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Die Mapuchisierung der Mobilisierung (

Interview mit César Millahueique über die Rolle der Mapuche in der Protestbewegung

César Millahueique ist Autor, Mapuche und im Vorstand des chilenischen

Schriftstellerverbands Sociedad de Escritores de Chile (SECH). Joaquín Molina hat ihn zur Rolle der
Mapuche in der aktuellen Protestbewegung befragt.
Joaquín Molina

Auf den Demonstrationen der letzten Monate waren zahlreiche Leute zu sehen, die Embleme
und Fahnen der Mapuche trugen. Welche Verbindung gibt es zwischen den aktuellen Protesten
und den historischen Forderungen der Mapuche?
Ohne Rücksicht auf Verluste wurde ab den 70er-Jahren in unserem Land der Neoliberalismus eingeführt
und von den Regierungen nach der Diktatur weiterverwaltet. So wird die tiefere Bedeutung des Slogans Mapuche-Zeremonie auf der Plaza Dignidad mit Totems des
verständlich: „Es geht nicht um 30 Pesos, sondern um 30 Jahre Missbrauch“. Während im ganzen Land Bildhauers Antonio Paillafil
Protestslogans gegen den Neoliberalismus hinterlassen werden, entdeckt die Menschenmenge das Foto: Cuidro

einheimische Widerstandssymbol, die Fahne der Mapuche: als parteiisches und nationales Symbol, als
Synthese eines unerschöpflichen Kampfes der abgewerteten, ausgeschlossenen und verfolgten )
Menschen, die der Evangelisierung, der eurozentristischen Erziehung und dem Kolonialismus zum Trotz Joaquín Molina: Die Mapuchisierung der Mobilisierung.
widerstehen, die sich weigern aufzugeben, was sie sind. Interview mit César Millahueique über die Rolle der Mapuche
in der Protestbewegung. In ila 435 (Mai 2020) S. 24–25
Dieser Widerstand wird zum Beispiel in den Aktionen des Lonco1 Michimalonco gegenüber der
spanischen Macht sichtbar, als er am 11. September 1541 die Stadt Santiago de Nueva Extremadura
Ein Artikel zum Schwerpunkt
zerstörte. Der Widerstand geht bis heute und zeigt sich auch in den landesweiten Protesten nach dem
Chile
Mord an Camilo Catrillanca am 14. November 2018, ausgeführt durch eine Spezialeinheit der Polizei (das
sogenannte „Dschungel-Kommando“ der Carabineros, das Catrillanca mit einem Kopfschuss tötete, war
während der ersten Amtszeit von Piñera im kolumbianischen Urwald ausgebildet worden). Dieser
Widerstand konnte sich jahrhundertelang halten; er wird immer populärer und führt zu einer gewissen
ila 435 Mai 2020
„Mapuchisierung“ des sozialen Widerstands, was sich in den Emblemen bei den Protesten zeigt.
Ein Teil der Mapuche-Kämpfe, die sich in postdiktatorischen Zeiten herausgebildet haben, richten sich
gegen den Extraktivismus, gegen die Maschinerie des neoliberalen Kapitals, etwa gegen schwere
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Maschinen oder Fahrzeuge der forstwirtschaftlichen Betriebe. Diese Betriebe haben keinen guten Ruf,
weil sie die Wälder zerstören und schwere ökologische Folgeschäden bewirken, Wasservorkommen Der Zug des Vergessens
Moira Millán erzählt mit ihrem ersten Roman die Geschichte
verschmutzen, heimische Baumarten ausrotten und weil sie eine enge Verbindung zur Militärdiktatur
der Mapuche
hatten (siehe Artikel in ila 433). ila 452: Patagonien | Februar 2022
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In diesem langen Kampf der Mapuche hat das Schießpulver keinen Einzug erhalten. Vielmehr ist dieser
Wer die Proteste unterstützt, wird zur Zielscheibe
Kampf stets Körper gegen Körper gewesen, mit nacktem Oberkörper und patipelado, barfuß, ohne
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Hubschrauber, Drohnen, Scharfschützen oder Laserstrahlen, lediglich von Angesicht zu Angesicht S.O.S. Colombia
mitten im Wald. Diese Metapher ist verführerisch und steht im Dialog mit denjenigen, die von den AFPs ila 448: Aufstand in Kolumbien | September 2021
– den Pensionsfonds-Verwaltern – betrogen wurden; oder auch mit denjenigen, die vor den öffentlichen lesen

