Espao Comportamental

|Index| |Introduo| |Trabalhos| |Softwares| |Tcnicas| |Escalas| |Textos| |Links| |Humor| A (IN)CONSCINCIA SKINNERIANA DA MENTE * Ildenor Mascarenhas Cerqueira Universidade Federal da Bahia
... sei que compreendo a Natureza por fora; E no a compreendo por dentro Porque a natureza no tem dentro; Seno no era a Natureza. (O Guardador de Rebanhos) Fernando Pessoa ... o HOMEM... Devia haver adquirido um sentido do conjunto; Um sentido como ver e ouvir do total das cousas E no, como temos, um pensamento do conjunto; E no, como temos, uma idia, do total das cousas. E assim veramos no teramos noo do conjunto ou do total, Porque o sentido do total ou do conjunto no vem de um total ou de um conjunto Mas da verdadeira Natureza talvez nem todo nem partes. (Poemas Inconjuntos) Fernando Pessoa Resumo - A principal considerao do presente trabalho que o mentalismo uma prtica cultural, i.e., tem propriedades sociais, evolucionrio e relacional, conforme inspirao baseada no artigo "A Psicologia Pode ser uma Cincia da Mente?" de Skinner (1990/1992) e, some-se a isto, seu programa "Verbal behavior" (1957/1978) e as descries de "Contingencies of reinforcement" (1969), indicativos da evoluo filogentica e ontogentica do comportamento e das prticas culturais que modelam, instruem e governam o comportamento verbal. E, por ter propriedades sociais, relacionais e evolucionrias, o mentalismo (enquanto um sistema de regras e comportamentos verbais correspondentemente regidos) deve ser considerado, pela cincia psicolgica, como objeto qua comportamento verbal e forma de linguagem em si mesmo, i.e., uma explicao scio-cultural de comportamentos, justamente do introspectivo, tico e verbal. Tal prtica explicativa pode, ela prpria, ser descrita a partir de uma anlise comportamentalista radical acerca da introspeco, assim como do emprego e entendimento de conceitos como "eu", "conscincia", "pessoa" e do prprio conceito de "mente". Palavras-chave: mentalismo, prtica cultural, comportamento governado por regras, introspeco, eu, conscincia, controle social do comportamento individual, mente. The Skinnerian (un)consciousness of mind Abstract - The main concern of this work is that mentalism is a cultural practice, i.e., it has social properties, and it is evolutionary and relational, in accordance to Skinner's works: "Can Psychology be a science of mind?" (1990), "Verbal Behavior" (1957), and some descriptions in "Contingencies of Reinforcement" (1969) which point to phylogenic and ontogenic behavioral evolution, as well as to cultural practices that shape and instruct, and govern verbal behavior. And because of its social and relational and evolutionary properties, the mentalism (as a system of rules and correspondently governed verbal behaviors) ought to be taken as object of the psychological science qua both verbal behavior and kind of language itself, i.e., a socio-cultural "explanation" of behavior just like introspective and ethic and verbal behavior. Such "explicative" practice ought to be described itself in terms of a radical behaviorist analysis about both the introspection and the use and appreciation of concepts such as "self", "conscious", "person", and "mind" itself. Keywords: mentalism, cultural practice, rule-governed behavior, introspection, self, conscious, social control of individual behavior, mind.

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* O presente trabalho foi parcialmente apresentado, em suas idias centrais, em mesa redonda "Eventos Privados e Behaviorismo Radical: Contribuies para uma Anlise Cientfica da Experincia Subjetiva", com a participao do Prof Thiago Ferreira e do Prof Jos Antonio Damsio Abib, PhD. , durante o 2 Encontro Baiano de Anlise do Comportamento e 1 Encontro Nordestino de Anlise do Comportamento, realizados na sede da Associao Bahiana de Medicina, em 23 e 24 de maio de 2005, Salvador-Bahia. Aps

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aquela apresentao, o trabalho sofreu algumas pequenas alteraes para sua publicao neste site, conservando-se as idias centrais.

