Thomas Hobbes, avatar do positivismo jurdico: uma leitura jusfilosfica do Leviat

Andityas Soares de Moura Costa Matos1

Se queres uma imagem do futuro, pensa numa bota pisando um rosto humano, para sempre.
George Orwell

1. Introduo
Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil ou simplesmente Leviat uma daquelas raras obras que, ao lado de A repblica de Plato, A poltica de Aristteles e O prncipe de Maquiavel, possivelmente nunca deixar de ser lida pelos homens enquanto ainda se preocuparem com a melhor forma de se organizar a sociedade. Por isso mesmo, o livro de Hobbes merece ser chamado de clssico. O clssico no envelhece nem se mostra ultrapassado; ainda que suas aparncias possam denotar certo inevitvel desgaste, sua essncia permanece ativa, oferecendo respostas a questes que vm ocupando freqentemente o pensamento humano. Contudo, o valor do tratado poltico-filosfico de Hobbes no reside, talvez, no contedo das idias apresentadas. As principais teses do Leviat no eram desconhecidas na poca em que o autor lanou a obra, algumas delas representando verdadeiros lugares-comuns do movimento jusracionalista. Outrossim, os princpios bsicos que norteiam a teoria hobbesiana do Estado j haviam sido expostos de maneira embrionria pelo pensador ingls em estudos anteriores, tal como no Do cidado2, que, inclusive, apresenta feio mais acadmica e universalista: escrito em latim, destinava-se Europa culta, e no ainda bastante rude e iletrada ilha onde nasceu o filsofo.

Mestre em Filosofia do Direito pela UFMG, Professor e Coordenador do curso de Direito da FEADMinas, autor de Filosofia do direito e justia na obra de Hans Kelsen (Belo Horizonte: Del Rey, 2005). Em sua traduo, Renato Janine Ribeiro refere-se ao estilo algo tortuoso e nervoso de Do cidado, encontrando a beleza do texto em seu desequilbrio (2002, p. XXXVI), apreciao que poderamos aplicar tambm ao Leviat.

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Na verdade, o impressionante no Leviat o vigor e a elegncia da argumentao de Hobbes, a clareza de suas colocaes e a honestidade intelectual que muitas vezes lhe custou caro durante sua inquieta existncia3 . Talvez influenciado por seus dotes matemticos indispensveis mente filosfica, como bem demonstraram autores to diversos como Plato e Wittgenstein , Hobbes buscou de maneira insistente a expresso exata para dar forma a seus pensamentos, escrevendo, desse modo, um tratado poltico-jurdico que, malgrado a temtica aparentemente spera, saboroso e estimulante4 . Assim, ainda que no concordemos com muitas das idias de Hobbes, o conhecimento de sua obra mxima, alm de obrigatrio para aqueles que pretendem no se ver absolutamente excludos da intelligentsia ocidental, constitui excitante exerccio intelectual, que, ademais, guarda algumas boas surpresas para o leitor. Parece-me bvio que acrescentar outras variadas razes para a leitura de qualquer obra parte aquela acima aduzida da boa leitura algo completamente suprfluo. Os livros devem se impor por si mesmos, como certamente acontece com o Leviat. Nas linhas que se seguem apresentar-se-o alguns esclarecimentos que podem ser de alguma utilidade para o leitor noespecialista. Pretendeu-se tambm organizar os principais pontos tratados no extenso volume, buscando captar-lhe a proposta central, o que, afinal, constitui adequado subterfgio para o desenvolvimento de algumas de minhas experincias ou hbitos de leitura do Leviat, realidade subjetiva que, como evidente, no posso e nem pretendo ocultar.

2. Breve esboo biobibliogrfico

Nascido de parto prematuro por ansiedade da me, explicou o filsofo em Westport5 , no dia 5 de abril de 1588, Thomas Hobbes era filho de um alvoroado vigrio anglicano, que abandonou a cidade aps uma briga na porta de sua Igreja, tendo o jovem ficado sob a guarda de um de seus irmos mais velhos. Aps receber

Quentin Skinner enxerga no Leviat uma sntese do estilo racionalista prprio da metodologia cientfica do sc. XVII e da argumentao retrica caracterstica do humanismo renascentista, dado que, no desenvolvimento de sua argumentao, Hobbes raras vezes dispensa a ironia, a stira, a eloqncia e outros recursos similares. De tal unio, brotou uma maneira de escrever nica que encanta e incomoda at os dias de hoje (Skinner, 1999, pp. 569-581). Contudo, isso no significa que o texto do Leviat seja fluido e facilmente compreensvel em todos os seus momentos. H passagens obscuras, digresses e confuses que podem dificultar, e de fato dificultam, o entendimento da obra. Para Skinner, tal se deve ao uso de inmeras figuras de retrica no Leviat, procedimento que a crtica tradicional desconhece ou nega, mas que parece ser bem razovel: [...] pensar na prosa hobbesiana como uma janela clara, atravs da qual podemos fitar ininterruptamente seu pensamento, constitui um grave erro. O pensamento de Hobbes no Leviat mediado por uma prosa em que as tcnicas do ornatus so usadas para produzir um grande nmero de efeitos deliberadamente ambguos. No reconhecer esse fato equivale a no reconhecer o tipo de trabalho que temos nas mos (Skinner, 1999, p. 28). Hoje parte de Malmesburry, a cerca de 140 km. a oeste de Londres.