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sterben. Dieses Subjekt, das nichts mehr zu verlieren hat, klammert sich an diesen unvergänglichen lesen
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mit der jahrhundertealten Flagge der Mapuche, der wenu folle, und ruft „Marichiweu!“ – „Zehnmal Zum Buch „Revolte in Chile“ von Sophia Boddenberg
werden wir siegen!“ ila 442: Kulturförderung | Februar 2021
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Welche Rolle haben die Mapuche selbst in der Protestbewegung eingenommen? Alle Artikel
Die Rolle des Symbols, was keine Kleinigkeit ist. Der Kolonialismus hat auch den Kampf um die Symbole
befeuert. Das waren teilweise sehr brutale Akte, die mit haarsträubender Grobheit begangen wurden.
Die Geschichte der Menschheit ist voller Beispiele, von der Zündung der Atombombe bis zum Pfählen
und dem Martyrium des Toqui Calfulican.2 Von der School of the Americas, die das Symbol des Verhaftet-
Verschwundenen erschaffen hat, bis hin zu den massiven Verwundungen bei den sozialen Protesten:
Mittlerweile ist bekannt, dass so vielen Menschen die Augäpfel zerfetzt wurden von Geschossen der
Polizei, die „von den Schultern aufwärts“ abgefeuert wurden, statt „von der Hüfte abwärts“. In den
letzten fünf Monaten haben 452 junge Menschen teilweise oder ganz ihre Sehkraft eingebüßt. Dieses
Symbol ist brutal. Das ist Faschismus, der im neoliberalen Rahmen aufscheint, als Gegenposition zu
dem Symbol, das die Erde verteidigt.
Und welche Rolle sollten die Mapuche in dem Prozess für eine neue Verfassung einnehmen?
Der große Kampf der Indigenen im Hinblick auf ihr Verhältnis zum chilenischen Staat wird reduziert
auf die Absichtserklärung des Ley Indígena Nr. 19.253. In diesem Gesetz wird die Existenz von indigenen
„Ethnien“ und „Kulturen“ anerkannt. Bei den Forderungen der indigenen Bewegung Chiles im 20.
Jahrhundert gibt es drei, die besonders bedeutsam sind: zum einen ein neues Ley Indígena, das sich
durch eine positive Anerkennung auszeichnet; des Weiteren die Ratifizierung des ILO-Abkommens 169 3
sowie die Anerkennung der indigenen Völker in der chilenischen Verfassung. Zwei davon sind erfüllt
worden: das neue Ley Indígena sowie die Ratifizierung des ILO-Abkommens (nach 18 Jahren
Diskussionen im chilenischen Parlament). Aber der Weg dahin war steinig, voll mit mittelalterlich
anmutenden Diskussionen, häufig gespickt mit biologisch-genetischen Argumenten.
Gibt es eine gemeinsame Organisierung der verschiedenen Mapuche-Gemeinschaften innerhalb
der Protestbewegung?
Wie in der ganzen Bevölkerung auch gibt es unter den Mapuche unterschiedliche Einstellungen: So gibt
es Mapuche in der Primera Línea, der ersten Reihe bei den Demos, es gibt auch Indigene, die keine
bestimmte Meinung haben, und sogar welche, die mit der Regierung zusammenarbeiten oder direkt Teil
der Regierung sind. Dennoch haben bestimmte Sektoren interessante Ansätze entwickelt, etwa die
Asociación de Municipalidades con Alcalde Mapuche (AMCAM), wo es um Bürgermeisterämter und „lokale
Macht“ geht.
Während des sozialen Aufstands gab es einige Mapuche-Zeremonien auf der Plaza Dignidad. So hat der
Bildhauer Antonio Paillafil Totems gegenüber der Statue von General Baquedano errichtet. Vor kurzem
hat die Verwaltung der Metropolregion Santiago sie zerstören lassen.
Wie bewerten Sie die Rolle der Mapuche-Künstler*innen in der Protestbewegung?
Aktuell ergeben sich neue Logiken von Autonomie und Identität. Deshalb muss die ganze Bevölkerung
daran beteiligt werden und ihre künstlerischen Ausdrucksformen finden, nicht nur die Mapuche.
Bestimmte Aktionen waren aufsehenerregend und haben zur „Mapuchisierung“ der Mobilisierung
