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com LA PRESENCIA DE CRISTO EN LA EUCARISTIA

En este artculo de la Enciclopedia Catlica presentamos la reflexin teolgica y doctrinaria sobre la presencia real de Jesucristo en cada eucarista con su sangre y con su carne, en una transformacin que se ha llamado transubstanciacin.

Fuente: Enciclopedia Catlica, Autor: J. POHLE

De esta transformacin dan testimonio las decenas de milagros eucarsticos que se han registrado en el mundo, en que centenares de testigos han visto trasnformarse la hostia en carne y sangre humana. En este artculo consideraremos: I. El hecho de la Presencia Real, lo cual es, sin duda, el dogma central;

Los diversos dogmas asociados y agrupados a su alrededor, los cuales son: II. Totalidad de Presencia, III. Transubstanciacin, IV. Permanencia de la Presencia y la Adorabilidad de la Eucarista; Las especulaciones de la razn, en lo que respecta a la investigacin especulativa concerniente al augusto misterio bajo algunos aspectos es permisible, e incluso deseable para iluminarlo a la luz de la filosofa.

I. LA PRESENCIA REAL COMO UN HECHO

De acuerdo con las enseanzas de la teologa, un hecho revelado puede ser probado nicamente por recurrencia a las fuentes de la fe, que son la Escritura y la Tradicin, a las cuales tambin se encuentra unido el infalible Magisterio de la Iglesia.

A. Pruebas de las Escrituras

Pueden ser extradas tanto de las palabras de la promesa (Juan 6,26 s.s.) y, especialmente de las palabras de la Institucin tal y como quedaron registradas en los Sinpticos y en San Pablo (I Cor. 11,23 s.s.).

Las palabras de la promesa (Juan 6).

Mediante los milagros de los panes y los pescados y la caminata sobre las aguas el da anterior, Cristo no solo prepar a Sus oyentes para el sublime discurso que contena la promesa de la Eucarista, sino que tambin les prob que l posea como hombre-Dios Todopoderoso, un poder superior e independiente de las leyes de la naturaleza y poda, por lo tanto, proveer tal alimento sobrenatural, que no era otra cosa, sino Su propia Carne y Sangre. Este discurso fue pronunciado en Cafarnam (Jn. 6,26-71), y est dividido en dos partes distintas, acerca de la relacin de la cual los exegetas catlicos tienen varias opiniones. Nada nos impide interpretar la primera parte (Jn. 6,26-48) metafricamente y entendiendo por pan del cielo a Cristo mismo como objeto de la fe, para ser recibido en sentido figurado como alimento espiritual mediante la boca de la fe. Una explicacin figurada de la segunda parte del discurso (Jn. 6, 51-71), sin embargo, no solo sera inusual, sino absolutamente

imposible como inclusive algunos exegetas protestantes (Delitzsch, Kostlin, Keil, Kahnis y otros) concuerdan. Primero que nada, toda la estructura del discurso de la promesa exige una interpretacin literal a las palabras: coman la carne del Hijo del hombre y beban Su sangre. As pues, Cristo menciona una terna de alimentos en su discurso, el man del pasado (Jn. 6, 31s; 32; 49;58), el pan del cielo del presente (Jn. 6,32ss), y el Pan de Vida del futuro (Jn. 6,27; 51). Corresponden a los tres tipos de comida y a los tres perodos, varios dispensadores Moiss que les dio el man, el Padre nutriendo la fe del hombre en el Hijo de Dios hecho carne, finalmente, Cristo dando su propia Carne y Sangre. A pesar de que el man, a ejemplo de la Eucarista, era indudablemente comido con la boca, no poda, por ser un alimento transitorio, proteger de la muerte. El Segundo alimento, ofrecido por el Padre Eterno, es el pan del cielo, el cual l dispensa hic et nunc a los judos para su nutricin espiritual. Si, sin embargo, el tercer tipo de alimento, el cual el mismo Cristo prometi dar en un tiempo futuro, es una nueva alimentacin, difiriendo del anteriormente llamado alimento de la fe, no puede ser otro que su propio cuerpo y sangre, para ser realmente comido y bebida en la Sagrada Comunin. Esta es la razn por la cual Cristo estaba tan listo para usar la expresin realista coman (Jn. 6,54; 56; 58: trogein) cuando hablaba de esto, Su Pan de Vida. El cardenal Bellermino (De Euchar. I,3), resalta el hecho de que si en la mente de Cristo, el man era una prefiguracin de la Eucarista, sta deba ser ms que mero pan bendito, de otro modo, el prototipo no excedera al tipo. Lo mismo se aplica a las otras figuras de la Eucarista, como el pan y el vino ofrecidos por Melquisedec, los panes de la proposicin (panes propositionis), el cordero pascual. La imposibilidad de interpretacin figurativa queda ms patente en el siguiente texto: El coma mi carne y beba mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El coma mi sangre y beba mi sangre, permanece en m, y yo en l (Jn.6, 54-56). Es verdad que incluso entre los semitas, y en la misma Escritura, la frase comerse a alguien, tiene un sentido figurativo, perseguir, criticar, odiar amargamente a alguien. Si, entonces, las palabras de Jess se debieran tomar en sentido figurado, parecera entonces que Cristo le prometa a Sus enemigos la vida eterna y una gloriosa resurreccin como recompensa por las injurias y persecuciones de que fue vctima. La otra frase, beber la sangre de alguien, en la Escritura, especialmente, no tiene ningn significado figurado, excepto aqul de terrible castigo (Is. 49, 26; Ap. 16,6); pero, en este texto, esta interpretacin es tan imposible como en la frase anterior. Consecuentemente, comer y beber, deben ser entendidas tal como las dijo el propio Cristo, esto es literalmente.

Esta interpretacin concuerda perfectamente con la conducta de sus escuchas y la actitud de Cristo preocupado por sus dudas y objeciones. De nueva cuenta, las murmuraciones de los judos son la ms clara prueba de que ellos entendieron las palabras de Jess literalmente (Jn. 6,53). Incluso, no solo no repudi esta construccin como un grosero malentendido, sino que Cristo las repite en una forma mucho ms solemne, en Juan 6, 54 ss. En consecuencia, muchos de sus discpulos estaban escandalizados y decan: ES duro este lenguaje; quin puede escucharlo? (Jn 6,60); pero en vez de retractarse de lo que haba dicho, Cristo ms bien los reproch por su falta de fe, aludiendo a su sublime origen y su futura Ascensin al cielo. Y sin ms aadir, permiti a sus discpulos que siguieran con sus caminos (Jn. 6,61ss). Finalmente se volvi a sus doce apstoles y les pregunt: Tambin vosotros queris marcharos? Entonces Pedro se adelant y con humilde fe replic: Seor, dnde quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios.(Jn. 6,68 y 69). Toda la escena del discurso y las murmuraciones en su contra prueban que la interpretacin zwinglia y anglicana del pasaje, El espritu est pronto, etc., en el sentido de una suerte de retractacin, es completamente inadmisible. Debido a estas palabras los discpulos se debilitaron su conexin con Jess, mientras que los Doce aceptaron con fe sencilla un misterio que ellos an no entendan. Ni Cristo dijo: Mi carne es espritu, i.e. para ser entendido en un sentido figurado, sino que dijo, Mis palabras son espritu y vida. Hay dos puntos de vista en la interpretacin de este texto. Muchos de los Padres declaran que la verdadera Carne de Jess (sarx) no debe entenderse como separada de Su Divinidad (spiritus), y por lo tanto no en un sentido canibalstico, sino como pertenencia a la economa supernatural. La segunda y ms cientfica explicacin afirma que en la oposicin escriturstica de carne y sangre con espritu, la primera siempre significa incontinencia carnal, mientras que la segunda percepcin mental iluminada por la fe, as que la intencin de Jess en este pasaje era dar prominencia al hecho de que el misterio de la Eucarista puede ser entendido nicamente a la luz de la fe sobrenatural, mientras que no puede ser entendido por el que tiene mentalidad mundana y carnal, quienes estn soportando el peso del pecado. Bajo tales circunstancias, no es de asombrarse que los Padres y varios concilios ecumnicos (feso, 431; Nicea, 787) adoptaran el sentido literal de las palabras, a pesar de que no estaba todava dogmticamente definido (cfr. Concilio de Trento, Sesin XXI, c. I). Si fuera cierto que algunos telogos catlicos (como Cayetano, Ruardus Tapper, Johann Hessel y Jansenio el viejo) preferan la interpretacin

figurativa, sera meramente por razones controversiales, porque en su perplejidad imaginaron que de otro modo los reclamos de los husitas y protestantes utraquistas para compartir el cliz por parte de los laicos no podran ser contestados argumentando la Escritura. (Cfr. Patrizi, De Christo pane vit, Roma, 1851; Schmitt, Die Verheissung der Eucharistie bei den Vtern, 2 vols., Wrzburg, 1900-03.)

LAS PALABRAS DE LA INSTITUCIN

La Carta Magna de la Iglesia, sin embargo, son las palabras de la Institucin, Esto es mi cuerpo esta es mi sangre, a cuyo significado literal se ha mantenido adherida desde los primeros tiempos. La Presencia Real se evidencia positivamente al mostrar la necesidad del sentido literal de estas palabras, y negativamente, refutando las interpretaciones figurativas. Con respecto a lo primero, la mera existencia de cuatro diferentes narraciones de la ltima Cena, divididas usualmente en la petrina (Mt. 26, 26ss; Mc. 14, 22ss.) y la doble explicacin paulina (Lc. 22, 19ss.; I Cor. 11, 24ss.), favorecen la interpretacin literal. A pesar de su sobresaliente unanimidad como observaciones esenciales, la fuente petrina es ms simple y clara, mientras que la paulina es ms rica en detalles adicionales y ms enfocados en citar las palabras que se refieren al cliz. Es ms que natural y justificable esperar que, cuando cuatro narradores diferentes en diferentes pases y en diferentes tiempos relacionaran las palabras de la Institucin a diferentes crculos de lectores. Pero en ningun lado encontramos la ms mnima indicacin que de pie a una interpretacin figurativa. Si, entonces, la interpretacin obvia, literal fuera falsa, el registro en la Escritura debera de considerarse como la causa de una error pernicioso en la fe y del grave crimen de rendir Divino homenaje al pan (artolatra) una suposicin que no queda en armona con el carcter de los cuatro Escritores Sagrados o con la interpretacin del Sagrado Texto. An ms, no debemos omitir la importante circunstancia, de que uno de los cuatro narradores ha interpretado literalmente su propio escrito. ste es San Pablo (I Cor. 11, 27ss.), quien, en el ms vigoroso lenguaje, marca al recipiente indigno como ser reo del Cuerpo y de La sangre del Seor. No puede hablarse de una grave ofensa contra el mismo Cristo a menos que supongamos que el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de Cristo estn realmente presentes en la Eucarista. Incluso, si solo ponemos atencin a las propias palabras en su sentido natural es tan forzoso y claro el significado que Lutero escribi a los cristianos de Estrasbrurgo en 1524: Estoy atrapado, no puedo escapar, el texto es demasiado fuerte. (De Wette, II, 577).La necesidad del sentido

natural no est basada en la absurda suposicin de que Cristo en general haba resuelto hacer uso de figuras, pero dada la evidente necesidad del caso que exiga que no lo hiciese en un asunto de tan suprema importancia, tuvo que usar metforas confusas y falsas. Puesto que las figuras literarias aumentan la claridad del discurso solo cuando el significado figurativo es obvio, ya sea por la naturaleza del caso (e.g. con referencia a una estatua de Bolvar, diciendo: ste es Bolvar) o por el uso en el lenguaje comn (e.g. en el caso de esta sincdoque: Esta copa es de vino); ahora bien, ni por la naturaleza del caso ni por el habla comn el pan es un smbolo apto o posible del cuerpo humano. Si alguien dijese de una pieza de pan: ste es Napolen, no estara utilizando una figura, sino palabras sin sentido. No hay sino un modo de usar un smbolo impropio de manera clara e inteligible, y eso es estableciendo una convencin antes de usarlo acerca de lo que significa, como si por ejemplo, uno fuera a decir: Imaginemos que estas dos piezas de pan que tenemos enfrente son Scrates y Platn. Cristo, sin embargo, en vez de informar a Sus Apstoles que pretenda usar tal figura, les dijo ms bien lo contrario en el discurso de la promesa: el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo (Jn. 6,51), tal lenguaje, por supuesto solo podra ser usado por un Dios-hombre; as que la creencia en la Presencia Real necesariamente presupone la creencia en la verdadera Divinidad de Cristo. Las mismas reglas estableceran por s mismas el significado natural con certeza, an si las palabras de la institucin, Esto es mi cuerpo sta es mi sangre, se encontraran solas, pero el texto original corpus (cuerpo) y sanguis (sangre) son seguidas por adiciones significativas, el Cuerpo designado como por vosotros es dado y la Sangre como por vosotros se derrama; por lo tanto el Cuerpo dado a los Apstoles era el mismo Cuerpo que fue crucificado el Viernes Santo, y el cliz bebido por ellos, era la misma Sangre derramada en la cruz por nuestros pecados. Por lo tanto las frases relevantes arriba mencionadas directamente excluyen cualquier posibilidad de una interpretacin figurativa. Llegamos a la misma conclusin si consideramos las circunstancias concomitantes, tomando en cuenta tanto a los oyentes como al Institutor. Aquellos que oyeron las palabras de la Institucin no eran Racionalistas estudiados, poseyendo del conocimiento crtico que les permitiese, como fillogos y lgicos, analizar una fraseologa obscura y misteriosa; eran simples pescadores sin educacin, del nivel ms comn de gente, quienes con inocencia infantil se prendan de las palabras de su Maestro y con profunda fe aceptaban lo que l les propusiera. Esta disposicin infantil fue considerada por Cristo, particularmente en la vspera de Su Pasin y