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educao formal na escola de Malmesburry, Hobbes foi admitido em Magdalen Hall (Oxford), no ano de 1603. Formou-se cinco anos depois, no sem entrar em conflito com os mtodos escolsticos da Instituio, que no lhe pareciam suficientemente cientficos. Tornou-se tutor do filho de William Cavendish, conde de Devonshire, baro de Hardwick, viajando com seu pupilo para o continente em 1610, quando tomou contato com a nascente cincia nova e sua metodologia especulativo-racional propugnada por Galileu, Gassendi, Mersenne e Kepler, entre outros. Durante o perodo de 1621 a 1625, foi secretrio de Francis Bacon, um dos pais da moderna noo de cincia. Tendo sempre acalentado o sonho de se apresentar ao mundo como um grande fsico ou matemtico, notvel como seus estudos no campo das cincias exatas refletiram profundamente na sua obra poltico-jurdica, uma vez que Hobbes enxerga a natureza humana de forma mecanicista, e o Estado como simples artefato (Bobbio, 1999, p. 33), desprovido de significao tica. Aps a morte do baro de Hardwick em 1628, ocasionada pela peste negra, Hobbes foi demitido pela viva do falecido. Desde ento, viveu em Paris trabalhando como tutor de outro jovem nobre, filho de Sir Gervase Clifton. Retornou aos servios da famlia Cavendish em 1631, orientando os estudos do filho de seu antigo pupilo. Nessa poca, parece que Hobbes abandonou definitivamente seus interesses pelas matemticas e decidiu aprofundar seus conhecimentos filosficos. A partir de 1637, passou a se considerar, definitivamente, um filsofo. Em novembro de 1640, mudou-se para a Frana, uma vez que tomara o partido real na guerra civil entre puritanos e monarquistas que ento abalava a Inglaterra e que culminou com o julgamento e a execuo do rei Charles I, em 1649. Posteriormente, instaurou-se uma repblica na Inglaterra a Commonwealth , que logo se degenerou na tirania do protetorado de Cromwell. Uma vez em territrio francs, Hobbes tomou contato com vrios crculos cientfico-filosficos, estudou o pensamento de Descartes e deu estampa alguns de seus principais escritos polticos. O Leviat foi publicado em 1651, e, como Charles I tinha sido executado, frustrando assim todas as esperanas da causa realista, Hobbes tentou, no ltimo captulo da obra, comprovar a possibilidade de a Inglaterra submeter-se legitimamente a um novo soberano. Tais idias o indispuseram perante a corte inglesa, que as enxergou como um flerte com a forma de governo republicana. Hobbes foi obrigado a deixar a Frana devido a seus ataques ao papado. No lhe restou ento outra alternativa seno regressar Inglaterra, aps mais de onze anos de exlio. O retorno ptria no foi fcil para o filsofo, pois teve que enfrentar a elite universitria tomista de Oxford, a qual provocara com a ousada proposta de introduo de novos mtodos cientficos nas universidades inglesas. No entanto, com a restaurao da monarquia inglesa em 1660, Hobbes foi readmitido na corte por Charles Stuart II, a quem j conhecia desde 1645, quando, durante sua estadia em Paris, foi convidado a ensinar matemtica ao ento prncipe de Gales. Mas nem por isso sua vida foi mais tranqila. O vingativo clero, que inclusive tinha se oposto reintegrao de Hobbes na corte operada por Charles II, no apreciava as idias expostas no Leviat. Por volta de 1666-1667, discutiu-se no Parlamento uma lei que
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objetivava punir ateus e profanadores de tmulos. A comisso indicada para redigir o texto legislativo tinha, como misso suplementar, a anlise do Leviat. Hobbes defendeu-se da ameaa sustentando que, desde a extino da High Court of Comission, em 1641, inexistiam tribunais ingleses com jurisdio sobre heresias. A lei no foi aprovada, mas um tcito silncio foi imposto a Hobbes, que faleceu em Hardwick Hall, aos 91 anos de idade, no dia 4 de dezembro de 1679. Os primeiros interesses intelectuais de Hobbes giraram em torno das cincias exatas, mapas e cartas nuticas que conheceu em Magdalen Hall. No obstante, dedicou boa parte de seu tempo traduo dos clssicos gregos e latinos, em especial Tucdides, que parece ter influenciado de maneira decisiva a sua filosofia poltica. A traduo de Hobbes da Histria da guerra do Peloponeso foi publicada em 1629. Em 1675 lanou sua verso da Odissia, e, um ano depois, a da Ilada. As principais obras polticas de Hobbes so as seguintes: Elements of law natural and politic, escrita em 1640 e publicada em dois tomos, dez anos depois (Human nature or the fundamental elements of policy e De corpore politico or the elements of law, moral and politic); Elementorum philosophiae sectio tertia de cive, publicada anonimamente em Paris, no ano de 1642, em latim, traduzida para o ingls pelo autor e editada na Inglaterra, em 1651, sob o ttulo de Philosophical rudiments concerning government and society; e a sua obra magna, Leviathan, or the matter, form, and power of a commonwealth, ecclesiastical and civil, escrita na Frana a partir de 1646 e publicada em Londres, no ano de 1651. O livro foi traduzido para o latim e publicado em 1668, no quadro das obras completas latinas de Hobbes, lanadas em Amsterd. Sem dvida, o Leviat a sua obra mais ambiciosa e polmica, tendo sido censurada pelo Parlamento, como convm a todo livro que se queira realmente interessante. Hobbes publicou ainda De homine, em 1658, e Behemoth ou o longo parlamento, opsculo no qual satiriza o clero.

3. A origem do Estado para Hobbes

O Leviat, assim como vrias obras lanadas posteriormente por autores jusracionalistas, um tratado poltico-jurdico cuja principal preocupao consiste na exposio da origem, natureza e finalidade do Estado. O que garante ao texto de Hobbes lugar entre os clssicos a simplicidade da explicao acerca do surgimento do Estado6 , imensa em sua honestidade intelectual. Ao invs de apelar para remotas sibilas ou piedosas lendas religiosas, Hobbes pe a descoberto a natureza absoluta do poder estatal, bem como sua necessria independncia da esfera religiosa7. A teoria do filsofo de fcil compreenso e, aparentemente, bem pouco original, j
Cf. Hobbes, 2005, pp. 93-98. Hobbes, ao reagir anarquia provocada pelas guerras de religio, se conduziu ao extremo oposto. Ele prope eliminar o conflito entre as vrias igrejas ou confisses eliminando a causa mais profunda do conflito, isto , a distino entre o poder do Estado e o poder da Igreja. Ele quer, na verdade, que no haja outro poder a no ser o do Estado e que a religio seja reduzida a um servio (Bobbio, 1999, p. 37).

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que se circunscreve estratgia argumentativa do contrato social, que fazia sucesso nos meios intelectuais europeus do sc. XVII. Para Hobbes, antes da criao do Estado, os homens viviam em situao de guerra perptua de todos contra todos, o que corresponde sua particular descrio do estado de natureza (status naturalis). Levadas pela ambio, pelo egosmo e pela maldade nsitas natureza humana, as pessoas se digladiavam diariamente, buscando preservar suas posses e vidas, bem como arrebanhar todas as vantagens que a fora e a astcia lhes permitissem. O homem o lobo do homem (homo hominis lupus), concorda Hobbes com Ovdio. interessante notar que, segundo a viso de Macpherson, o homem natural de Hobbes no um ser primitivo ou intelectualmente atrasado, mas sim o homem puro e simples, como o conhecemos hoje, caso as leis e os freios inibitrios sociais desaparecem ou fossem suspensos. Dessa maneira, o estado de natureza uma possibilidade presente latente e plenamente atualizvel e no simples referncia a um passado remoto ou mtico: [...] o estado de natureza no um princpio passvel de uma superao definitiva: ele um risco ou perigo sempre iminente (Ribeiro, 2004, p. 23). Todavia, por serem dotados de razo8 , os homens acabaram por compreender que, se tal situao permanecesse, levaria extino da espcie. Dessa forma, criaram consensualmente, por meio de um pacto um ente mais poderoso que quaisquer indivduos isolados: o Estado. Hobbes o compara ao horrendo monstro bblico de nome Leviat9, que remonta mitologia fencia. Desde ento, o Estado encarnado na figura do soberano absoluto passou a ser o rbitro final que decide as contendas entre os cidados, ao mesmo tempo em que lhes garante certos direitos, a exemplo da segurana. A narrao hobbesiana, que, em princpio, difere pouco daquelas efetivadas posteriormente por Rousseau e Locke10, representa o momento de maturao da

Renato Janine Ribeiro preferiria falar antes do medo que da razo. Sua tese acerca do papel civilizador do medo e, em certa medida, da esperana na formao do Estado-hobbesiano constitui um dos textos mais importantes para uma leitura integral e contextual da obra do filsofo ingls. Para Ribeiro, o medo que leva o homem a se associar aos demais, preferindo a certeza da morna segurana proporcionada pelo pacto incerteza da auto-afirmao viril e violenta. Nesse sentido, o Estado seria obra de homens femininos, que preferem a segurana de ter um pouco ao risco de se querer tudo, como ocorria no estado natural. Para maiores detalhes, cf. Ao leitor sem medo: Hobbes escrevendo contra o seu tempo. A palavra vem do latim bblico Leviathan, este derivado do hebraico bblico. Cf. Livro de J, c. 40, vv. 20-22. Para Locke, ao contrrio de Hobbes, no estado de natureza, os homens no viviam em conflito, tendo criado o Estado apenas para maior comodidade e certeza nas relaes intersubjetivas. Com o Estado, a vida se tornaria mais fcil, e os direitos que os indivduos possuem concebidos como naturais seriam protegidos de maneira mais perfeita. Assim, segundo a interpretao que Chevalier apresenta da doutrina de Locke, os direitos naturais do homem no desaparecem com a fundao do Estado; ao contrrio, servem para restringir-lhe o poder. Por seu turno, Rousseau discorda tanto de Hobbes quanto de Locke. Para o filsofo suo, a espcie humana muito frgil, sendo que a sobrevivncia no estado natural, quando todos vivem de forma isolada, algo extremamente difcil e mesmo impossvel. preciso que os indivduos se organizem, conscientemente e sob a forma estatal, para que possam viver. De acordo com Rousseau, o Estado mais do que uma forma de se evitar que os homens se matem (Hobbes) ou uma simples convenincia (Locke): trata-se de instrumento necessrio para a sobrevivncia humana.

