou aos olhos de todo o Israel (Dt 34,10-12).
No mundo judaico do quarto sculo, surge a
espera de um profeta no fnal dos tempos: s
tu aquele que h de vir, ou devemos esperar
outro? (cf. Mt 11,3). Jesus foi entendido
por alguns grupos como o profeta prometido
no Antigo Testamento, por meio do qual se
realizariam muitas curas e milagres.
A todo momento acontecem fatos extraordi-
nrios: a for que desabrocha, o sol que desponta,
anunciando novo dia, o gesto de abrir os olhos
e perceber que estamos vivos, o nascimento de
um novo ser. O milagre revela a fora da vida
que supera o que humanamente possvel.
encantamento que envolve o ser humano e o
plenifca de admirao. Para as pessoas do tempo
da Bblia tanto do Antigo quanto do Novo
Testamento , existia a certeza de que poderes
invisveis atuavam no mundo visvel.
No Antigo Testamento, h alguns relatos
de milagres. O livro do xodo descreve a
interveno divina na sada do Egito e na
travessia do deserto, por exemplo: as dez
pragas do Egito, a passagem do mar, o man,
as codornizes e a gua da rocha. A funo
das narrativas de milagres no xodo , em
certos casos, reforar o projeto de Deus e, em
outros, legitimar a misso de Moiss. O livro
dos Atos dos Apstolos retoma esses sinais e
prodgios de Moiss para confrmar a ao
de Deus salvador ao longo da histria do seu
povo (cf. At 7,36-38).
Porm, ao ler o Antigo Testamento pro-
curando enxergar o cotidiano das pessoas
sofridas, encontramos relatos de milagres
que garantem a sobrevivncia, especialmente
o milagre da partilha, como no caso da viva
de Sarepta, que oferece o pouco que tem ao
outro. A partilha acontece no cotidiano, por
isso a vasilha de farinha no se esvaziar e
a jarra de azeite no acabar (1Rs 17,14).
Em outra narrativa, temos a descrio da
cidade com guas ruins e esterilidade que so
curadas com o sal colocado num prato novo
e, em seguida, lanado fonte das guas (2Rs
2,19-22). Em outra ainda, o ato de jogar um
pouco de farinha na panela elimina o efeito
do veneno (2Rs 4,41). Esses gestos deviam ser
comuns no mundo dos camponeses. So aes
de cura que passam pelo uso do sal, do prato
novo e da farinha. Elementos do cotidiano nos
quais o sagrado se manifesta.
No tempo de Jesus, o grupo dos essnios e
o dos fariseus no acreditavam nos milagres.
Era prtica mais aceita entre os pobres e os
pequenos. No mundo greco-romano do pri-
meiro sculo, havia grande diviso em relao
crena em milagres. De um lado, alguns
grupos atribuam muita importncia aos pro-
dgios e a todos os tipos de milagres. De outro,
havia muita desconfana e objees. O mun-
do helnico vivia intensa busca de salvao.
Por exemplo, Asclpio, tambm conhecido
como Esculpio, era divindade ligada cura
e cultuado como o senhor e salvador de todo
o universo. O ttulo de salvador atribudo
a Deus (cf. Sl 24,5; 95,1; Is 43,11; 45,15) e a
Jesus no Novo Testamento (Mt 1,21; Lc 19,10;
Jo 4,42). A serpente era o smbolo do Deus
Asclpio e, hoje, da medicina.
Analisando os relatos de milagres de Jesus,
podem-se levantar algumas caractersticas:
a. Para que o milagre acontea, necessria
a integrao de duas partes: primeiro, a
f, ou seja, a pessoa que acredita nessa
realidade; segundo, a pessoa a quem se
atribui a fora para realizar um milagre.
No Evangelho de Marcos, lemos: E
no podia realizar ali nenhum milagre,
a no ser algumas curas de enfermos,
impondo-lhes as mos. E admirou-se da
incredulidade deles (6,5-6a). A falta de
f dos habitantes da Galileia limitou o
poder de Jesus. Ao contrrio do que Jesus
disse mulher: Minha flha, a tua f te
salvou; vai em paz, fca curada desse teu
mal (Mc 5,34).
b. No tempo de Jesus e das primeiras co-
munidades, acreditava-se em estreita
relao entre o mal, a doena e o pecado.
As desgraas eram consideradas castigos
de Deus por causa dos prprios pecados
ou dos pecados dos pais. No Evangelho
de Joo, os discpulos perguntam a Jesus:
Rabi, quem pecou, ele ou seus pais,
para que nascesse cego? A resposta
frme: Nem ele nem seus pais pecaram
(cf. Jo 9,2-3). Espelhado na prtica de
Jesus, o evangelho prope desvincular
o limite fsico, ou seja, a doena, do pe-
cado. Diante da insistncia dos escribas
que sustentam a teologia da retribuio,
Jesus questiona: Que mais fcil dizer
ao paraltico: Os teus pecados esto
perdoados, ou dizer: Levanta-te, toma
o teu leito e anda? (Mc 2,9).
c. O Evangelho de Marcos 4,35-41 narra
o episdio da tempestade no mar, a qual
pe em risco a vida da embarcao. Jesus
conjurou severamente o vento e disse
ao mar: Silncio! Quieto! Logo o ven-
to serenou, e houve grande bonana.
Conjurar, em grego epitimao, palavra
prpria do exorcismo. A palavra de Jesus
vence o poder demonaco do vento e do
mar. Da mesma forma, no episdio da
sogra de Pedro, Jesus vence o poder da
febre, entendida como poder demonaco,
com a sua palavra (Lc 4,39). Apresentar
Jesus realizando curas anncio da an-
tecipao da chegada do reino de Deus
(Mt 11,2-6; Lc 7,18-23). Algumas curas
milagrosas atribudas a Jesus realizam a
esperana anunciada por Isaas (Is 26,19;
29,18-19; 35,5-6; 61,1).
d. A narrativa da multiplicao dos pes
segundo o Evangelho de Marcos (6,30-
44) apresenta uma multido faminta e
Jesus, que, ao olhar a realidade, fcou
tomado de compaixo por eles, pois
estavam como ovelhas sem pastor (Mc
6,34). Como alimentar tantas pessoas?
Os discpulos logo apontam a soluo:
que eles comprem seus alimentos. A
resposta de Jesus convite para superar
essa mentalidade: Dai-lhes vs mes-
mos de comer (Mc 6,37). Para que o
milagre acontea, preciso superar a
mentalidade individualista e pr os bens
em comum (Ex 18,21; Dt 1,15). Ao
organizar a partilha em grupos de cem
e de cinquenta, o Evangelho de Marcos
relembra a organizao tribal (Mc 6,40).
Onde h partilha e solidariedade, nin-
gum passa fome. E esse alimento no
s para o povo de Israel, mas para todos
os povos (cf. Mc 7,24-30; 8,1-10).
E hoje, num mundo marcado pela cincia
e tecnologia, possvel acreditar em milagres?
Em nossa realidade, h muitos santurios com
suas salas de milagres. H pessoas que vo a
um santurio ou a um pregador em busca de
milagres e nada acontece. Mas tambm existem
as que vo e o milagre se realiza. Os milagres
so manifestaes concretas do Deus da vida.
Como o salmista, podemos novamente cantar
que Deus realizou maravilhas porque seu
amor para sempre! (Sl 136,4). Ele continua
se manifestando na vida de homens e mulheres,
porque seu amor para sempre!.
Nas vrias tragdias ocorridas no mundo e
no Brasil, presenciamos o milagre da partilha.
Pessoas e grupos se mobilizam para amenizar
o sofrimento de quem perdeu tudo. Esse o
milagre da solidariedade. Porm nem sempre
vemos essa organizao e mobilizao ao re-
dor das questes sociais, como a situao de
violncia presente em nossas cidades ou em
nossa comunidade; o mesmo se pode dizer das
condies de extrema pobreza na qual vivem
milhes de pessoas ou de outras situaes de
injustia ao nosso redor. Milagres acontecem,
sim, e nos fazem acreditar na fora da vida.
preciso pormos mais foras em ao para que o
milagre da solidariedade social possa acontecer
cotidianamente em ns e ao nosso redor.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BERGER, Klaus. possvel acreditar em milagres? So Paulo:
Paulinas, 2007.
DOZEMAN, Thomas B. Exodus. Grand Rapids Michigan:
Eerdmans, 2009.
LIVERANI, Mario. Para alm da Bblia: histria antiga de Israel.
So Paulo: Paulus: Loyola, 2008.
ZENGER, Erich (Org.). Introduo ao Antigo Testamento. So
Paulo: Loyola, 2003.
No dia 25 de novembro de 1944, os pilotos
japoneses kamikazes arremessaram seus avies
contra os porta-avies Essex e Independence
da fora americana. O ataque suicida, torpe-
do humano kamikaze, representou uma das
principais armas da fora area da Marinha
japonesa nos ltimos estgios da Segunda
Guerra Mundial. O resultado desses ataques
foi a morte de 2.525 pilotos em ataques
kamikazes, provocando a morte de 4.900
soldados aliados e mais de 4 mil feridos. A
Fora Area americana alega que 34 barcos
afundaram e 368 fcaram danifcados.
1
Existem verses diferentes para a histria
da criao do tipo kamikaze. Um dos elemen-
tos est enraizado, por certo, na origem do
termo (kami signifca deus, e kaze, vento).
Trata-se de palavra japonesa comum por ter
se tornado o nome de um tufo, sobre o qual
se diz ter salvado o Japo, em 1281, de ser
invadido por uma frota liderada por Kublai
Khan, conquistador do imprio mongol. O
vento de Deus, que salvou o Japo, marcou sua
histria, cultura e, especialmente, o xintosmo,
a religio nativa do pas.
O xintosmo se caracterizava pelo culto aos
ancestrais e natureza, associando as divin-
dades com as montanhas, os rios, as rvores,
o vento (kaze) etc., e transformou, ao longo
da histria, o imperador num deus (kami). No
auge do nacionalismo da Segunda Guerra, os
dirigentes do exrcito japons fortaleceram
DEUS EST EM GUERRAS?
Uma leitura de xodo 17,8-16
Shigeyuki Nakanose, svd*
essa religio nativa como a religio ofcial e
sacralizaram o Estado e o imperador. Ento, a
guerra conduzida pelo imperador (o chefe do
Estado) tornou-se uma guerra santa, e Deus
atuava por meio de seus combatentes, como
os kamikazes. Os jovens pilotos encarnaram o
vento de Deus para derrubar os inimigos. A
morte deles era considerada um ato honroso e
uma porta para tornar-se divino. Na histria
da humanidade, com frequncia aparece a
presena de Deus em guerras.
No Primeiro Testamento, h vrios textos
que descrevem a participao de Deus em
guerras. Em Israel, existe a tradio da guerra
santa. As guerras de Israel eram consideradas
guerras de Iahweh: A bandeira de Iahweh em
mos! Iahweh est em guerra contra Amalec
de gerao em gerao (Ex 17,16). Nessa
guerra, Iahweh aniquila, por seus soldados,
todos os inimigos: Josu ps em fuga Amalec
e seu povo ao fo da espada (Ex 17,13). Hou-
ve muitas mortes. A crueldade e a barbrie da
guerra eram justifcadas em nome de Jav! A
guerra continua at hoje, e h muitas guerras
em nome dos deuses.
Afnal, vontade de Deus? Deus quem
promove a matana? Para entender, nos tex-
* Shigeyuki Nakanose: religioso verbita, assessor do Centro
Bblico Verbo, leciona no Itesp, na Faculdade Catlica
de So Jos dos Campos e na Faculdade Dehoniana,
em Taubat.
E-mail: cbiblicoverbo@ uol.com.br
tos bblicos, a participao de Iahweh em
guerras, necessrio considerar a redao do
texto, a inteno do redator e o seu contexto
sociorreligioso.
1. IAHWEH EST EM GUERRAS
No Antigo Oriente Mdio, a guerra era
guerra de deuses. As guerras de conquistas
aconteciam em nome dos deuses de cada povo.
A Bblia relata vrias guerras do povo de Israel
sob a guia e a proteo de Iahweh:
Fizeram a guerra contra Madi, conforme
Iahweh ordenara a Moiss, e mataram
todos os vares. Mataram ainda os reis de
Madi, Evi, Recm, Sur, Hur e Rebe, cinco
reis madianitas; tambm passaram ao fo da
espada Balao, flho de Ber. Os israelitas
levaram cativas as mulheres dos madianitas
com as suas crianas, e tomaram todo o
seu gado, todos os seus rebanhos e todos
os seus bens. Queimaram as cidades em
que habitavam, bem como todos os seus
acampamentos (Nm 31,7-10).
Na tomada de Jeric, primeira cidade con-
quistada em Cana, Iahweh fez desmoronar a
muralha da cidade, e o seu exrcito aniquilou
todos os habitantes da cidade:
O povo lanou o grito de guerra e tocaram
as trombetas. Quando o povo ouviu o
som da trombeta, lanou um grande grito
de guerra e a muralha ruiu por terra, e o
povo subiu cidade, cada qual no lugar
sua frente, e se apossaram da cidade.
Ento consagraram como antema tudo o
que havia na cidade: homens e mulheres,
crianas e velhos, assim como os bois,
ovelhas e jumentos, passando-os ao fo da
espada (Js 6,20-21).
No incio da monarquia, os israelitas
enfrentam vrias guerras. O relato sobre as
guerras de Davi nos traz a memria da parti-
cipao ativa de Deus na conquista:
Davi venceu Adadezer, flho de Roob, rei
de Soba, assim que este pretendeu estender
o seu domnio sobre o rio. Davi tomou-
lhe mil e setecentos cavaleiros e vinte mil
homens a p, e jarreteou Davi todas as
parelhas, conservando apenas cem. Os
arameus de Damasco vieram em socorro
de Adadezer, rei de Soba, mas Davi matou
vinte e dois mil homens dos arameus. De-
pois Davi instalou prefeitos no Aram de
Damasco, e os arameus se tornaram sditos
de Davi e lhe pagaram tributo. Onde quer
que Davi fosse, Iahweh lhe dava a vitria
(2Sm 8,3-6).
A guerra era uma guerra de conquista:
destruio da cidade, massacres, saques,
prisioneiros... A populao inteira podia ser
exterminada ou escravizada. A guerra traz a
marca da crueldade da morte. O que pensar
disso? Os fundamentalistas do a sua resposta:
Deus castiga e destri os inimigos de Israel,
do povo eleito. A Bblia falou, t falado...
Ao longo da histria, a Bblia foi usada pelos
cristos para castigar os inimigos da f
crist. vontade de Deus? Parece que no.
Por que a Bblia escreve a barbrie da guerra
sob a ordem de Iahweh?
Os estudos recentes nos fornecem algumas
informaes importantes sobre as guerras de
Iahweh:
1) A redao dos livros do Pentateuco (Gn,
Ex, Lv, Nm e Dt) e a redao fnal dos
livros da histria deuteronomista (Js,
Jz, 1Sm, 2Sm, 1Rs e 2Rs) ocorreram
essencialmente no tempo exlico e ps-
exlico. Em 587 a.C., os babilnios
invadiram e saquearam a cidade de Je-
rusalm, incendiaram o Templo e ainda
deportaram uma parte da populao para
a Babilnia. No exlio, para garantir a
identidade do povo judeu no meio dos
estrangeiros, nasce a ideia de povo puro
e eleito: Assim diz o Senhor Iahweh: Eis
que tomarei os israelitas dentre as naes,
para as quais foram levados, (...) e os
purifcarei, para que sejam o meu povo
e eu seja o seu Deus (Ez 37,21.23).
2) No ps-exlio, especialmente no tempo
de Neemias e Esdras (450-350 a.C.),
consolidou-se a compreenso de que o
povo de Israel era o nico povo santo, es-
colhido por Deus. Essa viso nacionalista
exclua os estrangeiros, considerando-os
como grupos impuros e condenados por
Iahweh: Purifquei-os de todo elemento
estrangeiro (Ne 13,30).
3) Consolidou-se a ideia de Iahweh como
o nico Deus: Iahweh o nico Deus,
tanto no alto do cu, como c embaixo,
na terra. No existe outro! (Dt 4,39).
O templo de Jerusalm, considerado
a nica morada de Iahweh, tornou-se
o centro da vida religiosa e poltica
do povo judeu. o que chamamos de
teocracia. Nesse perodo, a histria de
Israel foi reescrita segundo uma viso
nacionalista e excludente.
4) Nessa histria, Israel, descrito como um
grupo nascido da caminhada dos patriar-
cas, do acontecimento do xodo e da
caminhada pelo deserto sob a orientao
de Iahweh, povo distinto dos morado-
res da terra de Cana. Israel qualifcava
os outros povos como estrangeiros,
mpios e idlatras. Os seus deuses e
suas adoraes eram considerados como
afronta e ataque a Iahweh. Por isso, os
estrangeiros deveriam ser aniquilados
com a crueldade da guerra santa de
Iahweh.
Na redao fnal, os relatos das guerras
contra os outros povos podem ter adquirido
uma carga maior de violncia e brutalidade
por causa da experincia de Jud nas guer-
ras e invases dos assrios (701 a.C.) e dos
babilnios (597 e 587 a.C.; cf. 2Rs 25,8-9).
