Peter-Georg Albrecht

Distanzierte Nahe: Caritas-Sozialarbeit, Kirchgemeinden

und Gemeinwesen in Ostdeutschland
Forschung Padagogik
Peter-GeorgAlbrecht

Distanzierte Nahe
Caritas-Sozialarbeit,
Kirchgemeinden
und Gemeinwesen
in Ostdeutschland

III
VS VERLAG FUR SOZIALWISSENSCHAFTEN
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1. Auflage Mai 2006

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© VS Verlag fiJr Sozialwissenschaften | GWV Fachverlage GmbH, Wiesbaden 2006
Lektorat: Monika Mulhausen / Bettina Endres
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Gedruckt auf saurefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier
Printed in the Netherlands
ISBN-10 3-531-15002-2
ISBN-13 978-3-531-15002-4
Inhalt

Praxis bewegt: Zum Geleit 7

A Einfiihrung
1 Gesellschaft und Gemeinwesen brauchen Hilfe 11
1.1 Deutsche Zustande 11
1.2 ...noch deutlicher in Ostdeutschland 14
1.3 Grund genug zu handeln? 16
2 Kirche und Caritasverband in Ostdeutschland -
zwei hilfreiche Akteure? , 17
2.1 Zur Erinnerung: Kirchgemeinden und Caritasdienste in der DDR 17
2.2 Skeptisch: Die katholische Kirche in den neuen Bundeslandem 19
2.3 Verfangen: Zur Situation des Caritasverbandes 21
2.4 Caritas-Sozialarbeiter und ihre Kirchlichkeit 24
2.5 Seelsorger und ihr Gemeinwesen 26
3 Alte „Problemzonen" und neue Aufbruche von Kirchgemeinden
und Caritasdiensten 31
3.1 Biblischer Grundauftrag und gegenwartige Praxis 31
3.2 Zur Konzeption des Caritasdienstes Gemeindecaritas -
eine Antwort auf die drangenden Fragen? 34
3.3 Konturen caritativer Pastoral - ein Aufbruch? 35
3.4 Was moglich wird, wenn der Aufbruch gelingt 37
B Ausfiihrung
4 Zur Untersuchung 43
4.1 Anlass: Eine Krise als Chance 43
4.2 Eine „dichte Beschreibung": Die Methodik der Studie 45
4.3 Landlich gepragt, prosperierend und deindustrialisiert:
Die Untersuchungsorte 47
4.4 Ausgangsvermutungen: Caritasdienste und Kirchgemeinden
sind Partner kraft Auftrags 48
4.5 Zur Darstellung der Untersuchungsergebnisse 50
5 Portraits 53
5.1 Im Landlichen: Die Akteure von Elbdorf 53
5.1.1 Tatig in der „Gemeinwesenarbeit auBerhalb der Kirche":
Die Caritas-Sozialarbeiter in Elbdorf. 53
5.1.2 Erste „Bertihrungspunkte" mit dem Gemeinwesen:
Die Kirchgemeindemitarbeiter von Elbdorf 59
5.1.3 „Dass ihr uns nicht alleine lasst!": Die Stadtverantwortlichen
in Elbdorf zu Caritasverband und Kirche 66
5.2 In der prosperierenden Stadt: Die Bergstadter Aktiven 71
5.2.1 Vorrangig fur die eigene Kirchgemeinde:
Die Caritas-Sozialarbeiter in Bergstadt 71
5.2.2 Woilen „ausstrahlen", wenn sie „im Glauben gefestigt" sind:
Die Kirchgemeindemitarbeiter von Bergstadt 78
5.2.3 Kaum Kontakt: Die Stadtverantwortlichen in Bergstadt
und ihre Beziehungen zu Caritasverband und Kirche 84
5.3 Im ehemaligen Industrie-Ort: Die Werkheimer Akteure 88
5.3.1 AUes flir eine bessere Soziokultur: Die Caritas-Sozialarbeiter
inWerkheim 88
5.3.2 Fur die „innere Mission": Die Kirchgemeindemitarbeiter
in Werkheim 96
5.3.3 Gute personliche Beziehungen: Die Stadtverantwortlichen von
Werkheim und ihr Verhaltnis zu Caritasverband und Kirche 102
6 Ergebnisse 109
6.1 Die untersuchten Gemeinwesen, Kirchgemeinden und
Caritasdienste im (Jberblick 109
6.2 Von Vereinnahmung bedroht: Die Caritasdienste im Gemeinwesen ... 113
6.3 Auf sich selbst bezogen: Die Kirchgemeinden im Gemeinwesen 118
6.4 Distanzierte Nahe: Kooperationen von Kirchgemeinden
und Caritasdiensten 122
6.5 Zusammenfassung 123
6.6 Einige Folgerungen 128
C Weiterfiihrungen
7 Caritasdienste und caritative Pastoral in der gegenwartigen Praxis 133
7.1 Der Grund- und Fachdienst Gemeindecaritas vor Ort 133
7.2 Fur eine caritativere Pastoral an der Basis 134
7.3 Zusammenfassung 136
8 Es bedarf eines Begriffes von Gemeinwesen: Forderungen an das
Leitbild des Deutschen Caritasverbandes und
entsprechende pastorale Leitlinien 137
8.1 Das Leitbild des Deutschen Caritasverbandes
im Lichte der Untersuchungsergebnisse 137
8.2 Pastorale Caritas-Leitlinien im Lichte der Untersuchungsergebnisse... 140
8.3 Zusammenfassung 143
9 Deus caritas est 145
D Anhang
Glossar: Kirche, Caritasverband, Gemeinwesen, Grundvollzuge -
die im Text verwendeten Begriffe 151
Quellen 155
Praxis bewegt: Zum Geleit

Im europaischen Vergleich wohlfahrtstaatlicher Dienstleistungssysteme zeigt

sich, dass Wohlfahrtsverbande, insbesondere konfessionelle Verbande wie Cari-
tas und Diakonie, in Deutschland eine zentrale Position innehaben. Aus einer
europaischen Perspektive betrachtet ist das nicht immer selbstverstandlich: Wie
arbeiten kirchlich gepragte Anbieter auf dem wettbewerbsbasierten Dienstleis-
tungsmarkt? Wie sind die konfessionellen Trager in der zunehmend pluralisti-
schen zivilen Gesellschaft verankert? Welche spezifischen wohlfahrtstaatlichen
Leistungen erbringen sie? Konfessionelle Trager von Sozialer Arbeit verstehen
sich in ihrer Selbstwahmehmung als Teil des burgerschaftlichen Gemeinwesens,
als Verkorperung der Anwesenheit der Kirche in der Gesellschaft, als zeitgemaB
gestaltete Antwort auf soziale Bedarfslagen.
Die vorliegende Studie zeigt, dass das Gelingen dieses Anspruchs einen
Spagat erfordert, der keine einfache Aufgabe und schon gar nicht eine Selbstver-
standlichkeit ist, sondern standiger Reflexion und Selbstkritik bedarf Die Studie
bietet dafur gleichsam eine praxisnahe Anregung mit realistischen Visionen. Sie
geht der Frage nach, inwieweit sich Kirchgemeinden auf ihr Gemeinwesen und
Caritasdienste auf Kirchgemeinden einlassen und bezieht diese auf das eher
wenig kirchlich gepragte Umfeld in Ostdeutschland - auf die Diaspora. Zugrunde
liegt die These, dass die Wirkung beider im Gemeinwesen umso starker ist, je
mehr es gelingt, eine angemessene Form der Zusammenarbeit von Kirchgemein-
den und Caritasdienste zu etablieren.
Die Studie ist aus der Praxis fur die Praxis entstanden: Im Rahmen der Flut-
nachsorge forderte Caritas international in Ostdeutschland entlang der Elbe Pi-
lotprojekte der ortlichen Caritasverbande, in denen Sozialarbeiterlnnen von 2003
bis 2005 den Auftrag hatten, gemeinwesenbezogen zu arbeiten und Kirchge-
meinden in ihre Arbeit zu integrieren. Sowohl die beteiligten Caritasverbande als
auch die BistUmer erhofften sich durch eine Evaluation Hinweise zur Situation
und strategische verbands- und kirchenpolitische Handlungsempfehlungen.
Vorliegende Studie ist eine „dichte Beschreibung", eine alltagsnahe Analy-
se der Beziehungen zwischen Caritasverband, Kirche und Gemeinwesen - mit all
ihren Ecken und Kanten. Sie schlieBt die haufig erkannte Kluft, die darin besteht,
dass wissenschaftlichen Diskursen oft eine systematisch aufgearbeitete Praxis,
eine mit-erlebte und dicht an der Basis erfasste Realitatsanalyse fehlt - vielleicht,
weil viele nur allzu gut wissen, wie es um sie bestellt ist.
 Die Beziehungen von Caritas-Sozialarbeit und Kirchgemeinden in ihren
Gemeinwesen sind von spezifischen Akteuren, Situationen und Entwicklungen
beeinflusst: den Gemeinwesensbezugen von Kirchgemeindemitarbeitem, Cari-
tas-Sozialarbeiterlnnen und ihrer Kirchlichkeit, von der Situation des Gemein-
wesens, einer Region und gesamtdeutschen Trends. Sie bestimmen mit, ob die
Zielsetzung gelingen kann, mehr Gemeinwesen- und Kirchgemeindebezuge zu
kntipfen.
Fur die kompiexen Zielsetzungen einer solchen Art von Studie war es ein
enormer Gewinn, Peter-Georg Albrecht als Mitarbeiter zu gewinnen. Mit Herz,
Seele und Intelligenz identifizierte er sich mit den zentralen, nicht immer eindeu-
tig einzulosenden Anspruchen der Studie. Er ist Sozialarbeiter, dem die Praxis-
entwicklung von Gemeinwesenarbeit viel bedeutet. Er ist Christ, der sich mit der
Zielsetzung eines christlich fundierten Gemeinwesenbezugs und mit dem Leben
von Kirchgemeinden identifiziert. Und er ist ein Wissenschaftler, der ein Interes-
se an Erkenntnisgewinnung und dem Wissenstransfer zwischen Forschung und
Praxis hat. Es war eine Freude und eine Horizonterweiterung fiir mich, diese
Studie zu begleiten, wofur ich mich bei alien Beteiligten bedanke.

Aila-Leena Matthies
Professorin fiir Sozialarbeit an der Hochschule Magdeburg-Stendal
Magdeburg, in der Woche der Okumene 2006.
A Einfiihrung
1 Gesellschaft und Gemeinwesen brauchen Hilfe

Die vorliegende Studie geht davon aus, dass die vielfaltigen sozialen Probleme
in den deutschen Gemeinwesen so tief greifend und deutlich sind, dass sie auch
fur Kirche und Caritasverband eine Herausforderung darstellen. Die gegenwarti-
ge Situation ist prekar, in Ostdeutschland gar noch prekarer.

1.1 Deutsche Zustande

„Heute sind es vornehmlich wachsende Armut, Massenarbeitslosigkeit, der drohen-

de Ausschluss ganzer Gruppen von der gesellschaftlichen Teilhabe und die spurbare
Verhartung der gesellschaftlichen Verhaltnisse gegenuber den Schwacheren, die...
drangen" (Deutsche Bischofskonferenz 1999: 5.1.).

Die soziale Situation in Deutschland wird von vier machtigen Entwicklungs-

trends beeinflusst: Arbeit wird knapper, die Schere zwischen Arm und Reich
offnet sich, offentliche Ressourcen werden geringer, nationalstaatliche Institutio-
nen bekommen Legitimations- und Steuerungsprobleme (vgl. u.a. Beck 2005:
18, 36-39; Hengsbach 2005). Diese Entwicklungstrends fuhren zu anhaltend
hoher Massenarbeitslosigkeit (Statistisches Bundesamt 2005: 107; Becker, Hau-
ser 2006), zu Armut, Ausschluss und Spaltung (Beck 2005: 37-39; Deutscher
Bundestag/ Enquete-Kommission zur Zukunft biirgerschaftlichen Engagements
2002). Sie werfen Fragen nach Umverteilungsmoglichkeiten und Selbsthilfe,
Neu-Institutionalisierung und Solidaritat auf (siehe Hengsbach 2005).
„Die hohe und andauernde Arbeitslosigkeit hat sich zu einem gesellschaftli-
chen Problem entwickelt, das auch die Grundlagen der Btirgergesellschaft be-
ruhrt... Insbesondere Bevolkerungsgruppen, die dauerhaft keinen Zugang zur
Erwerbsarbeit mehr haben, sind von gesellschaftlicher Desintegration betroffen",
diagnostiziert die Enquete-Kommission des Deutschen Bundestages zur Zukunft
des Biirgerschaftlichen Engagements (2002: 435, auch 535ff). „Werden diese
Menschen kiinftig den Bestand einer neuen ^rww/sbevolkerung ausmachen, die
es in diesem AusmaB in der alten und neuen Bundesrepublik Deutschland bis-
lang nicht gegeben hat?", wird von Experten gefragt (ftir den Deutschen Caritas-
verband Broch 2005: 13). Dass die Massenarbeitslosigkeit und der stetig erft)l-
gende weitere Arbeitsplatzabbau ein drangendes Problem sind, ist auch den deut-
schen Bischofen bewusst (Deutsche Bischofskonferenz 1999: Teil 5.1.). Hinzu
kommt: In den neuen Bundeslandem ist der Erwerbsarbeitsriickgang kein punk-
tuelles Phanomen, sondern betrifft die gesamte Bevolkerung. Die Arbeitslosig-

11
keit halt sich hier kontinuierlich auf sehr hohem Niveau (Statistisches Bundes-
amt 2005: 512). Der Ubergang von der industriellen Planwirtschaft mit Vollbe-
schaftigung zur dienstleistungsorientierten Marktwirtschaft mit Massenarbeitslo-
sigkeit ist flir viele Betroffene einschneidend. Der Zugang zum Erwerbsarbeits-
markt scheint vielen Ostdeutschen schwierig, viele ostdeutsche Erwerbsarbeits-
biographien sind briichig. Vor allem Jugendliche haben kaum Aussichten auf
einen Ausbildungs- und Arbeitsplatz vor Ort (Land 2003: 91-92).
Mit der Massenarbeitslosigkeit ist ein Ausschluss Einzelner und ganzer
Gruppierungen aus der Gesellschaft verbunden. Menschen konnen Teilhabemog-
lichkeiten nicht nutzen. Der Ausschluss vom Erwerbsarbeitsmarkt ist fiir viele
Betroffene psychisch und physisch problematisch; die gesellschaftliche Spaltung
in Erwerbstatige einerseits und immer groBere arbeitslose Bevolkerungsschich-
ten anderseits nehmen Grofienordnungen an, die besonders in der DDR unbe-
kannt waren: „Benachteiligung und soziale Ausgrenzung sind kein Randprob-
lem, sie gehoren zur Realitat in unserer Gesellschaft... In der Lebenssituation
ausgegrenzter Menschen blindeln sich haufig verschiedene Diskriminierungs-
formen" (Deutscher Bundestag/ Enquete-Kommission 2002: 541). Arbeitslosig-
keit bedroht Lebensstandards. Zeiten der Bedrohung von lebensweltlichen, oko-
nomisch nicht determinierten Beziehungen und Strukturen sind angebrochen, die
gesellschaftliche Situation ist „von vielen Konflikten und unertraglichen sozialen
und wirtschaftlichen Ungleichheiten gekennzeichnet" (Apostolisches Schreiben
von Papst Johannes Paul II. (1994): Tertio Millennio Adveniente. Bonn: 50).
Insofern muss gefragt werden: Finden wir uns damit ab? Entsteht eine neue
„vierte Welt" der Ausgeschlossenen (Castells 1998: 70ff), dem sich ein groBer
Teil der Bevolkerung wie auf einer „Insel der Wohlstandigen" verschlieBt („ga-
ted community") (Roth 2002: 728).
Was aber tun, wenn die fmanziellen Ressourcen der offentlichen Haushalte
inklusive der Korperschaften wie Sozialversicherungen, die diese Situation bis-
her umverteilend regulierten, knapper werden? ,,Die finanzielle Situation bei
Bund, Ldndern, Kommunen und bei den Tragem der Sozialversicherungen hat
sich in den vergangenen Jahren verschlechtert. Teilweise ist die Lage drama-
tisch. Die laufenden Ausgabenverpflichtungen iibersteigen die Einnahmen...
Gesucht werden Losungen, die den deutschen Sozialstaat nachhaltig stabilisie-
ren" (flir den Caritasverband Sans 2004: 27-28). Denn „betrachtet man die bishe-
rige Sozialstaatsentwicklung in Deutschland, so muss auch die Caritas als ein
nicht unbedeutender Akteur im Sozialstaat feststellen, dass es trotz - oder auch
angesichts - eines hoch entwickelten Systems in der Wohlfahrtspflege bisher
nicht gelungen ist, zentrale Problemlagen der wohlfahrtsstaatlichen Entwicklung
in den Griff zu bekommen" (fiir die katholische Kirche Karl Lehmann 2005: 8).
Das „wohlfahrtstaatliche Arrangement gerat heute - aus verschiedenen Grunden -

12
an die Grenzen seiner Leistungsfahigkeit". In der Diskussion wird „die 'Krise
des Sozialstaates'... meist als Finanzkrise, als Uberbeanspruchung des Staates
verstanden" (Deutscher Bundestag/ Enquete-Kommission 2002: 104). „Die sozi-
aien Sicherungssysteme sind in der vorliegenden Form nicht mehr fmanzierbar
und die Verschuldung der offentlichen Haushalte steigt immer weiter" (Karl
Lehmann 2005: 8-9). ,,Eine verbreitete Schlussfolgerung aus den Problemen des
Sozialstaats ist die Rucknahme staatUcher Verantwortung zugunsten von Markt-
prozessen" (Deutscher Bundestag/ Enquete-Kommission 2002: 105). Fur sozial-
staatliche Leistungserbringer wie den Caritasverband und die Caritas-
Sozialarbeit hat das Rtickschrauben von staatlichen Beihilfen jedoch dramatische
Folgen: „Die veranderten Rahmenbedingungen sozialer Einrichtungen... beinhal-
ten enorme Implikationen fur die Rechtstrager von caritativen Einrichtungen und
Diensten. Hier sind in erster Linie die schwindenden fmanziellen Mittel zu nen-
nen, die von staatiicher Seite... zur Verfugung gestellt werden" (Karl Lehmann
2005: 8-9). Kurzungen schmalern die Leistungsfahigkeit\
„Die Betrachtung des Sozialstaats aus der Perspektive burgerschaftlichen
Engagements zeigt (zusatzlich) eine andere Alternative auf: Burgerinnen und
Burger sollen sich an politischen Entscheidungen beteiligen, aber auch bei der
Erbringung von Leistungen mitwirken" (ebenda: Deutscher Bundestag/ Enquete-
Kommission 2002: 105). Wie gesamtgesellschaftliche Umverteilung gestaltet
werden kann und ob Kurzungen durch subsidi^re Selbsthilfe zu kompensieren
sind, ist eine offene Frage. Unklar und unsicher ist dies vor allem deshalb, weil
immer weniger Menschen zur Mitwirkung in gesellschaftlichen Organisationen
und Institutionen bereit sind. Aktive BeteiHgung sowie die Mitgliederzahlen von
Verbanden schwinden^. Besonders bei jungen Menschen zeichnet sich eine rapi-

' Zumindest zwei Grunde fiir die Verknappung offentlicher Ressourcen werden regelmafiig genannt:
steigende Ausgaben und Mindereinnahmen. Die Verknappung der Erwerbsarbeit fuhrt zu Minderein-
nahmen der Offentlichen Haushalte. Hinzu kommt, dass immer weniger Erwerbstatige fur immer
mehr Rentenempfdnger aufkommen mussen. Die gegenwartige Finanzierungsstruktur des deutschen
Sozialstaates gerat an ihre Grenzen.
^ Die „Governance-Struktur", die sich in Deutschland durch starke korporatistische Verbande aus-
zeichnet, ist im Wanken. Ein Grund fur diese Entwicklung ist in der schwierigen wirtschaftlichen
Lage und der damit verbundenen hohen Arbeitslosigkeit zu suchen. Besonders betroffen sind hiervon
die Arbeitgeberverbande und die Gewerkschaften. Letztere Gruppe verlor seit 1990 mehrere Millio-
nen Mitglieder. Durch Streitigkeiten ist eine Reihe von Unternehmen aus den Arbeitgeberverbanden
ausgetreten. Ein besonders die neuen Bundeslander betreffender Grund ist zweitens der von vielen
Autoren problematisierte Institutionentransfer. Es wurden Institutionen installiert, ohne auf deren
Anknupftmgsfahigkeit bei der lokalen Bevolkerung zu achten. Im Rahmen eines importierten Korpo-
ratismus wurden zum Teil nur „Organisationshulsen" ubertragen (Wessels 1997: 25, vgl. zur Trans-
formationsproblematik auch die Arbeiten von Thomas 01k, so z.B.: 01k 1996; Backhaus-Maul, 01k
1996; Angerhausen, 01k u.a. 1998). Die Masse der ostdeutschen BevGlkerung beteiligt sich nicht,
lebt insofern - was den anwaltschaftlichen Anspruch vieler Organisationen wie Parteien, Gewerk-
schaften aber auch Wohlfahrtsverbande angeht - in einer „Vertretungslucke" (Wessels 1997: 25).

13
de Abnahme politischen Interesses ab (Statistisches Bundesamt 2005: 640).
„Vereinsmudigkeit" und „Politikverdrossenheit" trifft vor allem die klassischen
gesellschaftlichen Beteiligungsinstitutionen (Deutscher Bundestag/ Enquete-
Kommission 2002: 73). Da die schwindenden Institutionen aber wichtige Funk-
tionen der sozialen und politischen Integration der Burger in der Gesellschaft
inne haben, flir Interessenartikulation und Interessensicherung des Einzelnen
gegenuber dem Staat sowie fur Entlastung des Staates durch Selbstorganisation
und Selbsthilfe sorgen, sind sie bedeutungsvoll flir jeden Einzelnen, fur die Be-
ziehungen der Burger untereinander und fur die Beziehung zwischen Btirgern
und Staat. Werden Institutionen schwacher, so schwindet ihr Nutzen fiir die
Gesellschaft. Der Institutionenruckgang fuhrt zu einem Verlust an Integrations-
fahigkeit unserer Gesellschaft. Entstehen nicht mehr Verluste als Gewinne, wenn
klassische institutionalisierte Formen von Solidaritat wegbrechen, weil sie nicht
mehr attraktiv sind?

1.2 ...noch deutlicher in Ostdeutschland

„Finden wir uns mit der Zukunftsperspektive einer gespaltenen Gesellschaft ab, de-
ren einer Teil weiterhin auf hohem Niveau an ihren wirtschaftlichen, sozialen und
kulturellen Standards teilhat, wahrend ein anderer, anwachsender Teil sich als 'Ge-
sellschaft zweiter Klasse' verfestigt..., nicht selten diffamiert?" (Broch 2005: 16).

Die wirtschaftliche Entwicklung in Ostdeutschland verlauft schleppend. Proble-

matisch ist das Wohlstandsgefalle, das auch viele Forder- und Angleichungsver-
suche zwischen Ost- und Westdeutschland nicht uberwinden konnten (Statisti-
sches Bundesamt 2005: 603). Hinzu kommt, dass bestimmte Mentalitaten dazu
flihren, dass Institutionen (wie Wohlfahrtsverbande) von den Menschen gemie-
den werden, Selbsthilfe aber hoch im Kurs steht (vgl. z.B. Matthies, Kauer
2004). Daneben existieren Wohlfahrtsverbande, denen zum Teil jegliche Mit-
gliederbasis fehlt.
In den neuen Bundeslandem bestehen massive wirtschaftliche Probleme; es
herrscht Arbeitsplatzabbau, Pendlerzunahme und Abwanderung (Statistisches
Bundesamt 2005: 54; Diewald u.a. 2004). Die Industrieproduktion insgesamt
ging in den ersten Jahren nach der Wende auf ein Drittel zurtick. (Steinitz 1998:
5). Auch wenn sich Gewerbean- und Abmeldungen heute die Waage halten, so

Naturlich Hegt das - drittens - auch an den Menschen selbst, die keine Mitghedschaften anstreben,
weil sie aufgrund ihrer DDR-Erfahrung zu viele Einwande dagegen haben. „Die Veranderung erfolgt
diesmal nicht wie in Deutschland Ublich 'von oben', sondern vielmehr 'von unten'. Die intermedia-
ren Organisationen haben sich auf diese neue Situation einzustellen, in der sie mit einem anspruchs-
volleren Burger konfrontiert und gleichzeitig herber Konkurrenz ausgesetzt sind" (Priller, Zimmer
1997: 3).

14
ist die Zahl der Insolvenzen doch stetig gestiegen (Thomas 2003: 50-51). Konnte
in Bezug auf 1990 und 1991 noch von Griinderjahren gesprochen werden, so
uberwiegen zum gegenwartigen Zeitpunkt Schrumpflingsprozesse. Das Ab-
schmelzen der industriellen Kapazitaten hat seine Spuren hinterlassen: Der gra-
vierende Wandel der Wirtschaftsstrukturen flihrte gleich nach der Wende zum
Verlust von vielen einhunderttausend Arbeitsplatzen allein im produzierenden
Gewerbe. Manche Autoren gehen von Arbeitsplatzverlusten von mehreren Milli-
onen aus (so Steinitz 1998: 5). Die Zahl der sozialversicherungspflichtigen Be-
schaftigten sinkt seitdem stetig, wenn auch gegenwartig nicht mehr so stark wie
Anfang der 1990er Jahre (Grundig u.a. 2006: 10). Eine groBe Anzahl Ostdeut-
scher ist heute Berufspendler - pendeln nach Niedersachsen, Nordrhein-
Westfalen, Bayern und Berlin (Diewald u.a. 2000). Der Anteil der Arbeitslosen-
geld-II-Empfanger und der Sozialhilfeempfanger ist im Steigen begriffen (Statis-
tisches Bundesamt 2004, 2005: 110) - nur wenig beeinflusst vom vergleichswei-
se geringen Zuzug von Migranten. Die Pro-Kopf-Einkommen der Wohnbevolke-
rung, der Arbeitslosen und der Erwerbstatigen gehen auseinander. Nur wenige
Gebiete und einige grofiere Stadte sind als eine Art „Leuchtturme" anzusehen -
in vielen landlichen Gegenden und Kleinstadten entstand seit dem Zusammen-
bruch der DDR-Okonomie nichts Neues. Viele Menschen wandem ab.
Auch die DDR-Vergangenheit, obwohl nun schon mehr als 15 Jahre zu-
rtickliegend, ist ein gewichtiger Faktor, will man die gegenwartige Situation der
Menschen verstehen. In der DDR bestand nicht nur eine bestimmte Wirtschafts-
struktur und Vollbeschaftigung, in ihr pragten sich auch spezifische Mentalitdten
aus, betrachtet man Gesellschafts-, Wirtschafts- und Staats-Bilder, Religiositat
und Kirchlichkeit sowie biirgerschaftliches Engagement der Ostdeutschen. Ein
dichtes Netz an informellen Versorgungskanalen, Nachbarschaftshilfen und
Tausch-Netzwerken („Vitamin B") existierte neben einem Versorgungsstaat, der
versuchte, moglichst das gesamte gesellschaftliche Leben zu kontrollieren. Zwar
konnten sich der Mitgliedschaft in Massenorganisationen gerade einmal funf
Prozent der Bevolkerung entziehen, unterhalb der Leitungsebenen entwickelte
sich jedoch eine Nischenkultur freiwilligen Engagements mit solidarischen Ein-
stellungsmustern" (Roth 2001: 16). Trotz des „vormundschaftlichen Charakters"
(Henrich 1989) des DDR-Systems, in der Freiwilligkeit und offentliche Artikula-
tion, also grundlegende Burgerrechte fehlten, gab es neben der staatlich verord-
neten Solidaritat „auf der Ebene der Betriebe und Hausgemeinschaften... durch-
aus Moglichkeiten fur Eigeninitiative (und) Formen individuellen biirgerschaftli-
chen Engagements.... Gerade dabei wurde jene 'Solidaritat' oft konkret prakti-
ziert, die von der SED-Propaganda verbal eingefordert und haufig genug ideolo-
gisch missbraucht wurde" (Deutscher Bundestag/ Enquete-Kommission 2002:
225). Vielfach waren dabei neben den staatskritischen auch sonst parteikonforme

15
Personen involviert. „Ein wichtiger und vom Staat relativ unabhangiger Kristal-
lisationsort fur biirgerschaftliches Engagement (allerdings) waren die Kirchen"
(ebenda: 225).
Mit der Ubertragung des bundesdeutschen Sozialstaats und des Systems der
freien Wohlfahrtspflege kam es in Ostdeutschland zu einer „spezifischen Mi-
schung aus ostdeutschen Traditionen und vereinigungspolitischen Entscheidun-
gen" (Angerhausen, 01k u.a. 1998). Viele Wohlfahrtsverbande nutzten in Ost-
deutschland die Moglichkeit, manche strukturellen Besonderheiten der traditi-
onsreichen westdeutschen Wohlfahrtspflege hinter sich zu lassen. Es kam nur zu
einer „halbierten Ubertragung" (ebenda): Viele bis dato in Ostdeutschland nicht
vorhandene Wohlfahrtsverbande bemuhten sich gerade nicht, Mitglieder zu ge-
winnen, zu integrieren und mitbestimmen zu lassen, sondern positionierten sich
als sehr staats- und marktorientierte Dienstleistungsorganisation. Trotzdem ist
nicht alles, wie Reutlinger schreibt, „ungefragt" tibemommen worden (Reutlin-
ger, Zychlinski 2005: 2). Differenzierte Studien belegen, dass Einiges an Eigen-
heiten bewahrt und weitergepflegt werden konnte (Deutscher Bundestag/ Enque-
te-Kommission 2002, Albrecht 2001, Angerhausen, 01k u.a. 1998 zur Volkssoli-
daritat 12Iff). So erfuhr bspw. der bereits vorhandene Caritasverband als kleiner
konfessioneller Wohlfahrtsverband vor Ort eher eine „Umstrukturierung" denn
eine Neuimplantation (Angerhausen, 01k u.a. 1998: 79ff). Er verfligt liber eine,
wenn auch verhaltnismaBig geringe, Milieuanbindung (Beziige zu Kirchgemein-
den) und ist gleichzeitig einer der flihrenden Wohlfahrtsverbande Ostdeutsch-
lands.

1.3 Grund genug zu handeln?

Insgesamt weniger Arbeit, mehr gesellschafllicher Ausschluss, weniger staatli-

che Ressourcen, geringe „Mitmachbereitschaft", eine wirtschaftlich desolate
Situation, spezifische Mentalitaten und eine soziale Infrastruktur, die keine aus-
reichende Basis hat - diese Situation in Ostdeutschland ist Grund genug, aktiv zu
werden und Konturen neuer Sozialarbeit zu suchen. Sie ist ausreichend Legiti-
mation fur Forschungsbemtihungen. Die deutschen und vor allem ostdeutschen
Zustande stellen eine Herausforderung fur Praxisakteure wie Kirche und Caritas-
verband dar, sie fordern, sich neu zu konturieren und zu positionieren - als Ge-
meinwesenakteure.

16
 Kirche und Caritasverband in Ostdeutschland -
zwei hilfreiche Akteure?

Die katholische Kirche in Ostdeutschland ist - von wenigen Ausnahmen abgese-

hen - eine Kirche in der Diaspora. Weniger als 5% der Wohnbevolkerung sind
katholisch. Diese Situation beeinflusst Kirchgemeinden und Caritasdienste, wie
im Folgenden gezeigt wird. Die anschlieBend vorgestellte Typologie von Sozial-
arbeitern und daraus abgeleitete allgemeinere Charakteristika von Caritasdiens-
ten sowie eine auf Gemeinden ubertragbare Typologisierung von Priestem er-
moglichen ein besseres Verstandnis der Portraits in Kapitel 5.

2.1 Zur Erinnerung: Kirchgemeinden und Caritasdienste in der DDR

Die Kirche gehorte in der DDR zu den wenigen Organisationen, die sich nicht-
staatlich strukturieren konnten. In ihr entstand eine jener „Nischenkulturen", von
denen die Enquete-Kommission des Deutschen Bundestages spricht (2002: 225).
Das Nischendasein forderte von den Beteiligten einen besonderen Zusammen-
halt, wie schon 1974 die Bischofe der Bisttimer und Jurisdiktionsbezirke in der
DDR anmerkten: „Wenn Christen nicht miteinander, sondem neben- oder gar
gegeneinander versuchen, ihren Dienst an den Menschen 'in der Kraft und in der
Nachfolge Christi' zu tun, wird das Zeugnis der Liebe Christi in der Welt zu-
nichte gemacht" (Pastoralsynode der Jurisdiktionsbezirke in der DDR 1974 „Di-
akonische Gemeinde": Punkt El3).
Der Beschluss der Pastoralsynode der Jurisdiktionsbezirke in der DDR
wollte 1974 mit seinem Beschluss „Diakonie der Gemeinde" „auf Schwerpunkte
hinweisen, an denen Bruderschaft und Bruderdienst in der Gemeinde verwirk-
licht werden konnen" (ebenda: El).
Die Pastoralsynode sprach sich dafur aus, „in der Gesellschaft zu leben"
(Pastoralsynode 1974: E2) und Anteil an der Gesellschaft und seinem Gemein-
wesen zu nehmen (ebenda: El4). Kirchgemeinden unterstiltzten „Gruppen des
offentlichen Lebens, bei denen es darum geht, Einsamkeit und Leid der Mitmen-
schen zu lindern" (ebenda). Allerdings war diesem Bezug ein Innenbezug voran-
gestellt: Eine caritativ handelnde Kirchgemeinde hatte ihr Vorbild in der „Ver-
wirklichung von Bruderschaft" und im caritativen Einsatz von Ordensgemein-
schaften (Pastoralsynode 1974: El2).
Kooperationen zwischen Kirchgemeinden und Caritasdiensten galten in der
DDR als selbstverstandlich, war doch der Caritasverband viel starker als heute

17
ein „Instrument des Bischofs": „Die Mitarbeiter der Caritas mussen sich in das
Leben der Kirchgemeinden einbeziehen lassen und die Kirchgemeinden mussen
sie als ihre Glieder annehmen" (ebenda: Ell), wurde gefordrert. Kirchgemein-
den hatten „Verantwortung fur die kirchlich-caritativen Einrichtungen" (Pasto-
ralsynode 1974:22).
Caritasdienste waren somit kirchlich, ja kircheneigen - eine Caritas „ohne
Bereitschaft zur Hingabe an den Willen des Vaters kein brtiderlicher Dienst in
der Kraft und Nachfolge Christi'" (ebenda: E6)
Ftir Kirchgemeinden gab es „keine Trennung in verschiedene Funktionen
wie leiturgia - martyria - diakonia" (ebenda), sie wurden auch auf Menschen
„uber ihre Grenzen hinaus" (ebenda: ElO) verwiesen.
Die Wirksamkeit einer caritativen Kirchgemeinde in der DDR bemaB sich
zuerst einmal an ihren BinnensoHdaritaten, erst dann an der Beteiligung an Ge-
meinwesen und dem Engagement ftir die Not im eigenen Land und in der Welt.
Caritasdienste waren insofem weniger in Gefahr, sich der Kirche zu ent-
fremden, weil sie in der DDR vielfach von Ordensgemeinschaften getragen oder
aber direkt dem Bischof unterstellt waren.
Kirchgemeinden wurden als „Bruderschaften mit Bruderdiensten" (ebenda:
El), in denen sich „die Glaubigen gegenseitig dienen" (ebenda: E9), ein „wirkli-
ches Miteinander und Ftireinander" (ebenda: E22) besteht, angesehen. Sie waren
„wie jede Gruppe in der Gefahr, den BHck fur die anderen zu verlieren" (ebenda:
E25), sollten aber, so forderte die Pastoralsynode, stets fur die Welt und die Not
in der Welt „offen bleiben" (Pastoralsynode 1974: 8).
Okumene gait als kirchlich und caritativ bedeutsames Feld: „Der gemein-
same Dienst im Geiste Jesu verbindet die Gemeinde mit alien, die an Christus
glauben. Die Bezeugung der Liebe Gottes vor der Welt erfordert okumenische
Zusammenarbeit", empfahl die Pastoralsynode (1974: 6).

Fast mochte man beim Blick auf die DDR-Situation von einem sehr kirchlich
dominierten Caritasverband sprechen. Zwar forderte die spezifische Situation der
DDR diesen Schutz kirchlicher Sozialarbeit, sie fuhrte jedoch auch zu einer Ni-
schen-Caritas mit beschranktem Wirkungsfeld. Bei alien - sicher vom DDR-
Regime geforderten - Erklarungen, dass die Kirche „die Freude an den Erfolgen"
der sozialistischen Gesellschaft teilt (ebenda: E2) und sich der Caritasverband
einbringt in den „Einsatz der Arzte und Schwestern und der anderen Mitarbeiter
im Gesundheits- und Sozialwesen" (ebenda: El4) - die Caritas-Sozialarbeit war
vorrangig auf das eigene Klientel beschrankt und konnte nur einen „bescheide-
nen" Beitrag fiir ihr Gemeinwesen leisten (Pastoralsynode 1974: 7).
Einen politischen Habitus anzulegen und sich politisch zu betatigen, verbot sich
dem Caritasverband. Obwohl ein enges Wechselspiel von Kirchgemeinden und
Caritasdiensten gegeben war: die Adressaten ihres caritativen Engagements
konnten sich weder Kirchgemeinden noch Caritasdienste frei und auBerhalb der
ihnen zugestandenen Sphare suchen. Offene Hauser (wie bspw. Studentenge-
meinden) und ein starker Gemeinwesenbezug von Kirchgemeinden waren uner-
wiinscht, eine sich dem Bischof unterordnende und sehr seelsorglich orientierte
Kirchlichkeit des Caritasverbandes jedoch sehr gem gesehen. Caritas-
Sozialarbeit sollte von der Bevolkerung nicht als allzu attraktiv wahrgenommen
werden, wtinschte das DDR-Regime und hatte mit den Bischofen den Partner,
uber den gegen eventuelle Eigenmachtigkeiten von Caritassozialarbeitem vorge-
gangen werden konnte.
Insofern konnte es nicht zur Auspragung von Strategien von Offnung und
Gemeinwesenbezug kommen. Der Einsatz fUr Ressourcenschwachere - die in der
realsoziaHstischen Leistungsgesellschaft ebenso als Last angesehen wurden wie
heute (vgl. Pastoralsynode 1974: E19) - und eine starke Bindung an die Kirche
waren die Beztige, die sich, well tiberhaupt nur zugelassen, auspragten. Sich fur
gesellschaftlich Ausgegrenzte anwaltschaftlich zu betatigen, wurde unterbunden.
Okumenische Begegnungen waren ein beliebtes Einfallstor des an Zersetzung
interessierten DDR-Staatssicherheitsdienstes.

2.2 Skeptisch: Die katholische Kirche in den neuen Bundeslandern

Im Verlauf der Wende 1989 kam es zu bis dato unbekannten Aufbruchen in der
Kirche der DDR. Sie gewahrte Ausreisewilligen und Oppositionellen Raum.
Unter grower Beteiligung der Kirche wurden Runde Tische initiiert. Politische
Parteien wie die SPD oder Bundnis90 wurden gegriindet, Wohlfahrtsverbande
installiert. Vielfaltige lokale Initiativen, Vereine und Verbande entstanden. Das
Freiwilligenengagement bluhte, nicht zuletzt durch die Kirche, mit der Kirche
und in der Kirche.
Doch bereits Mitte der 1990er Jahre mehrten sich Problemanzeigen bezug-
lich der in Ansatzen entwickelten Gemeinwesenbezuge der katholischen Kirche
im Osten des wiedervereinigten Deutschlands. Kirchenleute und engagierte
Christen hatten sich auseinandergelebt, die freiwilligen politischen Engagements
der Runden Tische waren in Parteimitgliedschaften ubergegangen. Wohlfahrts-
verbande erwiesen sich als „fertig" aufgebaut und institutionalisiert und hatten
das Freiwilligenengagement der Aufbruchszeit langst hinter sich gelassen. Ka-
tholische Kirche und Caritasverband beargwohnten sich und ihre Leistungen,
vieles ehrliche Bemtihen wurde „diskreditiert von dem - zum Teil auch nicht
unberechtigten - Verdacht der schnellen Einrichtung und Ausnutzung des die

19
Kirchen privilegierenden bundesrepublikanischen Gesellschaftssystems. Was als
Evangelisierung gait, erschien allzu oft als Etablierung" (Richter 1997: 151).
Wahrend die institutionelle staatsbezogene Seite der Kirche und des Caritasver-
bandes erstarkt war, litten viele Christen an Selbstzweifeln. Die Mehrheit der
Kirchenmitglieder im Osten Deutschlands wirkte „wenig oder gar nicht demo-
kratiefahig" (ebenda: 150), zu zuriickgezogen, in ihrer Diaspora-Nischenkultur
verhaftet, in DDR-Nostalgie verfangen. Engagierte Christen begaben sich auf die
Suche nach „befreienden und weiterftihrenden Hilfen fiir die Krise im eigenen
Haus" (Nowy 1997: 145), sahen sich angesichts der sozialen Situation ihres
Gemeinwesens und der Moderne „vor neue Fragen gestellt, die ohne Beispiel in
der Gesellschaft sind und auf die daher die Lehrtraditionen der Kirchen keine
Antwort geben" (Nowy 1997: 145).
Die aktuelle Situation der Kirche ist eine zwiespaltige. Viele Kirchgemein-
demitarbeiter und -mitglieder sind skeptisch bezuglich der Rolle der Kirche in
der Gesellschaft.
Einerseits, so kann festgestellt werden, sind da diejenigen, die einen Ge-
meinwesenbezug lieber meiden und auch dem Caritasverband nicht trauen. Die
Kirche soil sich ihres Erachtens urn ihre Identitat bemtihen, indem sie die inneren
Werte und Handlungsmuster wie Gottesdienste und Glaubensweitergabe hoch
halt. Der Caritasverband ist dabei wenig hilfreich, hat er doch mittlerweile zu
viele nicht christliche Mitarbeiter und ist zu sehr mit dem Staat verknupft bzw.
am Markt orientiert. Gemeinwesenwirkung besteht fiir die so Denkenden darin,
vor allem bewahrend zu sein. Nur selten kann ein Caritasdienst ihres Erachtens
dabei hilfi*eich sein. Die moderne Welt wird als so schlecht empfimden, dass
Enthaltsamkeit gegenuber dem Gemeinwesen nahe liegt - ist vieles, „was drau-
Ben passiert", auch noch so anziehend. So wie man Kontakte ins Gemeinwesen
prinzipiell meidet, wird auch kein okumenisches Miteinander gesucht. Man ist
lieber in seiner Kirchgemeinde unter sich.
Andererseits gibt es diejenigen, die gerade jetzt Gemeinwesenbeztige auf-
bauen und weiterhin aufbauen wollen und die die Starken des Caritasverbandes
daftir als hilfi-eich ansehen. Kirche hat ihres Erachtens nur dann ein Berechti-
gungsdasein, wenn sie sich im Gemeinwesen engagiert. Da der Caritasverband
eine Auspragung von Kirche ist, werden Kooperationen eingefordert. Eine gute
Gemeinwesenwirkung wird dann erreicht, wenn die Kirche sich beteiligt und
ihre bisherige Nische verlasst. Allerdings gilt es, sich nicht dem Diktat des Staa-
tes und dem allgemeinen Okonomisierungs-Trend zu unterwerfen, wie es der
Caritasverband hin und wieder tut und dabei vieles an kirchlichem Selbstver-
standnis aufgibt. Gemeinwesenbezuge werden angestrebt, auch wenn in Kauf
genommen werden muss, dass dies bei manchen Zeitgenossen, die mit Kirche
„nichts am Hut haben wollen", auf Missfallen stoBt. Beziehungen zu AuBenste-

20
henden werden gesucht und aufgebaut. Dafur ist jeder Kooperationspartner, auch
der Caritasverband, recht.
Manche Beobachter meinen, dass die Erstgenannten in der Mehrheit sind
und die Kirche besonders „auf die kleine Zahl derer, die regelmaBig kommen,
fixiert" ist (Bistum Magdeburg 2004: 34). „Viele schauen skeptisch oder angst-
lich in die Zukunft, konnen sich diese nicht vorstellen oder befurchten nur nega-
tive Entwicklungen. Manche trauem einer 'guten alten Zeit' mit vollen Kirchen
und groBen Gemeindegruppen wie in den 1950er und 1960er Jahren nach. Ande-
re wiinschen sich besonders die enge personliche Verbundenheit, die gegen den
Druck des DDR-Regimes entstand. Wieder andere ignorieren einfach die heutige
Wirklichkeit" (ebenda: 33). Hinzu kommt, dass Kirchgemeinden den Caritasver-
band dazu nutzen, „soziale Verantwortung ... zu delegieren" (ebenda: 83).

2.3 Verfangen: Zur Situation des Caritasverbandes

Der Deutsche Caritasverband mit seinen fast 500.000 Beschaftigen ist einer der
groBten Arbeitgeber in Deutschland.
War das soziale Engagement der konfessionellen Wohlfahrtsvereine im 19.
Jahrhundert noch zersplittert, ergab sich fur den Caritasverband mit dem Zu-
sammenschluss 1897 und vor allem durch die subsidiare Sozialgesetzgebung die
Moglichkeit, „mit dem Ruckenwind des 'Wirtschaftswunders' der Nachkriegs-
zeit eine gewaltige Expansion" zu erreichen (Lehner 2000). Der Caritasverband
wurde zu einem der fiinf Spitzenverbande der Freien Wohlfahrtspflege, der seine
Chancen, die das sozialstaatliche System bot, „weidlich genutzt" hat (ebenda).
Allerdings ging mit der Expansion des Verbandes das eigenstandige Profil
christlichen sozialen Engagements teilweise verloren. Dies hat damit zu tun, dass
viele Leistungen mittlerweile staatlich eingefordert und fmanziert werden. Dies
hat weiterhin damit zu tun, dass der Caritasverband auf einem Wohlfahrtsmarkt
agieren muss. Grund hierfur ist auch, dass der Verband - aufgrund der Forderun-
gen der Sozialgesetzgebung - die Nische selbstbezogener MiHeuversorgung weit
hinter sich gelassen hat und fur alle Hilfsbedlirfligen offen ist. Der Profilverlust
ist aber vor allem dem Umstand geschuldet, dass die Expansion von Seiten der
Kirche weder personell noch professionell adaquat begleitet werden konnte: Das
spezifisch Christliche des Caritasverbandes wurde weder von der Theologie
ausreichend reflektiert, noch konnten Kirchgemeinden der Auskopplung der
Caritasdienste aus ihren Strukturen Einhalt gebieten (vgl. Ebertz 1993: 110).
Innerhalb der Kirche wird deshalb unter dem Begriff der Propriumsdebatte
immer wieder uber den Stellenwert des Caritasverbandes und seine Beziige zur
Kirche und den Kirchgemeinden, gestritten. Zusatzlich zu den „weltlichen" ge-
sellschaftlichen Bezugen des Caritasverbandes zwischen Markt, Staat und

21
Selbsthilfe werden aktuell die kirchlichen Beztige wieder Thema. Der Caritas-
verband benotigt, so viele Autoren, eine Neuvernetzung mit der Kirche, einen
festen Bezug zur Kirche^. Caritasarbeit liegt „im Schnittfeld von Gesellschaft
und Kirche" (Pompey, RoB 1998: 6If). Sie ist zwischen Markt, Staat, Selbsthilfe-
sektor und Kirche positioniert.

Bild:
MARKT
I
STAAT -- CARITASARBEIT - Kath. KIRCHE
I
SELBSTHILFE (informeller Sektor)

Viele Theologen lehnen allerdings eine solche Sichtweise, die Caritasarbeit und
Kirche allzu sehr unterscheidet ab. Sie halten Caritasdienste fur einen „ebenso
legitimen VoUzug kirchlichen Lebens" wie beispielsweise „eine Pfarrgemeinde"
(Lehner 2000, vgl. auch Wanke 2001: 90).
Aufgrund der verschiedenen Institutionalisierungen wird im Folgenden
auch von der Unterschiedlichkeit von Kirchgemeinden und Caritasdiensten aus-
gegangen. Kirchgemeinden und Caritasdienste werden als zwei Auspragungs-
formen kirchlichen Lebens betrachtet.
Im Gegensatz zur relativen Autonomic von Kirche und Kirchgemeinden ist
der Caritasverband stark in gesellschaftliche Zwange eingebunden: Caritasver-
band und Caritasdienste sind Markt-Unternehmer, Staatsbedienstete, dem infor-
mellen bzw. Selbsthilfesektor verpflichtete und kirchlich agierende Akteure.
Kirchgemeindemitarbeiter haben unterschiedliche Einstellungen zum Gemein-
wesen und zum Caritasverband (siehe 2.2). Aber auch Caritasmitarbeiter sind
nicht einfach kirchlich. Sie zeigen sich geradezu „verfangen" in ihren vielfalti-
gen Bezugen:
Einerseits, so ist zu sehen, sind da diejenigen, die sehr gemeinwesenbezo-
gen agieren, aber entkirchlicht und in ihren „weltlichen" Bezugen aufgegangen
sind. Sie tun ihre Arbeit ohne Kontakt zu Kirche und Kirchgemeinden, weil sie
Kirchgemeinden fur geschlossene Gemeinschaften mit entsprechender „Ver-
einsmeierei" halten, in denen freiwillig Engagierte irgendetwas tun, sich jedoch
nicht fur Soziale Arbeit und wirklich bediirftige Klienten interessieren. Kirch-
gemeindemitglieder sind aus Sicht der Caritasmitarbeiter zwar zu Gottesdiensten

^ Der Caritasverband ist insofern noch starker intermediar als andere Verbande, will man die Kirche
nicht, wie es in der Debatte um den „Nonprofitsektor" haufig geschieht, als Ausdruck bzw. Summe
informeller Netze oder als burgerschaftliciie Nonprofitorganisation ansehen (vgl. Zimmer, Anheier,
Priller 1999). Sie kann kaum unter Selbsthilfe subsumiert werden.