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teoria poltico-jurdica europia, j que assume a posio do ainda desconhecido positivismo jurdico, desdenhando a corrente jusnaturalista em voga. A oposio direito positivo/direito natural constitui, sem dvida nenhuma, a mais antiga diviso do direito. Desde tempos imemoriais, o homem, intuitivamente, acredita na existncia de uma ordem jurdica superior quela por si criada. Trata-se do direito natural: conjunto de normas jurdicas criadas pela natureza ou pelos deuses que, de alguma forma, so capazes de expressar um ideal absoluto de justia. Segundo os jusnaturalistas, as normas do direito natural independem do Estado, a quem cabe apenas cumpri-las e preserv-las, jamais cri-las. Tais normas guardam uma perfeio intrnseca porque derivam diretamente da prpria natureza das coisas, da razo humana ou da vontade dos deuses. Em razo disso, muitos pensadores como Plato, Aristteles, Ccero, Santo Agostinho, Santo Toms de Aquino, Locke e Rousseau entendem que o direito natural, por ser absolutamente justo, se sobrepe ao direito criado pelos homens, falvel, imperfeito e, s vezes, injusto. Este ltimo corresponde ao que hoje chamamos de direito positivo, isto , ao direito posto por atos humanos, concreto, efetivo e existente na realidade social11. Caso se leia com cuidado os captulos centrais do Leviat (XIII a XV), compreender-se- o carter da inovao proposta por Hobbes: a substituio de uma racionalidade poltico-jurdica teolgica, de matriz medieval, por outra de feio

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Talvez seja interessante uma breve digresso sobre as relaes entre o direito natural e o direito positivo no decorrer da histria do pensamento poltico-jurdico ocidental. Os gregos j conheciam a distino entre direito natural e direito positivo, que, grosso modo, corresponde separao tica entre direito divino e direito humano. Alm de estar presente nas obras de Plato e de Aristteles, Sfocles nos provou que o conhecimento de tal diferenciao era comum para o homem grego, que sabia distinguir as ordens dos deuses das normas criadas pelos homens. Em Antgona, sua mais clebre tragdia, Sfocles narra como a personagem-ttulo, desafiando as ordens do tirano Creonte, enterrou o corpo de seu irmo, conduta que havia sido proibida pelo governante. Ao ser interrogada por Creonte, Antgona afirmou que a norma jurdica por ele criada era invlida, uma vez que o sepultamento digno seria um direito natural de todos os homens. Antgona acaba sendo morta devido sua ousadia. Mas o que importa o significado de seu ato de recusa em relao s ordens de Creonte. Isso se baseia na idia de que as normas jurdicas postas pelos homens no caso, por um tirano so incapazes de suplantar outras que nascem de instncias superiores e divinas, ou seja, o direito natural. Esse mesmo argumento serviu, na modernidade, como combustvel intelectual para a Revoluo Francesa de 1789. Os revolucionrios derrubaram a monarquia e instituram uma repblica na Frana porque, entre outros motivos, os monarcas, ao estabelecerem privilgios e benefcios para a nobreza e o clero, estariam desrespeitando os direitos naturais de liberdade e de igualdade, conferidos pela natureza a todos os homens. Ao contrrio, na Idade Mdia, a noo de direito natural serviu a propsitos conservadores e anti-revolucionrios. Acreditava-se que o direito positivo e o poder poltico dos homens eram limitados e falhos, por isso todos servos e nobres deveriam obedecer s normas jurdicas emanadas da vontade divina e arquitetadas pelos detentores do poder religioso. Nos dias atuais, a concepo laica de Estado, a viso cientfica do direito e a objetivao/racionalizao das relaes de poder poltico-jurdico enterraram a noo de direito natural. Graas a juristas como Hans Kelsen, a teoria do direito natural foi banida do pensamento jurdico contemporneo, no se podendo conceber qualquer ordem jurdica concorrente em relao do direito positivo, o nico direito efetivamente existente. A idia de direito natural permanece viva apenas no plano jusfilosfico, confundindo-se com a noo de justia. Hoje a teoria do direito natural apresenta importncia apenas retrica, servindo unicamente para criticar e propor mudanas nas normas de direito positivo, e no para negar sua validade, como ocorria na Antigidade, no medievo e na modernidade. Para maiores detalhes sobre as relaes entre o direito natural e o direito positivo, cf. Filosofia do direito e justia na obra de Hans Kelsen, de minha autoria.

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moderna, tcnico-racionalista e laical. Vejamos: partindo do pressuposto jusnaturalista ao qual se filiava todo terico poltico do sc. XVII, Hobbes reconhece a existncia de leis no estado de natureza. So as leis naturais, que, resumidamente e seguindo a tradio jusfilosfica ocidental, consistem em preceitos que ordenam a prtica do bem e absteno do mal, conferindo a cada um aquilo que lhe devido12. Pois bem, para Hobbes, Uma LEI NATURAL (lex naturalis) um preceito ou uma regra geral, descoberta pela razo, que probe a um homem fazer algo que destrua sua vida ou que lhe tire os meios para conserv-la, e no fazer aquilo que ele considera melhor para conserv-la. Embora, de fato, Jus e Lex, direito e lei geralmente sejam confundidos por quem fala sobre esses assuntos, devem ser distintos, porque o DIREITO consiste na liberdade de fazer ou de se abster de fazer, enquanto a LEI determina e obriga a uma das duas coisas. Por isso, a lei e o direito diferem entre si como a obrigao e a liberdade, que so incompatveis na mesma situao (2005, p. 99). Entre as leis naturais, avulta a que preceitua serem todos os homens livres e iguais, o que significa que, por mais forte e sagaz que certo indivduo seja, isso no corresponde a uma vantagem de tal monta suficiente a garantir-lhe domnio ilimitado e constante sobre os demais: A natureza fez os homens to iguais nas faculdades do corpo e da mente que, embora s vezes se encontre um homem manifestamente mais forte, no fsico, ou de mente mais gil do que outro, no final das contas, a diferena entre um homem e outro no to considervel a ponto de que um possa, a partir disso, reivindicar para si um benefcio ao qual o outro no possa pretender tanto quanto ele (Hobbes, 2005, p. 93). No obstante, quando do estado de natureza, as leis naturais tal como a que preceitua a igualdade de todos s eram obrigatrias em foro interno, isto , diante da prpria conscincia e perante Deus, se o indivduo Nele acreditasse. Em relao ao foro externo e esse o ponto fundamental , as leis naturais somente so obrigatrias se os outros indivduos alm daquele que as pretende cumprir as respeitarem. Assumindo ntido vis utilitarista que ser criticado por vrios de seus contemporneos jusnaturalistas, Hobbes admite que no seria razovel respeitar as leis naturais diante daqueles que no as cumprem13. O respeito lei natural no se
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Esses preceitos encontram-se bem fundamentados no Digesto de Justiniano, onde coube a Ulpiano a frmula modelar: Juris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere (Digesto, I, 1,1; Institutas, I, 1, 3). Essa, como muitas das formulaes hobbesianas, permanece atual. curioso notar quo montona e repetitiva a histria das idias, o que gera a sensao de que tudo que vale a pena dizer j foi dito. Leia-se o trecho abaixo, da autoria de H. L. A. Hart, um dois mais importantes representantes do positivismo jurdico contemporneo, e compare-se com a idia de Hobbes: Todos so tentados por vezes a preferir os seus prprios interesses imediatos e, na ausncia de uma organizao especial para a sua descoberta e punio, muitos sucumbiriam tentao. Indubitavelmente, as vantagens das abstenes recprocas so to palpveis que o nmero e a fora dos que cooperariam voluntariamente num sistema coercivo, sero normalmente maiores. Contudo, excepto em sociedades muito pequenas e fortemente coesas, a submisso a um sistema de restries seria loucura, se no houvesse nenhuma organizao para a coero daqueles que tentariam ento obter as vantagens do sistema, sem se sujeitarem s suas obrigaes. As sanes so, por isso, exigidas no como o motivo normal para a obedincia, mas como uma garantia de que os que obedeceriam voluntariamente no sero sacrificados aos que no obedeceriam. Obedecer, sem isto, seria arriscar-se a ser posto irremediavelmente contra a parede (1996, p. 214).