1 - Uma Anlise Filosfica da Linguagem Comecemos, brevemente, por uma justificativa do presente ttulo. Na verdade, trata-se de uma aluso despretensiosa e respeitosa, bvio e declaradamente sem qualquer sentido depreciativo ou corretivo, a uma remota possibilidade de Skinner haver talvez cometido um lapso, ao no efetuar claramente uma anlise comportamental especfica, de crucial importncia para o desenvolvimento do conhecimento cientfico, da prtica cultural relativa ao emprego da palavra mente, justamente em termos das regras e contingncias de reforamento social que a geraram e mantm, inclusive suas implicaes. Por sugesto do prprio Skinner (1989/1991), tal anlise poderia se basear, inicialmente, nos captulos sobre Comportamento Verbal Lgico e Cientfico e Pensamento em seu "O Comportamento Verbal" (1957/1978), uma vez que ele os considerou como passos dados na direo correta, assim como considerou relevantes as exploraes atuais sobre a distino entre comportamento governado por regras e comportamento controlado por contingncias. Como veremos mais adiante, alguns ensaios nesse sentido j haviam sido dados, por exemplo, por Bertrand Russell (1927), Gilbert Ryle (1949/1984), Steven C. Hayes (1984), Howard Rachlin (1989; 1990) e alguns outros, inspirados tanto pelo pragmatismo como pelo empirismo lgico. No seu "Dicionrio de Filosofia", Abbagnano (1962/1982), sob o verbete EMPIRISMO LGICO, refere-se orientao instaurada pelo Crculo de Viena (1929-1937), seguida por filsofos americanos e ingleses. Tal orientao pareceu, sob inspirao do "Tractatus Logico-Philosophicus" de Ludwig Wittgenstein (1921), reduzir a Filosofia a duas correntes de anlise da linguagem: 1) a anlise da linguagem cientfica, e 2) a anlise da linguagem comum. Ambas correntes compartilham do desprovimento de significado aos enunciados metafsicos por no serem estes empiricamente verificveis. A inspirao pelo "Tractatus LogicoPhilosophicus" assentava-se nos seus enunciados factuais, ou seja, de significao condicionada verificao emprica, e enunciados tautolgico-contraditrios, os quais no so configuraes da realidade e podem, no primeiro extremo tautolgicos, ser tidos como verdadeiros com base nos termos elementares que os compem (conjunto formado pela lgica e pela matemtica) (Wittgenstein, 1921/1968). A corrente anlise da linguagem comum tem, a rigor, ainda maior embasamento na obra "Investigaes Filosficas" tambm do prprio Wittgenstein (1953/1979), previamente conhecida por filsofos ingleses e pela qual se considera que a nica regra para interpretao dos arranjos (jogos) da linguagem o uso que se faz deles, ficando, ento, o esclarecimento das expresses lingsticas ao encargo da Filosofia. Em 1949, Gilbert Ryle, na sua obra "The Concept of Mind" (1949/1984) [1], demonstrou que, para se esclarecer expresses da linguagem comum, no h necessidade de se postular a realidade substancial da alma, nem que mente ou conscincia constitua um acesso privilegiado a tal realidade. Segundo Abbagnano (1962/1982), a importncia dessa corrente de anlise da linguagem comum consiste no fato de que ela procura esclarecer as situaes mais cotidianas e recorrentes em que se encontra o homem, ainda que s considerado como animal falante, relacionando os significados prprios da linguagem comum ao mundo da experincia. Posteriormente, na Inglaterra, Bertrand Russell (cfr. Hilbert Journal, 1956 apud Abbagnano, 1962/1982), tido como um dos precursores dessa tendncia, denunciou o risco dessa corrente de anlise em tornar a pesquisa filosfica intil e enfadonha, ressaltando a necessidade de que a filosofia observe, no s a linguagem, mas tambm a realidade, considerando as proposies factuais ou positivas da cincia. 2 - Auto-relatos, Introspeces ou Recordaes de Skinner No Captulo 12 The Behavior of Organisms aos cinqenta anos - do seu ltimo livro publicado, Skinner (1989/1991) faz, quase que coloquialmente, uma retrospectiva parcial de sua vida profissional, no intervalo de meio sculo, a partir de outra sua obra aludida no ttulo do captulo acima citado. De incio, vale a pena transcrever os seguintes pargrafos: ... A adeso ao comportamentalismo, que me conduziu para a ps-graduao em psicologia, no estava mais embasada do que a crena que tinha no curso secundrio de que Francis Bacon teria escrito as obras de Shakespeare. Eu completara minha graduao em lngua e literatura inglesa, com

