Echevarra Sofa Paz

HISTORIA DE LA EDUCACIN II (2011) TRABAJOS PRCTICOS GRUPALES

Trabajo prctico n 1: El Humanismo, la Reforma, la revolucin cientfica del siglo XVII Fecha de entrega: 4 de abril 1. Qu hechos histrico-culturales de fines de la Edad Media y comienzos de la Modernidad posibilitan el surgimiento, consolidacin y difusin del Humanismo? Desde el contexto poltico, va de un sistema feudal a la aparicin del rgimen de monarqua absoluta. Las naciones procedentes de la Edad Media se organizan en estados que tienden a consolidar y estructurar su unidad y a conseguir autonoma respecto de cualquier dependencia civil o eclesistica. En este sentido, hallamos antecedentes importantes en el siglo XIV: en lo religioso, el poder pontificio se debilita y favorece el desarrollo de ideas reformistas; se produce el gran Cisma (1308-1378), momento en que los papas residen en la ciudad de Avin, en territorio francs y bajo el dominio de la corona, con gran dao para su autoridad y dando lugar a enemistad hacia otras naciones, por motivos polticos. En 1378 se consuma cisma, cuando el pueblo de Roma fuerza la eleccin de papa Urbano VI, en tanto Avin, Francia elige a Celemente VII; concluyendo con el Concilio de Constanza (1417); Europa central sufre una profunda transformacin porque Alemania por la Bula de Oro (1356) otorga el derecho de elegir soberano a siete prncipes (Prncipes Electores); el establecimiento de los turcos en Europa (1356-1396). Las invenciones y los descubrimientos amplan los horizontes culturales: la brjula posibilita viajes lejanos y descubrimientos geogrficos; la riqueza mobiliaria (nacida del trfico mercantil) cobra ms importancia que la riqueza inmueble (nacida de la posesin de tierras); tambin se produce la conquista y la evangelizacin del nuevo mundo. La plvora transforma el arte de la guerra; como consecuencia surge la artillera y hay una desaparicin del caballero y de la educacin que le corresponde. La imprenta de tipos mviles favorece la difusin escrita y, por lo tanto, la expansin del Humanismo y de la Reforma; se instalaron imprentas en muchas ciudades europeas, sobre todo en el siglo XV. Otro acontecimiento histrico relevante es la Reforma Religiosa, que se inicia en Alemania, a principios del siglo XVI y trae como consecuencia las guerras de religin contra Carlos V y Felipe II. Por su parte, la Iglesia de Roma convoca el Concilio de Trento (1545-1563) que determina los dogmas de la Iglesia Catlica, reforma el clero mediante medidas educativas y fortalece el poder del Papa. En lo cultural es de mucha importancia el renacer de la cultura antigua en la pennsula itlica y su posterior expansin hacia Espaa, Portugal, Francia, Pases Bajos, Inglaterra y Alemania. Por otro lado, algunas obras fueron recuperadas: Gerardo Landriano recuper en 1421 Brutus, Orator y De Oratore (texto completo) de Cicern. El poseer la obra completa aadi lustre a la fama de Cicern, porque esta obra es un dircurso humanista, de gran amplitud, acerca de los deberes cvicos, la literatura, la vida activa, el carcter humano y la filosofa. Otra obra, recuperada por Poggio Bracciolini, que yendo al Concilio de Constanza (1414), visit las bibliotecas de fulda, San Gall, Corvey, Reichenau y Weingarten, y hall un ejemplar completo de Institutiones Oratoriae de Quintiliano. El programa educativo de Quintiliano influy en Erasmo, Vives, Lutero, Melachton y otros. Adems, aparecen centros renacentistas, importantes por la presencia de un maestro importante o por la presencia de una imprenta y su labor editorial. Por ejemplo: Florencia, Roma, y Npoles.