Muerte, cuando les dio a conocer Su voluntad y testamento y habl como un padre moribundo a sus hijos profundamente afectados. En ese momento de terrible solemnidad, el nico modo apropiado de hablar sera uno en el cual, desnudo de figuras ininteligibles, hiciera uso de palabras que correspondieran exactamente al significado de lo que deca. Debe recordarse, tambin, que Cristo como Dios-hombre omnisciente, debe haber previsto el lamentable error en el cual habra llevado a Sus Apstoles y a Su Iglesia adoptando una metfora equivoca; puesto que la Iglesia hasta la fecha apela a las palabras de Cristo en su enseanza y prctica. Si entonces, ella practica la idolatra mediante la adoracin de meros pan y vino, este crimen debe achacrsele al Dioshombre mismo. Aparte de esto, Cristo pretendi instituir la Eucarista como un santsimo sacramente, para ser solemnemente celebrado en la Iglesia hasta el fin de los tiempos. Pero el contenido y las partes constitutivas de un sacramento deben quedar establecidos con tal claridad de terminologa como para excluir categricamente cualquier error en liturgia y adoracin. Como puede entenderse de las palabras de la consagracin del Cliz, Cristo estableci la Nueva Alianza con Su Sangre, al igual que la Antigua Alianza haba quedado sellada con la tpica sangre de animales (Cfr. Ex. 24, 8; Heb. 9, 11ss.) Con verdadero instinto de justicia, los juristas establecen que en todos los puntos debatibles las palabras de un testamento deben ser tomadas en su sentido literal natural; puesto que estn convencidos de que todo testador en pleno uso de sus facultades, al expresar su ltima voluntad y testamento, est profundamente preocupado de hacerlo en un lenguaje claro y libre de metforas sin sentido. Ahora bien, Cristo, de acuerdo con la declaracin literal de Su testamente, nos ha dejado un precioso legado, no meros pan y vino, si no Su Cuerpo y Sangre. Tendramos razn, entonces, en contradecirlo en Su cara y exclamar: No, esto no es tu Cuerpo, sino simple pan, smbolo de tu cuerpo? La refutacin de los llamados Sacramentarios, un nombre dado por Lutero a aqullos que se oponan a un significado figurativo. Una vez que el sentido literal manifiesto es abandonado, se da pie a interminables controversias acerca del significado de un enigma para el cual se supone que Cristo ofreci la solucin a sus seguidores. No hubo lmites a la disputa en el siglo XVI, durante el cual Christopher Rasperger escribi un libro con unas 200 diferentes interpretaciones: Ducent verborum, Hoc est corpus meum interpretationes (Ingolstadt, 1577). En este documento nos restringiremos a examinar unas cuantas distorsiones del sentido literal. El primer grupo de intrpretes, con Zwinglio, descubre una figura en la partcula est y la convierte as: Esto significa (est =

significat) mi Cuerpo. Como prueba de esta interpretacin, cita ejemplos de la Escritura, como: La siete vacas buenas son siete aos de abundancia y las sieta esigas buenas, sieta aos son (Gen. 41, 26). Eludiendo la cuestin de que el verbo ser (esse) por s mismo puede ser usado como cpula en una relacin figurativa (Weiss) o expresar la relacin de identidad en una conexin metafrica (Heinrici), lo cual niegan la mayora de los lgicos, los principios fundamentales de la lgica establecen firmemente esta verdad, que todas las proposiciones pueden dividirse en dos grandes categoras, de las cuales la primera y ms amplia denomina una cosa como es en s misma (e.g. El hombre es un ser racional), mientras que la segunda designa una cosa utilizada como smbolo de algo ms (e. g. Esta foto es mi padre). Para determinar si un hablante se refiere a la segunda manera de expresarse, hay cuatro criterios, cuya concurrencia total permitir al verbo ser tener el significado de significar. Aparte de los tres criterios mencionados arriba, los cuales hacen referencia a la naturaleza del caso, o a los usos del habla comn o a alguna convencin previamente establecida, existe un cuarto y ltimo de importancia decisiva, el cual es: cuando una sustancia completa es predicado de otra sustancia completa, no puede existir relacin lgica de identidad entre ellos, salvo la relacin de similitud, ya que la primera es una imagen, smbolo o signo de la otra. Ahora bien, este criterio es inaplicable a los ejemplos de la Escritura nombrados por los zwinglianos, y especialmente en lo relativo a su interpretacin de las palabras de la Institucin; porque las palabras no son: Este pan es mi Cuerpo, sino las indefinidas: Esto es mi Cuerpo. En la historia de la concepcin zwingliana de la Cena del Seor, ciertas expresiones sacramentales del Texto Sagrado, tomadas como paralelismos de las palabras de la Institucin, han atrado considerablemente la atencin. La primera se encuentra en I Cor. 10, 4: y la roca era (significaba) Cristo, pero es evidente que, si el sujeto roca es tomado en su sentido material, la metfora, de acuerdo con el cuarto criterio apenas mencionado, es tan aparente como en la frase anloga Cristo es la vid. Si, sin embargo, la palabra roca es desnudada de todo lo que es material, puede ser entendido en un sentido espiritual, porque el Apstol mismo est hablando de la roca espiritual (petra spiritualis), la cual en la Persona del Verbo de un modo invisible siempre acompa a los israelitas en sus viajes y les dio la fuente espiritual de agua. De acuerdo con esta explicacin la conjuncin aqu retendra su significado ser. Un acercamiento ms cercano a un paralelo con las palabras de la Institucin se encuentra aparentemente en las llamadas expresiones sacramentales: Hoc est pactum meum (Este es mi pacto )(Gen. 17, 10) y est enim Phase Domini (es la Pascua del Seor.) (Ex. 12, 11). Es bien

conocido como Zwinglio mediante una inteligente manipulacin de la ltima frase tuvo xito en lograr caer en su interpretacin a toda la poblacin catlica de Zurc. Y sin embargo, est claro que no se puede establecer ningun paralelismo entre las dichas expresiones y las palabras de la Institucin; ningn paralelismo real porque se trata de asuntos completamente diferentes. Ni siquiera puede ser sealado paralelismo verbal, puesto que en ambos textos del Antiguo Testamento el sujeto es una ceremonia (circuncisin en el primer caso, y el rito del cordero pascual en el segundo), mientras que el predicado indica una mera abstraccin (pacto, Pascua del Seor). Una consideracin de ms peso es la siguiente: que en una investigacin ms profunda, la conjuncin est retiene su significado propio de es ms que significa. Puesto que as como la circuncisin no solo significaba la naturaleza u objeto del pacto Divino, sino que de hecho lo era, as tambin el rito del cordero Pascual era realmente la Pascua, en vez de su mera representacin. Es verdad que en ciertos crculos anglicanos era costumbre apelar a la supuesta pobreza de la lengua aramaica, la cual era hablada por Cristo en compaa de Sus Apstoles; por lo que se sostena que en ese lenguaje no exista ninguna palabra que pudiera corresponder al concepto de significa. Sin embargo, an prescindiendo del hecho de que en arameo la conjuncin est es usualmente omitida y que dicha omisin era cuando se usaba su estricto sentido de ser, el cardenal Wiseman (Hor Syriac, Roma, 1828, pp. 3-73) logr reproducir no menos de cuarenta expresiones siracas que expresan el concepto significar, lo cual eficientemente desacredit el mito del limitado vocabulario de la lengua semtica. Un segundo grupo de sacramentarios, con Oecolampadius, cambiaron la diligentemente buscada metfora al concepto contenido en el predicado corpus, dndole el sentido de signum corporis, as entonces las palabras de la Institucin quedaran: Esto es un signo [smbolo, imagen, tipo] de mi Cuerpo. Esencialmente completando la interpretacin zwingliana, este nuevo significado es igualmente insostenible. En todos los idiomas del mundo la expresin mi cuerpo designa el cuerpo natural de una persona, no un mero signo o smbolo de ese cuerpo. Es verdad que las palabras de la Escritura Cuerpo de Cristo con no poca frecuencia tienen el significado de Iglesia, la cual es llamada el Cuerpo mstico de Cristo, una figura fcilmente y siempre discernible como tal del texto o contexto (cfr. Col. 1, 24). Este sentido mstico, sin embargo, es imposible en las palabras de la Institucin, por la sencilla razn de que Cristo no les dio a sus apstoles Su Iglesia como alimento, sino Su Cuerpo, y que cuerpo y sangre, por la razn de su asociacin lgica y real, no pueden ser

separados uno del otro y por esta razn se hacen menos susceptibles de uso figurativo. Para probar algo de este uso figurativo, de que el contenido del Cliz es meramente vino y, consecuentemente, un mero signo de la Sangre, los protestantes recurren al texto de San Mateo, quien relata que Cristo, despus del final de la ltima Cena, declar: Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid [genimem vitis] (Mt. 26, 29). Debe ser notado que San Lucas (22, 18ss.), quien es cronolgicamente ms exacto, coloca las palabras de Cristo antes de proceder a la Institucin, y de que la verdadera Sangre de Cristo puede con razn seguir siendo llamada vino (consagrado), por una parte, porque la Sangre fue compartida del modo en que el vino es bebido y, por la otra porque la Sangre contina existiendo bajo la apariencia externa del vino. En sus mltiples divagaciones por el viejo y concurrido camino siendo consistentemente forzado con la negacin de la Divinidad de Cristo a abandonar la fe en la Presencia Real, tambin el criticismo moderno busca explicacin al texto por otras lneas de investigacin. Con completa arbitrariedad, dudando de si las palabras de la Institucin se originaron en labios de Cristo, sealan a San Pablo como su autor, en cuya ardiente alma algo original supuestamente se mezcl con sus reflexiones subjetivas con el valor adjudicado a Cuerpo y con la repeticin del banquete Eucarstico. De acuerdo con esta problemtica fuente las palabras de la Institucin primero fueron incluidas en el Evangelio de San Lucas y entonces, a modo de adicin, fueron insertadas en los textos de San Mateo y San Marcos. Salta a la vista que la ltima asercin no es ms que una completamente deplorable conjetura, la cual debe ser evitada tan gratuitamente como ha avanzado. Es, an ms, esencialmente falso que el valor adjudicado al Sacrificio y la repeticin de la Cena del Seor sean meras reflexiones de San Pablo, puesto que Cristo le dio un valor sacrificial a Su Muerte (Cfr. Mc. 10, 45) y celebr su Cena Eucarstica en conexin con la Pascua juda, la cual deba repetirse cada ao. Con respecto a la interpretacin de las palabras de la Institucin, existen al presente tres explicaciones modernas que luchan por la supremaca la simblica, la parablica y la escatolgica. De acuerdo con la interpretacin simblica, corpus supuestamente designa a la Iglesia como el Cuerpo mstico y sanguis el Nuevo Testamento. Esta interpretacin ha quedado refutada por imposible. Puesto que se ha de comer a la Iglesia y beber al Nuevo Testamento? Acaso San Pablo consider el establecimiento de la Iglesia y de la nueva Alianza como una atroz ofensa al Cuerpo y la Sangre de Cristo? El asunto no es mucho mejor concerniente a la interpretacin parablica, la cual explica el vertimiento del vino como una mera parbola del derramamiento de la Sangre en la Cruz. Esto de nuevo es una mera interpretacin arbitraria,

una invencin sin soporte de bases objetivas. Entonces, tambin, por analoga se dira que la fraccin del pan era una parbola de la masacre del Cuerpo de Cristo, un significado absolutamente inconcebible. Elevndose como si fuese una densa neblina y luchando por obtener una forma definida, la incompleta explicacin escatolgica hace de la Eucarista una mera anticipacin del futuro banquete celestial. Suponiendo la verdad de la Presencia Real, esta consideracin debe quedar abierta a discusin, as como la participacin en el Pan de los ngeles es realmente una prueba anticipada de la beatitud eterna y la anticipada transformacin de la tierra en cielo. Pero al implicar una mera anticipacin simblica del cielo y una manipulacin sin significado del pan y vino sin consagrar la interpretacin escatolgica es diametralmente opuesta al texto y no encuentra ningn apoyo en la vida y carcter de Cristo.