22
beisammen und geben ihren Glauben weiter, caritativ und vor allem gemeinwe-
senbezogen handeln sie jedoch nicht. Solcherart denkende Caritasmitarbeiter
stellen in den Caritasdiensten, in denen sie aktiv sind, keine Kirchgemeindebe-
zuge her. Ihre Tatigkeit ist als Sozialarbeit zu charakterisieren, als Caritas, die
sich der Herstellung von Gottesbezugen (z.B. durch Gottesdienste) und einer
Verkundigung vollstandig enthalt"^. Sie sind gemeinwesenwirksam ausschlieBlich
kraft ihres eigenen Engagements, Freiwillige gehen ihnen dabei nicht zur Hand.
Insofern ist es ihnen auch eine Zusatzarbeit, ja eine Last, sehen sie sich „geno-
tigt", kirchlich zu handeln und auftreten zu mussen. Kirchgemeinden sind ihres
Erachtens nicht am Gemeinwesen, an Offentlichkeit interessiert und wollen - wie
schon gesagt - Heber in ihrer Nische verbleiben. Eine Annaherung erfolgt nicht,
da man genug mit der eigenen Arbeit und seinen Klienten zu tun hat. Kirchge-
meinden und Caritasdienste sind aus Sicht dieser Caritasmitarbeiter nicht gut
zusammen zu bringen.
Andererseits gibt es diejenigen, die sehr gemeinwesenbezogen sind, aber
der Situation des Caritasverbandes im Sozialstaatsarrangement kritisch gegenu-
berstehen und an einer neuen christHchen Werteverankerung der eigenen Arbeit
interessiert sind. Sie bemtihen sich um Kooperationen mit der Kirche und Kirch-
gemeinden, da sie hierin den vorrangigsten Partner von Caritas sehen. Grund
dafiir ist auch, dass sie Kirchgemeinden fur bedeutende GHeder ihres Gemeinwe-
sens halten, die durch gemeinwesenbezogene gemeindliche Caritas nicht nur
helfend und untersttitzend (diakonia), sondem auch verkiindigend (martyria) und
letztlich Gottesbezuge herstellend, d.h. gottesdienstHch (leiturgia) handeln kon-
nen. Solcherart denkende Caritas-Sozialarbeiter haben fur ihre Caritasdienste im
Blick, dass sie nicht nur caritativ, sondern auch gottesdienstHch und verkiindi-
gend sind. Sie sehen ihre Gemeinwesenwirksamkeit gerade darin begrtindet,
zusammen mit Kirchgemeinden im Gemeinwesen aktiv zu sein und professionel-
le Sozialarbeit von Caritasdiensten und Freiwilligenengagement zusammen wir-
ken zu lassen. Insofern ist es ihnen eine Selbstverstandlichkeit und ein integraler
Bestandteil ihrer Arbeit, mit Kirchgemeinden zu kooperieren. Die so Denkenden
arbeiten gern an der „Integration der Ihren". Der Einbezug der Kirche und das
Selbst-Kirche-Sein ist ihnen wichtig. Annaherungen mussen ihres Erachtens

^ Kirchliches Sein und Handeln verwirklicht sich durch die Grundvollzuge Gottesdienst - dem Her-
stellen von Gottesbezugen z.B. im Gebet und in Gottesdiensten, im seelsorglichen Gesprach und in
der Feier der Liturgie (leiturgia), Verkundigung, die authentische Representation, Deutung und
Vermittlung von Gottes Da-Sein (martyria) und Caritas (auch Diakonie bzw. diakonia), die Nachfol-
ge Jesu im umfassenden Einsatz fiir das Leben, vor allem durch caritatives solidarisches Engagement
fur die Schwachen und Ausgegrenzten (vgl. Bistum Magdeburg 2004: 35, Widl 1997: 36ff). Im
Bezug auf den GrundvoIIzug „HersteIIung von Gottesbezugen" (vgl. Widl 1997: 36) wird im
Folgenden vereinfachend von Gottesdienst bzw. Gottesdienstlichkeit gesprochen (siehe auch
Glossar).

23
erfolgen, well nur eine Verbesserung der inneren Beziehungen von Kirche und
Caritasverband letztlich auch zu verbesserter Gemeinwesenarbeit fiihrt. Kirch-
gemeinden und Caritasdienste haben vor Ort die gleichen gesellschaftlichen
Probleme zu bewaltigen. Sie benotigen eine starke Partnerschaft, sind immer
wieder zur Btindelung ihrer Krafte aufgerufen.
Vieles spricht dafur, dass die Erstgenannten dominieren: Der in den letzten
Jahrzehnten stattfmdende „Prozess der institutionellen und personellen Expansi-
on der Caritas konnte von der Kirche nicht genutzt werden, um das Interesse fiir
ihren Verktindigungs- und Seelsorgeauftrag zu erweitern. Vielmehr ist eine Ent-
wicklung zu beobachten, bei der Entkirclilichung und Expansion sozialer Dienst-
leistungen zum ursprtinglichen kirchlichen Auftrag in wachsender Spannung
stehen", stellt die Enquete-Kommission des Deutschen Bundestages zur Zukunft
des burgerschaftlichen Engagements (2002) fest. Der Caritasverband wird „im-
mer starker aus dem religiosen Kembereich geistlichen Lebens und aus der Seel-
sorge ausgegliedert sowie als verbandliche 'Zweitstruktur' kirchlicher Tatigkeit
institutionalisiert" (Deutscher Bundestag/ Enquete-Kommission 2002: 179).

2.4 Caritas-Sozialarbeiter und ihre Kirchlichkeit

„Ohne die Basiskultur einer allgemeinen diakonalen Mentalitat in unseren Gemein-

den hangt die Hochkultur der professionellen Caritas in der Luft" (Wanke 2001,
S.90).

Caritas-Sozialarbeit wird von Mitarbeitem geleistet, die beim Caritasverband

angestellt sind. Sie arbeiten zumeist in Teams und sind ihren Klienten, der Situa-
tion am Wohlfahrtsmarkt, den staatlichen Vorgaben, den Entwicklungen im
Selbsthilfesektor, der Kirche und nicht zuletzt ihren Vorgesetzten verpflichtet.
Im Folgenden soil auf ihr Verstandnis des Verhaltnisses von Weltzugewandtheit
und Kirchenbezug, Gemeinwesenorientierung und Kirchlichkeit eingegangen
werden. Hierbei sind Typologien hilfreich, erleichtem sie doch die groBe Band-
breite sozialarbeiterischer Verstandnisse, die sich auch in der Caritas-
Sozialarbeit fmden, zu strukturieren und zu verstehen. Hans-Georg Ziebertz
(1993) hat in diesem Zusammenhang in einer Studie drei Typen entwickelt, die
mit den Begriffen privatreligios, briiderlich und missionarisch charakterisiert
werden konnen^.

^ Andere Studien unterscheiden in die Sozialarbeitertypen „Altruist", „Sozialtechnologe", „Lebensla-

gebezogenen Sozialarbeiter" (Dewe u.a. 1995: 43ff). Neuere Untersuchungen haben diese Einteilung
durch den Typus des „Beziehungs- und lebensgestaltenden Professionellen" und des „Dienst(ab)-
leistenden Sozialarbeiters" erganzt (Albrecht 2001: 226ff).

24
 Beim ersten Typus, dem privatreligiosen, ist sozialarbeiterisches Handeln
nicht als Kirchliches erkennbar. Die religiose Arbeitsmotivation des Typus ist
„verinnerlicht und privatisiert" (Ziebertz, H.-G. 1993: 52). Sie begrundet und
leitet wohl das Aktivwerden, wird jedoch nur auf Anfrage zur Sprache gebracht.
Dieser Sozialarbeitertypus entspricht den Neutralitatserwartungen sozialstaatli-
cher und marktwirtschaftlicher Auftraggeber und den Toleranzbediirfiiissen
vieler Klienten. Er geht ganz in seinem Gemeinwesen auf und ist „religionsneut-
ral" (ebenda). Unter den Caritas-Sozialarbeitem ist er der am weitesten verbreite-
te Typus.
Beim zweiten Typus, dem bruderlichen^, beeinflusst die Kirchlichkeit vor
allem die Beziehungsebene des Handelns. Der personelle Bezug zum „Nachsten"
wird von diesem Sozialarbeitertypus als christliche Zuwendung angesehen, wie
sie biblisch gefordert ist. Er handelt nach den Prinzipien Nahe statt Anonymitat,
Mensch statt Nummer, Bruder bzw. Schwester statt Patient. Gerat sein Handeln
zu stark unter den Druck, die Klientenbeziehung mit allzu viel „weltlicher" Fach-
lichkeit aufladen zu mussen, fiihlt sich dieser Sozialarbeitertypus von Entfrem-
dung bedroht. In einer Art briiderlicher Hilfebeziehung realisiert sich fur ihn
Kirche. Er ist vom Vorhandensein von unterscheidend Christlichem in der Hilfe-
beziehung liberzeugt. Insofern steht er manchen Entwicklungen in Gesellschaft
und im Gemeinwesen kritisch-distanziert gegeniiber. Dieser Typus ist zumeist in
Caritasdiensten zu fmden, die von Menschen mit entsprechenden Bedlirfiiissen
nachgefragt werden.
Der missionarische Typus versucht, Kirchlichkeit dadurch zu verwirklichen,
dass er seine Arbeit „substanziellen inhaltlichen Veranderungen" (Ziebertz, H.-
G. 1993: 53) unterzieht: „Das herzustellende Wohl des Menschen wird durch die
Perspektive des endgtiltigen Heils erganzt, soziale Beratung wird als Seelsorge
qualifiziert und lebenspraktische Hilfe mit Verkundigung verbunden" (ebenda).
Nicht nur auf der Beziehungsebene sondem auch auf der Sach- bzw. Fachebene
gibt es fur den missionarischen Sozialarbeitertypus kein Handeln ohne religiose
Dimension. Die kirchliche Fundierung und die kirchenbezogenen Ziele der Ar-
beit sind explizit. AUerdings ist dieser Typus ein seltener und vorrangig bei So-
zialarbeitem im Ordensgewand zu fmdender. Er ist kaum mit Gemeinwesenar-
beit befasst.
Wie die Sozialarbeiter lassen sich auch Caritasdienste typologisieren. Es
gibt - wenn auch selten - religiose Caritasdienste mit hohen seelsorglichen bzw.

^' In Anlehnung an ein bestimmtes eher klerikales Verstandnis von Religiositat wird dieser Typ
bruderlich benannt. Der Autor ist sich allerdings bewusst, dass damit negiert wird, dass viele Sozial-
arbeiter des Caritasverbandes Frauen waren und sind, Caritasarbeit zum Teil als weibliches Gegen-
uber zum klerikalen Priestertum verstanden wurde und deshalb die Bezeichnung geschwisterlich hier
noch starker angebracht ware.

25
missionarischen Ambitionen. Bei anderen ist der Kirchenbezug an einer person-
lichen (brtiderlichen) Art der Mitarbeiter zu erkennen. Kirchlichkeit wird weni-
ger angesprochen. SchlieBlich lassen sich Caritasdienste fmden, in denen es nur
einen kirchlichen Hintergrund gibt, der jedoch kaum zu erkennen ist. Die Mitar-
beiter sind ausschlieBlich privat religios.
Susanne Angerhausen, Thomas 01k und ihre Kollegen fmden in ihrer Studie
tiber Wohlfahrtsverbande Mitte der 1990er Jahre zwei dieser unterschiedlichen
Typen von Kirchlichkeit und Gemeinwesenbezug auch in den Caritasverbanden
Ostdeutschlands vor: Jungere Sozialarbeiter bezeichnen sich als „weltoffen" und
richten ihre Arbeit vorrangig an den Bediirfiiissen und Interessen von Klienten
aus. Sie halten Fachlichkeit fiir ein wichtigeres Kriterium der Personalrekrutie-
rung als Kirchlichkeit. Caritasdienste benotigen ihres Erachtens eher Fachlich-
keit denn Kirchlichkeit, weshalb sie den privat-religiosen Caritasdienst favorisie-
ren. Kirchlichkeit in der Sozialen Arbeit besteht fiir sie darin, in der „Caritas eine
Alternative" zu anderen Dienstleistern zu sehen, die „katholisch und undogma-
tisch" (Angerhausen, 01k u.a. 1998: 96f) fur die Menschen im entsprechenden
Gemeinwesen da sind (vgl. Ziebertz-Typ 1). Altere Sozialarbeiter, die zu DDR-
Zeiten kirchlich ausgebildet wurden und in der DDR im kirchlichen Dienst aktiv
waren, betonen, dass „Caritas Teil und caritative Grundfunktion der katholischen
Kirche" ist, dass die „Ausgestaltung der Sozialen Arbeit ihrer Organisation
kirchlich, katholisch-religios motiviert" ist (Angerhausen, 01k u.a. 1998: 97).
Die kirchliche Begrundung und Ausformung der eigenen Arbeit darf ihres Er-
achtens nicht „hinten angestellt" sein (ebenda). Solcherart Sozialarbeiter nehmen
in Kauf, dass ihre Dienstleistung vorrangig von kirchlich Interessierten in An-
spruch genommen wird. Sie halten den Caritasverband dann fur legitim, wenn er
katholisches Klientel ansprechen kann, sich in seiner GroBe und Form am Katho-
likenanteil in der ortlichen Bevolkerung orientiert und von den ortlichen Ge-
meinden mitbeeinflusst werden kann (ebenda: 95ff) (vgl. Ziebertz-Typ 2, z.T.
auch 3). Sie identifizieren sich eher mit dem bruderlichen Caritasdienst.

2.5 Seelsorger und ihr Gemeinwesen

„Implosion helBt Zusammenbruch eines entleerten GefaBes auf Grund auBeren Luft-
drucks. Es steht auBer Zweifel, dass in diesem Sinne heutige Kirchengemeinden mit
ihren kleinen, oft ein wenig vereinsmeierlich wirkenden Aktivistenscharen, ihrer u-
beralterten Bevolkerung und ihren Wanderpriestern der Implosion weitaus naher
sind als der Versuchung oder auch nur der Moglichkeit, beherrschend auf ihr sozia-
les Umfeld zu wirken" (Seeber 1999: 191).

Katholische Kirchgemeinden sind nicht allein nur durch ihre Mitglieder gepragt,
sondern vor allem durch ihre leitenden Mitarbeiter, Priester, Gemeindereferenten

26
und Pfarrgemeinderatsvorsitzende. Allerdings haben die Priester mit Abstand die
starkste Position und die groBten Einflussmoglichkeiten auf eine Kirchgemeinde,
ihre Mitglieder und Mitarbeiter. Insofern soil im Folgenden auf Priester und ihr
Bild von Kirchgemeinden, vor allem aber auch auf ihr Gemeinwesen- und Welt-
bild eingegangen werden. Dies wiederum lasst Rtickschliisse auf die Charakteris-
tika der jeweiligen Gemeinde zu.
Paul M. Zulehner hat in einer der wenigen empirischen Studien zu Priestem
vier Typen herausgearbeitet: den zeitlosen Kleriker, den zeitoffenen Gottesmann,
den zeitnahen Kirchenmann und den zeitgemaBen Gemeindeleiter (Zulehner,
Hennersperger 2001)^.
Der zeitlose Kleriker misstraut der modernen Lebenskultur, von der er sich
femhalt, vor der er aber auch seine Kirchgemeinde schutzen mochte. Eine Off-
nung der Kirche in die „gottlose westliche Kultur" (Zulehner, Hennersperger
2001: 152) lehnt er ebenso ab wie eine gottlose „Verwestlichung" seiner Kirch-
gemeinde. Er mochte die gewachsene kirchliche Ordnung, in der Unterschiede
zwischen Priestem und Laien, zwischen priesterlichem Gottesdienst und priester-
licher Verkiindigung und anderen kirchgemeindlichen Aufgaben wie bspw. Cari-
tas, zwischen katholischer Kirche und anderen Konfessionen, zwischen Kirch-
gemeinde und sonstigen Gemeinschaften im Gemeinwesen gemacht werden,
nicht aufgeweicht sehen, sondem erhalten. Dass die Kirchgemeinde Geschlos-
senheit braucht, will sie gegen die als feindlich empfundene Kultur der Modeme
bestehen, ist dem zeitlosen Kleriker bewusst. So wie Jesus Christus glaubend
und verklindigend tatig war, will auch er es sein. Verkundigend und Gottesdiens-
te haltend bezieht er sich dabei vorrangig auf seine eigene Kirchgemeinde - zu-
meist in klerikaler Kleidung.
Der zeitoffene Gottesmann lebt „an der Schnittstelle zwischen Tradition und
Situation, Evangelium und Kultur und zwischen kirchlichem Auftrag und den
Erwartungen der Menschen" (Zulehner, Hennersperger 2001: 154). Er mochte
Briickenbauer zwischen Kirchgemeinden und Gemeinwesen sein. Er versteht es
als seine Aufgabe, sich dem Gemeinwesen zuzuwenden und tibertragt diese
Aufgabe auch auf seine Kirchgemeinde. Missstande in der Gesellschaft anzu-
prangern und sich fiir die Schwachen und Bedrangten einzusetzen, ist ihm ein
Anliegen. Es tut ihm gut, in seiner Sorge um Arme und Benachteiligte Laien-
Mitstreiter (bspw. im Pfarrgemeinderat) zu fmden. In bestimmte kirchliche Be-
reiche lasst sich der zeitoffene Gottesmann allerdings aufgrund seines Amtsver-
standnisses nicht hineinreden. Kirchgemeinden besitzen seines Erachtens etwas,
das es zu bewahren und deshalb auch abzugrenzen gilt. Verkiindigung im Ge-

^ Zulehner bezieht sich in seiner Studie eher auf einen Kulturbegriff als auf einen Begriff von Ge-
meinwesen, wenn er Moderne und Vormoderne, Kirche und Welt gegeniiberstellt.

27
meinwesen geschieht fur diesen Priester zumeist durch weltkritische caritative
Tatigkeiten.
Der zeitnahe Kirchenmann flihlt sich - wie auch die anderen Gemeindeleiter
- dem Evangelium stark verpflichtet, „ideologisiert allerdings seine Ideale nicht"
(158). Er toleriert Pluralitat, schatzt die Mitarbeit von Laien und die Zusammen-
arbeit mit iiinen. Er mochte sich gern professionell dem Gemeinwesen zuwenden
und halt deshalb „Leitungskompetenz, Gesprachsfiihrung, effiziente Verwaltung
und Teamentwicklung" sowie eine gute Darstellung der Kirche in der Offent-
lichkeit fiir wichtig (ebenda: 158). Eine Kirchgemeinde hat fiir ihn keine „aus-
druckliche Sonderstellung" (ebenda) im Verhaltnis zu anderen kirchlichen For-
men wie bspw. den Caritasdiensten. Er unterstreicht die Weltzuwendung des
Zweiten Vatikanischen Konzils. Obwohl er bestimmten kirchlichen Positionen
nicht ungeteilt zustimmt, ist der zeitnahe Kirchenmann ein Mann der Kirche.
Kirchgemeinde muss sich, so wie er selbst, „professioneH" dem Gemeinwesen
zuwenden. Verklindigung geschieht, wenn Kirche auf den professionellen Klavi-
aturen der Welt (mit-) spielen kann, auch auf der des Caritasverbandes. Fur ihn
ist die Kirchgemeinde eine offene Veranstaltung, der sich jeder, der professionel-
le Veranstaltungen liebt, nahern kann.
Der zeitgemdfie Gemeindeleiter meint, dass zunachst die Kirchgemeinde
und in ihr alle Mitglieder handeln. Er wunscht sich eine Gemeinde, die „aus dem
Evangelium lebt, aber die zugleich weltoffene und modeme Kirche ist, weil sie
sonst in der modernen Kultur nicht ankommt" (Zulehner, Hennersperger 2001:
160). Daflir ist es notwendig, die Menschen in der Kirchgemeinde anzuerkennen,
wertzuschatzen und zu starken. Einzelseelsorge und seelsorgliches Gesprach
dienen diesem Ziel. Der zeitgemaBe Gemeindeleiter kummert sich um den Aus-
bau gemeindlicher Caritas, die ihm ebenso viel bedeutet wie die Feier von Got-
tesdiensten. Er versplirt groBe Sympathien fiir die moderne Kultur, sieht aber
auch deren Schattenseiten im nahraumlichen Gemeinwesen. Spiritualitat wie
auch Kirche verwirklicht sich fiir ihn vor allem in einer konkreten Orts-
Gemeinde. Der zeitgemaBe Gemeindeleiter ist „besorgt, dass alle Charismen
zum Zuge kommen und die Gemeinde lebt" (Zulehner, Hennersperger 2001: 31),
in ihrem Inneren sowie auch nach auBen hin. So wie er selbst „Bruder unter den
Brudern und Schwestern" (ebenda) der Kirchgemeinde ist, wunscht er, dass die
Kirchgemeinde dies fur die Menschen ihres Gemeinwesens ist. Sie soil zuho-
rend, seelsorglich, sozialarbeiterisch-helfend tatig werden. Fur ihn ist die Kirch-
gemeinde zentraler Ort seines Engagements.
Die von Zulehner entwickelten Priestertypen lassen sich auch auf Kirchge-
meinden ubertragen. Es gibt Kirchgemeinden voll einfuhlender Offenheit fiir ihr
Gemeinwesen („zeitgemaBe Gemeinde"), voller Professionalitat („zeitnah"),
voller Herzblut fiir die Caritas bei gleichzeitiger Bewahrung des Liturgischen

28
(„zeitoffen"), aber auch voller Liturgie ohne Verstandnis fiir die Menschen und
ihre aktuellen Probleme („zeitlos").
Besonders in Ostdeutschland sind Priester und Kirchgemeinden anfallig,
sich ihrem Umfeld und den Problemen der Menschen zu verschlieBen. Schon die
katholischen Fluchtlinge und Vertriebenen, die in den 1940er und 1950er Jahren
Ostdeutschland erreichten, erfuhren Beheimatung vor allem dadurch, dass sie in
der Diaspora zueinander fanden und sich aneinander hielten. Die Unmoglichkeit
kirchlicher Betatigung in der DDR-Offentlichkeit lieB eine Binnenkultur von
Kirchgemeinden, die in der Nische leben, entstehen.
Doch auch heute klammern sich viele aneinander und schotten sich ab. Die
Unubersichtlichkeit der Gesellschaft, in der Kirche „nicht das Vertrauen der
Bevolkerung gewinnen konnte, das sie sich nach der poHtischen Wende erhofft
hatte" (Bistum Magdeburg 2004: 33) und in der Kirchgemeinden nunmehr „ein
'Anbieter' unter vielen auf dem freien 'Markt' mogHcher Lebensgestaltungen"
sind (ebenda: 32), fuhrt dazu. Hinzu treten Verlusterfahrungen durch Priester-
mangel, Abwanderung, Geburtenrtickgang, Ruckzug von Kirchenmitgliedern
und Kirchenaustritte. Offnungsforderungen wirken bedrohlich, werden doch
Globalisierung, Individualisierung, Pluralisierung und Mobihtat (ebenda: 30-31)
als Negativtrends erlebt, die noch dazu in Regionen mit schwacher Wirtschafts-
entwicklung, hoher Arbeitslosigkeit und massiven Zukunftsangsten (ebenda: 31)
als negativ-dominant wahrgenommen werden.

29
 Alte „Problemzoneii" und neue Aufbriiche von
Kirchgemeinden und Caritasdiensten

Gemeinwesenbeziige von Kirchgemeinden und Kirchgemeindebeztige von Cari-

tasdiensten sind ein biblischer Grundauftrag, eine alte Tradition der Kirche und
des Caritasverbandes, ihrer Seelsorger und Sozialarbeiter. Trotzdem erweisen
sich diese Beziige immer wieder als prekar, brlichig und wenig tragfahig, solange
sie nicht als Grundauftrag wahrgenommen werden, als Zielsetzung, die es stets
neu zu realisieren gilt.
Im Folgenden wird auf den Grundauftrag und die Schwierigkeiten seiner
Umsetzung in der taglichen Praxis eingegangen. Vorgestellt werden neue Ansat-
ze gemeindebezogener Dienste bzw. caritativer Pastoral, die Antworten auf die
gegenwartigen Schwierigkeiten zu geben versuchen

3.1 Biblischer Grundauftrag und gegenwartige Praxis

Kirchgemeinden leben davon, dass Gottesdienste gefeiert, das Evangelium ver-

klindet und weitergegeben und caritative Dienste immer wieder neu getan wer-
den. Diese drei Grundvollziige christlichen Handelns (leiturgia, martyria und
diakonia) gehoren zusammen.
Jesu Wirken bestand nicht nur in Gebet, Gottesdienst und Verkundigung,
sondern auch in aktiver Zuwendung zu Besessenen und Kranken (vgl. Mt 1,29-
2,12), Aussatzigen, Prostituierten, Z5llnern (vgl. Mk 2,13-17, Mt 9,9-13, Mt
21,28-32). In diesem Sinne sandte er auch seine Jiinger aus: „Was ihr fiir einen
meiner geringsten Brlider getan habt, das habt ihr mir getan" (Mt 25,31-40)^.

^ „Jesu heilend-befreiende Wirkenspraxis bietet Kriterien fur caritatives Handeln: Heilen und Befrei-
en zielt auf Ermoglichung und Wiederherstellung eines Menschseins in Wiirde und auf nichts sonst,
beinhaltet die weitestmogliche Heilung von korperlichen, seelischen und sozialen Lebensbeeintrach-
tigungen, reicht iiber die psychosomatische Gesundheitssorge hinaus auf Versohnung mit der Frag-
menthaftigkeit des Menschseins, bedient sich der Tatsprache konkreter Intervention und bedeutet
eine Vorordnung der Orthopraxis vor der Orthodoxie, ist kritischer Protest gegen lebensfeindliche
Verhaltnisse, durch die Menschen pohtisch, kulturell oder religiOs deklassiert und gedemutigt wer-
den, stellt eine Praxis der Barmherzigkeit und Gerechtigkeit dar, wo unmittelbares Helfen und partei-
liche Anwaltschaftlichkeit fur menschenwurdige Verhaltnisse zwei Seiten einer Medaille sind, be-
deutet eine Option fur die Armen als die ersten Adressaten der Reich-Gottes-Botschaft, fordert die
Nicht-Armen auf, sich aus Verstrickungen in Unrechtszusammenhangen zu befreien und solidarisch
zu werden, ist der erste Akt im Kommen des Reiches Gottes" (Baumgartner, I. 2000).

31
Innerhalb der Kirche wird der Stellenwert des Gemeinwesenbezugs vielfach in
Verbindung mit dem Verhaltnis der Grundvollzlige von caritativem Handeln,
dem Herstellen von Gottesbezugen (z.B. in der Liturgie) und der Verkundigung
gesehen und bewertet^.
Zwar gilt caritatives Handeln seit jeher als Wesensmerkmal christlicher
bzw. kirchlicher Existenz - „Gemeinde ist ohne Caritas, ohne bruderliche Sorge
umeinander nicht zu denken", steht schon im sogenannten „Pastorale" (Fischer
u.a. 1970: 70) - dieses Handeln ist jedoch zunachst einmal zuvorderst auf die
eigene Gemeinschafl bezogen, hat den Charakter von Selbsthilfe. Viele sehen ein
Caritasdefizit in Kirchgemeinden, das zwar einerseits damit zu tun hat, dass
Caritas an Spezialisten ausgelagert ist, andererseits aber damit korrespondiert,
dass Gemeinschafl, Hilfe und Unterstiitzung nur untereinander gelebt, die Ad-
ressaten der Caritas nur in der Kirchgemeinde gesucht werden. Besonders in
Ostdeutschland ist das der Fall.

„Die hauptberufliche professionelle Arbeit ist in der Gefahr, dass sie den Kontakt zu
den Gemeinden verliert und sich der Wurzel nicht mehr geniigend bewusst ist, aus
denen die christliche Caritas lebt" (Deutsche Bischofskonferenz 1999: 4.4.1.)-

Fiir Caritasdienste gelten ebenfalls die Kriterien der drei Grundvollzuge. Sie
handeln caritativ, haben aber auch seelsorglich-gottesdienstliche und verktindi-
gende Aufgaben. Auch in Caritasdiensten sollten die Grundvollzlige in einem
gewissen Gleichgewicht stehen, eine Einheit bilden.
Jesu Worte und Handlungspraxis meinen, sieht man seine Arbeit biblisch
begrundet, die heutigen Auspragungen und Formen christlichen Handelns. Die
Werke der Barmherzigkeit - „Was ihr fur einen meiner geringsten Brtider getan
habt, das habt ihr mir getan" (Mt 25,31-40) - sind nicht ausschlieBlich Auftrag
des Caritasverbandes, der damit in Gefahr lauft, sich der anderen Grundvollzuge
zu enthalten. Notwendige sozialarbeiterische Professionalisierungen bei Caritas-
diensten dlirfen nicht zu einer Vemachlassigung der anderen Grundfunktionen
flihren, wie es gegenwartig haufig, nicht zuletzt angesichts der Wiederentde-
ckung des Religi5sen und der Suche nach Lebenssinn, zu beobachten ist. Die
„Heilungs- und Befreiungsbedlirftigkeit" der Menschen hat nicht nur eine sozia-
le, sondem auch eine religiose Seite (vgl. Baumgartner 2000), die nicht zu unter-
schatzen ist.

^' Diese Diskussion ist in den 1970er Jahren von der politischen Theologie bzw. von der Befreiungs-
theologie und der basisgemeindlichen Bewegung beeinflusst worden, in den 1980er Jahren von der
bewusster gewordenen Herausforderung weltweiter Not, in den 1990ern bzw. aktuell durch die
Oberlegungen zu Gemeindepastoral vor dem Hintergrund knapper eigener Ressourcen der deutschen
Kirche.

32
 „Verbandliche Caritasarbeit und Caritas der Gemeinde gehoren zusammen und er-
ganzen einander. Dieses erganzende Zusammenspiel zu gewahrleisten, ist eine dau-
ernde Aufgabe" (Deutsche Bischofskonferenz 1999: 4.4.1.)-

Einerseits „ist in den Gemeinden sowohl in der Praxis als auch im Bewusstsein
manchmal nicht geniigend klar, dass es neben der eucharistischen Gegenwart
Christi im Sakrament auch die Gegenwart des Herm in den Brtidem und
Schwestern gibt, der uns in den Hungernden, in den Kranken und Alten, in den
Behinderten, Obdachlosen und Heimatlosen anblickt. Die urkirchliche Zusam-
mengehorigkeit von Sakrament und Armenfiirsorge ist nicht mehr allgegenwar-
tig; sie muss sowohl in der Theologie als auch in der Praxis der Kirche wiederbe-
lebt werden" (Deutsche Bischofskonferenz 1999: 4.4.1.). Kirchgemeinden sind
„caritasvergessen". Caritas „gilt immer noch als Vorfeldangelegenheit, als Welt-
dienst, der dem eigentlichen Heilsdienst der Verkundigung und Sakramen-
tenspendung nachgeordnet ist, erscheint in der Gemeindepastoral faktisch als
Restangelegenheit, die damn ansteht, wenn... (andere Aufgaben) noch Zeit und
Kraft ubrig lassen" (Baumgartner 2000). Somit hat sich gemeindliche Caritas nur
dort entwickelt „wo Gemeinden das soziale Umfeld als Herausforderung anneh-
men" (Deutsche Bischofskonferenz 1999: 4.4.1.).
Im Caritasverband kommt es demgegentiber zum „Ausfall christlicher Re-
flexion caritativer Arbeit" (Baumgartner 2000), fehlen Beztige zu Kirchgemein-
den und seelsorglichem Handeln. „Ohne die Gemeinde bleibt Caritas nicht Cari-
tas", schreibt Wanke (2001: 90), und weist damit darauf hin, dass „ohne die
Basiskultur einer allgemeinen diakonalen Mentalitat (in Kirchgemeinden...) die
Hochkultur der professionellen Caritas in der Luft" hangt (Wanke 2001: 90).
Caritasdienste sind von Entkirchlichung bedroht. „Hauptberufliche professionel-
le Arbeit ist stets in Gefahr, dass sie den Kontakt zu den Gemeinden verliert und
sich der Wurzel nicht mehr geniigend bewusst ist, aus denen die christliche Cari-
tas lebt" (Deutsche Bischofskonferenz 1999: 4.4.1).
Viele fordem deshalb sowohl eine neue Kirchlichkeit der Caritasdienste als
auch eine Gemeinwesen-Hinwendung der Kirchgemeinden. Beides sollte zu-
sammen gehoren. Von verbandlicher Seite aus wird der Forderung mit dem
Konzept des Caritasdienstes Gemeindecaritas begegnet. Auf gemeindlicher Ebe-
ne entwickeln sich Formen caritativer Pastoral.

33
3.2 Zur Konzeption des Caritasdienstes Gemeindecaritas - eine Antwort
auf die drangenden Fragen?

„Gemeindecaritas bezeichnet den Grund- und Fachdienst, der zur Caritas der Kirch-
gemeinden und zur sozialen Gestaltung des Lebensraums motiviert, gemeindliche
Caritas begleitet, mit beruflichen Diensten vernetzt und weiterentwickelt" (Zentral-
rat des Deutschen Caritasverbandes 2002: 2.).

Der verbandliche Caritasdienst Gemeindecaritas - seit 2002 fiir ganz Deutsch-

land in seinen Eckpunkten festgeschrieben - ist dazu konzipiert, Entwicklungen
in Gemeinwesen und Kirchgemeinden zu begleiten und zu initiieren^^. Er ist
dazu da, in Zusammenarbeit mit den Kirchgemeinden Gemeinwesenbezuge zu
bestarken und herzustellen. Ziel ist es, dass „Gemeinden das soziale Umfeld als
Herausforderung annehmen", dass sich eine kirchgemeindliche Caritas entwi-
ckelt, die ihre Adressaten auBerhalb der Kirchgemeinden sucht (Zentralrat des
Deutschen Caritasverbandes 2002: 3.). Insofem geht der Caritasdienst Gemein-
decaritas davon aus, dass Kirchgemeinden nicht nur im Gemeinwesen lokalisiert
werden konnen, sondern in ihm auch eine Aufgabe haben. Der Dienst versteht
sich als Motivator, Begleiter, Vernetzer und Entwickler von Kirchgemeinden
(ebenda: 2.), geht also nicht direkt auf Klienten im Gemeinwesen zu (ebenda:
5.): Das ist Aufgabe der Kirchgemeinden. Der Dienst ist deshalb nicht nur carita-
tiv, sondern bemtiht sich, integraler Bestandteil auch der sonstigen Praxis von
Kirchgemeinden zu sein (Gottesdienst, Verktindigung). Grundlegend wird davon
ausgegangen, dass die Wirksamkeit von Kirchgemeinden im Gemeinwesen erst
dann zum Tragen kommt, wenn gemeindliche und verbandliche Caritas koope-
rieren.

Der Caritasdienst Gemeindecaritas

• berat und begleitet Pfarrgemeinden (als Orts-, Personal- und Kategorialge-
meinden) auf ihrem Weg als caritative Gemeinde,
• starkt den Aufbau nachbarschaftlicher Solidaritatsstrukturen unter Einbe-
ziehung von Ressourcen der Hilfe im Lebensraum,
• hilft bei der Gewinnung und Begleitung von Freiwilligen,
• setzt sich ftir eine Aktivierung von Hilfebedlirftigen ein und schafft Raume
fur „Expertenschaft" von Betroffenen,

'" Unter Gemeinwesen wird im Kontext dieses Dienstes der Lebensraum, auch Sozialraum oder
lokaler Raum, also das territoriale Lebensumfeld von Klienten verstanden. Kirchgemeinden werden
als Teil des Gemeinwesens gesehen (Zentralrat des Deutschen Caritasverbandes 2002: 2.)

34
• ist fiir Dienste und Einrichtungen der verbandlichen Caritas Ansprechpart-
ner gegentiber Gemeinden und fiir Gemeinden Ansprechpartner beim Cari-
tas verband (...),
• vemetzt Initiativen von Gemeinden im Lebensraum mit dem Caritasver-
band,
• zieht Verbindungen zwischen informellen Systemen (zum Beispiel Einzelne
und Gruppen der Gemeinden mit Nachbarschaftsgruppen im Stadtteil) und
formellen Systemen (zum Beispiel Verantwortliche in Pfarrgemeinden mit
zustandigen Stellen der Kommune) und gestaltet dadurch Gesellschaft mit,
• iibernimmt je nach Vereinbarung ...Aufgaben der Information, Moderation,
Koordination, Beratung, Begleitung, des Initiierens und der Vernetzung"
(Zentralrat des Deutschen Caritasverbandes 2002: 4.).

„Gemeindecaritas ist Soziale Arbeit im verbandlichen und im pastoralen (seel-

sorglichen) Feld" (Zentralrat des Deutschen Caritasverbandes 2002: 2.). Die
Mitarbeiter im Dienst Gemeindecaritas bedienen sich der Methoden der Ge-
meinwesen- und Gruppenarbeit, der Strategien des Empowerment und der Er-
kenntnisse der Freiwilligenforderung (ebenda: 6.).
Die Eckpunkte fur den Caritasdienst Gemeindecaritas verweisen darauf,
dass zwei Dinge im Bereich von Kirche und Caritasverband tatsachlich vakant
sind: Zum einen sind Caritasdienste nicht mehr selbstverstandlich kirchlich bzw.
kirchgemeindebezogen. Zum anderen haben Kirchgemeinden trotz aller allge-
meinen Gemeinwesenbeziige Schwierigkeiten mit ihrem konkreten Gemeinwe-
senengagement. Der Caritasdienst Gemeindecaritas soil deshalb von verbandli-
cher Seite aus der Baustein sein, der dafur sorgt, dass es zu Verbesserung der
Beziehungen von Kirchgemeinden und Caritasdiensten kommen kann und das
Gemeinwesen einbezogen wird.
Allerdings bedarf er eines Pendants auf der Seite der Kirchgemeinden: einer
caritativen Seelsorge, in der Seelsorger Multiplikatoren sind, die „ihre" Freiwil-
ligen auch ftir soziales Engagement im Gemeinwesen befahigen wollen und
bereit sind, dafiir Briicken von den Kirchgemeinden zum Caritasverband zu
schlagen (Deutsche Bischofskonferenz 1999: !.)• All das fmdet sich in einer
caritativen Pastoral.

3.3 Konturen caritativer Pastoral - ein Aufbruch?

„Es ist von unserer Seelsorgestrategie her notwendig, moglichst viele Kommunika-
tionsraume zwischen Caritas und Gemeinde zu schaffen, zwischen HauptamtHch-
keit, Ehrenamtlichkeit und Selbsthilfe..." (Wanke 2001: 90), um „den Menschen
Nahe zu bringen" (ebenda: 95ff).

35
Eine caritative Seelsorge dient dazu Kirchgemeinden, Caritasdienste und Ge-
meinwesen in Beziehung zu setzen. Das gemeinwesenbezogene Engagement von
Kirchgemeindemitgliedem und -mitarbeitem, aber auch von Caritas-
Sozialarbeitern soil gestarkt und (mit-)initiiert werden. Erst wenn dies geschieht,
werden Kirchgemeinden Teil ihres Gemeinwesens, wirken sie gottesdienstlich,
caritativ und verktindigend. Die gegenwartige Position von Kirchgemeinden ist
allerdings keine der fachlich-professionellen von Caritasdiensten vergleichbare,
sondem zeichnet sich durch Familienahnlichkeit, Nachbarschaftlichkeit, Raum
geben und Gastfreundschaft (AG Diakonische Pastoral 2005) aus. Da es (heute)
wenig „nattirliche" Kirchgemeindebezuge vieler Caritasdienste gibt, werden
diese durch eine solche Seelsorge hergestellt. Die Grundvollzuge von Kirchge-
meinden pragen sich erst durch aktives caritatives Handeln aus. Kirche wird nur
im Zusammengehen von Kirchgemeinden und Caritasdiensten im Gemeinwesen
wirksam. Kirchgemeinden brauchen dazu professionelle Unterstutzung. „Ohne
Caritas bleibt Gemeinde nicht Gemeinde" (Wanke 2001. 90).

Caritativ werden Kirchgemeinden bspw. durch

• Patronats- und Pfarrfeste, die einen solchen Raum bieten, in dem sich Arme
und Hilfsbedtirftige nicht outen mussen und ihnen Freundschaft zuteil wird
und auf denen sich Selbsthilfe- und Solidaritatsgruppen prasentieren kon-
nen,
• Angebote der offenen Tur fur Jugendliche, Seniorenausfluge, Suppenkii-
chen, Auslandshilfen (Hilfstransporte), Sternsingeraktionen,
• Kindergarten, in denen es eine Zusammenarbeit von beruflich und ehren-
amtlich Tatigen gibt,
• Familienkreise, die einander unterstutzen,
• Selbsthilfe- und Solidaritatsgruppen (Gruppen von Alleinerziehenden),
• Caritas-Gruppen, verbandliche Gruppen der Katholischen Arbeitnehmerbe-
wegung (KAB), Katholischen Frauengemeinschaft Deutschlands (kfd),
Kolping, Jugend (Vereine und Verbande im Bund der katholischen Jugend
(BDKJ) wie z.B. Pfadfmder, Malteser Jugend u.v.a.m.),
• Caritasausschtisse der Pfarrgemeinderate und Caritasbeauftragte auf Deka-
nats- und Diozesanebenen.

Caritas der Gemeinde geschieht allerdings vielfach auch, ohne dass sie einer
besonderen Anregung bedarf Sie gehort zum Leben eines jeden Christen, ist
„selbstverstandlich" (AG Diakonische Pastoral 2005). Fasst man sie mit sozial-
arbeiterischen Methodenbegriffen, so sind „Selbsthilfe und Solidaritat" ange-
messen. Kirchgemeinden sind jedoch nicht davor gefeit, dass ihre Selbsthilfe
ausschlieBlich selbstbezogen gelebt wird, „neu hinzukommende Einzelne und

36
Gruppen... als bedrohlich empfunden werden" (AG Diakonische Pastoral 2005),
die Solidaritat zur Binnensolidaritat wird, Adressaten auBerhalb der Kirchge-
meinde aus dem Blick geraten. Hinzu kommt, dass ostdeutsche Kirchgemeinden
Widerstande und Ablehnungen bei Teilen des Gemeinwesens verspuren, die den
Selbstbezug, das Verbleiben bzw. Sich-neu-Zuriickziehen in eine Nische verstar-
ken. Caritative Seelsorge ist der Motor dafur, dass dies nicht geschieht, sondern
Kirchgemeinden zusammen mit Caritasdiensten fiir ihr Gemeinwesen aktiv wer-
den.
Dass Caritasdienste dafiir - so wie der Caritasdienst Gemeindecaritas - offen
sein miissen, versteht sich.

3.4 Was moglich wird, wenn der Aufbruch gelingt

Der caritative Aufbruch kann gelingen. Stefan Nickels, Mitarbeiter im Caritas-

dienst Gemeindecaritas Duisburg, gibt im Caritas Jahrbuch 2001 unter dem Titel
„Kirchengemeinde nimmt die Herausforderung des Sozialraums an" ein Beispiel
(Nickels 2001: 175-180y^:
„Um das Kirchengelande von St. Peter in Duisburg-Marxloh ist eine Mauer
gezogen, der Weg ins Pfarrbtiro durch ein grofies Rollgitter versperrt. Wer zum
Pfarrer mochte, muss sich Uber eine Gegensprechanlage anmelden. Abschottung
der Kirche und der Gemeinde gegeniiber einem Stadtteil, der einen rapiden so-
zialen und materiellen Niedergang erleben musste. Ein Blick in die Kirche macht
es offenbar: Der Priestersitz befmdet sich in der Apsis direkt neben dem Taber-
nakel, die Entfernung bis zur ersten Kirchenbank betragt 30 Meter... Das war in
den 70er und 80er Jahren des 20. Jahrhunderts, als im Stadtteil Duisburg-
Marxloh ein Bevolkerungsaustausch seltenen AusmaBes stattfand: Massenentlas-
sungen der Thyssen-Htitte verursachten groBe Arbeitslosigkeit, die Kaufkraft
sank... Geschafte schlossen und (viele) zogen weg...". Heute wohnen im Stadtteil
viele Arbeitslose, Menschen in kritischen Familien- und Lebenssituationen, So-
zialhilfeempfanger und auslandische Familien. 40% der Einwohner sind zugezo-
gene nicht-deutsche Migranten. Die Kirchgemeinde wusste sich gegen diese
Abwartsentwicklungen zuerst einmal nicht anders zu helfen als „mit Abschot-
tung gegen eine fUr sie immer fremder werdende Umwelt" (Nickels 2001: 175).
Mit einem neuen Pastoralteam kommt es Anfang der 1990er Jahre zu einem
Umschwung: Nach und nach bleibt zuerst „das Rollgitter offen, wird der Kirch-
platz emeuert mit einer bewussten baulichen Offhung in den Stadtteil hinein,
'Mauem' fallen und der Priestersitz wird in die Nahe der Gottesdienstbesucher

" Nickels ist mit diesem Beitrag Praxisberichterstatter einer programmatischen verbandlichen ,Wen-
de' bin zu mehr Sozialraumorientierung, auf die besonders Knust in der Caritasverbandszeitschrift
Neue Caritas 1999 deutlich hinweist.

37
gertickt. Die Gemeinde baut Nahe zu den Menschen auf... Diakonie und Caritas
rticken nach und nach in das Zentrum gemeindlichen und Pastoralen Handelns"
(Nickels 2001: 175). Durch vieie kleinraumige Kenntnisse des ortlichen Caritas-
verbandes, die Einrichtung einer Stelle eines Sozialarbeiters im Caritasdienst
Gemeindecaritas fur die Kirchgemeinde kann die Pfarrgemeinde unterstlitzt
werden, sich auf Basis von funf Prinzipien lebenswelt- und sozialraumorientiert
neu auszurichten: Es geht ihr, neben ureigenen Aufgaben, nun auch um die akti-
ve Gestaltung von Lebenswirklichkeit im Stadtteil durch

• Verbesserung der materiellen und kommunikativen Lebenssituation im

Sozialraum,
• Orientierung an den Bediirfhissen der Menschen,
• Suchen von Losungsansatzen im Stadtteil,
• Forderung von Eigeninitiative und Selbsthilfepotenzialen von Betroffenen
und
• Vemetzung und Kooperation mit anderen Institutionen (ebenda: 176).

Was Neues geschieht, zeigt sich nicht nur baulich. 25 Eltem fmden sich in einem
Elterntreff zusammen, ein Friihstuckscafe bringt dreimal in der Woche 30 bis 40
Erwachsene zusammen, ein Vatertreff entsteht, eine jahrliche Familienfreizeit
wird Hohepunkt der Arbeit eines jeden Jahres - vier Gruppen bzw. Aktivitaten,
die das „Grundgerust" der Gemeindearbeit darstellen. Aber nicht nur das: Die
Gemeinde verjiingt sich, der Kirchenchor bekommt neue Mitglieder, die Caritas-
gruppe besteht aus jungen Frauen, eine kfd-Gruppe entsteht. Der Pfarrgemeinde-
rat besteht zur Halfte aus aktivierten Mitgliedem der benannten Projekte, viele
fuhlen sich motiviert, auch Gottesdienste zu besuchen. Acht Erwachsene bitten
sogar um die Spendung der Firmung (Nickels 2001: 177-178). „Die Auseinan-
dersetzung mit den Gegebenheiten des Sozialraums (hat) dazu gefuhrt, dass St.
Peter ein eignes Gesicht, ein Profil gewonnen hat. Dieses ist gekennzeichnet
durch eine Sozialpastoral, die sich an den Menschen und ihren... Bedlirfnissen
orientiert" (ebenda: 179).
St. Peter ist auch Beispiel dafiir, dass sich der Caritasverband gewandelt hat.
Er ist nicht mehr ausschliefilich Dienst jenseits von Kirchgemeinde, sondem
integraler Bestandteil von Kirche geworden.
Das ist es, was sich Kardinal Karl Lehmann wtinscht: „Wenn wir uns im
Ubergang von einer breit getragenen Volkskirche zu einer Kirche im Volk befm-
den, wird diese Kirche insbesondere eine missionarische Kirche sein miissen.
Dazu gehort, dass auch ihrem caritativen Engagement", auf verbandlicher und
auf gemeindlicher Ebene, „der kirchliche Charakter anzusehen sein muss" (Karl
Lehmann 2005: 10). Flir Cahtasdienste bedeutet das seines Erachtens, den „spe-

38
zifischen Charakter kirchlicher Einrichtungen ... (als) das besondere Qualitats-
merkmal" herauszustellen. Ein christliches Profil wird dadurch erkennbar, dass
der Sozialen Arbeit „das Vertrauen auf ein Leben nach dem Tod, auf ein Gebor-
gensein in Gott, das uns in Zeiten groBen Leids nicht verzweifeln lasst", anzu-
merken ist. Fiir Kirchgemeinden bedeutet das, „dass sie sensibel sind fiir die Not
vor Ort, dass sie Initiativen praktischer Caritas wahrnimmt und unterstiitzt" (alles
Lehmann2005: 10).
Ziel beider Formen gemeinwesenbezogenen Handelns ist es, „hinzufuhren
zur Gemeinschaft der Menschen untereinander und mit Gott" (ebenda: 11).

