1.

Unidad Introductoria
2. Filosofía Oriental
3. Período Clásico
4. Filosofía China
5. Grandes etapas de la historia de la filosofía
6. La Filosofía Greco – Romana
7. Filosofía pre - ática (pre-socráticos)
8. Los Milesios
9. Los pitagóricos
10. Heráclito y los Eleatas
11. Los mecanicistas y anaxágoras
12. Leucipo y Demócrito (460-370 a.C.)
13. Filosofía Ática
14. Representantes de la Sofística
15. Sócrates
16. Doctrina Socrática
17. Discípulos de Sócrates
18. Bibliografía
1. Unidad Introductoria
OBJETIVO: Iniciar en el conocimiento de los grandes pensadores clásicos de la
Grecia Antigua, para que desde allí haya una motiven a estudiar con interés y
esmero toda la Historia de la Filosofía.
2. Filosofía Oriental
Filosofía India: Geográficamente propicia para las invasiones. Se le considera
como la cuna de una de las culturas más antiguas del mundo. En el año 1600
a.C. los arios invadieron el noroeste de la India y desde allí pasaron al oriente y
al sur. Así fueron formando una cultura resultante de la mezcla de su propia
cultura aria con la cultura indú, apareciendo, entonces, la cultura indú – aria,
donde evolucionó el pensamiento filosófico de la India.
Lo primero que debe tenerse en cuenta es que el espíritu de los indúes se dirige
más a lo eterno que a lo temporal, de ahí la dificultad para precisar las fechas.
Tampoco se habla de pensadores concretos, puesto que la persona no interesa,
sólo permanecen sus pensamientos. En la evolución del pensamiento indú
sobresalen dos períodos:
• Período Veda: 1500 a.C. – 500 a.C.
• Período Clásico: 500 a.C. – 1000 d.C.
Período Veda: Se caracteriza por la unidad alrededor de la religión
Brahamánica. El nombre le viene de unos escritos de carácter religioso, de
épocas diversas y de autores anónimos, llamados Vedas. La extensión de los
vedas equivale a unas seis veces la Biblia. Dentro de estos escritos hay una
división según el oficio que desempeñaba en el culto:
• Convocador: Rig Veda (versos).
• Cantor: Sama Veda (cantos).
• Oficiante: Yagur Veda (plegarias).
• Sumo Sacerdote: Atherva (fórmulas mágicas).
Año por año, estos libros recibían adiciones y de acuerdo al tiempo en que
aparecían, se hacían nuevas divisiones, la época principal es aquella en que
surgen los Upanishadas, que son fórmulas muy secretas aparecidas más o
menos del 750 al 500 a.C.
Doctrina de los Upanishadas: En un principio no aparece la diferenciación entre
las cosas animadas y las inanimadas... la materia se confundía con el espíritu...
se creía que todo estaba animado y que los hombres no se diferenciaban de las
cosas. En este ambiente de bajo nivel cultural apareció una pregunta filosófica:
¿habrá algo oculto detrás de la multiplicidad de las cosas? – este mundo, con
todas sus cosas, habrá tenido un principio. Todo se queda en la duda radical,
pero lo que sí aparece claro es el deseo de buscar la unidad.
A lo largo de toda la literatura Upanishada se respira un ambiente de marcado
pesimismo. En ella sobresalen tres doctrinas:
1. Doctrina del Brahman: Originalmente significó oración; más tarde
conocimiento religioso y finalmente, el principio creador cósmico, el
fundamento original de todas las cosas.
2. Doctrina del Atman: Originalmente significó soplo, aliento; luego, lo más
íntimo del propio yo, del alma, del espíritu. En una palabra, se entendía
por Atman "el en sí mismo".
3. Doctrina de la Transmigración de las Almas: Sostiene que después de la
muerte el alma se traslada al punto de partida y de acuerdo a la bondad o
maldad de sus actos, nacerá nuevamente buena o mal y poco a poco se irá
purificando.
El no reencarnarse se logra cuando se llega a la sabiduría y en esa perfección, el
hombre pierde su individualidad y se identifica con el Brahman. En los
Upanishadas, el Brahman se identifica con el Atman... no son diferentes porque
en el mundo sólo hay una esencia, que desde el punto de vista universal es el
Brahman y desde el punto de vista particular es el Atman. La unidad es
característica en la filosofía indú – aria.