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deve, portanto, sua majestade intrnseca ou sua suposta obrigatoriedade inata, mas a um clculo interesseiro de lucro e prejuzo social14. Como no h garantia geral de que as leis naturais sero respeitadas por todos, elas perdem sua razo de ser (eficcia). Ademais, devido ao fato de a natureza humana ser sempre m, o indivduo deve antes pressupor a m-f por parte de seus iguais, e, preparando-se para se defender, instaurar a guerra de todos contra todos: bellum omnium contra omnes. Em um tal cenrio, seria impossvel ou pelo menos muito difcil a vida humana, que se apresentaria medocre, suja, brutal e curta, de acordo com as eloqentes palavras de Hobbes. por esse motivo que, utilizando a razo e abrindo mo da liberdade natural, os indivduos criaram o Estado-Leviat, que, aparentemente, poderia ser entendido como uma espcie de garantidor das leis naturais. Dessa maneira, a liberdade natural fazer o que se quer, pois todos, no estado natural, tm o direito de praticar qualquer ato que vise preservao de sua existncia se transmuda em liberdade civil fazer aquilo que as leis permitem ou, pelo menos, no probem, conforme a clebre formulao de Montesquieu (1973, p. 156 et seq). Desse modo, Hobbes coloca-se na contramo da tradio que afirma a natural sociabilidade do homem o zoon politikon de Aristteles. Para o filsofo ingls, o Estado no um dado da natureza, mas antes resultado de conveno (Bobbio, 1991, p. 80). Por ser mais potente que qualquer indivduo, o Estado capaz de exigir que as leis naturais sejam cumpridas, ao mesmo tempo em que pune aqueles que as transgridem. Contudo, Bobbio nota que, com o surgimento do corpo estatal, a monopolizao do poder corresponde monopolizao do processo legislativo (1999, p. 35), pois apenas as leis postas pelo soberano, qualquer que seja ele, devem ser cumpridas. E, por outro lado, somente o governante tem o direito de criar leis, que, evidentemente, correspondem ao direito positivo, e no mais ao etreo direito natural 15 . Dessa maneira, a passagem da mtica jusnaturalista tcnica juspositivista se d pela mediao do Estado-Leviat, o que, para Hobbes, constitui um arranjo irreversvel e destinado a perdurar, pois, no seu prprio dizer, pactos sem espada no passam de palavras.

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Cassirer afirma que, para Hobbes, todo pensar um calcular, e o calcular significa apenas somar e subtrair. Assim, a obrigao de se obedecer ao poder soberano no apresentaria natureza ticometafsica, revelando antes um senso de oportunidade e de prudncia por parte dos governados. Essa a interpretao majoritria. Contudo, de acordo com Thamy Pogrebinschi (2003), h que se considerar a possibilidade da interferncia de causas religiosas no ato de obedincia. A autora apresenta a defesa de sua tese em trabalho rigoroso e original, no tendo, contudo, logrado nos convencer acerca das razes de f que informariam a submisso do sdito hobbesiano. No sistema de Hobbes, embora a idia do direito natural aparea para justificar a prpria formao do Estado, o direito concebido como um mero mecanismo destitudo de qualquer fundamento tico. O direito natural j no se manifesta como limite ou como parmetro de validade do direito positivo (Afonso, 1984, p. 157).

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4. A independncia do direito e do Estado em face da autoridade religiosa

Talvez o maior mrito de Hobbes tenha sido a substituio por ele operada do direito natural do Cosmos, universalista e generalizante, conforme entendido pela tradio clssico-medieval de Plato a Santo Toms de Aquino, pelo direito natural do indivduo, racional e mecanicista. Nesse sentido, um dos principais fundadores do direito moderno, que, inegavelmente individualista, somente se apresenta em sua inteireza quando se v emancipado de preocupaes e justificativas teolgicas (Goyard-Fabre, 2002, p. 49). Primeiro Surez16 e depois Grotius17 j haviam intudo a desnecessidade da divindade para a fundao do direito como ordem tcnicocoercitiva, mas coube a Hobbes a rdua tarefa de dar forma a um sistema polticofilosfico capaz de compreender, conscientemente, o surgimento e a manuteno da cita hominis sem a concorrncia da cita dei. De acordo com Hobbes, a razo humana capaz de constituir, por si s, a mecnica estrutural da comunidade o Estado-Leviat sem que seja necessrio qualquer apelo divindade18. Isso porque o Estado apresenta-se como artefato. Dessa forma, so muitos os autores (Goyard-Fabre, Bobbio, Kelsen etc.19) que vem no filsofo de Malmesburry o primeiro representante do positivismo jurdico, corrente do pensamento jurdico moderno que, como vimos, entende ser o direito um conjunto sistemtico, unitrio e coerente de normas jurdicas isto , comandos criadas e mantidas pela vontade humana, sem a interveno de qualquer deidade ou fora sobrenatural. Ao direito positivo repugna qualquer metafsica ou considerao axiolgica capaz de obscurecer os limites reais, efetivos e empricos da experincia jurdica, que se resume no direito posto, ou seja, existente.