B. PRUEBAS DE LA TRADICIN
Para la efectividad del argumento de la tradicin, este hecho histrico es de decidida significacin, a saber, que el dogma de la Presencia Real permaneci, propiamente hablando, sin ser cuestionado, hasta el tiempo del hereje Berengario de Tours (m. 1088). En el curso de la historia del dogma se levantaron en general tres grandes controversias Eucarsticas, la primera de las cuales fue iniciada por Pascasio Radberto, en el siglo IX, apenas se extendi ms all de los lmites de su audiencia y se preocupaba nicamente de la cuestin filosfica de si el Cuerpo Eucarstico de Cristo es idntico al Cuerpo natural que tuvo en Palestina y que ahora est en el cielo. Tal identidad numrica pudo ser bien refutada por Ratramnus, Rabanus Maurus, Ratherius, Lanfrac y otros, an en nuestros das una distincin verdadera, aunque accidental entre el Cuerpo sacramental y la condicin natural del Cuerpo de Cristo debe ser rigurosamente mantenida. La primera ocasin en que se realiz un procedimiento oficial por parte de la Iglesia sucedi cuando Berengario de Tours, influido por los escritos de Scotus Eriugena (m. 884), el primer opositor de la Presencia Real, rechaz tanto esta verdad como la de la Transubstanciacin. Repar, sin embargo, el escndalo pblico que haba causado mediante una sincera retraccin pblica hecha en presencia del Papa Gregorio VII en un snodo realizado en Roma en 1079 y muri reconciliado con la Iglesia. La tercera y ms aguda controversia fue la iniciada por la Reforma en el siglo XVI, con respecto a la cual hay que hacer notar que Lutero fue el nico entre los reformistas que se mantuvo apegado a la tradicional doctrina catlica y, a pesar de sujetarla a muchas malinterpretaciones, la defendi tenazmente. Se

opuso diametralmente a Zwinglio de Zurich, quien, como ya se vio, redujo la Eucarista a un mero smbolo vaco y sin significado alguno. Habiendo ganado para su partido a varios partisanos contemporneos como Carlstadt, Bucer y Oecolampadius, posteriormente se asegur unos aliados influyentes entre los arminianos, menonitas, socinianos y anglicanos, y an hoy la concepcin racionalista de la doctrina de la Cena del Seor no difiere substancialmente de la de los zwinglianos. Mientras tanto, en Ginebra, Calvino astutamente buscaba llegar a un punto medio entre los interpretaciones extremas literal luterana y la figurativa zwingliana, sugiriendo en lugar de la presencia sustancial en un caso o la meramente simblica en el otro, un punto medio, i.e. una presencia dinmica, la cual consiste esencialmente en que al momento de la recepcin, la eficacia del Cuerpo y la Sangre de Cristo se comunica del cielo a las almas de los predestinados y los alimenta espiritualmente. Gracias al pernicioso y deshonesto doble juego de Melanchton, esta posicin intermediaria atractiva de Calvino impresion de tal modo an entre los crculos luteranos que no fue sino hasta la frmula del concordato en 1577 que el veneno cripto-calvinista fue exitosamente rechazado del cuerpo de la doctrina luterana. El Concilio de Trento combati estos ampliamente divergentes errores de la reforma con la definicin dogmtica de que el Dios-hombre est verdadera, real y substancialmente presente bajo las especies del pan y del vino, oponindose intencionalmente la expresin vere a las zwinglianas signum, realiter a la figura de Oecolampadio y essentialiter a la virtus de Calvino (Ses. XIII, can I). Y esta enseanza del Concilio de Trento siempre ha sido y es la posicin inamovible de toda la cristiandad catlica. Con lo que respecta a la doctrina de los Padres, no es posible en el presente texto reproducir mltiples textos patrsticos, los cuales usualmente se caracterizan por una maravillosa hermosura y claridad. Suficiente ser decir que, adems de la Didache (IX, X, XIV), los Padres ms antiguos como Ignacio (Ad. Smyrn., VII; Ad. Ephes., XX; Ad. Philad., IV), Justino (Apol., I, xvi), Ireneo (Adv. Hr., IV, xvii, 5; IV, xviii, 4; V, ii, 2), Tertuliano (De resurrect. carn., VIII; De pudic., IX; De orat., XIX; De bapt., XVI), y Cipriano (De orat. dom., XVIII; De lapsis, XVI), atestiguan, sin la menor sombra de malentendido cul es la fe de la Iglesia, mientras que la teologa patrstica posterior expone el dogma en trminos que estn cerca de la exageracin, como Gregorio de Niza (Orat. catech, XXXVII), Cirilo de Jerusaln (Catech. myst., IV, 2ss.), y especialmente el Doctor de la Eucarista, Crisstomo [Hom. LXXXII (LXXXIII), en Matt., 1 ss.; Hom. XLVI, en Joan., 2 ss.; Hom. XXIV, en I Cor., 1 ss.; Hom. IX, de pnit., 1], a quien se deben aadir los Padres Latinos Hilario, (De Trinit, VIII, iv, 13) y

Ambrosio (De myst, VIII, 49; IX, 51s.). Concerniente a los Padres siracos se encuentra Th Lamy con De Syrorum fide in re eucharistic (Louvain, 1859). La posicin mantenida por San Agustn es, al momento sujeto de una enconada controversia dado que los enemigos de la Iglesia bastante confiadamente sostienen que los favorece en el hecho de que era un simbolista total. En opinion de Loofs (Dogmengeschichte, 4a Ed. Halle, 1906, p. 409), San Agustn nunca le dedica a la recepcin de los verdaderos Cuerpo y Sangre de Cristo ni un pensamiento, y esta visin Ad. Harnack (Dogmengeschichte, 3 Ed., Friburgo, 1897, III, 148) la enfatiza cuando declara que San Agustn indudablemente era uno a este respecto con la llamada pre-Reforma y con Zwinglio. En contra de esta apresurada conclusin los catlicos primero que nada exponen el indiscutible hecho de que Agustn demand que se deba rendir adoracin al Cuerpo Eucarstico (In Ps. 33, enarr., 1, 10) y declar que en la ltima Cena Cristo se sostuvo y transport a S mismo en Sus propias manos (In Ps. 98, n. 9). Ellos insisten y con razn, de que no es justo separar las enseanzas de este gran doctor concernientes a la Eucarista de su doctrina del Santo Sacrificio, dado que clara e indiscutiblemente asegura que el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de Cristo son ofrecidos en la Santa Misa. La gran variedad de puntos de vista extremos apenas mencionados requieren que se haga una explicacin razonable e imparcial, cuya verificacin ser extrada de y encontrada en el entendido de que un proceso gradual de desarrollo tuvo lugar en la mente de San Agustn. Nadie negar que ciertas expresiones de Agustn son tan forzosamente realistas como aqullas de Tertuliano y Cipriano o de sus ntimos amigos literarios, Ambrosio, Optato de Mileve, Hilario y Crisstomo. Por otro lado, est fuera de duda que, debido a la determinante influencia de Orgenes y de la filosofa platnica, la cual, como es bien sabido, no le daba sino una muy pequea importancia a la materia visible y al fenmeno sensible del mundo, Agustn no se refera a lo que era propiamente real (res) en el Santsimo Sacramento de la Carne de Cristo (caro), sino que lo transmiti al principio vital (spiritus), i.e. a los efectos producidos por una Comunin vlida. Una consecuencia lgica de esto fue que permiti que caro, como el vehculo y antitipo de res, no un mero valor simblica, sino como un valor (signum) transitorio, intermediario y subordinado, y puso el Cuerpo y la Sangre de Cristo, presentes bajo las especies (figur) del pan y del vino en, una decidida oposicin a Su Cuerpo natural e histrico. Dado que Agustn era un ardiente defensor de la cooperacin personal en la salvacin propia y enemigo de la mera actividad mecnica y rutina supersticiosa, omiti

insistir hacia una fe viva en la personalidad real de Jess en la Eucarista y en lugar de ello llam la atencin a la eficiencia espiritual del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Su visin mental estaba fija, no tanto en salvar la caro tanto como salvar el spiritus, el cual solo posee valor. Sin embargo ocurri un giro de 180 en su vida. El conflicto con el pelagianismo y la diligente supervisin de Crisstomo lo liberaron de las ataduras del platonismo, y desde entonces confiri a caro un valor separado en independiente de aqul de spiritus, llegando incluso a mantener fuertemente que la Comunin de los nios era absolutamente necesaria para la salvacin. Si, an ms, el lector encuentra en algunos de los otros Padres dificultades, obscuridades y una cierta inexactitud en la expresin, esto puede ser explicado en tres campos generales: debido a la paz y seguridad que hay en su posesin de la verdad de la Iglesia, de lo que resulta un cierto deseo en su terminologa; debido a la rigurosidad con la cual la Disciplina del Secreto, expresamente concerniente con la Sagrada Eucarista, fue mantenida en oriente hasta finales del siglo V, en occidente hasta mediados del VI; debido a la preferencia de muchos Padres por la interpretacin alegrica de la Escritura, la cual estuvo especialmente en boga en la Escuela de Alejandra (Clemente de Alejandra, Orgenes, Cirilo), pero la cual encontr una contraparte saludable en el nfasis hecho en la interpretacin literal de la Escuela de Antioquia (Teodoro de Mopsuestia, Teodorato). Sin embargo, el sentido alegrico de los alejandrinos no exclua el literal, sino que supona como base de trabajo, la fraseologa de Clemente (Pd, I, vi), de Orgenes (Contra Celsum VIII, xiii 32; Homm. IX, in Levit., X) y de Cirilo (in Mat. 26, 27; Contra Nestor., IV, 5) concernientes a la Presencia Real. El argumento de la tradicin se suplementa y complementa con el argumento de la prescripcin, el cual lleva la constante creencia en el dogma de la Presencia Real de la Edad Media hasta la primitiva Iglesia Apostlica, y as prueba que las herejas anti-eucarsticas no han sido sino novedades caprichosas y rupturas violentas de la verdadera fe que han sucedido desde el principio. Sin tocar an el intervalo que ha sucedido desde la Reforma, se tiene de la poca de la Reforma el importante testimonio de Lutero (Wider etliche Rottengeister, 1532) acerca del hecho de que la Cristiandad entera crea entonces en la Presencia Real. Y esta creencia firme y universal puede ser rastreada ininterrumpidamente hasta Berengario de Tours (m. 1088), de hecho omitiendo la sola excepcin de Scotus Eriugena hasta Pascacio Radberto (831). En este sentido, podemos decir con orgullo que la Iglesia

ha estado en posesin legtima de este dogma por once siglos enteros. Cuando Focio inici el cisma griego en 869, se llev a su Iglesia el tesoro inalienable de la Eucarista Catlica, un tesoro que los griegos, en las negociaciones para la reunin en Lyon en 1274 y en Florencia en 1439, parecan mantener intacto, y al cual defendieron vigorosamente en el snodo cismtico de Jerusaln en 1672 contra las srdidas maquinaciones de Cirilo Lucar, el patriarca con mente calvinista de Constantinopla (1629). De esto se concluye que el dogma catlico debe ser mucho ms antiguo que el cisma de oriente. De hecho, inclusive los nestorianos y los monofisitas, quienes se separaron de Roma en el siglo V, tienen, como es evidente de su literatura y libros litrgicos, su fe en la Eucarista tan slidamente impuesta como los griegos, y esto a pesar de las dificultades dogmticas las cuales, debido a su negacin de la unin hiposttica, se interponen en el camino de una correcta y clara nocin de la Presencia Real. Por lo tanto, el dogma catlico es por lo menos tan antiguo como el nestorianismo (431). Pero no es sta suficiente antigedad? Para decidir esta cuestin solo es necesario examinar las liturgias ms antiguas de la Misa, cuyos elementos esenciales datan de tiempos de los Apstoles (q.v. artculos sobre las distintas liturgias), visitar las catacumbas romanas, donde Cristo es mostrado como actualmente en la Cena Eucarstica bajo el smbolo de un pez (q.v. Smbolos primitivos de la Eucarista), descifrar la famosa Inscripcin de Abercius del siglo II, la cual, a pesar de haber sido compuesta bajo la influencia de la Disciplina del Secreto, sencillamente atestigua la fe de esa poca. Y as el argumento de la prescripcin nos traslada al distante y oscuro pasado y ah al tiempo de los Apstoles, quienes a su vez recibieron su fe en la Presencia Real de nadie ms que de Cristo Mismo. En este punto es importante mencionar que el Papa Juan Pablo II redact y entreg el 17 de marzo, Jueves Santo de 2003 la carta encclica Ecclesia de Eucharistia sobre la Eucarista en su relacin con la Iglesia y en la que resalta que La Iglesia vive de la Eucarista. Esta verdad no expresa solamente una experiencia cotidiana de fe, sino que encierra en sntesis el ncleo del misterio de la Iglesia. (Ecclesia de Eucharistia 1 1), resaltando con ello la vital importancia de la Eucarista y de la Presencia Real de Cristo en la misma en la vida de la Iglesia en el milenio que empieza.