39
B Ausfiihrung
4 Zur Untersuchung

4.1 Anlass: Eine Krise als Chance

Im Jahr 2002 kam es entlang der Elbe und im Erzgebirge zur sogenannten Jahr-
hundertflut. „Unkontrollierbare Wassermassen uberfluteten innerhalb kiirzester
Zeit Landschaften, verwusteten Wohnungen und Hauser und zerstorten Existen-
zen. Tausende verloren mit den Wassermassen ihr Hab und Gut, aber auch per-
sonliche Erinnerungen; zurtick blieben Zerstorung, Trauer und Hoffnungslosig-
keit" (Jorgol 2003: 2). Zwischen dem 8. und dem 13. August 2002 gab es in
Deutschland sintflutartige Regenfalle, mit einem deutschlandweiten historischen
Maximum von 312 Millimetern im Erzgebirge, was 312 Litem pro Quadratmeter
bzw. 312.000 Kubikmetem pro Quadratkilometer entspricht (gesamte geschatzte
Regenmenge im Oberlauf der Elbe: 21 Milliarden Kubikmeter). Dies fiihrte zu
historischen Pegelhochststanden und Zerstorungen der Infrastruktur in bisher
nicht erlebtem AusmaB. Einige Menschen starben, viele tausend mussten evaku-
iert werden, zahlreiche Hauser, Betriebe, industrielle Anlagen und private wie
offentliche Infrastrukturbauten (StraBen, Gleisanlagen und Brticken) wurden
stark beschadigt oder gar ganzlich zerstort (vgl. bspw. Kenntemich 2002). Man
rechnete damit, dass die Schaden ein AusmaB erreichen wurden, welches alle
bisherigen Katastrophen in den betroffenen Landern seit dem Zweiten Weltkrieg
ubertrafe. Die unmittelbaren Flutschaden wurden am 25.08.2002 auf ca. 25 Mil-
liarden Euro geschatzt, darunter ca. 15 Milliarden Euro in Sachsen. AUein die
Schaden der Deutschen Bahn AG wurden mit rund einer Milliarde Euro veran-
schlagt (Reutlinger, Zychlinski 2005: 11, Kenntemich 2002).
Caritas international gehort zu den ersten Hilfsorganisationen, die sich vor
Ort zu engagieren begannen und Direkt- und Soforthilfen leisteten. In Einrich-
tungsbeihilfen und fmanzielle Untersttitzung zum Wiederaufbau von Wohnraum
flossen die meisten der sofort durch umfangreiche Spendenaktivitaten der Be-
volkerung zusammengekommenen Mittel. Die Gelder, rund 45 Millionen Euro
(Stand 31.10.03), kamen zu uber 90 Prozent unmittelbar Flutbetroffenen zugute.
Allerdings war der Anteil fiir zugehende Soziale Arbeit mit 3,5 Prozent relativ
gering (Caritas international 12/2003: 4-8). Nachdem die direkten Hilfen in der
anfanglich erforderlichen Form ausliefen und nur noch Harte- und Sonderfalle
bearbeitet wurden, stellte sich fiir den Caritasverband die Frage, welchen Aufga-
ben sich neu zu stellen sei.
Es zeigte sich, dass der Caritasverband an vielen Orten die einzige Organi-
sation war, die die Flutopfer beim Wiederaufbau noch begleitete (Untersttitzung
bei der Erstellung von Verwendungsnachweisen), dass aber nur ein Zehntel aller

43
Haushalte mit besonderen sozialpsychologischen Problemlagen der intensiveren
Begleitung bedurften und ansonsten nur baufachliche Begleitungen groBerer und
komplizierterer Projekte als Arbeitsaufgabe verblieben. An den wirtschaftlichen
und sozialstrukturellen Defiziten der Regionen, die auch vorher bestanden, hatte
sich jedoch noch wenig geandert. Da die Flut aus den Medien verschwunden, vor
allem aber die Arbeit abgeschlossen war, konnte sich der Caritasverband ebenso
wie die anderen Hilfsorganisationen zuruckziehen. Oder aber er musste andere
Entwicklungsaufgaben fmden (vgl. Caritas international 12/2003: 9).
Im Fluthilfeprogramm P4 wurden diese dann festgelegt. Man entwickelte
ein Programm, das Fluterfahrungen, Katastrophenhilfekompetenz, die traditio-
nell vor Ort vorhandenen Ansatze Sozialer Arbeit und Erfahrungen der Entwick-
lungshilfe von Caritas international zu kombinieren suchte. Konzipiert wurde
eine neue RoUe, mit der Caritas vor Ort sich an die nun hervortretenden Bedarfe
besser anpassen und die Krise als Chance fiir einen langfristigen Aufbau nutzen
konnte.
Gefordert wurde, bezogen auf die ortliche Bevolkerung, eine „Hinwendung
von der Einzelfall- und Zielgruppenarbeit zur schichtunspezifischen, kooperati-
ven Arbeit mit der gesamten Bevolkerung" (vgl. Reutlinger, Zychlinski 2005: 3).
Dabei sollte raumlich der gesamte Sozialraum in den Blick genommen wer-
den. Eine „Hinwendung von der Brennpunktarbeit zum Sozialraumbezug" (e-
benda) stand an.
Selbstorganisationsfbrderung und Empowerment wurden Ziele der Arbeit,
man wollte priifen, ob und wie sich „professionelle Intervention als Ausloser der
Selbstorganisation (Wohlfahrtsinstitution als Initiator und Katalysator)" eignete.
Als Nebenziel strebte man an, die „Projektarbeit als lernendes System" zu
begreifen, die auch dem eigenen Verband inhaltlich und strukturell weiterhelfen
konnte (Reutlinger, Zychlinski 2005: 3).
Ausgangspunkt und Grundlage war - aufgrund der Fluterfahrungen - die
Uberlegung, ob die „(Weiter-) Entwicklung von Solidaritat als eine Grundlage
fur Soziales Kapital" fruchtbar gemacht werden konnte (ebenda).
Mit der Finanzierung von Mitarbeiterstellen an zehn Standorten wollte man
der Soforthilfe und Rehabilitationsphase eine auf Nachhaltigkeit bedachte Phase
sozialer Aufbau- und Entwicklungsarbeit folgen lassen.
Veranderungen sollten dabei nicht nur der gesamten Zielbevolkerung, son-
dern auch in den Bereichen der Methoden vor Ort, der Caritasstrukturen und
nattirlich der offentlichen Verwaltung und Politik sichtbar werden. Dass ein
solches Programm vor allem innere Veranderungen erforderte, war den Protago-
nisten bewusst. Ein „Paradigmenwechsel" stand an (Reutlinger, Zychlinski 2004:
3).

44
 Zehn Standorte in zwei ostdeutschen Bundeslandem, in denen zwei Dioze-
san-Caritasverbande sowie funf Dekanats-Caritasverbande arbeiteten, wurden ab
Januar 2004 gefordert. Alle hatten ahnliche Ausgangsbedingungen und in drei
Dimensionen Leistungen zu erbringen: in der Dimension „Partner", zu der Ziel-
bevolkerung, Klienten, Multiplikatoren, aber auch Co-Organisationen, die Cari-
tasstruktur und das eigene Arbeitsteam gezahlt wurden, in der Dimension „Akti-
vitaten", wozu bspw. teilnehmende Beobachtung, Einzelberatung, Gruppenbera-
tung und Veranstaltungen gehorten, und in der Dimension „Arbeitsbereiche" wie
Offentlichkeitsarbeit, Einzelfallberatung, Gruppenarbeit und Netzwerksarbeit.
Eine Programmleitung, eine ortliche Fachberatung und eine wissenschaftli-
che Begleitung durch die Technische Universitat Dresden, die Martin-Luther-
Universitat Halle-Wittenberg, die Hochschule flir Technik, Wirtschaft und Kul-
tur Leipzig, die Universitat Erlangen-Niirnberg und die Hochschule Magdeburg-
Stendal traten hinzu.
Strukturellen Mehrwert erwarteten sich die Initiatoren vor allem durch Ak-
tivierung von Initiativgruppen, Multiplikatoren, Netzwerken und (caritaseigenen)
Fachdiensten.
„Neben diesen auf die Menschen und Akteure in den Programmgebieten ge-
richteten Ergebnissen ist ein weiteres der erwarteten und angestrebten Ziele der
Arbeit in und mit den Pilotprojekten, einen Beitrag zu dem oben angesprochenen
Paradigmenwechsel zu leisten. Dieser Paradigmenwechsel lasst sich im Kontext
der Projekte hinsichtlich der grundlegenden Handlungsansatze, der verwendeten
und im Prozess weiterentwickelten Methoden sowie dem Einfluss auf die Cari-
tasstrukturen festmachen.
Gleichzeitig gehen wir davon aus, dass sich eine Veranderung in der Be-
schreibung und dem Selbstverstandnis der Rolle des Sozialarbeiters vollzieht,
welche immer noch weitestgehend von dem auf individuelle Hilfe und Unter-
stiitzung orientierten Profis gepragt sind.
Nicht zuletzt wird erwartet, dass mit dem Prozess und den konkreten Er-
gebnissen der Projektarbeit nach Abschluss der Pilotphase ein konstruktiver
Beitrag zur Diskussion um die Moglichkeiten sozialraumlicher Arbeit mit dem
Ziel sozialer Entwicklung geleistet wird. Dieses steht in engem Zusammenhang
mit der Diskussion um Soziales Kapital als gesellschaftliche Ressource und fur
und gleichzeitig als ein Ergebnis von sozialer Entwicklung" (Reutlinger, Zych-
linski 2005: 9).

4.2 Eine „dichte Beschreibung": Die Methodik der Studie

Die diesem Buch zugrunde liegende Forschungsarbeit ist eine der Begleitfor-
schungen der im Rahmen der Flutnachsorge von Caritas international in Ost-

45
deutschland entlang der Elbe geforderten Pilotprojekte der ortlichen Caritasver-
bande. In diesen Pilotprojekten batten Sozialarbeiter von 2003 bis 2005 den
Auftrag, gemeinwesenbezogen zu arbeiten und Kirchgemeinden in ihre Arbeit zu
integrieren.
Sowohl die beteiligten Caritasverbande als auch die Diozesen erhofften sich
von der Studie Hinweise zur Situation sowie strategische verbands- und kirchen-
politischeHandlungsempfehlungen.
Die Untersuchung wurde vom Fachbereich Sozial- und Gesundheitswesen
der Hochschule Magdeburg-Stendal unter Leitung von Frau Prof. Dr. Aila-Leena
Matthies durchgefuhrt.
Leitfadengestutzt wurden insgesamt 30 Caritas-Sozialarbeiter, Kirchge-
meindemitarbeiter wie Pfarrer, Gemeindereferenten und Pfarrgemeinderatsvor-
sitzende sowie Stadtverantwortliche, also Verantwortungstrager der Gemeinwe-
sen wie Blirgermeister, Sozialdezernenten und Sozialausschussvorsitzende be-
fragt. Sowohl die Probanden als auch die Untersuchungsorte wurden mittels
^Theoretical Sampling" im Sinne der Grounded Theory ausgewahlt'^ (StrauB
1996: 148ff).
Thema der Interviews waren Wirkungen der untersuchten Caritasdienste,
Kooperationen von Caritasdiensten und Kirchgemeinden, Kirchlichkeit der Cari-
tasdienste, Gemeinwesenbezug und Freiwilligenengagement der Kirchgemein-
den, materielle und personelle Ausstattung der Caritasdiensten, Problemange-
messenheit der Arbeit, positive und negative Kooperationserfahrungen und Ko-
operations wunsche.
Die ftir die Studie vorrangig durchgefiihrten Einzelinterviews wurden durch
Gruppengesprache bezuglich dieser Themen erganzt und so validiert.
Es kamen sowohl qualitativ-offene (Teilnehmende Beobachtung, offene
Gesprache mit Tagebuchniederschrift, offene Interviewteile) und quantitativ-
nachfragende, direktive Methoden (Schriftliche Befragung) zur Anwendung. Mit
der - eher einfachen - Form einer die Interviews begleitenden teilnehmenden
Beobachtung konnte eine „Nahe" zum Gegenstand erreicht werden und erschloss
sich „die Innenperspektive der Alltagssituationen" (Mayring 1990: 53). Es ge-
lang, das Handeln der Akteure starker auch „mitfuhlend" zu erfahren und zu
„verstehen ...bzw. es in einen Gesamtrahmen des Handelns einzuordnen" (vgl.

'^ Der qualitative Forschungsansatz der Grounded Theory hat zum Ziel, eine Theorie sukzessive in
l^ontinuierUchem Ruckbezug auf das primare Datenmaterial zu formulieren. Die sich entwickelnde
Theorie wird immer wieder an die Daten angelegt und dabei modifiziert oder bestatigt. Dieser konti-
nuierliche „Erdungs"-Prozess (Grounding) fiihrt zur induktiven Entwicklung der Theorie aus dem
Datenmaterial heraus. Das Sampling bei diesem Forschungsansatz erfolgt nach der Methode des
„Theoretical Sampling", bei der die Auswahl der Stichprobe nicht nach Reprasentativitat sondern
danach erfolgt, ob die Stichprobe einen neuen Erkenntnisgewinn vermuten lasst (Wikipedia 2006,
vgl. auch StrauB 1996: 148ff).

46
Girtler 1988: 21). Der erste Kontakt mit dem Feld diente der Deskription. Beim
zweiten wurde fokussierter beobachtet und interviewt und eine erste, vorlaufige
Kategorisierung erstellt. Der dritte Erhebungsteil war selektiver Natur und zielte
darauf, Belege fiir die im zweiten Schritt herausgearbeiteten Kategorien zu fin-
den (vgl. Flick 1995: 158). Die in den Phasen erhobenen Daten wurden wahrend
und nach jeder Erhebungsphase durch Transkript-, Protokoll-, Memo- und Port-
rait-Erstellung zeitnah ausgewertet. Diese Texte dienten der Kategorienbildung
als auch als Grundlage weiterer Erhebungsphasen (dem „theoretical sampling"
im Sinne der Grounded Theory, nach der der Auswahl der Falle eine entschei-
dende Rolle zukommt (vgl. StrauB 1996: 148ff)).
Ausgewertet wurde durch eine Verschrankung induktiver und deduktiver
Analysestrategien, wie sie von der Schule der so genannten Grounded Theory
(vgl. StrauB 1996) umfanglich herausgearbeitet sind. Das Ziel war die Erarbei-
tung einer dichten Beschreibung der untersuchten Orte, Akteure und ihrer Inter-
aktionsprozesse, was durch stetige most-different- und most-similar-Vergleiche
(vgl. Borchert 1997: 87f) erreicht wurde. Da Analyseschritte und Erhebung mit-
einander verschrankt waren und zeitgleich erfolgten, gab es keine separaten,
aufeinander folgenden Phasen der Datenerhebung und Auswertung.
Die Ergebnisse sind exemplarischer und insofern nicht im quantitativ-
statistischen Sinne reprasentativer Natur'^
Die Studie ist also eine kontrastiv-vergleichende Arbeit auf Basis von drei
lokalen Fallanalysen in ostdeutschen stadtischen und landlichen Gemeinwesen.
Wie alle Fallstudien zielt sie auf Verstehen, Interpretation und Erklarung und
arbeitet mit kleiner Fallzahl, dafur aber vielen Variablen (vgl. zu fallbezogener
Forschung z.B. Borchert, J. 1995: 84f).

4.3 Landlich gepragt, prosperierend und deindustrialisiert:

Die Untersuchungsorte

Die untersuchten Orte, Caritasdienste und Kirchgemeinden sind ausschlieBlich in

den 2002 von der Flut betroffenen Gebieten in Sachsen und Sachsen-Anhalt
angesiedelt. In diesen Regionen kommt es - wie in alien neuen Bundeslandem -
zu allgemeinem Bevolkerungsverlust von weit liber 10%, massiver Segregation,
zu wirtschaftlicher Stagnation, Arbeitsplatzabbau, Abwanderung, Zunahme der
Berufspendler sowie der von Arbeitslosengeld und Sozialhilfe abhangigen Be-
volkerung (vgl. u.a. Statistisches Landesamt Sachsen-Anhalt 2004, 2005, 2006,

'^ Mit einer solchen Vorgehensweise wird versucht, Verflechtungen, Prozesse und Entwicklungen
besser abbilden zu kOnnen als mit Erhebungs- und Auswertungsmethoden der quantitativen empiri-
schen Sozialforschung, durch in Zahlen gesetztes Darstellen von Mittelwerten und Mengenverhalt-
nissen sowie „kunstlich" isolierten Faktoren und Faktorenbundeln.

47
Statistisches Landesamt des Freistaates Sachsen 2004, 2005a, 2005b). Gleichzei-
tig zeichnen sich diese Regionen durch Bevolkerungsmentalitaten aus, die auch
durch die DDR-Vergangenheit gepragt sind (vgl. bspw. Deutscher Bundestag/
Enquete-Kommission 2002: 224ff).
Vor dem Hintergrund der alien Orten gemeinsamen Entwicklungen sind im
Rahmen der Studie drei Orte ausgewahlt worden, die naher beforscht wurden:
Elbdorf, Bergstadt und Werkheim. Sie sind sehr unterschiedlich zu charakterisie-
ren. Elbdorf ist landlich gepragt, Werkheim als deindustrialisiert zu charakteri-
sieren. Einzig Bergstadt wirkt prosperierend.
Elbdorf - mit rund 2.000 Einwohnern - ist landlich gepragt, eine typische
strukturschwache Gemeinde. Zunehmend leben hier vor allem altere Menschen.
Es kommt zu Arbeits- und Ausbildungsabwanderung, die Arbeitslosenquote
betragt - inoffiziell uber 40%, die soziale Infrastruktur wird vorrangig durch stets
neue staatliche Forderprogramme (ArbeitsbeschaffungsmaBnahmen) erhalten.
Elbdorf ist abgelegen, ein Umstand, der durch den Nichtwiederaufbau der Gleis-
anlagen nach der Elbflut noch verstarkt wird.
Bergstadt, mit liber 40.000 Einwohnern, ist eine wirtschaftlich prosperie-
rende Universitatsstadt mit einem historisch bedeutenden Stadtkem. Die Stadt
weist eine Vielzahl an positiven strukturellen Merkmalen auf, die sie von Elb-
dorf unterscheiden: ausgewogene Bevolkerungsstruktur, verhaltnismaBig niedri-
ge Arbeitslosenquote, groBes soziales Engagement von freien Tragem, Wohl-
fahrtsverbanden und lokalen Initiativen, vielfaltige kulturelle Angebote. Der
Ruckbau der DDR-Industrie konnte durch Umbau in Richtung Kultur und Tou-
rismus, Bildung (Ausbau der Universitat) und Ansiedlung von High-Tech-
Untemehmen kompensiert werden.
Werkheim gehorte zu den bedeutendsten Industriestandorten der DDR. Mit
der Wende kam es zur Auflosung fast aller Produktionsbetriebe. Obwohl dieser
Prozess sozial abgefedert wurde und mittlerweile auch kleinere wirtschaftliche
Aufschwunge zu sehen sind, ist Werkheim (17.000 Einwohner) eine Arbeiter-
stadt mit Altlasten, eine durch Abwanderung gepragte altemde Stadt mit hoher
Arbeitslosenquote. Die soziale Infrastruktur wird durch vielfaltige ABM-
Projekte aufrechterhalten, es gibt nur wenig kulturelle Identifikationsmoglichkei-
ten. Viele Einwohner nutzen die attraktiveren Angebote in groBeren Nachbaror-
ten.

4.4 Ausgangsvermutungen: Caritasdienste und Kirchgemeinden sind

Partner kraft Auftrags

Der Einfuhrungsteil dieses Buches zeigt: Kooperationen von Caritas-Sozialarbeit

und Kirchgemeinden in ihren Gemeinwesen sind in gesellschaftliche GroBtrends,

48
regionale Situationen (Ostdeutschland), Kirche und Caritasverband eingebunden
und durch die Einstellungen und Handlungsmuster von Caritas-Sozialarbeitem
und Seelsorgem beeinflusst.
Ftir Caritasdienste und Kirchgemeinden gibt es Leitbilder, die darauf hin-
weisen, dass sie zusammengehoren. Zwischen beiden Formen kirchlichen Le-
bens bestehen institutionalisierte Bezuge (Gemeindecaritas, Caritas der Gemein-
den). Caritasdienste haben von daher auf Kirchgemeinden und Kirchgemeinden
auf Caritasdienste zuzugehen, wie fur den Caritasverband in der so genannten
Propriumsdebatte, fiir die Kirche im Zusammenhang mit der Debatte um die
Bedeutung der kirchlichen GrundvollzUge gefordert wird. Gemeinsamkeiten
mlissen angestrebt werden, sind doch Caritasdienste und Kirchgemeinden Part-
ner kraft Auftrags.
Ausgehend von diesen einieitenden Feststellungen hat die Untersuchung
folgende Ausgangsvermutungen:
1. Beide, Kirchgemeinden und Caritasdienste haben ihre je spezifischen Ge-
meinwesenbeziige. Kirchgemeinden sind traditionell Teile ihres Gemeinwesens.
Caritasdienste beziehen sich, je nach Auftrag, mehr oder weniger stark auch auf
das Gemeinwesen, auf ihr nahraumliches Umfeld.
2. Kooperationen zwischen Kirchgemeinden und Caritasdiensten sind vorhan-
den. Zum einen nehmen Kirchgemeinden die Arbeit der Caritasdienste in ihrer
Nahe in Anspruch. Zum anderen sind sich Caritasdienste ihrer Kirchlichkeit
bewusst und suchen die Nahe zu Kirchgemeinden. Man geht aufeinander zu, um
miteinander im Gemeinwesen aktiv werden zu konnen.
3. Kirchgemeinden sind nicht nur Teile ihres Gemeinwesens, sondem auch be-
deutende Einflussfaktoren, haben sie doch Mitglieder, die im Gemeinwesen
leben und sich in ihm engagieren. Insofem wirken Kirchgemeinden verkiindi-
gend, gottesdienstlich und caritativ. Caritasdienste beziehen sie in ihre Arbeit
ein. Sie haben ein aktives Interesse an ihrem Gemeinwesen.
4. Caritasdienste haben neben ihren Gemeinwesen- auch Kirchgemeindebezuge.
Als katholische Organisationen handeln sie nicht nur schlicht caritativ, sondern
„empfehlen" auch Gottesbeztige und wirken insofern verkundigend - offen und
aktiv fur Gemeinwesen wie auch Kirchgemeinden.
5. Die Wirksamkeit von Kirchgemeinden und Caritasdiensten in ihren Gemein-
wesen ist vermutlich hoch, wenn beide Akteure Hand in Hand arbeiten. Caritas-
dienste haben ja die Moglichkeit, das in Kirchgemeinden vorhandene bzw. mog-
liche Freiwilligenengagement zu motivieren, zu begleiten, zu vernetzen und in
Richtung Gemeinwesen zu entwickeln. Kirchgemeinden konnen auf die ge-
meinwesenbezogene Professionalitat von Caritasdiensten zuruckgreifen.
6. (Gegenthese zu 4) Trotz aller Kirchgemeindebezuge mussen Caritasdienste an
ihrer Kirchlichkeit stets aktiv „arbeiten". Sie sehen dies - je nach Mitarbeiterein-

49
stellung - entweder eher als Selbstverstandlichkeit und integraler Tatigkeitsbe-
standteil oder Zusatzaufgabe und damit vielfach als „Problem" an.
7. (Gegenthese zu 3) Zentrales Problem von Kirchgemeinden ist trotz aller Ge-
meinwesenbezuge, im Gemeinwesen eine aktive Rolle zu spielen. Sie verspuren
Vorbehalte, Widerstande und Ablehnung im Gemeinwesen, sind sich unsicher.
8. Beide Akteure, Kirchgemeinden und Caritasdienste, arbeiten an der Verbesse-
rung ihrer Beziehungen zueinander. Sie versuchen, die Nichtchristen ihres Ge-
meinwesens anzusprechen. Sich fur ihr Engagement Partner in den evangeli-
schen Kirchgemeinden und beim Diakonischen Werk zu suchen, haben sie, so
scheint es zunachst einmal, nicht im Blick.
9. Bei alien Problemen stehen Kirchgemeinden und Caritasdienste in gutem
Einvernehmen. Sie handeln gemeinsam fur ihr Gemeinwesen.

4.5 Zur Darstellung der Untersuchungsergebnisse

Auf diesen Ausgangsvermutungen bauen die nun folgenden Portraits auf. Es sind
keine Einzel-, sondem Team- bzw. Gruppenportraits. Diese Darstellungsform ist
nicht nur gewahlt, um eine hohere Anonymisierung der befragten Personen zu
gewahrleisten, sondem vor allem, weil in dieser Studie individuellen Faktoren
weniger Wert beigemessen wird als den beteiligten Institutionalisierungsformen
(Kirchgemeinden, Caritasdienste) und ihren Interaktionsprozessen. So sind bei-
spielsweise biographische Aspekte wie Alter oder Schichtzugehorigkeit der be-
fragten Personen „vemachlassigt". Der von ihnen konstituierte Charakter von
Caritasdiensten und Kirchgemeinden mit den gegenseitigen Beforderungen so-
wie auch Behinderungen ist dafur umso deutlicher erkennbar.
Entsprechend dieser Intention wird im Folgenden von Caritas-
Sozialarbeitern, von Kirchgemeindemitarbeitern und von Stadtverantwortlichen
gesprochen. Nur wenn sich starke Differenzen in den Aussagen der Interviewten
zeigen, sind diese in Ausnahmefallen einzeln gekennzeichnet und einzeln wie-
dergegeben.
Caritas-Sozialarbeiter sind die Mitarbeiter der untersuchten Caritasdienste,
auch wenn sie nicht alle uber einen entsprechenden Fachhochschulabschluss
verfagen. Kirchgemeindemitarbeiter sind Pfarrer, Gemeindereferenten und - im
Freiwilligenengagement - Pfarrgemeinderatsvorsitzende. Stadtverantwortliche
sind Verantwortungstrager ihrer Gemeinwesen - Burgermeister, Sozialdezernen-
ten und Sozialausschussvorsitzende; Stadtverwaltungsmitarbeiter und politische
Mandatstrager (Stadtrate).
Trotz der begrlindeten Zusammenfassung der Personen zu Teams bzw.
Gruppen erfolgte die Analyse im Bewusstsein fur die groBen Unterschiede der
inneren Beziehungsstrukturen von Caritasdiensten, Kirchgemeinden und Kom-

50
munen. Sozialarbeiterteams zeichnen sich zumeist durch gleichberechtigtes A-
gieren, die Kirchgemeindeteams durch innere Hierarchien und die Gruppe der
Stadtverantwortlichen durch funktionale Arbeitsteilung aus: Sozialarbeiter arbei-
ten „auf gleicher Augenhohe", in den Kirchgemeindeteams dominiert der Pfar-
rer. Wahrend Sozialamtsleiter und Sozialdezementen leitende Stadtverwal-
tungsmitarbeiter (mit dem Schwerpunkt Soziales) sind, die vor allem auch Vor-
schriften „vollziehen", haben die befragten Stadtrate bzw. poHtischen Mandats-
trager eher eine blirgerschaftHche Haltung: Sie sehen sich weniger Vorschriften
verpflichtet als vielmehr als Vermittler zwischen den Menschen ihres Gemein-
wesen.
In den nun folgenden Portraits kommen sie - zusammenfasst - als Sozialar-
beiter, Kirchgemeindemitarbeiter und Stadtverantwortliche zu Wort. Dem Ziel
der Anonymisierung ist auch der Umstand geschuldet, dass ausschlieBlich die
mannliche Form verwendet wird, obwohl die Untersuchungsgruppe aus Frauen
und Mannern bestand.

51
5 Portraits

5.1 Im Landlichen: Die Akteure von Elbdorf

5.LI Tdtig in der „Gemeinwesenarbeit aufierhalb der Kirche";

Die Caritas-Sozialarbeiter in Elbdorf

In Elbdorf sind zwei Mitarbeiter im Caritasdienst eingestellt. Einer der Caritas-

Sozialarbeiter ist evangelisch, der andere kein Kirchenmitglied. Bis zur Errich-
tung der Dienststelle vor zwei Jahren gab es - mit Ausnahme der Fluthilfe - keine
Caritas-Sozialarbeit vor Ort. Andere Caritaseinrichtungen sind nicht vorhanden.
Die Caritas-Sozialarbeiter von Elbdorf engagieren sich durch Erstellung einer
Imagebroschure und die Schaffiing von Arbeitsgelegenheiten fiir die Stadt und
halten dadurch die sozialen Infrastruktur des Ortes (z.B. Jugendklub, Senioren-
begegnungsstatte) aufrecht. Sie bieten Computerkurse an und grtinden eine Pra-
ventionsgruppe gegen Verschuldung.
Der Caritasdienst befindet sich 15 km von der nachsten katholischen Kirch-
gemeinde entfemt. Dort, in Kirchort (kodierter Name des Nachbarortes), sind ein
Pfarrer und ein Gemeindereferent ansassig, gibt es eine Kirche, ein Pfarrhaus
und Kirchgemeinderaume.
Im Folgenden kommen die Caritas-Sozialarbeiter von Elbdorf mit ihrer
Sicht auf Caritasarbeit und Kirchgemeinde-Engagement zu Wort.

„Steht nicht im Vordergrund": Kooperationen Caritasdienst undKirchgemeinde

Einer Kooperation mit der Kirchgemeinde stehen die Caritas-Sozialarbeiter zu

Beginn ihrer Arbeit mit Zurtickhaltung gegeniiber, da ihres Erachtens eine solche
Zusammenarbeit „nicht im Vordergrund" steht und es „vor Ort" keine katholi-
sche Gemeinde gibt - „gar nicht", sagt einer der beiden Befragten.
Die Sozialarbeiter und der katholische Pfarrer von Kirchort machen sich
zwar miteinander bekannt und vereinbaren eine Zusammenarbeit. Es bleibt aller-
dings bei der Willensbekundung: „Ich mochte behaupten, der Pfarrer hat das
der Gemeinde auch nicht nahe gebracht. Der hat das fiir sich hingenommen und
zugehort, aber seiner Gemeinde nichts erzdhlt. Wir kriegen kein Feedback von
ihm", erzahlt ein Caritas-Sozialarbeiter. Hin und wieder besteht Kontakt zur
Gemeindereferentin, die, so hoffen die Sozialarbeiter von Elbdorf, den Pfarrer
wenigstens ab und zu tiber die laufende Caritasarbeit informiert.

53
„Nicht wirklich interessiert": Einschdtzung der katholischen Kirchgemeinde

Nicht nur in Elbdorf, auch in Kirchort, dem Ort der Kirchgemeinde, gibt es
„nicht mal einen Gemeinderaum, wo man sich treffen konnte". Anfragen der
Caritas-Sozialarbeiter werden nicht weitergegeben. Sie haben Zweifel, ob der
Pfarrer die Kirchorter Kirchgemeinde fiir die Caritas-Sozialarbeit in Elbdorf
erwarmen kann, weil „die das dort nicht wirklich interessiert". Die einzigen
Kirchgemeindemitglieder, die sich in einem Projekt des Caritasdienstes in Elb-
dorf engagieren, machen das „ nicht unbedingt aus Interesse", sondem „weil sie
mal rauskommen woIIen ".
Weil der Kontakt zwischen dem Caritasdienst von Elbdorf und der katholi-
schen Kirchgemeinde in Kirchort von beiden Seiten als bedeutungslos einge-
schatzt und demnach nicht intensiviert wird, konzentrieren sich die Caritas-
Sozialarbeiter auf die Zusammenarbeit mit der evangelischen Kirchgemeinde in
Elbdorf Zusammen mit dem vor Ort ansassigen evangelischen Pfarrer veranstal-
ten sie bspw. eine Open-Space-Veranstaltung und fragen die Menschen nach
Defiziten im kulturellen und sozialen Bereich ihres Gemeinwesens. Der bis da-
hin zunachst schwache Kontakt zwischen Caritasdienst und evangelischem Pfar-
rer kann durch die - „ okumenische " - Zusammenarbeit an einer Image-Broschure
intensiviert werden, die der Pfarrer „als guter Orthographielehrer" begleitet. Er
regt an, den evangelischen Besuchsdienst von Elbdorf mit Hilfe der Caritas-
Sozialarbeiter zu aktivieren. In Elbdorf gibt es Kooperationen mit der Kirchge-
meinde, ja fmdet „Okumene" statt, heben die Caritas-Sozialarbeiter hervor.
Dass eine Zusammenarbeit mit der katholischen Kirchgemeinde nicht zu-
stande kommt, liegt an der Entfernung Kirchorts von Elbdorf und daran, dass
diese Kooperation „ nicht in das Konzept reinpasst und ein bisschen aufgesetzt
ist"; aber letztlich „auch an uns", sagen die Caritas-Sozialarbeiter. Der Pfarrer
wtirde eine Zusammenarbeit nicht „verwehren'\ wenn sie sich in Kirchort enga-
gieren.
Sie haben „vi^l zu wenig" Einblick in die Arbeit der katholischen Kirchge-
meinde, als das sie sie gut beurteilen konnten. Insgesamt fmden die Caritas-
Sozialarbeiter die katholische Kirchgemeinde von Kirchort wie auch die evange-
lische Kirchgemeinde von Elbdorf allerdings „gesellschaftlich orientiert und
engagiert", da durch kirchliche Aktivitaten auch Menschen Uber die Grenzen der
Kirchgemeinden hinaus angesprochen werden. Ursache fur das Engagement der
Kirchgemeinde ist ihres Erachtens die landliche Struktur, in der engagierte Per-
sonen auch gleichzeitig Inhaber bestimmter Positionen und Amter im Gemein-
wesen sind. In einer Stadtgemeinde „kann man sich mehr um sich selber dre-
hen", fmdet einer der Sozialarbeiter. Allerdings gilt auch fur die Kirchgemein-
den auf dem Lande: „ Wenn sie wollten, dann konnten sie" mehr leisten.

54
 Vorbehalte gegentiber der Caritas-Sozialarbeit hat in Elbdorf anfangs nur
der evangelische Pfarrer, sagen die Sozialarbeiter. Diese konnen „ aber gut abge-
legt" werden. In der Arbeit spielt ja keine Rolle, „dass die Caritas den katholi-
schen Hintergrund hat'\

„Gemeinwesenarbeit aufierhalb der Kirche": Profil undSelbstverstdndnis der

Caritasarbeit

Die Arbeit des Caritasdienstes in Elbdorf ist „ nicht sonderlich " kirchlich, „ nicht
wirklich Kirchenarbeit", eher „Gemeinwesenarbeit aufierhalb der Kirche",
sagen die Sozialarbeiter. Der katholische Hintergrund des Caritasdienstes stellt
keine Hemmschwelle fur die Menschen in Elbdorf dar.
Innerhalb des Ortes hat der Caritasdienst einen „guten Stellenwert". Die
Sozialarbeiter fiihlen sich sehr unterstutzt, was vor allem dem Blirgermeister zu
verdanken ist. Schon bei der Raumsuche fur die Installation der Dienststelle hilft
er ihnen, so dass ein „ super Einstieg" gelingt. Der gute Einstieg steht auch in
Zusammenhang mit der vorangegangenen Fluthilfe des Caritasverbandes.
Die Arbeit wird von den Sozialarbeitern nicht als missionarische Arbeit ver-
standen. Sie sind zwar bereit, sich mit dem Caritasverband zu identifizieren und
mit seinem Leitbild auseinander zu setzen, fmden jedoch, man „muss aber nicht
den katholischen Glauben haben'\ um in Elbdorf tatig zu werden.
Sie initiieren und begleiten mehrere stark gemeinwesenbezogene Projekte:
Die Erstellung einer Imagebroschtire, Computerkurse, eine Praventionsgruppe
gegen Verschuldung und Ein-Euro-Jobs zur Aufrechterhaltung der sozialen Inf-
rastruktur von Elbdorf.
Die Imagebroschtire iiber Elbdorf- ein „sichtbares" Ergebnis der Arbeit -
erweist sich als „ Werbeschild": Sie erfahrt viel Lob und ist einer der Grunde,
dass sich die Caritasarbeit in Elbdorf etablieren kann und der Zugang zu vielen
Institutionen „ offener, freierer und angenehmer" wird.
Eine positive Wirkung erzielen auch die Computerkurse. Aufgrund des
„unglaublichen" Engagements von Teilnehmern entwickelt sich aus einem sol-
chen Kurs eine eigenstandige Gruppe, die selbststandig an verschiedenen Projek-
ten weiter arbeitet.
„Mitjeder Woche" sind die Teilnehmer von neuem sehr engagiert, „in dem
sie sich Aufgaben stellen, die sie erfiillen", lobt einer der Caritas-Sozialarbeiter.
Bei der Suche nach Multiplikatoren, die bei der Ausweitung der Aktivitaten
des Caritasdienstes helfen konnen, gibt es hin und wieder auch Probleme. Die
Caritas-Sozialarbeiter stellen fest, dass sie vielfach selbst Initiatoren sind und fur
ihre Projekte stets mitverantwortlich bleiben. Andererseits ist das Engagement

55
einiger Menschen manchmal auch so groB, dass sie sich gezwungen sehen, auf
die „ die Br ems e " zu treten.
Mit dem Ziel, „den Leuten nichts aufzudrucken, sondern" immer wieder
„Ideen zu sammeln, was man zusammen zu einem bestimmten Thema machen
konnte '\ werden neue Gruppen gegrtindet. So ist zum Beispiel eine Praventions-
gruppe gegen Verschuldung aufgrund einer sehr offen gestalteten Einladung
entstanden. Femziel ist aus Sicht der Sozialarbeiter, dass sich die Menschen
irgendwann auch ohne Sozialarbeiter organisieren und engagieren.
Wesentlicher Bestandteil der Gemeinwesenarbeit des Caritasdienstes ist die
Mithilfe bei der Aufrechterhaitung der sozialen Infrastruktur von Elbdorf. Die
Sozialarbeiter organisieren „Ein-Euro-Jobs" zur Weiterfiihrung des ehemals mit
ABM-Kraften betriebenen stadtischen Jugendclubs. Ihr Ziel ist es darliber hin-
aus, Menschen in den Ein-Euro-Jobs so mit einzubeziehen, dass ihnen „Sinnge-
bung und Identifikation" gelingen, indem sie die Arbeitsinhalte zum Teil selbst
entwickeln. Mit diesem Hintergrund organisieren die Caritas-Sozialarbeiter „ O-
pen-Space- Veranstaltungen '\ bei denen Menschen zusammenkommen, die liber-
legen, was im Ort zu tun ist und „ dies und das machen konnen undwollen ".
Innerhalb des Gemeinwesens ist der Caritasdienst zur „Anlaufstellefiir alle
moglichen Probleme fUr die Kommune" geworden, eine Situation, die die Sozi-
alarbeiter auch kritisch sehen: Der Btirgermeister macht es sich „ manchmal
leicht", wenn er Menschen zum Caritasdienst schickt, sagen die Sozialarbeiter,
denn Beratung ist nicht Hauptaufgabe der Caritasarbeit von Elbdorf.

„ Wenn sie wollten, konnten sie " mehr leisten: Wie eine Kirchgemeinde sein
sollte

Die Forderung caritativen und gemeinwesenbezogenen Handelns von Kirchge-

meindemitgliedem ist nicht das Ziel der Arbeit der Caritas-Sozialarbeiter von
Elbdorf. Sie halten dies auch nicht fiir notwendig, da Kirchgemeinden liber aus-
reichend Ehrenamtliche und Engagierte verfugen. Hinzu kommt, dass es Kirch-
gemeinden nicht aktiviert, wenn „Jemand von aufeen kommt, um neue Sichtwei-
sen zu erkldren ".
Wenn keine kathoHsche Kirchgemeinde vor Ort ist, ist es „schwierig". An-
demfalls lieBe sich „vidhdufiger Kontakt aufnehmen".
In einer Kirchgemeinde kann man sich, wie schon oben angefuhrt, auch
sehr ,,um sich selber drehen", sagt ein Sozialarbeiter. Stets gilt aber auch:
„ Wenn sie wollten, dann konnten " die Kirchgemeindemitglieder mehr erreichen
als bisher.

56
„Andern viel zutrauen und Mut aufbauen ": Wie ein Caritasdienst sein sollte

Eine Eigenschaft, die „man unbedingt haben muss", um gemeinwesenbezogen

zu arbeiten, ist „auf die Leute zuzugehen". Da die Caritas-Sozialarbeiter auf die
Menschen im Gemeinwesen angewiesen sind, ist aber auch Zuruckhaltung wich-
tig, da man sonst „ nicht viel ernten " kann. Die Caritas-Sozialarbeiter von Elb-
dorf achten darauf, was die Menschen wollen, was der Allgemeinheit dienlich ist
und was „nebenbei" auch noch Freude bringt.
Zu Anfang der Arbeit des Caritasdienstes haben sie Schwierigkeiten, weil
sie ,,die alte klientenzentrierte Gesprdchsfuhrung durchziehen wollen", den
Menschen wenig zutrauen und ihnen aufgrund der landlichen Gegend Unwissen
unterstellen. In einem Prozess des Umdenkens aber lernen sie, „auch mal Stille
einzurdumen mit unseren eigenen Wunschen und Ideen ", wodurch sie „ am Ende
reich beschert" werden, indem sie nun „andern viel zutrauen und Mut aufbau-
en" konnen.
Ortsfremd zu sein ist ein Vorteil fiir die Arbeit, weil Caritas-Sozialarbeitern
dadurch keine „ Vorurteile " entgegengebracht werden.
Der Caritasverband hat sich durch die Arbeit des Caritasdienstes in Elbdorf
etabliert. In der sonst seltenen Verkniipfung von Gemeinwesenarbeit und Einzel-
hilfe sehen sie die Chance, Dinge zu erreichen, „die mit herkommlicher und
normaler Sozialarbeit nicht moglich sind". „Diese Art der Sozialarbeit" sollte
„Bestand" haben, finden die Sozialarbeiter. Nicht nur „die klassische Methode
der , Komm-Struktur'" ist fur ein Gemeinwesen notwendig, sondem auch eine
„Geh-Struktur". Den Menschen darf jedoch „nichts aufgedrilckt" werden, sie
miissen „auftauen" und selbst tun konnen, „was sie wollen".

„Mit dem Burgermeister": Kooperationserfahrungen

Als misslungen gilt den Caritas-Sozialarbeitern von Elbdorf der Versuch der
Kooperation mit einer ebenfalls in der Fluthilfe aktiven anderen katholischen
Hilfsorganisation. Sie sprechen von einer „schwierigen Zusammenarbeit" und
Konkurrenzverhalten mit einigen „unschdnen Situationen". Weiterhin ist die
Zusammenarbeit mit der Volkshochschule gescheitert, die sich aus Elbdorf zu-
ruckgezogen hatte und die Computerkurse des Caritasdienstes nicht ubemehmen
wo lite.
Demgegentiber steht eine gelungene Kooperation mit dem ehrenamtlichen
Btirgermeister von Elbdorf Bei ihm weiB man, „ worauf man sich einlassen
kann", sagen die Caritas-Sozialarbeiter. Fruchtbar ist auch die Zusammenarbeit
mit dem evangelischen Pfarrer.

57
 Zusammenfassung

1 Caritasdienst Die Caritas-Sozialarbeiter in Elbdorf sehen

Elbdorf ihre Soziale Arbeit als Gemeinwesenarbeit
an, die ihres Erachtens nicht mit der Kirche
verbunden ist.
1 Kooperationen Kooperationen mit der ortlichen katholischen
Caritasdienst und Kirchgemeinde sind fur die Caritas-
Kirchgemeinde Sozialarbeiter nebensachlich, existiert doch
in Elbdorf keine Gemeinde. Sie haben die im
15 km entfernten Kirchort befmdliche
Kirchgemeinde tiber ihre Arbeit informiert,
es kommt aber nicht zur Zusammenarbeit.
Die Mitarbeiter der Kirchengemeinde geben
ihres Erachtens die Informationen nicht an
die Gemeinde weiter.
1 Einschatzung der Die katholische Kirchgemeinde von Kirchort
Kirchgemeinde erscheint den Caritas-Sozialarbeitem wenig
an Gemeinwesenbezugen interessiert.
In Elbdorf dagegen bestehen Kooperationen
mit der evangelischen Kirchgemeinde.
Landliche Gemeinden sind flir die Caritas-
Sozialarbeiter eher gemeinwesenbezogen als
Stadtgemeinden, die sich mehr um sich
selbst drehen konnen. Aber auch fur landli-
che Gemeinden gilt, dass sie gemeinwesen-
bezogener sein konnten, wenn sie derm woll-
ten.
Profil und Die Caritas-Sozialarbeiter haben vielfaltige
Selbstverstandnis gemeinwesenbezogene Projekte in Elbdorf
der Caritasarbeit initiiert. Sie wollen damit Eigenengagement
und Selbsthilfe fordem, Menschen Identifi-
kation und Sinngebung ermoglichen. Ihre
Dienststelle ist zur Anlaufstelle fur vielfalti-
ge Anfragen geworden. Bezlige zur Kirche
hat die Arbeit allerdings nicht.
Wie eine Kirchge- Kirchgemeinden verfugen nach Meinung der 1
meinde sein sollte Caritas-Mitarbeiter liber viele engagierte
Menschen. Sie konnen sich im Gemeinwesen
einbringen, wenn sie es wollen. Allerdings |

58
 kann man nicht von auBen kommen, um
ihnen eine solche Ausrichtung zu empfehlen.
Fur eine Kooperation von Kirchgemeinde
und Caritasdienst muss eine hohe raumliche
Nahe, am besten am gleichen Ort, gegeben
sem.
Wie ein Caritas- Ein Caritasdienst sollte Menschen viel selbst
dienst sein sollte zutrauen und ihnen Mut machen, zugehend
sein, aber auch ertragen, wenn Menschen
keine Ideen oder kein Interesse zeigen. Er
benotigt mehr Geh- als Komm-Strukturen.
Koopera- In Elbdorf gibt es positive Kooperationser-
tionserfahrungen fahrungen mit dem Blirgermeister und mit
dem evangelischen Pfarrer des Ortes.

5.1.2 Erste „ Berilhrungspunkte " mit dem Gemeinwesen:

Die Kirchgemeindemitarbeiter von Elbdorf

Der Kirchgemeindeverbund, zu dem Elbdorf gehort, hat rund 900 Kirchenmit-

glieder. Im 50 Dorfer umfassenden Verbund arbeiten ein Pfarrer und ein Ge-
meindereferent. Kirche, Gemeinderaume und Pfarrerswohnung befmden sich in
einem Ort, der 15 km von Elbdorf entfemt ist (Kirchort). In Elbdorf werden
mangels Kirchgemeindemitgliedem seit einigen Jahren keine Gottesdienste mehr
gehalten. Caritasdienste gibt es bis zur Installation des Caritasdienstes in Elbdorf
nicht. Der Altersdurchschnitt der Gemeindemitglieder ist hoch und steigend. Ein
Kirchgemeindemitarbeiter. „Also: Wir sind alle schon zu alt. Das macht
manchmal Probleme. Die Jugend wird zwar zum Engagement in der Kirchge-
meinde herangezogen ". Aber aufgrund der Erwerbstatigkeit der Jtingeren „ kann
man nicht viel verlangen". Die Aktivsten der Kirchgemeinde sind die Senioren.
Im Folgenden kommen Pfarrer, Gemeindereferent und Pfarrgemeinderats-
vorsitzender zu Wort. Sie sind hauptsachlich fur ihre Kirchgemeinde da, haben
aber durch in Ostdeutschland neue Formen der Kinder- und Jugendarbeit (Stern-
singer, St.-Martins-Umzug) und Zusammenarbeit mit der evangelischen Kirch-
gemeinde erste Schritte in Richtung Gemeinwesen getan. Mit dem Caritasdienst
in Elbdorf besteht kaum Kontakt.

59
Ortlich zu weit auseinander: Kooperationen Kirchgemeinde und Caritasdienst

Die Arbeit des Caritasdienstes in Elbdorf ist den Kirchgemeindemitarbeitern

kaum bekannt, denn die Kirchgemeinde hat auch sonst kaum Kontakt mit dem
Caritasverband. Es besteht kein Einfluss des Caritasdienstes auf die Aktivitaten
der Kirchgemeinde. Die Kirchgemeindemitarbeiter haben aber grundsatzlich
„ Vertrauen" zum Caritasverband, „ well man da sieht, dass auch viel getan
wird"^^. Vom Caritasdienst in Elbdorf kennen sie nur einen der Caritas-
Sozialarbeiter, der hin und wieder Kontakte zu Einzelpersonen der Kirchgemein-
de pflegt.
Grund fur die geringen Berlihrungspunkte zwischen Kirchgemeinde und
Caritasdienst ist die Verteilung der Kirchgemeindemitglieder auf Uber „ 50 Dor-
fer'\ die zur Kirchgemeinde der gehoren. „Nicht injedem Dorfist ein Katholik",
sagen die Kirchgemeindemitarbeiter, auBerdem liegt der Schwerpunkt der Cari-
tas-Sozialarbeit in Elbdorf, einem Ort, in dem es keine Kirche, keine Gemeinde-
raume und keine kirchlichen Veranstaltungen gibt. Demzufolge kann die dortige
Sozialarbeit die „Kirchgemeinde ortlich schon kaum berilhren": Pfarrer und
Gemeindereferent leben und arbeiten in Kirchort, 15 km von Elbdorf entfernt.
Vereinzelt kommt es allerdings zu Kontakten: Beispielsweise wird durch
den Caritasdienst einem alten Kirchgemeindemitglied beim Umzug von Elbdorf
nach Kirchort geholfen. Die Kirchgemeindemitarbeiter in Kirchort wissen nur:
Der Caritasdienst von Elbdorf arbeitet „ein bisschen wie Volkssolidaritdt". Sie
haben gehort, „ dass sie da Computerkurse machen". „ Und neulich haben sie
Pfannkuchen gebacken". Direkte Kooperationen zwischen Kirchgemeinde und
Caritasdienst gibt es nicht.
Allerdings regen die - sporadischen - Kontakte die Kirchgemeinde an, dar-
Uber nachzudenken, sich im Gemeinwesen zum Beispiel fur einsame und alte
Menschen mehr zu engagieren.

„ Die kommen nicht hier in die Kirche ": Einschdtzung des Caritasdienstes

Die Beziehung zwischen Kirchgemeinde und Caritasdienst hat sich nicht erst
durch die derzeitige Caritas-Sozialarbeit, sondem schon wahrend der Fluthilfe
entwickelt: Wahrend der Flut kommt es zu „einmaliger" Zusammenarbeit, „da
ist man schon ndher geriickt". „Bei der Flut, da hat sich die Caritas sehr gut

'^ Der Caritasverband hat, hauptsSchlich ausgehend von der Dekanatsebene, Versuche unternommen,
eine starkere Zusammenarbeit zwischen Freiwilligen und Kirchgemeindemitarbeitern zu befordern.
Aus der Sicht eines Kirchgemeindemitarbeiters „funktioniert" diese Aktivierung „wunderbar". Man
trifft sich regelmafiig mit 12 bis 15 Personen, von denen auch circa acht Mitglieder des Caritasver-
bandes sind.

60
hervorgetan", sagen die Kirchgemeindemitarbeiter. Aktuell sehen sie in der
Caritas-Sozialarbeit eher so etwas wie einen Hintergrunddienst, der im Bedarfs-
falle in Anspruch genommen werden kann: „ Wenn wir etwas haben, sind sie
immer da'\ so ein Kirchgemeindemitarbeiter, „auch wenn das nicht oft vor-
kommt". Die Lebensbedingungen der Menschen im Gemeinwesen werden durch
konkrete Zuwendung wie wahrend der Fluthilfe verbessert. Auch materielle
Hilfen haben die Menschen in Elbdorf notig, brachte die Flut sie doch vielfach
an das Existenzminimum. Die Caritas-Sozialarbeit hilft, wieder Mut zu fmden,
sagen die Kirchgemeindemitarbeiter.
Ob durch die Caritas-Sozialarbeit Eigenengagement und Selbsthilfe von
Menschen angeregt werden, wissen die Kirchgemeindemitarbeiter nicht zu beur-
teilen. Da die Menschen wahrend der Flut Hilfe erfahren haben, konnten sie auch
heute bereit sein, sich zu engagieren, wird vermutet.
Uber den Grad der Kirchlichkeit des Caritasdienstes ist den Kirchgemein-
demitarbeitem nichts bekannt. „Kann ich nicht sagen", sagt ein Kirchgemein-
demitarbeiter, denn der in der Kirchgemeinde bekannte Caritas-Sozialarbeiter
„ ist nicht kirchlich und kommt nicht hier in die Kirche. Aber er ist ein sehr lieber
Mensch ".