3. Período Clásico:
Se caracteriza por:
• Críticas abundantes y profundas contra el Brahamanismo.
• La aparición de un materialismo demasiado exagerado y de un misticismo
profundo.
• Los autores de este período son históricos.
• La lengua empleada para expresar las doctrinas es muy popular.
• La filosofía de este período no es una filosofía esotérica, sino abierta a todos.
Las doctrinas ortodoxas son fácilmente conciliables con el Brahamanismo.
Sobresalen: Niaya – Vaisheshica – Sankya – Yoga – Mimansa – Vendata. Las
doctrinas heterodoxas no son conciliables con el Brahamanismo. Sobresalen:
Materialismo de los Charvakas – Jainismo – Budismo.
• Materialismo de los Charvakas: Es una doctrina o sistema que no solamente
ataca el Brahamanismo, sino toda clase de religión. Según ellos lo único
existente es la materia... los seres animados se reducen a fenómenos
materiales. El fin de la existencia para ellos es el deleite material.
• Jainismo: Dividido en varias sectas, entre ellas los albos y los desnudos.
Según ellos, el mundo está compuesto de seres animados e inanimados y el
hombre es, ante todo, alma, pero un alma contaminada por la materia. Por
eso éste, mediante la penitencia, ha de lograr independizarse lo más que
pueda de la materia, para poder llegar a la felicidad.
• Budismo:
• La Persona de Buda: Nació probablemente en el año 576 a.C. Su verdadero
nombre era Sidharta Gautama. Su vida está envuelta en muchas leyendas de
carácter mitológico. Pertenecía a una familia noble, pero pronto se dio cuenta
de los sufrimientos de los demás y se propuso realizar una renovación. Se
hizo monje, con un método de penitencia exagerado... pronto se decidió a
adoptar otro método. Adoptó el nombre de Buda que significa el Iluminado y
agrupó a su discípulos en pequeñas comunidades.
• Verdades Fundamentales del Budismo:
• La existencia es sufrimiento.
• El sufrimiento tiene su origen en el deseo.
• Si el deseo es fuente de sufrimiento, para suprimirlo es necesario suprimir el
deseo.
• Para suprimir el deseo hay que recorrer ocho etapas:
Creencia pura Vida Pura
Acción pura Afán puro.
Palabra pura Intención pura.
Pensar puro Autocontemplación pura.
• El Dharma como constitutivo: Todos los elementos constitutivos de las cosas
son llamados Dharmas y son inanimados. Incluso los elementos constitutivos
de los seres animados y de los dioses, son inanimados. Estos dharmas duran
un instante, por eso el mundo s una ilusión, una fantasía, por cuanto todo va
cambiando. También el alma es un cambio continuo, sólo vivimos un
instante. El Dharma es, pues, un instante.
• El Dharma como Ley: ese cambio continuo no se realiza por el azar, sino que
obedece a una ley: la ley de la casualidad que también se llama dharma y que
rige, no sólo la casualidad física, sino también el obrar del hombre. Esta ley
se va desarrollando en un ciclo continuo y puede considerarse como
absoluta... todo lo demás es relativo.
• El Nirvana: El la extinción del deseo que produce el sufrimiento. Se puede
entender como momentos o estados a los que llega el alma a través de sus
diversas reencarnaciones, o también como la felicidad definitiva y última a la
que llega el alma... y esa felicidad no es más que la ausencia del dolor.
• Lo Absoluto: Es un absoluto impersonal que se identifica con la ley que rige
el movimiento.
4. Filosofía China:
Kun-Fu-Tse (Confucio): Aproximadamente del siglo VI a.C. (551-479). Su
nombre significa "Maestro de la familia Kun". Era muy ambicioso, quería
alcanzar el poder político de su estado para poner en práctica las leyes estatales
que él mismo había ingeniado. Influyó mucho con sus escritos, entre los que
sobresalen:
• "Los Cinco Libros King", de los cuales los cuatro primeros son totalmente
obra suya... el quinto fue escrito, en parte por él y en parte por sus discípulos.
• "Los Cuatro Libros Clásicos": fueron escritos por sus discípulos, pero
contienen sus enseñanzas.