II. LA TOTALIDAD DE LA PRESENCIA REAL

Con el fin de desterrar de raz la invlida nocin de que, en la Eucarista recibimos meramente el Cuerpo y la Sangre de Cristo y no a Cristo en su

totalidad, el Concilio de Trento defini la Presencia Real como que se incluye en la Eucarista el Cuerpo, Alma y Divinidad de Jesucristo. Una conclusin estrictamente lgica se desprende de las palabras de la promesa: el que coma de m tambin vivir por m, esta Totalidad de Presencia fue asimismo una constante propia de la tradicin la cual distingui as que consumir partes separadas del Salvador sera sarcofagia (ingestin de carne) algo completamente degradante para Dios. A pesar de que la separacin del Cuerpo, Sangre, Alma y Logos es, absolutamente hablando, dentro del poder todopoderoso de Dios, la inseparabilidad se encuentra firmemente establecida por el dogma de la indisolubilidad de la unin hiposttica de la Divinidad y Humanidad de Cristo. En caso de que los Apstoles hubiesen celebrado la Cena del Seor durante el triduum mortis (el tiempo durante el cual el Cuerpo de Cristo estuvo en la tumba), cuando una separacin real exista entre los elementos constitutivos de Cristo, habra estado realmente presente en la Sagrada Hostia el inanimado Cuerpo de Cristo sin sangre tal como estaba en la tumba, y en el Cliz solo la Sangre separada de Su Cuerpo y absorbida por la tierra al ser derramada, tanto el Cuerpo como la Sangre, sin embargo, hipostticamente unidos a Su Divinidad, mientras que Su Alma, que se encontraba en el Limbo, habra permanecido enteramente excluida de la presencia Eucarstica. Esta hiptesis, irreal, aunque no imposible, ha sido bien estudiada para iluminar la diferencia esencial designada por el Concilio de Trento (Ses. XIII, c. iii), entre los significados de las palabras ex vi verborum y per concomitantiam. Es por virtud de las palabras de la consagracin o ex vi verborum, que se hacen presentes el Cuerpo y la Sangre de Cristo lo cual es expresado por las palabras de la Institucin. Pero por razn de concomitancia natural (per concomitantiam), se vuelve simultneamente presente todo lo cual es fsicamente inseparable de las partes nombradas y, la cual debe, por conexin natural con ellas, siempre ser su acompaamiento. Ahora bien, el Cristo glorificado, quien ya no muere (Rom. 6, 9) tiene un Cuerpo animado a travs de cuyas venas corre la Sangre de Su vida bajo la vivificante influencia del alma. Consecuentemente, junto con Su Cuerpo y Sangre y Alma, tambin Su Humanidad entera, y por virtud de la unin hiposttica, Su Divinidad, i.e. Cristo, completo y entero, debe estar presente. He aqu entonces, que Cristo est presente en el sacramento con Su Carne y Sangre, Cuerpo y Alma, Humanidad y Divinidad. Este principio general y fundamental, el cual es abstrado enteramente de la dualidad de las especies, debe, sin embargo, ser extendido tanto al pan como al vino. Porque no recibimos en la Sagrada Ostia una parte de Cristo y en el Cliz la otra, como si nuestra recepcin de la totalidad

dependiese de que consumiramos de ambas formas; muy al contrario, bajo la apariencia de solo el pan, as como bajo la apariencia de solo el vino, recibimos a Cristo completo y entero (cfr. Concilio de Trento, Ses. XIII, can. III). sta, la nica concepcin razonable, tiene su verificacin de la Escritura en el hecho, de que San Pablo (I Cor. 11, 27-29) adjudica la misma culpa del cuerpo y de la sangre del Seor al que come y bebe indignamente, entendido en un sentido disyuntivo, as como entiende comiere y bebiere en un sentido copulativo. El fundamento tradicional para esto se encuentra en el testimonio de la liturgia de los Padres de la Iglesia, de acuerdo a la cual, el Salvador glorificado puede estar presente en nuestros altares solo en Su totalidad e integridad, y no dividido en partes o distorsionado en la forma de una monstruosidad. Por consiguiente, se le rinde adoracin por separado a la Sagrada Ostia y al contenido consagrado del Cliz. En esta ltima verdad se basa especialmente la permisividad y propiedad intrnseca de la Comunin bajo una sola especia para los laicos y para los sacerdotes que no estn celebrando la Misa (q.v. Comunin Bajo las Dos Especies). Pero particularmente con respecto al dogma, llegamos naturalmente a la verdad de que, al menos despus de la divisin de cualquiera de las Especies en partes, Cristo est presente en cada parte en Su completa y entera presencia. Si la Sagrada Ostia es partida en trozos o si el Cliz consagrado es bebido en pequeas cantidades, Cristo, entero est presente en cada partcula y en cada gota. Por la clusula restrictiva separatione fact el Concilio de Trento (Ses. XIII, can. III) con justicia elev esta verdad a la dignidad de dogma. A la ves de la Escritura podemos juzgar improbable que Cristo haya consagrado separadamente cada partcula del pan que haba partido, sabemos con certeza, por otro lado, que l bendijo todo el contenido del Cliz y luego se lo dio a sus discpulos para ser compartido (Mt. 26, 27ss.; Mc. 14, 23). Es con la base del dogma Tridentino que nosotros podemos entender cmo Cirilo de Jerusaln (Catech. Myst. V, n. 21) solicitaba a los comulgantes que observaran el cuidado ms escrupuloso al llevar la Sagrada Ostia a sus bocas, de modo que ni siquiera un fragmento minsculo, ms precioso que el oro o las joyas, pudiera caer de sus manos al suelo; cmo Csarius de Arles ense que hay tanto en el pequeo fragmento como en el completo; cmo las diferentes liturgias declaran la integridad del Cordero indivisible, a pesar de la divisin de la Ostia; y, finalmente, cmo en la prctica actual los fieles en ocasiones participan de las partculas fragmentadas de la Sagrada Ostia y beben en comn de la misma copa.

Mientras que las tres tesis precedentes contienen dogmas de fe, existe una cuarta proposicin la cual es meramente una conclusin teolgica, a saber que an antes de la divisin de las especies, Cristo est presente completa y enteramente en cada particular de la an entera Ostia y en cada gota de todo el contenido del Cliz. Puesto que si Cristo no estuviese presente enteramente en cada una de las partculas de las Especies Eucarsticas antes de que se llevara a cabo su divisin, deberamos concluir forzosamente que el proceso de la fraccin es el que origina la Totalidad de la Presencia, mientras que de acuerdo con la enseanza de la Iglesia la causa operativa de la Presencia Total y Real se debe nicamente a la Transubstanciacin. No cabe duda de que esta ltima conclusin dirige la atencin de la cuestin filosfica y cientfica a un modo peculiar de existencia del Cuerpo Eucarstico, la cual es contraria a las leyes ordinarias de la experiencia. Es, sin lugar a dudas, uno de los misterios ms sublimes, al cual la teologa especulativa intenta ofrecer varias soluciones. [ver abajo en (5)].

III. TRANSUBSTANCIACIN
Antes de probar dogmticamente el hecho del cambio substancial que se trata, primero echaremos un vistazo a su historia y naturaleza. (a) El desarrollo cientfico del concepto de Transubstanciacin difcilmente puede decirse que sea un producto de los griegos, quienes no pasaron de las notas ms generales; ms bien es la notable contribucin de los telogos latinos, quienes fueron estimulados a desarrollarlo en forma lgica por las tres controversias Eucarsticas mencionadas arriba. El trmino transubstanciacin parece haber sido usado por primera vez por Hildeberto de Tours (ca. 1079). Su ejemplo alentador fue pronto seguido por otros telogos, como Esteban de Autun (m. 1139), Gaufredo (1188) y Pedro de Blois (m. 1200), mientras que varios concilios ecumnicos tambin adoptaron esta significativa expresin, como el Cuarto Concilio de Letrn (1215) y el Concilio de Lyon (1274), en la profesin de fe del emperador griego Miguel Palologus. El Concilio de Trento (Ses. XIII, cap. IV, can. II) no solo acept como un legado de la fe la verdad contenida en la idea, sino que con autoridad confirm la aptitud del trmino para expresar notablemente el concepto doctrinario legtimamente desarrollado. En un anlisis lgico ms profundo de la Transubstanciacin, primero encontramos la primera y fundamental nocin de ser una

conversin, la cual puede ser definida como la transicin de una cosa a otra bajo algn aspecto. Como es evidente de inmediato, conversin (conversio) es algo ms que un mero cambio (mutatio). Mientras que en los meros cambios uno de los dos extremos debe ser expresado de manera negativa, por ejemplo, en el cambio del da y la noche, la conversin requiere dos extremos positivos, los cuales estn relacionados el uno con el otro como cosa a cosa, y deben tener, adems, tal conexin ntima entre s, que el ltimo extremo (terminus ad quem) empieza a ser hasta que el primero (terminus a quo) deja de ser, por ejemplo, en la conversin de agua en vino en Can. Usualmente se requiere de un tercer elemento, conocido como el commune tertium, el cual, an antes de la conversin que ha tomado lugar, ya sea fsica o por lo menos lgicamente une un extremo al otro, porque en cada conversin verdadera la siguiente condicin debe ser satisfecha: Lo que anteriormente era A, es ahora B. Una cuestin muy importante sugiere que la definicin debera ir ms all de postular la no-existencia previa del ltimo extremo, puesto que parece extrao que un terminus a quo A existente, deba ser convertido en un existente terminus ad quem B. Si el hecho de la conversin no es ser un mero proceso de sustitucin, como en un acto de prestidigitacin, el terminus ad quem debe sin lugar a dudas de alguna manera ser de nueva existencia, as como el terminus a quo debe, de algn modo, dejar de existir. Pero como la desaparicin del primero no se atribuye a aniquilacin propiamente dicha, no hay necesidad de postular una creacin, estrictamente hablando, para explicar que el ltimo empiece a existir. La idea de conversin se realiza ampliamente si la siguiente condicin se cumple, a saber, que una cosa que existe en sustancia, adquiera una completamente nueva y previamente inexistente forma de ser. As pues en la resurreccin de los muertos, el polvo de los cuerpos humanos ser verdaderamente convertido en los cuerpos de los resucitados por sus ya existentes almas, as como en la muerte fueron realmente convertidos en cadveres por la partida de sus almas. Esto en lo que concierne a la nocin general de conversin. La Transubstanciacin, sin embargo, no es una conversin simple, sino una conversin sustancial, en la que una cosa es substancialmente o esencialmente convertida en otra. He aqu pues, que el concepto de Transubstanciacin queda excluido de cualquier tipo de conversin meramente accidental,