„ Geprdgt noch ein bisschen vom Sozialismus ": Gemeinwesenbezug

der Kirchgemeinde

Die Kirchgemeinde ist insofern sehr engagiert, als dass „alle sehr hilfsbereit
sind". Viele helfen jedoch stets „erst einmal in der eigenen Familie".
Die Einsatzbereitschaft der Kirchgemeinde auBert sich daruber hinaus in der
Spendenfreudigkeit ihrer Mitglieder: „ Regelmdfiig jede Woche und zu alien
grofien Aktionen" geben die Kirchgemeindemitglieder Geld fur verschiedenste
Anliegen in Kirche, Gesellschaft und in der Dritten Welt.
Es gibt einen Besuchsdienst fiir Einsame und Alte. Dieses Engagement be-
zieht sich allerdings „in erster Linie auf Gemeindemitglieder". „Zu Fremden
gehen" die Mitglieder der Besuchsdienstgruppe „nicht so gern"^^.
In dieser Gruppe - wie auch sonst in der Kirchgemeinde - engagieren sich
vorrangig Senioren. Problematisch fmden die Kirchgemeindemitarbeiter die
geringe Beteiligung jiingerer Kirchgemeindemitglieder. Entschuldigend raumen
sie aber deren berufliche Beanspruchung ein: „Nach 12 Stunden sind die er-

'^ Es gibt, organisiert vom Dekanats-Caritasverband, eine Qualifizierung der Mitglieder dieser Grup-
pe in Richtung Sterbebegleitung. Diese Ausbildung wird, so hoffen die Kirchgemeindemitarbeiter,
auch zu einer der wenigen Ruckwirkungen des Caritasverbandes auf die Arbeit der Kirchgemeinde
fuhren: Weil Kirchgemeindemitglieder die Ausbildung in der „Hospizsache" nutzen, konnen sie
zukiinftig sicher auch in der Kirchgemeinde tatig sein, sind die Kirchgemeindemitarbeiter iiberzeugt.

61
schossen, da kann man nicht mehr viel verlangen ". Allerdings sind die Jiingeren
nicht prinzipiell abgeneigt, sich zu engagieren: „Mcin muss sie halt ansprechen'\
sagen die Kirchgemeindemitarbeiter. Vor allem wahrend der Flut hat sich ge-
zeigt, wie hilfsbereit und engagiert viele Kirchgemeindemitglieder von Elbdorf
und Kirchort sind.
Vieles passiert in der Kirchgemeinde. Wie gemeinwesenbezogen sie ist?
Eine „ schwierige Frage ", sagen die Kirchgemeindemitarbeiter. Vor vier Jahren
hatten sie sich gemeinsam mit dem Pfarrer das Ziel gesetzt, die Kirchgemeinde
im Gemeinwesen bekannter zu machen, da sie vielen Menschen eher unbekannt
war, „etwas sektenhaft" vorkam. Und das, obwohl seit langem katholische
Christen in vielen Vereinen integriert sind: Sie zeigen sich im Stadt-Chor und im
Vereinswesen und auf Stadtfesten. Die Kirchgemeindemitarbeiter haben Kontak-
te zum Biirgermeister, in der Zeitung ist die Gemeinde „ ab und an " prasent, die
Sternsinger sind auch bei Nichtchristen im Gemeinwesen „sehr beliebt".
Begegnungen zwischen Kirchgemeinde und Gemeinwesen sind trotzdem
selten. Bin Kirchgemeindemitarbeiter empfmdet die Kirchgemeinde in dieser
Beziehung zurlickhaltend und sich versteckend, „geprdgt noch ein bisschen vom
Sozialismus". Offenheit muss seines Erachtens erst wachsen - auch wenn der
Pfarrer bereits daran arbeitet.
Eine Abwehrhaltung gegeniiber der Kirche gibt es in Elbdorf und Kirchort
nicht. Von „offizieller Seite", zum Beispiel vom Biirgermeister, ist „ Wohlwol-
len" vorhanden, weil Kirchgemeindemitglieder ansprechbar sind und „mitwir-
ken" - wenn sie angefragt werden. In der Bevolkerung gibt es allerdings, so
meinen die Kirchgemeindemitarbeiter, auch Skepsis. Man sptirt zwar keine di-
rekte Ablehnung, jedoch hin und wieder eine gewisse „ Vorsicht", wenn man
sagt, man kommt von der Kirche, so ein Kirchgemeindemitarbeiter.
Leider ist es so, dass die Kirchgemeinde nicht Gastgeber sein kann. Sie ver-
fugt kaum uber Kirchgemeinderaume. Entsprechend hoch ist die Zuriickhaltung,
die wenigen und kleinen Raume anderen zur Verfugung zu stellen. Dementspre-
chend gering ist das Interesse anderer, die Raume nachzufragen. Eine regelmaBi-
ge Nutzung von Raumen ware jedoch flir Personen und Gruppen wichtig. Denn
um eine „ Beheimatung zu erreichen, da braucht man eigene Raume. Sonst ist
man immerfremd", wissen die Kirchgemeindemitarbeiter.

„Mehr Laienengagement": Wie ein Caritasdienst sein sollte

So wie der Caritasdienst in Elbdorf gemeinwesenorientiert arbeitet, „musste

noch viel mehr getan werden ", um der gegenwartigen Situation der Gesellschaft
gerecht zu werden. Es gibt viele einsame Menschen, die auf jemanden warten.

62
„Aber dies kann" auch der Caritasdienst „nicht schaffen", sagen die Kirchge-
meindemitarbeiter.
Der Caritasverband ist erst dann kirchlicher, wenn seine Mitarbeiter durch
ihren Glauben uberzeugen. Leben sie ihren Glauben nicht, kann der Verband
noch so viele Gemeinwesenbezuge herstellen - missionarisch wirkt er nicht,
finden die Kirchgemeindemitarbeiter.
Eine neue Qualitat in der Kooperation zwischen Kirchgemeinden und Cari-
tasdiensten ist notwendig, finden sie. Schon zu DDR-Zeiten gab es eine Zusam-
menarbeit zwischen Freiwilligen aus Kirchgemeinden und Caritas-
Sozialarbeitern. „Laien, die sich bei Sammlungen engagierten'\ sorgten durch
ihr Engagement fur eine wichtige fmanzielle Unterstlitzung des Caritasverban-
des. Ein solches Engagement von Kirchgemeindegliedern ist auch heutzutage
notwendig. AUerdings lassen sich fiir diese Aufgabe, so meinen die Kirchge-
meindemitarbeiter, immer weniger Menschen gewinnen. Ihnen ist nicht klar,
warum sie sich ausgerechnet beim Caritasverband engagieren sollten, bieten sich
doch vielfaltige MogHchkeiten, sich auch anderswo einzubringen.

„ Weiter schauen, als um uns herum "; Wie eine Kirchgemeinde sein sollte

KirchgemeindemitgUeder sind - so die Kirchgemeindemitarbeiter - dann ge-

meinwesenbezogen und missionarisch, wenn sie ihren Glauben authentisch be-
zeugen. Dazu genligt es, als ganz normaler Mensch nach christlichen Werten zu
leben, eine Ehe zu griinden und sich nicht „ atheistischen Werten" anzupassen,
was auch viele Christen zum „grdfiten Teil" tun. Kirchgemeindemitglieder soll-
ten sich trauen, „zw ihrer inner en Uberzeugung zu stehen", so ein Kirchgemein-
demitarbeiter.
Die Kirchgemeindemitarbeiter selbst miissten dazu motivieren und selbst
gemeinwesenbezogener und missionarischer sein - in die Offentlichkeit gehen,
sich nicht verstecken und auch die aufsuchen, die nicht katholisch sind, zum
Beispiel mit den Sternsingem.
Freiwilligenengagement von Kirchgemeindemitgliedem lasst sich nicht
starker fordem, als es schon geschieht, sagen die Kirchgemeindemitarbeiter. Im
sozialen Bereich leistet der Staat sehr viel. Eine Kirchgemeinde ware mit man-
chem „uberfordert'\ was die gegenwartige Gesellschaft braucht, so ein Kirch-
gemeindemitarbeiter. Viele Gemeindemitglieder sind anderweitig berufstatig und
„ haben wenig Zeit, noch zusdtzlich etwas zu machen ". Grundsatzlich sollte des-
halb freiwilliges Engagement freiwillig bleiben: Es muss dem „eigenen Ermes-
sen " der Menschen anheim gestellt sein, „ ob sie was machen wollen ". Gefordert
werden kann dies nur „ durch das eigene Vorbild'\ so ein Kirchgemeindemitar-
beiter. Senioren z.B. sind pradestiniert fiir Freiwilligenengagement, weil ihnen

63
die berufliche Beanspruchung fehlt. Der schon benannte Besuchsdienst, in dem
sich in der Kirchgemeinde Interessierte organisieren, bietet dazu Moglichkeiten.
Gemeinwesenbezogenes Handeln von Kirchgemeindemitgliedem besteht in
personlichen Kontakten. „Hier ist schon viel getan worden", sagt ein Kirchge-
meindemitarbeiter. So „opfern" Kirchgemeindemitglieder in Elbdorf ihre
„Zeit'\ um sich als Mitglied eines Vereins im Gemeinwesen zu integrieren. Sie
nehmen an Veranstaltungen wie Stadtjubilaen teil, die nichts mit Kirche zu tun
haben. Von Bedeutung fur den Gemeinwesenbezug einer Kirchgemeinde sind
auch Arzte, von denen Nichtchristen wissen, dass sie zur katholischen Kirchge-
meinde gehoren. Diese tun „ schon von Berufswegen viel fur die Gemeinde".
„ Hundert Prozent caritatives Handeln " zeigt ein katholisches Ehepaar, welches
durch langjahrige Sorge fur ein adoptiertes behindertes Kind „Zeugnis ablegt".
AuBerdem gibt es viele und gute okumenische Veranstaltungen in der Stadt. Ftir
Christen ist es wichtig, „ etwas weiter zu schauen, als um uns herum '\ so ein
Kirchgemeindemitarbeiter.

„Eine neue Zusammenarbeitzwischen den Kirchen": Kooperationserfahrungen

Von misslungenen Kooperationen konnen die Kirchgemeindemitarbeiter in Elb-

dorf nicht berichten. Es gibt aber auch kein Beispiel flir eine besonders gelunge-
ne Kooperation, da „ kaum Beriihrungspunkte " mit dem Gemeinwesen existieren
und der „bisherige Katechet nicht bereit dazu war", etwas fiir das Gemeinwesen
zu tun, sagt ein Kirchgemeindemitarbeiter. Durch einen neuen Gemeindereferen-
ten und die Offenheit des ortlichen evangelischen Pfarrers allerdings gibt es
gegenwartig erste Kooperationsversuche, „ tut sich jetzt eine Tiir auf\ so ein
Kirchgemeindemitarbeiter.
Der andere Mitarbeiter hingegen fuhlt sich von Stadtverwaltung und Stadt-
rat immer gut aufgenommen und halt gemeinsame Veranstaltungen fur gelungen:
Einmal im Jahr gibt es in Kirchort bspw. auf dem Stadtfest einen okumenischen
Gottesdienst und eine gemeinsame Einsegnung von katholischen und evangeli-
schen Christen sowie Baptisten. Bei dieser Veranstaltung zeigt sich, dass das
Gemeinwesen offen fiir die Beteiligung der Kirche ist.
Ein Kirchgemeindemitarbeiter halt auBerdem die okumenische Zusammen-
arbeit wahrend des letzten St.-Martins-Umzuges fur „recht gelungen". Damals
„fand eine neue Zusammenarbeit statt zwischen den Kirchen. Und da kamen
Gldubige und Nichtgldubige", sagt er. „ Ganz toll sind aufierdem die Sternsin-
ger", weil durch diese Aktion viele Nichtchristen im Gemeinwesen erreicht
werden. Geplant sind aufgrund dieser positiven Erfahrungen weitere gemeinsa-
me Veranstaltungen mit der ortlichen evangelischen Kirchgemeinde.

64
Zusammenfassung

Kirchgemeinde Die Kirchgemeindemitarbeiter von Kirchort

Kirchort bei Elbdorf bei Elbdorf sehen zwischen ihrer Gemeinde
und dem Gemeinwesen erste Beruhrungs-
punkte.
Kooperationen Die Caritasdienststelle in Elbdorf ist zu weit
Kirchgemeinde und entfernt, als dass sie in dieser Beziehung eine
Caritasdienst Rolle spielen konnte. Die Kirchgemeinde-
mitarbeiter betreuen uber 50 Dorfer seelsorg-
lich. Inhaltlich wie raumlich werden von den
Kirchgemeindemitarbeitern keine Gemein-
samkeiten mit dem Caritasdienst gesehen.
Einschatzung des Die Caritas-Sozialarbeiter kommen nicht in
Caritasdienstes Kirchort in die Kirche. Sie werden von den
Kirchgemeindemitarbeitern als sehr aufge-
schlossene und freundliche Menschen erlebt,
die allerdings nicht kirchlich sind. Besonders
bedeutsam war ihr Engagement zur Zeit der
Fluthilfe.
Gemeinwesen- Die Kirchgemeindemitglieder sind zwar
bezug der Kirch- auch im Gemeinwesen aktiv, aber nicht als
gemeinde Christen. Viele engagieren sich zunachst
einmal fur sich selbst, fur die eigene Familie,
bevor sie freiwillig sozial oder im Gemein-
wesen aktiv werden. Die Gemeindemitglie-
der sind nach Meinung der Mitarbeiter in
dieser Hinsicht zurtickhaltend, noch ein
wenig vom Sozialismus gepragt. Allerdings
gibt es keine Abwehrhaltung gegenuber der
Kirche im Gemeinwesen.
Wie ein Caritas- Da Kirche und Caritasverband in Zukunft
dienst sein sollte mehr Freiwilligenengagement benotigen,
braucht der Caritasverband aus Sicht der
Kirchgemeindemitarbeiter tiberzeugende
Mitarbeiter, die auch Kirchgemeindemitglie-
der zum Mittun bewegen konnen.

65
Wie eine Kirchge- Kirchgemeindemitglieder sollten sich enga-
meinde sein sollte gieren, nicht anpassen, personlich wirken
und Zeugnis ablegen. Sie brauchen einen
weiteren Horizont als nur ihre Familie und
ihre Kirchgemeinde.
Koopera- Gute Kooperationserfahrungen gibt es in
tionserfahrungen Kirchort (bei Elbdorf) in der Okumene. Die
Zusammenarbeit mit der evangelischen Kir-
che hat zugenommen und gelingt. Die Stem-
singer werden im Gemeinwesen wahrge-
nommen.

5.L3 „ Dass ihr uns nicht alleine lasst!": Die Stadtverantwortlichen in Elbdorf
zu Caritasverband und Kirche

Zwischen den Stadtverantwortlichen von Elbdorf und den Caritas-

Sozialarbeitem des Caritasdienstes besteht eine feste Beziehung. Durch die vo-
rausgegangene Fluthilfe haben sich die Caritas-Sozialarbeiter in der Kommune
Referenzen erarbeitet. Die Stadtverantwortlichen beeinflussen die Caritasarbeit
stark. Man kann sagen, sie vereinnahmen sie fiir ihre Zielstellungen. So heiBt es
Uber den Biirgermeister von Elbdorf, der viele stadtische Interessen mit Hilfe des
Caritasdienstes realisiert: Er nimmt sich stets „alle zur Brust". Er selbst sagt: Es
gibt nur wenige, „mit denen ich nicht machen kann, was ich will". Das Hauptin-
teresse der Stadtverantwortlichen ist, die extern finanzierte sozialarbeiterische
UnterstUtzung des Caritasverbandes zu behalten. Zu einer katholischen Kirch-
gemeinde besteht kein Kontakt, da vor Ort keine vorhanden ist.
Im Folgenden kommen die Stadtverantwortlichen von Elbdorf mit ihrer
Sicht der Dinge zu Wort.

Durch die hervorragende Fluthilfe: Kontakte zu Caritasdienst und

Kirchgemeinde

Der Errichtung der Caritasdienststelle in Elbdorf ging die Fluthilfe voraus. Elb-
dorf ist stark von der Flut betroffen: Nachdem der Scheitel des Hochwassers den
Ort passiert, glaubt man noch, es „gepackt" zu haben, aber nach einen Deich-
bruch „erwischte es" die Stadt vollstandig. Es geht „ Stuck fiir Stuck das Licht
aus". „Und jeder versucht zu retten, was zu retten" ist. Die Stadt wird zu 90
Prozent iiberflutet.

66
 Um Hilfe zu leisten, werden vom Caritasverband „Flutmanager" sowohl
mit der seelsorgerischen und psychologischen Betreuung als auch mit der mate-
riellen Hilfe fur die Menschen im Gemeinwesen betraut. Zwar gibt sich zuerst
auch der Stadtrat und die Stadtverwaltung „die grofite Muhe'\ da die Stadtver-
antwortliclien aber fur die geforderte Hilfe nicht ausgebildet sind, ist „ dann eben
die Caritas da" und beginnt, „zu helfen". Caritas-Sozialarbeiter „holen... Men-
schen aus diesem Loch, in dem sie waren, wieder raus". Alle - Burgermeister,
Stadtrat, Stadtverwaltung, evangelischer Pfarrer und Caritasdienst - arbeiten
daran, den in Elbdorf stark von der Flut betroffenen Menschen zu helfen, damit
sie wieder „ lernen zu lachen ". Der Caritasverband stellt die Fachkrafte, die ein
solcher Katastrophenfall erfordert - es ist „wichtig, dass die Caritas... hilft".
Anfang 2004 sucht der Caritasverband nach neuen Schwerpunkten fur die
Caritas-Sozialarbeit in Elbdorf Die Stadtverantwortlichen wlinschen sich ein
starkeres Engagement der Sozialarbeiter im Gemeinwesen: „ Wir wollen Jetzt,
dass diese Sozialarbeiter nicht klassische Beratungsstelle werden, sondern wir
wollen, dass die auch ein bisschen was in dem Gemeinwesen tun, die Stadt akti-
vieren ". Dieser Wunsch wird vom Caritasverband aufgenommen und als Auftrag
an den neu eingestellten Sozialarbeiter weitergegeben.
Dass einer der Sozialarbeiter im Ort bereits bekannt und „ immer sehr posi-
tiv eingeschdtzt worden" ist - „uberall gegrUfit wird" -, erweist sich als „gute
Voraussetzung" fur den neuen Caritasdienst, da vor allem altere Burger vertraute
Personen als Ansprechpartner vorziehen. Durch ihn und einen zweiten Sozialar-
beiter, der, als Leiter eingesetzt, „sich hervorragend Uber die Verhdltnisse unse-
rer Stadt informiert... und auch anpasst", gelingt der Aufbau der Dienststelle
und kommt ein sehr guter Kontakt mit den Stadtverantwortlichen zustande.
Kontakte zur Kirchgemeinde in Kirchort sind in dieser Zeit nicht vorhan-
den.

Die „schieben mit": Einschdtzung des Caritasdienstes

Das erste groBe Projekt des Caritasdienstes bildet aus der Sicht der Stadtverant-
wortlichen eine Beratung von Landratsamt, Arbeitsagentur, Stadtverwaltungs-
mitarbeitem und Burgem von Elbdorf, bei der Ein-Euro-Jobs in Tragerschaft des
Caritasdienstes geplant werden. Diese Beratung fmdet in Form einer offentlichen
Diskussion statt, auf der die Anwesenden nach ihren Ideen fur Elbdorf und den
Moglichkeiten, sich dabei personlich einzubringen, befragt werden („ Open-
Space").
Das Interesse der Caritas-Sozialarbeiter, Elbdorf mit aufzubauen und die
Menschen zur Beteiligung zu motivieren, beeindruckt die Stadtverantwortlichen.

67
Es ergibt sich eine „gute Zusammenarbeit" zwischen Kommune und Caritas-
dienst.
Die Stadtverantwortlichen sehen sich vom Caritasdienst in vielfaltiger Art
und Weise unterstutzt, vor allem, um Mut und Selbstbewusstsein der Menschen
wiederaufzubauen. Kulturell bewegt sich in Elbdorf „v/g/, da kommen die Leute
aus den Lochern... Aber was soziale Arbeit angeht, wo es dann wirklich um Not-
lagen geht - seelsorgerisch oder psychologisch - da ist immer ein Bedarf der
nicht durch Freiwilligenengagement zu decken ist, sagt ein Stadtverantwortli-
cher. Fur die Motivationen der Menschen, „ aus den Lochern zu kommen '\ ist die
Anwesenheit eines Sozialarbeiters, der ihnen Anleitung und Ideen gibt, notwen-
dig. Wenn Menschen „ sehen, dass jemand da ist, auf den sie schauen konnen,
haben sie einen Ansporn", meint ein Stadtverantwortiicher. Die Anwesenheit
eines erfahrenen Ansprechpartners hilft. Menschen konnen zunachst gemeinsam
begonnene Arbeiten „vdllig selbststdndig" weiterfiihren; es hilft ihnen, zu „wis-
sen, dass dort jemand sitzt" - „ und wenn sie eine Frage haben, konnen sie kom-
men. "
Die Vereine des Ortes sind „gut arbeitend". Aus der Sicht der Stadtverant-
wortlichen bekommt die Vereinsarbeit von Elbdorf durch die „spurbare" Unter-
stiitzung des Caritasdienstes kraftige AnstoBe. Heute sagen sich viele in Elbdorf:
„,Mensch hier Iduftjajetzt was. Wir springenjetzt auf, wir wollen nicht zu Hau-
se bleiben!'" Viele wollen sich beteiligen, sich einbringen, sich mitreiBen lassen.
Der soziale und kulturelle Wiederauft^au des Gemeinwesens ist in vollem Gange.
Der Caritasdienst und „wir wollen mitschieben", sagt begeistert ein Stadtver-
antwortiicher. Denn die Entwicklung von Elbdorf entfaltet derzeit eine „Sogwir-
kung".

Sie engagiert sich nicht vor Ort: Einschdtzung der katholischen Kirchgemeinde

In Elbdorf gibt es keine katholische Kirchgemeinde. Es fallt schwer, die ortlich

zustandige katholische Kirchgemeinde der Nachbarstadt (Kirchort) zu bewegen,
sich in Elbdorf zu engagieren. So will einmal eine Bigband aus einer westdeut-
schen - eher katholischen - Stadt einen Gottesdienst in Elbdorf gestalten. Es
fmdet sich jedoch kein katholischer Pfarrer, der in der evangelischen Kirche des
Ortes einen Gottesdienst halten mochte. Erst als sich der nichtchristliche Stadt-
verantwortliche anbietet, selbst zu predigen, ist der katholische Pfarrer plotzlich
zum Gottesdienst bereit: „Da hatten sie Schiss und auf einmal hatten sie doch
einen Pfarrer", sagt der Stadtverantwortliche.
Anders als mit der katholischen gibt es mit der evangelischen Kirchgemein-
de, die in Elbdorf ansassig ist, eine „ hervorragende Zusammenarbeit". Beein-
druckendes Beispiel hierfur ist das Stadtfest, in das die Kirchgemeinde mit ihren

68
Veranstaltungen integriert ist. Der evangelische Pfarrer halt einen Gottesdienst,
Jugendliche fuhren ein christliches Theaterstlick auf.
Da es in Elbdorf keine katholische Kirchgemeinde gibt, haben Stadtverant-
wortliche wenig Kontakt mit katholischen Kirchgemeindemitarbeitem und -
mitgliedern.

„In keinem Fall": Vorbehalte gegen kirMiches und cahtatives Engagement

Obwohl Elbdorf vorwiegend nichtchristlich bzw. evangelisch ist, stellt der katho-
lische Hintergrund des Caritasverbandes in der Sozialarbeit kein Problem dar.
Der Caritasverband wird fiir „richtig weltoffen, in alle Richtungen" gehalten. Im
Mittelpunkt der Zusammenarbeit von Biirgermeister, Stadtrat, Stadtverwaltung,
Pfarrer, evangelischer Kirchgemeinde und Caritasdienst steht das „Gemeinwe-
sen'\ und das ,,Zusammenspiel" fiir die Menschen im Gemeinwesen, „unabhdn-
gig davon, welche Glaubensrichtung" JQmsind hat.
Als mit der Fluthilfe mehrere katholische Hilfsorganisationen - neben dem
Caritasverband der Malteser Hilfsdienst - in Elbdorf auftauchen, hat einer der
Stadtverantwortlichen „ erst mal ins Lexikon geguckt, was das fiir welche sind".
Einnehmend ist keine der kirchlichen Hilfsorganisationen, es gibt eine
„hervorragende Zusammenarbeit zwischen alien". Dennoch hat jede auch ihre
eigenen Interessen, deren Berticksichtigung fur einen der Stadtverantwortlichen
nicht immer einfach ist: Manchmal ist er „ wie ein Seiltdnzer da lang hingeschlit-
tert". Es kommt vor, dass er in seiner „ehrlichen Art" irgendeinen der Beteilig-
ten „beleidigt". Doch die Wogen lassen sich immer wieder glatten, meint er:
„ Das stofit in keinem Fall bitter auf.

Unterstiitzung von aufien ist „ unbedingt notwendig": Bedarfan der Mitwirkung

von Caritasdienst und Kirchgemeinde

Ein Schwerpunkt der Sozialarbeit von Elbdorf soil in der nachsten Zeit die Ar-
beit mit Jugendlichen sein. Der stadtische Jugendklub braucht Hilfe und Unter-
stiitzung, um junge Menschen im Ort zu halten: „Es ist ganz wesentlich, dass
uns... die Jugend nicht ausschert. "
Auch besteht groBer Bedarf in der Betreuung alterer Einwohner von Elb-
dorf Einer der Stadtverantwortlichen sagt: ,Jch wurde am liebsten sehen, die
Caritas ubernimmt... unsern Rentnertreff. Er weiB: „Aber das wollen sie nicht
so".
Die Stadtverantwortlichen wtinschen sich hierbei auch in Zukunft eine Un-
terstutzung durch den Caritasdienst: Es „ ware ganz schlimm ", wenn der Caritas-
verband sich aus Elbdorf zurtickzieht, „ und man Idsst uns dann wieder alleine ",

69
sagen die Stadtverantwortlichen. Allerdings wissen sie, dass sie - fmanziell -
dafur nichts tun konnen: „ Wir haben keine Moglichkeit zu sagen: ,Caritas, wir
stellen euch jetzt ein, und ihr macht diese Arbeit damn weiter!'". Ob die vom
Caritasdienst aktivierten Menschen sich weiter engagieren, bezweifelt einer der
Stadtverantwortlichen: „Ma/7 hatte das Ziel, Menschen zu uberzeugen, das nach-
her zu ubernehmen in freiwilliger Tdtigkeit " „Aber das wird nichts. " Vor allem
Leitungstatigkeiten bedtirfen eines Hauptamtlichen: „Es muss einfach dieser
Leiter da sein ", „ es muss einer sagen: ,Es geht!' Und das ist das, was in Elbdorf
noch nicht so weit ist". Hilfe und Untersttitzung durch den Caritasdienst ist „un-
bedingt notwendig'\ um den eingeschlagenen „sehr guten" Weg, die Menschen
zu mobiHsieren, weiterverfolgen zu konnen.

Wirtschaft, Jugendarbeit, Hilfe durch Caritas: Allgemeine Bedarfe

im Gemeinwesen

Elbdorf braucht „ein bisschen Wirtschaft". Mindestens einhundert Beschaftigte

wiinscht sich einer der Stadtverantwortlichen.
In Kenntnis einer Forder- und BeschaftigungsmaBnahme, in der Jugendliche
ein Haus abreiBen, wiinscht sich ein Stadtverantwortlicher mehr von solchen
Aktivitaten. Das motiviert seines Erachtens die Jugend: „Die sind so was von
fleifiig und wollen unbedingt" - „ das ist ein Ergebnis, das ich ganz hervorragend
finde ", sagt er.
Zentral ist der Wunsch, dass die Arbeit des Caritasdienstes fortgesetzt und
zum „festen Bestandteil der Arbeit dieser Hilfsdienste" wird. Die Kommune
kann eine selbststandige Weiterfiihrung der Arbeit nicht realisieren: „Dass ihr
uns dann aufeinmal allein lasst, das geht nicht", sagt ein Stadtverantwortlicher.

Zusammenfassung

Stadt Die Stadtverantwortlichen von Elbdorf sind

Elbdorf stark daran interessiert, dass ihnen die Cari-
tas-Sozialarbeit vor Ort erhalten bleibt.
Kontakte zu Wahrend der Fluthilfe entstand zwischen
Caritasdienst und Stadt und Caritasdienst eine hervorragende
Kirchgemeinde Zusammenarbeit. Auch die Bediirfnisse der
Stadtverantwortlichen wurden beriicksich-
tigt. Mit der Kirchgemeinde bestehen keine
Kontakte.

70
Einschatzung des Die gegenwartige Caritas-Sozialarbeit wird
Caritasdienstes von den Stadtverantwortlichen als Fach-
dienst anerkannt. Er ist fiir viele Menschen
in Elbdorf ein Motivationsfaktor. Die Stadt-
verantwortlichen verbinden mit dem Dienst
eine Aufwartsentwicklung ihres Ortes.
Einschatzung der Da es in Elbdorf weder Kirche noch einen
Kirchgemeinde katholischen Pfarrer gibt, pflegen die Stadt-
verantwortlichen stattdessen eine intensive
Zusammenarbeit mit der ortlichen evangeli-
schen Kirchgemeinde.
Vorbehalte gegen Vorbehalte gegentiber kirchlichem bzw.
kirchliches carita- caritativem Engagement gibt es nach Mei-
tives Engagement? nung der Stadtverantwortlichen in Elbdorf
nicht. Das ist auch deshalb der Fall, weil die
Caritasarbeit als weltoffen und stark ge-
meinwesenorientiert erlebt wird.
Bedarf an Mitwir- Eine Kleinstadt wie Elbdorf braucht Unter-
kung von Caritas- stutzung von auBen, wie die des Caritasver-
dienst und bandes. Die soziale Infrastruktur des Ortes
Kirchgemeinde (Jugendklubs, Seniorenbegegnungsstatte),
aber auch das Gemeinwesen insgesamt sind
laut Stadtverantwortlichen auf motivierende
Ansprechpartner von auBerhalb angewiesen.
Allg. Bedarfe Die Wirtschaft, die Jugend- und Seniorenar-
im Gemeinwesen beit u.a. Bereiche sind nicht so stark entwi-
ckelt, als dass sie nicht immer auch der Hilfe
(durch den Caritasverband) bediirfen.

5.2 In der prosperierenden Stadt: Die Bergstadter Aktiven

5.2. J Vorrangigfur die eigene Kirchgemeinde: Die Caritas-Sozialarbeiter in

Bergstadt

In Bergstadt ist die gemeinwesenbezogene Caritas-Sozialarbeit als neues Modul

in eine schon langjahrig existierende Caritasdienststelle integriert. Zwei neue
Mitarbeiter sind eingestellt und arbeiten mit einem Sozialarbeiter im Pflegekin-
derdienst und einem Sozialarbeiter in der Allgemeinen Sozialen Beratung zu-
sammen. Andere Caritaseinrichtungen als die Caritasdienststelle mit den nun-

71
mehr vier Mitarbeitern gibt es in Bergstadt nicht, da der katholische Kindergar-
ten und einige Vereine, in denen sich Christen engagieren, nicht in Tragerschaft
des Caritasverbandes sind. Die beiden neuen Sozialarbeiter arbeiten an der Er-
weiterung einer kirchgemeindlichen Besuchsdienstgruppe und der Transformati-
on der Lebensmittelausgabe in eine zertifizierte Tafel.
Die Caritasdienststelle befindet sich im Pfarr- und Gemeindehaus, hat die
Klingel neben der KHngel des Pfarrers. Beide Sozialarbeiter sind aktive MitgHe-
der ihrer katholischen Kirchgemeinde. „ Teilt das Leid mit anderen, es ist dock
Eurer Bruder Not. Teilt das Leid mit anderen, die Liebe ist des Herrn Gebot" (J.
Hansen) ist auf einem Plakat zu lesen, das in der Bergstadter Tafel hangt.
In diesem Abschnitt werden die Sichtweisen der Caritassozialarbeiter ver-
deutlicht.

Das „funktioniert gut": Kooperationen Cahtasdienst und Kirchgemeinde

Auf Wunsch der Kirchgemeinde von Bergstadt plant der Caritasdienst, an der
Erweiterung einer Besuchsdienstgruppe mitzuarbeiten. Von der Besuchsdienst-
gruppe werden Menschen besucht, die zur katholischen Kirchgemeinde gehoren.
Da zwischen der - ehrenamtlich arbeitenden - Leiterin der Gruppe und dem mit
dieser Aufgabe beauftragten Sozialarbeiter zunachst „Konkurrenz" besteht,
versucht der Caritas-Sozialarbeiter zuerst einmal, neue Mitglieder in anderen,
auch zur Kirchgemeinde gehorenden Dorfern zu gewinnen. Dieser Versuch
scheitert, es fmden sich kaum Interessenten. Der Caritas-Sozialarbeiter sieht dies
darin begrtindet, dass viele altere Menschen keinen Besuchsdienst benotigen, da
sie auf den Dorfern noch in intakte Familienverbande eingebunden sind. AuBer-
dem bieten dort die evangelische Kirchgemeinde und die Volkssolidaritat gute
Altenarbeit an. Nach dieser Erfahrung beginnen die Caritas-Sozialarbeiter auch
in Bergstadt nach neuen Mitgliedern flir die Besuchsdienstgruppe zu suchen.
Angesprochen werden vorrangig Katholiken, wobei die Caritas-Sozialarbeiter
zunachst auf die Kirchgemeindemitglieder zugehen, die sie kennen. Die Suche
nach neuen Gruppenmitgliedern fur die Besuchsdienstgruppe erfolgt auch im
Auftrag der Kirchgemeindemitarbeiter: Die Caritas-Sozialarbeiter fragen die von
ihnen besuchten Menschen, ob sie auch Besuch durch die katholische Gemeinde-
referentin wiinschen.
Ein weiteres gemeinsames Projekt, das der Bergstadter Caritasdienst zu-
sammen mit der katholischen Kirchgemeinde anbietet, ist der Bergstadter Tisch,
der „gut funktioniert". Er ist gemeinntitzig, ein „dkumenisches Projekt". Den
Pfarrer der katholischen Kirchgemeinde konnten die Sozialarbeiter zur Einwer-
bung von Lebensmitteln gewinnen: Mittlerweile steht in der Kirche einmal im
Monat ein Korb, in den Kirchgemeindemitglieder Lebensmittelspenden legen

72
konnen. Auch die evangelische Kirchgemeinde sammelt in okumenischen Got-
tesdiensten fur den Bergstadter Tisch Geld, mit dem „Lucken gefullt" werden.
Das Projekt ware ohne das Engagement der Kirchgemeinden nicht moglich. Es
gelingt, den Bergstadter Tisch zu einer Tafel zu erweitern, die mit Hilfe von
„Em-Euro-Leuten" betrieben wird.
Zu den Gemeinschafts-Projekten von Kirchgemeinde und Caritasdienst zah-
len die Bergstadter Sozialarbeiter auch die Caritasveranstaltungen, fur die sie die
Hilfe der Kirchgemeinde beanspruchen konnen. Sie verdanken diese Unterstut-
zung vor allem dem Pfarrer, der Mitglied im Vorstand des Caritasverbandes ist.
Umgekehrt sind sie selbst in Veranstaltungen der Gemeinde mit eingebunden. So
gestalten sie zum Beispiel jahrlich eine Aussiedlerweihnachtsfeier, zu der sie
sich verpflichtet fuhlen - die sie „machen milssen" -, weil die Aussiedler „grdfi-
tenteils katholisch" sind. Hinzu kommen Beteiligungen an kirchgemeindlichen
Aktivitaten wie dem Kinderfasching und Fahrdiensten zu Kirchgemeindeveran-
staltungen. Bei alien Aktivitaten gibt es zwischen Caritasdienst und Kirchge-
meinde ein Geben und Nehmen. Zielgruppe sind zumeist Kirchgemeindemitglie-
der bzw. katholische Christen. Von Vorteil fiir die Kooperationen ist die raumli-
che Nahe des Caritasdienstes und der Kirchgemeinde.
Durch das Engagement der Sozialarbeiter fur den Bergstadter Tisch und die
Tafel verandert sich die Kirchgemeinde. Kirchgemeindemitglieder bekommen
„einfach vor Ort mit, was Sozialarbeit bedeutet". Es werden auch solche gesell-
schaftlichen Schichten auf soziale Probleme aufmerksam gemacht, die sonst
„viel zu weit weg von der Realitdt sind". Solche Kirchgemeindemitglieder
„freuen sich dann, dass ihnen das maljemand sagt, ohne gleich Hintergedanken
zu haben" und auf Geldspenden aus zu sein. Viele Familien spenden Lebensmit-
tel statt Geld.
Durch die Gestaltung eines Gottesdienstes beim jahrlichen Caritas-Sonntag
zeigen die Sozialarbeiter in der Kirchgemeinde, „ dass die Caritas nicht blofi ein
kleines Licht ist".

„Sozial'\ aber „von sich aus kommt da nichts "; Einschdtzung der
Kirchgemeinde

Die Kirchgemeindemitglieder von Bergstadt sind aus Sicht der Caritassozialar-

beiter sozial eingestellt. Viele haben „ einen sozialen Gedanken '\ viele sind zu
Hilfe und Untersttitzung bereit. Allerdings mangelt es an Eigeninitiative: „ Von
allein geht da nichts und von sich aus kommt da nichts", sagen die Caritas-
Sozialarbeiter. Einige Kirchgemeindemitglieder sind auch in Gremien der Kom-
mune bzw. in Amtern tatig.

73
 Der gute Gemeinwesenbezug der Kirchgemeinde ist dem Pfarrer zu verdan-
ken, der ,Ja Okumene durch und durch ist". So gibt es in der Stadt einen oku-
menischen Arbeitskreis, in dem der Pfarrer ein „ tragendes Mitglied" ist. Einer
evangelischen Gemeinde ohne Kirchgemeinderaume wird bei Bedarf der katholi-
sche Kirchenraum zur Verfiigung gestellt. Bei einem Stadtkirchentag sprechen
die Kirchen der Stadt Nichtchristen an und geben Einblicke in ihre Arbeit - auch
wenn viele „blofi ebengucken", so die Sozialarbeiter.
Es gibt in Bergstadt eine Abwehrhaltung gegeniiber der Caritas-
Sozialarbeit, weil sie katholische Sozialarbeit ist. Die Sozialarbeiter versptiren zu
Anfang ihrer Betatigung eine Distanz im Jugend- und Sozialamt, die sich spater
jedoch legt. Menschen, die den Bergstadter Tisch bzw. die Tafel besuchen, sa-
gen, dass die Kirche reich sei. Sie mochten statt eines Lebensmittelbeutels lieber
Geldspenden. Manchmal kommen aber auch Menschen, die das Diakonische
Werk aufgrund des kirchlichen Hintergrundes ablehnen und zunachst einmal
nicht wissen, dass der Caritasdienst katholisch ist, berichten die Caritassozialar-
beiter. Diese Menschen „sind entsetzt", wenn sie erfahren, dass sie nun bei einer
anderen kirchlichen Organisation sind. Wieder andere begrtinden ihre Nutzungs-
zurlickhaltung damit, dass sie glauben, kirchliche Einrichtungen wie der Caritas-
verband engagieren sich nur fur Kirchenmitglieder. Sie mochten von der Kirche
nichts annehmen, weil sie nicht Kirchenmitglied sind, so die Sozialarbeiter.

Nicht „ aufBiegen und Brechen Gruppen griinden ": Profil und Selbstverstdndnis
der Caritasarbeit

Der Caritasdienst wirkt in Bergstadt im Sinne von „Gemeinwesenarbeit". „Das

Meiste" wird „durch die Ehrenamtlichen und die Multiplikatoren erreicht".
Allerdings geht „von allein nichts". Bspw. ist es fiir die Erweiterung der
Besuchsdienstgruppe notwendig, auf Menschen zuzugehen und sie zum Mittun
anzuregen. Nachdem Reaktionen auf Aushange der Sozialarbeiter ausbleiben,
versuchen sie es mit „Mund-zu-Mund-Propaganda" und stellen fest, dass das
„ das Beste " ist, um Menschen anzusprechen.
Die Lebensmittelausgabe des Tischs bzw. der Tafel beschreiben die Berg-
stadter Sozialarbeiter als niedrigschwellig; als eine Sozialarbeit, die dazu fuhrt,
dass Lebensbedingungen verbessert werden. Sie ist Soforthilfe ohne Antrage und
Begrlindungen, ein Angebot, das Betroffene so kaum kennen, eine Hilfe, die in
Deutschland „etwas verlernt" wurde. Viele kommen nur selten, andere oft.
Manche stark Bedtirftige muss man hin und wieder so lange „futtern'\ „bis es
wieder Geld gibt", so ein Sozialarbeiter. Freiwillig Engagierte sind an der Pro-
jektarbeit Tisch allerdings nicht beteiligt, derin die Raume des Tischs sind zu

74
klein, als dass man dort noch Heifer „mit rumwuseln lassen konnte". Nachdem
die Tafel gegrlindet ist, ist dies aus Platzgriinden eher moglich.
Im Verlauf ihrer Tatigkeit haben die Caritas-Sozialarbeiter verschiedenste
Kontakte, zum Beispiel zum Sozialamt, aufgebaut. Sie sagen: „Das ist das Netz,
was man einfach braucht".
Ihre Arbeit zielt darauf, im Gemeinwesen Gruppen aufzubauen, die sich en-
gagieren. Allerdings „ auf Biegen und Brechen neue Gruppen zu bilden, und,
nachdem eine neue Gruppe ins Leben gerufen wurde, dieser sagen zu milssen:
,Ab Januar miissen Sie sich allein organisieren! "\ empfindet einer der Caritas-
Sozialarbeiter als unangenehm. Seine befristete Tatigkeit sieht er als Hemmnis
an, „ eine Struktur aufzubauen '\ obwohl er als mogliche Alternative auch dar-
uber nachdenkt, mogliche neu entstandene Gruppen spater auch unentgeltlich
weiter zu leiten. Ein anderer halt Einzelfallhilfe flir notwendiger als Gruppenar-
beit. „Es kommen sehr viele psychisch Kranke her", begriindet er seine Einstel-
lung. Hinzu kommt, dass es nur schwer ist, die vorhandenen Gruppen wie bspw.
Familienkreise zur Beteiligung an bestimmten Aktivitaten zu gewinnen: „Die
bestehenden Gruppen sind in sich fest. "

„Nur nicht zu offensiv": Wie eine Kirchgemeinde sein sollte

Gemeinwesenbezogener und missionarischer konnten nach der Meinung der

Caritas-Sozialarbeiter Kirchgemeindemitglieder werden, indem sie ihre Kirch-
lichkeit dadurch zeigen, dass sie Bedtirftige - anders als es Amter tun - emst
nehmen, ihnen zuhoren und lacheln. „So etwas spricht sich herum'\ sagt ein
Caritas-Sozialarbeiter. „Offensiv" muss Kirchlichkeit nicht sein: Wenn „Klien-
ten fragen, warum das hier so ist" und „warum wir das machen", kann die
„christliche Motivation" offen gelegt werden. Durch die Fluthilfe hat der Cari-
tasverband in Bergstadt „wieder einen Namen bekommen". Menschen, denen
damals geholfen werden konnte, kommen auch heute bei Hilfebedarf auf die
Caritas-Sozialarbeiter zu.
Als Gltick bezeichnen die Sozialarbeiter die aktuelle gemeinwesenbezogene
Ausrichtung der Caritas-Sozialarbeit, die es ihnen ermoglicht, sich fur die Men-
schen Zeit zu nehmen und ihnen zuhoren zu konnen und sie nicht gleich weg-
schicken zu mussen, werm bspw. „ Trdnen fliefien". Die Sozialarbeiter berichten,
dass es einige Jahre zuvor gelungen ist, einige Mutter und deren Kinder zu einem
Eintritt in die katholische Kirche zu motivieren, die nach einem Aufenthalt in
einem katholischen Kurhaus „so angetan von den Dingen" und der guten Cari-
tasarbeit sind.

75
Menschen „ erst einmal zusammen kriegen ": Wie ein Caritasdienst sein sollte

Durch die bisherige Arbeit hat sich der Caritasverband in Bergstadt profiliert,
„ liberhaupt einen Namen gemacht".
Die gegenwartige gemeinwesenbezogene Ausrichtung des Caritasdienstes
ist den Problemen der Gesellschaft, vor allem den Bedtirfhissen von armen Be-
volkerungsschichten, angemessen. Fur verbesserungswiirdig halten die Caritas-
Sozialarbeiter allerdings das Angebot fiir Erwachsene zwischen 25 und 50 in
Bergstadt - ein „ unerschlossenes" Feld.
Freiwilliges Engagement von Menschen lasst sich durch einen Caritasdienst
noch starker fordem als bisher, wenn durch Sozialarbeit Menschen „ erst einmal
zusammen'' gebracht werden und sie zunachst „etwas fur sich tun" konnen.
Aufbauend auf Gemeinschaftlichkeit und Selbstbezug entstehen dann Aktivitaten
mit und fur andere. Allerdings muss jeder zu seinem Engagement einen personli-
chen Bezug haben: „Es ist naturlich schwierig, einem Pfarrer Familienarbeit
anzudrehen, der selbst nie eine Familie hat", sagen die Caritas-Sozialarbeiter.

„Besonders gelungen" - die Zusammenarbeit mit dem Diakonischen Werk:

Kooperationserfahrungen

Als Beispiel fur eine misslungene Kooperation mit anderen im Gemeinwesen

benennen die Caritas-Sozialarbeiter den gescheiterten Aufbau eines Tauschrin-
ges von Dienstleistungen in einem Nachbardorf und den gescheiterten Aufbau
der Besuchsdienstgruppe auf den Umlanddorfem von Bergstadt.
Als „ besonders gelungen" schatzen sie die Zusammenarbeit mit dem Dia-
konischen Werk ein, die fruher vor allem von „Konkurrenzdenken" gepragt war.
Der ^positive" Wandel wurde auch durch die Fluthilfe ausgelost: Von der Flut
betroffene Mitarbeiter des Diakonischen Werks baten damals eher den Caritas-
verband als ihren eigenen Verband um Hilfe, well es ihnen „ beim eigenen Ver-
band peinlich war, dort ihr Vermogen off en legen zu mussen". Auf diesem Weg
sind viele der heute existierenden Kontakte entstanden. AuBerdem hat der Pfarrer
auch dazu beigetragen, der, wie schon erwahnt, „Okumene durch und durch ist".

Zus am m enfassung

Caritasdienst Die Caritas-Sozialarbeiter in Bergstadt enga-

Bergstadt gieren sich vorrangig fiir ihre eigene Kirch-
gemeinde.
Kooperationen Die Kooperation zwischen Caritasdienst und
Caritasdienst und Kirchgemeinde gelingt nach Meinung der

76
Kirchgemeinde Caritas-Sozialarbeiter. Sie und die Kirchge-
meindemitarbeiter arbeiten Hand in Hand,
alle Aktivitaten werden abgestimmt. Die
Zusammenarbeit ist von gegenseitigem Ge-
ben und Nehmen gepragt.
Einschatzung der Die Kirchgemeinde wird von den Sozialar-
Kirchgemeinde beitem als sozial und engagiert eingeschatzt.
Allerdings ist das Engagement vorrangig
dem Pfarrer zu verdanken. Ohne direkte und
personliche Ansprache wird auch in Berg-
stadt kein Kirchgemeindemitglied aktiv.
Die Sozialarbeiter erfahren in ihrem Ge-
meinwesen auch Vorbehalte und Ablehnung
aufgrund ihrer Zugehorigkeit zu Caritasver-
band und Kirche.
Profil und Selbstver- Die Caritas-Sozialarbeiter empfinden ihre
standnis Arbeit als Gemeinwesenarbeit. Es ist ihnen
der Caritasarbeit wichtig, auf Menschen zuzugehen. Aller-
dings sind nicht bei alien Tatigkeiten des
Bergstadter Caritasdienstes Freiwillige er-
wiinscht. Sie wollen auch nicht „auf Biegen
und Brechen" Gruppen grlinden. Wichtig
sind ihnen eher vielfaltige Kontakte ins Ge-
meinwesen.
Wie eine Kirchge- Kirchlich zu handeln bedeutet fiir die Berg-
meinde sein sollte stadter Sozialarbeiter, Zeit zu haben, freund-
lich zu sein und Menschen ernst zu nehmen.
Auf Anfrage legen sie auch die christliche
Motivation ihrer Arbeit offen.
Wie ein Caritas- Ein Caritasdienst muss sich nach Meinung
dienst sein sollte der Caritas-Sozialarbeiter durch seine Arbeit
einen Namen machen. Gelingt es, Menschen
zusammen zu bringen und sie fiireinander
aktiv werden zu lassen, engagieren sie sich
auch fur das Gemeinwesen und fur Dritte.
Koopera- Die Caritasarbeit fuhrt zu positiven Koopera-
tionserfahrungen tionserfahrungen mit dem Diakonischen
Werk. Der Pfarrer von Bergstadt selbst ist
die „Okumene durch und durch", sagen die
Caritas-Sozialarbeiter.

77
5.2.2 Wollen „ ausstrahlen ", wenn sie „ im Glauben gefestigt" sind:
Die Kirchgemeindemitarbeiter von Bergstadt

In Bergstadt betreuen Pfarrer, Kaplan, Diakon, Gemeindereferent und Kantor

zusammen 3.330 katholische Christen (3,4% der Bevolkerung von Bergstadt und
seinem Umland). Es gibt neben Bergstadt fiinf weitere Orte, in denen Gottes-
dienste stattfmden. 15 Haus- und Familienkreise und weitere 20 Gruppen gestal-
ten das Gemeindeleben mit. In der Stadt gibt es einen katholischen Kindergarten
und einen auch von katholischen Christen mitgetragenen Stadtteiltreff-Verein
sowie eine freie christliche Schule in der Stadt. Im Gemeindehaus befmdet sich
die Dienststelle des Caritasverbandes. Durch die zur Gemeinde gehorende katho-
lische Studentengemeinde ist der gefuhlte Altersdurchschnitt der Kirchgemeinde
verhaltnismaBig niedrig. Der Kantor ist durch Kompositionen und Konzerte in
der Stadt, aber auch uberregional bekannt.
Im Folgenden aufiem sich Pfarrer, Gemeindereferent und Pfarrgemeinde-
ratsvorsitzender einer groBen und vielfaltig aktiven Kirchgemeinde. Sie sind
ubereinstimmend der Meinung, dass Gemeinwesenengagement ein vitales Innen-
leben voraussetzt: Eine Kirchgemeinde ist nur dann „ ausstrahlend", wenn ihre
Mitglieder im Glauben gefestigt und ihrer Gemeinschaft sicher sind. Seelsorger
wie auch Caritas-Sozialarbeiter arbeiten daran.