3 opo para lnguas romnicas, e esperava tornar-me escritor. Nessa poca, um importante livro a ser lido por escritores era The Meaning of Meaning, de C. K. Ogden e I. A. Richards (1923). Bertrand Russell o resenhou para uma revista literria chamada Dial, que eu assinava, e numa nota de rodap agradecia ao Dr. Watson, cujo recente livro Behaviorism (1925) ele achara deveras impressionante. Comprei o livro de Watson e gostei do seu estilo de campanha. Posteriormente, comprei o Philosophy, de Russell (1927), em que ele tratava alguns termos mentalsticos de forma comportamentalista. Embora eu nunca houvesse feito nenhum curso de psicologia, tornei-me instantaneamente comportamentalista. (Skinner, 1989/1991, p. 164). E, mais adiante: ... Eu queria estudar o comportamento de um organismo absolutamente sem qualquer referncia vida mental, e isso era Watson; eu tambm desejava evitar referncias ao sistema nervoso, e isso era Jacques Loeb. Loeb era um bilogo alemo que tinha vindo para a Amrica [2] e, como Watson, entrou em contato com a Escola Funcionalista, na Universidade de Chicago... Meu professor de biologia, no Hamilton College, havia me apresentado obra de Loeb, Comparative Physiology of the Brain and Comparative Psychology (1900), e depois seu The Organism as a Whole (1916). Em Havard, eu fui para os laboratrios biolgicos de W. J. Crozier o principal discpulo de Loeb de quem Loeb dizia que tinha ojeriza ao sistema nervoso. No acredito que eu tivesse cunhado a expresso comportamentalismo radical; mas, quando me perguntavam sobre o que queria dizer com ela, eu sempre dizia: a filosofia de uma cincia do comportamento tratado como objeto de estudo em si mesmo, separada das explicaes internas, mental ou fisiolgica. (Skinner, 1989/1991, p. 164) (grifos nossos). E mais, para completar: ... o positivismo lgico veio muito tarde para influenciar Tolman, Hull ou a mim, de qualquer maneira marcante, mas isso era largamente devido a uma figura anterior, Ernst Mach. Minha tese de doutorado j consignava meu dbito a The Science of Mechanics de Mach (1915), e provavelmente relevante que, embora Loeb e Mach nunca tenham se encontrado, eles tenham se correspondido... (Skinner, 1989/1991, pp. 164-165) (grifos nossos). Um amigo, Cuthbert Daniel, que veio a ser um notvel estatstico, colocou-me em contato com outra pessoa da mesma tradio. Daniel viera para Harvard para trabalhar com P. W. Bridgman e recomendou-me que lesse um livro desse autor intitulado The Logic of Modern Physics (1928). At onde eu consigo identificar [3], essas foram as fontes de minha posio terica no The Behavior of Organisms. (Skinner, 1989/1991, p.165). 3 - A Relevncia do Mentalismo e sua "Mente" como Prtica Cultural Pertinente ao Objeto da Anlise Cientfica do Comportamento Previamente, no Captulo 10 desse mesmo livro, Skinner (1989/1991) afirma que os positivistas lgicos (ou empiristas lgicos), a exemplo de comportamentalistas metodolgicos, como Boring e Stevens, admitiam a existncia de uma mente, mas considerada como fora do domnio da cincia, visto no poder ser confirmada por uma segunda pessoa. Ora, enquanto considerada como entidade interna ao indivduo - assim como so as crenas, para alguns, ao invs das externas regras, para outros, isto era at admissvel em conformidade prpria prtica cultural do mentalismo. Esta prtica mentalista, de to influente, pareceu viesar o prprio behaviorismo metodolgico, na medida em que este tambm considerava a mente substancialmente como uma entidade ou condio interna e inobservvel do ser humano, apesar de justo por isso rejeit-la como objeto da cincia. Entretanto, esse critrio de rejeio para em estudo cientfico da mente , a rigor, da mesma natureza daquele para sua aceitao no mbito ficcional-cultural. Explicando melhor, as negaes eram regidas e ainda o so como contrafaces da mesma moeda, ou seja, por uma mesma prtica cultural que a todos envolvia e ainda envolve, como uma espcie de polarizao de um mesmo critrio: ser ou no ser pertinente ao objeto da cincia, mas de existncia inquestionvel. Outros argumentos discordantes tinham, a rigor, carter tambm de mera negao. Faziam outra leitura dos termos mentalistas e apontavam, em contrapartida, s prticas de modelao, instrucionais e vrias outras