ya sea puramente natural (e.g. la metamorfosis de los insectos) o sobrenatural (e.g. la Transfiguracin de Cristo en el Monte Tabor). Finalmente, la Transubstanciacin difiere de cualquier otra conversin sustancial en esto, que solo la sustancia es convertida en otra los accidentes permanecen iguales as como sera el caso de que la madera milagrosamente se convirtiera en hierro, con la sustancia del hierro permaneciendo escondida bajo la apariencia externa de la madera. La aplicacin de lo anterior a la Eucarista es asunto fcil. Primero que nada, la nocin de conversin se verifica en la Eucarista, no solo en general, sino en todos sus detalles esenciales, porque tenemos los dos extremos de la conversin, a saber, pan y vino como terminus a quo y el Cuerpo y la Sangre de Cristo como terminus ad quem. An ms, la conexin ntima entre el cese de un extremo y la aparicin del otro parece ser preservada por el hecho de que ambos eventos son los resultados, no de dos procesos independientes, como sera aniquilacin y creacin, sino de un solo acto, dado que, de acuerdo con el propsito del Todopoderoso, la sustancia del pan y el vino parten para dejar el espacio para el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Finalmente, tenemos el commune tertium en las apariencias in cambiadas del pan y el vino, bajo las cuales el preexistente Cristo asume una nueva, sacramental, forma de ser y sin la cual Su Cuerpo y Sangre no podran ser tomados por los hombres y mujeres. Que la consecuencia de la Transubstanciacin, como conversin de la sustancia total, es la transicin de la entera sustancia del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, es la doctrina expresa de la Iglesia (Concilio de Trento, Ses. XIII, can. II). As pues fueron condenadas como contrarias a la fe la visin anticuada de Durandus, que dice que solo la forma sustancial del pan es cambiada, mientras que la materia prima permanece; y, especialmente, la doctrina de Consubstanciacin de Lutero, i.e. la coexistencia de la sustancia del pan con el verdadero Cuerpo de Cristo. As tambin la doctrina de la Impanacin defendida por Osiander y ciertos berengarianos, y de acuerdo a la cual se supone que se realiza una unin hiposttica entre la sustancia del pan y la del Dioshombre ha sido rechazada. As que la doctrina catlica de la Transubstanciacin establece un muro protector alrededor del dogma de la Presencia Real y constituye en s misma un distinto artculo doctrinal, el cual no queda englobado en el de la Presencia Real, a pesar de que la doctrina de la Presencia Real est necesariamente contenida en la de la Transubstanciacin. Fue por esta razn que Po VI, en su Bula dogmtica Auctorem fidei (1794) en contra del pseudo snodo de Pistoia (1786),

protest vigorosamente en contra de suprimir esta cuestin escolstica, como el snodo haba aconsejado hacer. (b) En la mentalidad de la Iglesia, la Transubstanciacin ha estado tan ntimamente ligada a la Presencia Real, que ambos dogmas han pasado juntos de generacin en generacin, aunque no podemos ignorar por completo un desarrollo histricodogmtico. La conversin total de la sustancia del pan se expresa claramente en las palabras de la Institucin: Esto es mi cuerpo. Estas palabras forman una proposicin no terica, sino prctica, cuya esencia consiste en que la identidad objetiva entre sujeto y predicado es efectiva y verificada solo despus de que todas las palabras han sido pronunciadas, no muy diferente del nombramiento de un comandante a su subalterno: Te nombro mayor, o, Te nombro capitn, lo cual inmediatamente ocasiona la promocin del oficial a un rango superior. Cuando, entonces, Aqul Quien es Todo Verdad y Todo Poder dijo al pan: Esto es mi cuerpo, el pan se convirti, por la accin de estas palabras en el Cuerpo de Cristo; consecuentemente, al completar el enunciado, la sustancia del pan ya no estuvo presente, sino el Cuerpo de Cristo bajo la apariencia de pan. Por lo tanto el pan debe haberse convertido en el Cuerpo de Cristo, i.e. el primero debe haberse convertido en el segundo. Las palabras de la Institucin fueron a la vez palabras de Transubstanciacin. Indudablemente la forma real en la cual la ausencia del pan y la presencia del Cuerpo de Cristo se efectan, no se lee en las palabras de la Institucin pero se deduce estricta y exegticamente de ellas. Los calvinistas, por lo tanto, estn perfectamente bien cuando rechazan la doctrina luterana de la consubstanciacin como una ficcin, sin base en las Escrituras. Puesto que si Cristo hubiese querido la coexistencia de Su Cuerpo con la sustancia del pan, hubiese expresado una simple identidad entre hoc y corpus por medio de la conjuncin est, y hubiese resultado una expresin ms o menos como: Este pan contiene mi cuerpo, o, En este pan est mi cuerpo. Por otro lado, la sincdoque es clara en el caso del Cliz: Esto es mi sangre, i.e. el contenido del cliz es mi sangre, y por lo tanto ya no es vino.

Con respecto a la tradicin, los primeros testigos como Tertuliano y Cipriano, difcilmente pudieron haber dado cualquier consideracin particular a la relacin gentica de los elementos naturales del pan y el

vino con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, o de la manera en la cual los primeros fueron convertidos en los segundos; puesto que incluso Agustn no tuvo una concepcin clara de la Transubstanciacin, mientras estuvo atado por los lazos del platonismo. Por otra parte, se tiene completa claridad sobre el asunto en escritores tan antiguos como Cirilo de Jerusaln, Teodorato de Cyrrhus, Gregorio de Niza, Juan Crisstomo y Cirilo de Alejandra en oriente y en Ambrosio y los escritores latinos posteriores en occidente. Eventualmente el occidente se convirti en el hogar clsico de la perfeccin cientfica en la difcil doctrina de la Transubstanciacin. Las afirmaciones del erudito trabajo del anglicano Dr. Pussey (La Doctrina de la Presencia Real como est contenida en los Padres, Oxford, 1855) quien niega la claridad del argumento patrstico de la Transubstanciacin, han sido refutadas y contestadas ampliamente por el Cardenal Franzelin (De Euchar., Roma, 1887, xiv). El argumento de la tradicin es avasalladoramente confirmado por las liturgias antiguas, cuyas hermosas oraciones expresan la idea de la conversin en la manera ms clara. Muchos ejemplos pueden ser encontrados en Renaudot, Liturgia orient. (2 Ed., 1847); Assemani, Codex liturg. (13 vols., Roma 1749-66); Denzinger, Ritus Orientalium (2 vols., Wrzburg, 1864), Concerniente a la Teoria de Aduccin de los Escotistas y la Teora de Produccin de los tomistas, Pohle, Dogmatik (3 Ed., Paderborn, 1908).

IV. LA PERMANENCIA Y ADORABILIDAD DE LA EUCARISTA

Dado que Lutero arbitrariamente restringi la Presencia Real al momento de la recepcin, el Concilio de Trento (Ses. XIII, can. IV) por un canon especial enfatiz el hecho de que despus de la Consagracin Cristo est realmente presente y, consecuentemente, no se presenta hasta el acto de comer o beber. Por el contrario, l contina Su Presencia Eucarstica en las Ostias consagradas y partculas sagradas que permanecen en el altar o el copn despus de la recepcin de la Sagrada Comunin. En el depsito de la fe la Presencia y Permanencia de la Presencia estn tan unidas, que en la mente de la Iglesia ambas continan como un todo indivisible. Y con razn; puesto que Cristo prometi Su Cuerpo y Sangre como comida y bebida, i.e. como algo permanente (cfr. Jn. 6, 50ss.), as, cuando l dijo: Tomen y coman, esto es mi cuerpo, los apstoles recibieron de la mano del Seor Su Sagrado Cuerpo, el cual ya estaba objetivamente presente. Esta no-dependencia de la Presencia Real de la recepcin real es manifiesta claramente en el caso del Cliz, cuando Cristo dijo: Beban todos de l. Pues esto es mi

sangre. Aqu el acto de beber evidentemente no es la causa ni la condicin sine qua non para la presencia de la Sangre de Cristo. Por mucho que le disgustara, incluso Calvino tuvo que reconocer la evidente fuerza del argumento de la tradicin (Instit. IV, xvii, sect. 739). No solo defendieron los Padres y entre ellos Crisstomo con especial vigor, defendieron la permanencia de la Presencia Real, sino que la constante prctica de la Iglesia tambin estableci la verdad. En los primeros das de la Iglesia los fieles frecuentemente llevaban la Santsima Eucarista con ellos a sus casas (Cfr. Tertuliano, Ad uxor. II, v; Cipriano, De lapsis, XXIV) o en largos viajes (Ambrosio, De excessu fratris, I, 43, 46), mientras que los diconos acostumbraban llevar el Santsimo Sacramento a aqullos que no asistieran a los oficios divinos (Cfr. Justino, Apol, I, 67), as como a los mrtires, los encarcelados y los enfermos (Cfr. Eusebio, Hist. Eccl., VI, xliv). Los diconos tambin estaban obligados a transferir las partculas remanentes a recipientes especialmente preparados llamados Pastophoria (Cfr. Constituciones Apostlicas, VIII, xiii). An ms, ya se acostumbraba en el S. IV celebrar la Misa de los Presantificados (Cfr. Snodo de Laodicea, can. XLIX), en la cual se reciban las Sagradas Ostias que haban sido consagradas con uno o ms das de anticipacin. En la Iglesia Latina esta ceremonia ha pasado a ser la Liturgia del Viernes Santo, mientras, que desde el Snodo Trullano (692), los griegos la celebran durante toda la Cuaresma, excepto los sbados, domingos y en la fiesta de la Anunciacin (25 de marzo). Una razn ms profunda para la permanencia de la Presencia se encuentra en el hecho de que transcurre algn tiempo entre la Consagracin y la Comunin, mientras que en los dems sacramentos tanto la confeccin como la recepcin tienen lugar en el mismo instante. El Bautismo, por ejemplo, dura solo mientras dura la accin bautismal o ablucin con agua y es, por lo tanto, un sacramento transitorio. La permanencia de la Presencia, sin embargo, se limita a un intervalo de tiempo cuyo principio es determinado por el instante de la Consagracin y el final por la corrupcin de las Especies Eucarsticas. Si la Ostia se volviese mohosa o el contenido del Cliz amargo, Cristo descontina su presencia all La adorabilidad de la Eucarista es la consecuencia prctica de su permanencia. De acuerdo con un conocido principio de Cristologa, el mismo culto de latra (cultus latri) que se le debe al Dios Trino se le debe al Verbo Divino, Cristo el Dios-hombre y, de hecho, debido a la unin hiposttica, a la humanidad de Cristo y a sus partes constitutivas individuales, como, e.g., Su Sagrado Corazn. Ahora bien, identicamente,

el mismo Seor Jesucristo est verdaderamente presente en la Eucarista como est presente en el cielo; consecuentemente l debe ser adorado en el Santsimo Sacramento (cf. Council of Trent, Sess. XIII, can. VI). En ausencia de prueba espiritual, la Iglesia encuentra una garanta para, de manera adecuada, rendir adoracin divina al Santsimo Sacramento en la ms antigua y constante tradicin, a pesar, por supuesto que debe hacerse una distincin entre el principio dogmtico y la disciplina concerniente a la forma externa de adoracin. Mientras que incluso en oriente se reconoce el principio inmanente desde los tiempos antiguos, y de hecho, todava en el Snodo Cismtico de Jerusaln en 1672, el oriente ha demostrado una incansable actividad estableciendo e investigando con ms y ms solemnidad, homenaje y devocin a la Eucarista. En la Iglesia primitiva, la adoracin del Santsimo Sacramento estaba restringida principalmente a la Misa y la Comunin. An en su poca Cirilo de Jerusaln insisti con la misma fuerza que Ambrosio y Agustn sobre una actitud de adoracin y homenaje durante la Santa Comunin. En occidente la forma fue abierta a una veneracin ms exaltada del Santsimo Sacramento cuando los fieles fueron aceptados a comulgar incluso fuera del servicio litrgico. Despus de la controversia con los berengarianos, el Santsimo Sacramento fue elevado durante los siglos XI y XII con el propsito expreso de reparar, mediante su adoracin las blasfemias de los herejes y, fortalecer la debilitada fe de los catlicos. En el siglo XIII se introdujo, para mayor glorificacin del Santsimo las procesiones teofricas (circumgestatio) y tambin la fiesta de Corpus Christi, instituida en el pontificado de Urbano IV a solicitud de Santa Juliana de Lige. En honor a la fiesta, se compusieron sublimes himnos como el Pange Lingua de Sto. Toms de Aquino. En el siglo XIV creci la prctica de la Exposicin del Santsimo Sacramento del Altar. La costumbre de la procesin anual de Corpus Christi fue firmemente defendida y recomendada por el Concilio de Trento (Ses. XIII, cap. v). Un nuevo mpetu inund a la gente para la adoracin de la Eucarista mediante las visitas al Santsimo Sacramento, introducidas por San Alfonso Ligorio; en los ltimos tiempos numerosas rdenes y congregaciones se han dedicado a la Adoracin Perpetua y existen miles de congregaciones laicas de la Adoracin Nocturna para velar en adoracin al Santsimo; la celebracin de Congresos Eucarsticos Internacionales (de los cuales el nmero 48 y primero del nuevo milenio ser celebrado en la ciudad de Guadalajara, en Mxico con la presencia de S.S. Juan Pablo II del 10 al 17 de octubre de 2004 con el tema La Eucarista, luz y vida del nuevo milenio) y Congresos Eucarsticos Nacionales han contribuido a mantener viva la fe en Aqul Quien dijo: y

he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt. 28, 20).