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Para o jurista espanhol, [...] la ley natural no procede de Dios como legislador, porque no depende de la voluntad de Dios, y as, en virtud de ella, Dios no procede como superior que manda o que prohibe; antes dice Gregorio, al cual siguen los dems, que aun cuando Dios no existiese o no juzgase rectamente de las cosas, si hubiera en el hombre el dictamen de la recta razn que dictase, v. g., que es malo mentir, tendra ello la misma razn de la ley demonstrativa de la malicia que hay intrinsecamente en el objeto (apud Luo Pea, 1954, pp. 23-24). Segundo o pensador holands, Derecho Natural es el dictado de la recta razn que indica que alguna accin, por su conformidad o disconformidad con la misma natureza racional, entraa torpeza o necesidad moral y, por consiguiente, est prohibida o mandada por Dios, autor de la naturaleza. [...] Y esto tendra lugar en algn modo, aun suponiendo, lo que en realidad sera un gran crimen, que Dios no existiese, o no se preocupase de los negocios humanos (apud Luo Pea, 1954, p. 23). O direito do Estado essencialmente um direito positivo determinado por uma razo construtiva que, alm disso, disciplina sozinha a autoridade de coero vinculada s leis e s regras de direito. Com Hobbes, fica plenamente estabelecido que o direito nada deve ao Cu, nem experincia, nem histria: ele se insere no mbito do legicentrismo estatal que obra da razo, e seu valor provm apenas do poder de deciso do poder pblico (Goyard-Fabre, 2002, pp. 50-51). Se vogliamo trovare una teoria completa e conseguente del positivismo giurdico, dobbiamo risalire alla dottrina politica di Tommaso Hobbes (Bobbio, 1958, p. 56). Cf. tambm Goyard-Fabre, 2002, p. 50 et seq.; Bobbio, 1999, p. 32 et seq. e Kelsen, 1963, pp. 163-164. Este ltimo no qualifica Hobbes como positivista no sentido tcnico do termo, cuidando apenas de demonstrar algumas semelhanas entre a doutrina juspositivista e a teoria poltico-jurdica hobbesiana.

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Assim, aps a referncia ao artificioso estado de natureza que, nota GoyardFabre, mais um princpio metodolgico do que uma metfora ou dado histrico (2002, p. 52) , Hobbes passa a estruturar seu Estado, sempre tendo em vista a problemtica questo da soberania, que, para ele, confunde-se com o poder absoluto do governante. O locus reservado s foras divinas, nos sistemas jusnaturalistas antigos e modernos20, em Hobbes destinado ao soberano, que, anote-se, no precisa ser necessariamente um homem, podendo, como sugere Ribeiro (2002, p. XXIX e 2003a, p. 53 et seq.), radicar-se na figura do prprio Parlamento21, razo pela qual parece-nos pobre a anlise que reduz Hobbes a um mero defensor da monarquia absoluta inglesa, apesar de o autor demonstrar inegvel simpatia pela causa realista22, como vimos em sua biografia. Entretanto, analisando a obra e no as preferncias polticas de Hobbes, percebe-se que o absoluto um dado terico, uma pea estrutural de seu sistema, o centro gravitacional sem o qual o EstadoLeviat no seria capaz de cumprir sua tarefa. Contemporaneamente, poderamos chamar tal absoluto de poder soberano ou vontade popular, mas jamais confundi-lo sic et simpliciter com a figura do monarca. O poder absoluto faz as vezes de Deus no sistema hobbesiano, podendo ser preenchido de vrias maneiras. Constitudo o Estado, Hobbes deixa de fazer qualquer referncia ao direito natural, o que prova, uma vez mais, a sua modernidade. Com efeito, se apenas o indivduo e no a comunidade possui direitos naturais, inconcebvel transplant-los para a sociedade poltica, j que serviram unicamente para a sobrevivncia do homem enquanto ser natural, desvinculado dos demais da espcie. No estado de natureza, o limite de cada um era a sua prpria fora ou astcia, no se podendo falar propriamente em direitos naturais. Devido ao profundo ceticismo que s vezes cautelosamente afeta no possuir, Hobbes acredita que apenas o direito e o Estado podem qualificar certa conduta como boa ou m, justa ou injusta, jurdica ou antijurdica. Afirma categoricamente que a justia ou injustia de determinada conduta somente podem ser auferidas aps a existncia de uma promessa ou de um pacto, com o que, segundo Skinner, despoja tais palavras do

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Mesmo na poca de Hobbes, no foram poucas as vozes que se levantaram contra seu sistema mecanicista-racionalista, que abria mo e mesmo expulsava Deus das consideraes polticas. Nesse sentido, Cumberland, Pufendorf, Locke e Burlamaqui insistiram, de diferentes maneiras, que a moral natural e a sociabilidade implantada no homem por Deus so dados que no podem ser desconsiderados, tendo valor muito mais profundo que a fria razo mecnica de Hobbes: Todos os pensadores jusnaturalistas afastam-se da onda irresistvel do direito natural hobbesiano, cujo centro de racionalidade contm, aos olhos deles, fermentos materialistas (Goyard-Fabre, 2002, p. 63). primeira vista, Hobbes parece ser partidrio da revoluo dos monarcas [...]. Mas o absoluto a favor de quem ele argumenta um soberano; ele no diz um rei, muito menos o rei presuntivo, o prncipe Carlos Stuart. Os membros dos Comuns podiam, portanto, encontrar no Leviat a justificao para um Parlamento absoluto (Barzun, 2002, p. 300). Renato Janine Ribeiro parece concordar com tal inferncia: As preferncias pessoais de Hobbes e isso apenas complica a questo o levariam sem equvocos para a monarquia, mesmo se esquecermos a sua vida e sua dedicao Famlia Stuart e nobreza (2003a, p. 54).

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manto sobrenatural que sempre as revestiu23. No correto sustentar que, na fase pr-estatal, o homem possua direitos ou senso de justia, conforme notou Hume24. Em Hobbes, as noes de direito e de justia no tm sentido caso deixem de ser consideradas luz da soberania estatal25 (Maffettone e Veca, 2005, pp. 87-88). Alm disso, posteriormente ao surgimento do corpo estatal, qualquer direito natural intil26, pois apenas o governante est autorizado a dizer o que devido a cada membro da comunidade poltica, idia que equivale ao axioma fundamental do positivismo jurdico: todo direito verdadeiro direito positivo. Hobbes concordaria com tal definio. Ao conceituar o que vem a ser direito no Dilogo entre um filsofo e um jurista, obra da maturidade, escrita em 1666, j na extrema velhice, faz avultar duas caractersticas fundamentais do direito positivo, quais sejam: o seu formalismo, pois vlido independentemente de seu contedo ou finalidade, e o seu imperativismo, j que conforma um comando, ou melhor, um conjunto de comandos que objetivam dirigir a conduta humana (Bobbio, 1999, pp. 36-37). Para Hobbes, o direito , portanto, [...] a ordem daquele ou daqueles que tm o poder soberano, dada quelas [pessoas] que so seus sditos, declarando publicamente e de modo claro o que todos podem fazer e o que devem se