„Stets im Gesprdch": Kooperationen Kirchgemeinde undCaritasdienst

Durch die unmittelbare Nachbarschaft von Kirchgemeinde und Caritasdienst

„begegnet man sich stdndig" - ein Vorteil, so die Kirchgemeindemitarbeiter.
„Ich bin auch mehrmals in der Woche in den Bilros der Caritas '\ berichtet der
Pfarrer. „ Und dann wird dort darilber gesprochen, was anliegt. Die Pfarrei ist
eben auch eine Adresse, die durchgegeben werden kann. Wir ergdnzen uns al-
so... Auch wenn sie aufierhalb der Zeiten kommen, dann kriegen sie automatisch
beim Pfarrer etwas, schon weil das Klingelschild neben dem der Caritas steht".
Noch ausgepragter als gegenwartig, wenn auch konfliktreicher, war die Ko-
operation zur Zeit der Fluthilfe. Weil die Fluthilfe „mit den Ehrenamtlichen
allein nicht zu schaffen " war, wurden vom Caritasverband in Bergstadt Mitarbei-
ter eingestellt. Die ehemals freiwillig aktiven Fluthelfer, die damit zu Hauptamt-
lichen wurden, waren „die aktivsten Ehrenamtlichen" der Kirchgemeinde, dieje-
nigen, die „die meiste Initiative gezeigt" hatten, so ein Kirchgemeindemitarbei-
ter. Das rief Konflikte hervor: Zu Beginn der Arbeit des Caritasdienstes „gab es
ein bisschen Unmut darilber, dass die Caritas zwei neue Stellen schaffen darf.

78
Den Arger dammte man dadurch ein, dass die Caritasarbeit umfassend im Pfarr-
brief vorgestellt wurde. Auch aktuell wird in Abstanden uber die Arbeit berich-
tet.
Der Pfarrer sieht im Caritasdienst einen bedeutenden Teil der Kirchgemein-
de. Er war „schon immer gut auf die Caritas zu sprechen'\ Mit den gemeinwe-
senbezogen arbeitenden Sozialarbeitem des Caritasdienstes ist er „ immer im
Gesprdch ".

„Sie leben den katholischen Geist": Einschdtzung des Caritasdienstes

In Bergstadt kommen viele Menschen mit der Fluthilfe erstmalig in Kontakt mit
dem Caritasverband. „Das Schone ist", dass Menschen seitdem haufiger auch
das Pfarrhaus aufsuchen, um Hilfe zu bekommen, „ schon weil das Klingelschild
neben dem der Caritas steht'\ sagt ein Kirchgemeindemitarbeiter. Durch die
Hilfe, die der Caritasverband wahrend und nach Flut leistet, wissen die Men-
schen, „Caritas kann helfen", und bitten auch um Unterstiitzung auf anderen
Gebieten.
Die Aktivitaten des Caritasdienstes, der Tisch bzw. die Tafel und die Erwei-
terung des kirchgemeindlichen Besuchsdienstes sind auch fur die Kirchgemeinde
Anregungen, sich mehr im Gemeinwesen zu engagieren, obwohl sich zumindest
der Besuchsdienst vorrangig auf Gemeindemitglieder bezieht.
Es gibt in Bergstadt eine „relativ grofie Diakonie und eine kleine Caritas".
Trotzdem engagiert sich auch die evangelische Kirchgemeinde flir den Tisch des
Caritasdienstes. Durch das Engagement der Caritas-Sozialarbeiter hat „die Cari-
tas plotzlich ein Gesicht bekommen" und die Menschen von Bergstadt sagen:
„Aha, Caritas, das sind dock die!" Aufgrund des wahrend der Fluthilfe erwor-
benen Bekanntheitsgrades konnen die Caritas-Sozialarbeiter heute in der „ge-
samten sozialen Beratung" im Gemeinwesen etwas bewegen.
Durch die Fluthilfe werden die Lebensbedingungen auf den Dorfem um
Bergstadt „ganz klar" verbessert, auch wenn im Grunde „alles, was nach der
Flut kam, eine Verbesserung war". Auch weiterhin besteht bei den von der Flut
Betroffenen ein Bedarf an Gesprachen und psychischer Aufarbeitung des Ge-
schehens, flir die sich die Caritas-Sozialarbeiter zur Verfiigung stellen. Der Er-
folg der eher „auf der geistig heilenden Ebene" stattfmdenden Caritas-
Sozialarbeit lasst sich nicht an Zahlen ablesen. Sie wirkt aktivierend, indem
Menschen personlich angesprochen werden. Die Caritas-Sozialarbeiter haben
„so eine ganz Hebe Art an sich, einfach die Leute anzusprechen", sagt ein

79
Kirchgemeindemitarbeiter. Vieles spricht sich durch „ Mund-zu-Mund-
Propaganda" herum.
Auch wenn einige hin und wieder „entsetzt" sind, wenn sie bemerken, dass
sie bei einem katholischen Wohlfahrtsverband sind (siehe oben) - den meisten
Menschen in Bergstadt ist bewusst, dass der Caritasdienst zur katholischen Kir-
che gehort. Die beiden Caritas-Sozialarbeiter sind katholisch. Die Kirchgemein-
demitarbeiter fmden sogar, dass die Caritas-Sozialarbeiter „ katholischen Geist
leben ". Die Caritas-Sozialarbeiter zeigen mit ihrer regelmaBigen Teilnahme am
Gottesdienst ihre Beziehung zu Gott und der Kirche - „smd also nicht nur Ange-
st elite ".
Das „Pfund'\ welches der Caritasdienst zu bieten hat, ist die „personelle
Menschlichkeit und... die Gottes- und Christenbezogenheif der Mitarbeiter. Sie
bringen sich als Menschen ein und leisten damit „letztlich das, was Hilfe aus-
macht".

„Sehr solidarisch undspendenfreudig": Gemeinwesenbezug der Kirchgemeinde

Die Kirchgemeinde ist seit vielen Jahren eine „sehr solidarische und spenden-
freudige Gemeinde" und engagiert sich, fmden die Kirchgemeindemitarbeiter.
Ihr caritativer Charakter zeigt sich in der gegenseitigen Hilfe von Gemeindemit-
gliedern und an der Spenden-Unterstlitzung fiir Partnergemeinden in Landem der
Dritten Welt. Weiterhin engagieren sich katholische Christen in einem Hospiz-
dienst und im Besuchsdienst - vieles Dinge, die „ nicht an die grofie Glocke ge-
hangen " werden, sondern eher von der Aufmerksamkeit der Gemeindemitglieder
fureinander ktinden. „Beeindruckend" sind die Lebensmittelspenden, die beim
Caritasdienst oder auch uber den Korb in der Kirche gegeben werden, um sie an
Menschen zukommen zu lassen, die in Not geraten sind.
Eine Verbindung zwischen Kirchgemeinde und Gemeinwesen besteht, well
in der Kirchgemeinde auch Menschen aktiv sind, die in der Stadtverwaltung
arbeiten oder „ im Stadtrat tdtig sind". Diese katholischen Christen konnen die
„ Belange" der Kirchgemeinde „ auch bei der Stadt publik machen '\ Durch sie
weiB die Kirchgemeinde, wohin sie sich bei bestimmten Anfragen wenden kann.
Daruber, dass die engagierten Christen sich als solche in ihren Amtem und Funk-
tionen einbringen und so von ihrem Glauben ktinden, ist nichts bekannt.
Neue Kontakte ergeben sich fiir Kirchgemeindemitglieder beispielsweise
auch durch einen von ihnen organisierten Spielzeugbasar, der von Miittern „ von
uberall aus der Stadt" besucht wird. Der Landrat nutzt einen okumenischen
Arbeitskreis, um sich tiber die Arbeit der Kirche zu informieren und um seine
Anliegen vorzutragen. In der Okumene versucht die Kirchgemeinde von Berg-
stadt Verbindungen mit anderen Gemeinden aufzubauen.

80
 Daneben gibt es Gemeindemitglieder, die sich im Gebet fiir das Gemeinwe-
sen und seine Belange einsetzen.
Eine Abwehrhaltung gegenliber der Kirche auBert sich im Gemeinwesen al-
lenfalls in Graffitis, die einmal an die Kirchenwande gesprtiht wurden, sagen die
Kirchgemeindemitarbeiter und sind damit anderer Meinung als ihre Caritassozi-
alarbeiter. In der Presse fmdet die Kirchgemeinde ebenso wenig wie der Caritas-
dienst Erwahnung - die „ganz grofie Offenheit" fehlt offensichtlich.

„Immer etwas gutes Geistliches dabei": Wie ein Caritasdienst sein sollte

Der Caritasverband leistet mit seinen verschiedensten Einrichtungen ^unheim-

lich viel". Allerdings birgt der Umstand, dass er jedoch nicht tiber „genugend
chhstliches Personal'* verfiigt, die Gefahr, dass er „zu einem Trdger verkommt",
dem das Bekenntnis seiner Mitarbeiter „egal ist". Uber seine Arbeit kann der
Caritasverband „em Stuckchen gelebte Verkundigung" sein, auch wenn er dabei
allzu schnell an seine Grenzen stofit. In einer Nachbarstadt hilft der Caritasver-
band bspw. der Kommune aus einer Notsituation, in dem er den Bau eines AI-
tenpflegeheims ubernimmt, erzahlt ein Kirchgemeindemitarbeiter. So wie dort
nur zu „Reagieren" ist im Moment haufig gefordert. Wtinschenswert ware je-
doch Zeit zum „Agieren'\ damit Kirchgemeindemitarbeiter und Angestellte des
Caritasverbandes bei solcherart Anfragen uberlegt handeln konnen.
Bei einem einmal im Jahr stattfmdenden Treffen von Caritasvorstand und
Caritasmitarbeitern wird regelmaBig auch eine kleine Andacht gehalten - eine
Gelegenheit fiir Caritasmitarbeiter, mit der Kirche in Kontakt zu kommen. Wei-
terhin gibt es die Caritas-Wallfahrt, an der katholische und evangelische Mitar-
beiter teilnehmen, aber auch nichtchristHche Mitarbeiter erwunscht sind.
Um Caritasmitarbeitern die Kirche vertraut zu machen, ist es notwendig, sie
zu Freizeitaktivitaten, bei denen auch „ etwas gutes Geistliches " dabei ist, einzu-
laden. Generell muss sich der Caritasverband darauf besinnen, was sein Auftrag
ist: „ Wichtig ist zufragen, was will Gott, das wir tun sollen!" Bei ehrlicher Be-
antwortung dieser Frage wird man sich auch von Arbeitsfeldem trennen mlissen,
in denen das Christliche der Caritas nicht vermittelt werden kann, sind die
Kirchgemeindemitarbeiter von Bergstadt uberzeugt.
Die sehr gute Zusammenarbeit zwischen Kirchgemeinde und Caritasdienst
in Bergstadt lasst sich, so ihre Auffassung, nur dadurch erreichen, dass die Cari-
tasdienststelle in den Raumen der Kirchgemeinde beheimatet ist und so die Mog-
lichkeit gegeben ist, „sich gegenseitig Projekte und Ergebnisse vorzustellen".
Dadurch erst wird vielen Mitarbeitem bewusst, dass der Caritasverband zur Kir-

81
che gehort. In Bergstadt haben die Caritas-Sozialarbeiter regelmafiig die Gele-
genheit, ihre Anliegen in den Gottesdienst der Kirchgemeinde zu integrieren.

„ Im Glauben gefestigt sein und dann ausstrahlen ": Wie eine Kirchgemeinde sein
sollte

Um als Kirchgemeinde gemeinwesenbezogener und missionarischer zu werden,

muss sich bei den Kirchgemeindemitgliedern erst einmal das Bewusstsein entwi-
ckeln, „ missionarisch sein zu wollen ". Dies geschieht nur durch die Pflege und
den Aufbau der personlichen Gottesbeziehung. Wenn Menschen selbst im Glau-
ben gefestigt sind, Freude am Glauben haben, „ dann strahlen die das auch aus ",
sagen die Kirchgemeindemitarbeiter. Wenn viele Menschen mit einer solchen
Einstellung in einer Gemeinde zusammen kommen, kann diese missionarischer
werden. Eine Umfrage in der Kirchgemeinde von Bergstadt erbrachte als wichti-
ge Faktoren ftir die AuBenwirkung „erst mal Glaubensstdrkung", „ Wissensver-
mittlung" und „Beheimatung in der eigenen Gemeinde". Dazu gehort, „so zu
sein, wie ich bin, hilfsbereit ...und auch andere zu stdrken".
Caritatives Handeln lasst sich durch „geistliche Vertiefung" fordem. Wenn
Kirchgemeindemitglieder sich in ihrer Gemeinde wohl fuhlen, gemeinsam etwas
erleben, pragt sie das. Aus dem Gefiihl heraus, in der Kirche gut aufgehoben zu
sein, entsteht das Bedtirfnis, auch fiir andere da zu sein. Wichtig ist es, durch
Ansprache bzw. Predigt immer wieder, „ ins Bewusstsein zu bringen, dass alle
verantwortlich sind und helfen konnen '\ sagen die Kirchgemeindemitarbeiter. Es
kommt ihnen darauf an, eine caritative Haltung sowie „konkrete" Hilfen anzure-
gen.
Gemeinwesenbezogenes Handeln von Kirchgemeindemitgliedern ist dann
schwer zu fordem, wenn es um Bereiche geht, in denen die Kirchgemeindemit-
arbeiter „selbst keinen Fufi drin" haben. Allerdings gehen Kirchgemeindemit-
glieder „ viel hduflger zu Stadtversammlungen als wir Hauptamtlichen ", gesteht
ein Kirchgemeindemitarbeiter. Er sieht hier ftir sich Verbesserungsbedarf: „Das
sollten wir uns mehr auf die Fahne schreiben". Die Kirchgemeindemitarbeiter
sorgen jedoch bspw. fur Prasenz auf Stadtfesten. So wurden im letzten Jahr die
Menschen von Bergstadt zu einem Stadtkirchentag eingeladen, auf dem sich alle
Kirchen vorstellten.

„ Gut, wenn die Kirchen zusammen kommen ": Kooperationserfahrungen

„Ziemliche Probleme" hatte der Caritasverband in Bergstadt mit dem Land-

ratsamt, als es vor einiger Zeit darum ging, eine Mitarbeiterstelle zu erhalten.
Nach „schlimmen Verhandlungen", einem „schlimmen" Weg durch die Presse

82
und durch den Kampf des Caritasverbandes konnte letztlich aber eine dreiviertel
Stelle erhalten werden.
Eine gute Zusammenarbeit gibt es mit dem Diakonischen Werk. Dass „ die
Okumene hier gut Iduft", zeigt die von alien Kirchen gemeinsame Nutzung eines
Platzes beim Stadtkirchentag: Da „war eine gute Zusammenarbeit" - „das ma-
chen die Kirchen zusammen". Als positiv wird auch die jahrliche Sternsingerak-
tion erlebt. Die Stemsinger sind stets zur ersten Stadtratssitzung im neuen Jahr
eingeladen, um den Segen zu bringen.

Zusamm enfassung

Kirchgemeinde Die Kirchgemeindemitarbeiter von Bergstadt

Bergstadt woUen zur Starkung des Gemeindelebens
und des Glaubens ihrer Gemeindemitglieder
beitragen. Dadurch, so sind sie tiberzeugt,
wird auch die Ausstrahlung der Kirchge-
meinde im Gemeinwesen starker.
Kooperationen RegelmaBig kommt es zum Austausch mit
Kirchgemeinde und den Caritas-Sozialarbeitern, deren Dienst-
Caritasdienst stelle sich im gleichen Haus befmdet und die
engagierte Mitglieder ihrer Kirchgemeinde
sind.
Einschatzung des Aus Sicht der Kirchgemeindemitarbeiter
Caritasdienstes waren die Caritas-Sozialarbeiter in der Flut-
hilfe sehr erfolgreich. Aktuell sind sie viel-
fach prasent. Nicht nur als Angestellte, son-
dem auch als Menschen strahlen sie etwas
von „katholischem Geist" aus.
Gemeinwesen- Die Bergstadter Kirchgemeindemitglieder
bezug der sind im Gemeinwesen aktiv, wirken dort
Kirchgemeinde allerdings eher als Privatpersonen denn als
Christen. Sie sind sehr solidarisch und spen-
denfreudig, setzen sich aber auch im Gebet
fiir andere ein. Es gibt, so die Kirchgemein-
demitarbeiter, im Gemeinwesen keine Ab-
wehrhaltung gegeniiber der Kirche. Aller-
dings berichten die Medien auch wenig iiber
kirchliche Aktivitaten.

83
Wie ein Caritas- Ein Caritasdienst braucht immer gentigend
dienst sein sollte christliches Personal, um als Teil der Kirche
wirken zu konnen, finden die Kirchgemein-
demitarbeiter. Gottesdienste flir Mitarbeiter,
Besinnungen und raumliche Nahe zur Kirch-
gemeinde geben den Caritasmitarbeitem die
Moglichkeit, sich mit der Kirche zu identifi-
zieren.
Wie eine Kirchge- Eine Kirchgemeinde benotigt stetige geistli-
meinde sein sollte che Vertiefung, Glaubensstarkung und En-
gagement fur eine echte Beheimatung der
Gemeindemitglieder. Nur wer im Glauben
gefestigt ist, kann ausstrahlen, sagen die
Kirchgemeindemitarbeiter. Sie wlinschen
sich eine caritative Haltung ihrer Kirchge-
meindemitglieder, ein Bewusstsein dafiir,
dass alle Verantwortung tragen und helfen
konnen.
Koopera- Zu positiven Kooperationserfahrungen
tionserfahrungen kommt es, wenn die evangelische und die
katholische Kirchgemeinde gemeinsam aktiv
werden. AuBerdem werden die Sternsinger
positiv in der Stadt wahrgenommen.

5.2.3 Kaum Kontakt: Die Stadtverantwortlichen in Bergstadt

und ihre Beziehungen zu Caritasverband und Kirche

Die Stadtverantwortlichen von Bergstadt haben ein sehr distanziertes Verhaltnis

zum Caritasverband, da die Kommune den Verband nicht fordert (und die Flut-
hilfe mehr in den Umlanddorfern aktiv war). Es gibt nur wenig Kontakt, wenig
Kenntnisse voneinander und wenig gegenseitige Befruchtung. Hauptinteresse der
Stadtverantwortlichen ist, dass Caritasverband und Kirchgemeinden des Ge-
meinwesens auch einmal von sich aus auf die Kommune zugehen und Koopera-
tionen anstreben.
Ihren Ansichten ist der kommende Abschnitt gewidmet.

84
Nur sporadisch auf „freiwilliger" informeller Ebene: Kontakte zu Caritasdienst
und Kirchgemeinde

Die Kooperation der Stadtverwaltung mit dem Caritasverband von Bergstadt

erfolgt diuf „freiwilliger" Basis, da die Kommune weder Sozial- noch Jugendhil-
fetrager ist und somit keine direkten Vertrage mit dem Caritasverband hat. Es
gibt nur wenige Beriihrungspunkte, „und bisher lag auch kein Antrag vor'\ um
starker in Kontakt zu treten.
Ein Stadtverantwortlicher hat sich allerdings bereits zu Beginn seiner Tatig-
keit als Vertreter der Kommune in die Kreisebene der Wohlfahrtsverbande „ ein-
geklinkt'\ um sich auf den regelmaBigen Treffen tiber neue Projekte zu informie-
ren. „Das ist meine regelmdfiige Kooperation" mit dem Caritasverband, sagt er.
Der Caritasverband ist im Landkreis viel aktiver als in Bergstadt. In Bergstadt
fmdet Begegnung und Austausch zwischen Kommune und Caritasverband eher
sporadisch auf einer personlichen informellen Ebene statt: Man kennt sich. Die
Stadtverantwortlichen haben zu alien Wohlfahrtsverbanden im Gemeinwesen
einen guten Draht, da sie auf ihre Mitwirkung angewiesen sind. ,Jch komme mit
alien gut hin, weil ich sie ja brauche, wenn man gemeinsam was in der Stadt
machen will", sagt einer der Interviewten.
Die Caritas-Sozialarbeiter des gemeinwesenbezogenen Caritasdienstes ha-
ben sich bei den Stadtverantwortlichen von Bergstadt nicht vorgestellt.
Direkte Kontakte zur Kirchengemeinde in Bergstadt bestehen laut Stadtver-
antwortlichen nicht.

Deckt „ offensichtlich einen Bedarf: Einschdtzung des Caritasdienstes

Der Caritasverband wird von den Stadtverantwortlichen nur uber die Tafel wahr-
genommen. Der Tisch bzw. die Tafel des Caritasdienstes von Bergstadt ist „sehr
positiv" und wichtig fur das Gemeinwesen, sagen sie. Zwar werden einige der
dort tatigen Mitarbeiter bezahlt, die Stadtverantwortlichen gehen aber davon aus,
dass sich einige auch freiwillig engagieren. Die hohe Zahl der Nutzer rechtfertigt
die Tafel, weil „ein offensichtlicher Bedarf besteht": ,Jch finde es wirksam -
wenn man an der Tafel am Tag vorbei geht und die Schlange dort sieht! '\ sagt
ein Stadtverantwortlicher.
Die Existenz der Tafel wirkt sich auf das Gemeinwesen in zweierlei Hin-
sicht aus: Zum einen ist fiir die Lebensmittelausgabe der Tafel ein von der
Kommune ausgegebener Sozialpass erforderlich, so dass sich mit der Existenz
der Tafel auch die Anzahl der Personen, die einen Sozialpass beantragen, erhoht
und ein Uberblick uber viele bisher unbekannte Bedurftige moglich wird. Zum
anderen bietet die Tafel die Moglichkeit, dass sich Menschen aus dem Gemein-

85
wesen freiwillig engagieren und beteiligen. „Das ist eine Bestdtigung fur man-
che" und bietet gleichzeitig die Chance fur das Entstehen neuer Projekte, fmdet
ein Stadtverantwortlicher.

Vielefruhere Kontakte sind „ eingeschlafen "; Einschdtzung der Kirchgemeinde

Vom Engagement der Kirchen in Bergstadt ist einer der Stadtverantwortlichen

„persdnlich sehr enttduscht". Stadtrat und Stadtverwaltung warten immer wie-
der auf Interesse der Kirchen an der Arbeit der Kommune und auf Entgegen-
kommen. 1990 gab es Kontakte zum kathoHschen Pfarrer und zum evangeH-
schen Superintendenten, viele davon sind jedoch wieder „eingeschlafen". Auf
Angebote der Stadtverwaltung zur Zusammenarbeit bleiben Reaktionen der bei-
den „groften Kirchen" vielfach aus. Als sehr viel engagierter werden kleinere
Gemeinden wie die Pfmgstgemeinde oder die Adventsgemeinde erlebt, „die
missionarisch aktiver sind, weil sie Leute brauchen ".

Niemand hat Angst, etwas „ ilbergestulpt" zu bekommen: Vorbehalte gegen

kirchliches und caritatives Engagement

Vorbehalte gegenuber kirchlichen Tragem sind in Bergstadt existent. Allerdings

haben die Angste des „entkirchlichten DDR-Biirgers", beim Caritasverband
etwas „iibergestulpt" zu bekommen, etwas abgenommen. „Das Bewusstsein hat
sich gewandelt", fmdet ein Stadtverantwortlicher. Eine Ablehnung kirchlichen
Engagements wird verneint: „Ich habe noch nie Jemanden kennengelernt, der
sagt: ,Ach, schon wieder die Katholiken!'"
Das Engagement von Kirche und Caritasverband in einem „ nicht sehr ka-
thoHschen Bereich" ist unproblematisch: „Das spielt da keine grofte Rolle". Die
Freiwilligen der katholischen Kirchgemeinde machen „gute Arbeit", obwohl sie
denen der evangelischen Kirchgemeinde und des Diakonischen Werkes zahlen-
maBig unterlegen sind.
Anders als die Sozialarbeiter sehen die Stadtverantwortlichen in ihrer Stadt
keine Vorbehalte gegeniiber der Kirche. Im Gegenteil: Stadtverantwortliche, die
nicht Kirchenmitglied sind, haben zum Teil Schwierigkeiten, ihre Position deut-
lich zu machen: „Ich bin Atheist, was mir manchmal sehr nachteilig ist", sagt
ein Stadtverantwortlicher. Man spricht ihm in der von einer relativ groBen evan-
gelischen Bevolkerung (rund 15%) und dem Diakonischen Werk dominierten
Stadt „manchmal die Kompetenz" in Sachen Sozialarbeit ab.

86
Sie sollen auch mal den ersten Schritt gehen: Bedarfan Mitwirkung von
Caritasdienst und Kirchgemeinde

Allgemein gibt es im Gemeinwesen immer Bedarf an freiwilligem oder auch

professionellem Engagement, „konkrete" Wiinsche hat die Kommune jedoch
nicht.
Fur ein neu gegrundetes Familienbundnis werden allerdings Kooperations-
partner gesucht. Der Caritasverband hat sich dazu noch nicht geauBert. „Dort
warte ich noch auf die Caritas", sagt ein Stadtverantwortlicher und hofft, dass
Kirchgemeinde und Caritasdienst starker auf ihn zukommen und den ersten
Schritt gehen. Allerdings muss er zugeben: „Ich bin natiirlich nie auf die zuge-
gangen, Aber wir haben Fragebogen verteilt, wo wir mal Familienangebote
abgefragt haben. Da habe ich aber weder von der katholischen noch von der
evangelischen Gemeinde etwas gehort".

Mitwirkung beim Stadtumbau und gegen Rechtsextremismus:

Allgemeine Bedarfe im Gemeinwesen

Das Gemeinwesen von Bergstadt hat mit Wohnungsleerstand zu kampfen. In

einem Neubaugebiet werden deshalb Hauser abgerissen, die zum Teil noch be-
legt sind. Einige Stadtrate fordem einen Sozialplan, da in diesen Hausern viel-
fach Aussiedler, sozial Schwache und Behinderte leben. Die Wohlfahrtsverbande
mtissten daran mitwirken, wtinscht sich ein Stadtverantwortlicher.
Zwar ist eine rechtsextreme Szene im Gemeinwesen „nicht deutlich" er-
kennbar, allerdings weist die Anwesenheit von zwei NPD-Mitgliedem im Stadt-
rat darauf hin, dass Rechtsextremismus in Bergstadt keine unbedeutende Rolle
spielt. In einer in einem Jugendklub simulierten Wahl entschieden sich bspw.
Jugendliche mehrheitlich fiir rechtsextreme Parteien. „Schlimm'\ sagen die
Stadtverantwortlichen. Hier fehlt es an „Aufkldrung" - auch ein Feld fiir die
Mitwirkung von Wohlfahrtsverbanden.

Zusammenfassung

Stadt Die Stadtverantwortlichen von Bergstadt

Bergstadt haben kaum Kontakt zur katholischen
Kirchgemeinde und zum Caritasdienst.
Kontakte zu Nur sporadisch kommt es zu Kooperationen
Caritasdienst und in Bergstadt direkt. Engere Beziehungen
Kirchgemeinde zum Caritasverband bestehen laut Stadtver-
antwortlichen auf Kreisebene (z.B. durch

87
 den Jugendhilfeausschuss). Kontakte zur
Kirchgemeinde gibt es gegenwartig nicht.
Einschatzung des Aus Sicht der Stadtverantwortlichen ist vor
Caritasdienstes allem das Caritas-Projekt Tafel bedeutsam,
deckt es doch offensichtlich einen Bergstad-
ter Bedarf.
Einschatzung der Viele fruher existierende Kontakte zwischen
Kirchgemeinde Stadtverantwortlichen und Caritas- bzw.
Kirchgemeindemitarbeitem sind in Bergstadt
verloren gegangen. Die Stadtverantwortli-
chen halten die Pfmgst- und Adventgemein-
de fiir engagierter als die beiden groBen
Kirchen.
Vorbehalte gegen Bei den Menschen in Bergstadt gibt es aus
kirchliches carita- Sicht der Stadtverantwortlichen keine Vor-
tives Engagement? behalte gegentiber kirchlichem bzw. caritati-
vem Engagement.
Bedarf anMitwir- Die Stadtverantwortlichen wiinschen sich,
kung von Caritas- dass die Kirchgemeinden auch einmal einen
dienst und ersten Schritt aufsie zugehen und nicht stets
Kirchgemeinde abwarten, bis sie von der Stadt angesprochen
werden.
Z.Z. sehen sie allerdings keinen Bedarf an
konkreten Kooperationen.
Allg. Bedarfe AUgemeinen Mitwirkungsbedarf sehen die
im Gemeinwesen Stadtverantwortlichen im Bereich des Stadt-
umbaus und des Engagements gegen Rechts-
extremismus.

5.3 Im ehemaligen Industrie-Ort: Die Werkheimer Akteure

5.3.1 Allesfur eine b ess ere Soziokultur: Die Caritas-Sozialarbeiter

in Werkheim

In Werkheim ist zu einem langjahrig am Ort tatigen Caritas-Sozialarbeiter vor

zwei Jahren ein neuer Mitarbeiter hinzu gestoBen. Die Caritasdienststelle (All-
gemeine Soziale Beratung und Gemeindecaritas), neben der es noch eine Caritas-
Sozialstation, ein Altenpflegeheim und - etwas auBerhalb von Werkheim - ein

88
Behindertenheim gibt, existiert schon sehr lange. Die Caritas-Sozialarbeit von
Werkheim wird dadurch gemeinwesenbezogen, dass der neue und der langjahrig
aktive Mitarbeiter gemeinsam fur die Belebung der lokalen Soziokultur sorgen:
Sie schaffen ein „Bui'ger-fotografieren-die-Entwicklung-ihrer-Stadt"-Projekt,
eine Initiativgruppe „Kino", das Projekt „Ferien im eigenen Stadtteil" und orga-
nisieren eine Seniorenwoche.
Einer der Caritas-Sozialarbeiter ist ein aktiver Katholik, gehort aber zur
Kirchgemeinde eines anderen Ortes, ein anderer ist fest in einer evangelischen
Kirchgemeinde von Werkheim beheimatet. Von der ortlichen katholischen
Kirchgemeinde ist der Caritasdienst von Werkheim rund 1 km entfernt.
Die Sicht der Sozialarbeiter auf ihre Arbeit, ihren Gemeinwesenbezug und
ihre Kooperation mit der Kirchgemeinde wird im Folgenden dargestellt.

„Eine Selbstverstdndlichkeit": Kooperationen von Caritasdienst und

Kirchgemeinde

Die Zusammenarbeit zwischen Caritasdienst und Kirchgemeinde bzw. Kirchge-

meinden ist den Caritas-Sozialarbeitem von Werkheim „ eine Selbstverstdndlich-
keit". Kontakte kommen stets dadurch zustande, dass die Sozialarbeiter ihre
Arbeit durch Besuche bei den Pfarrem der umHegenden Kirchgemeinden vorstel-
len.
Gegenwartig sehen sie in der Zusammenarbeit mit Kirchgemeinden „zwei
gegensdtzliche Richtungen": Vom Pfarrer einer Nachbarstadt fiihlen sich die
Caritas-Sozialarbeiter „so was von gebremst". Er zeigt sich „sehr gemeindezent-
riert" und lehnt die Kooperation mit dem Caritasdienst mit dem Verweis auf die
aus seiner Sicht ausreichend aktiven Mitglieder seiner Kirchgemeinde ab. Der
Pfarrer von Werkheim hat demgegentiber seine „Bereitschaft zur Kooperation
gezeigt". Er gibt sich zwar „ kritisch ", ist aber „ offen der Sache gegeniiber ".
Die Caritas-Sozialarbeiter fmden, dass es allgemein „sehr schwer" ist,
Kirchgemeindemitglieder „ hinter dem Ofen vorzulocken". In Werkheim gelingt
ihnen das nur zum Teil. Ihr aktivster Partner in der katholischen Kirchgemeinde
ist eine „vorher schon existente Caritasgruppe", deren Mitglieder zumeist schon
das Seniorenalter erreicht haben.
Die Caritas-Sozialarbeit von Werkheim verandert die ortliche Kirchge-
meinde nicht, sagen die Sozialarbeiter. Allerdings ist das auch nicht ihr Anlie-
gen. Voraussetzung dafur ware eine „oJfene" Arbeit der Kirchgemeinde, die die
Sozialarbeiter jedoch so nicht sehen konnen. Sie selbst haben sich das Ziel ge-
stellt, Menschen zu erreichen, die sich aus der Gesellschaft zuruckziehen. Ihres
Erachtens sind Menschen in der Kirchgemeinde weniger ihr Klientel, weil sie

89
durch ihre Mitgliedschaft in Kirchgemeindegruppen noch „ irgendwo aufgefan-
gen " sind.
Dass ihr Caritasdienst etwas entfernt von der Kirchgemeinde liegt, schatzen
die Sozialarbeiter als „gut" ein. Ihres Erachtens ware eine Dienststelle zu nah an
der Kirche eine „Hemmschwelle" fur Klienten.

„ In sich sehr abgeschlossen ": Einschdtzung der Kirchgemeinde

Die Kirchgemeinde von Werkheim ist insgesamt stark „uberaltert", weil in

Werkheim viele Senioren wohnen. Jiingere Christen kommen aufgrund ihrer
auswartigen Berufstatigkeit nur am Wochenende in die Kirchgemeinde.
Die Sozialarbeiter fmden, dass die Kirchgemeinde „in sich sehr abge-
schlossen ist" und Starke „Grenzen" hat, die nur schwer von Nichtgemeindemit-
gliedem und Nichtchristen „zu durchbrechen" sind.
Ihre Caritas-Sozialarbeit bezieht sich ihre Erachtens auf die gesamte Bevol-
kerung vor Ort, in der vielen Menschen die Verbindung von Caritasarbeit und
katholischer Kirche unbekannt ist. Die Menschen sind von Bertihrungsangsten
und Sicherheitsdenken gepragt, was sie davon abhalt, sich freiwiUig zu engagie-
ren. Sie riskieren nichts, was sie nicht direkt einschatzen konnen. Dieser „ge-
samtgesellschaftliche " Trend wirkt in alien Teilen der Bevolkerung - und natiir-
lich auch in der Kirchgemeinde.
Mit der Kirchgemeinde eines Nachbarorts besteht eine Kooperation. In ei-
nem Fotoausstellungsprojekt soUen Menschen mit Hilfe von Ein-Weg-
Fotoapparaten Veranderungen nach der Flut festhalten. Hintergrund dieses Pro-
jektes ist zum einen die Frage, ob den Menschen gesellschaftliche Veranderun-
gen und auch ihr personlicher Anteil daran bewusst ist. Zum anderen soil mit den
spater in Geschaften ausgehangten Fotos ein Anlass geschaffen werden, „mal
wieder rauszugehen undzu erzdhlen".
Im Verlauf der Arbeit der Initiativgruppe Seniorenwoche (siehe unten)
kommt die Idee auf, eine Seniorenband zu grunden. Da gleichzeitig in der Kirch-
gemeinde eine christliche Jugendband angeregt wird, ist geplant, nicht nur eine
Musikanlage gemeinsam zu nutzen, sondem auch zusammen zu musizieren.
Denn: „Es gehtja immer darum, dass Menschen miteinander sprechen". Aller-
dings scheitern sowohl Senioren- als auch Jugendband, weil sich zu wenige Inte-
ressenten melden.
Die Caritas-Sozialarbeiter versuchen immer wieder, die Kirchgemeinde von
Werkheim in Richtung Gemeinwesen zu offnen. Die Seniorengruppe der Werk-
heimer katholischen Kirchgemeinde aktivieren sie bspw. durch einen Tag der
offenen Tlir des katholischen Altenpflegeheims. RegelmaBig organisieren sie im
Altenpflegeheim Seniorentanz, der fur alle Menschen des Gemeinwesens offen

90
ist, fur die „ Volkssolidaritdt'\ die „Paritdter" und die Kirchengemeinde. Aller-
dings bezweifeln sie, „dass die Leute dazufdhig sind", ins Altenpflegeheim zu
kommen, wenn ihnen dieses Terrain noch unbekannt ist.
Die grundsatzliche Schwierigkeit sehen die Sozialarbeiter jedoch darin, dass
die Kirchgemeinde nicht fiir Menschen da ist, die nicht Mitglied sind, dass sie
„eine ziemlich eingeschworene Gemeinschaft" ist. Es fallt AuBenstehenden
schwer, auf sie zuzugehen und - wie schon erwahnt - ihre „ Grenzen zu durch-
brechen". Moglich wird das nur mit einem konkreten Projekt, fiir das Pfarrer
und Pfarrgemeinderat „ direkt" angesprochen werden, damit „ die das dann auch
weiter tragen, denn das sind die Meinungsbildner in der Gemeinde ". Freiwilli-
ges Engagement entsteht als Antwort auf konkrete Anfragen und nur, wenn der
Pfarrer in der Lage ist, dazu zu motivieren und dies als Aufgabe von Christen zu
deuten. Allerdings konnen sich jiingere berufstatige Kirchgemeindemitglieder
durch ihre Arbeitsbelastung nur wenig engagieren. In der Kirchgemeinde treffen
sich vor allem „die Alten... untereinander". Vielen Kirchgemeindemitgliedem
ist nicht klar, dass Christ Sein sich gerade im caritativen Handeln verwirklicht,
fmden die Sozialarbeiter. Sie haben keine Ideen, wie dies besser vermittelt wer-
den kann.
Der ihres Erachtens richtige und wichtige „ Weg der Okumene" wird nur
von den katholischen Jugendlichen durch gemeinsame Aktivitaten „mit der e-
vangelischen Jugend" beschritten, ein Umstand, der weniger auf Berlihrungs-
angste, sondem eher auf Desinteresse der anderen Kirchgemeindemitglieder
zuruckfuhren ist.

„Solidarisches Handeln ist lebenswichtig": Profil undSelbstverstdndnis der

Caritasarbeit

Die gemeinwesenbezogene Arbeit des Caritasdienstes von Werkheim knupft an

die Erfahrungen der Fluthilfe an. Vor der Flut gab es fiir die Menschen zumeist
nur das Motto: „Jeder macht seins". Viele engagierten sich hauptsachlich in
„privaten Konstellationen". Die Flut bewirkte, dass viele Menschen aktiv wur-
den, weil sie „Solidaritdt" erflihren. Die Fluthilfe ermoglichte, Solidaritat zu
erlernen und weiterzugeben^^. „Solidarisches Handeln ist lebenswichtig", sagen
die Sozialarbeiter, denn durch die wahrend der Flut gemachten Erfahrungen

"^ Wahrend der Fluthilfe kommt es auch zu reger Zusammenarbeit von Caritasverband und Kirche.
Zum Beispiel lagern im Haus des Pfarrers von Werkheim Gerate und Hilfsmittel der Fluthilfe. Es
gibt zwar keinen speziellen Flutstab, der Pfarrer leitet jedoch mit Hilfe eines Gremiums Spenden aus
Diozese und Bevolkerung an alle weiter, die der Unterstutzung bedurfen.

91
wissen die Menschen in Werkheim heute, dass sie nur gemeinsam stark sind*^.
Das ist nicht etwa „ sozialistisch, sondern urchristlich '\ so ihre Auffassung.
Eine Aktivierung der Kirchgemeinde ist „nicht Anliegen" des Caritasdiens-
tes, sagen die Sozialarbeiter. Dazu mlisste die Kirchgemeinde „offene Arbeit"
machen, was sie nicht tut. Die Caritas-Sozialarbeit hat den Auftrag zu aktivieren,
Initiativgruppen zu grtinden, Menschen zusammenzubringen. Beispielsweise
grunden die Werkheimer Sozialarbeiter deshalb eine Initiativgruppe zur Vorbe-
reitung einer Seniorenwoche in der Stadt.
Es kommt ihnen nicht so sehr darauf an, „ eine Masse von Leuten zu aktivie-
ren". Ihres Erachtens ist es „schon gut, wenn drei aktiviert werden'\ kleine
Lichter entzundet werden. Die Stadtverwaltung und die politischen Akteure im
Gemeinwesen sind an ihrer Arbeit sehr interessiert, da sie selbst groBe Schwie-
rigkeiten haben, die Menschen zu motivieren.
Vor Ort besteht ein groBer Bedarf an Vemetzung, so dass die Sozialarbeiter
„verstdrkt in einigen Gremien" wie dem Seniorenbeirat und einem Runden
Tisch fur behindertengerechtes Wohnen mitarbeiten.
AuBerdem hat sich mit ihrer Hilfe eine Initiativgruppe gebildet, die statt ei-
nes „Kommerzkinos" ein „Studiokino" betreibt. Ziel ist es, dass sich „die Leute
nicht nur einen Film anschauen", sondern dass auch „vorher oder hinterher
Veranstaltungen bezogen aufdas Medium Film gemacht werden". Das Kinopro-
jekt kniipft an Traditionen an, die in der Region weggebrochen sind: Ein Kino
gibt es in Werkheim nicht mehr, die Menschen fahren in entferntere GroBstadte.
Aus Sicht der Sozialarbeiter ist ein Kino aber ein wichtiger Ort fur Austausch,
Demokratie und Lebensqualitat - Dinge, die sie versuchen, den Menschen durch
ihre soziokulturell ausgerichtete Sozialarbeit wieder naher zu bringen. Um dies
zu verwirklichen, bauen sie ein mit der Kinotechnik vertrautes Team auf, wel-
ches bei Bedarf auch zu Filmvorfuhrungen auf die Umlanddorfer fahren kann.
Dafiir verhandeln sie mit einem Hotel bezuglich eines Raums flir die Filmvor-
fuhrungen und suchen sie nach Sponsoren. Das Angebot von Filmvorfuhrungen
„kdnntenja auch Kirchgemeinden nutzen", sagen die Sozialarbeiter.
Die Caritas-Sozialarbeiter ermutigen und unterstiitzen jeden, der mit eige-
nen Wunschen zu ihnen kommt. Doch da dieser Aufforderung nur eine Frau
folgte, fragen sie sich, ob die Bevolkerung von Werkheim vielleicht „zu satt ist".

'^ Allerdings gibt es auch neue Problemlagen, die durcli die Flut entstanden sind. Dazu zahlen die
Sozialarbeiter von Werkheim das Ende einiger Partnerschaften aufgrund von Belastungen durch die
Flut und den Wiederaufbau sowie das Sichtbarwerden mancher zuvor verborgener Alkoholiker. Ein
Ergebnis des Wiederaufbaus ist auch ein gewisser „Sozialneid", da „es manchen Menschen besser
(geht) als vor der Flut" - erkennbar an „sch6nen Rollldden" vor den Fenstern oder einem neuen
„ schonen Auto " vor der Tur.

92
Sie vermuten, dass „ erst ein niedriger Lebensstandard zu gemeinniltzigen Aktivi-
tdten aktiviert" und beklagen die „Schwerfdlligkeit der Leute'' in Werkheim.
Beruhrungsangste mit dem Caritasdienst aufgrund der Zugehorigkeit des
Caritasverbandes zur katholischen Kirche existieren in Werkheim nicht, da die
Menschen vor allem das konkrete Engagement bewerten. Das Engagement der
Sozialarbeiter wird implizit, davon sind sie uberzeugt, auch als kirchlich wahr-
genommen, weil es Caritas-Sozialarbeit ist. Eine Abwehrhaltung von Nichtchris-
ten gegentiber Christen ist in Werkheim nicht vorhanden. Ob dies allerdings
auch die Kirchgemeindemitglieder so erleben, wissen die Caritas-Sozialarbeiter
nicht.

„Nicht mit einem Holzhammer aufdie Leute zugehen": Wie eine Kirchgemeinde
sein sollte

KirchgemeindemitgHeder werden nicht missionarischer, in dem sie „ immer wie

ein Kruzifix rumlaufen, um zu zeigen, dass sie katholisch sind\
Auch die Sozialarbeiter lehnen es ab, „mit einem Holzhammer aufdie Leute
zuzugehen". Dennoch ist ihnen wichtig, dass die Menschen, die zu ihnen kom-
men, merken, dass sie kirchUch sind, was sie jedoch nicht durch ein Kreuz oder
einen Spruch an der Wand, sondem durch ihre „Haltung" zeigen. Denn ^effekti-
ver" als solche plakativen Dinge ist „eine Vorbildwirkung".
Die Caritas-Sozialarbeiter von Werkheim setzen auf ihr Wirken und ihre
damit verbundene menschliche Ausstrahlung. Ihr Motto: „Du sollst nicht uber-
zeugen, du sollst bezeugen ".

„ Mit konkreten Ideen daherkommen "; Wie ein Caritasdienst sein sollte

In vielen Bereichen ist gemeinwesenbezogenes Arbeiten „gar nicht so schwie-

rig, wie man immer denkt'\ entwickelt sich freiwilliges Engagement immer dann
recht gut, „wenn man mit einer konkreten Idee kommt", sagen die Caritas-
Sozialarbeiter. Das Kinoprojekt ist ein Beispiel fur die Forderung freiwilligen
Engagements, weil es „einfach Leute aktiviert". Ftir dieses Projekt gibt es einen
Bedarf, da in Werkheim kein Kino mehr vorhanden ist.
In den von den Caritassozialarbeitern initiierten Projekten engagieren sich
die Menschen freiwillig und unentgeltlich. So wie das Kinoprojekt Gelegenhei-
ten zur Entwicklung von Freiwilligenengagement bietet, sind es auch das Projekt
„Ferien im eigenen Stadtteil" in einer Nachbarstadt sowie die anderen gemein-
wesenbezogenen Aktivitaten des Caritasdienstes.
Wenn die Sozialarbeiter Menschen einladen, in ihren Projekten mitzuwir-
ken, stellen sie zu Anfang stets klar, dass die Verantwortung fur ihre Betatigung

93
in den Handen der Menschen selbst liegt. Ihr Caritasdienst stellt lediglich den
Rahmen zur Verfugung. Nicht immer nehmen die Teilnehmer das so an. So
kommt es zum Beispiel, dass im Kinoprojekt „die Organisation der Treffen
besser verlaufen " konnte, weil sich die Freiwilligen in dieser Hinsicht nur wenig
engagieren.
Die Arbeit des Caritasdienstes von Werkheim profiliert den Caritasverband.
Die Sozialarbeiter sehen ihre Aktivitaten als die „ offentlichsten " von Werkheim
an. Zwar gibt es in Werkheim zwischen den anderen Wohlfahrtsverbanden und
dem Caritasverband eine gute Zusammenarbeit, „weil die sich alle kennen".
Doch obwohl man sich regelmafiig triffl, haben die Verbande in der taglichen
Praxis „nicht viel miteinander zu tun". Die starke Prasenz des Caritasverbandes
wird „ausschliefilich" durch die gemeinwesenbezogenen Projekte des Caritas-
dienstes erreicht. Sie sind haufig in der Zeitung beschrieben. Durch die gemein-
wesenbezogenen Projekte hat sich der Caritasverband ein „Zusatzprofil" erarbei-
tet. Aufgrund des Einsatzes fUr kulturelle Belange wird der Caritasverband in der
Bevolkerung von Werkheim „anders" als vorher wahrgenommen. Ob dies je-
doch auch langfristig honoriert wird, ist unklar.
Die Sozialarbeiter streben an, dass die gegenwartigen Projekte nach Ende
der befristeten gemeinwesenbezogenen Caritasarbeit „in Eigenregie" weiterge-
hen. „Es ware natilrlich schon, wenn die angeschobenen Dinge selbststdndig
weiterlaufen", sagt einer der Caritas-Sozialarbeiter von Werkheim.

Wenn gleiche Interessen vorliegen: Ko operations erfahrungen

Als Beispiel fur eine gelungene Kooperation benennen die Sozialarbeiter die
Kooperation mit einem Hotelbesitzer. Mit ihm hat eine Zusammenarbeit „sofort
geklappt, das war wunderbar". Er hat sich „von selbst gemeldet, sich angebo-
ten", als das Kinoprojekt Raume fur die Realisierung seiner Veranstaltungen
suchte. Das ist „ einfachfiir beide Seitenpositiv: Das Hotel macht das Catering -
und wir das Publikum ".
Als misslungene Kooperation gilt den Sozialarbeitern die gescheiterte Zu-
sammenarbeit mit dem Pfarrer einer Nachbarstadt, der Kooperationen ablehnt.
Ebenso gescheitert ist die Zusammenarbeit mit der Arbeitslosenvereinigung von
Werkheim. Die Caritas-Sozialarbeiter hatten versucht, mit ihnen gemeinsam
Veranstaltungen und eine Tauschborse zu organisieren. Dies scheitert, weil „ die
halt eine verhdrtete Meinung haben". Resigniert bezeichnen die Sozialarbeiter
sie als „ Organisatoren von Totlaufdemos ".