4 relativas s contingncias de reforamento que no foram levadas em conta pelo positivismo lgico, pelo behaviorismo metodolgico, pelo neobehaviorismo e, muito menos, pelo realismo cognitivista. Afinal, negao no conduz necessariamente resoluo ou superao. Dialeticamente falando, a contradio poderia ter sido mais bem resolvida, caso se considerasse a orientao filosfica do behaviorismo radical como uma anttese, procedendo-se a sntese dialtica pela efetuao da anlise cientfica das funes das regras mentalistas qua explicaes culturais do comportamento humano, inclusive da prpria fico de mente em si mesma enquanto produto scio-conceitual e metacontingencialmente [4] gerado. Evidentemente, a interpretao filosfica substancialista tradicional de termos mentalistas tem se mostrado tautolgica e ineficiente, at porque o mentalismo parece, de certo modo, se confundir comumente com o prprio substancialismo. Ao passo que, uma anlise funcional, relacional (Ryle, 1849/'1989; Lopes & Abib, 2003) e contextual a respeito do comportamento ficcional explanatrio do mentalismo, relacionada anlise pragmatista do comportamento em geral, parece apresentar mais validade e fidedignidade. Para Dewey (1938/1991), por exemplo, a nica condio para que possa haver substancialidade que certas determinaes dependam uma da outra como sinais seguros de que, verificando-se certas interaes, delas se seguiro certos resultados, em concordncia com as consideraes anteriores de Mach (1886/1959), para o qual a substncia no seno a persistncia da conexo recproca, uma persistncia que nunca absoluta ou rigorosa. A propsito, nesse sentido, uma abordagem behaviorista que parece promissora na efetuao da sntese da contradio referida mais acima pode ser o interbehaviorismo contextualista de J. R. Kantor (1959/1974 e 1963/1990). Do nosso ponto de vista, concordamos que a mente no uma coisa ou mesmo processo individual, substncia ou estrutura necessria, coisa individual ou subjetiva (em oposio a outra coisa real) nem interna, tampouco externa. E, uma vez que o comportamento no tem dentro nem tem fora, podemos admitir que mente enquanto um conceito socialmente construdo pode ser mais bem compreendido em termos evolucionrios, relacionais e verbais. Voltando a Skinner (1989/1991), este, por sua vez, diferentemente de outros behavioristas, preferiu: ... o comportamentalismo radical que aceitava a existncia de eventos internos, porm como estados corporais; seu estudo deveria ser deixado a cargo da fisiologia. Dados obtidos atravs da introspeco seriam insuficientes para a cincia [5], uma vez que a privacidade torna impossvel aprender a observ-los de maneira precisa [6]" (p.149) (grifos nossos). O antimentalismo praticado por Skinner parece ter conduzido seu discurso, fundamentalmente, a crticas quanto inadequao do mentalismo como uma filosofia recorrente a um sistema ficcional pretensamente explicativo do comportamento, sistema de causao interno ou internalizado ao indivduo ou organismo. Crticas mente ou atribuio de alguma disposio mental eram justificadas pela possibilidade de que tal sistema explicativo ficcional interno resultasse no obscurecimento ou desvio da legtima investigao cientfica do comportamento enquanto evento natural. Entretanto, como veremos mais adiante, Skinner no pareceu se referir diretamente possibilidade desse sistema corresponder a uma prtica cultural que, mesmo pretensamente explicativa, pudesse ser objeto de anlise em si mesmo, uma vez pertinente ao domnio da linguagem e do comportamento verbal. Uma prtica cultural, portanto comportamento social, relacional, evolucionria e ideologicamente constituda (ou construda). Assim, tal sistema ficcional explicativo, qua objeto, poderia ser descrito em termos de um complexo conjunto integrado de regras controladoras do comportamento introspectivo, verbal e tico, destituindo-o de qualquer carter interno (apesar do prprio conceito de mente considerar sua interioridade) e admitindo-o como uma forma de controle ou prtica social geradora de produtos (ou superprodutos?) de interesse poltico-social [7], implicando em subprodutos de respostas fisiolgicas, introspectivas e verbais [8]. Afinal, seu behaviorismo aceita a introspeco declaradamente, no da mente, mas de estados corporais. Estes estados corresponderiam aos eventos internos, cuja validade para o conhecimento cientfico decorreria apenas de seu status como parte fisiolgica do objeto da cincia do comportamento. A introspeco, apesar de admitida pelo behaviorismo radical, visto que comportamento, considerada insuficiente pela cincia, em decorrncia de sua impreciso. Logo, uma vez que introspectar um comportamento, este deve ser necessrio e inexoravelmente analisado pela psicologia, em geral, ou pelo behaviorismo radical, em particular (vide Skinner, 1974, pg.21), uma vez que sua importncia tem sido reconhecida ora como mtodo, ora como