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Essa , pois, a proposta hobbesiana para introduzir no mbito da cincia esses dois termos passionais e contestados, justo e injusto. A fora de sua anlise provm do fato de que, se um ato injusto simplesmente um ato que implica um rompimento do pacto, e se ato justo simplesmente aquele que no implica esse rompimento, a questo de determinar se um dado ato deve ser propriamente avaliado como um exemplo de justia ou injustia torna-se, como exige o mtodo cientfico de Hobbes, uma questo puramente emprica: a questo moral de se saber se o comportamento foi justo ou injusto reduz-se questo factual de se saber se sua prtica implica ou no a quebra de uma promessa ou de um pacto (Skinner, 1999, p. 415). [...] no temos nenhum motivo real ou universal para observar as leis da eqidade, a no ser a prpria eqidade e o prprio mrito de observ-la; e, uma vez que nenhuma ao pode ser eqitativa ou meritria se no surgir de algum motivo em si, encontramo-nos diante de um evidente sofisma e de uma argumentao circular. Por isso, a menos que no se admita que a natureza estabeleceu um sofisma e que o tornou necessrio ou inevitvel, deveremos admitir que o senso de justia e de injustia no derivou da natureza, mas nasce de modo artificial, embora necessrio, da educao e das convenes humanas (Hume, 2005, pp. 155-156). Vejamos o que Hobbes nos diz sobre o tema: Dessa guerra do homem contra outro homem tambm resulta o fato de que nada pode ser injusto. As noes de certo e errado, de justia e injustia no tm lugar. Onde no existe um poder comum, no existe lei; onde no h lei, no h injustia. Violncia e fraude so, em tempo de guerra, as duas virtudes cardinais. Justia e injustia no so faculdades nem do corpo, nem da mente. Se o fossem, poderiam encontrar-se num homem que estivesse sozinho no mundo, do mesmo modo como as suas sensaes e paixes. So qualidades relativas ao homem que vive em sociedade, e no em solido. (2005, p. 98). E mais adiante, acrescenta o filsofo, com lucidez e pragmatismo: Bem e mal so nomes que significam nossos apetites e nossas averses, que variam conforme a variao dos temperamentos, dos costumes e das concepes dos homens. De modo que homens diferentes no diferem apenas em seu juzo sobre as sensaes daquilo que agradvel ou desagradvel ao gosto, ao olfato, audio, ao tato e viso, mas tambm daquilo que est em conformidade ou em desacordo com a razo nas aes da vida comum. Ou melhor, o mesmo homem, em tempos diferentes, difere de si mesmo; e aquilo que uma vez elogia, ou seja, chama de bem, outra critica e chama de mal; disso surgem disputas, controvrsias e, por fim, a guerra (2005, p. 126) A partir do momento em que se constitui o Estado, deixa portanto de ter valor o direito natural (que na realidade no era respeitado tampouco antes, no estado de natureza) e o nico direito que vale o civil ou do Estado (Bobbio, 1999, p. 35).

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abster de fazer (Hobbes, 2004, p. 61). A diferena dessa definio tecnicamente perfeita, enxuta e de tom secular e a apresentada logo no incio de Do cidado27 a mesma que separa os hbitos mentais de um positivista e de um jusnaturalista, respectivamente. O Dilogo entre um filsofo e um jurista , na verdade, uma resposta s teses de Sir Edward Coke, para quem o verdadeiro direito ingls corresponderia ao conjunto normativo formado lentamente, durante sculos, pela razo natural. Tal direito chamado de common law e at hoje dominante na Inglaterra seria percebido e fixado pelas vrias geraes de juzes da ilha, que, contrariamente aos magistrados continentais, eram opositores tradicionais da Coroa, e no seus aliados. Nesse sentido, quando Coke defende o direito natural como o nico verdadeiramente vlido, ele o faz em nome de uma reao dos juzes diante do recrudescimento do regime absolutista, que pretendia inclusive retirar-lhes o poder de deciso final, submetendo-os ao rei, entendido como juiz supremo do Estado. A teoria poltico-jurdica hobbesiana no reconhece limitaes ao poder absoluto diversas daquelas expressamente previstas no contrato social. Assim como nega qualquer autoridade poltica ao clero, Hobbes combate a pretenso de Coke, afirmando que o poder absoluto e nisso inclui o jurisdicional concentra-se nas mos do soberano. Tem razo Renato Janine Ribeiro, ao afirmar que o clero e os profissionais do direito (juzes e advogados) so os grandes inimigos de Hobbes, uma vez que ambas as corporaes se opem ao poder absoluto, que, para Hobbes, a nica garantia para a sobrevivncia da sociedade humana (Ribeiro, 2004, p. 22). Para defender seu ponto de vista que Hobbes escreveu o Dilogo, onde assume o papel do filsofo e discute com o jurista, que se identifica com os pontos de vista de Coke. A todo momento, Hobbes argumenta em favor das leis, termo que, na obra citada, sinnimo de direito positivo e se contrape a common law, o direito natural ingls. As leis seriam feitas pelo soberano, e no ditadas pela reta razo, que Hobbes julga obscura, assertiva que, muitos sculos depois, ser endossada pelos juspositivistas. Hobbes est consciente de que: O que faz uma lei no a sabedoria, e sim a autoridade (2004, p. 37). O filsofo ingls decididamente assumiu o papel de juspositivista em uma poca na qual tal palavra sequer existia. Ao se entender o posicionamento de Hobbes no Dilogo, fica fcil concordar com Bobbio, para quem a teoria poltico-jurdica hobbesiana conservadora e ao mesmo tempo contra-revolucionria, tendo em vista o pano de fundo contextual no qual foi elaborada (1991, p. 45 et seq.). Segundo a interpretao do cientista poltico italiano, Hobbes julga natural a existncia dos que mandam e dos que obedecem28, e, nas

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Ora, aquilo que no contraria a reta razo o que todos os homens reconhecem ser praticado com justia e direito; pois, pela palavra direito, nada mais se significa do que aquela liberdade que todo homem possui para utilizar suas faculdades naturais em conformidade com a razo reta. Por conseguinte, a primeira fundao do direito natural consiste em que todo homem, na medida de suas foras, se empenhe em proteger sua vida e membros (Hobbes, 2002, p. 31). Para Renato Janine Ribeiro, o objetivo do Estado hobbesiano conferir consistncia diferena que separa o Leviat de seus sditos (2003a, p. 31).

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interaes entre ambos os grupos, o direito representa papel fundamental: meio de dominao, mas tambm, em certo sentido, representa alguma espcie de segurana para os que obedecem. Rawls entende com base em Hobbes e juntamente com Warrender e Gauthier que a mera existncia efetiva da maquinaria penal faz nascer nos homens a idia de que todos cumpriro suas tarefas e obrigaes, o que neutraliza a instabilidade subjacente ao contrato social: Ao aplicar um sistema pblico de penalidades, o governo remove os fundamentos para pensar que outros no estejam cumprindo as regras. S por esse motivo, talvez seja sempre necessrio um soberano coercitivo, embora, numa sociedade bem ordenada, as sanes no sejam severas e possam nunca precisar serem impostas (Rawls, 1981, p. 189). Mais uma vez se comprova a preeminncia do direito positivo sobre o natural na teoria poltico-jurdica de Hobbes. No h lugar no sistema hobbesiano para o antigo direito natural, que fazia a ordem terrestre depender da divina29. Hobbes j no admite que o poder secular se curve ao espiritual, que se arrogava o direito de ditar a governantes e governados, mediante frmulas absolutas e inquestionveis, o que deve ser feito e o que deve ser evitado. Da o acerto da interpretao de Renato Janine Ribeiro, para quem o poder absoluto se constitui no Estado hobbesiano com o objetivo de contrapor-se a um inimigo bem definido e poderoso: o clero30. Tal demonstra a clarividncia de Hobbes, que, sculos antes do positivismo jurdico, compreendeu que o poder poltico-jurdico deve monopolizar a coero, inadmitindo qualquer ordem normativa concorrente. Com efeito, a independncia entre Estado e religio que corresponde emancipao do direito positivo em relao ao direito natural conforma uma das maiores vantagens do positivismo jurdico intudo por Hobbes e levado s ltimas conseqncias por Kelsen, j que [...] o direito natural enxerga a realidade de forma dualista, posio que o coloca em uma situao de constante valorao e escolha daquilo que o mais justo, o mais belo ou o melhor, mas muito mais freqentemente do que o mais conveniente e o mais vantajoso [para o poder constitudo] (Matos, 2005, p. 252). Evidentemente, Hobbes no chegou s conseqncias finais do positivismo jurdico, pretendendo uma separao total entre Estado e religio, o que o prprio