Echevarra Sofa Paz 2. El movimiento Humanista se origina en la pennsula itlica y luego se extiende a otros pases europeos. Mencione los principales representantes de la Pedagoga Humanista y sus aportes en Italia, Francia, Inglaterra, Espaa, Alemania y Pases Bajos. Puede realizar un cuadro integrador. Representantes de la pedagoga humanista en Italia: Coluccio Salutati (1331-1406): canciller de la repblica de Florencia, en un tratado, De nobilitate legum et medicinae, afirma la superioridad de las leyes sobre la medicina y, en general, sobre las ciencias de la naturaleza porque aqullas ataen a los hombres, mientras las segundas se refieren slo a las cosas materiales. Pero, sobre todo, es digno de mencin se concepto de la historia como educadora de la humanidad, autntico ejercicio de la filantropa, es decir, encuentro y coloquio con los hombres de todos los tiempos. Leonardo Bruni (1374-1444): discpulo de Coluccio, secretario apostlico y despus canciller de la repblica florentina, traductor al latn de varias obras de Aristteles. Demuestra que entre la filosofa antigua y el cristianismo, existe una armona fundamental. Lorenzo Valla (1407-1457): en su obra De voluptate, defiende la tesis del placer como nico bien del hombre. Todas las cosas- leyes, gobierno, ciencias- persiguen la utilidad, y til es aquello que procura placer. Ensalzador de la lengua latina, en la que vea el signo de la persistente soberana espiritual de la antigua Roma, lleg a demostrar, con argumentaciones deducidas de la lengua en que estaba escrita, la falsedad de la pretendida donacin de Constantino. (Entre los temas predilectos de los humanistas italianos, dos predominan sobre los dems: la dignidad del hombre y el elogio de la vida activa.) Representantes de la pedagoga humanista en Europa: El humanismo europeo es en general ms metdico, moderado y constructivo que el italiano. A l se debe, mayormente, la fundacin de nuevos institutos y escuelas. En Francia: Guillermo Bud (1467-1540): autor de un tratado, De lducation du prince, obtiene de Francisco I la fundacin en Pars del College de France (1534), institucin de categora universitaria donde se estudiaban lenguas clsicas, hebreo, filosofa, derecho, matemtica y medicina, de acuerdo con las nuevas tendencias humansticas muy diversas de las que todava imperaban en Sorbona. Pierre de la Rame (1515-1572): Intent formular las reglas de una lgica que no fuese aristotlica, sino que siguiese el procedimiento natural del razonar humano. Escribi un gran nmero de manuales escolares que tuvieron una enorme difusin incluso en otros pases europeos y, ms tarde, en las colonias inglesas de Amrica. En Inglaterra: Desiderio Erasmo (1466-1536): como pedagogo, su influencia fue extrema y benfica en virtud de la humanidad, el equilibrio y la viva conciencia de la necesidad de respetar la progresiva maduracin de la personalidad infantil. Adems, recoge con renovado vigor gran parte de los argumentos de la pedagoga humanstica italiana a favor de la educacin literaria, que debe empezar tempranamente, en formas sencillas y alegres. Por otro lado, insiste repetidamente en las materias susceptibles de ser enseadas en la primera infancia, sobre todo los idiomas, con mtodos que hoy llamaramos directos. Pero tambin insiste, en la necesidad de estudiar oportunamente la ndole del nio, y de tomar consideracin desde un principio las diferencias individuales. Por eso plantea, que cada maestro debe cuidar slo de un pequeo nmero de discpulos, y la didctica debe adaptarse y graduarse inteligentemente. Juan Luis Vives: humanista espaol, preceptor de Catalina de Aragn. 2

Echevarra Sofa Paz Se distingue por haber observado atentamente el desarrollo psicolgico, naturalsticamente concebido, a partir del cual trat de construir una didctica que tomara en consideracin los intereses, que respetara la gradualidad, que no se perdiera en pedanteras y que hablara al corazn y al sentimiento no menos que al intelecto. Se ocup mucho de la educacin de la mujer, a su juicio no menos importante que la del varn. En los Pases Bajos: Rodolfo Agrcola (1442-1485): Contribuy ms que nadie a difundir en Alemania las nuevas corrientes culturales. En su obra ms conocida De inventione dialctica combate la excesiva reverencia por Aristteles y afirma la necesidad de evaluar libremente sus doctrinas confrontndolas con las de otros grandes autores clsicos.