Os sentimentos de vingana se encontram
nos orculos contra as naes, redigidos no
tempo exlico e ps-exlico: Caiam sobre
a Babilnia a violncia e as feridas que eu
sofri!, diz o habitante de Sio. Caia sobre
os habitantes da Caldeia o meu sangue!, diz
Jerusalm. Por isso, assim disse Iahweh: Eis
que eu pleitearei a tua causa e me encarregarei
da tua vingana (Jr 51,35-36).
Na mentalidade do grupo que escreve,
Deus que se encarrega de submeter as naes
estrangeiras e aniquilar seus moradores. a
ao de Deus, todo-poderoso e vingador, con-
tra os inimigos do povo judeu, convico que
deve ser propagada por toda a terra. Essa viso
teolgica encontra-se expressa no aniquila-
mento do povo de Amalec em Ex 17,8-16.
2. GUERRA CONTRA AMALEC
A Bblia descreve os amalecitas como
descendentes de Esa (cf. Gn 36,12.16). So
grupos nmades que vivem no deserto do
Sinai. Os confitos com os amalecitas so re-
gistrados em vrios textos bblicos (cf. 1Sm 15;
27,8; 30,1-2). Uma das causas de constantes
confitos com os povos vizinhos a escassez
de pasto e de gua, imprescindveis para a
sobrevivncia.
A ltima redao dos textos, que narram
a inimizade entre Israel e Amalec, deu-se no
tempo exlico e ps-exlico, segundo a tica
de Jav como o Deus nico e de Israel como
o povo eleito. Povos como os de Amalec,
que adoram outros deuses, eram por certo
considerados como idlatras e deviam ser
exterminados:
Lembra-te do que Amalec te fez no cami-
nho, quando saste do Egito: ele veio ao
teu encontro no caminho, quando estavas
cansado e extenuado, e pela tua retaguarda,
sem temer a Deus, atacou a todos os desfa-
lecidos que iam atrs. Quando Iahweh teu
Deus te der sossego de todos os inimigos
que te cercam, na terra que Iahweh teu
Deus te dar para que a possuas como
herana, devers apagar a memria de
Amalec de sob o cu. No te esqueas! (Dt
25,17-19).
Como Dt 25,17-19, o relato da guerra
santa em Ex 17,8-16 vale para a poca
ps-exlica. O objetivo do relato provar
que Deus est com Israel, o povo eleito,
aniquilando seus inimigos idlatras. Rafdim
o local onde os israelitas questionaram a
Moiss se Deus estava ou no com eles (Ex
17,1-7). Nesse relato, Josu introduzido
sem nenhuma preparao, como se o leitor
j o conhecesse:
Ora, veio Amalec e combateu contra Israel
em Rafdim. Ento Moiss disse a Josu:
Escolhe homens e amanh sai para com-
bater Amalec; eu fcarei no cimo da colina
com a vara de Deus na mo. Josu fez
o que Moiss lhe dissera, para combater
Amalec, e Moiss, Arao e Hur subiram
ao topo da colina. E, enquanto Moiss
ficava com as mos levantadas, Israel
prevalecia; quando, porm, abaixava as
mos, prevalecia Amalec. Ora, as mos de
Moiss estavam pesadas; tomando ento
uma pedra, puseram-na debaixo dele e ele
se sentou; Aaro e Hur sustentavam-lhe as
mos, um de um lado e o outro do outro.
Assim as suas mos fcaram frmes at o
pr do sol (Ex 17,8-12).
De acordo com esse texto, Josu o encar-
regado militar: ele que faz a seleo dos guer-
reiros e comanda a batalha (Ex 17,9-10.14).
Enquanto Moiss permanece na posio de
adorao, auxiliado por Aaro e Hur, o inimi-
go derrotado. Na conquista da terra, Josu
lidera os israelitas pelo rio Jordo (Js 1-5) e
tambm na guerra contra as cidades-Estados
de Cana (Js 6-12). A sua apario repentina
e ocasional no Pentateuco por causa de sua
associao com a conquista. A presena de
Josu na guerra santa refora a viso de sal-
vao presente nessa narrativa, relacionando
o xodo conquista da terra.
Eis como Josu apresentado no Penta-
teuco: ele acompanha Moiss para receber a
revelao da Lei sobre a montanha de Deus
(Ex 24,13). Ele desce da montanha com Moi-
ss depois da construo do bezerro de ouro,
o que evidencia estar ele livre do pecado da
idolatria (Ex 32,17-33,11). E mais: em Nme-
ros, Josu retratado como lder carismtico.
Ele o auxiliar de Moiss quando os setenta
ancios recebem uma poro do esprito de
Moiss, e o prprio Josu tambm recebe o
esprito (Nm 11,28; 27,18.22). Ele o lder
da conquista e o sucessor de Moiss (Dt 1,38;
3,21.28; 31,23). Dessa forma, Josu exerce a
funo de ligar o acontecimento do xodo s
guerras de conquista de Israel.
Mas, na narrativa de Ex 17,8-16, o papel
principal no est com Josu, e sim com Moi-
ss e a sua vara de Deus. Moiss assume novo
papel: a misso de conduzir os israelitas na
guerra santa. Ele ainda possui a habilidade de
escrever: Ento Jav disse a Moiss: Escreve
isso para memorial num livro e declara a Josu
que hei de extinguir a memria de Amalec de
debaixo do cu (Ex 17,14).
Dois elementos novos surgem nesse texto:
a vara de Iahweh e o livro de memrias. A
perspectiva de vitria no depende das pro-
ezas militares, mas da adorao a Deus, que
dirige o povo em sua caminhada. O poder
para empreender a guerra no depende de
Moiss, nem de Josu, nem dos guerreiros
israelitas, mas do poder mgico da vara de
Iahweh. A vitria est garantida quando
Aaro e Hur ajudam Moiss, providencian-
do uma forma de seus braos fcarem em
posio de adorao. Transparece, aqui,
a importncia do culto a Iahweh, o nico
Deus, no tempo do ps-exlio.
Israel aniquilou o povo de Amalec: Josu
ps em fuga Amalec e seu povo ao fo da
espada (Ex 17,13). A crueldade da guerra
santifcada pelo carter religioso da guerra
santa de Iahweh contra os povos estrangei-
ros, que combatem em nome de seus deuses.
A adorao a outros deuses considerada
rebeldia contra Jav, e os idlatras devem ser
exterminados. a lei do antema, cuja funo
a purifcao cultural e religiosa no tempo
ps-exlico. Essa lei deve ser escrita no livro de
memrias: o Pentateuco. Segundo o redator,
Moiss deveria ser o autor do Pentateuco por
ordem de Iahweh. No essencial, essa teologia
pertence ao estgio recente da formao do
Pentateuco, ou seja, redao ps-exlica.
A narrativa conclui com Moiss construin-
do um altar para Iahweh e atribuindo-lhe um
nome: Iahweh-Nissi, porque ele disse: A
bandeira de Iahweh em mos! Jav est em
guerra contra Amalec de gerao em gera-
o (Ex 17,15b-16). O objetivo no a
construo do altar, mas o nome. Os relatos
etiolgicos cuja funo relacionar o nome
de um local a um acontecimento ocupam
papel de destaque na histria da caminhada
no deserto. A narrativa j apresentou a origem
do nome do man, de Massa e de Meriba e
agora da guerra contra os amalecitas (cf. Ex
16,15; 17,1-7; 17,15-16).
A expresso: A bandeira de Iahweh em
mos! indica que ele guerreiro e salvador
na guerra contra os amalecitas. Eles so acu-
sados de no temer ao nico Deus e por isso
necessrio a sua destruio como povo, para
no prejudicar Israel. A vitria sobre Amalec
comprova a presena de Iahweh no meio dos
israelitas. Um Deus que est em guerra, lutan-
do junto com o seu povo eleito (Ex 14,14).
Lendo e analisando o estilo, o vocabulrio
e o pensamento de Ex 17,8-16, percebe-se que
se trata de um texto redigido por volta do ano
400 a.C., durante o perodo em que a comuni-
dade judaica era organizada pelos teocratas em
torno do templo de Jerusalm. Foi nessa poca
que se deu a ltima redao do Pentateuco sob
a teologia de Iahweh ofcial, o deus nico, e
do povo eleito Israel. Quem no adere a essa
teologia ofcial ser condenado como infel,
impuro e malvado, castigado e aniquilado.
Na tentativa de entender a redao do livro
do xodo e sua teologia, vamos conhecer um
pouco da realidade do Templo com a leitura
de alguns textos.
3. A TEOCRACIA E SEU RELATO
DO XODO
Em 539 a.C., Ciro, o rei da Prsia, derrotou
a Babilnia, tornando-se o nico rei de todo o
Oriente Prximo. O imprio persa conseguiu
subjugar mais de 80 povos. Uma das estra-
tgias polticas dos persas era dar liberdade
religiosa aos povos dominados. Na Judeia,
a Prsia ajudou at a restaurar o templo de
Jerusalm, desde que essa instituio servisse
aos seus interesses polticos e econmicos. Os
persas no interferiam nos ritos religiosos,
mas fscalizavam o funcionamento do Templo,
onde os judeus ofereciam sacrifcios e pagavam
seus dzimos.
Por volta do ano 460 a.C., surge uma
revolta no Egito. Alguns anos mais tarde, o
governador da satrapia de Transeufrates, pro-
vncia da qual Jud faz parte, tambm se rebela
contra o poder central do imprio persa. Nesse
contexto de grande instabilidade, entre 445 e
432 a.C., o imprio persa, de olho no corredor
srio-palestino, envia Neemias e Esdras para
reorganizar e fortalecer Jud. A cidade de
Jerusalm e o Templo se tornam o centro do
poder poltico e econmico. Consolidou-se a
sociedade teocrata em Jud.
O sistema do Templo e a teologia do
puro e impuro so reforados. A pessoa
impura fca impedida de participar da vida
comunitria e do culto no Templo, a morada
exclusiva de Iahweh, o Deus nico. A nica
forma de voltar a participar da sociedade e
do Templo era fazer o sacrifcio de purifca-
o, que inclui a entrega de ofertas para os
sacerdotes do Templo (cf. Lv 11-14). Assim,
o Templo e a Lei se tornam os principais
mecanismos de arrecadao de tributos para
a manuteno da teocracia de Jerusalm,
que repassa uma parte da arrecadao ao
imprio persa.
No processo de consolidao da teocra-
cia, sua instituio e sua teologia, ocorreu
a ltima redao do livro do xodo. A re-
leitura ps-exlica do xodo foi a principal
responsvel por dar a esse livro os contornos
de uma imagem de Deus poderoso e de seu
grandioso templo. A seguir, alguns textos
da releitura.
1) A contribuio para o santurio:
Iahweh falou a Moiss, dizendo: Dize aos
israelitas que me tragam uma contribuio.
Tomareis a contribuio de todo homem
cujo corao o mover a isso. Eis a contri-
buio que recebereis deles: ouro, prata e
bronze; prpura violeta e escarlate, carme-
sim, linho fno e pelos de cabra; peles de
carneiro tingidas de vermelho, couro fno,
e madeira de accia; azeite para a lmpada,
aromas para o leo de uno e para o incen-
so aromtico; pedra de cornalina, e pedras
de engaste, para o fode e para o peitoral.
Faze-me um santurio, para que eu possa
habitar no meio deles (Ex 25,1-8).
Os caps. 25-27 oferecem uma imagem es-
plndida do santurio do tempo ps-exlico,
com uma organizao desenvolvida segun-
do o modelo dos templos babilnicos. Por
exemplo, o espao do trio, que congrega o
povo ao redor do santurio, equivalente ao
templo de Jerusalm (cf. Ez 40). Na teocracia,
os dzimos, as ofertas, os primognitos e as
primcias, transformados em tributo obri-
gatrio, so entregues ao Templo, a nica
morada de Deus.
2) O peitoral do sumo sacerdote:
Fars para Aaro, teu irmo, vestimentas
sagradas para esplendor e ornamento.
Dirs a todas as pessoas hbeis, a quem
enchi de esprito de sabedoria, que faam
vestimentas para Aaro, para consagr-lo
ao exerccio do meu sacerdcio. Eis as
vestimentas que faro: um peitoral, um
fode, um manto, uma tnica bordada, um
turbante e um cinto (Ex 28,2-4).
O cap. 28 descreve as vestimentas sagra-
das do sumo sacerdote na poca ps-exlica.
Na teologia da teocracia, Deus deveria rei-
nar diretamente sobre a comunidade judaica.
Na prtica, o reino de Deus se realizaria
ao conferir ao sacerdcio um papel poltico
e ao confgurar a comunidade judaica como
uma cidade-templo.
2
O sumo sacerdote no
era apenas o chefe do culto, mas tambm o
encarregado de administrar a comunidade
judaica nas decises polticas e sociais. A
sua autoridade no lugar do rei Iahweh era
argumentada e sustentada pelas vestimentas,
que tm funo de produzir o espao sagra-
do, separando-o do profano. O peitoral, por
exemplo, contm as sortes sagradas: o Urim
e o Tummim (cf. Lv 8,7-8).
3) O temor de Deus:
Moiss viu que o povo estava desenfreado,
porque Aaro os havia abandonado ver-
gonha no meio dos seus inimigos. Moiss
fcou de p no meio do acampamento e
exclamou: Quem for de Iahweh venha at
mim! Todos os flhos de Levi reuniram-se
em torno dele. Ele lhes disse: Assim fala
Iahweh, o Deus de Israel: Cingi, cada um
de vs, a espada sobre o lado, passai e tor-
nai a passar pelo acampamento, de porta
em porta, e matai, cada qual, a seu irmo,
a seu amigo, a seu parente. Os flhos de
Levi fzeram segundo a palavra de Moiss,
e naquele dia morreram do povo uns trs
mil homens. Moiss ento disse: Hoje
recebestes a investidura para Iahweh, cada
qual contra o seu flho e o seu irmo, para
que ele vos conceda hoje a bno (Ex
32,25-29).
O texto apresenta o zelo dos levitas teo-
cratas que executam a sentena de Iahweh
contra os idlatras. No perodo ps-exlico,
o monotesmo de Iahweh consolida-se na
teocracia de Jud e a idolatria deve ser com-
batida e punida. O castigo atinge a todos, e
a execuo chega at os familiares infis a
Iahweh. A lei religiosa est acima dos vnculos
de famlia.
Como podemos perceber, a presena de
um deus nico, poderoso, ciumento e vin-
gativo fora que mantm a teocracia. No
deve existir outro Deus que se oponha ao
Deus ofcial. A idolatria considerada como
rebeldia contra Iahweh ofcial e ameaa que
pode desestruturar a sociedade baseada na
aliana entre o povo eleito e Deus. A ordem
do dia manter-se fel e puro diante de Deus.
Ele abenoa a pessoa fel com riqueza, vida
longa e descendncia. Mas no seguir as
leis de Deus provoca castigo, desgraa, so-
frimento e morte.
Sem dvida, o massacre dos idlatras em
guerra santa assustador: Iahweh teu Deus
a entregar em tua mo e passar todos os
seus homens ao fo da espada. Quanto s
mulheres, crianas, animais e tudo o que
houver na cidade, todos os seus despojos, tu
o tomars como presa (Dt 20,13-14). Deus
est com o povo eleito, combate ao seu lado
e lhe garante a vitria. Para a teologia ps-
exlica dos teocratas, o aniquilamento dos
povos estrangeiros serve, por certo, como
apelo para uma purifcao sociocultural e
religiosa.
4. UMA PALAVRA FINAL
3
Tal como no caso da teocracia judaica
do ps-exlio, ainda hoje se recorre s teo-
logias ofciais tambm presentes em textos
sagrados e doutrinas de outros povos para
esconder interesses econmicos e polticos
ou apresent-los como vontade de Deus. O
nome de Deus continua sendo usado para
justifcar e legitimar atos de violncia e at
mesmo guerras contra povos e culturas que
adoram divindades diferentes ou cultuam as
divindades de modo distinto.
Exemplos disso so o apoio cristo e ju-
daico s intervenes e ao bombardeio de
diversos pases muulmanos por parte dos
Estados Unidos, o apoio religioso e espiritual
violncia, discriminao e ao desejo de
extermnio existentes nas relaes entre Israel
e os palestinos, nos confitos intertribais na
frica, entre hindus e cristos na ndia e em
tantos outros pelo mundo afora.
Essa mesma espiritualidade est presente
nos grupos que, em nome de Jesus, demonizam
divindades africanas e indgenas e atacam cen-
tros de umbanda, candombl e espiritismo. Ou
ainda fnanciam e promovem a converso dos
povos indgenas e povos de outras culturas,
desejando que estes abandonem seus milenares
modos de vida e assumam a cultura ocidental,
branca e crist.
No entanto, a comunidade joanina, por
meio de Jesus, em Jo 8,39-44, adverte-nos de
que o diabo, o demnio, no est na pessoa ou
no povo que vive, exprime e cultua a Deus de
forma diferente. O demnio est, sim, naquela
pessoa ou grupo que quer destruir a cultura
de outra pessoa ou de um povo e mat-los
s porque so diferentes, pois o diabo foi
homicida desde o princpio.