5 objeto [9]. Do nosso ponto de vista, a introspeco est mais para objeto do que para mtodo e, logicamente, no pode ser entendida circularmente de forma introspectiva. A rigor, antes mesmo de se preocupar com a natureza dos eventos e/ou referentes internos da introspeco, mais profcua parece ser a anlise funcional da introspeco qua comportamento tratado como objeto de estudo em si mesmo. Some-se a isto a anlise do mentalismo enquanto uma prtica cultural. A postura skinneriana de defesa da legitimidade do estudo de eventos internos, seja introspectivamente, seja pela fisiologia ou por ambos, guarda certo sabor substancialista e fisicalista, alis, j indicado no seu trabalho de 1945, com referncias analgicas substancialidade de sua mquina de escrever e sua dor de dentes. Ademais, ao procurar se definir com uma posio algo heterodoxa em relao ao positivismo lgico, aceitando os dados introspectivos como observacionais privados, mas ainda observacionais, Skinner (1974) retira a mente, substituindo-a por eventos privados de uma pequena parte do universo contido dentro da pele de cada um de ns da qual eventualmente haveremos de ter uma descrio completa..., contudo, no dispomos agora de uma descrio satisfatria (pg. 21). Esta posio parece indicar fortemente certa miopia quanto legitimidade de se efetuar uma investigao cientfica do mentalismo, enquanto integrante do ... comportamento tratado como objeto de estudo em si mesmo, separada das explicaes internas, mental ou fisiolgica (grifos nossos), recorrendo-se aqui, como argumento, s mesmas palavras de Skinner j acima citadas. Voltando a Skinner (1989/1991), na pgina 174, ele diz , esclarecendo melhor: ... O que acontece dentro da pele de um organismo parte do seu comportamento, mas no explica o que o organismo faz no espao que o circunda, at que tenha sido explicado. Se o sistema nervoso, ou melhor, o organismo total o produto da evoluo da espcie e daquilo que aconteceu durante sua vida e se aquilo que o organismo faz o produto de processos correntes (atuais) do sistema nervoso (ou melhor, do organismo total), ento o que o organismo faz produto de seleo natural e daquilo que aconteceu ao indivduo. Esse o campo da etologia e da anlise experimental do comportamento (p. 174) (grifos nossos). Parece, portanto, razovel considerar que apresentar e admitir explicaes mentais para o comportamento , afinal, algo que o indivduo faz e produto daquilo que certamente lhe aconteceu. Por outro lado, a questo como verificar quais as conseqncias para os comportamentos individuais e grupais e as inter-relaes envolvidas. Possivelmente, uma anlise metacontingencial (Glenn, 1886; 1988; 1991 e 2004) e de comportamento regido por regras muito ajudaria nesse sentido no perdemos por esperar. Em vista disso, suspeitamos que a fisiologia tambm seja insuficiente (assim como a introspeco), no sentido de que no possa apresentar suas prprias explicaes, como um substitutivo mente ou conscincia, uma vez que estas, tendo propriedades relacionais, no se reduzam a estados corporais, apesar de reconhecermos uma possvel contribuio que o conhecimento fisiolgico particularmente possa, por ventura, oferecer. Portanto, os progressos nesse sentido somente podero advir caso a mente venha a ser considerada, no como um sistema explicativo interno ou agente iniciador interno e nisso concordamos claramente com Skinner mas, enquanto produto ficcional do mentalismo, como uma espcie de prtica social, ou seja, uma ampliao do domnio do objeto da psicologia ao seu carter tambm antropolgico-filosfico. Em outras palavras, considerar o mentalismo como uma prtica cultural (enquanto um sistema metacontigencial e de comportamentos governados por regras) formadora e controladora de padres de comportamentos verbais (descries e explicaes ficcionais de comportamento pelos indivduos), particularmente a respeito de seus prprios comportamentos. Na verdade, tal prtica mentalista parece deveras necessria comunidade, como uma funo integradora [10] de prticas culturais diversas, e, portanto, uma vez assim socialmente justificada, deveriam recair sobre a mesma tambm justificadas atividades cientficas de observao e anlise. Assim, melhor ser talvez entendermos o mentalismo como um fenmeno social complexo de natureza cultural, lingstico e de comportamento verbal [11]. Skinner (1945, 1953, 1957, 1962 e 1989) j realizou anlises e descries anlogas, relativamente ao "eu", "conscincia" e "pessoa". "Mente", por sua vez, j que admitida pelos membros dessa cultura, pode ser, portanto, considerada como um produto scio-conceitual subordinado e com funes de proteo e conservao do prprio sistema de controle ou prtica social sobre o indivduo. Talvez, assim, estejamos dando passos mais adiante daquelas influncias de Bertrand Russell sobre B. F. Skinner, na anlise do uso de termos mentalsticos, sob enfoque comportamentalista [12]. Esforos nesse sentido