3. Qu hechos histrico-culturales e ideas humanistas crearon un ambiente propicio para la Reforma religiosa? Antecedentes de la Reforma Protestante y de la Reforma Catlica. Antecedentes de reforma religiosa protestante: Las ideas de reforma de la Iglesia aparecen en el Bajo Medioevo, se agudizan en el siglo XV y causan la ruptura religiosa en el siglo VXI. Antecendente de la reforma luterana es la doctrina desarrollada por Juan Hus, la reforma husita, (1369-1415) en la Universidad de Praga donde ante la decadencia del Papado, y la generalizada corrupcin en los ambientes eclesisticos se promova la interioridad de la vida religiosa, en individual y personal comunicacin con Dios, el retorno a la sencillez a de la primitiva comunidad apostlica, la constitucin de una Iglesia con una modalidad local, la primaca de la autoridad de la Sagrada Escritura sobre la autoridad de la Iglesia y el rechazo de los criterios de autoridad y jerarqua, dando prioridad al individuo y a la accin social a favor de los pobres. Las ideas religiosas bsicas en el siglo XVI giran en torno a planteos sobre la realidad del pecado, la piedad individual, la crtica del sacerdocio y el retorno a las fuentes. Las respuestas del Lutero a estas cuestiones darn lugar a la aparicin de la nueva fe donde la religiosidad anterior, la justificacin por la fe, el sacerdocio de todos y la Biblia como nica autoridad para el cristiano sern los puntos centrales. Antecedentes de reforma religiosa catlica: El vnculo emisor y promotor de la contrarreforma fue el Concilio de Trento. ste responde a Lutero sobre cuestiones de dogma. Adems propone la reforma de costumbres de la sociedad, como por ejemplo, la importancia de la enseanza del catecismo y de las primeras letras en las parroquias. All deba que haber una persona que ensease especialmente primeras letras. Adems, haba una evidente corrupcin de la Iglesia, por un lado, gracias a la imprenta, ya contribuy a multiplicar las indulgencias. Como consecuencia se produce la comercializacin de las mismas como tambin de reliquias. Por otro lado, la Escritura y la fe del hombre quedaban marginadas por el pretendido papel mediador de la Iglesia, perdindose as el contacto directo con Dios. 4. Site en tiempo y lugar a algunos representantes de la Reforma religiosa. A qu aspectos de la realidad socio-cultural dan respuesta. Destaque sus aportes educativos. Puede realizar una lnea de tiempo. Reforma luterana: Martn Lutero (1483-1546) es ordenado sacerdote en 1507 y contina estudios de teologa en Wittenberg , al tiempo que dicta cursos de dialctica y fsica. Luego de un viaje a Roma y de doctorarse en teologa su doctrina empez a desviarse de la iglesia de Roma y a perfilar su teora al ensear teologa a travs del comentario de los textos de los Salmos y de las epstolas de San Pablo. 3

Echevarra Sofa Paz En 1517, elabor la noventa y cinco tesis escritas en latn que se difundieron rpidamente gracias a la imprenta. En 1519, Lutero defendi pblicamente sus tesis en Leipzig donde reconoci que parte de sus tesis eran husitas, que negaba la institucin divina del Primado, la infalibilidad de los Concilios y la interpretacin de la Escritura hecha por los Padres de la Iglesia. A travs de diversos escritos exige la reforma eclesistica y la formacin de una iglesia nacional. En 1520 es juzgado y convicto de error en cuarenta y un puntos de la fe en la bula Exsurge domine, donde se le daba un plazo de sesenta das para retractarse bajo pena de excomunin. Lutero quem pblicamente el documento pontificio. Una nueva oportunidad de retractarse recibe en 1521 en la dieta de Worms, convocada por Carlos V. Se neg, siendo protegido por el prncipe Juan Federico, Elector de Sajonia, en el castillo de Wartburgo donde permaneci durante diez meses. Ya en 1522, escribi la llamada Biblia de Septiembre, traduccin del Nuevo Testamento al alemn. Posteriormente Lutero regresa a Wittenberg, donde con empeo se dedica a la causa de la reforma, ayudado por otros colegas siendo el ms destacado el humanista Felipe Malanchton (14971560) llamado el preceptor de Germania quien afirma que los fines del humanismo deban promoverse para acercar ms al hombre al objetivo religioso de penetrar en la verdad de las Escrituras. En 1524 publica su carta A los regidores de todas las ciudades de Alemania para que establezcan y mantengan escuelas cristianas. En 1527, el elector protestante duque Juan Federico de Sajonia pide a Lutero que le ayude a organizar la religin en sus territorios. Como resultado de este pedido surgen los Artculos de visita. Tambin en relacin a la educacin y la importancia de establecer polticas educativas escribe De mantener a los nios en la escuela debido a que los burgueses (salvo ciudades aisladas) eran aun reacios a abrir y mantener escuelas.