94
Zusammenfassung

Caritasdienst Die Caritas-Sozialarbeiter von Werkheim

Werkheim engagieren sich fur eine verbesserte sozio-
kulturelle Struktur ihres Ortes.
Kooperationen Beztige zur Kirchgemeinde sind den Caritas-
Caritasdienst und Sozialarbeitem eine Selbstverstandlichkeit. Es
Kirchgemeinde fallt ihnen jedoch schwer, Kirchgemeindemit-
glieder zu aktivieren.
Einschatzung der Die Kirchgemeinde ist im Erachten der Cari-
Kirchgemeinde tas-Sozialarbeiter uberaltert und sehr abge-
schlossen. Die Kirchgemeindemitglieder
treffen sich vor allem untereinander.
Profil und Die Caritas-Sozialarbeiter sehen solidarisches
Selbstverstandnis Handeln als bedeutsam an. Gemeinwesenar-
der Caritasarbeit beit ist ihres Erachtens „urchristlich", die
Aktivierung der Kirchgemeinde allerdings
nicht direkt Anliegen der Caritasarbeit. Sie
wollen Menschen zusammenbringen, ohne
dass es viele sein mlissten.
Eine Abwehr von kirchlichem Engagement
und Caritasarbeit gibt es in Werkheim nicht.
Wie eine Kirchge- Caritas-Sozialarbeiter und Kirchgemeinde-
meinde sein sollte mitglieder bezeugen ihren Glauben, wenn sie
menschlich Vorbild sind. Christen soil man
nicht an auBeren Zeichen (wie dem Tragen
eines Kreuzes) erkennen, sondem an ihrem
Tun, so die Caritas-Sozialarbeiter.
Wie ein Caritas- Um gute Gemeinwesenarbeit zu leisten, muss
dienst sein sollte ein Caritasdienst einerseits konkrete Ziele fiir
eine Stadt haben, andererseits aber auch viel
Verantwortung delegieren konnen. Das Han-
deln ist in Eigenregie der Beteiligten zu belas-
sen, fmden die Caritas-Sozialarbeiter. Eine
gute Offentlichkeitsarbeit befordert ihrer
Meinung nach die Gemeinwesenarbeit.
Koopera- Zu positiven Kooperationserfahrungen kommt
tionserfahrungen es, wenn gleiche Interessen vorliegen: In
Werkheim gelingt bspw. eine Interessenkoali-
tion mit einem Gewerbetreibenden.

95
5.3.2 Fur die „ innere Mission''; Die Kirchgemeindemitarbeiter in Werkheim

Die katholische Kirchgemeinde von Werkheim hat 1.250 Mitglieder. Der Pfarrer
betreut neben den Christen von Werkheim eine weitere Kirchgemeinde mit 850
Katholiken im Nachbarort (insgesamt 2.100 Katholiken). Zum Pfarrteam gehort
der Gemeindereferent, der flir die Kirchgemeinde im Nachbarort da ist. Die
Kirchgemeinde in Werkheim selbst ist Trager eines katholischen Kindergartens.
Dem hohen Gemeinwesen- und Kirchgemeinde-Altersdurchschnitt (viele sind
„sehr alt") geradezu entsprechend gibt es eine Caritas-Sozialstation und ein
Altenpflegeheim, welches direkt auf dem Gelande der Kirchgemeinde liegt. Die
Caritasdienststelle, die Caritas-Sozialstation, das Altenpflegeheim und ein Be-
hindertenpflegeheim in einem etwas entfernteren Ort sind in Tragerschaft des
Caritasverbandes.
Folgendes wird von Kirchgemeindemitarbeitern eingebracht, die sich vor
allem im Dienst an ihren Kirchgemeindemitgliedern sehen^^.

„ Berufsbedingt": Kooperationen Kirchgemeinde und Caritasdienst

Die Kirchgemeindemitarbeiter von Werkheim arbeiten dort mit dem Caritas-

dienst zusammen, wo es „berufsbedingt" passt. Zwischen Pfarrer und Caritas-
Sozialarbeiter besteht insofern Kontakt, als dass der Caritas-Sozialarbeiter auch
ins Pfarrhaus kommt und im personlichen Gesprach gemeinsame Aufgaben fest-
gelegt bzw. Hausbesuche abgestimmt werden. Kirchgemeindemitglieder koope-
rieren nicht mit dem Caritasdienst.
Der Einfluss des Caritasdienstes auf die seelsorgliche Arbeit ist gering. Die
Kirchgemeindemitarbeiter wunschen sich zwar eine starkere Unterstutzung - es
fehlen jedoch Vorstellungen daruber, wie dies konkret geschehen konnte.
Das hohe Durchschnittsalter der Kirchgemeinde macht eine gemeinsame
Arbeit schwierig: „Die Gemeinde ist sehr alt und eher selbst ein Pflegefall... Es
sind einfach viele Leute, die selber" - aufgrund ihres Alters, aber auch bspw.
ihrer Arbeitslosigkeit - „Hdfe benotigen und versorgt werden miissen", begrun-
det ein Kirchgemeindemitarbeiter den Umstand, dass er - wie auch mancher
freiwillig Engagierte - sich vorrangig fur eigenen Mitglieder engagiert. „Die
Krdfte" sind „sehr gering", sagt er.

'^ Die vielen Caritaseinrichtungen sind fiir die Kirchgemeindemitarbeiter von Werkheim und den
Pfarrer immer wieder auch eine Uberlastung. Einen vom Altenpflegeheimleiter erbetenen Hausbe-
such bei einem Nichtchristen lehnt ein leitender Kirchgemeindemitarbeiter einmal mit Verweis auf
seine vielf^ltigen sonstigen Aktivitaten ab. „ Das muss dock nicht sein ", sagt er.

96
„Nicht zwingend in der Kirchgemeinde": Einschdtzungen des Cahtasdienstes

Durch die Fluthilfe ist das Engagement des Caritasverbandes starker ins Be-
wusstsein der Kirchgemeinde geruckt. Die Menschen im Gemeinwesen haben
die Fluthilfe sogar mehr als Hilfe der Kirche derin als Hilfe des Caritasverbandes
angesehen: „Die haben auch mehr Kirche als Caritas gedacht", sagt ein Kirch-
gemeindemitarbeiter. Die Kirchgemeinde unterstUtzt in dieser Zeit die Hilfsakti-
vitaten des Caritasverbandes sehr stark. Auf Anregung des Caritasdienstes in
Werkheim werden bspw. die Menschen, die von der Flut besonders stark betrof-
fen sind, zu einem groBen Treffen in die Kirchgemeinde eingeladen, um Proble-
men und Fragen Raum zu geben. Umgekehrt beteiligt sich die Kirchgemeinde an
der Evakuierung des Caritas-Altenpflegeheims. In der Notsituation „war das
stark vernetzt'\ viele zeigten „einfach die personliche Ergriffenheit" und waren
zu freiwilligem Engagement bereit.
Der gemeinwesenbezogene Caritasdienst in Werkheim ist gegenwartig, so
schatzt es ein Kirchgemeindemitarbeiter ein, besonders dadurch im Gemeinwe-
sen wirksam, weil er Auslander und Obdachlose, also Menschen, die sich in
schwierigen Situationen befmden, berat. Weil sich die Kirchgemeindemitarbeiter
anderen Aufgaben verpflichtet sehen und der Caritasdienst von der Kirchge-
meinde raumlich getrennt ist, ist eine Beurteilung der aktuellen Arbeit allerdings
schwierig'^. Ob durch das Engagement des Caritasdienstes Gruppen entstehen,
ist ihnen nicht bekannt, sagen die Kirchgemeindemitarbeiter. Ebenso wenig, ob
durch die Arbeit eine grundsatzliche Verbesserung der Lebensbedingungen der
Burger erreicht wird.
Bezuglich anderer Caritasdienste sind die Kirchgemeindemitarbeiter starker
im Bilde. An die Sozialstation des Caritasverbandes wird bspw. aus dem Ge-
meinwesen stets ein hoherer Bedarf herangetragen, als sie befriedigen kann.
Auch das Altenpflegeheim des Caritasverbandes hat einen sehr guten Ruf, macht
„einen sehr guten Eindruck". Die Kontakte dieser beiden Caritaseinrichtungen
mit der Kirchgemeinde sind intensiver als es beim gemeinwesenbezogenen Cari-
tasdienst der Fall ist, was mit der raumlichen Nahe dieser Einrichtungen zur
Kirche und zum Pfarrhaus zusammenhangt. Die Kirchgemeinde- und die Cari-
tasmitarbeiter von Sozialstation und Altenpflegeheim laufen sich „zwangsldufig
Uber den Weg". Ihre Kooperationen sind „starker" und zum Teil sogar „richtig
gut". Zwar sind auch die Mitarbeiter dieser Einrichtungen nicht immer Kirch-

'^ Ein leitender Kirchgemeindemitarbeiter von Werkheim verweigert sogar sehr lange den For-
schungszugang. Er hat anderes zu tun, als sich interviewen zu lassen und will sich nicht - zusatzlich -
mit dem Caritasdienst befassen, sagt er. Der Caritasverband fmanziert seines Erachtens den gemein-
wesenbezogenen Caritasdienst, weil er „zu viel Geld" hat.

97
gemeindemitglieder; diejenigen aber, die es sind, versuchen, sich in der Kirch-
gemeinde einzubringen. Im Altenpflegeheim bspw. gibt es einen Kirchgemein-
desaal, in dem einmal pro Monat ein Gottesdienst stattfmdet, so dass „ dadurch
auch eine Vernetzung" zwischen Caritasverband und Kirche „da ist".
Der gemeinwesenbezogene Caritasdienst ist weniger kirchlich, weil „da
auch mehr Leute sind, die nicht zwingend in der Kirchgemeinde sind", schatzt
ein Kirchgemeindemitarbeiter ein. Der Leiter des Caritasdienstes bspw. ist evan-
gelisch.

„Sehr alt und eher selbst ein Pflegefall": Gemeinwesenbezug der Kirchgemeinde

Freiwillig Engagierte in einer relativ kleinen und uberalterten Kirchgemeinde zu

finden, ist schwierig. Die Kirchgemeinde von Werkheim ist engagiert, wenn es
um die eigenen Belange geht. Aber schon bei den Besuchen von Senioren, die
nicht mehr zum Gottesdienst kommen konnen, „sind die Krdfte... auch sehr
gering". Zwar haben sich Pfarrgemeinderat und die gemeindlichen Kolping-
gruppe bspw. auch in der Fluthilfe engagiert, die Mitglieder halfen sich aller-
dings zuerst einmal untereinander. Viele sind einfach „sehr alt".
Es gibt Kontakte ins Gemeinwesen, weil Kirchgemeindemitglieder in der
Stadtverwaltung arbeiten. Dass aber die Kirchgemeinde ,Jetzt richtig in das
Gemeinwesen hinein wirkt, ware etwas hoch gegriffen", so ein Kirchgemeinde-
mitarbeiter.
Auch wenn sie als sehr alt und nur wenig gemeinwesenbezogen angesehen
wird, ist die Kirchgemeinde von Werkheim neuen Mitgliedem gegentiber „ rela-
tiv aufgeschlossen". So wird bspw. eine afrikanische Migrantenfamilie in der
Kirchgemeinde gut aufgenommen. „An solchen Stellen haben dann schon einige
Leute reagiert. Und das ist nicht unbedingt gewohnlich ". Allerdings ist das Ver-
haltnis der Kirchgemeinde zu Fremden, die in die Gemeinde kommen, davon
abhangig, wie deutlich deren Andersartigkeit den Gemeindemitgliedem auffallt.
Anders als bei den Afrikanem sind sie zumeist zurtickhaltender „gegenuber
Fremden, die nicht sogleich ganz offensichtlich erkennbar sind". „ Richtig ab-
weisend sind sie nicht", fmdet ein Kirchgemeindemitarbeiter.
Im Gemeinwesen ist keine Abwehrhaltung gegentiber kirchlichem bzw. ca-
ritativem Engagement zu spuren. Durch die Fluthilfe wird das Ansehen von
Kirche und Caritasverband deutlich „positiver". Den Menschen ist bewusst:
„Die helfen!" und drangen sich nicht anschlieBend auf. „Erstaunlich", dass sich
in der Zeit der Fluthilfe sogar Menschen fur sogenannte „Hochwasserbibeln"
interessieren, obwohl viele von ihnen nichts mit der Kirche zu tun haben.

98
„ Mehr Ndhe " zur Kirchgemeinde: Wie ein Caritasdienst sein sollte

Fur Werkheim ist die gegenwartige Arbeit des Caritasdienstes angemessen. Sie
verfolgt eine „richtige Zielrichtung", wenn sie vor allem von den Menschen
angenommen wird, die von Sozialhilfe und Arbeitslosigkeit betroffen sind, findet
ein Kirchgemeindemitarbeiter.
Allerdings ist es fur eine caritative Einrichtung schwierig, die Idee der Cari-
tas zu transportieren, wenn die meisten Mitarbeiter keine Christen sind^°. Der
Caritasverband konnte kirchlicher werden, wenn Nichtchristen von den Mitarbei-
tem und ihrer Arbeit begeistert werden, so dass sie sich irgendwann fur den
christlichen Glauben interessieren und auch „glauben wollen". „Vielleicht'\
relativiert ein Kirchgemeindemitarbeiter, sind aber auch schon iiberdurchschnitt-
lich viele Christen im caritativen Bereich tatig, so dass man „kaum noch mehr
locken kann". Mit Hilfe von Qualitatsstandards, die „sich die Caritas intern auf
die Fahnen schreibt", konnten Mitarbeiter geschult werden und sich mit Glau-
bensfragen aktiv auseinandersetzen.
Durch eine starkere Zusammenarbeit von Caritasdienst und Kirchgemeinde
kann Verstandnis fur die verschiedenen Positionen erreicht werden. Gemeinsame
„ Visionen" entstehen, wenn Pfarrgemeinderat, Kirchgemeindemitglieder und
Caritas-Sozialarbeiter sich bspw. in einer „Zukunftswerkstatt" fragen, welche
Beruhrungsflachen es zwischen ihnen gibt und was gemeinsame Projekte sein
konnten.
Die Zusammenarbeit hat dann ein „ starker es Fundament", wenn es eine
raumliche Nahe zwischen Kirchgemeinde und Caritasdienst gibt. „Die raumliche
Trennung in Werkheim... macht schon was aus'\ sagt ein Kirchgemeindemitar-
beiter. Allerdings erleichtert sie Nichtchristen den Zugang zum Caritasdienst.

„ Mehr Bewusstseinfur Caritas und Gemeinwesen ":

Wie eine Kirchgemeinde sein sollte

Damit Kirchgemeindemitglieder gemeinwesenbezogener und missionarischer

werden, mlissen sie zunachst einmal ein Bewusstsein dafiir entwickeln, wie sehr
der Glaube eine „Kraftquelle" des eigenen Lebens sein kann. Zumeist bleibt dies
unreflektiert. Aber wenn sich Christen dessen bewusst sind, werden sie von al-
lein missionarisch. Mit ihrem Wissen und auch „mit einem anderen Selbstbe-
wusstsein" gehen sie auf AuBenstehende zu und kommen mit ihnen ins Ge-
sprach. Viele Kirchgemeindemitglieder vertreten noch immer die Auffassung,

^" In Ostdeutschland ist aufgrund der christlichen Diaspora-Situation oft nicht nur die Mehrheit der
Mitarbeiter von Caritaseinrichtungen nicht katholisch. Viele Einrichtungen haben einzig einen katho-
lischen Leiter.

99
der Glaube sei eine Privatsache, tiber die „man nicht so doll redet". Wenn aber
nicht dariiber gesprochen wird, „ dann strahlt es weniger aus '\ so ein Kirchge-
meindemitarbeiter. Allerdings ist er der Meinung, dass fiir Gemeinwesenbezug
Oder auch eine missionarische Haltung - bevor „nach aufien mehr ausstrahlt" -
in einem gewissen „Ausmafi" „erst Mission nach innen notig ist". Als Kirchge-
meinde gemeinwesenbezogen und missionarisch sein heiBt, tiber den eigenen
Tellerrand hinaus zu gucken und sich die Frage zu stellen: ,, Was hat das Ge-
meinwesen davon, dass es uns hier gibt? ",
Caritatives Handeln der Kirchgemeindemitglieder lasst sich durch ein star-
keres Bewusstsein der Einheit der kirchlichen Grundvollzuge von Gottesdienst,
Caritas und Verktindigung fordern. Caritative Aufgaben sind zu schnell an den
Caritasverband delegiert, werden aber damit nicht zum Anliegen der Kirchge-
meinde.
Zur Forderung des gemeinwesenbezogenen Freiwilligenengagements der
Kirchgemeinde sind Menschen erforderhch, „die so ein bisschen Kristallisati-
onspunkt sein konnen"; Multiplikatoren, die Themen des Gemeinwesens immer
wieder in die Kirchgemeinde hinein tragen und transparent machen und somit
einer pauschalen Ablehnung von Gemeinwesen und caritativem Handeln zuvor-
kommen.
Kirchgemeindemitarbeiter und Caritas-Sozialarbeiter konnen allerdings nur
dann Multiplikatoren sein, wenn sie Dinge anregen, fur die die Kirchgemeinde
von sich aus offen ist und von denen sie sich „angesprochen" fiihlt. Bei The-
men, deren Bedeutung die Kirchgemeinde zwar erkennt, in denen sie aber selbst
„ ahnungslos " ist, diirfte es schwer sein, zu aktivieren, sagt ein Kirchgemeinde-
mitarbeiter.
Mitarbeiter sollten Anfange setzen, immer wieder „einen Stein ins Rollen
bringen, um ihn dann schnell an die Mitglieder loszuwerden". Sie dtirfen nicht
„Macher" bleiben, sondern miissen zu „Mitmachern" werden.

Okumenisches ist „gut gelaufen": Kooperationserfahrungen

Gut und unkompliziert kooperiert die Kirchgemeinde von Werkheim wahrend

der Fluthilfe mit dem Caritasdienst. Der Caritas-Sozialarbeiter verfugt uber die
in dieser Zeit notwendigen „Connections", hat „viel gemanagt" und Unterstut-
zung gegeben.
Gelungen ist die Zusammenarbeit mit der evangelischen Kirchgemeinde an-
lasslich des Weltgebetstags der Frauen und beim St.-Martins-Umzug: „Das sind
beides Sachen, die gut gelaufen sind". „Es war halt gut aufgeteilt, wer halt wo-
fur zustdndig ist. Und dann haben wir uns eisern darauf verlassen, und es hat
geklappt". Der Erfolg der Kooperation zeigt sich an der groBen Anzahl von

100
Teilnehmern und deren Zufriedenheit, also an der „Gesamtresonanz" der Ve-
rantstaltungen.
„ Wirklich unkompliziert" ist in Werkheim stets die Pressearbeit. Themen
wie die Sternsinger kommen unproblematisch in die Zeitung.
Negative Erfahrungen werden von den Kirchgemeindemitarbeitem nicht
benannt.

Zusammenfassung

Kirchgemeinde Die Kirchgemeindemitarbeiter von Werk-

Werkheim heim sehen sich der inneren Mission ver-
pflichtet.
Kooperationen Die Kirchgemeinde ist alt, die Mitarbeiter
Kirchgemeinde und haben mit der Seelsorge an den Mitgliedem
Caritasdienst viel Arbeit. Mit den Caritas-Sozialarbeitem
kooperieren die Kirchgemeindemitarbeiter
nur sehr selten, nur bei ausgewahlten The-
men.
Einschatzung des Die Caritas-Sozialarbeiter sind Christen,
Caritasdienstes jedoch nicht in der katholischen Gemeinde
zu Hause, sagen die Kirchgemeindemitarbei-
ter. Sie anerkennen das Engagement der
Caritas-Sozialarbeiter in der Zeit der Fluthil-
fe.
Gemeinwesen- Viele Kirchgemeindemitglieder sind sehr alt.
bezug der Kirch- Sie engagieren sich beruflich oder privat im
gemeinde Gemeinwesen, nicht jedoch als Christen oder
Kirchgemeindemitglieder. Die Kirchgemein-
de ist vorrangig auf sich selbst bezogen,
allerdings offen fur neue Mitglieder (z.B.
Migranten), fmden die Mitarbeiter. Eine
Abwehrhaltung gegenliber der Kirche kon-
nen die Kirchgemeindemitarbeiter nicht
ausmachen.
Wie ein Caritas- Ein Caritasdienst braucht aus Sicht der
dienst sein sollte Kirchgemeindemitarbeiter Nahe zur Kirch-
gemeinde, iiberzeugende Mitarbeiter, die
sich im Glauben weiterbilden und die sich
ins Kirchgemeindeleben integrieren. Ge-
meinsame Zukunftswerkstatten von Kirch-

101
 gemeindemitarbeitem und Caritas-
Sozialarbeitern fuhren auf der dienstlichen
Ebene zu mehr Kooperation.
Wie eine Kirchge- Eine Kirchgemeinde benotigt nach Meinung
meinde sein sollte der Kirchgemeindemitarbeiter stets zuerst
eine „Mission nach innen" und gute Multi-
plikatoren. Bei ansprechenden Themen
kommt es zu mehr Bewusstsein fiir Caritas
und Gemeinwesen.
Koopera- Positive Kooperationserfahrungen gibt es
tionserfahrungen beim okumenischen Weltgebetstag der Frau-
en und beim St.-Martins-Umzug. Die Stem-
singer erreichen eine hohe Prasenz im Ge-
meinwesen

5.3.3 Gute personliche Beziehungen: Die Stadtverantwortlichen von Werkheim

und ihr Verhdltnis zu Caritasverband und Kirche

Eine eigene Perspektive haben die Stadtverantwortlichen von Werkheim, die im

Folgenden zu Wort kommen.
Sie pflegen personliche Kontakte zum ortlichen Caritasdienst, die auch in
der Zeit der Fluthilfe trugen. Zwischen ihnen bestehen vielfaltige Verbindungen,
arbeiten doch die Caritas-Sozialarbeiter in Gremien der Kommune mit. Hauptin-
teresse der Stadtverantwortlichen ist, dass ihr Gemeinwesen durch „Leuchttur-
me" vorangebracht wird, egal, welcher Wohlfahrtsverband sich dafur engagiert.
Kirchgemeinden halten sie fiir wenig geeignet, solche Leuchtttirme entstehen zu
lassen.

Kooperation in „ vielen kleine Dingen' Kontakte zu Caritasdienst und

Kirchgemeinde

Die Kommune von Werkheim kooperiert mit dem Caritasverband auf verschie-
denen Ebenen. Zum einen ist stets ein Vertreter der (Kreis-) Liga der freien
Wohlfahrtspflege als beratendes Mitglied im Sozialausschuss der Kommune;
eine Aufgabe, die in bestimmten Abstanden von einem Vertreter des Caritasver-
bandes wahrgenommen wird. Zum anderen gibt es gemeinsame Projekte. So
wurde einige Jahre zuvor eine Fachkonferenz aller freiwillig Engagierten im
Sozial-, Kinder- und Jugendbereich sowie im Sport zusammen organisiert. Ge-
meinsam mit dem gemeinwesenbezogen arbeitenden Caritasdienst bereiten

102
Stadtverantwortliche eine Seniorenwoche vor. Eine dritte Kooperationsebene
ergibt sich durch das gemeinsame Engagement fiir verschiedene kleinere Anlie-
gen im Gemeinwesen: „Dass wir eben ganz bestimmte kleine Dinge, die uns sehr
wichtig erscheinen, gemeinsam durchboxen", ist einem der Stadtverantwortli-
chen wichtig und „ ein Grund, mal ein bisschen Stadt zu bewegen ". Gemeinsam
mit dem Caritasdienst setzt er sich bspw. flir die barrierefreie Umgestaltung einer
StraBe ein.
Kooperationen mit der Kirchgemeinde bestehen nicht.

Engagiert sich, ist „ offen ", „ kdmpft auchfiir andere ";

Einschdtzung des Caritasdienstes

Die einige Zeit zuvor begonnene gemeinwesenbezogene Caritasarbeit halten die

Stadtverantwortlichen flir „dufeerst anspruchsvoU". Gleichzeitig hegen sie Zwei-
fel, „dass es ... gelingen mag, nachhaltig Gemeinwesenarbeit so zu for dem, dass
sie von innen heraus wdchst". Nach der Fluthilfe bekundeten ihres Erachtens
zwar viele Menschen, dass sie die SoHdaritat und das Miteinander - „ Einer fur
alle, allefilr einen!" - „unwahrscheinlich toll" fanden. Man hatte einen gemein-
samen „Feind - dieses Hochwasser", „bewdltigt... etwas Gemeinsames", man
half uneigenniitzig „zuerst beim Nachbarn und dann bei sich selbst". Es ist je-
doch zweifelhaft, dass solcherart Motivation von Dauer ist. „Im Zuge der vielen
Dinge, die wir in der Zwischenzeit auch an gesellschaftlicher Verdnderung ha-
ben, wage ich zu bezweifeln, dass wirklich viele Dinge nachhaltig daraus ge-
wachsen sind", sagt ein Stadtverantwortlicher. LFberleben werden seines Erach-
tens nur jene Dinge, die auch schon vor der Fluthilfe gut funktionierten. Ursache
flir das kurze Aufbltihen von SoHdaritat wahrend der Fluthilfe ist die gemeinsa-
me Betroffenheit und das „ gemeinsame Ziel".
Trotzdem, bekunden die Stadtverantwortlichen, kommt durch die Projekte
des Caritasdienstes in Werkheim soziale Entwicklung zustande. So spielen die
Caritas-Sozialarbeiter in einem Gemeinschaftsprojekt mit der Kommune, der
Seniorenwoche, einen entscheidenden „Part". Sie zeigen Ausdauer und motivie-
ren: Die haben „ das halt die ganze Zeit mit durchgestanden und dann auch ab
und an mal auf die Schulter" geklopft und gesagt: „,Mach weiter!'", so ein
Stadtverantwortlicher. Durch das gemeinsame Auftreten vom Werkheimer Sozi-
alausschuss, der (Kreis-) Liga der Wohlfahrtsverbande und des Caritasverbandes
kann der Biirgermeister von Werkheim als Schirmherr flir die Seniorenwoche
gewonnen werden. Diese „ Vierer-Kombination" begeistert viele Menschen so,
dass auch sie sich beteiligen. Die Zusammenarbeit wird ein „wirklich grofier
Erfolg", weil sich zeigt, dass es „auch fiber den normalen Rahmen der Ver-
bandsarbeit hinaus" moglich ist, etwas fur das Gemeinwesen von Werkheim zu

103
tun. Ziel der Seniorenwoche ist es, den Alten und Alteren die Vielfalt der Senio-
renangebote in Werkheim zu zeigen und sie „hinter ihrem Ofen" hervorzulo-
cken. Dem Anspruch, „ Massen " an Senioren zu bewegen, wird die Woche nicht
gerecht. „ Teilweise" gelingt es aber, ein paar Altere, die bisher bei anderen „E-
vents" nicht prasent waren, aufgrund ihrer Begeisterung fiir die Seniorenwoche
auch fur andere Veranstaltungen im Gemeinwesen zu interessieren. Die Caritas-
Sozialarbeiter haben daran groBen Anteil, alles „ganz toll begleitet". „Es ist
garantiert etwas fur jeden Geschmack dabei", so der Blirgermeister von Werk-
heim zur Seniorenwoche, „mein herzlicher Dank gilt alien, die sich an... diesem
Gemeinschaftsprojekt beteiligt haben '\
Einer der Caritas-Sozialarbeiter von Werkheim wird als sehr loyal und be-
scheiden gelobt: „ Nicht ein einziges Mai habe ich ihn nur das Loblied auf seinen
Verband singen gehort. " „Er kdmpft zwar auch fur seinen Verband - es ware
auch falsch, wenn er das nicht tun wiirde - aber er kdmpft genauso gut fiir ande-
re Verbdnde", sagt ein Stadtverantwortlicher. Beide Caritas-Sozialarbeiter
zeichnen sich dadurch aus, dass sie - „ganz toll" - „unwahrscheinlich schnell
offen" sind und sich auf verschiedenste „Situationen einstellen" konnen.

Man miisste erst mal „ bereit sein, miteinander zu reden ": Einschdtzung der
Kirchgemeinde

Das Engagement der katholischen Kirchgemeinde im Gemeinwesen ist gering,

eine „iibermdfiig deutliche Arbeit" konnen die befragten Stadtverantwortlichen
nicht erkermen.
Zwar behaupten „ bose Zungen '\ dass das, was manche Stadtrate im Stadtrat
vorbringen, „ wdhrend des katholischen Gottesdienstes sonntags geboren w or den
ist". Allerdings gibt es „keine Beweise" dafiir. In einem Stadtratsgremium ist ab
und an von einem katholischen Politiker, der sich als „ganz barter und steifer
Kirchengdnger" sieht, zu horen, dass das, was sich aktuell „als Staat anbietet",
„vollkommen falsch" ist. Er will die kommunale Seniorenweihnachtsfeier auflo-
sen, weil sie ihm zu „sozialistisch" erscheint und durch ein kirchliches Weih-
nachtsliedersingen ersetzen - eine Idee, die letztlich daran scheitert, dass „ er als
Mitglied des katholischen Kirchenrates... keine Traute, keinen Schneid in der
Hose" hat, dies okumenisch, d.h. in Zusammenarbeit mit der ortlichen evangeli-
schen Kirchgemeinde, zu organisieren. Es erschtittert einen der nichtchristlichen
Stadtverantwortlichen, dass jemand fur seine Identitat solche „Feindbilder" wie
dieser Katholik braucht.
Ein Stadtverantwortlicher erzahlt von einem katholischen Pfarrer, der kei-
nerlei Gesprachsbereitschaft zeigt, als er einmal „einfach nur ein paar Dinge mit

104
ihm bereden " will. Der Pfarrer verweigert seine Kooperation unter anderem mit
der Begrtindung, der Stadtverantwortliche sei kein Katholik.
Die Kirchgemeinde von Werkheim offnet sich zu wenig nach auBen. Ihre
Mitarbeiter arbeiten fur ein „geschlossenes Milieu", sehr innenbezogen. Sie
kummem sich vorwiegend um die Mitglieder der Kirchgemeinde und weniger
um Nichtchristen.
Um diese Situation zu verandern und einen Gemeinwesenbezug zu bekom-
men, „ miissen sie von innen heraus tatsdchlich auch bereit sein". Es gilt, mit
anderen Akteuren im Gemeinwesen bzw. der Kommune gemeinsame Projekte zu
entwickeln, bei denen alle Beteiligten Interesse am Gesamtziel haben und sehen,
dass es auch sie selbst vorwarts bringt. Damit dies gelingt, ist Kommunikation
notig, sagt ein Stadtverantwortlicher. „Da muss man auch bereit sein, miteinan-
der zu reden ".

Nicht, wenn man nichtstdndig den kirchlichen Hintergrund„raushdngen Idsst":

Vorbehalte gegen kirchliches und caritatives Engagement

Warm Kirchlichkeit fiir Nichtchristen bzw. evangelische Menschen befremdlich

wird, hangt von den „handelnden Personen" auf Seiten des Caritasverbandes
bzw. der Kirche ab, meinen die Stadtverantwortlichen. Wenn der Glaube „ durch
das Wirken der Personen riiberkommt" und nicht „angeordnet" wird, den kirch-
lichen Hintergrund „stdndig raushdngen zu lassen", wenn der Glaube „durch
gelebtes Leben, durch Zeigen, durch Erleben spilrbar" wird, dann wird er von
den Menschen akzeptiert.
Einer der Stadtverantwortlichen, ein „glaubensfreier Mensch", der sich als
„richtig atheistisch" beschreibt, rechnet den Caritas-Sozialarbeitem „hoch an'\
dass sie in ihrer Arbeit keine Unterschiede machen. Es gibt flir die Sozialarbeiter
keinen „Schnitt" „zwischen mir und anderen", lobt er. Jede Meinung gilt: Sie
haben sich „nie irgendwie aufgedrdngelt" und verlangt, dass man ihren „Auffas-
sungenfolgen miisste ".
Es gibt sogar Momente, in denen das Einbringen christlicher Werte von Be-
deutung ist. Beispielsweise interveniert ein Caritas-Sozialarbeiter bei der Erar-
beitung einer Sozialcharta mit den Worten: „,Hier kann ich nicht mitgehen. Das
trifft sich nicht mit dem, was ich innerlich fiihle und was ich glaube.'" Den
nichtchristlichen Stadtverantwortlichen beeindruckt eine solche Haltung. Seines
Erachtens flieBen so kirchliche Aspekte in die soziale Arbeit ein, was „auch
wichtig ist und anerkannt wird". Eine „Unvoreingenommenheit" wie die der
Werkheimer Caritas-Sozialarbeiter wiinscht er sich von alien kirchlichen und
caritativen Einrichtungen. „Das bringt der Kirche mehr. Und denen, die eben
nicht glauben, auch eine ganze Menge ", sagt der Stadtverantwortliche.

105
Ruhig „ auch einpaar Projekte mehr" machen: Bedarfan Mitwirkung von
Caritasdienst und Kirchgemeinde

Die Caritas-Sozialarbeit kann aus Sicht der Stadtverantwortlichen von Werkheim

noch erweitert werden: Die Stadtverantwortlichen mochten, dass die Caritas-
Sozialarbeiter „ auch ein paar Projekte entwickeln, was Neues. Also nicht blofi
Kindertagesstdtte, nicht blofi Pflegeheim, nicht blofi Behindertenheim und nicht
nur liberalI mitarbeiten, sondern auch eigene Projekte, die das Bild von Car itas
deutlich machen". Von neuen Projekten wurden sowohl der Caritasverband als
auch die kathoHsche Kirche profitieren, sagen die Stadtverantwortlichen, „Aus-
dauer in der Begleitung von Hilfesuchenden " und die Organisation von „ Mutter-
Kind-Kuren" sind „fur Ausschussmitglieder, die offizielle Mittel vergeben, wenig
greifbar". Werkheim bedarf einiger neuer und andersartiger „Leuchtturme".
Davon gibt es in Werkheim und Umgebung mehrere, nur nicht in Tragerschaft
des Caritasverbandes. So wird ein Gebardensprachdolmetscher durch die Ar-
beitsagentur gefordert oder bspw. ein Hochhaus zu einer Kombination aus al-
tersgerechtem Wohnen und Altenpflegeheim umgebaut. Ein solcher Leuchtturm
tate auch dem Caritasverband gut, „ dann wiirde es ihm auch insgesamt eigent-
lich besser gehen", fmden die Stadtverantwortlichen. „Das, was siejetztgegen-
wdrtig machen, wird als selbstverstdndlich zur Kenntnis genommen. Das ist
nichts Neues. "
Ein Leuchtturm des Caritasverbandes konnte ein Qualifizierungsangebot fiir
junge Frauen und Manner ohne Schulabschluss sein, die sich im „ Teufelskreis
Sozialhilfe bewegen". Einem der Stadtverantwortlichen schwebt dabei ein Pro-
jekt der evangelischen Kirche auf der Insel Rugen vor, in dem junge Menschen
Arbeit und Ausbildung durch die Sanierung eines alten Pfarrhauses erhalten.
Diese Tatigkeit und das Ergebnis ist fiir die beteiligten Jugendlichen „wirklich
was absolut Tolles". Ein derartiges Projekt kann auch in Werkheim „mal Idnger-
fristig verfolgt werden '\ „ wo man eine ganze Menge Kraft investieren kann, wo
unterm Strich was raus kommt", wtinscht sich der Stadtverantwortliche.
Ein anderes Anliegen, das der Caritasverband verfolgen konnte, ist der Auf-
bau eines vemetzten Angebotes fur Drogen- und Suchtabhangige.

Menschen miteinander ins Gesprdch bringen: Allgemeine Bedarfe im

Gemeinwesen

Die verschiedenen Generationen, die in der Werkheim leben und arbeiten, reden
wenig miteinander. Kommunikation fmdet „ nur auf individueller Ebene" statt,
nicht zwischen den Menschen und dem Stadtrat bzw. der Stadtverwaltung, son-

106
dern nur innerhalb ganz bestimmter kleiner Gruppen. Diese eingeschrankten
Kommunikationsstrukturen sollen mit Hilfe einer „ Woche der Generationen"
aufgebrochen werden. Es gilt, bspw. altere Menschen und Jugendliche, Wirt-
schaftsunternehmen und Jugend zusammenzubringen, urn zu klaren, „woran
liegt es denn, dass Jugendhier weggeht". Ein Wunsch der Stadtverantwortlichen
ist, dass jeder Mensch von Werkheim erkennt, dass er „auch Verantwortung
trdgt fur den Ort, wo er lebt". Und, dass er, ,yWenn er Verantwortung trdgt",
„sich auch dafur bewegen" muss. Die Woche der Generationen hat das Ziel,
Menschen miteinander ins Gesprach zu bringen und sie zu ermutigen, ihr Ge-
meinwesen mitzugestalten.

Zusammenfassung

Stadt Die Stadtverantwortlichen von Werkheim

Werkheim haben gute personliche Beziehungen zumin-
dest zur Caritasdienststelle.
Kontakte zu Es kommt zu Kooperation mit dem Caritas-
Caritasdienst und dienst in vielen kleinen Dingen. Kontakte
Kirchgemeinde bestehen bspw. durch die gemeinsame Arbeit
in kommunalen Gremien, durch einzelne
kooperative Projekte, kommen beim
„Durchboxen" gemeinsamer Interessen zu-
stande.
Kontakte zur Kirchgemeinde bestehen nicht.
Einschatzung des Die Caritas-Sozialarbeiter sind aus Sicht der
Caritasdienstes Stadtverantwortlichen sehr engagiert und
offen, verfolgen aber eine schwer zu ver-
wirklichende Zielstellung. Einer ihrer groBen
Erfolge ist die Werkheimer Seniorenwoche.
Einschatzung der Die Kirchgemeinde ist demgegenuber
Kirchgemeinde manchmal nicht einmal bereit, mit Stadtver-
antwortlichen zu reden, fmden diese. Viele
Aktivitaten der Kommune werden von
Kirchgemeindemitgliedern abgelehnt. Die
Kirchgemeinde Werkheim ist ein geschlos-
senes Milieu, in dem sich einige auch auf-
grund von Feindbildern vom Gemeinwesen
abgrenzen.

107
Vorbehalte gegen Wenn sich Caritas- oder Kirchgemeindemit-
kirchliches carita- arbeiter nicht standig kirchlich geben, gibt es
tives Engagement? keine Vorbehalte gegen kirchliches bzw.
caritatives Engagement in Werkheim, sagen
die Stadtverantwortlichen. Die Ausrichtung
kommt am starksten zum Tragen, wenn jede
Meinung gilt, wenn christliche Werte an der
richtigen Stelle eingebracht werden und die
Menschen unvoreingenommen aufeinander
zu gehen.
Bedarf an Mitwir- Aus Sicht der Stadtverantwortlichen konnte
kung von Caritas- sich der Caritasdienst in Werkheim noch
dienst und starker engagieren, nicht nur Ubliches bzw.
Kirchgemeinde Selbstverstandliches tun, sondem wirkliche
„Leuchtturme" bspw. in der Qualifizierung
Jugendlicher oder in der Drogen- und Sucht-
arbeit errichten.
Allg. Bedarfe In Werkheim besteht immer Bedarf, Men-
im Gemeinwesen schen miteinander ins Gesprach zu bringen.

108
6 Ergebnisse

6.1 Die untersuchten Gemeinwesen, Kirchgemeinden und Caritasdienste

im Uberblick

Caritasdienste und Kirchgemeinden sind in drei verschiedenen ostdeutschen

Gemeinwesen untersucht worden, die als landlich, prosperierend und deindustri-
alisiert charakterisiert werden konnen:
Elbdorf - mit rund 2.000 Einwohnern - ist landlich gepragt. Zunehmend le-
ben hier vor allem altere Menschen. Es kommt zu Arbeits- und Ausbildungsab-
wanderung, die Arbeitslosenquote betragt - inoffiziell - Uber 40%, die soziale
Infrastruktur wird vorrangig durch stets neue staatliche Forderprogramme (Ar-
beitsbeschafflingsmaBnahmen) erhalten. Elbdorf ist abgelegen, ein Umstand, der
durch den Nichtwiederaufbau der Gleisanlagen nach der Elbflut noch verstarkt
wird.
Bergstadt, mit liber 40.000 Einwohnern, ist eine wirtschaftlich prosperie-
rende Universitatsstadt mit einem historisch bedeutenden Stadtkern. Die Stadt
weist eine Vielzahl an positiven strukturellen Merkmalen auf, die sie von einer
typischen strukturschwachen Gemeinde wie Elbdorf unterscheiden: ausgewoge-
ne Bevolkerungsstruktur, verhaltnismaBig niedrige Arbeitslosenquote, groBes
soziales Engagement von freien Tragem, Wohlfahrtsverbanden und lokalen
Initiativen, vielfaltige kulturelle Angebote. Der Ruckbau der DDR-Industrie
konnte durch Umbau in Richtung Kultur und Tourismus, Bildung (Ausbau der
Universitat) und Ansiedlung von High-Tech-Unternehmen kompensiert werden.
Werkheim gehorte zu den bedeutendsten Industriestandorten der DDR. Mit
der Wende kam es zur Auflosung fast aller Produktionsbetriebe. Obwohl dieser
Prozess sozial abgefedert wurde und mittlerweile auch kleinere wirtschaftliche
Aufschwunge zu sehen sind, ist Werkheim (17.000 Einwohner) eine Arbeiter-
stadt mit Altlasten, eine durch Abwanderung gepragte altemde Stadt mit hoher
Arbeitslosenquote. Die soziale Infrastruktur wird durch vielfaltige ABM-
Projekte aufrechterhalten, es gibt nur wenig kulturelle Identifikationsmoglichkei-
ten. Viele Einwohner nutzen die attraktiveren Angebote in groBeren Nachbaror-
ten.
Alle drei Orte sind von ihrer DDR-Vergangenheit, dem Transformations-
prozess der 1990er Jahre und der gegenwartigen wirtschaftlich prekaren Situati-
on gepragt.

109
An alien Orten sind entsprechend der Ortscharakteristika unterschiedliche katho-
lische Kirchgemeinden zu finden. Eine eher landliche, eine prosperierende und
eine aus (ehemaligen) Industriearbeitem bestehende Kirchgemeinde zeigen sich:
Der Kirchgemeindeverbund, zu dem Elbdorf gehort, hat rund 900 Kirchen-
mitglieder. Im Verbund arbeiten ein Pfarrer und ein Gemeindereferent, er um-
fasst rund 50 Dorfer. Kirche, Gemeinderaume und Pfarrerswohnung befmden
sich in einem Ort, der 15 km von Elbdorf entfernt ist (Kirchort). In Elbdorf wer-
den mangels Kirchgemeindemitgliedem seit einigen Jahren keine Gottesdienste
gehalten. Caritasdienste gibt es bis zur Installation des Caritasdienstes in Elbdorf
nicht. Der Altersdurchschnitt der Gemeindemitglieder ist hoch und steigend. Ein
Kirchgemeindemitarbeiter. „Also: Wir sind die schon zu alt. Das macht
manchmal Probleme. Die Jugend wird zwar zum Engagement in der Kirchge-
meinde herangezogen, aber nach zwolf Stunden Erwerbsarbeit sind die erschos-
sen. Da kann man nicht mehr viel verlangen ". Die Aktivsten der Kirchgemeinde
sind die Senioren.
In Bergstadt betreuen Pfarrer, Kaplan, Diakon, Gemeindereferent und Kan-
tor zusammen 3.330 katholische Christen (3,4% der Bevolkerung von Bergstadt
und seinem Umland). Es gibt neben Bergstadt fiinf weitere Orte, in denen Got-
tesdienste stattfmden. 15 Haus- und Familienkreise und weitere 20 Gruppen
gestalten das Gemeindeleben mit. In der Stadt gibt es einen katholischen Kinder-
garten und einen auch von katholischen Christen mitgetragenen Stadtteiltreff-
Verein sowie eine freie christliche Schule in der Stadt. Im Gemeindehaus befm-
det sich die Dienststelle des Caritasverbandes. Durch die zur Gemeinde gehoren-
de katholische Studentengemeinde ist der gefuhlte Altersdurchschnitt der Kirch-
gemeinde verhaltnismal3ig niedrig.
Die katholische Kirchgemeinde von Werkheim hat 1.250 Mitglieder. Der
Pfarrer betreut neben den Christen von Werkheim eine weitere Kirchgemeinde
mit 850 Katholiken im Nachbarort (insgesamt 2.100 Katholiken). Zum Pfarrteam
gehort der Gemeindereferent, der flir die Kirchgemeinde im Nachbarort da ist.
Die Kirchgemeinde in Werkheim ist Trager eines katholischen Kindergartens.
Dem hohen Stadt- und Kirchgemeinde-Altersdurchschnitt geradezu entsprechend
(viele sind „sehr alt") gibt es eine Caritas-Sozialstation und ein Altenpflege-
heim, welches direkt auf dem Gelande der Kirchgemeinde liegt. Die Caritas-
dienststelle, die Caritas-Sozialstation, das Altenpflegeheim und ein Behinderten-
pflegeheim in einem etwas entfernteren Ort sind in Tragerschaft des Caritasver-
bandes. Viele Kirchgemeindemitglieder waren vormals in den DDR-
GroBbetrieben des Ortes tatig.
Alle drei Kirchgemeinden sind Kirchgemeinden in der Diaspora, weit weni-
ger als funf Prozent der ortlichen Bevolkerung sind katholisch.

110
An alien drei Orten unterscheiden sich die Caritasdienste strukturell. Spezifische
Auspragungen, die auf die eher landlichen, prosperierenden und deindustriali-
sierten Gemeinwesen bezogen sind, zeigen sich nicht.
In Elbdorf sind zwei Mitarbeiter im Caritasdienst eingestellt. Bis zur Errich-
tung der Dienststelle vor zwei Jahren gab es bis auf die Fluthilfe keine Caritas-
Sozialarbeit vor Ort; es gibt keine weiteren Caritaseinrichtungen. Die Caritas-
Sozialarbeiter engagieren sich in der Gemeinwesenarbeit durch die Erstellung
einer Imagebroschtire fiir die Stadt sowie die Schaffung von Arbeitsgelegenhei-
ten. Durch letzteres tragen sie zur Aufrechterhaltung der sozialen Infrastruktur
des Ortes (z.B. Jugendklub, Seniorenbegegnungsstatte) bei. Sie bieten Compu-
terkurse an und grunden eine Praventionsgruppe gegen Verschuldung. Zwischen
ihrer Dienststelle in Elbdorf und der katholischen Kirchgemeinde in Kirchort
liegen 15 km.
In Bergstadt ist die gemeinwesenbezogene Caritas-Sozialarbeit als neues
Modul in eine schon langjahrig existierende Caritasdienststelle integriert. Zwei
neue Mitarbeiter sind eingestellt und arbeiten mit einem Sozialarbeiter im Pfle-
gekinderdienst und einem Sozialarbeiter in der Allgemeinen Sozialen Beratung
zusammen. Andere Caritaseinrichtungen als die Caritasdienststelle mit den vier
Mitarbeitem gibt es in Bergstadt nicht, da der katholische Kindergarten und
einige Vereine, in denen sich Christen engagieren, nicht in Tragerschaft des
Caritasverbandes sind. Die beiden neuen Sozialarbeiter arbeiten an der Erweite-
rung eines kirchgemeindlichen Besuchsdienstes und der Transformation der
Lebensmittelausgabe in eine zertifizierte Tafel. Die Caritasdienststelle befmdet
sich im Pfarr- und Gemeindehaus
In Werkheim ist zu einem langjahrig am Ort tatigen Caritas-Sozialarbeiter
vor zwei Jahren ein neuer Mitarbeiter hinzugestoBen. Die Caritasdienststelle
(Allgemeine Soziale Beratung), neben der es noch eine Caritas-Sozialstation, ein
Altenpflegeheim und - etwas auBerhalb - ein Behindertenheim gibt, existiert
schon sehr lange und ist uber einen Kilometer von der Kirchgemeinde entfernt.
Die Caritas-Sozialarbeit von Werkheim wird dadurch gemeinwesenbezogen,
dass der neue und der langjahrig aktive Mitarbeiter gemeinsam fiir die Belebung
der lokalen Soziokultur sorgen: Sie schaffen ein „BiJrger-fotografieren-die-
Entwicklung-ihrer-Stadf'-Projekt, eine Initiativgruppe „Kino", das Projekt „Fe-
rien im eigenen Stadtteil"; organisieren eine Seniorenwoche.
Alle Caritasdienste befmden sich in Gemeinwesen, die von Diensten und
Einrichtungen anderer Wohlfahrtsverbande bestimmt sind.

Die Kirchgemeinden von Elbdorf, Bergstadt und Werkheim sind, auf ihr Ge-
meinwesen bezogen, jeweils als zuruckhaltend, zugehend und verschlossen zu
charakterisieren:

111
 Die als zuriickhaltend zu charakterisierende Kirchgemeinde von Elbdorf
engagiert sich fur ihr Gemeinwesen, wenn sie angesprochen wird; sie ist akti-
vierbar, geht jedoch nicht von allein auf ihre Umwelt zu. Ihre Mitglieder enga-
gieren sich, weil sie auf dem Lande leben und weil sie „vom Sozialismus ge-
prdgt" sind, zuerst einmal fur sich und „fur ihre Familien". Gemeinwesenbezo-
gen aktiv werden sie nur in okumenischen Zusammenhangen, so etwa anlasslich
der Stemsingeraktionen, der gemeinsamen Prasentation der Kirchen auf dem
jahrlichen St.-Martins-Umzug und dem Stadtfest.
Die zugehende Kirchgemeinde von Bergstadt ist von Mitgliedem und
Kirchgemeindemitarbeitern gepragt, die ein reges Interesse an sozialraumlicher
Entwicklung haben und sich in ihrer Stadt einbringen. Die Gemeinde sieht sich
als „sehr solidahsch undspendenfreudig" an, Kirchgemeindemitglieder sind im
Gemeinwesen aktiv. Positive Kooperationserfahrungen mit anderen gibt es in der
Okumene; die Sternsinger werden im Gemeinwesen wahrgenommen.
Die auBendistanzierte Kirchgemeinde von Werkheim engagiert sich vor al-
lem fur sich selbst, ist verschlossen. Ihre Mitglieder bleiben zumeist unter sich.
Sie sind eine „emgeschworene Gemeinschaft", deren AuBen- „Grenzen" schwer
zu durchbrechen sind. Nur die Kinder und Jugendlichen sowie die Frauen gehen
in okumenischer Intention auf andere zu (gemeinsamer Jugendkreuzweg, Welt-
gebetstag der Frauen, St.-Martins-Umzug, Sternsingeraktion). Die meisten Ge-
meindemitglieder „ treffen sich untereinander '\ Auch auf Anfrage reagieren sie
kaum; bleiben sie auf ihr Milieu bezogen. Caritatives Handeln ist an Einrichtun-
gen delegiert.

Alle drei Kirchgemeinden haben verschiedene Grundvollzugsgewichtungen: Ftir

die zurtickhaltende Kirchgemeinde von Elbdorf tiberwiegt der Grundvollzug
Gottesdienst, sie ist nur dezent verkiindigend und hat keine Beziehung zum Cari-
tasverband. In der zugehenden Kirchgemeinde von Bergstadt sind Gottesdienst
und Verkundigung gleichwertig und gleichgewichtig vorhanden. Der Caritasver-
band ist nicht so stark entwickelt, allerdings „im Hause'\ Die verschlossene
Werkheimer Kirchgemeinde feiert vor allem zusammen Gottesdienst; viele Cari-
taseinrichtungen pragen aber auch die Gemeinde. Dies verkiindigend nach auBen
wirksam zu machen, ist allerdings nicht im Blick der Kirchgemeinde.
In alien drei untersuchten Kirchgemeinden tiberwiegt die Binnenorientie-
rung gegeniiber dem Gemeinwesenbezug. Verkiindigung wird weniger als ge-
meinwesenbezogene Mission, sondern eher als Weitergabe des Glaubens in der
Gemeinde, Gottesdienst eher als gemeinschaftliche denn als offene und missio-
narische Veranstaltung und Caritas als Selbsthilfe und nicht als Hilfe flir AuBen-
stehende angesehen.