6 podem ser observados em inmeros relatos do prprio Skinner (1945; 1953; 1957; 1969; 1971; 1974; etc), ao analisar o comportamento verbal, o pensamento, o sentimento, o eu e a conscincia, remetendo-nos continuadamente a situaes, eventos, condies, disposies e contingncias de reforamento relacionados [13]. A propsito, as descries de Skinner geralmente no recaem diretamente sobre o sentimento ou o sentir, mas ao o que sentido, por exemplo: O que sentido quando se tem um sentimento uma condio do corpo da pessoa e a palavra usada para descrev-lo quase sempre provm da palavra usada para designar a causa da condio sentida. A evidncia pode ser encontrada na histria da linguagem na etimologia das palavras referentes a sentimentos. A etimologia a arqueologia do pensamento. A maior autoridade em ingls o Oxford English Dictionary (1928), mas uma obra menor como o Etymological Dictionary of the English Language (1956), de autoria de Skeat, usualmente suficiente. No dispomos de todos os fatos como gostaramos, porque os primeiros significados de muitas palavras se perderam, mas temos ainda o suficiente para fazer uma conjectura geral plausvel. Para descrever grande dor, por exemplo, ns dizemos agonia. A palavra primeiro significava debater-se ou lutar, uma causa familiar de grande dor. Quando outras coisas so sentidas da mesma forma, usada a mesma palavra (Skinner, 1989/1991, p. 25.) (grifos nossos). Segundo Skinner, uma conjectura similar pode ser feita em relao s palavras usadas para referenciar estados da mente ou processos cognitivos, comeando-se quase sempre com referncias quer a algum aspecto do comportamento, quer ao seu ambiente. Anlises de sentimentos como 1) vergonha, 2) culpa e 3) pecado, dentre muitos outros exemplos, so elaboradas em termos de contingncias aversivas envolvidas respectivamente nas relaes 1) indivduo vs. grupo social, 2) indivduo vs. instituies penais e 3) indivduo vs. instituies religiosas. ... S muito lentamente elas (as palavras) comearam integrar o vocabulrio de algo chamado mente [14]. Como afirmou Raymond Williams (1976), at o sculo XIX, a palavra no foi usada para referir a coisa nenhuma sentida ou observada introspectivamente. Antes dessa poca, ela significava quase que literalmente algo pelo qual uma pessoa tivesse passado (do latim, expiriri) ou o que ns poderamos hoje chamar de exposio a contingncias de reforamento... (Skinner, 1989/1991, pp. 25-26) (grifos e parnteses nossos). L. D. Smith (1987), citado por Skinner (1989/1991), diz que impossvel que qualquer uma das formulaes especficas de Tolman, Hull ou Skinner venha figurar em verses atuais ou futuras da nova imagem do conhecimento cientfico se por nenhuma outra razo, ao menos porque eles no representam os desenvolvimentos mais recentes, mesmo em suas tradies. Skinner retruca, no mesmo pargrafo, afirmando: Os captulos sobre Comportamento Verbal Lgico e Cientfico e Pensamento em meu Verbal Behavior, penso eu, foram passos dados na direo correta, e as exploraes atuais sobre a distino entre comportamento governado por regras e comportamento governado por contingncias so certamente relevantes. Alguns Zuriffs, Boakes ou Smiths do futuro devero fazer avanar a histria. (Skinner, 1989/1991, p. 150). 4 - Concluso
Caso o uso comum ou prtica cultural do termo mente possa ser considerado como funo de controle verbal, integradora de comportamentos sociais, compondo a prtica social do mentalismo qua uma cultura ficcional explicativa do comportamento individual e social, deve ele mesmo ser integrado ao domnio da psicologia social e da antropologia qua objeto de uma anlise comportamental, relativamente ao entendimento conjunto de conceitos como conscincia, eu e pessoa (j extensa e claramente definidos por Skinner alhures). Portanto, a mente pode se referir a propriedades sociais, relacionais e evolucionrias de determinada forma de controle. Em virtude disto, o mentalismo pode ser considerado, particularmente pela cincia psicolgica, como um sistema de regras e seus comportamentos correspondentemente regidos. Em outras palavras, como uma prtica cultural ficcional explicativa do prprio comportamento, com funo de controle sobre o comportamento tico, verbal e particularmente introspectivo. Talvez assim possamos fazer avanar a histria, ao proceder a uma anlise mais profunda e cuidadosa do

comportamento introspectivo, das regras e seus seguimentos, contingncias e metacontingncias que controlam as verbalizaes correspondentes s explicaes mentalsticas de at ento, inda que para tanto

7 precisemos clamar a seguinte convocao, recorrendo ao auxlio: Al! Tem alguns Zuriffs ou Boakes ou Smiths por a?. Referncias 1. ABBAGNANO, NICOLA. (1960/1982). Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou. (Traduo para o portugus de Alfredo Bosi et al.). 2. DEWEY, J. (1938/1991). Logic: The theory of inquiry. In: J. A. Boydston (Ed.), John Dewy: The later works, 1925-1953, Vol. 12. Carbondale, IL: SIU Press. (Publicado originalmente em 1938). 3. GLENN, S. S. (1986). Metacontingencies in Walden Two. Behavior Analysis and Social Action, 5, 2-8. 4. GLENN, S. S. (1988). Contingencies and metacontingencies: Toward a synthesis of behavior analysis and cultural materialism. The Behavior Analyst, 11, 161-179. 5. GLENN, S. S. (1991). Contingencies and metacontingencies: Relation among behavioral, cultural, and biological evolution. Em P. A. Lamal (Orgs.), Behavioral analysis of societies and cultural practices (pp. 39-73). Washington, DC: Hemisphere. 6. GLENN, S. S. & Malott, M. E. (2004). Complexity and selection: Implications for organizational change. Behavior and Social Issues, 13, 89-106. 7. HAYES, STEVEN C. (1984/sd). Compreendendo o Que a Espiritualidade. Behaviorism. V.12, n.2. (Traduo para o portugus de Adriana C. B. Barcellos). 8. LOPES, C. E. & ABIB, J. A. D. (2003). O Behaviorismo Radical como filosofia da mente. Psicol. Reflex. Crt., vol. 16, n. 1, Porto Alegre. 9. KANTOR, J. R. (1959/1974). Psicologa Interconductual. Un Ejemplo de Construccin Cientfica Sistemtica. Mxico: Trillas. 10. KANTOR, J. R. (1963/1990). La Evolucin Cientfica de la Psicologa. Mxico: Trillas. 11. RUSSELL, BERTRAND. (1927). Philosophy. New York: Norton. 12. RYLE, GILBERT. (1949/1984). The Concept of Mind. Chicago: University of Chicago Press. (Reimpresso da edio de 1949). 13. SKINNER, B. F. (1945). The Operational Analysis of Psychological Terms. Psychological Review, 52, 270277. 14. SKINNER, B. F. (1953/2002). Cincia e Comportamento Humano. So Paulo: Martins Fontes. 15. SKINNER, B. F. (1957/1978). O Comportamento Verbal. So Paulo: Cultrix e EDUSP. 16. SKINNER, B. F. (1969). Contingencies of Reinforcement: A Theoretical Analysis. New York: AppletonCentury-Crofts. 17. SKINNER, B. F. (1971). Beyond Freedom and Dignity. New York: Alfred A. Knopf. 18. SKINNER, B. F. (1972). Cumulative Records - a Selection of Papers. New York: Appleton-Century. 19. SKINNER, B. F. (1974). About Behaviorism. New York: Alfred A. Knopf. 20. SKINNER, B. F. (1981). Selection by Consequences. Science, 213, 501-504. 21. SKINNER, B. F. (1989/1991). Questes Recentes na Anlise Comportamental. So Paulo: Papirus. (Traduo para o portugus de Anita Liberalesso Neri). 22. SKINNER, B. F. (1990/1992). A Psicologia Pode Ser Uma Cincia da Mente? American Psychologist, 45 (11): 1206-1210. (Traduo para o portugus de Hlio Jos Guilhardi e Andr Luis Jonas). 23. WITTGENSTEIN, LUDWIG. (1921/1968). Tractatus Logico-Philosophicus. So Paulo: Companhia Editora Nacional. (Traduo para o portugus de Jos Arthur Giannotti). 24. WITTGENSTEIN, LUDWIG. (1953/1979). Investigaes Filosficas. So Paulo: Abril. Coleo Os Pensadores. (Traduo para o portugus de Jos Carlos Bruni).