V. DISCUSIN ESPECULATIVA DE LA PRESENCIA REAL

El objetivo principal de la teologa especulativa con respecto a la Eucarista, debe ser discutido filosficamente, y buscar una solucin lgica de tres aparentes contradicciones, a saber: (a) (b) (c) (a) la existencia contina de las Especies Eucarsticas, o las apariencias exteriores del pan y el vino, sin su sujeto natural; el espacialmente incircunscripta modo espiritual del Cuerpo Eucarstico de Cristo; la simultnea existencia de Cristo en el cielo y en muchos lugares de la tierra.

El estudio del primer problema, ya sea que los accidentes del pan y el vino continen su existencia sin su sustancia propia, debe basarse en la claramente establecida verdad de la Transubstanciacin, en consecuencia de la cual, las sustancias completas del pan y el vino se convierten respectivamente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo de un modo tal que solo permanecen en apariencia el pan y el vino (Conc. de Trento, Ses. XIII, can. ii:manentibus dumtaxat speciebus panis et vini). Acordemente, la continuacin de las apariencias sin la sustancia del pan y el vino como su sustrato natural es justo el reverso de la Transubstanciacin. Lo ms que se puede decir es, que del Cuerpo Eucarstico procede un poder sustantivo milagroso, el cual soporta las apariencias debidas a sus sustancias naturales y las preserva del colapso. La posicin de la Iglesia a este respecto qued adecuadamente determinada por el Concilio de Constanza (1414-1418). En su octava sesin, aprobada por Martn V en 1418, este snodo conden los siguientes artculos de Wyclif: La sustancia material del pan, as como la sustancia material del vino permanecen en el Sacramento del Altar; Los accidentes del pan no permanecen sin un sujeto.

El primero de estos artculos contiene una negacin abierta a la Transubstanciacin. El segundo, por lo que respecta al texto, debe ser considerado como un mero cambio de palabras del primer, mientras que

en lo que respecta a la historia del concilio, se sabe que Wyclif se haba opuesto directamente a la doctrina escolstica de accidentes sin un sujeto como absurda y an hertica (cfr. De Augustinis, De Re Sacramentari, Roma, 1889, II, 573ss). Por lo tanto he aqu la razn del concilio de condenar el Segundo artculo, no meramente como una conclusin del primero, sino como una proposicin distinta. Tal era, por lo menos, la opinin de los telogos de la poca con respecto al tema; y el Catecismo Romano, refirindose al antes mencionado canon del Concilio de Trento, llanamente explica: Los accidentes del pan y el vino no conservan su sustancia, sino continan existiendo por s mismos. Siendo ste el caso, algunos telogos de los siglos XVII y XVIII, que se inclinaban al cartesianismo, como E. Maignan, Drouin y Vitase, demostraron muy poca penetracin teolgica cuando aseguraron que las apariencias eucarsticas eran meras ilusiones pticas, fantasmagora y accidentes aparentes, adjudicando a la omnipotencia Divina una influencia inmediata sobre los cinco sentidos. Esta continuidad fsica y no meramente ptica de los accidentes Eucarsticos fue insistentemente repetida por los Padres, y con tan excesivo rigor que la nocin de Transubstanciacin pareca estar en peligro. Especialmente contra los monofisitas, quienes basaron la conversin Eucarstica en un argumento paralelo a favor de la supuesta conversin de la Humanidad de Cristo en Su Divinidad. (b) El segundo problema tiene que ver con la Totalidad de la Presencia, lo cual significa que Cristo completo est presente en toda la Hostia y en cada partcula por minscula que sea, como el alma espiritual est presente en el cuerpo humano. LA dificultad llega al clmax cuando consideramos que no hay duda aqu del Alma o la Divinidad de Cristo, pero de Su Cuerpo, el cual, con su cabeza, tronco y extremidades ha adoptado un modo de existencia espiritual e independencia de espacio. El que la idea de la conversin de materia corporal en espritu no puede ser entendida, es claro desde la sustancia material del mismo Cuerpo Eucarstico. Incluso la antes mencionada separabilidad de cantidad de sustancia no nos da idea de la solucin, puesto que, de acuerdo con las opiniones mejor fundamentadas, no solo la sustancia del Cuerpo de Cristo, sino que su propio acomodo, su cantidad corprea, i.e., su tamao completo, con su organizacin completa y miembros integrales est presente dentro de los diminutos lmites de la Hostia y asimismo en cada partcula. Los telogos posteriores, como Rossigno y Legrand, solucionaron lo inexplicable, diciendo que

Cristo est presente en forma y estatura disminuidas, una suerte de cuerpo miniatura; mientras que otros como Oswald, Fernndez y Casajoana que dicen que eso no tiene sentido. Los cartesianos, principalmente el propio Descartes expres en una carta al P. Mesland, que la identidad de Cristo Eucarista con Su Cuerpo Celestial, era preservada por la identidad de Su Alma, la cual animaba los Cuerpos Eucarsticos. El tratado ms simple al respecto fue el ofrecido por los escolares, especialmente Sto. Toms (III: 76, 4), quien redujo el modo de ser al modo de convertirse, i.e., llevaron de regreso el modo de la peculiar existencia del Cuerpo Eucarstico a la Transubstanciacin. Dado que ex vi verborum el resultado inmediato es la presencia del Cuerpo de Cristo, su cantidad, presente meramente por concomitancia, debe seguir el peculiar modo de existencia de sus sustancia, y, como el ultimo, debe existir sin divisin ni extensin, i.e. enteramente en toda la Hostia y enteramente en cada partcula. En otras palabras, el Cuerpo de Cristo est presente en el sacramento, no bajo la forma de cantidad, sino de sustancia. El escolasticismo posterior (Belarmino, Surez, Billuart) trat de mejorar por esta explicacin otras lneas al distinguir entre cantidad externa e interna. Por cantidad interna, se entiende que la entidad, por virtud de la cual una sustancia corporal meramente posee extensin apta, i.e. la capacidad de extenderse en un espacio tridimensional. La cantidad externa, por otro lado, es la misma entidad, pero en cuanto sigue su tendencia natural a ocupar espacio y realmente se extiende en las tres dimensiones. A todas luces, por ms plausible que sea la razn para explicar el asunto, se enfrenta, sin embargo, a un gran misterio. (c) El tercer y ltimo asunto tiene que ver con la multilocacin de Cristo en el cielo y sobre miles de altares por todo el mundo. Dado que en el orden natural de las cosas, cada cuerpo est restringido a una posicin en el espacio (unilocacin), con base en lo cual la prueba legal de una coartada inmediatamente libera a una persona de las sospechas de un crimen, la multilocacin sin ninguna duda pertenece al orden sobrenatural. Primero que nada, no se puede mostrar repugnancia intrnseca al concepto de multilocacin. La multilocacin no multiplica el objeto individual, sino solo su relacin externa en relacin con y su presencia en el espacio. La filosofa distingue dos modos de presencia en las criaturas: La circunscriptiva y,

 La definitiva. La primera, el nico modo de presencia propio de los cuerpos, es por virtud de la cual un objeto est confinado a determinada porcin del espacio en el entendido de que sus varias partes (tomos, molculas, electrones) tambin ocupan sus correspondientes posiciones en el espacio. El Segundo modo de presencia, que propiamente corresponde a un ser espiritual, requiere que la sustancia de una cosa exista enteramente en todo el espacio, as como todas y cada una de las partes en ese espacio. ste ltimo es el modo de la presencia del alma en el cuerpo humano. La distincin hecha entre estos dos modos de presencia es importante, puesto que en la Eucarista ambos modos estn combinados. Dado que, en primer lugar, se verifica una multilocacin definitiva continua, tambin llamada replicacin, la cual consiste en que el Cuerpo de Cristo est totalmente presente en cada parte de la continua y an entera Hostia y tambin totalmente presente a travs de toda la Hostia, justo como el alma humana est presente en el cuerpo. Y precisamente esta ltima analoga de la naturaleza nos permite adentrarnos en la posibilidad del misterio Eucarstico. Puesto que si, como se ha visto arriba, la omnipotencia Divina puede de manera sobrenatural impartir a un cuerpo un modo espiritual, sin extensin, espacialmente incircunscripto de presencia, lo cual es natural alma con lo que respecta al cuerpo humano, uno puede aceptar la posibilidad del Cuerpo Eucarstico de Cristo presente entero en toda la Hostia y completo y entero en cada minscula partcula. Existe, an ms, la multilocacin discontinua, por la cual Cristo est presente no solo en una Hostia, sino en incontables Hostias, ya sea en los tabernculos o en los altares por todo el mundo. La posibilidad intrnseca de la multilocacin discontinua parece basarse en la norepugnancia de la multilocacin continua. Siendo la principal dificultad de la ltima parece ser que el mismo Cristo est presente en dos partes diferentes A y B, de la Hostia continua, siendo inmaterial ya sea que consideremos las partes A y B unidas por la lnea continua AB o no. La maravilla no se incrementa naturalmente si, por razn de la fraccin de la Hostia, las dos partes A y B estn ahora completamente separadas la una de la otra. Sea o no que los fragmentos de la Hostia disten entre s una pulgada o miles de millas es completamente inmaterial esta consideracin; no debe sorprendernos entonces que los catlicos adoren al Seor en la Eucarista a un tiempo en Mxico, Roma o Jerusaln.

CELEBRACION DEL CORPUS CHRISTI, UNIVERSAL (6 De junio)

La semana anterior a la Fiesta del Sagrado Corazn de Jess, la Iglesia Catlica celebra la fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo nombre que adquiri luego de la reforma litrgica del Concilio vaticano II, aunque se sigue llamando popularmente desde siglos atrs como la fiesta de Corpus Christi. A fines del siglo XIII surgi en Lieja, Blgica, un Movimiento Eucarstico cuyo centro fue la Abada de Cornilln fundada en 1124 por el Obispo Albero de Lieja. Este movimiento dio origen a varias costumbres eucarsticas, como por ejemplo la Exposicin y Bendicin con el Santsimo Sacramento, el uso de las campanillas durante la elevacin en la Misa y la fiesta del Corpus Christi.

Santa Juliana de Mont Cornilln, por aquellos aos priora de la Abada, fue la enviada de Dios para propiciar esta Fiesta. La santa nace en Retines cerca de Lige, Blgica en 1193. Qued hurfana muy pequea y fue educada por las monjas Agustinas en Mont Cornillon. Cuando creci, hizo su profesin religiosa y ms tarde fue superiora de su comunidad. Muri el 5 de abril de 1258, en la casa de las monjas Cistercienses en Fosses y fue enterrada en Villiers. Desde joven, Santa Juliana tuvo una gran veneracin al Santsimo Sacramento. Y siempre anhelaba que se tuviera una fiesta especial en su honor. Este deseo se dice haber intensificado por una visin que tuvo de

la Iglesia bajo la apariencia de luna llena con una mancha negra, que significaba la ausencia de esta solemnidad. Juliana comunic estas apariciones a Mons. Roberto de Thorete, el entonces obispo de Lieja, tambin al docto Dominico Hugh, ms tarde cardenal legado de los Pases Bajos y a Jacques Pantalen, en ese tiempo archidicono de Lieja, ms tarde Papa Urbano IV. El obispo Roberto se impresion favorablemente y, como en ese tiempo los obispos tenan el derecho de ordenar fiestas para sus dicesis, invoc un snodo en 1246 y orden que la celebracin se tuviera el ao entrante; al mismo tiempo el Papa orden, que un monje de nombre Juan escribiera el oficio para esa ocasin. El decreto est preservado en Binterim (Denkwrdigkeiten, V.I. 276), junto con algunas partes del oficio. Mons. Roberto no vivi para ver la realizacin de su orden, ya que muri el 16 de octubre de 1246, pero la fiesta se celebr por primera vez al ao siguiente el jueves posterior a la fiesta de la Santsima Trinidad. Ms tarde un obispo alemn conoci la costumbre y la extendi por toda la actual Alemania. El Papa Urbano IV, por aqul entonces, tena la corte en Orvieto, un poco al norte de Roma. Muy cerca de esta localidad se encuentra Bolsena, donde en 1263 o 1264 se produjo el Milagro de Bolsena: un sacerdote que celebraba la Santa Misa tuvo dudas de que la Consagracin fuera algo real. Al momento de partir la Sagrada Forma, vio salir de ella sangre de la que se fue empapando en seguida el corporal. La venerada reliquia fue llevada en procesin a Orvieto el 19 junio de 1264. Hoy se conservan los corporales -donde se apoya el cliz y la patena durante la Misa- en Orvieto, y tambin se puede ver la piedra del altar en Bolsena, manchada de sangre. El Santo Padre movido por el prodigio, y a peticin de varios obispos, hace que se extienda la fiesta del Corpus Christi a toda la Iglesia por medio de la bula Transiturus del 8 septiembre del mismo ao, fijndola para el jueves despus de la octava de Pentecosts y otorgando muchas indulgencias a todos los fieles que asistieran a la Santa Misa y al oficio. Es de notar que en esta Bula romana se indican ya los fines del culto eucarstico que ms adelante sern sealados por Trento, por la Mediator Dei de Po XII o por los documentos pontificios ms recientes:

1) reparacin, para confundir la maldad e insensatez de los herejes; 2) alabanza, para que clero y pueblo, alegrndose juntos, alcen cantos de alabanza; 3) servicio, al servicio de Cristo; 4) adoracin y contemplacin, adorar, venerar, dar culto, glorificar, amar y abrazar el Sacramento excelentsimo; 5) anticipacin del cielo, para que, pasado el curso de esta vida, se les conceda como premio (DSp IV, 1961, 1644). Luego, segn algunos bigrafos, el Papa Urbano IV encarg un oficio -la liturgia de las horas- a San Buenaventura y a Santo Toms de Aquino; cuando el Pontfice comenz a leer en voz alta el oficio hecho por Santo Toms, San Buenaventura fue rompiendo el suyo en pedazos. La muerte del Papa Urbano IV (el 2 de octubre de 1264), un poco despus de la publicacin del decreto, obstaculiz que se difundiera la fiesta. Pero el Papa Clemente V tom el asunto en sus manos y, en el concilio general de Viena (1311), orden una vez ms la adopcin de esta fiesta. En 1317 se promulga una recopilacin de leyes -por Juan XXII- y as se extiende la fiesta a toda la Iglesia. Ninguno de los decretos habla de la procesin con el Santsimo como un aspecto de la celebracin. Sin embargo estas procesiones fueron dotadas de indulgencias por los Papas Martn V y Eugenio IV, y se hicieron bastante comunes a partir del siglo XIV. La fiesta fue aceptada en Cologne en 1306; en Worms la adoptaron en 1315; en Strasburg en 1316. En Inglaterra fue introducida de Blgica entre 1320 y 1325. En los Estados Unidos y en otros pases la solemnidad se celebra el domingo despus del domingo de la Santsima Trinidad. En la Iglesia griega la fiesta de Corpus Christi es conocida en los calendarios de los sirios, armenios, coptos, melquitas y los rutinios de Galicia, Calabria y Sicilia. Finalmente, el Concilio de Trento declara que muy piadosa y religiosamente fue introducida en la Iglesia de Dios la costumbre, que todos los aos, determinado da festivo, se celebre este excelso y venerable sacramento con singular veneracin y solemnidad; y reverente y honorficamente sea llevado en procesin por las calles y lugares pblicos. En esto los cristianos atestiguan su gratitud y recuerdo por tan inefable y verdaderamente divino beneficio, por el que se hace

nuevamente presente la victoria y triunfo de la muerte y resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. CELEBRACIN DEL CORPUS Y EXPOSICIONES DEL SANTSIMO La celebracin del Corpus implica ya en el siglo XIII una procesin solemne, en la que se realiza una exposicin ambulante del Sacramento (Olivar 195). Y de ella van derivando otras procesiones con el Santsimo, por ejemplo, para bendecir los campos, para realizar determinadas rogativas, etc. Por otra parte, esta presencia palpable, visible, de Dios, esta inmediatez de su presencia, objeto singular de adoracin, produjo un impacto muy notable en la mentalidad cristiana occidental e introdujo nuevas formas de piedad, exigiendo rituales nuevos y creando la literatura piadosa correspondiente. En el siglo XIV se practicaba ya la exposicin solemne y se bendeca con el Santsimo. Es el tiempo en que se crearon los altares y las capillas del santsimo Sacramento (Id. 196). Las exposiciones mayores se van implantando en el siglo XV, y siempre la patria de ellas es la Europa central. Alemania, Escandinavia y los Pases Bajos fueron los centros de difusin de las prcticas eucarsticas, en general (Id. 197). Al principio, colocado sobre el altar el Sacramento, es adorado en silencio. Poco a poco va desarrollndose un ritual de estas adoraciones, con cantos propios, como el Ave verum Corpus natum ex Mara Virgine, muy popular, en el que tan bellamente se une la devocin eucarstica con la mariana. La exposicin del Santsimo recibe una acogida popular tan entusiasta que ya hacia 1500 muchas iglesias la practican todos los domingos, normalmente despus del rezo de las vsperas -tradicin que hoy perdura, por ejemplo, en los monasterios benedictinos de la congregacin de Solesmes-. La costumbre, y tambin la mayora de los rituales, prescriben arrodillarse en la presencia del Santsimo. En los comienzos, el Santsimo se mantena velado tanto en las procesiones como en las exposiciones eucarsticas. Pero la costumbre y la disciplina de la Iglesia van disponiendo ya en el siglo XIV la exposicin del cuerpo de Cristo in cristallo o in pixide cristalina.

EL MILAGRO EUCARISTICO DE LANCIANO

En Lanciano (Italia) se veneran desde hace ms de doce siglos las Reliquias de uno de los ms grandes milagros eucarsticos. El milagro de Lanciano es el ms antiguo de los que conocemos en los que las sagradas Especies se hayan transformado en carne y sangre. Los anlisis realizados en los aos 1970-71 y 197374, han trado a la actualidad este prodigio, de modo que una tradicin de doce siglos se ve confirmada por la ciencia ms moderna. HISTORIA DEL MILAGRO EUCARSTICO Un Monje de la Orden de San Basilio, sabio en las cosas del mundo, pero no en las cosas de la fe, pasaba un tiempo de prueba contra la fe. Dudaba de la Presencia real de Nuestro Seor Jess en la Eucarista. Oraba constantemente para librarse de esas dudas por miedo de perder su vocacin. Sufra da tras da la duda. Est Jess realmente y, substancialmente presente en la Eucarista?. Dudaba sobre el misterio de la transubstanciacin. Su sacerdocio se convirti en una rutina y se destrua poco a poco. Especialmente la celebracin de la Santa Misa se convirti en una rutina mas, un trabajo ms. La situacin en el mundo no le ayud a fortalecer su fe. Haba muchas herejas surgiendo durante esta poca. Sacerdotes y obispos eran vctimas de esas herejas, las cuales estaban infestando a la Iglesia por todas partes. Algunas de estas herejas negaban la Presencia real de nuestro Seor en la Eucarista. El sacerdote no poda levantarse de esta oscuridad que envolva su corazn. Cada vez estaba ms convencido, por la lgica humana, de esas herejas. EL MILAGRO En torno al ao 700, en el Monasterio de San Legonziano (que algunos identifican con San Longinos, el soldado que traspas el Corazn de Cristo en la cruz), una maana, mientras celebraba la Santa Misa, estaba siendo atacado fuertemente por la duda y despus de haber pronunciado las solemnes palabras de la consagracin, vio como la

Santa Hostia se convirti en un crculo de carne y el vino en sangre visible. Estaba ante un fenmeno sobrenatural visible, que lo hizo temblar y comenz a llorar incontrolablemente de gozo y agradecimiento. Estuvo parado por un largo rato, de espaldas a los fieles, como era la misa en ese tiempo. Despus se volvio despacio hacia ellas, dicindoles: Oh afortunados testigos a quin el Santsimo Dios, para destruir mi falta de fe, ha querido revelrseles El Mismo en este Bendito Sacramento y hacerse visible ante nuestros ojos. Vengan, hermanos y maravllense ante nuestro Dios tan cerca de nosotros. Contemplen la Carne y la Sangre de Nuestro Amado Cristo!. Las personas se apresuraron para ir al altar y, al presenciar el milagro, empezaron a clamar, pidiendo perdn y misericordia. Otras empezaron a darse golpes de pecho, confesando sus pecados, declarndose indignos de presenciar tal milagro. Otros se arrodillaban en seal de respeto y gratitud por el regalo que el Seor les haba concedido. Todos contaban la historia por toda la ciudad y por todos los pueblos circunvecinos. La carne se mantuvo intacta, pero la sangre se dividi en el cliz, en 5 partculas de diferentes tamaos y formas irregulares. Los monjes decidieron pesar las partculas y descubren fenmenos particulares sobre el peso de cada una de ellas. Inmediatamente la Hostia y las cinco partculas fueron colocadas en un relicario de marfil. INVESTIGACIONES CIENTFICAS En 1574 se hicieron pruebas de la Carne y la Sangre y se descubri un fenmeno inexplicable. Las cinco bolitas de Sangre coagulada son de diferentes tamaos y formas. Pero cualquier combinacin pesa en total lo mismo. En otras palabras, 1 pesa lo mismo que 2, 2 pesan lo mismo que 3, y 3 pesan lo mismo que 5. Este

resultado est marcado en una tabla de mrmol en la Iglesia. A travs de los aos se han hecho muchas investigaciones. Nuestro Seor se ha permitido ser pinchado y cortado, examinado a travs de microscopio y fotografiado. A las distintas investigaciones eclesisticas siguieron las cientficas, llevadas a cabo desde 1574, en 1970-71 y en 1981. En estas ltimas, el eminente cientfico Profesor Odoardo Linoli docente en Anatoma y Histologa Patolgica y en Qumica y Microscopa Clnica, con la colaboracin del Profesor Ruggero Bertelli de la Universidad de Sena, utiliz los instrumentos cientficos ms modernos disponibles. Los anlisis, realizados con absoluto rigor cientfico y documentados por una serie de fotografas al microscopio, dieron los siguientes resultados:

La Carne es verdadera Carne. La Sangre es verdadera Sangre. La Carne y la Sangre pertenecen a la especie humana. La Carne est constituida por el tejido muscular del corazn. En la Carne estn presentes, en secciones, el miocardio, el endocardio, el nervio vago y, por el relevante espesor del miocardio, el ventrculo cardiaco izquierdo. La Carne es un CORAZON completo en su estructura esencial. La Carne y la Sangre tienen el mismo grupo sanguneo (AB). En la Sangre se encontraron las protenas normalmente fraccionadas, con la proporcin en porcentaje, correspondiente al cuadro sero- proteico de la sangre fresca normal. En la Sangre tambin se encontraron estos minerales: Cloruro, fsforo, magnesio, potasio, sodio y calcio. La conservacin de la Carne y de la Sangre, dejadas al estado natural por espacio de doce siglos y expuestas a la accin de agentes atmosfricos y biolgicos, es de por s un fenmeno extraordinario.

FRUTOS DEL MILAGRO El milagro que ocurri en el ao 700 fue solo el comienzo. Eso fue hace ms de 1250 aos. Si despus del milagro, la carne y la sangre se hubieran desintegrado, como esperaban muchos, de todas maneras ya en s mismo era un milagro espectacular.

Adems de la renovacin de la fe del sacerdote y de todos los testigos, Lanciano ha sido un lugar donde muchos han encontrado la fe en la Eucarista, y otros han aumentado en esa fe. De inmediato la noticia del Milagro Eucarstico y el testimonio de la transformacin del sacerdote se extendieron por toda la ciudad y el pas. Todas las personas hablaban del milagro. Los peregrinos concurran a Lanciano para venerar la Hostia convertida en carne y el vino en sangre. Aument la Fe y devocin al Corazn Eucarstico de Jess, y se extendi por todo el pas. Desde el principio, la Iglesia local acept este milagro como un verdadero signo del cielo, y vener el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor en la Eucarista en varias procesiones. Especialmente el da de su fiesta, que es el ltimo domingo de octubre. La fama del santuario se propag rpidamente a travs de la regin y muy pronto toda Italia comenz a hacer peregrinaciones a la Iglesia. Estas peregrinaciones no han sido solo locales, de todo el mundo llegan personas a venerar el Corazn de Jess revelado en la Eucarista. MANUSCRITOS A travs de los aos se han escrito muchos relatos para mostrar la autenticidad del Milagro Eucarstico y milagros espirituales como fsicos que se han dado en este lugar. Por haber sido este un milagro tan importante, los antecedentes y la historia de los hechos fueron cuidadosamente registrados. Hubo un manuscrito en griego y Latn que confirma el milagro y que fue escrito y certificado en la misma poca del milagro. En una cronologa de la Ciudad de Lanciano, un historiador escribi que a principios de 1500, dos monjes de San Basilio vinieron a la Iglesia, la cual estaba bajo la custodia de los Franciscanos y pidieron pasar la noche all. Tambin pidieron ver el pergamino que tena la historia del Milagro Eucarstico de Lanciano. Los Franciscanos les dejaron estudiar el pergamino durante la noche. Pero a la maana siguiente los monjes de San Basilio se fueron muy temprano antes de que los Franciscanos se despertaran y se llevaron el manuscrito.