Hoje, como ontem, acontecem as guerras
santas, que continuam provocando a morte
de kamikazes e de suas vtimas. O jornal de
hoje traz duas notcias: Um homem-bomba
se explodiu ontem em funeral em Peshawar,
no noroeste do Paquisto; pelo menos 36
pessoas morreram e outras 100 fcaram fe-
ridas; Choques entre muulmanos e a mi-
noria crist do Egito anteontem noite, no
Cairo, deixaram pelo menos 13 mortos e 140
feridos, segundo informaes do Ministrio
da Sade (Folha de S. Paulo, 10 de maro
de 2011). Observar e seguir a lei do puro
e do impuro? Esforar-se para aniquilar os
impuros? A vida e morte em nome de deuses?
preciso entender que o Deus de Jesus no
faz distino entre as pessoas, ele faz nascer
o sol igualmente sobre maus e bons e cair a
chuva sobre justos e injustos (Mt 5,45). Ele
ensina o povo a viver um relacionamento na
igualdade, amor e gratuidade.
Notas:
1. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/kamikase>.
Acesso em: 24 mar. 2011.
2. LIVERANI, Mario. Para alm da Bblia: histria antiga de
Israel. So Paulo: Paulus: Loyola, 2008, p. 394.
3. Esta parte contribuio de Luiz Jos Dietrich, assessor
do Centro Bblico Verbo, e seu artigo Em esprito e ver-
dade: descolonizar a Bblia e o cristianismos, Estudos
bblicos, Petrpolis: Vozes, v. 106, p. 11-21, 2010.
MULHER, HOMEM E FAMLIA
Uma leitura de xodo 18,1-12
Maria Antnia Marques*
Shigeyuki Nakanose, svd**
Eta, chuvinha boa! Para ns do Nordeste
a chuva sempre sinal de esperana, de bn-
o. Estamos como a terra do serto, pedindo
chuva! Na seca, a vida fca ainda mais dura.
dureza nesta sociedade ser mulher, pobre,
negra, com mais de quarenta anos! So quatro
motivos para ser amaldioada e excluda nesta
sociedade! Mas minha primeira experincia
de me sentir amaldioada pela sociedade vem
de longe. Sou nordestina. Casei-me com 19
anos. S depois de quatro anos de casada
consegui engravidar. Imagine o que isso sig-
nifca! Todo o mundo me dizia: Mulher que
no gera flho amaldioada. Como eu no
tinha flho, naquela vida pacata do interior, eu
no tinha nada para fazer. Ento li a Bblia de
ponta a ponta. O que me chamava a ateno
era a questo da mulher estril. Li a histria
de Sara, Ana, no sei mais de quem... Eu lia,
mas no conseguia entender. E a continuava
com minha amargura, com minha tristeza
em no poder ser me. Eu achava que nunca
poderia gerar um flho. Sonhava com um flho
homem. Cheguei a sonhar mesmo com meu
flho. Principalmente porque minha irm so-
fria represso por parte do marido por no ter
gerado um flho homem. Ela tem trs meninas.
Cada criana que nascia, o marido xingava,
nem ia busc-la na maternidade. E ela no
conseguiu gerar um flho homem. Aquilo se
tornou uma tortura para mim, que via minhas
amigas, vizinhas, colegas do tempo com dois
flhos e at mais! (Tereza, So Paulo).
1

A famlia uma das unidades bsicas da
sociedade, que mantm a sobrevivncia das
pessoas. No seio da famlia, as pessoas culti-
vam cooperao, solidariedade e unio. Po-
rm, na realidade cotidiana da famlia, muitas
mulheres sofrem incompreenso, submisso e
violncia verbal e fsica. Na maioria das vezes,
as mulheres so sobrecarregadas de obrigaes
e sofrem de preconceitos, principalmente no
domiclio familiar.
Ontem, como hoje, a Bblia registra a im-
portncia da famlia como a unidade bsica
da sociedade: Do trabalho de tuas mos
comers, tranquilo e feliz: uma esposa ser
vinha frutuosa, no corao de tua casa; teus
flhos, rebentos de oliveira, ao redor de tua
mesa (Sl 128,2-3). Mas na Bblia tambm
transparece restrio e preconceito contra as
mulheres: Foi pela mulher que comeou o
pecado, por sua culpa todos morremos (Eclo
25,24). As condies sociais de inferioridade
e subordinao esto presentes no cotidiano
das mulheres de ontem e de hoje. Vamos re-
*Assessora do Centro Bblico Verbo, ministra cursos de Bblia
em diversas comunidades; professora de Bblia nas
seguintes faculdades: Escola Dominicana de Teologia, em
So Paulo, na Faculdade Dehoniana, em Taubat, e na
Faculdade Catlica de So Jos dos Campos.
E-mail: ma-antonia@uol.com.br
**Religioso verbita, assessor do Centro Bblico Verbo, leciona
no Itesp, na Faculdade Catlica
de So Jos dos Campos e na Faculdade Dehoniana,
em Taubat.
E-mail: cbiblicoverbo@ uol.com.br
fetir sobre a famlia luz da vida do povo de
Israel, aproximando-nos dela para conhecer
a realidade do povo e, especialmente, das
mulheres.
1. FAMLIA NA VIDA COTIDIANA
Historiadores e arquelogos bblicos afr-
mam que, no perodo dos juzes (1250-1030
a.C.), os israelitas enfrentavam desafos para
sobreviver nas regies montanhosas de Cana.
Do ponto de vista ecolgico, eram regies
pobres, com topografa, clima, solo e recursos
naturais desfavorveis atividade produtiva.
As terras eram constitudas de reas semidesr-
ticas ou cobertas de mata cerrada, difcultando
a produo agrcola e pastoril. Aos poucos,
novas tecnologias agrrias, como a difuso
do ferro e da cal, foram introduzidas, possi-
bilitando aos israelitas a ampliao da rea
de plantio por meio de rpido desmatamento
da terra e da retirada de pedras para construir
terraos, solucionando difculdades associadas
eroso e ao solo irregular. A gua, armazena-
da nas cisternas revestidas de cal, permitia aos
camponeses manter rebanhos de gado mido,
ovelhas e cabritos nas montanhas.
A desafante situao de sobrevivncia tam-
bm exigia dos israelitas um aproveitamento
melhor da mo de obra. Na sociedade agrria
do Antigo Israel, a unidade bsica a famlia
ampliada (cl), constituda de duas ou mais
famlias com vrias geraes: avs, pais, flhos,
netos, servos e at estrangeiros, chegando a
ter cinquenta pessoas. Essa famlia habita em
casas construdas num ptio comum e cultiva
cereais, verduras e frutas, cria animais e pro-
duz o necessrio para a subsistncia de seus
membros. Ningum fca de fora na luta pela
sobrevivncia; todos os membros assumem os
diferentes trabalhos, sejam ancios, homens,
mulheres ou crianas.
Por certo, na sociedade dos primeiros isra-
elitas, os princpios de famlia, parentesco, so-
lidariedade e responsabilidade coletiva deviam
ser fundamentais para a sobrevivncia. A B-
blia conserva vrias normas que organizavam
a vida cotidiana desses agrupamentos:
1. Terra: A estas a terra ser distribuda
em herana, segundo o nmero dos
inscritos. quele que tem um nmero
maior tu dars uma propriedade maior
e quele que tem um nmero menor tu
dars uma propriedade menor; a cada
uma a sua herana, em proporo ao
nmero dos seus recenseados. Todavia,
a diviso da terra se far por meio de
sortes (Nm 26,53-55). A terra deve ser
repartida e usada segundo a necessidade
de cada famlia.
2. Partilha: Quando entrares na vinha do
teu prximo, poders comer vontade,
at fcar saciado, mas nada carregues
em teu cesto. Quando entrares na plan-
tao do teu prximo, poders colher
as espigas com a mo, mas no passes a
foice na plantao do teu prximo (Dt
23,25-26). Os bens necessrios vida
so partilhados na sociedade fraterna.
3. A lei do levirato: Quando dois irmos
moram juntos e um deles morre, sem
deixar flhos, a mulher do morto no
sair para casar-se com um estranho
famlia; seu cunhado vir at ela e a to-
mar, cumprindo seu dever de cunhado
(Dt 25,5; cf. Gn 38; Rt 4). Em geral, a
terra passada para o primognito. Se
acontecer de um homem morrer sem
deixar herdeiro, as flhas tm o direito
de herana (Nm 27,7-8), mas elas devem
se casar dentro do prprio grupo fami-
liar para que a terra no v para outra
tribo.
4. Tradio: O que ns ouvimos e co-
nhecemos, o que nos contaram nossos
pais, no o esconderemos a seus flhos;
ns o contamos gerao seguinte (Sl
78,3-4). As tradies so transmitidas
oralmente de pais para flhos (cf. Dt
6,20-25).
5. Celebrao: Em todo lugar onde eu
fzer celebrar a memria do meu nome,
virei a ti e te abenoarei. Se me edif-
cares um altar de pedra, no o fars
de pedras lavradas (Ex 20,24-25). O
culto celebrado em todo lugar e pelos
representantes da famlia e do cl (Gn
28,18.22; 31,13; 35,14). Cada famlia
possua as suas divindades (Gn 31,19.34;
Jz 17,4).
6. Enterro: Depois Abrao expiou; morreu
numa velhice feliz, idoso e saciado de
dias, e foi reunido sua parentela. Isaac
e Ismael, seus flhos, enterraram-no na
gruta de Macpela, no campo de Efron,
flho de Seor, o heteu, que est defronte
de Mambr. o campo que Abrao
comprara dos flhos de Het; nele foram
enterrados Abrao e sua mulher Sara
(Gn 25,8-10). Os mortos so enterrados
na propriedade familiar e cultuados
conforme o costume religioso. Os rituais
de sacrifcios aos mortos servem para
assegurar o direito perptuo sobre a terra
como herana da famlia e fortalecer os
vnculos de solidariedade entre os mem-
bros da mesma casa.
Nas aldeias comunitrias, a organizao
familiar e tribal fundamental para a sobrevi-
vncia do povo. Mas, no seio dessas aldeias,
inegvel a existncia de desigualdade, injustia
e opresso contra as mulheres. A sociedade
baseada, por certo, no sistema patriarcal. A
autoridade est com os pais, os maridos, ou
seja, com os homens. H uma diviso entre
papis masculinos e femininos na sociedade
israelita. Costumes, tabus e regras justifcam
a submisso das mulheres aos homens.
No casamento, por exemplo, a jovem deixa
a sua casa de origem e entra para a famlia do
marido, ambiente muitas vezes hostil e desco-
nhecido. Ela tem de se adaptar. O casamento
meio para fazer ou estreitar alianas com ou-
tras casas ou outros cls. No sistema patriarcal
aceitvel ter mais de uma esposa, pois isso
aumenta o nmero de descendentes e tambm
a produo da casa. A esposa principal tem
uma posio superior em relao s demais
esposas e concubinas ou seja, mulheres que
mantm relaes sexuais com o homem, mas
no so casadas.
A jovem esposa que passa a fazer parte da
casa do marido enfrenta vrias difculdades.
Ela se torna membro integral da nova famlia
somente quando nasce o primeiro flho. Mas,
se o marido tem outras esposas, o nascimento
do flho ainda gera cimes e brigas (Gn 16,1-5;
21,8-21). Se ela deixa a casa de seu marido, o
que uma desonra, deve retornar para a casa
de seu pai (Jz 19,2-3).
O poder e o privilgio das mulheres depen-
dem de seus tutores. A flha solteira est na
dependncia do pai e, depois de casada, passa
a depender do marido. A mulher aparece na
lista de propriedades do marido, junto com o
escravo, a escrava, o boi e o asno (Ex 20,17). O
marido chamado de baal, palavra hebraica
que signifca dono, marido ou senhor.
As mulheres exercem certa autonomia
em assuntos domsticos. Porm, no espao
pblico, bem limitada a sua participao,
com algumas excees que a Bblia registra,
por exemplo: a juza Dbora (Jz 4-5); Ana,
me de Samuel (1Sm 1); a feiticeira de Endor
(1Sm 28,3-25); as mes dos reis (1Rs 1); a
profetisa Hulda (2Rs 22,11-20), entre ou-
tras. Aos poucos, as mulheres so excludas,
e defnitivamente, do cenrio sociopoltico
e religioso do tempo ps-exlico. Elas esto
ausentes da esfera pbica. a sociedade dos
teocratas, organizada ao redor do Templo e da
lei do puro e do impuro, que pe as mulheres
margem como impuras.
A ltima redao do Pentateuco foi feita
na sociedade teocrtica, por volta do ano
400 a.C. Os textos foram carregados com a
viso da poca. Por isso muito importante
ler o texto bblico com certas perguntas em
mente: como se do, no texto, as relaes
entre homens e mulheres? Como as pessoas,
presentes e ausentes no texto, viviam o seu
dia a dia? nessa perspectiva que queremos
ler Ex 18,1-12, que expressa a importncia da
famlia e, ao mesmo tempo, sinal da socie-
dade patriarcal.
2. A AUSNCIA DA MULHER
NO ATO LITRGICO
A narrativa de Ex 18,1-12, muitas vezes
apresentada com o ttulo de encontro de
Jetro com Moiss, pode ser dividida em trs
cenas:
a) a viagem de Jetro at a montanha de
Deus para encontrar Moiss (vv. 1-5);
b) Moiss acolhe Jetro e descreve como
aconteceu a libertao (vv. 6-8);
c) Jetro, Moiss, Aaro e os ancios fazem
sacrifcios e refeio (vv. 9-12).
Na estrutura da narrativa, os vv. 6-8 consti-
tuem o eixo central da mensagem, expresso na
fala de Moiss: Moiss contou ao sogro tudo
o que Iahweh havia feito ao fara e aos egpcios
por causa de Israel, assim como todas as tribula-
es que encontraram pelo caminho, das quais
Iahweh os livrara (Ex 18,8). O redator assim
resume os captulos precedentes a memria da
sada do Egito e da caminhada pelo deserto e
faz uma preparao e ligao com a prxima
seo da aliana no Sinai (Ex 19-24).
A narrativa inicia-se com o encontro de
Jetro com Moiss, que est acampado na mon-
tanha de Deus. Mas, em 17,8-16, o povo de
Israel est em Rafdim; em 19,2, Israel est no
mesmo local de onde parte para o deserto do
Sinai. Como entender o captulo 18, no qual
Moiss j se encontra na montanha de Deus?
Ainda mais: de acordo com Ex 4,19-20.24-26,
a mulher de Moiss e seu flho voltaram com
ele para o Egito, e nessa narrativa eles esto
em Madi. Tudo isso indica que a narrativa de
Ex 18,1-12 seja um acrscimo posterior, com
o objetivo de salientar a grandeza do Deus do
xodo e idealizar os madianitas como aliados
do povo de Israel.
Os madianitas mostram hospitalidade a
Moiss (Ex 2,15b-22). O primeiro encontro
de Moiss com Iahweh na montanha de Deus
acontece durante sua permanncia em Madi
(Ex 3,1-6). Segundo a tradio bblica, esse
povo apresentado como descendente de
Abrao com Cetura (Gn 25,1-5) e conquistado
por Edom (Gn 36,35; 1Cr 1,46). H vrias
tradies divergentes que situam Madi tanto
no caminho para o Egito e na vizinhana de
Edom (1Rs 11,18) como na regio de Moab
(Js 13,21).
Nos vv. 2-4, aparece a descrio da famlia
de Moiss: Jetro leva Sfora at Moiss. O
texto apresenta o flho de Moiss, j introdu-
zido em Ex 2,22: E ela deu luz um flho, a
quem ele chamou Gersam, pois disse: Sou um
imigrante em terra estrangeira. A novidade
que agora o narrador apresenta o nome
de um segundo flho: Eliezer Deus meu
auxlio. Os nomes dos dois flhos testemu-
nham a vida dos israelitas no Egito e o poder
de Deus na libertao do seu povo eleito. a
teologia consolidada pelos teocratas do tempo
ps-exlico.
O encontro de Moiss com o seu sogro
semelhante ao encontro com Aaro (Ex 4,27-
31). Ambos ocorrem no deserto, na montanha
de Deus (Ex 4,27; 18,5). O encontro, confor-
me o costume do Antigo Oriente, inclui o beijo
da saudao (Ex 4,27; 18,7). Nos dois textos,
Moiss relata a sua experincia de Deus. Mas
as semelhanas terminam quando Moiss leva
Jetro para a tenda, o que pode ser uma refe-
rncia moradia (cf. Gn 18; Ex 33,7-11; Nm
11,24.26). O encontro se d entre os homens,
no h lugar para a presena da mulher no
espao pblico. A partir do v. 7, a mulher e
os flhos desaparecem da cena.
No v. 8, Moiss relata a ao de Iahweh
contra o fara e os egpcios. E ainda refora
que Iahweh livrou o povo de todos os perigos.
Esse mesmo motivo repetido no v. 9: Jetro
alegrou-se por todo o bem que Iahweh tinha
feito a Israel, livrando-o da mo dos egp-
cios. Diante da libertao, Jetro exclama:
Agora sei que Iahweh maior que todos os
deuses. Expresso semelhante encontrada
na orao do salmista: Agora eu sei que
Iahweh d a salvao a seu messias; ele res-
ponde do santurio celeste com as proezas de
sua direita salvadora (Sl 20,7). O sogro de
Moiss reconhece a superioridade do Deus de
Israel, fazendo eco ao cntico do mar: Quem
igual a ti, Iahweh, entre os deuses? Quem
igual a ti, ilustre em santidade? Terrvel nas
faanhas, hbil em maravilhas (Ex 15,11;
cf. Sl 135,5).