La reforma luterana puede considerarse desde tres aspectos: teolgico, el poltico-educativo y el socio-cultural. En primer lugar en la carta A los regidores de todas las ciudades de Alemania para que establezcan y mantengan escuelas cristianas se fundamenta este pedido sobre todo en la necesidad de que todas las personas sepan por lo menos leer para as poder acceder a la nica fuente de la salvacin: las Sagradas Escrituras. El cultivo de la lengua (latn, griego, hebreo) si bien no es accesible a todos es igualmente indispensable para remontarse a las fuentes de estos libros. Por otra parte e independientemente de los beneficios espirituales, tambin las escuelas proporcionan a la ciudad ciudadanos instruidos y respetuosos de la ley. Al tiempo que los nios reciben conocimientos para la salvacin de su alma deben aprender tambin las artes tiles junto con el alemn, la historia, el canto, la msica instrumental y las matemticas. Propone fundar escuelas en edificios apropiados, con buenas bibliotecas, y una jornada de clase para ambos sexos de dos horas diarias que les permita regresar a sus casas para ocuparse de los deberes domsticos. Finalmente propone que la instruccin elemental se de en lengua verncula. En los Artculos de visita redactados en conjunto con Melanchton se analiza la situacin de la religin y de las escuelas en el territorio de Sajonia. El informe concluyen que el clero est sumido en la inmoralidad y en la ignorancia de la nueva fe, y que donde haba escuelas, eran sumamente pobres. Estos Artculos de visita son una serie de criterios de aplicacin prctica tanto en el campo de la religin como en el de la educacin. En este sentido la segunda parte propone un programa de visita o inspeccin de las escuelas y describe el mtodo apropiado para lograr la piedad elocuente. A tal fin la escuela deba organizarse en tres etapas: 1) para principiantes. 2) para los estudiantes de 4

Echevarra Sofa Paz gramtica. 3) para los alumnos destacados. Los Artculos de visita fueron aprobados oficialmente por el prncipe elector y se convirtieron en la base de la educacin en Sajonia. Cuando Lutero escribe De mantener a los nios en la escuela, se dirige a toda la sociedad con variados argumentos exhortando nuevamente a la fundacin de escuelas y a su sostenimiento. Recalca que la escolarizacin no es onerosa para nadie ya que no es necesario que los nios pasen largos ratos en la escuela. Afirma que en tanto la sociedad procure hacer rendir al mximo los talentos de sus ciudadanos, ella misma progresar hacia una mayor estabilidad y dominio de la ley. En el contexto de la reforma luterana y sus consecuencias poltico-educativas reviste importancia la reforma escolar llevada a cabo por Johann Sturm (1507-1589) en Estrasburgo cuando acepta el pedido de los magistrados para reformar las escuelas y fomentar la nueva fe evanglica. En 1538, somete a las autoridades un plan educativo conforme al modelo de Lutero y Melanchton. Las escuelas de la ciudad fueron disueltas y sustituidas por una institucin nica con Sturm como director, cargo en el que permaneci hasta 1581. La escuela recibi el nombre de Gymnasium, que refleja la conciencia del revivir clsico con nfasis en la cultura griega. En 1566, le aadi una escuela de estudios superiores o Academia y se estableci una equivalencia de ttulos con los de la Universidad del Imperio, hasta que, creciendo su reputacin, fue elevada en 1621 al rango de las universidades. El fin de la educacin es cultivar la piedad ilustrada y elocuente. La escuela estaba dividida en quince grados: nueve inferiores y seis superiores. Cada grado se subdivida en grupos de diez para una mayor eficacia en el aprendizaje. Esta escuela sirvi de modelo a muchas otras que surgieron en Alemania a raz de la labor proselitista de Lutero y Melanchton. Reforma Catlica: La Compaa de Jess: la ratio studiorum La reforma religiosa tanto catlica cuanto protestante y su accionar educativo es el contexto en el que surge la Compaa de Jess. Desde la vertiente protestante hemos visto la propuesta de su Lutero y su influencia. Desde la vertiente catlica, Paulo III convoca e inaugura el Concilio de Trento (1545-1563) para dejar en claro la posicin de la Iglesia ante la difusin del luteranismo. - San Ignacio de Loyola (1491-1556) es el fundador de la Compaa de Jess. Luego de dedicarse gran parte de su vida a la carrera militar y de una larga convalecencia por heridas de guerra en la que lee diversos libros religiosos, que provocan una honda transformacin, toma la decisin de convertirse en soldado de Cristo. En 1522 se desprende de todos sus bienes y luego de un retiro espiritual escribi la versin inicial de sus Ejercicios Espirituales, plan de meditaciones sobre la propia vida, pensado para un perodo de cuatro semanas. Conciente de su escasa educacin para la tarea que desea llevar a cabo estudia en una escuela de Barcelona y en 1527 se traslada a la Universidad de Pars. Durante este perodo ejerce influencia en algunos compaeros y traba amistad con Pedro Fabro y Francisco Javier con quienes constituye el ncleo de la futura Compaa. Se grada en 1534 de Maestro en Artes y en 1538, es ordenado sacerdote. Al ao siguiente junto con otros nueve forma un grupo que se denomin la Compaa de Jess. Reconocidos verbalmente por el papa Paulo III, reciben en 1540 el reconocimiento oficial en la bula Regimini militantis ecclesiae. Preocupado por la formacin de los futuros jesuitas, San Ignacio plantea la cuestin pedaggica y en principio los enva a Pars, para que all se formen los futuros doctores de la Compaa. l prevea la creacin de seminarios, denominados colegios, junto a las ciudades que posean universidad. 5