La doctrina de Confucio se caracteriza por estar dirigida al hombre... es
antropocéntrica. En ella no se encuentra ninguna teoría metafísica sobre el
origen del mundo... es más que todo un ética, parecida, en cierto modo, a la
ética evangélica. Considera al hombre como un ser eminentemente social, con
una proyección hacia los demás. El ideal de todo hombre, según Confucio, es ser
sabio... y este ser sabio consiste en guardar el equilibrio, por eso recomienda el
conocimiento y el amor a los demás y al mundo, pero sin apegarse a ellos. Dice
que para ordenar el Imperio y hacerlo apto para el progreso ha de ordenarse
primero a los individuos, luego a las familias y después las ciudades.
Lao Tse: Probablemente del año 600 a.C., por tanto, anterior a Confucio. Su
nombre significa "Viejo Maestro". Escribió una obra llamada "Tao-Te-King",
que traduce: "Libro sobre el Camino y la Virtud". Entendiendo el Tao como
principio, Lao Tse, considera que este es el principio de todas las cosas, la causa
primera, identificaba con la ley que rige todo cuanto existe, y esa ley, a su vez,
no está condicionada por ley alguna, es ley en sí misma... es una ley eterna e
impersonal.
En otro sentido considera el Tao como camino en el cual el hombre encuentra su
realización. Al igual que Confucio, tiene en su ética, ciertas semejanzas con la
ética cristiana. Ahora, ¿por qué el pensamiento chino – indú y en general el
pensamiento oriental no es considerado como pensamiento filosófico? ¿Porque
se considera que el pensamiento filosófico se inicia en Grecia?
Simplemente porque en oriente todo se basa en la tradición, y la filosofía, en
cambio, se inicia cuando un pueblo se desprende de sus propias tradiciones y
utiliza la razón para llegar a la verdad. Por esto Grecia es considerada como
Cuna de la Filosofía.
Conclusiones: Si dejamos aparte el oscuro problema de la filosofía oriental
(India – China), donde los más problemático es el sentido de la misma palabra
filosofía, y no entendemos a lo que ha sido esa realidad en occidente,
encontramos que su primera etapa es la filosofía de los griegos. Esta fase inicial,
emerge de una situación humana concreta: "la del hombre antiguo" en la cual se
da de momento el ingrediente filosófico. Esto tiene dos consecuencias
importantes:
• En Grecia se asiste a la germinación del filosofar con una pureza y
radicalidad superiores a cuando ha venido después.
• La circunstancia vital e histórica del hombre antiguo condiciona
directamente la especulación helénica, hasta el punto de que el tema capital
de la Historia de la Filosofía griega consiste en averiguar por qué el hombre,
al llegar a cierto nivel de su existencia, se vio obligado a ejercitar un quehacer
rigurosamente nuevo y desconocido, que hoy llamamos filosofar.
5. Grandes etapas de la historia de la filosofía
Filosofía Greco – Romana: (VI a.C. – III d.C.) Comienza con la preocupación
por explicarse el cosmos como totalidad, dando respuestas cada vez más sutiles
y menos inmediatas. A partir de los sofistas, la problemática se centra en el
hombre y en su comportamiento; la demarcación del saber alcanza en Platón un
desarrollo notable. Ya en el ocaso de la edad antigua aparecen las diversas
escuelas helenístico romanas que buscan un ideal de vida digno del hombre en
un mundo políticamente ajeno.
Filosofía Medieval y Renacentista: (III – XVI) Se caracteriza por una
preocupación moral, es así, como los primeros intelectuales cristianos
(Patrística) tratan de hacer inteligible el mensaje del Evangelio utilizando el
marco cultural del momento. La Escolástica tratará de demostrar y sistematizar
lógicamente lo conocido por la Revelación cristiana con los elementos de la
cultura heredada.
Filosofía Moderna: (XVII – XIX) Centra la problemática filosófica en el sujeto
como pensante, el hombre reducido a una cosa que piensa (Racionalismo). Las
posibilidades del conocer serán cuestiones por el empirismo. El Idealismo
Alemán constituirá, con Hegel, el mayor intento de entender todo a partir de la
dinámica del espíritu racional. Finalmente, como reacción al Idealismo, Marx
introduce los factores económicos para explicar la realidad.