beigetragen, so auch die Errichtung einer Gruppe von Rewes4 an einem strategischen Punkt wie der
Plaza Dignidad durch den Bildhauer Paillafil. Er steht für die künstlerische Avantgarde der Mapuche.
Wie ist die Position des chilenischen Schriftstellerverbands SECH gegenüber der
Protestbewegung?
Der SECH ist im ganzen Land mit 20 Zweigstellen vertreten. Er hat die brutale Repression gegenüber den
Protesten verurteilt. Außerdem haben wir die verschiedenen Alternativen für die neue Verfassung
diskutiert sowie eine „Permanente Versammlung“ einberufen, auf der soziale Belange diskutiert werden
sowie die Frage nach der formalen Beteiligung an der Unidad Social, einem Zusammenschluss von über
100 chilenischen sozialen Gruppen. Wir als Institution hatten nicht mit der Reichweite der
Mobilisierung gerechnet: Millionen von Menschen, die über fünf Monate lang permanent mobilisiert
waren. Mit unserem Hauptsitz des SECH befanden wir uns im Herzen der „Zone Null“, mit über 20
Bränden direkt in unserer Nähe. Das Ausmaß des sozialen Unbehagens in der Bevölkerung war wirklich
beeindruckend.
Inwiefern hat die Covid-19-Pandemie die Kraft der sozialen Bewegung schwächen können?
Glauben Sie, dass sie mit der gleichen Intensität wieder durchstarten werden, wenn die Krise
überwunden ist?
Das Coronavirus stellt eine große Tragödie dar, hervorgerufen durch menschliches Versagen. Und wir
Armen und Alten werden sterben. Was danach geschieht, kann niemand vorhersagen. Vielleicht geht
das ganze Unglück so weiter, wie es sich bisher entwickelt hat, und mündet in ein für den
Neoliberalismus und seine Zwangsmaßnahmen ideales Szenario: der Aufmarsch des Militärs während
der Ausgangssperre, eine verängstigte Bevölkerung, das schwindelerregende Anwachsen der
Arbeitslosigkeit und der Schwund der zum Überleben notwendigen Mittel; gleichzeitig das Fehlen eines
Staates, der angemessen auf die Forderungen reagiert, ganz zu schweigen von der Tatsache, dass unser
Land ein auseinandergefallenes Gesundheitssystem sein Eigen nennt. Vor diesem Hintergrund ist es
empörend, wie die Banco de Chile, die das Vermögen der reichsten Minderheiten des Landes verwaltet,
dazu aufruft, um 21 Uhr die chilenische Flagge aus dem Fenster zu hängen und zu applaudieren – wie in
Europa –, während die ärmsten Gemeinden, die über keine Gesundheitszentren verfügen und denen ein
sanitäres Chaos bevorsteht, noch gar nicht in die Quarantänemaßnahmen mit einbezogen worden sind.
Was die Post-Corona-Situation verschärfen wird: Vor kurzem hat die Rechte im Abgeordnetenhaus
einen Sieg eingefahren, wo sie die Präsidentschaft bekommen hat, ohne in der Mehrheit zu sein. Ein
Großteil der Bevölkerung verkennt die Tatsache, dass diese Präsidentschaft entscheidet, über welche
Gesetzesprojekte bevorzugt diskutiert und abgestimmt wird. Wahrscheinlich wird diskutiert werden,
wer in der nächsten Jury des Internationalen Lied-Festivals von Viña del Mar sitzen wird, anstatt zu
entscheiden, welche wirtschaftlichen, politischen und sozialen Maßnahmen nach dem sanitären
Notstand ergriffen werden müssen.

1. Chef mehrerer Mapuche-Gemeinden

2. auch „Caupolicán“ genannt. Dieser Mapuche-Krieger führte das Kommando bei erfolgreichen Schlachten gegen die
Spanier im 16. Jahrhundert. 1558 wurde er gefangen genommen und zum Tod durch Pfählen verurteilt.
3. Das Abkommen der Internationalen Arbeitsorganisation wurde 1989 verfasst und ist das einzige verbindliche
internationale Abkommen zum Schutz der Rechte indigener Völker.
4. säulenartiger, heiliger Altar für Zeremonien

Die Fragen stellte Joaquín Molina per Mail Ende April 2020. Die Übersetzung besorgte Britt Weyde.

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