112
Die Caritasdienste arbeiten an der gesamten sozialen Infrastruktur ihres Ortes
(Elbdorf), vorrangig an den Handlungsfeldem der ortlichen Kirchgemeinde
(Bergstadt) bzw. an der Soziokultur des Gemeinwesens (Werkheim).
Der Elbdorfer Caritasdienst hat sich besonders der spezifischen Probleme
der gesamten sozialen Infrastruktur angenommen. Er erstellt die Imagebroschiire,
um den Tourismus von Elbdorf zu beleben, schafft Arbeitsgelegenheiten, weil
die Arbeitslosigkeit sehr hoch, engagiert sich fur die soziale Infrastruktur, weil
Mangels offentlicher Gelder Stellen in kommunalen Jugendklubs und Senioren-
begegnungsstatten nicht mehr besetzt werden konnen. AuBerdem gibt es PC-
Kurse und Schuldnerpravention
Der Caritasdienst Bergstadt ist sehr kirchgemeindebezogen. Einige der bis-
herigen caritativen Aktivitaten von Kirchgemeinde und Caritasdienststelle -
gemeindlicher Besuchsdienst, Lebensmittelausgabe Tisch - werden weitergefuhrt
und weiterentwickelt. Die entstehende Tafel wird zu einem im Gemeinwesen
deutlich wahrgenommenen Projekt.
Der Caritasdienst von Werkheim hat sich besonders in Gremien engagiert
und Gruppen aufgebaut, die die soziokulturelle Situation von Werkheim verbes-
sem: Als Antwort auf die zumeist negative Sicht der Menschen auf die lokale
Entwicklung wurde das Projekt „Burger-fotografieren-die-Entwicklung-ihrer-
Stadt", aufgrund des fehlenden Kinos eine Kinoinitiative, aufgrund mangelnder
Finanzkraft vieler Jugendlicher und ihrer Eltem das Projekt „Ferien im eigenen
Stadtteil" und aufgrund der Hochaltrigkeit der Stadt die Seniorenwoche ins Le-
ben gerufen.

Sieht man die untersuchten Caritasdienste vor dem Hintergrund der drei kirchli-
chen Grundvollzuge, so zeigt sich: Der Caritasdienst von Elbdorf ist allein cari-
tativ. Die Caritas-Sozialarbeit ist keinesfalls gottesdienstlich, auch nicht verkun-
digend. Im Caritasdienst von Bergstadt sind Caritas und Gottesdienst stark mit-
einander verkntipft. Verktindigend sind diese Vollzlige allerdings nicht. Der
Werkheimer Caritasdienst sieht sich als Caritas, die auch verkundigend wirkt.
Zum Gottesdienst mochte er aber nicht anregen. Alle drei Caritasdienste sehen
ihre Caritasarbeit vorrangig als „ Gemeinwesenarbeit aufierhalb der Kirche" an.

6.2 Von Vereinnahmung bedroht: Die Caritasdienste im Gemeinwesen

Im Rahmen ihrer Caritasdienstarbeit gehen die Caritas-Sozialarbeiter auf ver-

schiedenste Institutionen, Gremien und Personen in ihrem Umfeld zu. Sie versu-
chen - gemaB ihres Arbeitsauftrages - neue Netzwerke zu installieren, sprechen
potenzielle Mitstreiter fur Initiativgruppen an und arbeiten daran, Einzelne und
Gruppen zu Multiplikatoren bzw. Akteuren ihres Gemeinwesens auszubilden. So

113
heiBt es bspw. in einem Aufruf des Caritasdienstes Werkheim: „ Wir suchen noch
Mitstreiterl Mit Hilfe der Caritas haben sich in Werkheim einige Initiativen
gebildet oder stehen kurz davor. Wir haben aber immer noch Platz fur Interes-
sierte, die sich mit einbringen wollen. Sollten Sie andere Ideen und Gedanken
haben, die Sie schon immer einmal mit anderen Menschen zusammen umsetzen
wollten - zogern Sie nicht, uns anzusprechen. Vielleicht finden wir zusammen
Wege"... (so der Caritasdienst Werkheim im ortlichen Amtsblatt am 09.02.05).
Die einen werden Hauptansprechpartner einer ganzen Stadtverwaltung
(Elbdorf), andere gehen mehr in den Dienst ihrer Kirchgemeinde (Bergstadt), die
dritten bauen unterschiedlichste Kooperationsstrukturen auf (Werkheim). Koope-
rationspartner - versteht man darunter diejenigen Gemeinwesenakteure, mit de-
nen eine Zusammenarbeit geHngt - werden vor allem diejenigen, die sich als
interessiert und Kooperationen gegenuber aufgeschlossen erweisen, wahrend bei
anderen Ablehnung empfunden wird: Besonders in Bergstadt gesellt sich zum
Gefuhl des Angenommenseins der Caritas-Sozialarbeiter in der eigenen Kirch-
gemeinde der Eindruck, dass im Gemeinwesen vielfach keine zusatzliche Sozial-
arbeit notig und erwunscht ist. Auf den Umlanddorfem ist die innerfamiliare und
nachbarschaftliche Unterstutzung sehr stark; andere Trager wie das Diakonische
Werk halten genug Angebote vor und dominieren, so die Caritas-Sozialarbeiter
von Bergstadt.
Die auf Basis von Kooperationsbeziehungen ins Leben gerufenen Aktivita-
ten der Caritasdienste lehnen sich vielfach an die Interessen und Ziele der Ko-
operationspartner an:
• Elbdorf und seine Stadtverwaltung streben vor allem eine Imageverbesse-
rung des Ortes und die Sicherung der sozialen Infrastruktur durch Schaffung
neuer Arbeitsgelegenheiten an.
• Die Kirchgemeinde Bergstadts arbeitet an der Verbesserung ihres bisheri-
gen Engagements fur einsame Gemeindemitglieder und Arme der Stadt.
• Verschiedene Gremien in und um Werkheim engagieren sich in der Forde-
rung von Soziokultur.
Eine von den Kooperationspartnern unabhangige systematische Gemeinwesen-
analyse nimmt keiner der untersuchten Caritasdienste vor. Damit ist vorpro-
grammiert, dass hauptsachlich die aktiv kooperierenden Partner beeinflussen,
was die Caritasdienste tun und lassen. Caritasdienste werden zum Teil verein-
nahmt. So heiBt es tiber einen mit einem Caritasdienst intensiv kooperierenden
Blirgermeister: Er nimmt sich „alle zur Brust". Und er sagt selbst: Es gibt nur
wenige, „mit denen ich nicht machen kann, was ich will". Diejenigen, mit denen
die Caritasdienste nicht zusammen kommen, fallen aus dem Blickfeld.
Kirchgemeinden sind, wenn uberhaupt, fur die Caritasdienste nur ein Ko-
operationspartner unter vielen. In den Untersuchungsorten sind nur in Bergstadt

114
die Caritas-Sozialarbeiter umfassend in das Seelsorgeteam und die vorhandene
Caritasdienststelle integriert. In Elbdorf kommt eine Zusammenarbeit mangels
Bedarf auf Seiten der Kirchgemeinde nicht zustande. In Werkheim wird den
Caritas-Sozialarbeitem trotz einiger ganz konkreter Angebote (z.B. Mithilfe
beim Aufbau einer christlichen Jugendband) deutlich, dass sie ihre Hauptarbeit
ohne die Kirchgemeinde machen miissen: Der Pfarrer ist sehr „kritisch'\ Und
„ beim Pfarrer (vom Nachbarort) ist das Problem, dass der dock eher reserviert
gegeniiber der caritativen Arbeit ist. Erfindet, dass er selbst in dem Ort, in dem
er zustdndig ist, bereits Nichtchristen her an holt. Ich sehe das nicht so '\ sagt ein
Sozialarbeiter in Werkheim, weil die katholische Kirchgemeinde kaum in kom-
munalen Gremien prasent ist. „Ein Pfarrer sollte doch aber eigentlich Multipli-
kator sein... Wir haben dann auch nicht welter mit ihm gearbeitet. Ich hatte das
Gefiihl, er stand der Sache nicht ganz offen gegeniiber", so der Caritas-
Sozialarbeiter.
In Elbdorf kommt hinzu, dass die Caritas-Sozialarbeiter aufgrund von Kon-
fessionslosigkeit bzw. Konfessionsverschiedenheit keine personlichen Kontakte
zur Kirchgemeinde haben: Die Kirchgemeindemitarbeiter von Elbdorf fmden die
Caritas-Sozialarbeiter „sehr lieb". Allerdings „kommen" sie „nicht in die Kir-
che", so dass es nur wenig Beruhrungsflachen gibt. Anders in Bergstadt: Die
Caritas-Sozialarbeiter sind katholisch und aktive Mitglieder ihrer ortlichen
Kirchgemeinde. Fur sie wird aus der Caritasdienstarbeit so etwas wie eine Fort-
fiihrung ihres vorherigen freiwilligen Engagements in der Kirchgemeinde. In
Werkheim ist das Engagement der Caritas-Sozialarbeiter ftir gemeinsame Aktivi-
taten mit der Kirchgemeinde eher gering. Ein Caritas-Sozialarbeiter ist zwar ein
aktiver Katholik, gehort aber zur Kirchgemeinde eines anderen Ortes. Der andere
ist fest in einer evangelischen Kirchgemeinde von Werkheim beheimatet.
Trotz Kooperationsproblemen mit Kirchgemeinden und einigen Verein-
nahmungen durch andere Akteure ist die Gemeinwesenwirkung zumindest von
den Caritasdiensten in Elbdorf und Werkheim vielbeachtet: Eine durch das En-
gagement des Caritasdienstes von Elbdorf erstellte Imagebroschiire fur den Ort
fordert die kulturelle Identitat der Elbdorfer und stSrkt den Tourismus. Durch die
Schaffiing von Arbeitsgelegenheiten und den Einsatz einer ganzen Anzahl von
Mitarbeitem in Arbeitsgelegenheiten (Ein-Euro-Jobs) in vielen sozialen und
kulturellen Bereichen des Ortes wird nicht nur die Arbeitslosigkeit von Elbdorf
verringert; verschiedene kommunale Angebote (wie die Arbeit der Jugendklubs
und der Seniorenbegegnungsstatte) konnen nur so aufrecht erhalten werden. Die
„schieben mit'\ sagen die Stadtverantwortlichen und sehen in den Caritas-
Sozialarbeitern „seelsorgerische und psychologische" Fachkrafte, die in der
Gemeinwesenarbeit ein „Ansporn" sind. Viele Menschen sehen durch sie in
Elbdorf: „Hier lauft was!" Die Werkheimer Caritas-Sozialarbeiter integrieren

115
ihren Caritasdienst in verschiedene Netzwerke der Stadt. Durch ihr Engagement
in diesen Netzwerken erweisen sie sich als ein potenter und kreativer Kooperati-
onspartner im Gemeinwesen. Ihre Aktivitaten wie die Grundung einer Initiativ-
gruppe Kino Werkheim, die Werkheimer Seniorenwoche, die Ferienwoche fiir
Kinder und Jugendliche im eigenen - benachteiligten - Stadtteil und ein „Burger-
fotografieren-die-Entwicklung-ihrer-Stadt"-Projekt fmden Anerkennung. „Es ist
garantiert etwas fur jeden Geschmack dabei", so der Burgermeister von Werk-
heim zur Seniorenwoche, „mem herzlicher Dank gilt alien, die sich an... diesem
Gemeinschaftsprojekt beteiligt haben". Bine breite OffentHchkeitsarbeit begleitet
alle Werkheimer Aktivitaten. Das Engagement der Bergstadter Caritas-
Sozialarbeiter bleibt demgegenuber den Stadtverantwortlichen lange verborgen.
Erst im Verlaufe ihrer Tatigkeit gehngt es, mit dem Aufbau einer Tafel starkere
Beachtung zu fmden.
Die Kirchgemeinden haben an der Gemeinwesenwirkung der Caritasdienste
von Elbdorf und Werkheim wenig Anteil, die Caritasdienste verfugen dort Uber
wenig Unterstutzung und konnen nicht an Kirchgemeindeengagement anknupfen
und es fur das Gemeinwesen fruchtbar machen. In Bergstadt, dem vergleichs-
weise wenig im Gemeinwesen wirksamen Caritasdienst, hat die Kirchgemeinde
einen groBen Einfluss auf den Caritasdienst. Die Caritas-Sozialarbeiter verbrin-
gen allerdings den groBten Anteil ihrer Tatigkeit damit, kirchgemeindHche Prob-
leme (Erweiterung eines kirchgemeindHchen Besuchsdienstes auf die Umland-
dorfer) zu losen und eine Aufgabe der schon vorher in Bergstadt vorhandenen
Caritasdienststelle (Transformation der Lebensmittelausgabe in eine zertifizierte
Bergstadter Tafel) zu bearbeiten.

116
 Caritasdienst Caritasdienst Caritasdienst
Elbdorf Bergstadt Werkheim
Hauptkoopera- Stadtverwaltung Kirchgemeinde, verschiedene ortli-
tionspartner vorhandene che Gremien
des Caritas- Caritasdienst-
dienstes stelle
(Haupt-) Erstellung einer Erweiterung Belebung der loka-
Aktivitaten Imagebroschtire; eines kirchge- len Soziokultur:
Schaffiing von meindlichen „Btirger-
Arbeitsgelegen- Besuchs- fotografieren-die
heiten; Aufrecht- dienstes; Entwicklung-ihrer-
erhaltung der Transformation Stadf'-Projekt;
sozialen Infra- der Lebens- Initiativgruppe Ki-
struktur; mittelausgabe in no; Projekt Ferien
PC-Kurse; eine zertifizierte im eigenen Stadtteil;
Schuldner- Tafel Seniorenwoche
pravention
Raumliche hoch niedrig mittel
Entfernung
Caritasdienst -
Kirchgemeinde
1 Koopera- nein, da keine Integration des nur bzgl. ausge-
tionsbereit- Bertihrungs- Caritasdienstes wahlter Themen
schaft der punkte gesehen in Seelsorge u.
Kirchgemein- werden bisherige Cari-
de vor Ort tasarbeit
1 Angebot des nein ja, vorrangig ja, neben anderen
Caritasdienstes, Aktivitaten
sich auch in der
Kirchgemeinde
zu engagieren
1 Kirchgemein- nicht gegeben, engagierte Mit- aktive Christen,
debezug der konfessionslos glieder ihrer aber nicht Mit-
Caritas-Sozial- bzw. konfessions- Kirchgemeinde glieder der ortHchen
arbeiter verschieden Kirchgemeinde
1 Wirkung des hoch niedrig mittel
Caritasdienstes
im Gemein-
1 wesen

117
6.3 Auf sich selbst bezogen... Die Kirchgemeinden im Gemeinwesen

Die befragten Kirchgemeindemitarbeiter engagieren sich vor allem ftir die Mit-
glieder ihrer Kirchgemeinden und weisen einen hohen Grad an Selbstbezug auf.
Eine der untersuchten Kirchgemeinden ist in ihrem Selbstbezug besonders
verschlossen, eine andere zurtickhaltend. Es gibt aber auch eine zugehende
Kirchgemeinde. So sind die Mitglieder der Kirchgemeinde von Bergstadt sehr
„solidarisch und spendenfreudig", die Kirchgemeindemitarbeiter engagieren
sich auch in ihrem Gemeinwesen. Ihre Mitglieder miissen allerdings von den
Mitarbeitem angesprochen werden, „von sich aus kommt da nichts '\ Demgegen-
iiber ist die Kirchgemeinde von Elbdorf „noch ein bisschen vom Sozialismus
geprdgt", auf sich selbst bezogen. Ihre Mitglieder werden allerdings aktiv,
„wenn man sie anspricht''. Die Werkheimer sind „eme eingeschworene Ge-
meinschaft", deren Mitglieder sich vor allem „untereinander" treffen und ihre
Distanz zum Gemeinwesen verdeutlichen.
Durch den Selbstbezug der Kirchgemeinden bleiben viele mogliche Felder
im Gemeinwesen unbestellt. So wunschen sich die Stadtverantwortlichen von
Elbdorf, Bergstadt und Werkheim Mitwirkung, damit es in der Jugend- und Se-
niorenarbeit in ihren Gemeinwesen weitergeht. „Dass ihr uns nicht alleine
lasst!'\ sagen die Stadtverantwortlichen von Elbdorf im Blick auf das Engage-
ment des ortlichen Caritasdienstes. Es konnten noch einige „Leuchtturme" mehr
entstehen, wunschen sich die Stadtverantwortlichen von Werkheim. Es ware,
auch wenn es in Bergstadt zurzeit keinen konkreten Bedarf an Mitwirkung der
Kirchgemeinden im Gemeinwesen gibt, gut, wenn auch die Kirchgemeinden mal
auf einen Stadtrat bzw. eine Stadtverwaltung zugehen und nicht nur umgekehrt.
Die Kirchgemeinden, die ihr Gemeinwesen kaum beachten, haben auch ihre
Caritasdienste nur wenig im Blick. Caritasdienste sind ftir sie nur ein moglicher
Kooperationspartner unter anderen. In Elbdorf sehen die Kirchgemeindemitar-
beiter nur wenig Bedarf an einer Kooperation mit dem Caritasdienst, weil es zu
wenig Beriihrungspunkte gibt. In Werkheim wird nur bei ausgewahlten Themen
kooperiert. Leitende Kirchgemeindemitarbeiter von Werkheim sind der Mei-
nung, der Caritasverband hat „zu viel Geld", weil er sich einen gemeinwesenbe-
zogenen Caritasdienst leistet. Einzig in Bergstadt ist die Kooperation umfassend:
Die Kirchgemeindemitarbeiter sehen in ihren Sozialarbeitem ein seelsorgeri-
sches „Pfund'\ den „Gliicksfair\ da diese - so wie sie - auf ihre Art auch seel-
sorgerisch tatig sind.
Neben ihrer konkreten Beziehung zum ortlichen Caritasdienst haben die
Mitarbeiter der drei untersuchten Kirchgemeinden eine sehr distanzierte Haltung
zum kirchlichen Grundvollzug Caritas. Als Seelsorger liegen ihnen vor allem die

118
Grundvollzuge Gottesdienst und Verkundigung am Herzen, weniger die Caritas.
Ihre Tatigkeit sehen sie vor allem innenbezogen. Sie arbeiten in der „inneren
Mission", damit ihre Kirchgemeindemitgiieder im Glauben wachsen, Gemein-
schaft erleben und - nach vielen anderen Dingen - auch caritativ sind sowie als
Christen auf das angrenzende Gemeinwesen zugehen. Christen brauchen „ erst
mal Glaubensstdrkung", und „Beheimatung in der eigenen Gemeinde'\ sagen
die Kirchgemeindemitarbeiter. Caritatives Handeln bedarf zuvorderst der „geist-
lichen Vertiefung". Caritas findet ftir die Kirchgemeindearbeiter von Elbdorf
dann statt, wenn sich Kirchgemeindemitgiieder „opfern'\ sich nicht „atheisti-
schen Werten" anpassen und „Zeugnis ablegen" fiir ihren Glauben. Caritas fm-
det statt, wenn Kirchgemeindemitgiieder untereinander solidarisch sind und sich
flir ihre Kirchgemeinde engagieren. Auch fur die Kirchgemeindemitarbeiter von
Bergstadt ist Caritas vorrangig innenbezogen. Es geht ihnen im Letzten zwar
darum, Solidaritat zu fordem. Basis dafiir ist aber eine gute Beheimatung in der
Kirchgemeinde und im personlichen Glauben. Daran arbeiten sie - und am Be-
wusstsein, ,,dass die verantwortlich sind" und sich im Gemeinwesen einbringen
konnen. Die Kirchgemeindemitarbeiter von Werkheim engagieren sich in der
„ inneren Mission ", also stets zuerst ftir die Kirchgemeindemitgiieder. So lehnt
ein leitender Kirchgemeindemitarbeiter in Bergstadt die Bitte, einen nichtchrist-
lichen Bewohner des katholischen Altenpflegeheimes der Stadt zu besuchen mit
der Begrtindung ab, das „ muss dock nicht sein ". Er geht zu den Katholiken.
Die Gemeinwesenwirksamkeit der Kirchgemeinde ist in Elbdorf niedrig, da
es bis auf einen okumenischen Gottesdienst beim Stadtfest, die Stemsingeraktion
und den St.-Martins-Umzug eigentlich keine Veranstaltungen gibt, die explizit
gemeinwesenbezogen sind. Uber konkrete politisch engagierte Personen aus der
Kirchgemeinde wird nicht berichtet. Trotz ihrer vielen Caritaseinrichtungen ist
auch die Gemeinwesenwirksamkeit der Werkheimer Kirchgemeinde niedrig. Das
politische Engagement der Kirchgemeindemitgiieder ist wenig explizit und wird
von Werkheims Stadtverantwortlichen als wenig nutzbringend angesehen. Es
sind die gleichen Veranstaltungen wie in Elbdorf, die die Kirchgemeinde von
Werkheim mit dem Gemeinwesen verbinden. Die Bergstadter Kirchgemeinde
erreicht eine mittlere Wirkung, werden bei ihnen doch neben den bereits genann-
ten noch eine ganze Reihe weiterer gemeinwesenbezogener Veranstaltungen
durchgefuhrt. So verfUgt die Kirchgemeinde z.B. iiber einen Kantor, der auch
Konzerte gibt. Kirchgemeindemitgiieder sind in der Stadtverwaltung und „im
Stadtrat tdtig". Diese konnen die „Belange" der Kirchgemeinde „auch bei der
Stadtpublik machen", Darliber, dass sich die im Gemeinwesen engagierten Per-
sonen auch tatsachlich als Christen in ihren Amtern und Funktionen einbringen,
berichten allerdings weder die Kirchgemeindemitarbeiter noch die Stadtverant-
wortlichen.

119
 Der Anteil der Caritasdienste an der Seelsorgetatigkeit der Kirchgemeinden
geht in Elbdorf gegen Null, ist in Werkheim sehr niedrig und in Bergstadt hoch.
In Elbdorf gibt es keine Beruhrungspunkte, in Werkheim gelingt - aus bereits
erwahnten Grunden - keine Zusammenarbeit (vgl. 6.2). Einzig die Seelsorge der
Kirchgemeinde von Bergstadt ist durch den glucklichen Umstand gekennzeich-
net, dass die Caritas-Sozialarbeiter umfassend in Kirchgemeinde und Seelsorge
integriert sind.

Kirchgemeinde Kirchgemeinde Kirchgemeinde

Elbdorf Bergstadt Werkheim
Charakter zuriickhaltend: zugehend: „sehr verschlossen: |
der Gemein- „ geprdgt noch ein solidarisch und „ eine eingeschwo-
wesenbezUge bisschen vom Sozi- spendenfreudig"; rene Gemein-
alismus "\ die Mitarbeiter schaft''\
aber ansprechbar engagieren sich treffen sich „ un-
„ durch und tereinander";
durch "\ die Mit- setzen Grenzen
glieder mussen
vielfach angespro-
chen werden fsonst
„ kommt da
nichts ")
Bedarfe an „Dass ihr uns Kirchgemeinden Werkheim braucht
kirchlicher nicht alleine sollen auch mal ruhig „ auch ein
Mitwirkung lasst!" - kirchlich den ersten Schritt paar Projekte
im Gemein- caritative Unter- auf ihre Kommune mehr"; Kirche und
wesen stutzung ist fiir zugehen; Caritas miissten
^Xhdorf „unbe- z.Z. gibt es in nicht nur Selbst-
dingt notwendig"\ Bergstadt aller- verstandliches tun,
in der Jugendar- dings keinen „ kon- sondem „ Leucht-
beit; kreten " Bedarf an turme " heaxQn, z.B.
in der Seniorenar- Kooperationen in der Qualifizie-
beit rung Jugendlicher
Kooperation kein Bedarf: umfassend: die nur bzgl. ausge-
mit dem die Kirchgemein- Kirchgemeinde- wahlter Themen:
Caritasdienst demitarbeiter fm- mitarbeiter sehen ein Kirchgemein-
den, dass die Cari- die Starke Koope- demitarbeiter ist
tasarbeit ihr seel- ration mit dem der Meinung, der
sorgerisches Enga- Caritasdienst als Caritasverband hat

120
 gement „ kaum „Pfund'\ als „zuviel Geld'\
berilhrt" „GlucksfaU" fiir weil er sich die
Caritas verband u. Dienststelle in
ihre Seelsorge an Werkheim leistet
Wie der Gemeinwesenbe- Gemeinwesenbe- wichtiger als der
Grundvollzug zug ,,uberfordert" zug setzt „ 5^/?^/- Gemeinwesenbe-
Caritas auch: matung" in der zug ist die „ inne-
gedeutet wird Caritas findet statt, Kirchgemeinde ren Mission ":
wenn Menschen voraus: Caritas bezieht
ihren Glauben Caritas findet statt, sich zuvorderst auf
bezeugen und sich wenn das „Be- die eigene Kirch-
in der Kirchge- wusstsein " ge- gemeinde
meinde engagieren weckt werden
kann, dass „ alle
verantwortlich''
sind
Gemeinwe- niedrig mittel trotz der vielen
senwirksam- Caritaseinrichtun-
keit gen niedrig
der Kirch-
gemeinde
Anteil des nicht vorhanden hoch sehr niedrig
Caritasdiens-
tes an der
Seelsorge
der Kirch-
gemeinde

121
6.4 Distanzierte Nahe: Kooperationen von Kirchgemeinden und
Caritasdiensten

Die Ergebnisse der Studie zeigen: Kooperationen von Kirchgemeinden und Cari-
tasdiensten haben sehr unterschiedliche Formen und Intensitaten. Gemeinsam ist
ihnen, dass sie einander nur „distanziert nah" sind.
In Elbdorf bleiben die Kontakte zwischen Caritasdienst und Kirchgemeinde
stets „nur sporadisch", weil zusatzlich zum Desinteresse der Kirchgemeinde
auch vom Caritasdienst aus die Zusammenarbeit mit der Kirchgemeinde „nicht
im Vordergrund" steht, wie die Caritas-Sozialarbeiter sagen. AuBerdem gibt es
direkt vor Ort keine katholische Kirchgemeinde. Die eigene Arbeit empfmden
die - konfessionsfremden - Caritas-Sozialarbeiter als „nicht sonderlich" kir-
chennah. Caritasdienstarbeit ist fur sie „nicht wirklich Kirchenarbeit", sondem
„ Gemeinwesenarbeit aufierhalb der Kirche ". Es spielt in der Arbeit mit Koope-
rationspartnem und Klienten „ keine Rolle, dass die Caritas den katholischen
Hintergrundhat". Die Kirchgemeindemitarbeiter von Elbdorf finden die Caritas-
Sozialarbeiter „sehr lieb". Allerdings „kommen" sie „nicht in die Kirche", sa-
gen sie.
In Bergstadt kooperieren Caritasdienst und Kirchgemeinde stetig, weil dies
vom Pfarrer so gewollt ist. Der Caritasdienst ist raumlich direkt im Gemeinde-
zentrum angesiedelt, die Mitarbeiter sind aktive Mitglieder der Kirchgemeinde
und verstehen auch ihre Caritasarbeit als sehr gemeindenah und gemeindebezo-
gen. Kooperationspartnern und Klienten wird schon beim Betreten von Caritas-
dienstraumen deutlich, dass sie in einer christlichen Institution sind: „ Teilt das
Leid mit anderen, es ist doch Eurer Bruder Not. Teilt das Leid mit anderen, die
Liebe ist des Herrn Gebot" (J. Hansen), kiindet ein Plakat an der Wand.
Den Caritas-Sozialarbeitem von Werkheim ist die Kooperation mit der
Kirchgemeinde „eine Selbstverstdndlichkeit", sie suchen „immer den Kontakt".
Es kommt allerdings zu keinen gemeinsamen Projekten. Obwohl Fremde fiir die
ortliche katholische Kirchgemeinde, bringen die Caritas-Sozialarbeiter in die
Arbeit ihre christliche Grundhaltung ein, sachlich und raumlich aber getrennt
von den Aktivitaten der Kirchgemeinde. Sie empfmden dies als richtig, da da-
durch „Hemmschwellen" fiir Klienten niedriger sind. Kooperationen mit der
Kirchgemeinde sind ihres Erachtens nicht direkt Anliegen des Caritasdienstes.
Solche Kooperationen sind auch nicht unbedingt notwendig, sind doch Kirchge-
meindemitglieder immer „irgendwo aufgefangen". Fiir die Nichtchristen ihrer
Stadt ist die Kirchlichkeit des Caritasdiensts „ kein Problem ".
Die Verbindung der Caritasdienste mit der katholischen Kirche wird von
Kooperationspartnern im Gemeinwesen mit unter 5% katholischen Christen - zur

122
Erleichterung der Caritas-Sozialarbeiter - nicht problematisiert bzw. kritisiert^'.
Die Menschen bewerten die „konkrete " Arbeit. Als Christ wird man, so die Cari-
tas-Sozialarbeiter, eher „nebenbei" wahrgenommen^^. Auch Kirchgemeindemit-
arbeiter sehen, dass es im Grunde keine Vorbehalte gegen caritatives kirchliches
Engagement im Gemeinwesen gibt. Die Stadtverantwortlichen bestatigen das:
Wenn die tagliche Arbeit offen ist und Caritas-Sozialarbeiter bzw. Kirchgemein-
demitarbeiter ungeteilt auf jeden zugehen und niemanden bevorzugen bzw. mei-
den, sind die „Hemmschwellen" niedrig.
Sowohl auf Seiten der Caritas-Sozialarbeiter als auch der Kirchgemeinde-
mitarbeiter in Elbdorf wird resumiert, dass die raumliche Distanz die groBte
Barriere bezliglich der Zusammenarbeit von Caritasdiensten und Kirchgemein-
den ist: Ware der Pfarrer vor Ort, ware es „einfacherfur ihn undfur uns'\ sagen
die Caritas-Sozialarbeiter. Die raumliche Nahe von Caritasdienst und Kirchge-
meinde in Bergstadt wird als arbeitsfbrderlich fiir beide Kooperationspartner und
ntitzlich fur Klienten angesehen: „ Wir haben die Caritas hier im Hause. Und
dadurch treffen wir uns stdndig", sagen die Kirchgemeindemitarbeiter. Mehr-
mals wochentlich suchen sie den Caritasdienst zum Erfahrungsaustausch auf, um
daruber zu sprechen, „was anliegt". In Bergstadt erganzen sich Kirchgemeinde
und Caritasdienst, so die Mitarbeiter. Die Werkheimer Caritas-Sozialarbeiter
fmden ihre mittlere Entfemung zur Kirchgemeinde angemessen und effektiv fur
die eigene Arbeit sowie flir die Klienten.

6.5 Zusammenfassung

Wie in den ersten Kapiteln herausgearbeitet, gehoren Caritasdienste und Kirch-

gemeinden zusammen. Sie sind Teil der katholischen Kirche - die einen starker
dem Grundvollzug Caritas (diakonia), die anderen Gottesdiensten (leiturgia) und
der Verktindigung und Weitergabe des Glaubens (martyria) gewidmet. Durch die
Verselbststandigung und Institutionalisierung von Sozialer Arbeit in caritativen

^' In der christlichen Diaspora Ostdeutschlands spielen Glaube und Kirche fiir die Mehrheit der
Menschen eine geringe bzw. gar keine Rolle. Das kann zu Vorbehalten, Angsten und Ablehnungen
seitens konfessionsloser und in der DDR kirchenfeindlich sozialisierter Burger gegeniiber Kirche und
kirchlich-caritativen Aktivitaten fuhren. Studien belegen jedoch: In den letzten Jahren ist das Interes-
se an und die Zufriedenheit mit der Kirche in der ostdeutschen Bev5lkerung gestiegen (Habich u.a.
1999: 3).
^^ Eine Frage, die die Caritasmitarbeiter bewegt, ist eher, wie Kirche, Verband und Kirchgemeinden
sie annehmen. Sehr bewusst wird dies besonders von den nichtchristlichen bzw. evangelischen
Mitarbeitern beobachtet (Elbdorf). Die katholischen in ihrer eigenen Gemeinde tatigen Mitarbeiter in
Bergstadt fuhlen dies - eher unbewusst. Die in Werkheim nicht zur konkreten Ortsgemeinde geho-
renden Mitarbeiter arbeiten selbstbewusst christlich in ihrem Caritasdienst - aufgrund personlicher
Glaubensstarke.

123
katholischen Vereinen und spater gebiindelt im Deutschen Caritasverband wan-
derte jedoch vieles des bis dato vorhandenen caritativen Engagements aus Kirch-
gemeinden aus. Etliche Autoren sehen dies heute als Mangel an. Ihres Erachtens
haben dadurch Caritasdienste vieles von der Naturlichkeit direkter menschlicher
Zuwendung eingebliBt - so die Professionalisierungskritik - und einiges an Seel-
sorglichkeit aufgegeben (Lehmann 2005, Junglas 2004, Pompey 1993). Auch
Kirchgemeinden haben dadurch ein Caritasdefizit - das Engagement ihrer Mitar-
beiter und Mitglieder ist vor allem gottesdienstlichen und verkundigenden Tatig-
keiten gewidmet (Baumgartner 2004, Schmalzle 2001).
Dessen ungeachtet sind beide Auspragungsformen von Kirche durch eine
natUrliche Nahe gekennzeichnet sowie strukturell aufeinander bezogen:
Der Caritasverband halt - zwar nicht immer auf lokaler Ebene - den Grund-
dienst Gemeindecaritas vor. Kirchgemeinden haben (zum Teil auf Dekanatsebe-
ne) Caritasbeauftragte und auch eine Vielzahl an sozialen Aufgaben ubemom-
men, sind Trager von sozialen Diensten und Ort - zunachst einmal selbstbezoge-
nen - freiwilligen Engagements^^

Aufgrund der Texte vieler Autoren, der Verlautbarungen aus Kirche und Cari-
tasverband, von der Deutschen Bischofskonferenz und dem Deutschen Caritas-
verband, auf Basis von Analysen der Enquete-Kommission des Deutschen Bun-
destages zur Zukunft Biirgerschaftlichen Engagements ist zu Beginn der Studie
(siehe 4.4) vermutet worden:
Caritasdienste und Kirchgemeinden sind Partner kraft Auftrags.
1. Beide, Kirchgemeinden und Caritasdienste, haben ihre je spezifischen Ge-
meinwesenbezuge.
2. Kooperationen zwischen Kirchgemeinden und Caritasdiensten sind vorhan-
den.
3. Kirchgemeinden sind nicht nur Telle ihres Gemeinwesens, sondem auch be-
deutende Einflussfaktoren, haben sie doch Mitglieder, die im Gemeinwesen
leben und sich engagieren.
4. Caritasdienste haben neben ihren Gemeinwesen- auch Kirchgemeindebeziige.
5. Die Wirksamkeit von Kirchgemeinden und Caritasdiensten in ihren Gemein-
wesen ist hoch, arbeiten doch beide Akteure Hand in Hand.

^^ „Gemeindecaritas bezeichnet den Grunddienst, der zur Caritas der Kirchgemeinden und zur sozia-
len Gestaltung des Lebensraums motiviert, gemeindliche Caritas begleitet, mit beruflichen Diensten
vernetzt und weiterentwickelt" (Zentralrat des Deutschen Caritasverbandes 2002: 2.). Als Pendant
auf Seiten der Kirche kann der Bereich der caritativen Pastoral angesehen werden, in der Seelsorger
als Multiplikatoren zu sehen sind, die Freiwillige fur soziales Engagement befdhigen und Brucken
von den Kirchgemeinden zum Caritasverband schlagen (Deutsche Bischofskonferenz 1999: !.)•

124
6. (Gegenthese zu 4.) Trotz aller Kirchgemeindebeziige mussen Caritasdienste an
ihrer Kirchlichkeit stets aktiv „arbeiten". Kirchlich zu sein ist ihnen ein „Prob-
lem".
7. (Gegenthese zu 3.) Zentrales Problem von Kirchgemeinden ist trotz aller Ge-
meinwesenbeztige, im Gemeinwesen eine aktive Rolle zu spielen.
8. Beide Akteure, Kirchgemeinden und Caritasdienste, arbeiten an der Verbesse-
rung ihrer Beziehungen zueinander und versuchen, die Nichtchristen ihres Ge-
meinwesens anzusprechen.
9. Bei alien Problemen stehen Kirchgemeinden und Caritasdienste in gutem
Einvernehmen. Sie handeln gemeinsam fiir ihr Gemeinwesen.

Manches davon lasst sich bestatigen, vieles zeigt sich an der Basis jedoch anders
als auf der Ebene der Leitbilder von Diozesancaritasverbanden und dem Deut-
schen Caritasverband, auf der Ebene von Bistumern und Deutscher Bischofskon-
ferenz. Die Aussagen der vielen Befragten Caritas-Sozialarbeiter, Kirchgemein-
demitarbeiter und Stadtverantwortlichen zeigt:
Caritasdienste und Kirchgemeinden sind nur wenig beieinander.
1. Die untersuchten Kirchgemeinden sind nur in geringem MaBe gemeinwesen-
bezogen. An einem solchen Bezug interessierte Mitglieder bzw. Mitarbeiter von
Kirchgemeinden engagieren sich als Privatpersonen oder mit seelsorglichen
Interessen (St.-Martins-Umzug, Spendenakquise-Aktion Stemsinger etc.) im
Gemeinwesen. Caritasdienste sind gemeinwesenbezogen, wenn sie damit beauf-
tragt werden, wie es in den untersuchten Caritasdiensten gegeben ist.
2. Statt miteinander zu kooperieren, werden beide Akteure unabhangig und ge-
trennt voneinander aktiv. Sie handeln zumeist unabgestimmt und nebeneinander
in ihrem Gemeinwesen. Caritasdienste erfahren dabei nur selten die Hilfe und
Unterstiitzung von Kirchgemeinden. Anders herum sind sie nicht fur Kirchge-
meinden da.
3. Die untersuchten Kirchgemeinden sind eingeschworene Gemeinschaften,
geschlossene Veranstaltungen. Ihre Haltung zum Gemeinwesen ist zumeist eine
zurtickhaltende, skeptisch abwagende und abwartende. Caritas-Sozialarbeiter
fmden zu Kirchgemeinden nur schwer Zugang, sind diese doch sehr gottesdienst-
lich und an (Binnen-) Verklindigung und weniger caritativ orientiert. Kooperati-
onen zwischen Kirchgemeinden und Caritasdiensten werden erst moglich, wenn
sich die Kirchgemeinden fiir eine Zusammenarbeit offnen und den Grundvollzug
Caritas starker entwickeln.
4. Die untersuchten Caritasdienste sind offen, caritativ und gemeinwesenbezo-
gen. Aktiv gehen sie auf ihr Gemeinwesen zu („Geh-Struktur"). Ihre Kirchge-
meindebeziige sind jedoch gering ausgepragt. Betrachtet man sie unter dem Ge-
sichtspunkt kirchlicher Grundvollzuge, so fehlen ihnen verkundigende und got-

125
tesdienstliche Seiten. Diese sind nur dann vorhanden, wenn es Kirchgemeinden
gibt, die aktiv mit ihnen kooperieren (wie in Bergstadt).
5. Beide Akteure sind nur bedingt gemeinwesenwirksam, da sie getrennt han-
deln. Caritasdienste finden kaum eine Erganzung durch das Freiwilligenengage-
ment von Kirchgemeinden. Kirchgemeinden konnen nicht von professioneller
gemeinwesenbezogener Caritas-Sozialarbeit profitieren.
6. In ihren Gemeinwesenbezugen laufen Caritasdienste stets Gefahr, von gesell-
schaftlichen Akteuren und Interessengruppen vereinnahmt zu werden und ihr
eigenes kirchliches Profil zu verlieren. Das wiegt umso schwerer, wenn Caritas-
dienste kaum Kirchgemeindebeztige haben und sich eher als „Gemeinwesenar-
beit aufierhalb der Kirche" verstehen.
7. Kirchgemeinden sind in der Gefahr, sich nur um sich selbst zu drehen und
abzuschotten und insofem gemeinwesendistanziert zu werden. Auch mit Caritas-
diensten tun sie sich schwer. Moglicherweise sind sie beziehungsabwehrend -
eine Abwehr des Gemeinwesens gegenuber der Kirche gibt es in den untersuch-
ten Orten jedenfalls nicht.
8. Beide Akteure, Kirchgemeinden und Caritasdienste, arbeiten nicht an der
Verbesserung ihrer Beziehungen zueinander. Allenfalls denken sie uber neue
Gemeinwesenbeziige nach. Erste Schritte werden im Bereich der Okumene ge-
gangen - ein wichtiger mittlerer Schritt, einander naher zu kommen (s.u.).
9. Fasst man diese Ergebnisse zusammen, so kann das Verhaltnis von Kirchge-
meinden und Caritasdienste als distanzierte Ndhe bezeichnet werden.

Es zeigt sich nur wenig Miteinander im Verhaltnis von Kirchgemeinden

und Caritasdiensten. Diese grundsatzliche Diagnose muss nachdenklich machen,
gehoren doch beide als Teil der Kirche zusammen. Sozialarbeiter des Caritasver-
bandes und Kirchgemeindemitarbeiter bzw. -mitglieder tun sich schwer mit ihrer
Zusammenarbeit. Man kooperiert, bleibt aber auf Abstand. Man meint, mitein-
ander zu reden, redet aber vielfach nur von sich selbst. Man wahnt sich Tur an
Tur, bemerkt aber die hohen Schwellen nicht. Man glaubt, - weil es ja theolo-
gisch geboten - ahnlich zu sein, halt aber schon Herkunft, Ausbildung und Status
des jeweils anderen Mitarbeiters fiir befremdlich. Man meint, zwischen Christen
und Nichtchristen bzw. Katholiken und Christen anderer Konfessionen besttin-
den keine Differenzen, hat auf einmal aber doch miteinander „Probleme". Man
glaubt, auch in Caritasarbeit bzw. Kirchgemeindeleben zu Hause zu sein, sieht
das jeweils andere aber zumeist doch lieber von feme. Man wahnt sich, wie auch
immer sozial und geistlich gepragt, wagt daruber aber nie das Gesprach.

126
Drei Dinge, die in den Ergebnis-Thesen aufscheinen, bediirfen der besonderen
Betonung:
Gemeinwesenwirksamkeit hangt davon ab, wie Caritasdienste und Kirch-
gemeinden beieinander sind: Auch dann, wenn die Caritas-Sozialarbeiter und
Kirchgemeindemitarbeiter Zusammenarbeit als selbstverstandlich empfmden,
werden Kooperationen zwischen Caritasdiensten und Kirchgemeinden kaum
auBen- und fur Dritte (wie Stadtverantwortliche, Kooperationspartner und Klien-
ten) wirksam, sind Caritasdienste und Kirchgemeinden zu weit voneinander
entfemt oder zu nah beieinander. Die landlaufige Annahme, dass nur aus grol3t-
moglicher raumlicher und inhaltlicher Ndhe groBtmogliche Gemeinwesenwir-
kung entsteht, ist unzutreffend. Als am wirkungsvollsten erweisen sich mittlere
raumliche Nahe (nicht zu nah und nicht zu fern) und eine mittlere Zugehorigkeit
(nicht zu integriert, nicht zu getrennt/ abgegrenzt), wie sie die Caritas-
Sozialarbeiter von Werkheim leben: als engagierte Christen mit lebhaftem Inte-
resse, aber gleichzeitig einer gesunden Distanz zur ortlichen Kirchgemeinde.
Auch die Beziehungs-Konstellationen im Gemeinwesen haben Bedeutung.
So erliegen die untersuchten Caritasdienste eher der Vereinnahmung ortlicher
Interessengruppen, als dass sie neue Personen erreichen bzw. neue Netzwerke
installieren oder gar bis dato Benachteiligte bzw. Ressourcenschwachere aktivie-
ren und starken. Diejenigen, mit denen die Caritasdienste nicht zusammen kom-
men, fallen aus dem Blickfeld, wahrend die anderen zum Teil vereinnahmend
sind, wie das Beispiel des Biirgermeisters von Elbdorf belegt.
Viele an der Untersuchung Beteiligte sehen in der Okumene die Ebene, in
der kirchgemeindliche Offnung und Gemeinwesenbeztiglichkeit moglich wird
(vgl. auch Pompey, RoB 1998: 241). In okumenischen Begegnungen treffen
katholische Kirchgemeindemitglieder und -mitarbeiter sowie Caritas-Sozial-
arbeiter auf Menschen, die trotz des konfessionellen Getrenntseins als Gleichge-
sinnte betrachtet werden. Ihnen gegeniiber ist - anders als im Verhaltnis zu vielen
nichtchristlichen Akteuren im Gemeinwesen - ein Grundvertrauen vorhanden;
ihnen nahert man sich getrost an, ihnen gegeniiber hat man weniger Furcht vor
Vorbehalten, Widerstanden, Abwehr und Ablehnung^"*. Kommt es zu gemeinsa-
men Aktivitaten, wird in der Regel gute Gemeinschaft erlebt, reift auch die eige-
ne Identitat und entsteht eine Basis, von der aus weiteres Offiien in Richtung
Gemeinwesen moglich wird. Der okumenischen Zusammenarbeit - so lassen die
Ergebnisse erahnen - liegt die Mischung von Gleichgesinntheit und Fremdheit
zugrunde, die zu grundlegender Anerkennung und kritischer Betrachtung, zu
einem guten Verhaltnis von Kooperation und Konkurrenz ftihrt, welches vor

^* Allerdings zeigen die Interviews mit den Stadtverantwortlichen: Eine Ablehnung kirchlich-
caritativer Arbeit gibt es in der sakularen Zielbevolkerung nicht. Man schatzt kirchliche Beteiligung
und caritatives Engagement.

127
allem Kirchgemeinden zu nichtkirchlichen Kooperationspartnem nur sehr viel
schwerer aufbauen.
Eine mittlere Ndhe zwischen Kirchgemeinden und Caritasdiensten, ein mitt-
leres Einlassen auf die Interessen von weltlichen Akteuren und der mittlere
Schritt der Okumene, das Kooperieren mit dem kirchlich Nachsten, der gleich-
zeitig fremd und nah ist, empfehlen sich.

6.6 Einige Folgerungen

Aus den beschriebenen Tendenzen lassen sich Folgerungen und Handlungsemp-

fehlungen ableiten.
Ftir Caritasdienste und Kirchgemeinden ist es notwendig, eine poHtische
Haltung zu den Gemeinwesen zu gewinnen, in denen sie sich betatigen (vgl.
auch Pott 2003: 194, Deutsche Bischofskonferenz 1999: 5.2). In den Menschen,
die auf Seiten der Caritasdienste und in Kirchgemeinden beruflich bzw. freiwil-
lig engagiert sind, gilt es, das Interesse fur und die Fahigkeiten zu politischer
Beteiligung im Gemeinwesen zu entwickeln.
Um die deutlich zu erkennende Trennung zwischen Caritasarbeit und Enga-
gement von Kirchgemeinden zu uberwinden, bedarf es wechselseitiger Anerken-
nung und des regelmaBigen gegenseitigen aktiven Einfuhlens. Caritas-Sozial-
arbeiter und Kirchgemeindemitarbeiter mtissen sich immer wieder beieinander in
die Bank setzen, die Schwelle von Caritasdienst- bzw. Kirchentur uberwinden.
Dass die Christen in den Kirchgemeinden unter sich bleiben, wenn diesbe-
zuglich keine ersten Schritte gegangen werden, ist wahrscheinlich. Geschlossen-
heit mag wichtig sein, wenn es notwendig ist, die eigene Identitat durch Abgren-
zung von anderen zu konstituieren. Sie behindert jedoch, wird eine missionari-
sche Wende angestrebt, soil der „Aufbruch" zu einer Kirche gelingen, „die sich
nicht selbst gentigt, sondem die alien Menschen Anteil an der Hoffhung gibt"
(wie es bspw. im Leitbild des Pastoralen Zukunftsgesprachs im Bistum Magde-
burg (2004: 38) gefordert wird. Vgl. auch Bistum Dresden-MeiBen 2004). Soil
dies Wirklichkeit werden, ist von Kirchgemeinden an offenen Hausern und nicht
an weiteren geschlossenen Veranstaltungen zu arbeiten.
Finden Caritasdienste und Kirchgemeinden nicht zueinander, gehen Caritas-
Sozialarbeiter in ihren Diensten in der Welt auf, entfremden sie sich von der
Kirche. Erst durch Aufeinanderzugehen und wechselseitige Anerkennung kommt
es in den Caritasdiensten zu „Fachlichkeit und Christlichkeit", „Menschlichkeit
und Wirtschaftlichkeit"; wird die Zugehorigkeit zur katholischen Kirche der
„Mehrwert der Caritas" (vgl. Baumgartner 2004: 64f). Erst dadurch kommt es zu
gegenseitiger „subsidiarer Forderung und Entwicklung" (Gabriel 1994: 27, Zer-
faB 1994, Pompey 1993). Caritasdienste brauchen eine kirchliche Pragung.