No tempo ps-exlico, Iahweh se consoli-
dou como o Deus nico e poderoso: Iahweh,
Deus de nossos pais, no s tu o Deus que est
nos cus? No s tu que dominas sobre todos
os reinos das naes? Em tua mo esto a
fora e o poder, e ningum pode resistir a ti
(2Cr 20,6). Nem o grande imprio do Egito
e seus deuses conseguem vencer Iahweh.
importante perceber que o redator coloca essa
profsso de f em Iahweh na boca de Jetro, um
madianita. Os estrangeiros, como o fara (Ex
9,27) e Raab (Js 2,9-10), devem reconhecer
a superioridade de Iahweh, o Deus de Israel,
que j teria aniquilado outros deuses, como
Asher, a Deusa da fertilidade, na sociedade
israelita (cf. 2Rs 23,4).
O v. 12 descreve o sacrifcio: ofereceu
a Deus um holocausto e sacrifcios. No
holocausto, olah, a oferenda totalmente
consumida sobre o altar (Lv 1; 6,1-6). Sacri-
fcio, zebah em hebraico, signifca cortar. Em
hebraico, essa palavra usada no plural, o
que pode indicar uma variedade de sacrifcios.
Recordemos que, segundo a histria, no en-
contro inicial com o fara, Moiss afrmou ser
o sacrifcio no deserto uma exigncia de Deus
aos israelitas (5,3), sacrifcio relembrado no
relato das pragas (8,25-27) e, agora, realizado
sobre a montanha de Deus. A cena conclui
com Aaro, os ancios e Moiss comendo
o sacrifcio com Jetro na presena de Deus,
assumindo um carter formal.
Analisando o conjunto, o vocabulrio e o
pensamento de Ex 18,1-12, percebe-se que se
trata de texto que exprime um ato litrgico
da comunidade judaica, por volta do ano 400
a.C., durante o perodo em que o livro do
xodo foi redigido, o que pode ser confrmado
pelos seguintes elementos:
1) O local da celebrao: a montanha de
Deus (v. 5). No perodo ps-exlico,
Sio (o templo de Jerusalm) era a nica
montanha sagrada onde Deus residia, e
a o homem acampava para adorar a
Deus (Dt 12,2-3; Sl 2,6).
2) A profsso de f e a ao de graas:
Bendito seja Iahweh (v. 10); Iahweh
maior que todos os deuses (v. 11). Na
liturgia, proclamado e cantado o ato
salvfco de Iahweh, que liberta e protege
Israel (cf. Sl 31; 78; 95).
3) O sacrifcio e o banquete sagrado: co-
mer diante de Deus (v. 12). O banquete
sagrado exprime a relao de aliana
entre o fel e o seu Deus. No h nenhum
texto bblico que ateste a presena de
sacerdotisa e de participao feminina
no sacrifcio ofcial do segundo templo.
Por causa da consolidao da lei do puro
e do impuro, as mulheres so excludas
do ato litrgico ofcial do Templo.
Portanto, no h surpresa alguma com a
ausncia de Sfora, a mulher de Moiss, no ato
litrgico. Nele, Moiss, Jetro e os ancies esto
presentes (Ex 18,12). No tempo pr-exlico, as
mulheres participavam de celebraes festivas:
Maria, a profetisa, irm de Aaro, tomou
na mo um tamborim, e todas as mulheres a
seguiram com tamborins, formando coros de
dana (Ex 15,20). Tomavam parte tambm no
ato litrgico: Sfora tomou uma pedra aguda,
cortou o prepcio do seu flho (Ex 4,25).
O texto de Ex 18,1-12 relato de um en-
contro familiar, mas mesmo assim possvel
perceber, nas entrelinhas, a condio inferior
da mulher na sociedade israelita do segundo
Templo. Analisando o texto na perspectiva
da vida cotidiana, pode-se observar a posi-
o social da mulher e sua subordinao ao
homem.
3. A MULHER NA SOCIEDADE ISRAELITA
2

Na antiga sociedade israelita, a vida co-
tidiana da mulher, em geral, estava restrita
ao espao domstico. A Bblia atesta vrios
trabalhos assumidos por mulheres:
Cuidar de rebanhos. Jac ainda estava
conversando com eles, quando Raquel
chegou com o rebanho do seu pai, pois
era pastora (Gn 29,9; cf. Ex 2,16).
Buscar gua no poo. A jovem era mui-
to bela; era virgem, nenhum homem dela
se aproximara. Ela desceu fonte, en-
cheu seu cntaro e subiu (Gn 24,16).
Fazer po e cozinhar. Abrao apressou-
se para a tenda, junto a Sara, e disse:
Toma depressa trs medidas de farinha,
de for de farinha, amassa-as e faze pes
cozidos (Gn 18,6); Rebeca disse a seu
flho Jac: Vai ao rebanho e traze-me de
l dois belos cabritos, e prepararei para o
teu pai um bom prato, como ele gosta
(Gn 27,6.9).
Tecer. Ele (Sanso) lhe respondeu (a Da-
lila): Se teceres as sete tranas da minha
cabeleira com a urdidura de um tecido e
as apertares com um pino, perderei a mi-
nha fora e me tornarei como qualquer
homem. Ela o fez dormir, depois teceu
as sete tranas da sua cabeleira com a
urdidura, apertou-as com o pino... (Jz
16,13-14).
Ajudar e animar as mulheres nos partos.
Faltava uma pequena distncia para
chegar a frata, quando Raquel deu
luz. Seu parto foi doloroso e, como
desse luz com difculdade, disse-lhe a
parteira: No temas, ainda um flho
que ters! (Gn 35,16-17).
Os trabalhos das mulheres, na maioria das
vezes, esto ligados casa, aos seus membros e
aos movimentos de vida e morte: nascimento,
alimentao, vestimenta, prazeres, mortos,
cultos domsticos etc. O papel das mulheres
na administrao da casa pode ser compro-
vado nos ditos populares. Elas so elogiadas
como prolas ao assumirem seus deveres de
manuteno da casa e sua responsabilidade
no destino das famlias:
Adquire a l e o linho e trabalha com mos
hbeis.
como a nave mercante, que importa de
longe o gro.
Noite ainda, se levanta, para alimentar os
criados. E d ordens s criadas.
Examina um terreno e o compra, com o que
ganha com as mos planta uma vinha.
Cinge a cintura com frmeza, e emprega a
fora dos braos.
Sabe que os negcios vo bem, e de noite
sua lmpada no se apaga.
Lana a mo ao fuso, e os dedos pegam
a roca.
Estende a mo ao pobre e ajuda o indigente
(Pr 31,13-20).
As mulheres eram verdadeiras administra-
doras da casa. Trabalhavam at a madrugada,
alimentando e vestindo os membros da casa,
fabricando e negociando tecidos e outros ob-
jetos. Ainda no mbito da casa, um dos papis
sociais era que fossem boas mes: Seus flhos
levantam-se para saud-la (Pr 31,28); Ana
fcou e criou o menino at que o desmamou
(1Sm 1,23).
Na sociedade patriarcal israelita, o ato de
parir e criar os flhos pertence ao dever natural
e importante das mulheres. Cada flho deve ser
parido e criado com intensidade e cuidado,
pois doenas, guerras e outras calamidades
reduzem o nmero de membros, difcultando
a sobrevivncia e a manuteno da famlia
ampliada. A arqueologia, por meio das esca-
vaes nos cemitrios, registra alto ndice de
mortalidade no perodo dos juzes:
O ndice de mortalidade foi, evidentemente,
muito alto entre a populao pr-adulta.
Num dos cemitrios, 35 por cento dos in-
divduos morreu antes de completar cinco
anos, e quase metade dos indivduos no
ultrapassou a idade de dezoito anos. Para
aqueles que conseguiram sobreviver at a
idade adulta, h um dado evidente: o ndice
de mortalidade de mulheres com idade para
procriao foi excessivamente maior do que
o dos homens. Numa populao na qual a
expectativa de vida para os homens poderia
ser de quarenta, as mulheres poderiam ter a
expectativa de vida perto de trinta.
3

O alto ndice de mortalidade infantil faz a
sociedade exigir das mulheres maior nmero
de flhos em vista da sobrevivncia. Alm do
trabalho pesado que exercem na lavoura e na
casa, elas so obrigadas a assumir o trabalho
penoso, sofrido e perigoso de parir e criar os
flhos (cf. Gn 35,16-20; Nm 12,12; 1Sm 4,19-
20; Is 26,17). situao que explica o alto
ndice de mortalidade das mulheres em relao
aos homens. O ato da gravidez uma ordem de
sobrevivncia. Um dos grupos de Israel preser-
va a memria da importncia da reproduo
como meio de sobrevivncia e de resistncia:
Mas, quanto mais os oprimiam, tanto mais
se multiplicavam e cresciam; e os egpcios se
inquietavam por causa dos flhos de Israel (Ex
1,12). Na mesma perspectiva, os benjaminitas
raptam desesperadamente as flhas de Silo para
suprimir sua necessidade de procriao (Jz 21).
No perodo posterior, o papel das mulheres se
intensifca por causa da explorao e da vio-
lncia praticadas pelo Estado.
Ao longo da histria do Estado, o rei for-
talece e aumenta seus direitos sobre parte da
produo e sobre o trabalho de seus sditos,
tanto para o servio das obras pblicas como
para o exrcito. O trabalho forado realiza-
do por camponeses(as) livres, ou mesmo por
seus flhos(as), a servio do Estado, por tempo
determinado: Ele (rei) convocar os vossos f-
lhos e os encarregar dos seus carros de guerra
e de sua cavalaria e os far lavrar a terra dele
e ceifar a sua seara, fabricar as suas armas de
guerra e as peas de seus carros. Ele tomar
as vossas flhas para perfumistas, cozinheiras
e padeiras (1Sm 8,11-13).
O Estado explora ao mximo os homens do
campo e sua produo. As constantes guerras
exigem o recrutamento de homens para o
exrcito. A ausncia dos homens obriga as
mulheres a dobrar seus trabalhos na casa e nas
lavouras. Alm do mais, so foradas a assumir
trabalhos domsticos na corte e nos santurios.
Aos poucos, a desapropriao de terras pelo
Estado destri a Casa (Os 4,1-3). A violncia
institucionalizada, as guerras e suas brutali-
dades fazem parte da vida do povo, atingindo
o cotidiano, especialmente o das mulheres o
tero e a gravidez e das crianas:
Porque sei o mal que fars aos israelitas:
incendiars suas fortalezas, passars ao
fo da espada seus jovens, esmagars suas
crianas, rasgars o ventre das mulhe-
res grvidas (2Rs 8,12; cf. 15,16; Os
14,1).
Efraim como um pssaro, a sua glria
voar: no h mais nascimento, no h
mais gravidez, no h mais concepo.
Ainda que eles criem seus flhos, eu os
privarei deles antes que se tornem adul-
tos. Sim, ai deles, quando eu me afastar
deles! (Os 9,11-12).
Efraim est ferido: suas razes esto
secas, no podero mais produzir fruto.
Ainda que eles gerem flhos, farei morrer
o fruto querido do seu seio (Os 9,16).
Para piorar a vida do povo, Nabucodono-
sor, rei da Babilnia, invade e destri Jud e a
sua capital, Jerusalm, vitimando milhares de
pessoas em 587 a.C. Uma catstrofe nacional:
fuga, saques, fome, deportao e matanas (cf.
o livro de Lamentaes). Foram submetidos
ao saque, e no h quem os liberte; foram le-
vados como despojo, e no h quem reclame a
sua devoluo, diz o Segundo Isaas a respeito
da deportao para a Babilnia (Is 42,22). Nes-
se perodo, a mulher torna-se, mais uma vez, a
maior vtima: H muito que me calei, guardei
silncio e me contive. Como mulher que est de
parto, eu gemia, suspirava, respirando ofegan-
te (Is 42,14). O texto insinua haver violncia
sexual contra a mulher no contexto da guerra
e do exlio na Babilnia.
O ano de 538 a.C. marca o fm do exlio
na Babilnia. O decreto de Ciro, imperador
da Prsia, possibilita a reconstruo do povo
judeu. Parece ser o fm do sofrimento. Porm,
o pior ainda est por vir. Os persas, para me-
lhor dominar, favorecem o projeto da elite:
teocratas, templo, lei do puro e do impuro,
teologia da retribuio, sacrifcios de repara-
o, tributos religiosos... A histria se repete.
Novamente, os descendentes da antiga elite
de Jud, aliados Prsia, introduzem o velho
sistema de explorao e excluso. O Templo e
a Lei se tornam instrumentos efcazes na coleta
dos tributos, atingindo todas as dimenses da
vida humana, principalmente a procriao:
Se der luz uma menina, fcar impura
durante duas semanas, como durante suas
regras, e fcar mais sessenta e seis dias
purifcando-se do seu sangue. Quando tiver
cumprido o perodo da sua purifcao, quer
seja por um menino, quer seja por uma
menina, levar ao sacerdote, entrada da
Tenda da Reunio, um cordeiro de um ano
para holocausto e um pombinho ou uma
rola em sacrifcio pelo pecado (Lv 12,5-6).
A maioria da populao, especialmente a
camponesa sem terra, experimenta explora-
o, desemprego, fome, misria, escravido
e morte prematura: Os mpios mudam as
fronteiras, roubam rebanho e pastor. O r-
fo arrancado do seio materno e a criana
do pobre penhorada. Da cidade sobem os
gemidos dos moribundos (J 24,2.9.12).
O corpo transformado em principal fonte
de impurezas, especialmente o das mulheres,
que ainda mais rentvel, pois mensalmente
se oferecem ofertas ao Templo para a purif-
cao do sangue menstrual. O controle sobre
o corpo das mulheres aumenta ainda mais
numa sociedade patriarcal, uma vez que,
alm da questo da produo, est em jogo
a afrmao do masculino. E, nesse contexto,
a masculinidade medida por dois critrios:
a fora na guerra e na gravidez. Aquele que
detm o poder deve ditar interesses e normas
a serem respeitados e cumpridos. A mulher
propriedade do homem. uma lei:
Um homem no tomar a mulher do seu
pai, para no retirar dela o pano do manto
do seu pai (Dt 23,1).
Quem desposou uma mulher e ainda no
a tomou? Que se retire e volte para casa,
para que no morra na batalha e um outro
a tome (Dt 20,7).
Se um homem for pego em flagrante
deitado com uma mulher casada, ambos
sero mortos, o homem que se deitou com
a mulher e a mulher. Deste modo extirpars
o mal de Israel (Dt 22,22).
So leis que nascem das necessidades e dos
interesses concretos das famlias, das aldeias e
do Estado. Os direitos dos homens no devem
ser violados, pois a segurana e os procedi-
mentos da vida social e comunitria estariam
assim comprometidos. A mulher pertence ao
homem no mundo patriarcal.
4. UMA PALAVRA FINAL
Hoje continuamos vivendo numa sociedade
patriarcal e androcntrica. As mulheres ainda
so obrigadas a adequar-se a papis que lhes
so impostos, sem, muitas vezes, conseguir
manifestar a sua vontade e sem conseguir reali-
zao pessoal. Todas as pessoas nascem livres
e iguais em dignidade e direitos. So dotadas
de razo e conscincia e devem agir em relao
umas s outras com esprito de fraternidade,
declara o artigo 1 da Declarao universal
dos direitos humanos, de dezembro de 1948.
A violao desse artigo muito frequente;
a lista de violaes imensa. Dia a dia, os
jornais anunciam casos de violncia contra
a mulher. Cada vez mais, torna-se comum o
fato de namorados ou amantes matarem suas
parceiras por no concordarem com o fm da
relao ou mesmo para se livrarem do com-
promisso. Um folheto apresenta o depoimento
de uma mulher:
Me chamo R..., tenho 39 anos, sou separada,
me de dois flhos, uma de 21 anos e o outro
de 9 anos, que mora comigo. Moro numa
casa de dois cmodos, alugada... Quando
engravidei, descobri a minha gravidez pr-
ximo dos cinco meses; quando contei para
o meu companheiro que estava grvida e
com cinco meses, ele me disse: Ou voc tira
essa criana, ou eu mato voc e ela quando
ela nascer. Sem muita escolha, tomei um
remdio abortivo e abortei o beb... Nessa
eu quase morri tambm...
4
Quantas mulheres hoje so silenciadas?
Outras gritam, mas nem sempre seu grito
encontra ressonncia. Deixemos ressoar em
nossos ouvidos os gritos das mulheres de hoje
e de ontem. Na Bblia, podemos ouvir muitos
gritos quando cada texto lido levando em
conta o contexto onde ele foi escrito e trans-
mitido. A responsabilidade com a convivncia
fraterna das pessoas, baseada em direitos
iguais, torna-se uma responsabilidade da hu-
manidade. minha responsabilidade! sua!
de todos ns! Assim seremos dignos e dignas
de exclamar: Um viva a crianas, mulheres,
homens e famlias!
Notas:
1. Entrevista citada na dissertao de mestrado de Enilda
de Paula Pedro, YHWH lhe fechou o tero: uma leitura
de 1Sm 1,1-28, Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa
Senhora da Assuno, So Paulo, 2000, p. 9.