Se cree que el motivo fue que los Monjes Basilianos estaban avergonzados de que uno de los suyos hubiera perdido la fe en la Eucarista. El hecho es que nunca se recuper dicho manuscrito. LA IGLESIA DEL MILAGRO La Iglesia donde se encuentra el Milagro Eucarstico de Lanciano est en el centro de la ciudad. Lo que es el centro de la ciudad hoy en da era el suburbio de la ciudad en el Siglo Ocho, cuando ocurri el Milagro Eucarstico. En este tiempo se llamaba la Iglesia de los Santos Longinos y Domiciano, y estaba bajo la custodia de los monjes de San Basilio del Rito Griego Ortodoxo. Esto fue antes del Gran Cisma de 1054. Esta Iglesia del milagro permaneci bajo la custodia de los monjes de San Basilio hasta 1176, que fue cuando los Benedictinos llegaron. El edificio se haba deteriorado mucho y los Benedictinos no estaban muy animados de cuidar de el. Los Frailes Menores Conventuales (Franciscanos), sin embargo queran custodiar el Relicario. Uno de sus benefactores, el Obispo Landulfo fue nombrado Obispo de Chieti y les dio el Santuario. En 1252 los Benedictinos se fueron y los franciscanos se hicieron carg de todo con Bula pontificia del 12/5/1252. En 1258 los Franciscanos edificaron la iglesia actual en el lugar de la Iglesia original de San Legonciano. Esta fue transformada en 1700 del estilo romnico-gtico al barroco. En 1515, el Papa Leo X hizo de Lanciano una Sede Episcopal bajo la responsabilidad directa de Roma. En 1562 el Papa Po IV escribi un Bula Papal elevndola a la Sede Arzobispal. En 1666 los Franciscanos se encontraron en medio de una batalla legal con los Raccomandati, un grupo selecto de la ciudad, que pensaban que eran mejores que todo el mundo. Trataron de quitarle la Iglesia a los

Franciscanos, ponindole una demanda a la Iglesia original de San Longinos, sobre la cual fue edificada la Iglesia Franciscana. Si hubiera ganado, hubieran tenido las dos Iglesias. El 25 de junio, de 1672, el Papa Clemente X declar el altar del Milagro Eucarstico como un altar privilegiado en el Octavo da de los difuntos y en todos los Lunes del ao. El Seor intervino por medio del Cardenal Giannetti de la Sagrada Congregacin de Obispos y Religiosos, y los Franciscanos ganaron el caso. Inmediatamente aplicaron para obtener el escrito oficial, y 18 aos mas tarde en 1684, se le concedi. Durante el tiempo de Napolen en 1809 los Franciscanos fueron arrojados de la ciudad. Pero volvieron con un triunfo solemne el 21 de junio, de 1953. DIFERENTES LUGARES DE VENERACIN DENTRO DE LA IGLESIA A travs de los aos el Milagro Eucarstico fue colocado en diferentes lugares en la Iglesia de San Francisco. En 1566 la amenaza de los turcos se hizo dominante a travs de la Costa Adritica. Por medidas de seguridad el Milagro Eucarstico fue sacado de su capilla y fue guardado en el otro lado de la Iglesia. El 1 de agosto de ese ao un fraile, Giovanni Antonio de Mastro Renzo, perdi la fe, no en la Eucarista, sino en la habilidad o deseo de Dios para salvarlo a l y a su pequeo grupo de Franciscanos, de la embestida de los Turcos. El fraile viendo la necesidad de salvar el Milagro Eucarstico de los Turcos, cogi el relicario que contena la Carne y la Sangre del Seor y con sus frailes desapareci de la ciudad. Caminaron toda la noche. Antes del amanecer, el Fraile Giovanni sinti que ya haba suficiente distancia entre ellos y el enemigo y le orden a sus frailes que descansaran. Al salir el sol se dieron cuenta de que estaban de nuevo a la entrada de la ciudad. Creyeron que el Seor haba intervenido porque quera que el Milagro Eucarstico de Lanciano fuera un signo de seguridad para las personas de la ciudad, un signo de que Dios no los haba abandonado. Los frailes quedaron llenos del Espritu Santo y ofrecieron permanecer en la Iglesia y proteger el Milagro Eucarstico con sus vidas.

Segn esto ocurra, el Seor los protega del mal, igual que a la ciudad de Lanciano y al Milagro Eucarstico. La Carne y la Sangre de Nuestro Seor permanecieron guardadas hasta 1636, a pesar de que la amenaza de invasin de los Turcos haba desaparecido. En este tiempo el Milagro Eucarstico fue transferido al lado derecho del altar, encerrado en un tabernculo de hierro. Haba cuatro llaves para la bveda, cada una guardada por diferentes personas de la ciudad. Esta fue llamada la Capilla Valsecca, en honor de su benefactor. En 1713 el relicario de marfil fue reemplazado por el que hoy exhibe las dos reliquias. Es de plata y cristal. La hostia est expuesta como regularmente se hace en una custodia y las partculas de sangre en un cliz de cristal, que muchos creen es el cliz original donde se dio el milagro. En 1887, el Arzobispo de Lanciano, Monseor Petarca, obtuvo del Papa Leo XIII, una indulgencia plenaria perpetua para los que veneraran el Milagro Eucarstico durante 8 das despus del da de fiesta. La Carne y Sangre Milagrosa estuvieron guardadas en esa capilla hasta 1902. Los fieles solo podan venerar el Milagro Eucarstico en ocasiones especiales, el Lunes despus de Pascua y la ltima semana de Octubre, la semana de la fiesta. La Indulgencia Plenaria estaba disponible para las personas durante la fiesta. En 1902 se determin que la Capilla Valsecca era inadecuada para el Milagro Eucarstico. El Obispo Petrarca, con el apoyo de los Lancianenses, le construy un hermoso altar monumental donde est actualmente. Se puede subir a contemplar de cerca el milagro, por una escalera detrs del altar mayor. El tabernculo est abierto por detrs para que se pueda ver el relicario que contiene la preciosa Sangre y Carne de Nuestro Seor. Lanciano fue escogido como el lugar para el Primer Congreso Eucarstico de la regin de Abruzzi del 23 al 25 de septiembre, de 1921.

EL MILAGRO EUCARISTICO DE LA SANTA DUDA DE IVORRA, ESPAA (11 de abril)

A un cuarto de hora del pueblo espaol de Ivorra, situado en el obispado de Solsona (Catalua, Espaa), hay una antiqusima capilla llamada Santa Mara, la cual, hace diez siglos, fue el escenario de un milagro Eucarstico. Mientras celebraba la Santa Misa, un da del ao 1010, el Reverendo Bernardo Oliver, rector de dicha capilla, en el momento de pronunciar las palabras de consagracin sobre el cliz, le asalt una fuerte tentacin de duda referente a la presencia real de Jesucristo en el vino consagrado. Fuese que el sacerdote no hubiese rechazado la tentacin con la prontitud debida o que el Seor se sirviera de ella para confirmar una vez ms la verdad del dogma de la Transubstanciacin, con un prodigio de su omnipotencia, el caso fue que comenz a brotar del cliz una fuente de Sangre tan abundante y copiosa que, empap los corporales y no par hasta esparcirse por el pavimento de la capilla. No hay palabras para explicar la turbacin del sacerdote celebrante y la admiracin de los asistentes al Santo Sacrificio de la Misa, delante de un prodigio tan sorprendente. La noticia corri enseguida por todo el pueblo y algunas piadosas mujeres se apresuraron a empapar en aquella Sangre milagrosa lo primero que tuvieron a mano, que fueron unas pobres estopas. Mientras esto ocurra dentro de la capilla, las campanas, en lo alto de la torre, comenzaron a repicar solas, como para anunciar a todo el contorno tan grande y prodigiosa nueva. LA CONFIRMACIN DE UN SANTO OBISPO Y DEL PAPA Entre los muchos que acudieron a presenciar el milagro estaba San Ermengol, Obispo de Urgel, que entonces estaba casualmente en Guisona. Este santo, despus de informarse bien de todas las circunstancias, no pudo menos que reconocer que se trataba de un hecho sobrenatural y divino. Aos ms tarde, deseoso de proceder con toda la discrecin y prudencia que la Iglesia, nuestra Madre, acostumbra a emplear en casos semejantes, el obispo Ermengol recogi parte de aquella Sangre preciossima y se encamin hacia Roma, para dar cuenta de ello al Santo Padre, que era entonces Sergio IV.

El papa Sergio IV, despus de or el relato del obispo Ermengol, firm una Bula pontificia certificando que se trataba de un verdadero milagro, guard para s el cliz y dio a Ivorra una serie de reliquias, concediendo al pueblo privilegios para la Cofrada de Santa Mara de Ivorra que San Ermengol haba fundado. Aquellas reliquias, junto con una parte del mantel manchado de sangre y el documento pontificio, fueron colocadas bajo el altar mayor de la iglesia parroquial de Ivorra dedicada a Sant Cugat, inaugurada el ao 1055 por el obispo Guillem de Urgell. Estas reliquias, junto con los corporales tintos en aquella Sangre milagrosa, que todava se conservan y veneran en Ivorra, son objeto de dos fiestas, que se celebran anualmente en memoria perenne de aquel prodigio: la primera el II Domingo de Pascua y la segunda, el da 16 de agosto, ambas con gran solemnidad. Comprueba adems la verdad de este hecho, un documento antiqusimo, copia autentica de la Bulla que el mencionado Papa Sergio IV dio el ao segundo de su pontificado (1010), autorizando el culto y la veneracin de la prodigiosa reliquia, y un Decreto de la Sagrada Congregacin de Ritos, firmado el 27 de junio, de 1868, confirmando dicha autorizacin. DONDE ESTAN LAS RELIQUIAS A finales del siglo XIV, en unas obras realizadas en la iglesia parroquial, aparecieron les reliquias y el documento del papa Sergio IV. Puesto el hecho en conocimiento del Nuncio del Papa en Catalua, ste lo hizo analizar por el abad del monasterio de Cardona, que determin su autenticidad. A partir de aqu el renombre que adquiere el milagro de la Santa Duda se extiende por toda la Corona de Aragn y el Principado de Catalua, tanto que el rey Alfonso el Magnnimo publica un documento autorizando a la Cofrada de Ivorra para predicar el milagro por todo el reino y a hacer una colecta para construir un relicario digno de las reliquias. Actualmente las reliquias se conservan en el relicario gtico del ao 1426, fruto de aquella colecta popular. Contiene, adems de un trozo del mantel del altar lleno de sangre, otras reliquias donadas por el papa Sergio IV a San Ermengol: un cabello de la Virgen Mara, una espina de

la corona de Jess, un fragmento de piedra del sepulcro del Seor y otras reliquias de santos. La iglesia donde ocurri el prodigio de la Santa Duda se qued pequea para la gran cantidad de gente que acuda en peregrinacin. En su lugar se edific el actual Santuario inaugurado el ao 1663, aunque la fachada data de 1762. El altar barroco que haba fue destruido en la guerra espaola de 1936. De la iglesia primitiva se conserva un retablo gtico del siglo XV, depositado en el Museo Diocesano y Comarcal de Solsona. El Santuario ha sido objeto, durante los ltimos aos del siglo XX, de una restauracin que lo ha salvado de su estado ruinoso. El edificio consta, adems de la iglesia, de otras dependencias que antiguamente servan para acoger a los peregrinos. EL MILAGRO EUCARSTICO DE IVORRA Y LA CIENCIA Tomado de La Vanguardia Digital | Sbado, 13 de mayo de 2000. Mil aos despus (del milagro Eucarstico de Ivorra), la ciencia puede ayudar a despejar las dudas que an puedan tener los ms incrdulos. El resultado de unos anlisis efectuados en una universidad norteamericana han certificado la autenticidad de la tela y de la sangre contenida en algunas de las reliquias que se conservan en el santuario de la Mare de Du de Ivorra, donde se venera el Sant Dubte. Las pruebas no acaban aqu, porque todava estn pendientes ms anlisis que se llevarn a cabo en un labotario de Alemania. Se trata afirma Mosn Ferm Manteca, rector de Ivorra- de realizar un estudio histrico lo ms riguroso posible, una revisin del milagro con intencionalidad histrica. El Vaticano, con motivo del Jubileo, quera repasar cmo se ha vivido la eucarista a lo largo de la historia de la Iglesia. El milagro del Sant Dubte ha condicionado la vida de Ivorra desde entonces. La adoracin religiosa a las reliquias que el Papa Sergio IV cedi al pueblo fue muy popular durante la edad media, pero el actual

santuario no se construy hasta el siglo XVI, aunque se ha reconstruido hace poco. Mosn Ferm Manteca ve cercana ya la celebracin del milenario del Sant Dubte. Por eso, ha adaptado la tradicin y la devocin a los nuevos tiempos.