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O convencionalismo jurdico de Hobbes inimigo mortal do direito natural clssico. Constata-se, pois, que a revoluo epistemolgica que Hobbes colocou sob a gide do mecanicismo e do racionalismo introduz uma reviravolta radical na filosofia e, particularmente, na maneira de conceber o direito. A metamorfose mais espetacular reside nesse convencionalismo mediante o qual Hobbes transforma a fonte, a forma e o sentido da juridicidade, uma vez que, a seu ver, cabe forma da lei definir o direito e conferir-lhe fora obrigatria. Nessa metamorfose antinaturalista, encontra-se o princpio do que, trs sculos depois, se chamar positivismo jurdico (Goyard-Fabre, 2002, p. 50). o clero o grande culpado, para nosso filsofo, pela desordem, num plano poltico, e pela infelicidade, no mbito pessoal: quase impossvel ele no almejar o poder, de modo que subverter a ordem , para o sacerdote, quase que uma molstia profissional; ele corri a obedincia devida ao soberano fortalecendo na religio o papel do medo, o que infelicita, em especial, os moos (culpabilizando o desejo sexual, dir Hobbes no Behemoth); dessa forma que o clero cria um Estado no Estado, mais poderoso at que o legtimo, porque, invocando o nome de Deus, pode brandir a ameaa de castigos eternos (Ribeiro, 2002, p. XXXIII).

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ttulo de sua principal obra prova. A hiptese de um Estado laico no encontraria eco em seu momento histrico, sendo at mesmo perigosa. O que o filsofo props, de acordo com a clssica interpretao de Richard Tuck, a independncia da esfera poltico-jurdica diante da autoridade religiosa projeto que, por si s, bastante arrojado, se encarado contextualmente31 , e no a separao laical de ambas. Para Hobbes, direito, Estado e religio as trs grandes formas de dominao, por ordem crescente de potncia devem sempre estar sob a responsabilidade de um mesmo rgo decisrio. Assim, por exemplo, o rei deveria ter autoridade civil e religiosa, recusando-se a se submeter s normas ditadas por um corpo de poder autnomo e rival como a Igreja. Da a crtica que Hobbes endereou livre interpretao da Bblia operada pelos reformadores cristos, o que, a seu ver, poderia enfraquecer o poder poltico-jurdico estatal, como de fato ocorreu em certa medida. A maioria dos comentaristas de Hobbes reconhece no filsofo um dos primeiros pensadores polticos modernos, j que ensaiou a libertao do Estado e do direito do jugo metafsico-religioso, antecipando, em muitos aspectos, o positivismo jurdico. Todavia, h quem, como Pogrebinschi, dedica-se a uma leitura menos secularista da obra hobbesiana, pretendendo assim negar-lhe muito coerentemente, embora no de forma convincente a modernidade32. Apesar de se tratar de interpretao sria, porque fundamentada em trechos isolados do Leviat (Ribeiro, 2003b, pp. 11-13), julgo desnecessrio lembrar que as razes religiosas e o pr-modernismo hobbesiano aludidos por Pogrebinschi podem muito bem derivar de vcios de escrita da poca, que tinha em alto apreo a constante referncia a Deus e a seus mistrios (Barzun, 2002, p. 293 et seq.), como si ocorrer at hoje entre os muulmanos, especialmente no que se refere aos juristas. No possvel escapar da prpria pele e nem do ambiente em que se vive. O de Hobbes correspondia a uma realidade na qual intelectualidade e conhecimento das Escrituras eram quase sinnimos. Alm disso, a leitura integral e sistmica do Leviat no deixa dvidas quanto radical novidade do pensamento hobbesiano: ainda que se trate de um pensamento crente hiptese com a qual no concordo , um pensamento crente que no se submete crena, sendo capaz de separar aquilo que pertence a Csar e o que pertence a Deus. E, para Hobbes, o Estado e o direito pertencem a Csar.

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A separao da Igreja e do Estado estava reservada para um futuro ainda longnquo e, na realidade, nunca seria completa. No sculo XVII, nenhum monarca podia dispensar o apoio da Igreja, protestante ou catlica. Ambas tinham riqueza e o peso do nmero de fiis, e os clrigos eram permanentes lderes da opinio pblica. Os devotos e os crentes convencionais eram igualmente firmes cristos; pois o cristianismo deu o quadro mais simples da realidade moral e fsica. Da que o consentimento dos governados identificava-se com a dupla lealdade das pessoas a Deus e ao rei (Barzun, 2002, p. 280). Encontrar o fundamento da obrigao responde a pergunta por que se obedece?. No pensamento de Hobbes, a resposta nos parece estar ainda atrelada a uma concepo pr-moderna. Com efeito, ao argumentarmos em favor de uma interpretao teolgica da obrigao, buscamos demonstrar como as noes hobbesianas de Estado e de autoridade poltica so ainda dependentes do direito divino. Assim, apesar de a doutrina do contrato social e do consenso j despontar em seu pensamento, Hobbes no logrou, contudo, romper nem com o jusnaturalismo nem com a tradio do direito divino e tampouco com o cristianismo (Pogrebinschi, 2003, pp. 227-228).

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5. O problema do contrato social

Hoje as crticas obra de Hobbes so muito variadas e, algumas, irrespondveis. A principal delas refere-se metfora do contrato social aventada para explicar a gnese do Estado. Em sua defesa, o filsofo ingls poderia alegar que a utilizao de tal mito fundador se amolda ao esprito de sua poca, pois vrios autores jusnaturalistas em especial Locke e Rousseau lanaram mo do artifcio com o fito de narrar a origem do Estado. Contudo, a popularidade da teoria no a isenta de erro. sem dvida inadequado buscar o fundamento do Estado e do direito positivo em um vnculo contratual, vale dizer, em um acordo realizado por partes iguais e conscientes do pacto que celebram. De acordo com a sempre citada crtica de Hegel (apud Bobbio, 1989, p. 30 et seq.), o contrato instrumento bsico do Direito Privado, ou seja, daquele conjunto de princpios e regras jurdicas que regulam as relaes entre indivduos livres e iguais, no sendo capaz de conferir realidade ao Estado, expresso mxima do Direito Pblico. Pensar de maneira contrria equivaleria a uma privatizao do Estado, que assim surgiria da vontade individual e no do processo histrico, como quer Hegel. A histria demonstra que o Estado no nasce da simples vontade associativa dos sujeitos de direito, mas sim de causas muitas vezes remotas, inconscientes e violentas. Nesse sentido, de se recordar o espirituoso dito de La Rochefoucauld: Os homens no poderiam continuar a viver em sociedade se no se enganassem uns aos outros (apud Barzun, 2002, p. 385). Qualquer vnculo contratual pressupe duas condies que no se verificam no contrato social de Hobbes: a igualdade das partes contratantes e a dissolubilidade do vnculo. A primeira das condies somente se transforma em dificuldade aps a criao do Estado-Leviat, pois os indivduos que lhe deram origem so, em tese, iguais. Todavia, a partir do surgimento do Estado, ele j no mais mero objeto do contrato: transmuda-se em parte contratante por assumir direitos e deveres, mormente o de garantir segurana aos cidados. A todas as luzes, no possvel a manuteno de qualquer vnculo contratual com o Estado, entidade muito mais poderosa e complexa do que os indivduos singulares. Os cidados no se encontram perante um igual diante do Estado, mas sim de algo que lhes superior. Imaginar um contrato em tais condies, especialmente se temos em vista o tipo de Estado que Hobbes conheceu, equivaleria ao absurdo de conceber um contrato entre o senhor e o escravo ou entre o criador e a criatura, pois, apesar de os indivduos conferirem realidade ao Estado, ele que os cria juridicamente como cidados e os mantm como pessoas, ou seja, sujeitos de direitos e de deveres. A segunda das condies pe a descoberto uma das mais graves falhas da teoria do contrato social, bastante evidente na obra de Hobbes. Deve-se ter em mente que nenhum pacto eterno. Qualquer contrato tem que prever a possibilidade de dissoluo do vnculo, seja por cumprimento ou por descumprimento do avenado. Sem dvida, quando cumprimos nossos acordos, eles deixam de existir, j que so simples meios para se alcanar determinada finalidade. Entretanto, Hobbes acaba por transformar o instrumento em fim: o contrato social que mantm o EstadoPHRONESIS Revista do Curso de Direito da FEAD-Minas - volume 1, n 1, Janeiro/2006 23