2. Sobre a vida cotidiana das mulheres no Primeiro Testamen-
to, cf. Shigeyuki Nakanose, Livra-nos da nossa humilhao
(Isaas 4,1) mulheres e reproduo no Primeiro Testamen-
to, Ribla-Revista de Interpretao Bblica Latino-America-
na, Petrpolis: Vozes, v. 57, p. 45-58, 2007.
3. MEYERS, Carol L. The roots of restriction: women in Early
Israel. In: GOTTWALD, Norman K. (Org.). The Bible and
liberation: political and social hermeneutics. Maryknoll:
Orbis Books, 1984. p. 295.
4. Diga no violncia contra a mulher (folheto publica-
do pelo Instituto das Irms Oblatas do Santssimo Re-
dentor).
ROTEIROS HOMILTICOS
(Tambm na internet: www.paulus.com.br)
Ala Luzia Pinheiro Andrade, nj*
23 DOMINGO COMUM
(4 de setembro)
NO FECHEIS O CORAO
I. INTRODUO GERAL
Iniciamos o ms da Bblia com o tema da
correo fraterna. Em todas as leituras de
hoje, a palavra de Deus vem insistir que somos
responsveis uns pelos outros e devemos ser
um suporte para os fracos, indecisos, tbios,
apticos na f e no seguimento de Jesus.
Pouqussimas pessoas tm coragem de
advertir algum que est errado. mais fcil
condenar, humilhar, fofocar ou ser indiferente.
Mas a Bblia afrma e reafrma a responsabi-
lidade de uns para com os outros. Deus nos
pedir contas da vida de nossos irmos e
irms. Por isso, hoje, quando ouvirmos a sua
voz, no endureamos nosso corao.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. Evangelho (Mt 18,15-20): Se ele te ouvir,
ters ganho teu irmo
O texto do evangelho de hoje situa-se no
contexto do sermo sobre a comunidade,
cujos textos so direcionados especifcamente
para orientar a vida na Igreja. E um tema mui-
to precioso para o Evangelho de Mateus a
correo fraterna, essencial para o crescimento
pessoal do cristo na comunidade.
O evangelho nos orienta no delicado passo
da correo fraterna. Primeiramente devemos
tomar conscincia de que o ato de corrigir o
irmo nossa responsabilidade. O texto cla-
ro: Vai! um imperativo que nos interpela.
A no realizao desse mandato signifca erro
grave, pois nos omitimos diante do erro do
outro, deixando que um membro do corpo
de Cristo permanea no engano.
O texto nos apresenta a preocupao com
o retorno comunidade de quem se desligou
pelo pecado. Por isso so empregados todos os
recursos para a volta do irmo. uma corre-
o feita com respeito e amor. So oferecidas
vrias oportunidades para a conscientizao
sobre o erro. Primeiramente a exortao pesso-
al, para preserv-lo de constrangimento diante
da comunidade. Depois, a exortao diante
de algumas testemunhas; por fm, diante da
comunidade, para que o irmo obstinado em
sua m conduta reconhea, perante a autori-
dade da Igreja, a situao em que ele mesmo
se colocou.
Todo esse procedimento nos ajuda a per-
ceber o papel mediador da Igreja para ajudar
um membro a sair do erro. Isso porque no
caminhamos sozinhos, mas fazemos parte de
* Graduada em Filosofa pela Universidade Estadual do Cear
e em Teologia pela Faculdade Jesuta de Filosofa e Teologia
(Faje), onde tambm cursou mestrado e doutorado em
Teologia Bblica e lecionou por alguns anos.
Atualmente leciona na Faculdade Catlica de Fortaleza e em
diversas outras faculdades de Teologia
e centros de formao pastoral.
um corpo, necessitamos uns dos outros para
viver nossa f.
Se levarmos a srio nossa responsabili-
dade para com nosso irmo, nossa ao de
exort-lo, de encaminh-lo para o rumo certo,
proporcionar-nos- ganhar um irmo na cami-
nhada de f. Nossa maior preocupao dever
ser no apontar os erros dos nossos irmos
na comunidade, mas reconduzi-los de volta
comunho com Deus expressa na comunidade
crente. Se fzermos isso, certamente a Igreja
desempenhar bem seu papel de mediao da
boa-nova de Jesus Cristo.
2. I leitura (Ez 33,7-9): Perdoa ao teu irmo
O profeta no apenas o porta-voz de
Deus, mas tambm uma sentinela para o povo.
A sentinela era algum que estava de pron-
tido, que permanecia acordado enquanto
todos dormiam. Era algum que percebia a
aproximao de um inimigo ou de um viajante
noturno aos portes da aldeia. Esse simbolis-
mo nos ajuda a ver nossa responsabilidade
perante as pessoas com as quais convivemos
em casa, no trabalho, na vizinhana, nos cr-
culos de amizade, na Igreja. Devemos estar
atentos aos outros: perceber se esto em peri-
go, se correm algum risco de pr a si mesmo
ou outras pessoas em perigo.
A expresso bblica exigir o preo do
sangue signifca ser responsvel pelo outro.
Deus exige que no sejamos omissos, que no
deixemos as pessoas seguir para um precipcio
sem alert-las com bondade e compaixo,
sem condenar nem humilhar sobre a neces-
sidade de mudana de atitude.
Em todo caso, deve-se respeitar o livre-
arbtrio de quem adulto e responsvel pelos
prprios atos, mas somente depois de ter sido
tentado tudo o que humanamente possvel
para o bem do prximo.
3. II leitura (Rm 13,8-10): Quem ama
o prximo cumpriu toda a Lei
Os preceitos da Lei de Deus sobre as relaes
humanas culminam no amor mtuo. O amor
no pratica o mal contra o prximo e tam-
bm no quer o mal para os outros. O fato de
algum no fazer nenhum ato de maldade no
signifca que possa fcar confortvel, dizendo
a si mesmo: No roubei, no matei, logo sou
bom para meu prximo. Quem no pratica
o mal, mas se omite ou negligencia a responsa-
bilidade pelo outro, no ama verdadeiramente
o seu prximo. Responsveis que somos por
nossos semelhantes, no devemos fcar no co-
modismo, mas ajud-los a ser algum melhor.
III. PISTAS PARA REFLEXO
oportuno lembrar serem vrios os motivos da
omisso, os quais geralmente envolvem medo
ou frieza de corao. Temos receio de advertir
algum e ser repelidos, perder a popularidade
ou ser tachados de intransigentes. Por isso
mais fcil lavar as mos, como fez Pilatos, e
dizer: Eu no tenho nada a ver com isso. No
deixemos que nosso corao fque endurecido
diante do clamor silencioso de quem est
envolvido numa teia de erros e no consegue
sair sozinho dessa armadilha. mais fcil
julgar-se superior, murmurar, fofocar, condenar
quem caiu ou est em perigo de queda.
Comecemos este ms da Bblia formando
uma conscincia de povo de Deus, todos
unidos como irmos e irms da mesma famlia,
responsveis uns pelos outros. Se algum se
desviou do caminho, vamos ao seu encontro
e insistamos para que retorne. E, caso no
queira nos ouvir, no desistamos: oremos para
que Deus mesmo o reconduza. Somente no
endureamos nosso corao.
24 DOMINGO COMUM
(11 de setembro)
PERDOAI-NOS, SENHOR, COMO NS
PERDOAMOS A QUEM NOS OFENDE
I. INTRODUO GERAL
O tema da liturgia de hoje o perdo.
A orao que Jesus ensinou a seus discpu-
los traz o imperativo do perdo mtuo ao
mesmo tempo que nos assegura o perdo
divino. O pedido perdoai-nos como ns
perdoamos no limita a ao de Deus em
relao s nossas faltas, mas nos introduz na
dinmica divina de perdoar sempre. porque
Deus tem misericrdia de ns que devemos
ter misericrdia de nossos semelhantes. Deus
nos perdoou primeiro, e ns correspondemos
a to grande dom perdoando nosso prximo
da maneira que nosso Pai nos perdoa. O mal
deve ser vencido com a bondade ilimitada,
que se manifesta incansavelmente no perdo.
As leituras de hoje mostram que, se o mal
intensamente prolfero, deve o bem ser
muito mais.
1. Evangelho (Mt 18,21-35): Perdoai
sempre
Pedro estava convicto de que tinha feito
boa proposta a Jesus sobre o exerccio do
perdo. No entanto, Jesus eleva esse valor
ao mximo possvel. Se observarmos o texto
de Gn 4,24, veremos que esto em jogo tam-
bm esses nmeros, s que no contexto da
vingana.
No Antigo Testamento, a atitude de um
descendente de Caim, Lamec, que se prope
vingar at setenta vezes sete, d margem a
uma corrente sem freios de violncia. A atitu-
de de Lamec to contrria ao ensinamento
de Jesus quanto a atitude do servo contrria
do patro. A parbola quer ensinar que a
morte de Jesus, segundo os critrios de La-
mec, careceria de vingana infnita por parte
de Deus. No entanto, o Pai, representado pelo
patro, no vingou seu Filho, mas perdoou
infnitamente (setenta vezes sete). E com isso
ps fm corrente de violncia por meio do
perdo.
Com isso se quer ensinar que somente o
perdo, ato divino que somos chamados a
praticar, pode pr fm violncia. Como mem-
bros do corpo de Cristo, nossa atitude diante
das ofensas sofridas perdoar sempre, pois
no h ofensa maior do que aquela realizada
por ns a Deus: a morte do Herdeiro amado.
Mas o Pai transformou essa ofensa em perdo
e salvao.
Perdoar sempre no quer dizer passivida-
de ou omisso diante do erro e da injustia,
mas sim no guardar mgoa ou rancor,
tampouco sentimentos de vingana. Somente
pelo perdo, fruto do amor, podemos cons-
truir um mundo mais pacfco, fraterno e
amoroso.
2. I leitura (Eclo 27,3328,9): Perdoa
a ofensa de teu prximo
Esse texto bblico do Antigo Testamento
representa um avano na maneira pela qual
as pessoas lidavam antigamente com as ofen-
sas. O autor pede que se renuncie vingana,
afrmando que somente as pessoas afastadas de
Deus que nutrem a ira, o desejo de vingana
no corao.
Quem tem um relacionamento mais ntimo
com o Senhor deveria cultivar um esprito de
misericrdia, j que a proximidade com Deus
revela tanto as faltas do ser humano quanto
o perdo divino.
A conscincia de que todos tm necessidade
da misericrdia de Deus deveria tornar as pes-
soas mais religiosas e mais dispostas a perdoar.
Infelizmente nem sempre isso que se v.
O texto bblico pede que a pessoa rancoro-
sa pense na morte e perdoe as ofensas recebi-
das. Pensar na morte no signifca pensar
num castigo eterno, mas conscientizar-se de
que a morte iguala a todos ns. Todos mor-
remos, e isso signifca que ningum melhor
que o outro e todos ns somos muito mais
devedores de Deus do que de uns para com
os outros.
3. II leitura (Rm 14,7-9): Pertencemos
ao Senhor
Frequentemente as mgoas e os rancores
surgem da intolerncia com o diferente.
Algumas pessoas no suportam que outras
pensem e vivam a religio, a misso, a pro-
fsso ou outras situaes humanas de modo
distinto. H uma tentativa de uniformizar as
opinies. Geralmente se confunde unidade
com uniformidade. Estar no mesmo grupo
ou equipe e pensar ou agir de modo dife-
rente motivo para ser tachado de rebelde,
de falta de esprito comunitrio etc. Nessas
situaes necessrio discernimento, e o
apstolo Paulo nos d uma pista para no
criarmos ressentimentos por causa da plu-
ralidade: Ningum vive para si mesmo...
para o Senhor que vivemos. Aqueles
que pensam e agem diferentemente de mim
fazem-no por causa do Senhor ou para exal-
tar a si mesmos? E eu, quando penso que
determinados pensamentos e atitudes das
outras pessoas esto errados, por causa do
Senhor que penso assim ou para exaltar a
mim mesmo?
Cristo o Senhor, ns pertencemos a ele;
portanto, no devemos criar guerra em vez de
bons relacionamentos somente porque algum
que caminha conosco d passos diferentes e
observa outras coisas no caminho.
Levar a comunidade a uma refexo sobre
o perdo e a tolerncia. Estamos seguindo
Lamec ou Jesus? Estamos empenhados em
construir pontes ou em edifcar muros entre
as pessoas? necessrio sondar o prprio
corao, perceber se ali esto aninhadas
into lerncias, ressentimentos, averso ao
diferente. Maturidade afetiva exige autoco -
nhecimento bem como um corao livre da-
quela mesquinha estreiteza do ser humano, o
qual, embora constantemente necessitado de
misericrdia, por vezes se mostra incapaz de
perdoar ofensas insignifcantes.
Neste ms dedicado Bblia, deixemos que
a palavra de Deus penetre at nos recnditos
mais profundos de nosso ser e nos transforme
em verdadeiros irmos de Jesus e flhos de
Deus.
25 DOMINGO COMUM
(18 de setembro)
MEUS CAMINHOS NO SO
OS VOSSOS (Is 55,8)
I. INTRODUO GERAL
As leituras de hoje exortam-nos a tomar
cuidado para no reduzir Deus aos critrios
humanos, por melhor que eles sejam. Deus
ultrapassa tudo o que se pode pensar ou dizer
sobre ele. Muitas vezes seus planos se tornam
incompreensveis ao ser humano. Quando isso
acontece, resta-nos perseverar na fdelidade
sem mudar de caminho, a exemplo de Jesus,
que disse: Pai, afasta de mim este clice,
contudo no se faa a minha vontade, mas,
sim, a tua (cf. Mt 26,39).
1. Evangelho (Mt 20,1-16a): Os ltimos
sero os primeiros e os primeiros sero
os ltimos.
O texto situa-se no sermo sobre a comu-
nidade. Jesus continua instruindo seus segui-
dores sobre como se comportar no mundo.
O reino dos cus aqui comparado ao pro-
prietrio que contratou vrios trabalhadores
para sua vinha, em horrios diferentes. No
fnal, paga a todos igualmente, comeando
pelos ltimos, contratados tardinha, at os
primeiros, contratados de manh.
A maneira como o patro trata seus ope-
rrios nos chama a ateno para a gratuidade
com que Deus nos acolhe em seu reino. No
segundo os critrios humanos que Deus age
em favor da humanidade. A estranheza das
palavras de Jesus nessa parbola deve nos
chamar a ateno para nossa maneira de julgar
a Deus ou de atribuir-lhe atitudes especifca-
mente humanas.
Geralmente o ser humano quer recompensa
por suas boas aes. E, quando no se sente
recompensado, acha que Deus injusto, ou
no o ama, ou esqueceu-se dele. Costuma-se
at dizer: Por que Deus no atende s minhas
preces? Sou to dedicado, tenho tanta f!.
Mas a maneira de Deus agir no se iguala
nossa. Ele absolutamente livre para agir
como quiser. E essa liberdade pontuada por
seu amor incondicional e sua generosidade
inestimvel. Deus nos ama e deu-nos mais do
que ousamos pedir. Deu-nos a vida. Deu-nos
a si mesmo no seu Filho. Deu-nos a eternidade
ao seu lado.
Por isso, o reino dos cus no se apresenta
como recompensa por nossos mritos pessoais.
puro dom de Deus, que nos chama gratuita-
mente a participar da vida plena. Cabe a ns
acolh-lo como dom ou fcar numa atitude
mesquinha de sempre esperar recompensas
por mritos prvios. Isso no cristianismo,
no gratuidade. Isso no resposta amorosa
a Deus.
2. I leitura (Is 55,6-9): Que o perverso
deixe o seu caminho
O texto da primeira leitura uma oferta
de perdo, de paz e de felicidade para os pe-
cadores. Em primeiro lugar, assegura que as
oraes e o arrependimento sero acolhidos
por Deus: buscai o Senhor... invocai-o... deixe
o mau caminho... converta-se... que o Senhor
se compadecer (v. 6-7).
Deus no como o ser humano, seus pen-
samentos so totalmente diferentes. Deus
infnitamente fel: no desiste de seus flhos,
no cessa de ofertar-lhes sua misericrdia sem
limites. Ao contrrio, o ser humano desiste de
Deus, trilha outros caminhos bem diferentes
daqueles que so propostos pelo Senhor.
Deixe o perverso o seu caminho, o inquo,
os seus pensamentos; converta-se ao Senhor...
volte-se para o nosso Deus (v. 7).
Em primeiro lugar, arrepender-se mudar
de caminho, de atitudes, tomar outros tipos
de decises, fazer outras escolhas. Mas no
s isso: h que mudar tambm os pensamen-
tos, ou seja, transformar-se internamente,
mudando de mentalidade em relao ao mun-
do, s pessoas e s situaes; mudar de ideia
a respeito de si mesmo, mudar at mesmo as
concepes sobre Deus e sobre seus caminhos,
porque o Senhor sempre estar muito alm do
que se pode dizer e pensar a respeito dele.
Converter-se mudar de mente e voltar aos
caminhos do Senhor. Mas voltar a ele no por-
que houve total compreenso do seu projeto,
e sim porque ele soberano e misericordioso.
A vida humana s tem sentido no relaciona-
mento com Deus, e, quando seus caminhos so
difceis de entender e de trilhar, resta, acima
de tudo, perseverar na fdelidade.