Echevarra Sofa Paz En 1541, Ignacio es elegido general de la orden y se dedica a la tarea de organizarla y definir los fines esenciales de la misma: La actividad misional es la marca especfica de la Compaa, que pone su esperanza en las jvenes generaciones. Para esto es preciso construir escuelas, y en particular establecimientos secundarios donde se proporcione una cultura completa. San Ignacio comenz a redactar una regla en 1547 que luego de ser revisada dos veces qued establecida con el ttulo de Constituciones de la Compaa de Jess en 1556. Las Constituciones constan de diez partes que en lneas generales se ocupan de la admisin y aceptacin de nuevos miembros, el cuidado espiritual y la educacin de los novicios, y el gobierno de la orden. La parte cuarta, titulada Del instruir en letras y en otros medios de ayudar a los prximos los que se retienen en la Compaa, es un programa de educacin cristiana, que consta de un prembulo y diecisiete captulos, en donde se proponen los estudios fundamentales para el candidato a jesuita. Estos estudios se centran en la educacin humanista vigente junto con una formacin filosfica-teolgica basada en la filosofa de Aristteles con la interpretacin de Santo Toms de Aquino. Sin embargo desde 1546 se admitieron externos (aquellos que no sern en principio futuros jesuitas) y hacia 1556 existan numerosos colegios diseminados por Italia, Espaa, Portugal, Austria, Francia, Bohemia y Alemania. Tal situacin plante problemas prcticos referentes a la graduacin y contenidos especficos de los estudios, la duracin de los mismos, el material de enseanza, la organizacin escolar, la jerarqua docente, la preparacin de los maestros, porque no exista un criterio unificado para interpretar la parte IV de las Constituciones de modo tal que cada colegio elaboraba sus propias normas, y, como era bastante comn a causas de las guerras trasladarse de un lugar a otro, resultaba difcil insertar en una institucin diferente a los alumnos itinerantes. Esta situacin motiv que se buscara una ratio u organizacin de los estudios con criterios unificados. Luego de infructuosos intentos, Claudio Aquaviva, quinto general de la orden, reuni en 1584 una comisin de seis miembros para preparar una ratio definitiva, la cual se promulg en 1599 con carcter definitivo y obligatorio: Ratio atque institutio studiorum Societatis Jesu, documento en treinta captulos donde se detallan los preceptos generales de la parte cuarta de las Constituciones. Se adopt una organizacin unificada de los estudios, si bien se admitan ciertas modificaciones segn la idiosincrasia de la regin. El colegio estaba dividido en cinco clases y cada una de ellas se divida en decurias. Las clases eran: 1) gramtica elemental: perfecto conocimiento de los rudimentos y una iniciacin a la sintaxis tanto en latn como en griego (con menos exigencias); como texto se indican las obras gramaticalmente sencillas de Cicern. 2) gramtica media: llegar al conocimiento de toda la gramtica aunque no de manera exhaustiva; tambin se utilizan Cicern y Ovidio para la preleccin. 3) gramtica superior: conocimiento completo de la gramtica; porque [el estudiante] habr de repetir la sintaxis desde el principio aadiendo todos los apndices, y luego explicar la construccin figurada y el arte de la versificacin; pero en griego [solo] las ocho partes de la oracin; lecturas latinas de Cicern, Ovidio, Catulo, Tibulo, Propercio y Virgilio; lecturas griegas de Crisstomo, Esopo y Agapeto. 4) humanidades: preparan el terreno de la elocuencia. Prelecciones diarias de Cicern (modelo de estilo) y estudio de textos de Csar, Salustio, Tito Livio, Quinto Curcio y Virgilio. En cuanto a los 6

