Adone Ritos Do Malabar

Religio e Poltica nos Ritos do MalabaR (sc.
XVii): inteRPRetaes difeRenciais da Missionao jesutica na ndia e no oRiente

Adone Agnolin
Universidade de So Paulo
Resumo: Levando em considerao a problemtica evangelizadora jesutica no contexto asitico, pretendemos destacar algumas particularidades com relao polmica e diferente interpretao dos Ritos (indianos) do Malabar. Inserindo-se na perspectiva das anteriores propostas de Alessandro Valignano, no Japo, e de Matteo Ricci, na China, a misso jesutica na ndia, segundo a poltica formulada e defendida por outro padre italiano, Roberto de Nobili, tambm desencadear uma acesa polmica, tanto no contexto asitico, quanto junto Congregao de Propaganda Fide. Em Madurai, o jesuta italiano tentou conciliar hindusmo e cristianismo, apresentando os jesutas nas funes de brmanes ocidentais. Ao contrrio do que aconteceu na China, todavia, as tenses em relao a essa estratgia cresceram aqui, inicialmente, sobretudo no interior das misses indianas da ordem jesutica. Como aquela relativa aos ritos chineses, essa disputa sobre os ritos do Malabar tambm se desencadeou a partir do choque entre missionrios com relao oportunidade de permitir ou menos aos nefitos de continuar a praticar alguns ritos ligados s tradies de seu Pas. O conflito foi se estabelecendo e crescendo ao redor de uma divergncia na interpretao desses ritos: tratavam-se de ritos civis ou religiosos? As diferentes respostas subentendiam interesses e implicaes bastante relevantes com relao ao projeto missionrio jesutico. Foi, finalmente, na diferente Clio - Srie Revista de Pesquisa Histrica - N. 27-1, 2009
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interpretao dos sinais simblicos dos brmanes sannyasi, aos quais se inspirava a praxe de adaptao implementada pela proposta missionria de de Nobili, que se acendeu o confronto conhecido, sucessivamente, enquanto a polmica dos ritos. Palavras-chave: Jesutas na sia, Roberto deNobili, Rituais de Malabar Abstract: Considering the matter of jesuit evangelization in asian context, we intend to excel some details concerning the polemics and the different interpretation of (indian) Rituals of Malabar. Following the perspective of previous purposes like the ones of Alessandro Valignano in Japan and of Matteo Ricci in China, the jesuit mission in India, according to policy prepared and defended by another indian priest, Roberto de Nobili, will also bring a great controversion both in asian context and in the Congregation of Propaganda Fide. In Madurai, the italian jesuit tried to match hiduism ans christianism, presenting the jesuits as western brahmins. Opposite to what happened in China, nevertheless, the tensions about this strategy grew here, at first, inside indian jesuit missions. Similar to that concerning the chinese rituals, this confrontation about the rituals of Malabar also took place from the clash among missionaries around the opportunity of allowing the newly-converted to keep on practicing some rituals form their countrys tradition. The conflict was being stablished and growing around a disagreement in the interpretation of those rituals: were they civil or religious rituals? The different answers bring along realy important interests and implications inside the jesuit missionary project. It was, at last, in the different interpretation of sannyasi brahmins symbols, hich inspired the adaptation praxis stablished by deNobilis missionary purpose that the confrontation about the rituals broke out. Key-words: Jesuits in Asia; Roberto deNobili; Rituals of Malabar
generalidades do problema e particularidades da misso jesutica na sia om base em algumas comparaes desenvolvidas margem de um nosso trabalho anterior1 interessado em analisar outro contexto e, conseqentemente, outra estratgia de missionao jesutica , na primeira parte do presente artigo pretendemos compreender as generalidades da insero da problemtica evangelizadora jesutica no contexto asitico, para destacar, em termos gerais, algumas particularidades que interessam, finalmente, a este trabalho especfico com relao polmica e diferente
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Religio e polticA nos Ritos do MAlAbAR [...] nA ndiA e no oRiente