128
 Gemeinwesenbezuge von Caritasdiensten und Kirchgemeinden bedtirfen ei-
ner Doppelstrategie: Es gilt, einerseits offen fur alle Burger eines Sozialraums zu
sein (vgl. hierzu grundlegend Knust 2000) - eine Option der allgemeinen Offen-
heit zu verfolgen-, wie es durch „Offene Kirchen", Aktionen der „Offenen Tur"
Oder aber offene und allgemeine soziale Beratungsdienste moglich wird. Ande-
rerseits muss stets auch eine Option flir Ressourcenschwachere verfolgt werden,
wie es das Sozialwort des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland und
der Deutschen Bischofskonferenz (1997: 45) und das Leitbild des Deutschen
Caritasverbandes (2005: Praambel 11) fordem^^. Eine umfassende Tischgemein-
schaft mit alien, wie sie Jesus radikal vorgelebt hat (vgl. Halbfas 2004: 18), soll-
te stets mit einer Zuwendung zu den Benachteiligten gekoppelt sein. Es gilt, so
wie der Barmherzige Samariter (Lk 10, 25ff) fiir seinen Nachsten da zu sein.
Eine vertiefte Diskussion um die Wertbasierung von Caritasarbeit kann da-
zu beitragen, diese Doppelstrategie in den Blick zu bekommen - ohne allerdings
gleich in eine neuere „projektiv aufgeladene Propriumsdebatte" (Baumgartner
2000) zu verfallen. Eine solche Wertediskussion findet ihre Erganzung im Be-
mtihen um die Beantwortung der Frage, welchen Wert Kirchgemeinden flir ihr
Gemeinwesen haben.
Wird die Doppelstrategie von allgemeiner Offenheit und Option flir die
Ressourcenschwacheren nicht verfolgt, geraten die eigentlichen Verteilungs- und
Machtverhaltnisse sehr schnell aus dem Blick. Statt wie landlaufig viele gerade-
zu naiv davon auszugehen, dass alle Burger einer Stadt das Gleiche und dies zum
Wohl aller wollen, muss Caritas-Sozialarbeit und Kirchgemeindeengagement
Vereinnahmungen meiden, die dazu fiihren, dass bestehende Beziehungsmuster,
Macht- und Verteilungsverhaltnisse erhalten bleiben und sich stabilisieren. In-
dem Sozialarbeiter und Kirchgemeindemitarbeiter sich der Aufgabe stellen,
Interessenvertreter bzw. Anwalte von Benachteiligten zu werden und die eigenen
Werte im Blick zu behalten, gelingt es ihnen, sich gegen Vereinnahmungen zu

^^ Soziale Arbeit, die sich auf die Fahnen geschrieben hat, freiwilliges soziales Engagement zu for-
dern, ist ein Arbeitsbereich, in dem eine grundlegende Ambivalenz oftmals unausgesprochen bleibt
(wahrend manch skeptischer Sozialarbeiter eine solche Arbeit genau mit diesen Vorbehalten meidet):
Werden durch professionelle Sozialarbeit Menschen aktiviert, Ressourcen zu tauschen und damit
bisher unerfiillte individuelle Bediirfnisse zu befriedigen, so entstehen dabei zumeist Selbsthilfeakti-
vitaten von „Gleichen", von gut situierten Schichten. Ziel einer solchen Sozialarbeit ist es aber viel-
mehr, sozial kompetente Menschen aus hoheren - ressourcenreicheren - Schichten zu motivieren, mit
altruistischen, uber die Eigeninteressen hinaus reichenden Zielen auf Ressourcenschwachere bzw.
Benachteiligte zuzugehen und mit ihnen in Kontakt und Austausch zu kommen. Solcherart Sozialar-
beit braucht eine Vorstellung (Option) von Benachteiligung und deren Uberwindung (vgl. Albrecht
1997).

129
schutzen und dadurch etablierte Strukturen nicht zu stutzen, sondern stets kri-
tisch in den Blick nehmen zu konnen.
Okumenisch unterschiedliche Kompetenzen zugunsten gemeinsamer Vor-
haben im Gemeinwesen zu biindeln, kann ein wichtiger mittlerer Schritt sein,
auch dann voranzukommen, wenn es im Miteinander von katholischen Christen
und bspw. Kirchgemeinden und Caritasdiensten gerade schwer vorangeht und
das Gemeinwesen allzu weit weg erscheint.
Eine politische Haltung annehmen, sich wechselseitig als arbeitsteilig Wir-
kende anerkennen und wertschatzen, offen und kirchlich sein, eine Doppelstrate-
gie von allgemeiner gemeinwesenbezogener Offenheit und Option fiir die Res-
sourcenschwacheren fahren, wertorientiert sein, sich um Interessenvertretung
miihen und dies im Feld der Okumene ausprobieren - das sind die Ansatzpunkte,
die zu fbrdem sind, sieht man Caritasarbeit und Kirchgemeinde-Engagement als
zusammengehorig an und soil durch beides kooperativ die Entwicklung von
Gemeinwesen vorangetrieben werden.

130
C Weiterfiihrungen
7 Caritasdienste und caritative Pastoral in der
gegenwartigen Praxis

7.1 Der Grund- und Fachdienst Gemeindecaritas vor Ort

„Gemeindecaritas bezeichnet den Grund- und Fachdienst, der zur Caritas der Kirch-
gemeinden und zur Gestaltung des Lebensraumes motiviert, gemeindliche Caritas
begleitet, mit beruflichen Diensten vernetzt und weiterentwickelt" (Zentralrat des
Deutschen Caritasverbandes 2002: 2.).

Der Caritasdienst Gemeindecaritas ist, so geht aus der Leistungsbeschreibung

des Caritasverbandes fur das Bistum Magdeburg hervor, gemeinwesenbezogen
ausgerichtet, allerdings durch seine starke Verknupfung mit dem Fachdienst
Allgemeine Soziale Beratung in seiner Zielgruppen- und Zielbeschreibung auch
sehr individuumbezogen.
Als Caritasdienst kooperiert er mit Kirchgemeinden, Initiativen von Kirch-
gemeinden, pastoralen Mitarbeitem, „gesellschaftspolitischen Kraften" im Ge-
meinwesen sowie natiirlich den anderen Diensten und Einrichtungen des Cari-
tasverbandes. Er ist somit gemeinwesen-, kirchgemeinde- und caritasverbands-
bezogen, versteht sich allerdings selbst - sieht man von der Allgemeinen Sozia-
len Beratung ab - nicht so sehr institutionalisiert, sondem eher als Agentur, die
den Akteuren im Gemeinwesen, Kirchgemeinden und Caritaseinrichtungen die
Auspragung eigener Identitaten zugesteht und sie untersttitzt und begleitet.
Aus Sicht des Caritasdienstes haben gerade Kirchgemeinden einen caritati-
ven Auftrag (Caritasverband fur das Bistum Magdeburg 2004: 3.1.2.), der auch
dazu dient, „Verbesserungen von Lebensbedingungen von Menschen im jeweili-
gen Sozialraum" zu erreichen (ebenda). Von caritativen Kirchgemeinden „geht
eine Kultur der Caritas aus, die sich mit dem Gemeinsinn engagierter Biirger
verbindet und lokale Lebensbedingungen verbessert" (Caritasverband fiir das
Bistum Magdeburg 2004: 3.4.2.).
Eine Wirksamkeit im Gemeinwesen wird dann erreicht, wenn Caritasver-
band und Kirche kooperieren und „Kirchgemeinden verbandliche Caritas als
hilfreich flir die Verwirklichung eigener sozialer Anliegen erleben" (ebenda).
Dass Kirchlichkeit fiir den Caritasverband eine stets neu zu bearbeitende
Aufgabe ist, zeigt sich in der Leistungsbeschreibung des Caritasverbandes Mag-
deburg darin, dass es einen Leistungsbestandteil „Forderung des Gemeindebe-
zugs von Diensten und Einrichtungen des Caritasverbandes" gibt, der auch reli-

133
giose Grund- und Weiterbildungen enthalt. Von den Griinden fiir diesen Bedarf
ist bis auf die Erwahnung von nicht-christlichen Mitarbeitern keine Rede.
Ebenso wenig werden SchlieBungs- und Abgrenzungstendenzen von Kirch-
gemeinden erwahnt.
Okumene ist nicht thematisiert.
Kooperationen zwischen Caritasdiensten und Kirchgemeinden werden vom
Dienst Gemeindecaritas angestrebt, er selbst sieht sich dabei allerdings in einer
professionellen Vermittlerrolle und nicht als eigener Akteur.

7.2 Fiir eine caritativere Pastoral an der Basis

Eine caritative Pastoral, wie sie bspw. im Diakoniepapier des Pastoralen Zukunfts-
gesprachs im Bistum Magdeburg konzipiert ist, mochte „Mission erlebbar werden
lassen als Dienst Gottes am Leben der Menschen, wer immer sie sind", fordert eine
„nachhaltige Verstarkung des caritativen und solidarischen Handelns in den Ge-
meinden" und unterstutzt das „Einfordern der Dienstleistung verbandlicher Caritas
fur die gemeindliche" (Bistum Magdeburg 2004: 87ff).

Kirchgemeinden sind in einer wie im genannten Zitat verstandenen Pastoral

gemeinwesenbezogen.
Sie kooperieren mit Caritasdiensten, ja, konnen deren Dienste fiir sich „ein-
fordern".
Caritasdienste sind dementsprechend „Dienstleister", subsidiare Dienste, die
Gemeinden den Riicken starken.
Kirchgemeinden verstehen sich als Akteure im Gemeinwesen, die nach au-
Ben durch das Engagement ihrer Mitglieder in „Krankenhaushilfe, Telefonseel-
sorge, Suppenklichen, Bahnhofsmission, Begleitdiensten fiir Menschen mit Be-
hinderungen, Notfallseelsorge, Familienhilfe u.a." (ebenda: 88) wirken. Im Inne-
ren zeichnen sie sich durch „unzahlige sogenannte kleine caritative Aktivitaten"
(Bistum Magdeburg 2004: 89) aus. Alle Aktivitaten sollen offentlich gemacht
werden, alle bedurfen der Vernetzung und Weiterbildung der darin Involvierten
(ebenda).
Kirchgemeinden verstehen sich als Orte, die Raum geben und „Gastfreund-
schaft" leben als Ausdruck ihrer Menschennahe und Nachstenliebe (ebenda: 88),
als wirksame Akteure ihres konkreten Gemeinwesens.
Die caritative Pastoral des Bistums Magdeburg ist dahingehend problem-
bewusst, als dass sie erkennt, dass der Caritasverband Defizite in der Initiierung
und Unterstiitzung gemeindlicher Caritas hat (ebenda: 83). So unterliegt bspw.
der Bereich der Pflegedienste „einem immer enger werdenden Zeit- und Geld-
budget" und sich insofern von Zielstellungen des Caritasverbandes.

134
 Die Diasporasituation, in der sich die Kirchgemeinden in Ostdeutschland
befinden, die Abnahme von Mitglieder- und Mitarbeiter- (Priester-) zahlen und
das „Nischenbedurfnis" von Kirchgemeindemitgliedem, die vormals DDR-
Burger waren (Bistum Magdeburg 2004: 32) - all das wirkt in der Kirche: „Viele
schauen skeptisch und angstlich in die Zukunft, konnen sich diese nicht vorstel-
len oder befurchten nur negative Entwicklungen. Manche trauern einer 'guten
alten Zeit' mit vollen Kirchen und groBen Gemeindegruppen wie in den 1950er
und 1960er Jahren nach. Andere wunschen sich besonders die enge personliche
Verbundenheit, die gegen den Druck des DDR-Regimes entstanden war. Wieder
andere ignorieren einfach die heutige Wirklichkeif (ebenda: 33) - und schotten
sich ab.
Eine caritative Pastoral, wie sie das Bistum Magdeburg wtinscht, weiB um
den Wert der Okumene. Ihr hat das Pastorale Zukunftsgesprach neben den
GrundvoUzugen ein eigenes Arbeitspapier gewidmet.
Wird Pastoral so verstanden, kommt es zu einem Aufbruch, arbeitet Kirche
mit dem Caritasverband Hand in Hand, verandert sich distanzierte Nahe und
Gemeinwesenferne in wirksames gemeinsames Gemeinwesenengagement.

135
7.3 Zusammenfassung

Wahrend ein Caritasdienst wie der Grund- und Fachdienst Gemeindecaritas

durch die im Caritasverband fur das Bistum Magdeburg erfolgende Verknlipfiing
von Gemeindecaritas mit dem Dienst Allgemeine Soziale Beratung zu sehr indi-
viduumbezogen (und hilfeleistend, kurativ, klientelisieren und damit schlieBend)
ist, scheint die kirchgemeindliche caritative Pastoral in ihrer missionarischen
Absicht auf einem Wege, der Veranderungen in Aussicht stellt. Sie bezieht sich
auf Gruppen im Gemeinwesen, defmiert Adressaten auBerhalb der Kirchgemein-
den und gibt sich einladend und gastfreundlich.
Sowohl Gemeindecaritas als auch caritative Pastoral gehen dabei selbstkri-
tisch und problemanzeigend vor.

Eine politische Haltung, wie sie diese Studie fordert, fmdet sich in den Tatig-
keitsbeschreibungen des Grund- und Fachdienstes Gemeindecaritas als auch in
kirchlichen Empfehlungen fiir eine caritative(re) Pastoral. Beide erkennen sich
wechselseitig als gerechtfertigte Auspragungsformen kirchlichen Lebens an. Die
Forderung nach gemeinwesenbezogenen Kirchgemeinden, die sich offnen, ist
noch starker aufzunehmen, die nach mehr Kirchlichkeit von Caritasdiensten in
den benannten Papieren ausreichend explizit.
Insofern empfiehlt sich auch hier die bereits benannte Doppelstrategie aus
Offhung und Option fiir die Ressourcenschwacheren, verbunden mit dem Enga-
gement fur die eigenen Werte.
Interessenvertretung und Okumene sind Wege zu gemeinwesenbezogene-
rem Handeln.

136
8 Es bedarf eines Begriffes von Gemeinwesen:
Forderungen an das Leitbild des Deutschen
Caritasverbandes and entsprechende pastorale
Leitlinien
8.1 Das Leitbild des Deutschen Caritasverbandes im Lichte der
Untersuchungsergebnisse

Das Leitbild des Deutschen Caritasverbandes (Deutscher Caritasverband 2005)

ist dezidiert individuumbezogen verfasst. Ziel der Arbeit des Caritasverbandes
ist der notleidende, benachteiligte, schwache, ausgebeutete, ausgegrenzte und
vereinnahmte Mensch, weniger die Gesellschaft, Gemeinschaften, Lebens- und
Sozialraume oder Gemeinwesen. Allerdings lasst sich der Caritasverband auch
vom „Bild einer solidarischen und gerechten Gesellschaft leiten, in der auch
Arme und Schwache einen Platz mit Lebensperspektiven fmden konnen" (Deut-
scher Caritasverband 2005: Praambel 11). „Er erstrebt mit alien Menschen guten
Willens ein solidarisches Miteinander, in dem Vorurteile keinen Platz haben und
Minderheiten geschiitzt werden, in dem alle am Gemeinwohl teilhaben und ihren
Beitrag dazu leisten". „In der Nachbarschaft, in der politischen Gemeinschaft"
verwirklicht sich so „Menschsein" (ebenda: Ziele 8f).
In seinem Leitbild sieht der Caritasverband sich mit Kirchgemeinden eng
verbunden (Deutscher Caritasverband 2005: Theologische Grundlagen 32), was
er damit begriindet, dass die verbandliche Caritasarbeit in den Pfarrgemeinden
ihren „Ausgangspunkt" und ihre „Grundlage" hat und Freiwilligenengagement
„sowohl fur das Leben der Gemeinden als auch die verbandliche Caritasarbeit
unverzichtbar" ist (ebenda 31).
Caritasarbeit ist „Grundauftrag der Kirche" (Deutscher Caritasverband
2005: Praambel 5), „kirchlicher Dienst" (ebenda: Organisationsprofil 33) und
„gehort wie der Gottesdienst und die Verkilndigung zum Lebensvollzug der
Kirche. Diese Tatsache gilt es immer wieder bewusst zu machen und mit Leben
zu fallen" (ebenda: Theologische Grundlagen 27f).
Im Leitbild werden Kirchgemeinden als Orte caritativen Engagements be-
schrieben (Deutscher Caritasverband 2005: Organisationsprofil 19), in denen
Einzelne, Gruppen und Gemeinschaften sich sozial engagieren. Eine Aussage
daruber, ob Kirchgemeinden die Adressaten ihrer caritativen Arbeit auBerhalb
ihrer Gemeinschaft suchen sollten, fehlt weitgehend. Sie werden eher als Selbst-
hilfegruppen gesehen (ebenda: Leistungsprofil 28f), deren Eigeninitiative flirein-
ander es - in guter subsidiarer Haltung - zu starken gilt (ebenda: Theologische
Grundlagen 29).

137
 Nicht, well es die Zielgruppen der Arbeit der verbandlichen Caritas - alle
notleidenden Menschen - oder die Gesellschaft, Gemeinschaften, Sozialraume
bzw. Gemeinwesen brauchen, kooperieren Caritasdienste und Kirchgemeinden
miteinander. Sie tun es, weil die Caritasarbeit, theologisch betrachtet, den Kirch-
gemeinden entspringt und beide fureinander „unverzichtbar" sind (Deutscher
Caritasverband 2005: Theologische Grundlagen 31). Sie sollen einander starken
und voneinander zehren, zunachst einmal, so ist im Leitbild zu lesen, ohne dieses
Tun in seinem Bezug zu Not leidenden Dritten oder dem Gemeinwesen zu sehen.
Ob dies notwendig ist, weil der Caritasverband durch seine vielen Bezuge
stetig in der Gefahr von Verfangenheit, ja Vereinnahmung geraten kann, wie
diese Untersuchung zeigt, bleibt im Leitbild unerwahnt.
Ebenso wenig fmden sich im Leitbild Aussagen zu Schattenseiten von
Kirchgemeinden, deren Selbsthilfe und ehrenamtliches, caritatives bzw. solidari-
sches Engagement streng binnenbezogen und abgrenzend sein kann und die sich
so mancher Not der Menschen des Gemeinwesens verschlieBt.
Die okumenische Zusammenarbeit halt der Deutsche Caritasverband fur
wichtig (Deutscher Caritasverband 2005: Leistungsprofil 32).
Obwohl er sich auch als Dienst mit einem kirchlichen Grundauftrag ver-
steht, anerkennt er den „vielfaltigen eigenstandig geleisteten Einsatz von Kirch-
gemeinden" (ebenda: Leistungsprofil 28), sieht er Kirchgemeinden als Gegen-
Uber, die zunachst einmal „eigenstandig" sind. Kirchgemeinden haben insofem
eine Distanz zur Arbeit des Caritasverbandes. Es gilt jedoch, mit ihnen die Zu-
sammenarbeit zu suchen (ebenda: Leistungsprofil 28).

Betrachtet man diese Situationseinschatzungen und Ziele des Deutschen Caritas-

verbandes im Lichte der hier vorgestellten Untersuchungsergebnisse, so zeigt
sich: Ahnlich wie in der Untersuchung werden Kirchgemeinden als Gegentiber
gesehen, wird Okumene als wichtiges Kooperationsfeld identifiziert. Das Leit-
bild enthalt sich jedoch kirchgemeinde- und selbstkritischer Tone. Zum einen
sind die Schattenseiten von Kirchgemeinden - Abgrenzung vom Gemeinwesen,
Distanzierung vom Caritasverband - nicht benannt. Zum anderen fehlen Hinwei-
se auf die eigene Erganzungsbedurftigkeit, zum Beispiel im Blick auf die vielen
Bezuge und Verfangenheiten des Caritasverbandes, die zu Vereinnahmungen
fiihren konnen^^.
Positiv zu sehen ist auBerdem der Hinweis auf die grundlegende Verbun-
denheit von Caritasdiensten und Kirchgemeinden, die gleichzeitig einen stetigen
Arbeitsauftrag darstellt (Deutscher Caritasverband 2005: Leistungsprofil 28).
Allerdings bedarf dies einer Begrundung im Adressaten der Arbeit und nicht nur

^'' Das Leitbild enthalt sich im Ubrigen auch der Benennung des Spannungsfeldes von Haupt- und
Ehrenamt.

138
im Faktum der gemeinsamen Kirchlichkeit. Hier ware moglicherweise eine wei-
tere Ausformulierung hilfreich und die Weiterentwicklung von einem allzu sehr
individuumbezogen verfassten hin zu einem auch sozialraumlichen, vom Ge-
meinwesen sprechenden Leitbild angebracht. Kirche und Kirchgemeinden, vor
alien in Ostdeutschland, tate eine solche Leitbildentwicklung gut.

Die Leitbilder ostdeutscher Caritasverbande sind in den angesprochenen Punkten

nicht deutlicher als das Leitbild des Deutschen Caritasverbandes. Sie konkreti-
sieren allerdings die Kirchlichkeit des Caritasverbandes durch eine starkere Zu-
ordnung zum Bischof, wie bspw. das Leitbild des Caritasverbandes Dresden-
MeiBen (1997: Punkt 1), verweisen aber auch dezidiert auf das Spannungsfeld,
das entsteht, weil ihre besondere Diasporasituation erfordert, auch „Menschen
unterschiedlicher Konfession, Religion und Weltanschauung" als Mitarbeiter
einzustellen (ebenda: Punkt 3). Etwas deutlicher als im Leitbild des Caritasver-
bandes wird darauf verwiesen, dass kirchgemeindliches Engagement der Ergan-
zung durch Fachkompetenz bedarf (ebenda: Punkt 4), dass Caritas-Sozialarbeit
aber nicht nur in fachlicher Kompetenz, sondem vor allem auch in „personlicher
Zuwendung und selbstloser Einsatzbereitschaft" besteht (Caritasverband Dres-
den-MeiBen 1997: Punkt 6).

Nur so kann auch das Leitbild zur Auspragung politischer Fahigkeiten und einer
politischen Haltung beitragen, sowohl auf der Seite der Mitarbeiter des Caritas-
verbandes als auch bezogen auf das kirchliche Personal.
Von Arbeitsteilung und wechselseitiger Anerkennung zwischen Kirche und
Caritasverband, Kirchgemeinden und Caritasdiensten ist im Leitbild des Deut-
schen Caritasverbandes die Rede, nicht aber davon, dass es den einen nicht leicht
fallt, offene Hauser zu bauen, und sich die anderen mit ihrer Kirchlichkeit
schwer tun.
Die sich aus der Untersuchung ergebene zu empfehlende Doppelstrategie
von Offnung und Option fiir Ressourcenschwachere kann hierbei in Verbindung
mit einer neuen Wertebasis in dreifacher Hinsicht helfen. Sie verhindert zum
einen, allzu starken Offnungsideologien aufzusitzen, wie es zum Beispiel im
Paradigma der Sozialraumorientierung manchmal angesagt scheint. Sie emp-
fiehlt, sich an AuBenstehenden, an Ressourcenschwacheren und an biblischen
Haltungen zu orientieren. Und sie verweist auf die fur den Caritasverband not-
wendige Hinwendung zur Kirche und Kirchgemeinden, die, anders als im Leit-
bild grundgelegt, in der Praxis immer wieder fehlt.
Ein Weg kann es sein, sich immer wieder in neue Zielgruppen hineinzufuh-
len, um auch ihren Anliegen Stimme zu geben.

139
 Bin anderer kann sein, dies mit, durch und fur die evangelischen Mitbruder
und Schwestem zu tun und so in kleinen Schritten zu lernen, worin es im GroBen
geht.

8.2 Pastorale Caritas-Leitlinien im Lichte der Untersuchungsergebnisse

Wie das Leitbild des Caritasverbandes beziehen sich auch kirchliche Caritas-
Leitlinien zuvorderst auf den Menschen und weniger auf die Gesellschaft, Ge-
meinschaften, Lebens- und Sozialraume und Gemeinwesen: „Im Mittelpunkt
christlicher Caritas steht der Mensch", ist die Auffassung der Deutschen Bi-
schofskonferenz (1999: 3.1). Sie ist Jedem Menschen geschuldet, in besonderer
Weise dem Notleidenden und Hilfebedlirftigen" (ebenda: 3.5.3). Allerdings
spricht die Deutsche Bischofskonferenz auch von „Mit-Menschlichkeit", einer zu
fbrdemden „Kultur des Helfens" bzw. „des Lebens" (ebenda: 2). „Es geht dar-
um..., den Lebensraum der Menschen in unserem Land nach den Prinzipien der
Solidaritat und Gerechtigkeit mitzugestalten" (Deutsche Bischofskonferenz
1999:4.3.2).
Kirchgemeinden und Caritasdienste gehoren zusammen, um diesem Gestal-
tungsauftrag nachzukommen. Caritas realisiert sich in der Gemeinde und in den
Diensten der verbandlichen Caritas - „beides in wechselseitiger Erganzung"
(Deutsche Bischofskonferenz 1999: 1).
Die verbandliche Caritasarbeit ist aus Sicht der Deutschen Bischofskonfe-
renz stets in der Gefahr, „dass sie den Kontakt zu den Gemeinden verliert und
sich ihrer Wurzel nicht mehr gentigend bewusst ist" - ein Grund, warum die
Zusammenarbeit „eine dauemde Aufgabe bleibt" (ebenda: 4.4.1).
Kirchgemeinden sind neben verbandHchen Caritasdiensten und gemeindeu-
nabhangigen Initiativen „Knoten im Netz der Caritas". (Deutsche Bischofskonfe-
renz 1999: 4.3). Sie leben „aus der Verktindigung des Glaubens, der Feier der
Sakramente und aus der tatigen Caritas gegentiber dem Nachsten" (ebenda:
4.3.2). Sie sind uber ihre Gemeindegrenzen hinaus tatig, indem sie Warmestuben
fiir Wohnungsiose, Mittagstische fur Alleinstehende, Kochkurse fur Fluchtlinge,
Schulaufgabenhilfe und Hospizinitiativen entwickeln (ebenda). Noch starker als
diese Angebote fur gemeindefremde Adressaten sind allerdings die Binnenbe-
ziehungen flir die Qualitat von Kirchgemeinden bedeutsam: „Kirchgemeinden
werden erst vollstandig, wenn sich die kranken, behinderten oder alten Men-
schen, trotz der raumlichen Feme zur Gottesdienstgemeinde, als aktive Glieder
ihrer Gemeinde verstehen und von Gemeinden auch als solche wahrgenommen
und angenommen sind" (ebenda: 4.3.2).
Weil sich „ruckhaltlose, personliche Zuwendung zum einzelnen Menschen
in Not und das Eintreten fiir die Zustandereform in Staat und Gesellschaft" schon

140
immer miteinander verbanden, gehoren auch heute „personliche Hilfe und das
sozialpolitische, offentliche Eintreten zugunsten gerechterer gesellschaftlicher
Strukturen fiir die Caritas der Kirche untrennbar zusammen wie zwei Seiten ein
und derselben Medaille" (ebenda). Kirchgemeinden und Caritasdienste haben zu
kooperieren, well jeder fur sich erganzungsbedurftig ist und der spezifischen
Qualitaten des anderen bedarf - der Caritasverband um der „Gemeindewerdung"
und die gemeindliche Caritas um des „Annehmens des sozialen Umfelds als
Herausforderung" (Deutsche Bischofskonferenz 1999: 4.4.1 und 4.4.2) willens.
Caritasdienste sind durch ihre vielfaltigen gesellschaftlichen Bezuge stets
gefahrdet, den Boden zu verlieren: „Die politischen und gesellschaftlichen Rah-
menbedingungen... verandem sich tiefgreifend", der Caritasverband muss seine
„Dienste unter wettbewerbsahnlichen Bedingungen auf einem offenen Markt
anbieten und leisten". „Diese veranderte Situation bringt den Caritasverband
zunehmend vor die Frage, wie er in den verschiedenen Einrichtungen und Diens-
ten aus seinem Selbstverstandnis heraus die Arbeit tun und seine Identitat uber-
zeugend wahren kann". Er kann „in schwierige Konflikte geraten" (Deutsche
Bischofskonferenz 1999: 5.2). Ob diese damit zu tun haben, dass die umfangrei-
chen gesellschaftlichen Bezuge des Verbandes zu stark binden oder gar verein-
nahmen, wie die Studie zeigt, wird nicht ausgefiihrt.
Ebenso wenig wird benannt, dass Kirchgemeinden Probleme mit ihren Ge-
meinwesenbeztigen haben konnten. Kirchgemeinden haben ihre Verantwortung
ftir caritatives Handeln nicht nur an einen Verband abgegeben, well sie sich
„angesichts der komplexen Not tiberfordert fuhlen", wie die Deutsche Bischofs-
konferenz feststellt, sondern auch, weil die allgemeine Abwendung von einer
Kultur des Helfens auch Kirchgemeinden erfasst hat und sie ein Defizit im cari-
tativen Handeln aufweisen.
Zwar arbeiten Kirchgemeinden und Caritasdienste an der Verbesserung ih-
rer - internen - Beziehungen. Sie gehen, jeweils in spezifischer Form, auf ihr
Gemeinwesen zu. Dass sie dabei allerdings auch okumenische Verbindungen
eingehen konnen, ist im Text nicht ausgefiihrt.
Fur die Deutsche Bischofskonferenz ist die Caritas jedes einzelnen Christen,
der Kirchgemeinden und Caritasdienste „aufeinander bezogen, aber nicht iden-
tisch" (Deutsche Bischofskonferenz 1999: 2.). Sie stehen in einem „Spannungs"-
Verhaltnis zueinander (ebenda: 4.4), weil sie stets in der Gefahr sind, ihre Kon-
takte zueinander zu verlieren (ebenda: 4.4.1).

Die Situationseinschatzungen und Zielsetzungen der Deutschen Bischofskonfe-

renz erfahren durch die mit dieser Studie vorgelegten Untersuchungsergebnisse
einige Weiterentwicklungsoptionen: In die gleiche Richtung wie die Studie ver-
weisen die Aussagen, dass Kirchgemeinden und Caritasdienste in einem Span-

141
nungsverhaltnis stehen, sodass Kontakte zwischen ihnen schwer, ja unmoglich
sein konnen. In die gleiche Richtung geht auch die Auffassung, dass Caritas-
dienste in ihren Kirchgemeindebezugen und Kirchgemeinden in ihren Gemein-
wesenbezugen gefahrdet sind.
Andererseits verweist die Studie darauf, dass es nicht nur sozialer, sondem
auch geistlicher Begegnungsebenen bedarf: So wie vom geistlichen Charisma
der alterer und einsamer Kirchgemeindemitglieder gezehrt werden kann, die den
Helfern oft viel „Dankbarkeit und Freude zuruckschenken" (Deutsche Bischofs-
konferenz 1999: 4.3.2), ist es - besonders in Ostdeutschland - moglich, am Glau-
ben der evangeHschen Briider und Schwestern Anteil zu nehmen. Das greifen die
Leitlinien der Deutschen Bischofskonferenz nicht auf. Hinzu kommt, dass ein
explizites Gemeinwesenbild ebenso fehlt wie der Hinweis auf die stets prekare
kirchliche Auspragung des Caritasverbandes.

Die Leitlinien einiger ostdeutscher Diozesen sind in den benannten Punkten

deutlicher als die Leitlinien der Deutschen Bischofskonferenz. Sie benennen,
dass Kirchgemeinden ihre soziale Verantwortung allzu oft delegieren (Bistum
Magdeburg 2004: 83), Kirchgemeindemitarbeiter oft nur ein geringes Interesse
an caritativem Handeln haben (ebenda). Sie deuten an, dass es schon zwischen
Kemgemeinde (Gottesdienstbesuchem) und „Christen, die am Rand der Ge-
meinde stehen" viele Kommunikationsbarrieren gibt (ebenda). Die ostdeutsche
Kirche ist von Skepsis, Angstlichkeit, Ruckwartsgewandtheit und alizu viel Pfle-
ge der inneren Beziehungen gepragt (Bistum Magdeburg 2004: 33).

Eine politische Haltung, die dazu dient, deutlich das eigene Profil zu zeigen,
fordert sowohl die Deutsche Bischofskonferenz als auch die vorliegende Studie.
Gesucht sind „Menschen, die bereit sind, sich von der Not anderer unmittelbar in
den Dienst nehmen zu lassen, Mitarbeiter, die ihre Fachlichkeit mit dem Geist
des Evangeliums verbinden". Kirche und Caritasverband sollen „uberzeugende
Zeichen" sein (Deutsche Bischofskonferenz 1999: 5.3) und sich politisch ftir die
„Wahrung von Gerechtigkeit" (ebenda: 5.2) einsetzen.
Das erfordert, wie gezeigt, wechselseitige Anerkennung, von „aufeinander
bezogenen, aber nicht identischen" (Deutsche Bischofskonferenz 1999: 2.)
Kirchgemeinden und Caritasdiensten.
Dass es - besonders in Ostdeutschland - wichtig ist, Kirchgemeinden zu ca-
ritativen Gemeindeinitiativen zu bewegen, ist ebenso im Blick zu behalten wie
die Gefahr, die von immer neuen Caritas-Einrichtungen ohne kirchliche Mitar-
beiter (ebenda: Einrichtungsiibernahmen) ausgeht.
Offenheit, eine deutliche Option fur Ressourcenschwachere (ebenda: 3.4.3)
und eine gemeinsame Wertebasis, so sieht es auch die Deutsche Bischofskonfe-

142
renz, sind fur Caritasdienste und Kirchgemeinden notwendig, soil das Zusam-
mengehorige zusammengehalten und gleichzeitig gemeinwesenwirksamer wer-
den.
Indem Caritasdienste und Kirchgemeinden sich in Kirchenfeme, AuBenste-
hende und Bedtirflige (Deutsche Bischofskonferenz 1999: 5.1) einfuhlen und
ihren Interessen Stimme verleihen, aber auch, indem sie kleine Schritte von sozi-
alarbeiterischer und seelsorglicher Kooperation mit der Evangelischen Kirche
und dem Diakonischen Werk wagen, bewegen sie sich aufeinander zu und wer-
den wirksam als Akteure, „die zur Welt gekommen sind" (ebenda: 5.3).

8.3 Zusammenfassung

Der Deutsche Caritasverband geht in seinem Leitbild wenig auf Lebens- und
Sozialraume bzw. Gemeinwesen ein. Auch wenn sich das Leitbild ausdriicklich
zu seiner Kurze und Ausgestaltungsbedtirftigkeit bekennt (Deutscher Caritasver-
band 2005: Einfuhrung 2.), sind doch kritische Tone und Situationsbeschreibun-
gen allzu sehr zu vermissen. Es fehlen Hinweise darauf, dass Kirche und Kirch-
gemeinden Schwierigkeiten damit haben, sich caritativ ihrem Gemeinwesen
zuzuwenden und Adressaten auBerhalb ihrer eigenen Reihen auszumachen. Vor
allem aber fehlen selbstkritische Hinweise darauf, dass der Caritasverband und
Caritasdienste sich schwer damit tun, Kirchlichkeit auszupragen, zu leben, zu
bewahren und zu bezeugen. Leitbilder ostdeutscher Caritasverbande sind in die-
ser Hinsicht deutlicher.
Die Deutsche Bischofskonferenz bezieht sich in ihren Leitlinien zur „Cari-
tas als LebensvoUzug der Kirche" ebenfalls wenig auf Lebens- und Sozialraume
bzw. Gemeinwesen. Die umfangreichen diozesanen Leitlinien sind deutlich
selbstkritischer, weisen darauf hin, dass Caritasarbeit stets Gefahr lauft, „dass sie
den Kontakt zu den Gemeinden verliert und sich ihrer Wurzel nicht mehr genu-
gend bewusst ist" - ein Grund dafur, warum die Zusammenarbeit „eine dauemde
Aufgabe bleibt" (Deutsche Bischofskonferenz 1999: 4.4.1) und Kirchgemeinden
manchmal die „urkirchliche Zusammengeh5rigkeit von Sakrament und Armen-
flirsorge nicht mehr allgegenwartig ist" (ebenda). Das Problem geschlossener
bzw. schlieBender und sich abgrenzender Kirchgemeinden wird allerdings nicht
angesprochen. Auch hier sind ostdeutsche pastorale Leitlinien deutlicher.
Beide Akteure lassen das Argument missen, dass im Gemeinwesen, in der
Situation der lokalen Gesellschaft ein wichtiger Grund daflir liegt, dass Kirch-
gemeinden und Caritasdienste kooperieren sollten. Kooperationen braucht es
nicht nur, well dies theologisch geboten ist, sondem weil Kirchgemeinden „Aus-
gangspunkt" caritativer Arbeit (so der Caritasverband) und Caritasdienste bzw.

143
Kirchgemeinden in ihrem caritativen Handeln jeweils fiir sich unvollkommen
und insofem erganzungsbedtirftig sind (so die Bischofskonferenz).
Beide Akteure benennen die Vereinnahmungsgefahr einerseits und die
SchlieBungsgefahr andererseits nicht.
Ebenso wenig deuten sie darauf hin, dass mittlere Schritte wie die der O-
kumene und Initiierung kleinerer gemeinwesenbezogener Projekte in der gegen-
wartigen Situation womoglich eher helfen als eine allzu starke Konzentration auf
die Kooperation von Caritasverband und Kirche und allzu starkes Offnen fur
Adressaten „ganz weit drauBen" im Gemeinwesen.

144
9 Deus caritas est
Wahrend der Endredaktion dieser Studie erscheint „Deus caritas est", eine Enzy-
klika von Papst Benedikt XVI. an die katholischen Bischofe, Priester und Diako-
ne, an alle „gottgeweihten Personen und an alle Christglaubigen". Thema des
Papstes ist die christliche Liebe.
In der Enzyklika weist Benedikt XVI. auf die enge Verbindung bzw. das
Eins Sein von Gottes- und Nachstenliebe hin. „Wer zu Gott geht, geht nicht weg
von den Menschen, sondem wird ihnen erst wirklich nahe", schreibt er (Benedikt
2006: 42). Angesichts von „Aktivismus und des drohenden Sakularismus vieler
in der karitativen Arbeit Beschaftigter" (ebenda: 37) sieht es Benedikt ange-
bracht, die Worte des zweiten Korintherbriefes „Die Liebe Christi drangt uns" (2
Kor 5,14) als Leitwort fiir die christliche Caritas zu empfehlen. Ihre Arbeit soil
sich „nicht nach den Ideologien der Weltverbesserung richten", sondem von
einem Glauben „gefuhrt sein, der in der Liebe wirksam wird" (ebenda: 33). Sie
bedarf als „erster, grundlegender Notwendigkeit" der beruflichen Kompetenz,
aber auch der „Menschlichkeit" und „Zuwendung des Herzens", also der „Gute"
(ebenda: 31a).
Eine solche Ausrichtung caritativer Arbeit erfordert, dass sich alle „Organi-
sationen im Dienst an den verschiedenen Formen der Bedurftigkeit ...unter Be-
rticksichtigung ihres spezifischen Profils" abstimmen (Benedikt 2006: 34).
Das ist notwendig, well unter anderem erst dadurch „das kirchliche Liebes-
handeln seine voile Leuchtkraft behalt und nicht einfach als eine Variante im
allgemeinen Wohlfahrtswesen aufgeht" (ebenda: 31).

Liest man die Ausfiihrungen des Papstes im Lichte der Ergebnisse dieser Studie,
so fallen Unterschiede, aber auch Gemeinsamkeiten auf.
Der Papst verweist aufgrund der weltweiten Geltungsabsicht seiner Enzy-
klika nur sehr indirekt auf das moglicherweise vorrangig Deutschland pragende
Nebeneinander von Kirche und Caritasverband, wenn er von der Abstimmungs-
notwendigkeit der caritativ handelnden katholischen Organisationen spricht.
Unangesprochen lasst er sowohl die Unterschiedlichkeit und die Differenzen von
Hauptamtlichen und Freiwilligen als auch die schwierige Zusammenarbeit von
katholischen und anders konfessionellen bzw. nicht-christlichen Mitarbeitem.
Dass Kirchgemeinden ebenso wie Caritasdienste in ihrem Gemeinwesen
wirksam sein sollen, ist dem Papst eine Selbstverstandlichkeit. Dass dem - be-
sonders in der Diaspora - Tendenzen zur Schliefiung und Abschottung von
Kirchgemeinden entgegenstehen, erwahnt er nicht, wahrend er das Problem des
„Aktivismus und des drohenden Sakularismus" von Caritasdiensten anspricht
(Benedikt 2006: 37).

145
 Benedikt XVI. ist der Auffassung, dass nur die Besinnung auf die eigenen
Grundwerte und eine starke Option fur die Armen weltlichen Vereinnahmungen
wehren kSnnen, wenn er schreibt: Es darf „keine Armut derart geben, dass je-
mandem die fur ein menschenwurdiges Leben notigen Outer versagt bleiben"
(Benedikt 2006: 20). Gleichzeitig ist ihm wichtig, zu sagen: „Wenn ich aber die
Zuwendung zum Nachsten aus meinem Leben weglasse und nur ,fromm' sein
mochte, nur meine ,religiosen Pflichten' tue, dann verdorrt auch die Gottesbe-
ziehung" (ebenda: 18). Er warnt vor Tragheit (36) ebenso wie davor, sich „Ideo-
logien der Weltverbesserung" (33) hinzugeben. Letztgenanntes bringt den Papst
dazu, die Unabhangigkeit des „christlichen Liebeshandelns von Parteien und
Ideologien" (31b) sowie Staat und Politik (28a) zu betonen und den Bischofen
ans Herz zu legen, ihre Verantwortung fur das caritative Handeln in ihren Bistii-
mern wahrzunehmen (ebenda: 32).
Er betont die Pflicht zum Miteinander der katholischen Organisationen. Der
Papst spricht davon, dass ein „Offensein fiir die katholische Dimension der Kir-
che... zwangslaufig die Bereitschafl fordem wird, sich... abzustimmen" und zu
kooperieren (Benedikt 2006: 34, Hervorhebung durch den Autor).

Eine politische Haltung, die nicht mit der von Parteien und schon gar nicht der
des Staates in irgendeiner Weise gleichgesetzt werden darf, wird in der Enzykli-
ka empfohlen. Glaube und Politik beriihren sich, so der Papst, an bestimmten
Stellen (ebenda: 28a). Kirche und Caritasverbande sind dazu berufen, zu helfen,
dass in der Gesellschaft „das, was recht ist ...erkannt und dann auch durchge-
fiihrt werden kann", nicht aber dazu, dieses Recht - ahnlich einer Partei - selbst
„politisch durchzusetzen". „Die Kirche kann und darf nicht den politischen
Kampf an sich reifien, um die moglichst gerechte Gesellschaft zu verwirklichen.
Sie kann und darf nicht sich an die Stelle des Staates setzen. Aber sie kann und
darf im Ringen um Gerechtigkeit auch nicht abseits bleiben" (ebenda: 28a),
schreibt der Papst.
Dass es, um dies zu erreichen, viele Details zu klaren und viele Einzelfragen
zu beantworten gilt, ist - sicher aus gutem Grund - nicht Thema der Enzyklika.
Die schon erwahnten Schwierigkeiten von beruflich und freiwillig Engagierten,
noch verstarkt durch die Differenzierung in Klerus- und Laienstand und die
Probleme und Chancen, die sich durch die Mitarbeiterschaft von nicht-
christlichen Mitarbeitem ergeben, sind nur einige davon. Hinzu treten die in der
hier vorliegenden Studie angesprochenen Notwendigkeiten zur LFberwindung der
-deutschen- Trennung von Caritasarbeit und Kirchgemeindeengagement, die
kirchennahere Caritasdienste einerseits und offenere und gemeinwesenbezogene-
re Kirchgemeinden andererseits erfordert.

146
Den Rat, diese Ziele auf einem mittleren Weg zu erreichen, sich nicht allzu sehr
und umfassend kirchlich zu restrukturieren, sich aber noch we iter zu Offnen, um
wirklich alien Menschen nahe sein zu konnen, unterstreicht der Papst im Blick
auf das Gleichnis vom Barmherzigen Samariter (Lk 10,25-37):
„Jeder, der mich braucht, und dem ich helfen kann, ist mein Nachster" (Be-
nedikt 2006: 15). Der Begriff Nachster ist „universalisiert und doch konkret. Er
wird trotz der Ausweitung auf alle Menschen nicht zum Ausdruck einer unver-
bindlichen Fernstenliebe, sondem verlangt meinen praktischen Einsatz im Hier
und Jetzt. Es bleibt Aufgabe der Kirche, diese Verbindung von Weite und Ndhe
immer wieder ins praktische Leben ihrer Glieder hinein auszulegen."

147
D Anhang
Glossar: Kirche, Caritasverband, Gemeinwesen, Grundvollzuge •
die im Text verwendeten Begriffe

Kirche, Kirchgemeinde, Seels orge

(Kirchlichkeit, Religiositdt, Diaspora, Mission)

Mit Kirche ist in der vorliegenden Studie ausschlieBlich die romisch-katholische

Kirche gemeint. Sie gliedert sich in Bistiimer bzw. Diozesen, denen jeweils ein
Bischof vorsteht. Auf bundesdeutscher Ebene ist die romisch-katholische Kirche
als Verband deutscher Diozesen bzw. Deutsche Bischofskonferenz konstituiert.
Kirchgemeinden (auch Pfarrgemeinden, Pfarreien oder einfach Gemeinden)
sind die kleinste organisatorische Einheit der kathoHschen Kirche. Ihr Gebiet
erstreckt sich in der Kegel auf ein Dorf oder auf ein Stadtviertel. Das Gemeinde-
leben besteht aus der Feier von Gottesdiensten (leiturgia), der Weitergabe und
Verkiindigung des Glaubens (martyria) und verschiedenen gemeinschaftlichen
Veranstaltungen. Caritatives Handeln und gemeinwesenbezogenes Engagement
(diakonia) sind weniger stark ausgepragt. Kirchgemeindemitarbeiter wie Pfarrer,
Gemeindereferenten sowie - freiwillig engagierte - Kirchenvorstands- und Pfarr-
gemeinderatsmitglieder handeln seelsorglich-pastoral.
Mit Seelsorge ist das pastorale Handeln von Kirche, Diozesen und Kirch-
gemeinden gemeint. In ihr verwirklicht sich das Bemuhen um die Beziehung der
Menschen zu Gott. Seelsorgliches Handeln ist nicht zu verwechseln mit psycho-
therapeutischem Handeln, auch wenn in der Seelsorge psychotherapeutische
Methoden zur Anwendung kommen konnen.
Kirchlichkeit wird als Zugehorigkeit zur katholischen Kirche verstanden.
Kirchlich ist jemand, der gultiges Mitglied der Kirche ist, einen Bezug zu einer
ortlichen Kirchgemeinde hat und - im weiteren Sinne - religios ist.
Mit dem Ausdruck Religiositdt wird die subjektive und individuelle Seite
des Kirchlich-Seins bezeichnet. Dies schlieBt das Vorhandensein einer sehr per-
sonlichen Gottesbeziehung ein, geht aber auch davon aus, dass von all dem et-
was nach auBen wirkt. Die Begriffe Frommigkeit (im engeren, eher kirchlichen
Sinn) sowie Spiritualitat (in einem weiteren, Konfessionen und Religionen iiber-
greifenden Sinn) charakterisieren Religiositat naher.
Der BQgriff Diaspora meint in dieser Studie den Umstand, dass katholische
Christen in ihrem Gemeinwesen in einer Minderheit sind. Gerade Ostdeutsch-
land ist von Entfremdung und Entfernung der Menschen von der Kirche und dem

151
christlichen Glauben gepragt. Weite Telle der Bevolkerung sind nicht mehr Mit-
glied der katholischen (oder einer anderen christlichen) Kirche.
Missionarischem Wirken steht in diesem Kontext fiir die Aufgabe, auf kir-
chenferne und -entfremdete Menschen zuzugehen und mit ihnen uber Gott und
die Welt, Geistliches und Profanes, Glauben und Leben ins Gesprach zu kom-
men. Mission ist in der modemen Gesellschaft ein Angebot unter vielen und
geschieht unter Verzicht auf jegliche Druckmittel (siehe auch Verkundigung).

Gottesdienst, Verkundigung und Caritas

Kirchliches Sein und Handeln verwirklicht sich durch die Grundvollzuge

• Gottesdienst - das Herstellen von Gottesbeziigen z.B. im Gebet und in Got-
tesdiensten, im seelsorglichen Gesprach und in der Feier der Liturgie (lei-
turgia);
• Verkundigung - die authentische Reprasentation, Deutung und Vermittlung
von Gottes Da-Sein (martyria);
• Caritas (auch Diakonie bzw. diakonia) - die Nachfolge Jesu im umfassen-
den Einsatz fur das Leben, vor allem durch caritatives solidarisches Enga-
gement fur die Schwachen und Ausgegrenzten.

Caritas, Caritasdienste, Caritas-Sozialarbeit

Der BQgnff Caritas meint zunachst die Verwirklichung von Nachstenliebe durch
jeden katholischen Christen, jede Kirchgemeinde und jeden Caritasdienst (syn-
onym: Diakonie).
Die Caritas in ihrer institutionellen Verfasstheit ist die Hilfs- und Sozialar-
beitsorganisation der katholischen Kirche, in Deutschland organisiert als Deut-
scher Caritasverband e. V. Mit uber 25.000 Einrichtungen und Uber einer Milli-
onen Platzen/ Betten nimmt der Deutsche Caritasverband unter den Spitzenver-
banden der freien Wohlfahrtspflege in Deutschland hinsichtlich der GroBenord-
nung einen flihrenden Platz ein. Mit bundesweit fast 500.000 hauptamtlichen
Mitarbeitem gehort er (bzw. seine Diozesanverbande und kooperativen Mitglie-
der) zu den groBten deutschen Arbeitgebem.
Caritasdienste sind - in Abgrenzung von vielen stationaren Diensten z.B. in
Krankenhausern, Altenpflege- und Behindertenheimen - zumeist Beratungs-
dienste, die Allgemeine Soziale Beratung und Gemeindecaritas anbieten.
Caritas-Sozialarbeit besteht dementsprechend aus Allgemeiner Sozialer Be-
ratung und Gemeindecaritas. Der Fachdienst Allgemeine Soziale Beratung ist
der umfassende Beratungsdienst fiir Einzelpersonen und Familien. Zu ihm geho-
ren bspw. Schuldnerberatung und psychosoziale Beratung. Er kann Ratsuchen-

152
den Anlaufstelle, Beratungsstelle oder Vermittlungsstelle sein und fmdet in
Sprechstunden, aber auch durch Hausbesuche seine Umsetzung. AuBerdem ge-
hort zur Caritas-Sozialarbeit Gemeindecaritas, ein Dienst, der freiwilliges Enga-
gement von Kirchgemeinden motiviert, begleitet, mit hauptamtlichen Diensten
des Caritasverbandes vernetzt und weiterentwickelt.

Gemeinwesen

Ein Gemeinwesen ist ein Stadtviertel, das sich sowohl raumlich/ geographisch als
auch von der sozialen oder ethnischen Struktur seiner Bewohner (Kiez) her von
anderen Stadtvierteln abgrenzen kann. Dieses raumliche Gebiet ist der „Sozial-
raum", womit in Abgrenzung zum Begriff „Lebenswelt" die ortliche, regionale
und institutionelle Struktur eines Ortes gemeint ist, an dem Personen agieren und
interagieren sowie Beziehungen zueinander knupfen.
Kirchgemeinden sind Teile eines Gemeinwesens, konnen offen und ge-
meinwesenbezogen oder aber auch selbstbezogen und verschlossen sein. Cari-
tasdienste sind auf das Gemeinwesen bezogen, ubersehen allerdings gelegentlich
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153
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