Echevarra Sofa Paz autores griegos se menciona a Iscrates, Platn, Crisstomo, Basilio, Sinesio, Gregorio Nacianceno, Teognis y Foclides. 5) retrica: Quintiliano y Aristteles se aaden a Cicern. Se propone tambin Demstenes, Platn, Tucdides, Homero, Hesodo y Pndaro. Para los futuros jesuitas se aade la clase de teologa que incluye dogma, doctrina, sacramentos y algunos aspectos de derecho cannico y administracin eclesistica. A esto se aaden cursos de hebreo y Sagrada Escritura. El perodo de instruccin vara para los internos aspirantes es de aproximadamente trece a quince aos; para los externos es de once a doce aos. Los mtodos de enseanza son bsicamente dos y se aplican a todas las clases: la preleccin y la emulacin. - San Jos de Calasanz (1557-1648): la educacin elemental San Jos de Calasanz realiza propuesta educativa que realiza a fines del siglo XVI, siglo de grandes cambios en Europa. Sus actividades transcurren en Espaa, donde nace, recibe educacin y realiza las primeras tareas pastorales, y en Roma, donde vuelca todas sus energas para ocuparse de la educacin de los nios. Vivi en un momento de cambios religiosos, culturales y sociales, y ofreci una respuesta educativa para que el pueblo tuviera acceso a los conocimientos intelectuales y religiosos acordes a las circunstancias con la intencin de armonizar la piedad y las letras. Para el santo no puede darse una verdadera educacin moral y religiosa sin una slida educacin intelectual. Funda las Escuelas Pas, de carcter popular y gratuitas. El crecimiento de esta obra llev a que en 1617 se conformara la Congregacin Paulina de los Clrigos Regulares Pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pas (bajo el pontificado de Paulo V). Y en 1621 fue reconocida como Orden Religiosa. En 1622 fueron aprobadas las Constituciones, y se le confi a Calasanz por nueve aos el gobierno de la Orden con el cargo de ministro general (Urbano VIII lo prorrog de por vida). Las escuelas se expandieron y propagaron por: Liguria, Npoles, Florencia, Toscana, Sicilia, Cerdea, Bohemia, Moravia y Polonia. A raz de dificultades en la estructura y naturaleza de la Orden, Inocencio X en 1646 la redujo a una federacin de casa religiosas independientes entre s. En 1656 -ya muerto Calasanz en 1648- el Instituto fue restablecido parcialmente y en 1669 Clemente IX lo restituy ntegramente. En 1948, Po XII lo declar Patrono universal de todas las escuelas populares cristianas. La preocupacin por la educacin de los nios que se despierta en Calasanz es innegable poco despus de su llegada a Roma. En la poca que nos ocupa, el Concilio de Trento impuls la educacin popular instando a que se instruya en religin y primeras letras al pueblo. San Jos de Calasanz, por lo tanto, no es el primero en ocuparse de la educacin popular y de su importancia pero s lo es en organizar sistemticamente la escuela elemental, adecundose a las exigencias de su tiempo, y preocupndose por la formacin de maestros. Como consecuencia del Concilio de Trento, se manifestaba en Roma un intenso inters por reformar social y moralmente al pueblo. Durante el siglo XVI la situacin econmica y social fue bastante precaria: el saco de Roma (1527), epidemias, inundaciones, hambre, caresta de harinas y de elementos de primera necesidad. Calasanz constat la situacin del gran nmero de mendigos que poblaban las calles: los que carecan de comida o vestidos, enfermos, expresidiarios y nios vagabundos. Comprob que mayor parte de la poblacin pobre no reciba una educacin elemental y que los maestros encargados de ella tenan una formacin muy deficiente. Tambin descubri que 7

Echevarra Sofa Paz jovencitos de bellsimo ingenio quedaban en la oscuridad de la ignorancia por no poder aprender las letras y las buenas costumbres y estim que la educacin es el medio ms eficaz para la reforma de las costumbres. Calasanz emprendi la tarea de educar a los nios pobres: 1. proponiendo una escuela elemental sistemtica, obligatoria y cotidiana,