3. II leitura (Fl 1,20c-24.27a): Meu viver
Cristo
Grande exemplo de perseverana, mesmo
que os planos de Deus se tornem incompreen-
sveis, -nos dado na leitura da epstola aos Fi-
lipenses. O cristo vive unicamente para Deus,
no em funo de recompensas por mritos
pessoais. Qualquer que seja a situao, boa
ou ruim, deve perseverar no bem e na busca
de agradar unicamente a Deus, seguindo em
frente sem hesitar.
O cristo no deve desanimar nunca, mes-
mo se, depois de repetidos esforos, sentir-se
fracassado ou mesmo perseguido, como o
apstolo Paulo. necessrio confar somente
em Deus, pois s ele pode dar efccia ati-
vidade humana. Mesmo sem entender o que
acontece consigo, o cristo deve viver de modo
digno do evangelho (v. 27).
No considerar a parbola no plano da
justia social, mas respeitar a estranheza das
palavras de Jesus, que tem por objetivo nos
conscientizar de que o reino de Deus no se
baseia em mrito-recompensa, mas puro
dom. O prximo domingo ser o dia da Bblia;
bom destacar a importncia do itinerrio
do povo de Deus, comparando-o ao daqueles
trabalhadores das primeiras horas. Os hebreus
foram os primeiros a responder sim ao apelo
do dono da vinha. As demais naes herdaram
desse povo as alianas, as promessas, a histria
e principalmente o Messias. Sejamos gratos a
Deus e a Israel, nosso irmo mais velho, fati-
gado pelo dia inteiro de trabalho.
26 DOMINGO COMUM
(25 de setembro)
ENSINA-ME, SENHOR,
OS TEUS CAMINHOS (Sl 25,4)
I. INTRODUO GERAL
Os textos de hoje nos mostram que o reino
de Deus entra em dilogo com o ser humano
para que este possa distinguir entre o modo
como se d a ao divina e a maneira humana
de proceder. O ser humano uma tarefa, ele
nunca vai estar terminado; sua existncia no
mundo um constante fazer-se e refazer-se
baseado nas decises tomadas com livre-
arbtrio.
Quem bom pode deixar o caminho do
bem, e quem perverso pode abandonar a
vereda do mal. Por isso, Deus est constan-
temente chamando o ser humano para que
deixe os caminhos tortuosos e diga um sim
consciente e maduro que seja realmente sim.
Para isso, Deus envia mediadores, na tentativa
de chegar ao corao humano.
Contudo, as pessoas podem recusar o
chamado de Deus, fazer pouco caso de sua
proposta ou at mesmo ser hostis com os me-
diadores que ele envia. sobretudo por orgu-
lho que opem obstculos prpria salvao.
Por isso, exorta-nos o apstolo: Tende em vs
os mesmos sentimentos de Cristo.
1. Evangelho (Mt 21,28-32): Joo ensinou
o caminho da justia e no acreditaram
nele
Jesus, para nos instruir sobre nossas pr-
prias escolhas, conta-nos a parbola dos dois
flhos que mudaram de atitude. Deus nos fez
livres. A salvao que ele nos oferece puro
dom. Cabe a ns responder sim ou no
a esse convite. O livre-arbtrio possibilita ao
ser humano acolher em sua vida o bom ou o
mau caminho. H sempre a possibilidade de
mudar de rumo. isso o que nos mostra o
texto. Ambos os irmos mudaram de rumo.
Um fez a vontade do pai e o outro no.
Estar no rumo certo no sinnimo de se-
gurana, pois podemos ser facilmente levados
para outro caminho se no nos mantivermos
atentos ao chamado constante de Deus. Por
isso a necessidade constante de converso, por-
que no estamos prontos. E os que se acham
santos so muito facilmente propensos ao
erro, mais do que os que tm frme conscincia
das prprias limitaes. Os santos acabam
afogando-se na sua soberba e se fecham
graa divina. Ao contrrio, os pecadores so
mais abertos para acolher a graa, pois con-
fam apenas na misericrdia de Deus.
Fazer a vontade de Deus muito mais aco-
lh-lo na vida diria do que proclamar discursos
vazios, destitudos de testemunho de vida. Deus
nos chama constantemente a viver seu amor na
doao total de nossa vida ao irmo. Deve-se
viver esse chamado nos atos cotidianos, nas
relaes interpessoais, nas prprias escolhas.
Fazendo assim, caminha-se na justia e no tes-
temunho fdedigno do reino de Deus.
2. I leitura (Ez 18,25-28): Deus ensina
o caminho aos pecadores
O texto comea com uma estranheza: o
caminho do Senhor no direito (v. 25).
Pensava-se dessa forma porque Deus no
fazia o que se esperava, a saber: recompensar
o justo e castigar os injustos. Esse modo
diferente de Deus proceder irritava as pessoas
tidas como santas naquela poca.
Por meio do profeta, Deus toma a palavra
e pe as intenes humanas s claras: os ca-
minhos humanos que so tortuosos, mas,
apesar disso, Deus continua chamando, res-
peitando o livre-arbtrio e perdoando a cada
um de seus flhos.
Em primeiro lugar, Deus se dirige aos tidos
por justos. O que se pode dizer de uma pessoa
realmente justa? Como pode ser qualifcada
uma pessoa convertida? Aquele que aparen-
temente santo e irrepreensvel e comete atos
que fazem transparecer grande maldade no
corao pode ser considerado justo ou conver-
tido? Segundo o texto que foi proclamado, a
pessoa que se qualifca assim no verdadei-
ramente justa, e Deus, que tudo v, considera
os atos de iniquidade dela, e no sua suposta
justia externa.
Outros so tidos por pecadores, hereges,
infis, gentinha de m conduta. A estes Deus
convida converso e, caso tenham abertura
para acolher o perdo divino, -lhes asse-
gurado que no sero considerados os atos
praticados numa vida desregrada, muitas
vezes afetada por condicionamentos sociais,
religiosos e psicolgicos.
Enfm, o texto bblico exorta todos con-
verso, e a todos est destinado o perdo de
Deus.
3. II leitura (Fl 2,1-11): O esvaziamento de
Cristo nos ensina o caminho para Deus
O apstolo Paulo pede aos flipenses que
tenham os mesmos sentimentos de Cristo (v.
5). Com isso, ele espera resolver o problema
daquela comunidade: egosmo e arrogncia
(v. 3) e dissenses internas que ameaavam
o amor, a unidade e o companheirismo. Mas
quais seriam os sentimentos de Cristo que o
apstolo deseja inculcar nos flipenses?
Para defnir bem de que se trata, Paulo usa
o termo esvaziamento ou abaixamento,
que signifca privar-se de poder ou abdicar
de um direito que se possui. Cristo no se
apegou sua condio divina nem usou dos
privilgios dela em favor de si mesmo, mas
assumiu a existncia humana como servo. O
abaixamento de Cristo no apenas tornar-se
humano, mas, alm disso, tornar-se servo.
Isso caracteriza a totalidade da vida de
Jesus, que assumiu as limitaes humanas e
esteve merc de nosso egosmo e violncia,
responsveis pela sua morte terrvel na cruz.
Porque, acima de tudo, ele quis atender ao
bem-estar e aos interesses dos outros em vez
de ter interesses egocntricos.
Esse modo de viver de Jesus nos ensina o
caminho para Deus. descendo a escada da
humildade que ascendemos ao reino defniti-
vo. Esses critrios so diferentes dos critrios
humanos, mas so o nico e legtimo caminho
para a verdadeira humanizao e para Deus.
O momento atual marcado por uma
religiosidade intimista e subjetiva de relacio-
namento vertical: o indivduo e Deus. Isso traz
como consequncia a ideologia da prosperida-
de: Eu no cometo pecados escandalosos e,
em troca, Deus me abenoa com o que quero.
Esse tipo de religiosidade suscita a ideia de um
Deus castigador que est contra os maus
e recompensa os bons. As leituras de hoje
mostram que tal pensamento tortuoso e no
representa os critrios de Deus. Por isso bom
destacar na homilia a gratuidade, o cuidado
com os mais fracos, a tolerncia e o dilogo
que constroem comunidade.
Hoje o dia da Bblia, palavra de Deus,
luz para os passos, lmpada para o cami-
nho (Sl 119,105). Esta data no deve passar
sem algum destaque na comunidade. H um
clamor unssono para que a palavra de Deus
seja o centro da vida e da misso da Igreja.
Este dia tima oportunidade para que sejam
iniciados (ou melhorados) eventos que desta-
quem a centralidade da palavra de Deus em
toda a Igreja, comeando pelas comunidades
mais simples e pequenas at atingir o mundo
inteiro.
27 DOMINGO COMUM (2 de outubro)
TRABALHAR NA VINHA DO SENHOR
I. INTRODUO GERAL
O tema da vinha predominante na liturgia
de hoje. Trata-se de parbola comum ao An-
tigo e ao Novo Testamentos da qual primeiro
os profetas e, depois, Jesus se serviram para
falar do amor de Deus e da ingratido do ser
humano. Na primeira leitura, Isaas descreve
a histria de Israel como a histria da vinha
que o Senhor plantou e qual deu condies
para que produzisse bons frutos. O evangelho
resume a metfora de Isaas e a desenvolve,
falando de outros imensos benefcios feitos por
Deus, primeiramente o envio dos profetas e,
enfm, o envio do Filho como prova suprema
de amor. A segunda leitura pode ser tomada
como um convite gratido para com Deus e
como compromisso de nossa parte para dar-
mos abundantes frutos de boas obras.
1. Evangelho (Mt 21,33-43): Entregaro os
frutos no tempo certo
Numa releitura do texto de Isaas, o evan-
gelho de hoje vem acentuar a importncia dos
lderes religiosos no exerccio de sua misso
na comunidade: cuidar da vinha.
O cultivo da vinha exige muita dedicao,
porque ela representa frequentemente os
escolhidos de Deus, que so muito valiosos
para ele. O dono da vinha esteve distante at
o tempo em que ela deveria dar frutos e a con-
fou a empregados. Jesus est dizendo a seus
interlocutores que eles so apenas servos de
Deus, que a funo deles entregar os frutos
para o verdadeiro dono, mas eles quiseram
fazer as coisas do jeito deles.
Os servos quiseram a parte que pertencia
a Deus. Mas somente o Senhor tem a ltima
palavra na conduo do povo. E somente a
Deus pertence o louvor, no aos lderes religio-
sos. Ento a liderana religiosa j no estar
com aquele grupo; caber a quem fzer a vinha
produzir frutos para Deus.
Essa realidade criticada pelo evangelho est
presente na Igreja em todos os tempos, porque
o ser humano sempre tentado a usurpar o
lugar de Deus. Para aprendermos a assumir
nosso papel na liderana da comunidade, basta
olhar para Jesus, que no se apegou a seu ser
igual a Deus, mas assumiu a condio de ser-
vo (cf. Fl 2,6-7). E ele o herdeiro da vinha.
Por isso, Jesus o caminho a ser seguido no
somente pelos lderes religiosos, mas por todos
os cristos que queiram realizar na sua vida
a vocao humana e crist: ser para Deus. Se
realizarmos essa vocao, certamente a vinha
do Senhor dar muitos frutos no seu tempo.
2. I leitura (Is 5,1-7): Esperava que
produzisse uvas boas
O poeta canta em versos a histria de amor
entre seu Amigo e a vinha. Primeiramente
destaca o cuidado que seu Amigo teve para
com ela: preparou a terra, plantou mudas
selecionadas; deu-lhe proteo permanente
com vigias, construindo uma torre; evitou que
as uvas se estragassem, fazendo um tanque
de amassar uvas. Esses cuidados fzeram dela
uma vinha preciosa (Jr 2,21). Contudo a
vinha no correspondeu s expectativas de
seu proprietrio. Para Isaas, a vinha Israel
e Jud, a totalidade do povo de Deus. Que
expectativas no foram correspondidas? O
exerccio da justia e do direito.
O poeta afrma que seu Amigo, o proprie-
trio da vinha, identifcado com o Senhor dos
exrcitos, convoca os moradores de Jerusalm
para julgar a vinha. O proprietrio faz duas per-
guntas: a primeira sobre as prprias atividades, e
a segunda sobre a produo da vinha. No fnal,
o proprietrio d uma sentena, anunciando o
que far. E suas atividades para com a vinha
sero o oposto dos cuidados iniciais. O pice o
v. 7, no qual esto em contraste as expectativas
de Deus e a resposta negativa do povo.
A vinha no produz os frutos esperados, o
povo no realiza obras que agradam a Deus,
especifcamente a justia e o direito. Essas
palavras da primeira leitura so bem atuais;
hoje elas se dirigem a ns que somos povo de
Deus em Jesus Cristo.
3. II leitura (Fl 4,6-9): Ocupai-vos com tudo
o que bom
O texto da segunda leitura traa um
itinerrio para que o cristo possa ter uma
prxis que seja fruto de seu relacionamento
com Deus.
Primeiramente diz: No vos preocupeis
com coisa alguma. Isso no signifca ser
irresponsveis nas tarefas, nas atribuies,
nas profsses, nos relacionamentos fami-
liares etc., e sim que as preocupaes com
o cotidiano no devem tomar demasiado
espao em nossa vida. Quanto mais se confa
em Deus, tanto mais os pensamentos fcam
livres de afies e ansiedades (cf. Mt 6,25 e
1Tm 5,8).
Se alguma situao se torna muito difcil
para ns, ento devemos nos reportar a Deus
com oraes e splicas. A palavra splica,
no idioma em que o texto foi escrito, denota
o sentido de algo do qual necessitamos mui-
to, de alguma coisa vital para ns. Mas as
oraes e splicas devem estar unidas ao
de graas, porque devemos agradecer a Deus
antes mesmo de receber a resposta dos nossos
pedidos. Talvez Deus no realize exatamente o
que esperamos, mas sabemos que ele sempre
responde s nossas oraes e por isso devemos
agradecer imediatamente.
Em seguida, aps depositarmos nossas
difculdades nas mos de Deus, ento j no
estaremos to estressados como antes e po-
deremos saborear a paz que supera todo
entendimento (v. 7). Sentimos paz no por-
que a situao foi resolvida, mas porque ela
j no nos sufoca afnal, somos a vinha bem
cuidada de Deus.
E como nossa mente j no est sobrecar-
regada com preocupaes e ansiedades, ento
podemos nos ocupar com o que essencial (v.
8): levar uma vida exemplar no mundo (dar
testemunho), sendo verdadeiros, sabendo res-
peitar a dignidade do outro, sendo amveis,
sendo puros, enfm, praticando as virtudes.
Paulo termina dizendo que esse comporta-
mento os flipenses aprenderam observando o
modo como ele, Paulo, se comportava. Quem
dera as pessoas pudessem tambm aprender
essas coisas pelo testemunho dos cristos.
Ento o mundo inteiro seria uma vinha que
produz frutos agradveis para Deus.
Tambm para os membros da Igreja valem
as palavras de Isaas e de Jesus; por isso a
homilia deve evitar estabelecer contraposio
entre Israel e Igreja, para no deixar os cristos
numa posio muito confortvel. Se a vinha,
que a vida de cada fel na Igreja, no der
frutos, Jesus dir hoje as mesmas palavras que
dirigiu aos lderes religiosos da sua poca.
Estamos iniciando o ms missionrio, e todo
batizado deve ser vinha do Senhor, dar
frutos e evitar o comodismo que freia a misso.
Esta no deve ser entendida como atividade
individual e fruto de recursos e capacidades
humanas, mas sempre como colaborao
com a obra missionria de Cristo, pois ele a
origem e fonte de toda atividade missionria
na Igreja.
IDE POR TODOS OS CAMINHOS E
CONVIDAI PARA O MEU BANQUETE
I. INTRODUO GERAL
A liturgia de hoje apresenta a salvao sob
a metfora de um banquete preparado por
Deus para todos os povos. No idioma em que
o texto foi escrito, h certa difculdade para
falar sobre os sentimentos, sobre o humor
ou sobre os estados de esprito. Por isso se
tomam emprestadas da linguagem cotidiana
as metforas que servem para express-los.
A dor representada pelo fogo (ou pelo
gelo) que queima, pelas lgrimas ou pelo
ranger de dentes. A alegria simbolizada
pelo banquete. Quando a Bblia fala sobre o
fogo eterno ou o banquete eterno, est apenas
simbolizando os sentimentos de tristeza ou
alegria infnita.
A refeio era o maior gesto de comunho,
e a liturgia judaica sempre usa o comer e o
beber para falar do encontro de irmos entre si
e com Deus. Estar mesa com algum fazer
aliana com ele. Nos textos da liturgia de hoje,
o banquete de Deus para todas as pessoas,
no apenas para Israel. Somos convocados
para o banquete de Deus e somos enviados
por ele para convidar a todos para a mesa da
nova aliana.
1. Evangelho (Mt 22,1-14): Vinde ao
banquete
O evangelho acrescenta um aspecto novo
ao texto de Isaas: trata-se de um banquete
nupcial. Npcias ou casamento, no
idioma de Jesus, significam o mesmo que
aliana. Assim, o texto quer dizer que todos
so chamados a ingressar na nova aliana rea-
lizada em Jesus. Mas a resposta a esse convite
nem sempre positiva ou adequada, como se
percebe nas atitudes dos candidatos.