Leviat jamais se extingue33, a no ser para dar lugar a outro, naquelas escassas hipteses nas quais Hobbes entende ser legtima a desobedincia civil e a revoluo. Todavia, mesmo nessas situaes excepcionais em que o soberano deixa de cumprir suas obrigaes e que, portanto, deveriam dar lugar extino do vnculo contratual por descumprimento de suas clusulas, o que se verifica na prtica no corresponde teoria: ainda que o Estado no garanta nenhum dos direitos que prometeu realizar, ele continua a existir, bem como as obrigaes que impe. por isso que ningum pode furtar-se ao pagamento do imposto de renda, alegando ter sido vtima de roubo, e que, assim como o Estado deixou de garantir-lhe o direito segurana, deixar de cumprir sua parte no acordo, consistente no pagamento de tributos. Apesar de simples, o exemplo demonstra que a origem e principalmente a manuteno do Estado no convencional, mas arbitrria. Dessa maneira, mesmo que concordemos com Renato Janine Ribeiro (1999, p. 79 et seq.), que sustenta ser a adeso ao contrato social meramente presumida, ainda assim persiste a incongruncia do radical voluntarismo estatal hobbesiano. Nada obstante, a teoria poltico-jurdica de Hobbes profcua e vem influenciando o pensamento ocidental h mais de trs sculos. Como exemplo recente, citese o caso de John Rawls, que admite sua dvida com o filsofo e seus pares (Locke, Rousseau e Kant), ao afirmar que seu objetivo consiste em [...] apresentar um conceito de justia que generalize e leve a um nvel mais alto de abstrao a difundida teoria do contrato social (1981, p. 33). O resultado do trabalho de Rawls foi a obra de filosofia poltica mais lida no mundo anglo-saxnico nos ltimos tempos: A theory of justice, na qual so perceptveis as pegadas de Hobbes. At mesmo a literatura vem se nutrindo das idias hobbesianas. Basta comparar o cenrio pintado no incio do apocalptico romance de Paul Auster, In the country of the last things, com a descrio do estado de natureza presente no Leviat34. O tema de Auster centra-se no retorno ao estado de natureza, com o agravante de ser impossvel reatar os laos do desfeito contrato social. Por fim, frise-se que boa parte das crticas dirigidas a Hobbes so gratuitas e desconectadas da interpretao contextual. Costuma-se reprovar sua viso mecanicista da natureza humana, bem como sua impiedosa caracterizao do homem, ser intrinsecamente malvolo que precisa ser contido, tal e qual co selvagem, pela fora de um Estado opressor. Ora, o mecanicismo de Hobbes representava, no momento histrico que lhe calhou viver, a mais avanada forma de compreender o homem e a sociedade. Baseado nas descobertas da cincia de sua poca, o mecanicismo renegava as explicaes tomistas e metafsicas em geral, tentando compreender o homem como

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Para Hobbes, o nico Estado vivel um que tenha sua testa um soberano absoluto, que seja a nica fonte legisladora. O ttulo de seu livro, Leviat, e o frontispcio ilustram o seu tema: um monstro cujo corpo constitudo dos corpos de todos os cidados do Estado sob uma cabea macia. Suas foras e energias fundem-se no soberano, e essa unio o fruto de um contrato irrevogvel, no sujeito a revises (Barzun, 2005, p. 300). A comparao entre Hobbes e Auster foi sugerida por Franois Ost (2005, p. 378).

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mquina dirigida por causas especficas: seus apetites, inclinaes e interesses. Tratava-se de aplicar o causalismo natural dos pr-socrticos conduta humana, o que, claro, deu lugar a diversos equvocos, mas parece bem mais convincente do que as irrealistas consideraes teolgicas que poca dominavam o pensamento ocidental. Ademais, o mecanicismo provou-se frtil no decorrer dos sculos. Conquanto tenha sido superado nas cincias da natureza do sc. XX graas ao advento da fsica quntica, as conquistas prticas do mecanicismo, ainda que eticamente discutveis, so palpveis nas cincias e teorias que partem da considerao do homem-mquina assumida por Hobbes: sem mecanicismo no h psicanlise, marxismo, teoria da administrao, teoria dos jogos e muito menos teoria da evoluo das espcies. Quanto tese hobbesiana acerca da natural malignidade humana, trata-se de tpico imune a crticas. No porque a idia seja absolutamente correta, mas porque objetivamente inverificvel o seu acerto ou engano. E, sobre o que no se pode falar, deve-se calar, dixit Wittgenstein. Antes de mais, duvidosa a existncia de uma tal natureza humana que nos coloque em posio superior a todas as outras coisas vivas. Tal pressuposto antropocntrico, de molde renascentista, foi desgastado pelo aludido mecanicismo. Alm disso, caso se aceite o absurdo da existncia da natureza humana, h boas razes para se concordar com Hobbes quanto sua propenso ao mal. Baudelaire perguntava-se ironicamente: se o homem no cruel por natureza, por que o feto chuta a barriga de sua me? Sem dvida, a raa humana sempre esteve mais prxima das distopias de Aldous Huxley e de George Orwell perto das quais as mais cruentas cenas do Leviat no passam de um poema sentimental (Ost, 2005, p. 378) do que das utopias de Thomas More, Tommaso Campanella e Francis Bacon35. O espetculo cotidiano a que assistimos na televiso no nos deixa muita escolha, especialmente quando pensamos que bastaria uma nica gerao de homens para mudar a histria de crueldade, misria, fome e explorao que se desenrola no planeta desde o nosso surgimento.

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Refiro-me s seguintes obras dos autores citados, respectivamente: Admirvel mundo novo, 1984, A utopia, A cidade do Sol e A nova Atlntida. J o termo distopia, que pretende significar utopia inversa, ou seja, uma m utopia, foi-me sugerido pela leitura do captulo V de Contar a lei: as fontes do imaginrio jurdico, de Franois Ost (2005, pp. 373-382).

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