2. fortaleciendo la formacin de los maestros en todos los aspectos: moral, religioso, intelectual, pedaggico. En la Breve relacin el mismo Calasanz expone la organizacin y contenidos de su escuela. El texto nos permite conocer: la divisin en clases, qu se estudia y cmo se estudia, el horario y las actividades, los maestros y los ayudantes, los exmenes y promociones, el material escolar, la relacin maestro-alumno. El tema de la divisin en clases ya haba sido empleado por los jesuitas para sus colegios y tambin anteriormente por Sturm para la organizacin del Gimnasio en Estrasburgo. Lo novedoso de Calasanz es que utiliza este criterio de divisin en clases para aplicarlo a la escuela elemental o de primeras letras. Es as que grupos homogneos de alumnos aprenden simultneamente los mismos contenidos. Hay una divisin en dos secciones que se subdividen: -La seccin elemental -La seccin gramatical Calasanz no desconoce la realidad social de aquellos a quienes educa, por eso resulta importante destacar la clase quinta ya que all se contempla una ramificacin de los estudios en funcin de una salida laboral. Aquellos que por razones diversas no continan en la seccin gramatical tienen igualmente asegurado un nivel de conocimientos elementales en lectura, escritura, clculo y doctrina cristiana que les permitir desempearse en distintos oficios. La organizacin escolar propuesta permite una salida laboral o continuar con los estudios gramaticales. El tema de la enseanza del latn a los nios pobres es destacable por dos motivos: por un lado permite el ejercicio de algunas profesiones y, por otro, brinda una formacin intelectual ms acabada y cultura general. Estos estudios tambin comienzan en la mencionada clase quinta, y de este modo Calasanz posibilita a los pobres el acceso a los estudios superiores, ya que el conocimiento del latn era indispensable. La cantidad de maestros estaba en relacin a la cantidad de alumnos en las clases; en cuanto a los ayudantes, ellos eran en muchas ocasiones estudiantes avanzados. Con respecto a los exmenes, ellos permiten que cada alumno de acuerdo con sus conocimientos sea ubicado en una clase o promovido. El horario de clases contemplaba actividades por la maana y por la tarde: dos horas y media por la maana y otro tanto por la tarde. En la citada Breve relacin se mencionan las actividades realizadas en la clase octava desde el ingreso a la escuela hasta el final de la jornada escolar. Comienza con el taido de las campanas y las oraciones, contina con los ejercicios propios de la seccin (tanto a la maana como a la tarde), los principios de doctrina cristiana y finalmente las oraciones de despedida. El modo como estn pautadas las actividades indica que progresivamente el alumno va asimilando los conocimientos requeridos para pasar a la otra seccin, y, por otra parte, tambin nos indica que es imprescindible una asistencia cotidiana para no perder el ritmo de las 8

Echevarra Sofa Paz clases. La obligatoriedad de asistencia era una consecuencia de la organizacin de las actividades y de la preocupacin de los maestros calasancios, aunque no haba legislacin al respecto. Tambin est contemplado en los horarios el tiempo destinado a recreos y excursiones que se realizaban los jueves, que era uno de los das libres. En cuanto a los mtodos didcticos, Calasanz promueve la utilizacin de mtodos sencillos, eficaces y breves. Con respecto a la formacin espiritual en otros prrafos de la Breve relacin se explica el modo de realizarla: oraciones cotidianas, comunin, confesin, actividades dominicales y de fiestas, actividades dentro del horario escolar los martes y sbados, la oracin continua cotidiana, ejercicios espirituales. La enseanza de la doctrina cristiana fue considerada la mejor en su poca, ya que implicaba una instruccin catequstica comenzada tempranamente y realizada metdicamente, con asistencia cotidiana a las clases, una prudente insistencia en los puntos principales, el paso inmediato de la teora a la prctica. En el instituto se fomentaban medidas higinicas y saludables para educandos, docentes y el mismo edificio escolar. En cuanto a la higiene personal se indicaba el cambio frecuente de ropas y la comida frugal pero abundante. El edificio era blanqueado cada ao y siempre deba estar limpio (aulas, patios, baos) y con agua pura para beber. Especial atencin da Calasanz a las virtudes y formacin del maestro. Recordemos que esta es la primera orden religiosa que incluye como voto (adems de obediencia, castidad y pobreza) la enseanza. Este sacerdote-educador debe ser idneo para la educacin de los jvenes porque su talento consiste en ensear a los escolares junto con las letras el santo temor de Dios. Para poder cumplir con esta funcin debe contar con: 1. una intensa y ejemplar vida interior (oracin, ejercicios espirituales), una cultura suficiente, cualidades pedaggicas y buenos mtodos de enseanza, buena salud de cuerpo y de espritu. Las virtudes ms apreciadas en el sacerdote escolapio son: la caridad pedaggica, la paciencia, la humildad, la pobreza, la castidad, la autoridad, la ejemplaridad. Tambin es conveniente sea conocedor de la personalidad y carcter de cada uno de sus alumnos porque no debe guiar a todos a la perfeccin de la misma manera sino segn el talento de cada uno. Por todas estas exigencias seala Calasanz que: slo educadores y maestros bien formados y bien instruidos pueden educar y ensear bien. La formacin espiritual del maestro calasancio comienza ya desde el noviciado, bajo el cuidado del maestro de novicios, y es continuada en los sucesivos aos. Esta formacin espiritual es fundamental: el maestro de novicios guiar a sus alumnos en las prcticas de piedad, la oracin, las lecturas, la meditacin. La formacin intelectual que se reanuda en el segundo ao de noviciado atiende principalmente a la gramtica, la interpretacin de autores clsicos y a aprender el mtodo de ensear la doctrina cristiana, caligrafa y el baco. Terminado el noviciado, continuaban sus estudios en las diversas casas, ya que cada una de ellas deba encargarse de la formacin de dos clrigos por lo menos.