1
1

Notas

Mais recentemente, Steven C. Hayes empreendeu uma admirvel tentativa nesse sentido, ao escrever Compreendendo o Que Espiritualidade (1984). (Traduo, para o portugus, de Adriana C. B. Barcellos). Consideramos aqui tratar-se, em parte, de uma anlise cientfica da linguagem comum.
2

Em decorrncia de perseguies raciais, muitos alemes emigraram para os Estados Unidos, naquela poca.
3

De certa forma, o prprio Skinner j relata aqui tambm algo sobre seus sentimentos, eu e conscincia, ou seja, claro, de seus pensamentos.
4

Para uma descrio acurada do conceito de metacontingncia, ver Glenn (1988; 1991 e 2004).

Mas, no para a vida social. Pragmaticamente falando, apesar de imprecisa, a introspeco vem sendo aplicada, na medida em que vem efetivamente funcionando acompanhada de outras formas de controle.
6

A introspeco enquanto comportamento, pois mesmo um comportamento, deve ser mais bem estudada como tal, se quisermos mais eficincia na soluo de nossos problemas e aperfeioar nosso autocontrole e nossa vida social, pelos produtos de nossa experincia ou, como queira, de nosso conhecimento.
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Superprodutos so tidos, aqui, como resultados que, em seu conjunto, re-alimentam, positiva ou negativamente, o sistema produtivo. No caso, respostas fisiolgicas, introspectivas e verbais (muitas vezes tidas como subprodutos) podem, combinadamente, se constituir num superproduto que realimenta o sistema mentalista (e congneres). Analogamente, os diversos subprodutos da indstria petrolfera, por exemplo, tanto a mantm, pelo aparente conforto gerado, como a condenam, pelo desconforto da poluio evidente. As condenaes ao obscurantismo e desvios gerados do sistema mentalista foram amplamente descritas nas obras de B. F. Skinner.
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Nesse sentido, ou melhor, numa dimenso cultural-comportamental, a "mente" existiria. Melhor explicando, por extenso: costumo dizer aos meus alunos, quando exemplifico comportamento governado por regras, que entidades culturalmente imaginrias podem ser consideradas como indiretamente existentes, no sentido no necessariamente fsico ou biolgico, mas numa dimenso scio-lingustico-comportamental, na medida em que podem afetar o comportamento dos membros do grupo. Por exemplo, o caipora, como componente de recomendao de cuidados ao marido que viaja pela madrugada, tem dimenses de existncia, uma vez que gera comportamentos de ansiosa ateno e vigilncia, na mata, e de resguardo pelo pedao de fumo (tabaco) que a esposa diligentemente incluiu dentre os objetos que levava ao alforje. Analogamente, isto se aplica s figuras fantasiosas, tais como fadas, vampiros, lobisomens, supermen, luluzinhas, certos ladres (!?), espies, heris intergalticos, etc.
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Relativamente ao exemplo das tcnicas de se medir a temperatura pelos termmetros, digamos o de mercrio para graus Celsius. Este instrumento s foi construdo e utilizado aps a compreenso dos princpios bsicos que regem seu funcionamento e na medida em que so descritas as propriedades intrnsecas dos seus constituintes e as relaes entre eles. Com estes produtos do conhecimento, a funo de medidor de calor pode ser praticada. Se, por exemplo, no estivssemos familiarizados com as leis da dilatao linear dos corpos, constitudos por diversas substncias, sob certos parmetros, etc. o termmetro no teria sido construdo. Analogamente, quero falar da introspeco: enquanto no produzirmos maior familiaridade e controle com relao a este comportamento, como tcnica de observao ele no ter, cientificamente falando, maior validade, alm da j verificada at ento; como mtodo observacional, apesar da psicologia experimental haver sido fundada com mtodo tido como introspectivo, a introspeco ainda hoje imprecisa cincia, apesar de muito prtica cultura. Afinal, a vida (social ou no) no espera pela cincia. Mas, apesar de sua utilidade para vida social, no faria qualquer sentido que se procurasse estudar introspectivamente a prpria introspeco, nem d para se ver como se poderia isto.
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Explicando um pouco mais, a exemplo do uso do pronome pessoal EU. Suponhamos que os nomes Amanda, Tereb, Tibiri ou Piquerobi fossem muito comuns numa tribo indgena de desenvolvimento lingstico ainda muito primitivo. razovel nos permitir imaginar a confuso que a falta do pronome pessoal EU faria em situaes de convivncia de muitos homnimos, repeties de batismos inadvertidas ou em homenagens a