H quem recuse o convite apesar de nada
ter-lhe sido exigido, mas, ao contrrio, tudo
ter-lhe sido oferecido. Essa atitude signifca a
rejeio ao amor e gratuidade de Deus, muito
comum na sociedade atual. Muitas pessoas
no querem nem ouvir falar de Deus. Acham
que tudo o que possuem fruto do esforo
pessoal. Deus nada tem a ver com isso. So
incapazes de perceber o amor de Deus presente
nelas prprias e naquilo que as rodeia.
H quem aceite, mas no use a veste ade-
quada, ou seja, no tenha disposio interna
para o seguimento de Cristo. Sua f des-
vinculada da prxis. Muitos cristos querem
viver a f superfcialmente, buscando apenas
usufruir do que a religio possa lhes oferecer
por aquele momento. Uma vez satisfeita sua
necessidade, esquecem-se de Deus. So
pessoas que no tm vnculo real com a f e
suas exigncias.
O convite a participar do banquete da nova
aliana feito a todos, sem distines. Mas a
adeso a Cristo requer uma resposta radical,
que envolva a totalidade da vida. E nem todos
esto dispostos a mudar sua veste. por
isso que muitos so chamados, e poucos
so escolhidos: isso signifca que o nmero
dos que entraram na aliana inferior ao dos
chamados, por causa da superfcialidade da
resposta ao convite de Deus.
2. I leitura (Is 25,6-10a): Diante de mim
preparas uma mesa
O texto menciona um banquete suntuoso
que revela a grandiosidade e a generosidade
de quem o oferece. Numa terra cercada por
desertos, de admirar um banquete de carnes
gordas regado com vinhos fnos. Trata-se no
somente de uma ocasio de grande alegria,
mas tambm de uma manifestao de abun-
dncia.
O banquete ser oferecido no monte Sio,
ou seja, em Jerusalm, capital da terra de onde
mana leite e mel, quer dizer, da terra frtil
numa regio desrtica. A meno do vinho me-
rece mais ateno: vinho fno tem o mesmo
sentido de preservar, signifca que o vinho
retm cor, cheiro e sabor apesar do tempo.
Nesse banquete, ser servido um vinho que
ganhou qualidade ao longo do tempo. Signifca
uma nova aliana que plenifca a primeira.
No mesmo versculo mencionado o vi-
nho depurado ou refnado. Geralmente, esse
termo usado para os metais preciosos purif-
cados no fogo. Aqui signifca que os resduos
do processo de fermentao foram retirados.
Esses elementos tambm evocam a qualidade
da nova aliana.
Nesse banquete oferecido a todos os povos,
Deus se revelar de modo defnitivo, pois o
vu dos povos ser retirado. Cobrir a face era
uma maneira usual para expressar pesar (2Sm
15,30) ou a forma de uma moa se apresentar
diante do noivo para indicar que no se co-
nheciam, ou seja, que ela era virgem. Esses
dois sentidos esto no v. 7, referindo-se ao
relacionamento entre Deus e as naes. Sem
a revelao, os povos no conhecem a Deus e
por isso esto mortos. necessrio retirar o
vu e a mortalha para poder ter a comunho
proposta pelo banquete.
A destruio da morte e da dor faz pensar
no futuro do reino defnitivo. Trata-se de
bem-aventurana anunciada tambm no Apo-
calipse: Deus enxugar todas as lgrimas de
seus olhos, e no haver mais a morte (Ap
21,4).
3. II leitura (Fl 4,12-14.19-20): Deus tudo
prover em vossas necessidades
Enquanto no se d a plenitude do reino,
quando j no haver lgrimas, mas somente
o banquete nupcial do Messias, a situao
atual dos seguidores de Jesus cheia de altos
e baixos.
Paulo nos ensina a viver bem em qualquer
situao, seja de penria, seja de abundncia.
O apstolo aprendeu, ou melhor, recebeu a
instruo dessas situaes de penria e de
fartura. Ele adquiriu sabedoria tirada dessas
experincias que ele vivenciou.
Paulo sabe que a Deus tudo pertence e que
Deus rico em misericrdia. Por isso o
apstolo se mostra inteiramente confante
toda vez que passa por difculdade. Ele confa
na graa de Deus e, portanto, est preparado
para passar por qualquer situao.
Contrria a isso a atitude de muitos cristos
de hoje, que mantm um relacionamento
comercial com Deus. Se alguma coisa no
vai bem, ento Deus tem de lhes solucionar
o problema. Essa atitude corresponde veste
inadequada mencionada no evangelho.
Estamos no segundo domingo do ms de
outubro, ms dedicado s misses. O ano
litrgico corre para o seu fnal. As leituras
esto exigindo cada vez mais o compromisso
dos cristos. Eis que o Rei se aproxima.
necessrio convidar a todos para o banquete,
preciso que cada um verifique se est
com a veste adequada. bom incentivar a
assembleia para um compromisso maior.
Todos somos convidados para o banquete,
mas tambm somos enviados a convidar.
Nossa prxis cotidiana, fruto de verdadeiro
compromisso com Deus, nossa melhor
forma de evangelizar, mas no a nica;
necessrio ir s encruzilhadas dos caminhos
e convidar para a festa (Mt 22,9) todos os
que encontrarmos. No podemos deixar de
evangelizar porque temos muitos afazeres
(v. 5).
NOSSA SENHORA APARECIDA
(12 de outubro)
A VIDA DO MEU POVO, EIS O QUE
VOS PEO
I. INTRODUO GERAL
A liturgia de hoje enfatiza a luta travada
entre o bem e o mal. Do lado do bem est a
mulher, que tanto na poca de Ester quanto
na de Maria tinha pouco espao de ao na
sociedade. Parece uma luta perdida, as foras
das trevas e da morte esto em propores
gigantescas. Mas a mulher sai vencedora
porque luta pela vida, e o Deus da vida est
com ela.
Outro aspecto considerado pela liturgia a
intercesso. A mulher recorre quele que pode
socorrer o povo em momentos de afio. No
Antigo Testamento, a vida do povo de Is-
rael que est ameaada. No evangelho, Maria
pede o vinho da nova aliana que d a vida
em plenitude. No Apocalipse, a humanidade
ou nova Eva fnalmente libertada por Deus
das insdias do antigo inimigo.
Esses aspectos esto presentes na devoo
a Nossa Senhora Aparecida como intercessora
dos pequeninos que tm a vida e a dignidade
ameaadas. Maria o grande sinal de que a
vida sair vitoriosa sobre qualquer tentativa de
impedir seu avano plenitude de Cristo.
1. Evangelho (Jo 2,1-11): Eles no tm
vinho
O texto de hoje comea com a expresso
no terceiro dia, cujo signifcado nos remete
ao dia da interveno divina a favor do justo.
Nesse caso, o acontecimento divino o incio
dos sinais ou seja, a manifestao da salva-
o de Deus j comeou. E Maria aquela que
intercede a Cristo. Ela pede o vinho da nova
aliana, que signifca ter vida em plenitude. E,
para experimentarmos o vinho novo, preciso
fazer tudo o que Cristo nos disser (cf. v. 5).
Maria aquela que nos aponta o Filho. Seu
desejo maternal para conosco que sejamos
verdadeiros seguidores de Jesus.
A certeza com que Maria se dirige a Jesus,
apesar de no ser ainda a hora, refete seu
verdadeiro discipulado, porque ela acreditou
muito antes de ver o sinal. Por isso, Maria
verdadeira intercessora da Igreja. Ela acredita
e confa na ao de Deus em favor de seu povo.
Ela pede o que mais importante para ns,
cristos: a plenitude da vida. E, se seguirmos
realmente sua indicao e fzermos tudo o que
Cristo nos disser, jamais nos faltar o vinho
bom, pois o teremos em abundncia. Se
aprendermos isso, certamente viveremos com
maior profundidade nossa devoo a Nossa
Senhora Aparecida.
2. I leitura (Est 5,1b-2; 7,2b-3): Tudo
o que pedires eu te darei
O v. 1 do captulo 5 do livro de Ester come-
a com a expresso no terceiro dia (o texto
da liturgia suprimiu essa referncia). Trata-se
do terceiro dia do jejum, mas a expresso
signifca muito mais que isso. Os sbios ju-
deus, ao interpretarem Oseias 6,2, afrmam
que a expresso terceiro dia ou trs dias
signifca o tempo da salvao. At dois dias o
Senhor poder deixar o justo sofrer, mas no
terceiro o salvar.
Ester corria o risco de ser executada mesmo
sendo rainha, pois a lei daquele pas (a Prsia)
proibia a qualquer um apresentar-se perante o
rei sem que por ele tivesse sido chamado. Mas
Ester arriscou a prpria vida para interceder pela
vida do povo. Sua vida foi preservada porque o
rei estendeu o cetro para que Ester o tocasse e,
segundo a lei, fosse poupada da morte.
Percebendo ter ganho o favor do rei, Ester
faz o pedido: concede-me a vida, pela qual
suplico, e a vida do meu povo, pelo qual te
peo (7,3). O rei havia oferecido a Ester
at metade do reino, mas ela pediu um bem
mais precioso, a vida para si mesma e para
seu povo.
3. II leitura (Ap 12,1.5.13a.15-16a):
Um grande sinal no cu
No texto do Apocalipse aparece a mulher
que luta com o drago, representante das
foras das trevas e da morte. uma mulher
coroada, mas sua realeza provm exclusiva-
mente da realeza do Filho, que governa todas
as naes com cetro de ferro (v. 5a).
O Filho levado para junto de Deus e do
seu trono (v. 5b), aluso ascenso de Cristo
ao cu. Isso signifca que o Filho vencedor
contra as foras representadas pelo drago. E,
para usufruir dessa vitria, necessrio que
cada cristo sustente a luta. No combate con-
tra as foras do mal, o ser humano sustenta-
do pela f e pela graa. Sustenta-o tambm a
materna proteo de Maria, que no cessa de
interceder a seu Filho para que a humanidade
alcance a vida em plenitude.
A liturgia de hoje invoca Maria sob o ttu-
lo de Aparecida. Virgem negra, retirada das
guas pelas redes de pescadores humildes. A
homilia, mais que exaltar a realeza de Maria,
deve enfatizar sua misso entre ns: estar no
meio do povo, das pessoas simples, dos que
no tm a vida e a dignidade defendidas. Se-
melhante nossa gente pobre, Maria mulher
do povo. bom convidar a assembleia para
refetir sobre essa mulher cuja abertura para
Deus e para o outro se nos apresenta como
modelo dinmico de quem quer amar, servir
e encarnar Cristo Palavra.
A imagem aparecida nas guas diz muita
coisa. Em Maria, todo sofredor se sente aco-
lhido e restaurado, apesar da dor, e reanimado
na esperana. Maria sinal de que Deus fel
e jamais abandona seus flhos. Maria sinal
de que o amor de Deus muito maior que o
amor de me (Is 48,15).
ANUNCIAI ENTRE OS POVOS
QUE O SENHOR REINA
I. INTRODUO GERAL
A liturgia de hoje ressalta que a histria da
humanidade est nas mos de Deus. Interpre-
tada luz da f, a histria ganha seu verdadei-
ro signifcado: a salvao do ser humano.
At mesmo as aes das pessoas que no
tm f podem ser vistas como colaboraes in-
conscientes ao projeto de Deus. isso que nos
mostra a primeira leitura: o imperador Ciro,
mesmo sem o saber, fez a vontade de Deus.
Situaes polticas totalmente seculares podem
ser usadas pelo SENHOR como instrumentos
para a salvao do ser humano.
Na segunda leitura, vemos que Paulo e os
tessalonicenses so fis na difuso do evan-
gelho. Tal fato deveria nos animar bastante,
porque sabemos que, no incio da Igreja, os
cristos sofriam vrias perseguies. Isso sig-
nifca que Deus pode servir-se at mesmo de
situaes adversas para realizar a salvao,
porque ele o Senhor da histria.
No evangelho, Jesus traa uma linha di-
visria: a autoridade poltica tem seu campo
prprio, a ordem e o bem pblico. Dentro
desse campo, a autoridade poltica deve ser
respeitada. Mas a autoridade poltica no
tem o poder de exigir o que somente a Deus
devido.
1. Evangelho (Mt 22,15-21): Dai a Deus
o que de Deus
O evangelho de hoje nos pe diante de um
dilema no qual muitas vezes travamos: como
conciliar em nosso cotidiano duas realidades
por vezes antagnicas, a autoridade poltica
e a religiosa? Nesse caso, Jesus nos aponta o
caminho a seguir.
A pergunta feita a Jesus certamente bem
maliciosa. Os judeus estavam sob o domnio
romano, e o pagamento do tributo era prova
de sujeio ao imperador. Se Jesus respon-
desse que o povo deveria pagar o imposto,
perderia sua popularidade, seria acusado de
trair sua nao e perderia qualquer pretenso
messinica. Caso respondesse que no deveria
pagar o imposto, seria acusado de rebelio
contra o imprio e seria preso. Fosse qual
fosse a resposta, Jesus estaria em perigo. Mas
ele ultrapassa a questo do lcito ou ilcito
e conduz seus interlocutores a uma refexo
mais profunda: a autoridade poltica no pode
tomar o lugar de Deus.
Para Israel, s Deus podia reinar sobre o
povo, mediante um representante tirado de
uma das tribos. Por isso, a sujeio ao impera-
dor romano era sinal de idolatria. Alm disso,
essa situao se agravou quando o imperador
se autoproclamou divino.
Quando Jesus pergunta de quem a fgura
e a inscrio na moeda, entra no mago da
questo. Os judeus usavam a moeda romana
e, por isso, no tinham por que se opor ao
pagamento do imposto. Mas ele acrescenta
que se deve dar a Deus o que de Deus, re-
afrmando a soberania do SENHOR sobre
Israel e as naes. No grego, a palavra dar
tambm signifca devolver. E, j que a ima-
gem de Deus est gravada em ns, devemos
devolver nossa vida em adorao a ele,
cumprindo a sua soberana vontade. Assim, a
prtica de devolver a Deus o que de Deus
destri toda idolatria.
A autoridade poltica deve ser respeitada,
porque est a servio do bem comum, mas
nunca ter o poder de exigir o que devido
somente a Deus, cuja imagem est impressa
em ns.
2. I leitura (Is 45,1.4-6): Eu sou o Senhor
e no h outro
O texto bblico comea com a afrmao
de que Ciro, o rei persa que dominava sobre
os judeus, tinha sido escolhido por Deus para
executar a tarefa de fazer o povo exilado vol-
tar terra de Israel. uma afrmao muito
estranha na Bblia, porque o termo ungido
(messias ou cristo) era reservado apenas para
trs categorias em Israel: reis, sacerdotes e pro-
fetas. Afrmar isso de um rei estrangeiro, que
servia a outros deuses, algo nico na Bblia.
Para entender esse versculo, necessrio
imaginar o que as pessoas da poca poderiam
estar pensando. Quando souberam do decreto
do imperador que os liberava para voltar a
Israel, os judeus poderiam pensar: Que feliz
coincidncia e que sorte ns tivemos, a poltica
do imperador vai nos favorecer. O profeta
entrou em ao para dizer que as coisas no
eram bem assim como estariam pensando,
deixando claro que no se tratava de sorte ou
coincidncia. Deus sumamente fel e ama os
flhos de Israel; ele os tirou da escravido do
Egito, levou-os para a terra prometida e para
l os faz retornar. Ciro no passa de um ins-
trumento de Deus para executar uma tarefa. O
imperador no uma divindade, ao contrrio,
como uma criana conduzida por um adulto
para fazer algo que ela nem tem conscincia
do que seja. Ciro tomado pela mo e levado
pelo SENHOR para libertar os judeus.
Assim, o texto bblico orientou as pessoas
antigamente e nos orienta hoje para a consci-
ncia de que nenhuma autoridade eterna ou
absoluta: h um nico Deus e tudo est subme-
tido a ele e ao seu plano. Nada nem ningum
podem impedir a realizao do projeto divino.
O livre-arbtrio humano pode apenas escolher
entre colaborar ou no com Deus. A histria
da humanidade est imersa no projeto de Deus
como peixes num aqurio, que podem nadar
de um lado a outro, mas sempre esto dentro
do mesmo recipiente. Mesmo quando se tenta
impedir que o projeto divino se realize, Deus
sufcientemente criativo para do mal fazer um
bem. Prova disso que a morte de Jesus na cruz
se tornou vida plena para quem o segue.
3. II leitura (1Ts 1,1-5b): O evangelho foi
anunciado entre vs
Paulo escreve uma carta Igreja que se
encontrava em Tessalnica, cidade pag cujos
Vida Pastoral setembro-outubrio 2011 ano 52 n. 280 59
habitantes estavam a servio de vrios dolos.
Os cristos dessa cidade, ao contrrio, so
assembleia santa, so eleitos de Deus e con-
gregados em Jesus Cristo.
O apstolo sempre se lembra da ao da
f dos tessalonicenses. Essa expresso pode
parecer estranha aos ouvidos atuais, porque
hoje comumente se compreende f como se se
tratasse de um sentimento. Mas, nos idiomas
antigos, f um modo de viver, a vida em ao
colaborando com Deus. Colaborar signifca
trabalhar com. Assim a f mais que um
sentimento: uma tarefa, um ofcio, um tra-
balho, uma misso. O plano de Deus se realiza
independentemente da f do ser humano; mas
os que vivem a f assumem consciente e livre-
mente esse plano como um objetivo de vida a ser
realizado e trabalham com Deus na efetivao
desse projeto, at que chegue plenitude.