5. Enuncie los desarrollos cientficos y filosficos del siglo XVII. Cules son sus consecuencias educativas? Desarrollo cientfico: 9

Echevarra Sofa Paz En el Renacimiento se presenta una actitud nueva ante la naturaleza. Hay una apasionada indagacin humana de los secretos naturales. Pero sta poca no da ms que pocas y contradictorias indicaciones sobre cmo proceder efectivamente en la investigacin natural, la llamada mentalidad cientfica. En la primera mitad del silgo XVII, el problema del mtodo cientfico es enfocado por varios pensadores, llegando as, a soluciones que permitieron el rpido y extraordinario desarrollo sucesivo de la ciencia y la tcnica modernas. As como Newton, Kepler, Galileo y Descartes tambin se dedicaron a la investigacin de la naturaleza. Esto lo hicieron en un contexto que atribua creciente importancia a la matemtica relacionada con la concepcin platnica, como tambin con la importancia prctica que la matemtica asuma en las tcnicas y las artes. Adems, se produce el descubrimiento por induccin de frmulas matemticas que regulasen los ms importantes problemas naturales. En primer lugar, Juan Kepler enunci las leyes matemticas del movimiento de los planetas y finalmente, formula dos primeras leyes. Ms adelante, a los diez aos, descubre una tercera ley. Para lograr estos descubrimientos, Kepler utiliza como base la observacin astronmica. Por el contrario, Galileo, ensea las tcnicas propias de los artesanos, es decir, utiliza un mtodo inductivo-matemtico, an no experimental-matemtico. Galileo inventa el telescopio, abriendo as la serie de los descubrimientos astronmicos. Un descubrimiento que realiza es el de satlites, como por ejemplo, Jpiter. l nombra dos obstculos que se oponen a la marcha de la investigacin cientfica: la ciencia aristotlica y las preocupaciones teolgicas. Adems destaca que lo que la naturaleza nos revela a travs de la sensata experiencia, o lo que las demostraciones necesarias nos llevan a conducir, no puede revocarse como dudoso incluso si aparece como discorde como un pasaje cualquiera de la Escritura. Por otro lado, niega todo punto de vista finalista. Plantea que la sutileza del ingenio y la fuerza de persuasin estn afuera de lugar en las ciencias naturales. Agrega adems, que la investigacin cientfica no puede anticiparse a la naturaleza, sino que debe seguirla y manifestarla en toda su objetividad. Desde el plano educativo, la concepcin del saber de Galileo lleva necesariamente a concebir como base de toda educacin a la experiencia real y su justa interpretacin. Por otro lado, formul el mtodo propio de la investigacin cientfica. Desarrollo filosfico: El filsofo Francis Bacon, pretende haber descubierto el rgano (instrumento del cual la investigacin debe servirse) de la investigacin cientfica. Adems, advierte que el viejo rgano de indagacin, la lgica aristotlica, en el sistema general de las ciencias por ella reformado. Su verdadera funcin histrica fue pedaggica, por si filosofa misma, por su mtodo, que no obstante su indeterminacin contiene precisas indicaciones educativas. Pero por sobre todas las cosas, Bacon, con su idea del dominio del hombre sobre la naturaleza y no sobre otro hombre, seal a la humanidad una ideal de fraternidad y trabajo en armona que ser adoptado sin reservas por la Ilustracin.

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