Filosofía Contemporánea: (XIX – XX) Hay corrientes que proceden de la etapa
anterior: Vitalismo, Historicismo, Materialismo Dialéctico, Neoescolástica, etc.
En el presente siglo al Fenomenología trata de dotar a la filosofía de un nuevo
método, la Axiología de Max Scheler de un nuevo objeto y Existencialismo
pretende centrar en la existencia individual.
6. La Filosofía Greco – Romana
Origen Histórico: En los primeros siglos de nuestra era se hallaba muy
difundida la opinión de que la filosofía griega era de origen oriental. La mayoría
de los historiadores modernos rechazan esta opinión, aunque aceptan una cierta
influencia oriental en Grecia, dada en los siguientes aspectos:
• Los griegos alaban los conocimientos científicos de algunos pueblos
orientales. En la época de Aristóteles se aceptaba comúnmente que las
ciencias matemáticas provenían de Egipto.
• En el campo de la astronomía los babilónicos resultaron maestros de todo el
occidente por su adelanto ya desde el tercer milenio antes de Cristo.
• La sabiduría de los grandes pensadores griegos aparecía frecuentemente
relacionada con largos viajes por distintos países del Oriente.
• Las profundas y antiquísimas reflexiones del pueblo indú sobre el origen y la
construcción del mundo tampoco fueron extrañas a los griegos, y aunque la
 filosofía surgió como una reacción crítica contra los mitos, sus contenidos
más profundos continuaron prolongándose en ella.
• Algunos sostienen que la filosofía griega nació en las colonias jónicas, en la
costa occidental del Asia Menor, y en estas colonias los griegos mantenían un
estrecho contacto comercial y cultural con los pueblos orientales. Mileto,
Éfeso, Samos y Abdera, dieron origen a muchos de los principales iniciadores
de la filosofía griega.
Hechas todas estas aclaraciones sobre la influencia de Oriente en Grecia es
necesario reconocer la originalidad sustancial de la filosofía griega.
• En Grecia aparece un nuevo principio transformador de toda la realidad: el
espíritu de libertad, como conciencia del mismo sujeto humano y de su
independencia con respecto al mundo exterior.
• El arte griego es testimonio de un espíritu que imprime en la materia el
sentido de la libertad. El arte oriental es armónico y tradicional, el griego es
personal y original.
• En la política, el hombre abandona la forma de convivencia gregaria, por
sometimiento a un déspota, típica de los pueblos orientales, para vincularse
como ciudadano capaz de trazarse su propio destino con plena participación
en la configuración del Estado.
• Los griegos hicieron del conocimiento científico algo universal y
desinteresado, mientras que los conocimientos de los orientales se reducían a
recetas prácticas aplicables a ciertos hechos particulares, pero sin dar razón
de sus causas.
En este esfuerzo no utilitarista por conocer las últimas causas de las cosas, las
razones más profundas y universales de la realidad, los griegos iniciaron el
pensamiento filosófico. Así llegaron a construir sistemas como los de Platón o
Aristóteles, de máxima altura en la historia del filosofar, que han permanecido
como modelos de la más profunda y verdadera reflexión filosófica.
Mito y Logos: Es imposible separar con claridad el terreno del mito, del terreno
de la filosofía y del logos en la antigüedad. Se puede decir que la filosofía surgió,
tanto en Grecia como en la India y Egipto, de un movimiento elitista de
"desmitificación", al poner en crisis la tradicional sabiduría mítica. Estas élites
comenzaron a buscar la "esencia", no ya en la historia de los dioses, sino en una
situación "primordial", en un "comienzo absoluto" que fuese la matriz del Ser, la
arché (principio).
La diferencia fundamental entre ambas formas de cosmovisión reside en el
cuestionamiento lógico de la realidad. El mito no da razón de sus afirmaciones.
El logos, como su mismo nombre lo indica es razón: prueba sus afirmaciones
mediante deducciones metódicas más o menos rigurosas.
El filósofo ya no se conforma con el pensamiento tradicional de su comunidad,
aceptado por los demás con una fe incuestionable. Él, a solas, libremente y con
la fuerza de su reflexión moral, examina y prueba lo que por sí mismo debe ser
sentido como verdadero. Esto es lo que el logos griego aporta al mito: en nuevo
camino, más universal, racional y humano para acercarse a la verdad.