Chegamos segunda metade do ms mis-
sionrio, e alguns eventos j devem ter sido
realizados na comunidade. Mas alguns cris-
tos ainda no se envolveram na proclamao
do reino de Deus. Alguns esto em situao
semelhante de Ciro: embora suas aes se-
jam boas, eles no as realizam como fruto de
uma opo consciente e comprometida com
o reino de Deus. Outras pessoas so como os
judeus exilados: no conseguem ver a mo de
Deus por trs dos acontecimentos histricos.
Quando muito, pensam que os desastres so
castigos, e esta a leitura mais errada que se
pode fazer dos eventos histricos.
Ainda podemos considerar algumas pes-
soas semelhantes aos fariseus do evangelho:
confundem autoridade humana com autorida-
de divina, pensam que o fato de no cometer
escndalos sufciente para algum ser consi-
derado amigo de Deus.
Contudo, a Igreja necessita de pessoas
como os tessalonicenses, cuja f mais que um
sentimento ou religiosidade desencarnada. A
Igreja necessita de cristos de quem se possa
dizer: Lembro-me sempre da ao de vossa
f (cf. 1Ts 1,3).
O MAIOR MANDAMENTO
I. INTRODUO GERAL
A liturgia de hoje destaca o maior manda-
mento: amar a Deus e amar o prximo. No
livro do xodo, encontramos uma srie de leis
sobre os deveres para com as categorias sociais
mais necessitadas naquela poca: estrangei-
ros, vivas, rfos e endividados. No Novo
Testamento, essas exigncias so plenifcadas
pelas palavras de Jesus, ao pr em paralelo o
amor a Deus e o amor ao prximo. Mais que
palavras, a obra redentora de Cristo a ex-
presso de seu amor ao Pai e ao ser humano.
O Filho de Deus verdadeiramente aquele que
se fez prximo de quem mais necessitava da
plenitude da vida.
1. Evangelho (Mt 22,34-40): Amor a Deus,
amor ao prximo
O evangelho de hoje nos situa diante de
uma pergunta muito importante no apenas
para os judeus, como tambm para ns, cris-
tos: o maior mandamento. importante para
ns, seguidores de Jesus, porque o mandamen-
to nos reporta prtica evanglica.
A resposta de Jesus, fundamentada na Es-
critura, une dois mandamentos j conhecidos
e praticados pelos judeus. O primeiro amar
a Deus (Dt 6,5), que resume a vocao prpria
de Israel, a razo de sua existncia. Em Cristo,
essa vocao estendeu-se a todos ns, chama-
dos a amar a Deus no Filho amado. Ele nos
ensinou o caminho de acesso a Deus Pai, no
amor e na doao de sua vida integralmente.
O segundo amar o prximo como a si
mesmo (Lv 19,18), cujo fundamento Deus,
que ama o ser humano. A realizao desse
mandamento faz parte da vocao de Israel e,
em Jesus, chegou plenitude, porque Cristo
amou o prximo no como a si mesmo, mas
como o Pai o ama. Deu-se totalmente ao outro
como se dava totalmente ao Pai e como o Pai
se dava a ele. Sem reservas. Por isso, ao unir os
dois mandamentos e defni-los como vontade
de Deus expressa na totalidade da Escritura
(Lei e Profetas), Jesus apresenta uma novidade
sua poca e a ns.
Jesus quer ressaltar que o mais importante
para cumprir a vontade de Deus no o muito
fazer, seja por Deus, seja pelos irmos. O im-
portante ser para o outro, como ele prprio
foi para Deus e para o prximo. Toda a sua
vida e misso traduziram quem ele : o Filho
amado. Toda a sua ao em prol do outro foi
baseada no amor flial, fonte de sua existncia.
Toda a Escritura (Lei e Profetas) testemunha
que a realizao da vontade de Deus est no
cumprimento do duplo mandamento de amar
a Deus e o prximo. Tudo o mais, nossos
afazeres, nossas devoes etc. s tm sentido
se nascem desse mandamento.
2. I leitura (Ex 22,20-26): Quem ama a Deus
ame tambm a seu irmo (1Jo 4,21)
A srie de leis que aparecem nesse texto
bblico baseia-se em dois fundamentos:
no se deve fazer a outrem o que no
desejado para si mesmo (Ex 22,20);
Deus o libertador e tem particular
cuidado com os atribulados, escuta seus
clamores e misericordioso para com
eles (Ex 22,26).
So estas as categorias sociais mencionadas
nas proibies:
o estrangeiro. Na Antiguidade, cada indi-
vduo tinha a identidade vinculada a uma
tribo ou cl de origem que o protegia.
Em viagem ou quando havia migrao de
uma pequena famlia para outra regio,
ento facilmente essas pessoas fcavam
sem proteo e merc da violncia,
por causa da distncia da tribo qual
pertenciam.
a viva e o rfo. A mulher era protegida
pelo pai e, na falta deste, pelos irmos
adultos; se casada, pelo marido e, na
ausncia deste, pelos flhos adultos. A
viva propriamente dita era uma mulher
cujo pai ou irmos estavam ausentes e
que, com a morte do esposo, tinha fcado
sozinha com flhos ainda crianas. Nessa
condio, a mulher estava totalmente
desprotegida, podendo sofrer violncia e
escravido. Ela est na mesma situao
da criana rf.
3. II leitura (1Ts 1,5c-10): Sois um exemplo
para todos
A segunda leitura um exemplo prtico de
amor a Deus e ao prximo, concretizado no
perdo e na perseverana.
Paulo elogia os tessalonicenses por perse-
verarem na f, apesar das tribulaes pelas
quais passaram. Os tessalonicenses imitavam o
modo de viver de Paulo e, em ltima instncia,
o modo de viver de Cristo. Quando abraa-
ram a f crist, os tessalonicenses sofreram
calnias e outras perseguies dos moradores
da cidade. Mesmo assim, nada os impediu de
perseverar no amor a Deus e na divulgao
do evangelho entre os que os perseguiam. Isso
mostra que o amor ao prximo no sinnimo
de ajudar os afitos. O prximo aquele de
quem me aproximo, seja para ajudar, seja para
perdoar. No podemos confundir prximo
apenas com necessitado.
Os cristos de Tessalnica eram alegres,
apesar das perseguies. No sentiam uma
alegria superfcial, como a que brota de um
corao vazio de sentido e sedento por diver-
ses. Tratava-se, antes, da alegria profunda de
quem no guarda rancor, de quem sabe per-
doar e amar. Os tessalonicenses perseveravam
no amor a Deus e ao prximo.
Destacar na homilia a dicotomia presente
na vida de alguns cristos e chamar a ateno
para a unidade entre f e vida.
Muitos cristos ainda no assimilaram o
mandamento de Jesus sobre o amor a Deus
e ao prximo. Muitos lutam por justia, tm
uma prtica social e esto engajados na luta
por um mundo melhor, mas no tm um
momento para estar com Deus em orao,
no tm tempo para o Senhor, e, em conse-
quncia, suas aes no so fruto de escuta
ou de discipulado. Outros cristos vivem para
louvar, para prticas devocionais de novenas
e rosrios; passam tanto tempo na igreja, que
no tm um momento para a famlia, para
os amigos, para os vizinhos ou colegas de
trabalho.
Discpulos e missionrios, orantes e atu-
antes, dedicados a amar a Deus e amar o
prximo, isso que constitui verdadeiros
seguidores de Jesus.
ELES NO PRATICAM O QUE ENSINAM
I. INTRODUO GERAL
A liturgia de hoje enfoca o papel de quem
tem a responsabilidade do ensino e da lide-
rana na Igreja, sejam bispos, presbteros ou
leigos. O tema , na verdade, uma exortao
e um convite fdelidade. Na primeira lei-
tura, o profeta Malaquias faz severa crtica
aos sacerdotes antigos que, longe de levar o
povo a encontrar-se com Deus e de pr em
prtica a Escritura, afastavam as pessoas
com falsas doutrinas: Vs vos afastastes
do caminho e fzestes tropear a muitos por
vosso ensinamento (Ml 2,8). Tambm Jesus,
no evangelho, critica a postura dos lderes
religiosos da poca, reconhecendo que eles se
assentam na ctedra de Moiss, mas agem
com hipocrisia, pois no vivem o que exigem
das pessoas comuns. Sentar-se na ctedra
expresso que ainda hoje signifca ter au-
toridade para ensinar. A essa conduta Jesus
contrape a docilidade e a simplicidade dos
discpulos seus. Trata-se de qualidades vivi-
das por Paulo, conforme o texto da segunda
leitura: nos tornamos pequenos no meio de
vs (1Ts 2,7).
1. Evangelho (Mt 23,1-12): Um s vosso
mestre
O evangelho de hoje vem nos exortar
acer ca da responsabilidade que assumem os
que se dedicam ao ensino e liderana da
comunidade.
Jesus afrma a autoridade dos que assumi-
ram a tarefa do ensino. Exorta a todos os seus
ouvintes a fazer e observar o que lhes ensi-
nado. Mas chama a ateno para a conduta
desses lderes, pois o comportamento deles est
em contraste com o que ensinam. E isso sinal
de infdelidade misso assumida.
O primeiro contraste apontado por Jesus
o acmulo de observncias exigidas do povo
que no fazem parte do cerne da f. E tais
prticas no so de todo desconhecidas para
ns. Vemos muitas vezes fis que se impem
pesados fardos como necessrios para che-
gar a Deus. Esse tipo de conduta retrata uma
viso deturpada de Deus. Ele no quer de ns
observncias externas, mas apenas o nosso
corao. E dever nosso, sejamos lderes ou
no, ajudar essas pessoas a encontrar o ncleo
na f crist: seguir Jesus.
Outro contraste diz respeito hipocrisia
e ostentao das pessoas que, por estarem
frente da comunidade, querem ser tratadas
com honra e gostam de ser reconhecidas como
mestres. Mas Jesus afrma: um s vosso
mestre. Dessa forma, destri toda pretenso
de usurparmos o lugar que no nosso. Po-
demos nos sentar na ctedra para ensinar,
mas ela no nos pertence.
Jesus nos ensina como deve ser o com-
portamento do verdadeiro discpulo: deixar
que Cristo seja o nico mestre. E a prova da
grandeza do discpulo no est no uso de t-
tulos, mas no servio humilde ao irmo, pois
o mais importante a fraternidade. Foi isso
o que Jesus, o mestre, nos ensinou com sua
vida. Se nos dedicarmos ao servio fraterno,
com certeza mereceremos nos sentar para
ensinar, pois o mais eloquente discurso que
proferimos nossa prpria vida confgurada
a Cristo.
2. I leitura (Ml 1,14b2,1-2b.8-10): Um s
vosso guia
Os sacerdotes levitas tinham como misso
ensinar a vontade de Deus ao povo. Essa
vontade, expressa na Escritura, nem sempre
realizada pelo ser humano, porque este
limitado e pecador. Em decorrncia disso, os
sacerdotes deveriam realizar os ritos de recon-
ciliao entre o pecador e Deus. Os ritos eram,
portanto, secundrios; vinham em auxlio ao
pecador para que este no permanecesse afas-
tado de Deus. O profeta Malaquias faz dura
crtica aos sacerdotes, porque no realizam
de forma correta estes dois aspectos da mis-
so deles: no ensinam ao povo a vontade de
Deus nem realizam corretamente os ritos de
reconciliao e comunho. Portanto, o povo
fca duplamente afastado de Deus por culpa
dos sacerdotes levitas. Os que tinham a mis-
so de guiar o povo como representantes de
Deus no o faziam adequadamente, e por isso
Deus os rejeitou para essa funo. Para que o
povo no se perdesse, Deus mesmo prometeu
ser seu guia.
3. II leitura (1Ts 2,7b-9.13): Um s
vosso Pai
O apstolo Paulo exemplo concreto de
como deve ser o seguidor de Jesus. Ele se
apresentou perante os tessalonicenses sem os-
tentao e sem orgulho. No se sentia melhor
que os outros apenas porque tinha recebido
de Deus a misso de ensinar as verdades do
cristianismo. Paulo esteve entre os tessaloni-
censes cheio de doura e mansido. Estava
convicto de sua autoridade para ensinar, no
entanto o fazia como uma me a seus flhinhos.
A responsabilidade que sentia era to grande,
que estava disposto a dar a prpria vida em
favor deles. O apstolo trabalhava dia e noite,
por generosidade, para que os tessalonicenses
no tivessem gastos com ele. E porque no
buscava os prprios interesses, a sua pregao
foi efcaz. Paulo deixava toda a honra para
Deus Pai, a quem servia por meio de Jesus e
do Esprito Santo.
A homilia uma exortao fdelidade,
e no um momento para que o presidente
da celebrao explique e justifque qualquer
falha ou omisso. As leituras so claras:
criticam todas as pessoas constitudas em
autoridade para ensinar e guiar o povo. Em
primeiro lugar atinge os ministros ordenados
e depois os leigos que exercem algum man-
dato para essas funes. Tanto os sacerdotes
levitas quanto os escribas e fariseus estavam
nas funes de conduo e ensino do povo.
Hoje essas funes so exercidas na Igreja
tambm por clrigos e leigos. bom des-
tacar um momento penitencial no qual se
reconheam as limitaes em vez de dar
desculpas pelos comodismos ou culpar a
alta hierarquia. A Igreja santa e pecadora
somos todos ns. bom aproveitar a exor-
tao que a liturgia nos faz para avaliarmos
a quantas anda a misso, que um mandato
para todos ns. Ensinamos o que vontade
de Deus ou aproveitamos o momento para
nos sentirmos maiores e melhores que os
outros? Servimos ou somos servidos?
INSTITUTO JESUS SACERDOTE
Testemunho
Pe. Joo de Deus de Souza Salvador/BA
O Instituto Jesus Sacerdote, fundado em 1958
e aprovado pela Santa S em 18 de abril de 1960,
faz parte da Famlia Paulina fundada pelo bem-
aventurado padre Tiago Alberione e visa congregar
bispos e padres seculares que almejam a perfeio
evanglica na vivncia dos votos religiosos e conti-
nuam a misso evangelizadora no meio do mundo
sem serem do mundo. Est unido obra evangeliza-
dora da Pia Sociedade de So Paulo, que est aberta
a todos os instrumentos mais modernos, rpidos e
efcazes em prol do anncio do evangelho.
A vivncia dos trs conselhos evanglicos leva
o membro a uma doao total a Deus pela prtica
do amor, o cume da perfeio. Exige-se de cada
membro a entrega total a Jesus Cristo, a qual leva
prtica radical de suas lies ao cumprir a vontade
do Pai: a salvao e libertao do homem todo e
de todos os homens.
Sou padre diocesano e em 2011 completo 25
anos de sacerdcio. Entrei em contato com os padres
paulinos por meio da revista Vida Pastoral. Estou ter-
minando o segundo ano de noviciado. A experincia
de Deus maravilhosa, e tudo vale a pena por causa
de Jesus Cristo. Escuto o chamado de Deus para,
alm de responder aos compromissos assumidos no
sagrado ministrio diocesano, praticar os conselhos
evanglicos de pobreza, castidade e obedincia e o
que o estatuto do Instituto Jesus Sacerdote orienta:
que eu viva a radicalidade do evangelho no meio
do mundo, buscando dar testemunho em primeiro
lugar, isto , viver at as ltimas consequncias as
exigncias da misso evangelizadora.
No centro de minha motivao est Jesus Cristo,
Divino Mestre, o Caminho, a Verdade e a Vida
(Jo 14,6); o apstolo Paulo exemplo de vocao,
testemunha fel, grande discpulo e missionrio que
nos deixou um tesouro espiritual de imensurvel
valor, assim como o bem-aventurado padre Tiago
Alberione, apstolo de nosso tempo, que brilha
por seu testemunho de zelo apostlico, na escuta
atenta aos sinais dos tempos, e Nossa Senhora,
Rainha dos Apstolos, Caminho para Cristo, por-
que modelo de f e seguidora fel na obedincia
palavra de Deus.
Dou graas a Deus por meu crescimento no
conhecimento de Jesus Cristo adquirido neste
tempo de formao, para poder am-lo acima de
todas as coisas e segui-lo com disposio, coragem
e abnegao.
Peo as oraes de todos os irmos para que
eu possa continuar dizendo SIM, como Maria Sants-
sima, em todos os momentos e por toda a vida.
Para informaes, dirigir-se a: Institutos Paulinos -
Via Raposo Tavares, km 18,5 - 05576-200 - So Paulo SP
institutospaulinos@paulinos.org.br
Visite o nosso site: http://www.paulinos.org.br/novo/
institutos.php
FOLHETO O DOMINGO
CELEBRAO DA PALAVRA DE DEUS
Trata-se de um excelente
subsdio para as
celebraes litrgicas nas
comunidades sem padres.
O folheto auxilia na
preparao e na animao
das celebraes da Palavra,
trazendo as leituras,
oraes, comentrios e
dicas para a reflexo sobre
as leituras, alm de artigos
para o enriquecimento
catequtico-pastoral
e espiritual.
Assinaturas: (11) 3789-4000
ou pelo e-mail: assinaturas@paulus.com.br
Criao PAULUS / Imagem meramente ilustrativa.

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Vida Pastoral setembro-outubro 2011 ano 52 n.

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