parentes, ou at mesmo por falta de imaginao ou pobreza vocabular. Apesar disso, a idia de singularidade do indivduo ou da pessoa era socialmente admitida - da o nome prprio talvez exclusivo. Mas, suponhamos, em comunidades pouco desenvolvidas lingisticamente, a homonimidade poderia se constituir num problema, se o pronome pessoal ainda no houvesse surgido. Admitamos que, numa comunidade indgena bastante primitiva, se um filho, de uma me de doze, e certamente eram muitos, dissesse: Curumim (menino) ter fome! - e acredito que todos tivessem mesmo, naturalmente a me teria de perguntar: Quem? ou Qual? e a soluo para tal problema seria, certamente, a prtica do pronome pessoal eu com todas as implicaes de seu treino. Outras afirmaes poderiam gerar ainda piores confuses na tribo, tais como: Tereb est buchuda! ou Piquerobi ajuda os contrrios! ou, ainda, Tibiri morreu! afinal, quais deles? Vale a pena consultar as descries vocabulares e gramaticais das lnguas tupi, guarani e outras efetuadas pelos jesutas.
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Aqui, por referncia ao estudo do comportamento verbal como fenmeno individual, pessoal ou do eu. Segundo Skinner, a inspeo das condies do prprio corpo em si mesma um tipo de comportamento (introspectar) que precisa ser analisado, bvio e naturalmente, por uma cincia do comportamento, muito embora como fonte de dados para a cincia permanece largamente como assunto de exclusivo interesse histrico. No creio que isto possa tambm ser admitido com respeito ao comportamento introspectivo em si mesmo. O eu, como um sistema de respostas referenciais da prpria pessoa, e a conscincia, como capacidade de descrever o prprio comportamento (nos seus aspectos manifestos e/ou encobertos), requerem evidentemente introspeco, alm do conhecimento de contingncias relacionadas (passadas ou atuais). Eu, conscincia e, at mesmo, mente so desenvolvidos, enquanto funes ou necessidades sociais e pessoais, por instruo, modelao e outros procedimentos de reforamento utilizados pela comunidade verbal.
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Em The Operational Analysis of Psychological Terms (1945) Skinner pareceu empreender uma tarefa desse tipo e, tambm mais tarde, em Cincia e Comportamento Humano (1953/2002) e em Verbal Behavior (1957/1978).
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Em seu artigo de 1945, Skinner j descrevia convincentemente como a comunidade ensina o indivduo, desde criana, a tatear seus estados internos ou sentimentos (condies corporais). Os argumentos recorrem desde a descrio de eventos comportamentais publicamente observveis, concomitantes e correlacionados a essas condies corporais, passando por evidncias anatmicas associadas, por eventos ambientais antecedentes e conseqentes, at a modelao de extenso metafrica dos tatos desenvolvidos. Possivelmente a esteja a base da introspeco.
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possvel que a ideologia do controle social pela justificativa do uso da punio, ao responsabilizar o indivduo pela livre escolha de seus atos (h excees e atenuantes a isto), concorra para e recorra a um qui necessrio controle institucional sobre as pessoas, h muito vigente, ou para, de quaisquer modo e motivo, fortalecer conceitos, crenas, ou melhor, regras da mente (o mentalismo). Poderamos dizer que, da mesma forma que o(s) eu(s) integra(m) a pessoa e que a conscincia integra a relao pessoa-comunidade, a mente (ou regras mentalistas) integra(m) as progressivas e variadas formas de controle pela comunidade. Assim, talvez devido complexidade do sistema de comportamento, s muito lentamente elas (as palavras) comearam integrar o vocabulrio de algo chamado mente (Skinner, 1989/1991, pp. 25-26), ou seja, na medida em que as relaes sociais vo evoluindo s formas e funes mais complexas.

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