7. Filosofía pre - ática (pre-socráticos)
Se denomina así por pertenecer a la Península Ática (Grecia Peninsular), donde
posteriormente, en Atenas, tendrá lugar la edad de oro de la filosofía griega.
Este período pre-ático tiene como marco geográfico las colonias griegas de
Mileto, y Éfeso en el Asia Menor y el Sur de Italia, Sicilia, Abdera, etc.
Grecia, geográficamente, tenía una posición privilegiada para el progreso. Esto
favoreció que los griegos se desprendieran de sus propias tradiciones al entrar
en contacto con otros pueblos.
8. Los Milesios
Mileto era una ciudad del sur de la jonia (extremo occidental del Asia Menor).
Era una ciudad muy importante en la economía griega y muy propicia para el
despertar del pensamiento filosófico. Por eso, es en Mileto donde nace la
filosofía griega.
Aristóteles llama a estos pensadores los "Físicos" o "Filósofos de la Naturaleza".
Les preocupa fundamentalmente la constitución de la naturaleza, la materia
prima de que está constituido el cosmos, el principio al cual todo se pueda
reducir. Creen hallar esta explicación en las cosas materiales, físicas: el agua, el
aire, el fuego, etc. Las tres figuras capitales de este primer brote filosófico son:
Tales de Mileto: 624-546 a.C.: Los relatos antiguos le atribuyen múltiples
actividades: ingeniero, astrónomo, financiero, político. Por eso es considerado
como uno de los siete sabios de la antigüedad griega. Probablemente viajó por
Egipto y por eso se le atribuye la introducción en Grecia de la Geometría
Egipcia. También predijo un eclipse.
Según Tales, el principio de todas las cosas es el agua, y al ser el agua, fuente y
principio de vida, y constituir el elemento básico que todo lo penetra y lo
sostiene, piensa que todo está lleno de espíritus, de fuerzas, de muchos
demonios y de poderes extraños: HYLOZOISMO (Animación o vivificación de la
materia). Considera el agua como un ser existente en sí y a todos los demás
seres como secundarios.
Anaximandro (610-547 a.C.): Probablemente existió a fines del siglo VII y a
principios del VI a.C. Sucedió a Tales a mediados del siglo VI en la dirección de
la Escuela de Mileto. Se conserva un fragmento de su libro "Sobre la
Naturaleza", considerado el primer escrito filosófico de occidente. Se le
atribuyen sin certeza, diversos inventos de tipo matemático y astronómico, y al
confección de un mapa. Es de los primeros, si no el primero, en afirmar que el
hombre viene del pez.
A la pregunta por el principio de las cosas responde diciendo que es el Apeiron =
infinito e indeterminado, pero con capacidad de tornarse en determinado.
Todos los seres surgen del Apeiron por un proceso de separación o disociación
de los contrarios, un movimiento interno en su interior produce perennes
remolinos que dan origen a distintos mundos y diferentes elementos por
disociación en cada uno de ello. Estos elementos se ordenan según la gravedad.
El Apeiron es también el fin de todas las cosas, el tiempo hará que las cosas
vuelvan a su unidad primera, al equilibrio absoluto original de donde han salido
injustamente. De donde proviene el nacimiento de las cosas, de allí proviene
también su corrupción, finalmente, este Apeiron, lógicamente es concebido por
Anaximandro como sustancia divina, y posee los atributos impersonales de la
divinidad.
Anaxímenes (585-525 a.C.): Seguramente contemporáneo y discípulo de
Anaximandro. Considera el mundo como un gran animal viviente, que respira.
Para él, el arjé es el aire, pero no se trata aquí de un aire atmosférico, físico, sino
de un aliento vital, espiritual, de una fuerza poderosa que se halla dentro del
aire atmosférico. Por eso, es algo vivo y divino, que conserva, anima y ordena
todo.
Afirma que del aire nacen todas la cosas, por condensación o por dilatación, y a
él vuelven cuando se corrompen. El aire enrarecido se torna fuego; condensado,
viento, después nubes, luego agua, tierra y piedra, y de ahí todo lo demás. Poco
después de la muerte de Anaxímenes, Mileto es arrasado por los Persas (año
494 a.C.), desaparece así este centro de reflexión filosófica, sin embargo el
pensamiento filosófico prosigue en Grecia gracias a Pitágoras.