interpretao dos Ritos (indianos) do Malabar. E no que diz respeito a esta segunda parte do presente trabalho, queremos evidenciar o envolvimento bastante recente no assunto e na pesquisa documental (em Lisboa e, sobretudo, em Roma2). Portanto, gostaramos que o leitor levasse em considerao o propsito e o desafio deste artigo em construir um primeiro painel geral do percurso da polmica que, conscientemente, tenta apenas apontar para algumas problemticas de investigao que inicialmente se desprendem dele, a fim de aprofund-las em trabalhos sucessivos. Em termos de generalidades, seja-nos permitido, antes de mais nada, destacar o quanto, na primeira Idade Moderna, a redescoberta e a investigao do mundo clssico preparavam, condicionavam e estruturavam paralelamente formulao de um determinado ideal e mito humano um caminho destinado a abrir espao percepo e conceituao de uma (inesperada) nova humanidade: aquela apresentada pelas descobertas americanas. Conseqentemente, nas misses jesuticas da Amrica portuguesa o processo emergia a partir de uma perspectiva prioritariamente religiosa: isto , o eventual processo de civilizao de suas populaes (selvagens) se imps para poder realizar, de algum modo, o objetivo de uma converso religiosa. Todavia, antes e diferentemente do contexto americano, outro cdigo interpretativo do Humanismo do sculo XVI para alm daquele religioso deixou profundas marcas no debate sobre a prtica missionria extra-europia: foi aquele que veio destacando a dimenso civil dos costumes do Oriente. Em outras palavras, antes da descoberta do selvagem americano, o civil oriental trouxe importantes modificaes com relao ao civil do Mundo Clssico no prprio processo da construo da Humanidade, isto , da conceituao de uma Humanidade subjetivamente nica que caracterizara a Renascena. Assim, como j havamos destacado, a primeira Idade Moderna europia se caracteriza enquanto:
(...) poca inteira na qual no existiu, de forma to distinta, uma separao entre a concepo do homem, a viso do mundo natural e o obsquio para a lei divina. Foi, justamente, esse necessrio paralelismo que, frente aos novos conhecimentos que contriburam para quebrar a unidade do saber medieval, viu nascer as preocupaes de
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natureza moral, antes, e, depois, religiosa: preocupaes que encontramos firmemente presentes na pia philosophia do Humanismo do Quatrocentos e que, importante observar, sero desenvolvidas somente na reflexo tica do racionalismo dos sculos XVII e XVIII. Por outro lado, no primeiro momento, frente reviravolta das idias e concepes at ento estabelecidas e consagradas, como freqentemente acontece, a reao foi aquela de pr em evidncia modos de vida e formas de religiosidade difundidas entre as pessoas. Eis que, levando em considerao a perspectiva de nossa investigao, manifesta-se uma clara vontade de tranqilizar os prprios leitores por parte daqueles que se preocupavam com a salvao das populaes indgenas. Assim, por exemplo, Acosta, Francisco Xavier e Gonzalez de Mendoza (entre Peru, Japo e China) insistem sobre os caracteres comuns e algumas identidades de f dessas populaes: estabelecese, nessa perspectiva, a unidade do gnero humano.3
Portanto, e em extrema sntese, nesta poca, evidencia-se: 1) uma determinada concepo do homem que liga estreitamente mundo natural e lei divina; 2) a conseqente e estreita ligao das preocupaes morais, antes, e religiosas, depois, decorrentes do novo saber humanista e presentes em sua filosofia; 3) frente reviravolta das idias e concepes at ento estabelecidas e consagradas, a reao de pr em evidncia modos de vida e formas de religiosidade difundidas entre as pessoas: uma espcie de estrutura tranqilizadora que permitia estabelecer semelhanas e identidades entre diferentes culturas (e que ecoar, exemplarmente, nos resultados de uma Antropologia propriamente missionria). Nesta direo, portanto, o Oriente redescoberto nessa poca vinha sendo interpretado enquanto resposta a esses anseios da cultura ocidental, na medida tanto mais significativa quanto mais suas culturas pareciam desvendar uma religiosidade bastante peculiar, quando no umas preocupaes morais autonomizadas em relao religio. E se nem sempre a estrutura tranqilizadora (a leitura sub specie religionis) conseguia absolver sua funo, por outro lado o estabelecimento de semelhanas e identidades (em termos de compatibilidade) era constitudo, enfim, na base de uma interpretao moral de suas
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doutrinas: esboava-se, assim, uma dimenso poltica que vinha preenchendo os limites da difcil compatibilizao religiosa. Nessa perspectiva, preparava-se a leitura especular e complementar que teria colocado em cena as duas interpretaes relativas s ndias orientais e ocidentais no final do sculo XVI, configurando o lugar intermedirio ocupado pela prpria Europa. De um lado, como destacvamos em nosso trabalho anterior:
(...) o Novo Mundo tinha oferecido ao Ocidente o espetculo de uma inocncia tantas vezes sonhada, mas nunca vivida, e isso numa contraposio, complementar e correlativa, a uma nova maneira de freqentar uma China que se apresentava, enfim, como a imagem de uma sociedade ordenada e perfeita. Essas duas novas realidades culturais evidenciavam um paradoxo segundo o qual tudo aquilo que o Cristianismo havia procurado realizar, em vo, dentro de seus prprios horizontes culturais, era encontrado fora dos pases cristos: seja na forma de uma bondade natural intacta e nunca perdida, no caso da Amrica; seja como moralidade civil conquistada e conservada, exemplo emblemtico de quanto encontrado na China e no Japo. Mas o que h de mais paradoxal ainda neste processo o fato de que so os missionrios cristos a realizar a desconcertante e dupla descoberta, anunciando-a e sustentando-a na Europa. No sculo XVI, portanto, alm de descobrir o novo continente americano, a Europa descobriu (...) tambm a existncia de uma civilizao, a chinesa, que podia ser pensada como mais antiga do que a prpria e que, apesar de sua diferena, podia ser reconhecida como igualmente rica e, sobretudo, ser elevada, do ponto de vista dos costumes e da organizao poltica, exemplaridade de um modelo. Dessa forma, determinava-se a abertura de um espao que permitia acolher o Oriente entre os modelos da humanidade, quando no acima pelo menos ao lado, dos modelos do mundo clssico grego e romano exaltados pela tradio humanista-renascentista. Nessa nova perspectiva histrica, o imperativo da nova missio jesutica encontrar-se- num impasse que alimentar uma longa e, s vezes, tumultuada discusso e reorganizao em relao aos modelos da prtica missionria. De fato, o alto valor moral do ensino de Confcio se imps, desde o
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final do sculo XVI, entre os jesutas, que se deram conta do fato que, a fim de conseguir difundir o cristianismo no interior da complexa e fascinante peculiaridade dessa nova realidade cultural, fazia-se necessrio trilhar um caminho, tambm, bastante peculiar: tratava-se de percorrer uma indita penetrao do alto.4
Por outro lado, vale a pena levar em considerao uma caracterstica poltica (e religiosa) interna s prprias culturas orientais: tanto nela quanto na traduo jesutica desta tradio encontramos, de fato, a exemplificao mais representativa desses pressupostos e, na base deles, a imposio da nova estratgia missionria jesutica. Como observava Sabbatucci:
(...) Na tentativa de inscrever as outras realidades culturais dentro de seus especficos contextos histricos e culturais, importante ressaltar que o neoconfucionismo organizou uma cultura nacional confuciana, a ser contraposta ao budismo, [e isso] justamente quando, ao se constituir enquanto nao, o Japo tomava como modelo a China. Essa organizao do neoconfucionismo comeou com uma edio oficial dos textos de Confcio em 630 e explodiu dois sculos depois com o forte memorial de Han Y dirigido contra a poltica filo-budista do imperador. Chu Hsi, importante expoente do neoconfucionismo que viveu entre 1130 e 1200, organizou a edio de um pequeno volume confuciano que levava o ttulo Chung Yung. Como releva Sabbatucci, chungh significa metade, meio, no meio; aqui o justo meio, a aurea mediocritas horaciana, qual dever-se-ia sempre (yung) ater-se. Este justo meio um ensino recorrente nos textos confucianos.5
justamente com relao a esse texto e estratgia de sua traduo ocidental das tradies orientais que, para ns, torna-se significativo o fato de que o missionrio jesuta Prospero Intorcetta traduziu o pequeno volume com o objetivo de ajudar os padres da prpria ordem a entender, juntamente, a lngua e a cultura chinesas. O texto foi publicado em 1667, com o ttulo Medium constanter tenendum, em traduo latina com o original na frente. A escolha do jesuta foi motivada por tratar-se, segundo ele, de um texto extremamente representativo
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daquela cultura, ao mesmo tempo em que se oferecia em sua funo edificante: nas palavras do jesuta, o volume teria expressado aquele lampejo de verdade que antecede o sol evanglico e lhe abre o caminho. Finalmente, este especfico exemplo mostra, clara e brilhantemente, como utilizando-se do instrumento habitual fundamental para sua ao missionria: isto , do conceito de religio , com sua estratgia peculiar, os jesutas conseguiram se aproximar de uma determinada forma de entendimento das outras culturas. E, por aquilo que o exemplo aponta, isto parece ter sido possvel na medida em que, apesar de suas grandes diferenas, os missionrios da Companhia puderam colher determinadas analogias, detectadas em funes institucionais especficas que essas outras culturas estavam elaborando (como nos parece ser o caso do reconhecimento de uma produo de certo nacionalismo, tanto chins quanto japons): e este reconhecimento constituiu-se de forma analgica com relao a processos histricos passados internos prpria cultura ocidental. Foi dessa maneira, enfim, que os missionrios jesutas conseguiram, de algum modo, relativizar sua ao e seus instrumentos culturais adaptando-os situao cultural especfica na qual estavam atuando: e a nova estratgia foi se delineando, pelo menos, desde meados do sculo XVI. Em sntese, seguindo o exemplo e, ainda, segundo Sabbatucci:
a aquisio de uma doutrina shinto foi efetivamente um ato poltico; como poltico foi o confucionismo e, depois, o neoconfucionismo em oposio poltica imperial filobudista. Tanto o neoconfucionismo quanto o shinto japons foram produtos de nacionalismo. Religies nacionais?. A categoria religio, neste caso, desviante [enganosa]. Digamos que se trata de ideologias que tm a caracterstica de absoluto que ns atribumos religio (transcendncia do mundo), mas tm, tambm, um fundamento poltico ou tico-poltico que, alis, definindo-o com essas adjetivaes, ns temos a iluso de compreender melhor em sua substncia, mas na realidade nos desnorteiam tanto quanto o adjetivo religioso, quando falamos de culturas nas quais no funcional a nossa distino entre cvico e religioso. Devemos, portanto, nos contentar de conhecer o tao nos limites de determinados contextos e
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de determinadas contingncias histricas, como, de fato, estamos fazendo nos referindo poca, o VII sculo, na qual nascem o neoconfucionismo na China e o shinto no Japo.6
Para tanto, resulta evidente que, com a finalidade de levar devidamente em considerao tal problemtica, no podemos perder de vista o perigo desviante da utilizao do conceito religio e, por outro lado, a importncia da relativizao ao contexto histrico dos pases ibricos com seu especfico esquema de colonizao e evangelizao o qual, todavia, no contexto asitico, dependia de instrumentos diferentes daqueles caractersticos da conquista colonial , de uma ideologia absoluta enraizada num fundamento tico-poltico. No contextualizar esta ideologia implica na confuso de determinados resultados histricos do percurso prprio da cultura ocidental (como, por exemplo, a sua peculiar distino entre cvico e religioso). Se ns levarmos em considerao essa ateno e sua conseqente direo de relativizao ao contexto histrico encontramos, enfim, a emergncia de certa significativa aderncia cultura chinesa na operao de traduo do pequeno volume de Chu Hsi, o Chung Yung, realizada pelo jesuta Intorcetta: o texto trataria, enfim, segundo o missionrio, de uma disciplina que ele no chama de religio, mas de Sinarum scientia politico-moralis, isto , de cincia poltico-moral dos Chineses. Exemplo significativo que, partindo desses pressupostos, delineia o estabelecimento da nova estratgia missionria jesutica no Oriente , entre outros, aquele relativo ao Japo: derrubando a anterior poltica de discriminao contra o clero indgena instaurada por Francisco Cabral, primeiro superior da misso, com a virada da poltica jesutica proposta pelo visitador Alessandro Valignano, os missionrios se encontraram na possibilidade (e na necessidade) de adotar uma poltica de adaptao com os senhores feudais (daimyo) contra o budismo que se tornava seu comum e principal inimigo (acompanhando, por exemplo, os samurai cristos para a guerra com o capelo jesuta e com as bandeiras que representavam a cruz!): e tudo isso quando, paradoxalmente, muitos jesutas japoneses foram monges budistas. E, se nas palavras de Ronnie Po-Chia-hsia7, Os japoneses chamavam o cristianismo de religio dos brbaros do sul, confundindo
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a f catlica com uma outra religio estrangeira, o budismo, que havia muito tempo fora integrada na cultura japonesa, o paralelo equvoco que se estabeleceu entre budismo e cristianismo demonstrou a derrota dessa estratgia missionria. A confirmao da derrota veio da sucessiva tentativa do provincial jesuta Gaspar Coelho, representante da ala militante dos jesutas, em apoio obra de unificao do Japo e invaso China projetada por Hideyoshi, o mais potente senhor da guerra do Pas. Enfim, essas primeiras consideraes pretendem demonstrar como, no esforo missionrio que se destinava a realizar a tentativa de uma possvel convivncia com uma cultura estranha, a compatibilidade com a Escritura judaico-crist entrecruzava-se, necessariamente, com outro sistema de compatibilidades dentro do qual, segundo o entendimento dos jesutas, chineses e japoneses deveriam poder inserir-se, partindo de sua peculiar tica cultural. A partir desses pressupostos, podemos, portanto, caracterizar, mesmo que sumariamente, o repertrio jesutico europeu tendo em vista a conseqente necessidade de analisar a sua atuao na prtica missionria relativa ao Oriente. Segundo a bela sntese proposta pelo estudo de Adriano Prosperi, ao encerrar-se o sculo XVI um fato que, no novo contexto oriental:
no terreno propriamente missionrio, havia-se enfrentado um trabalho lento e paciente de longa durao que, ao invs do ardor religioso e da exemplaridade evanglica, mirava ao saber, para fazer brecha em sociedades e culturas complexas, como aquelas do Japo e da China. No se pode, portanto, alimentar dvidas acerca de qual fosse a substncia profunda do ideal missionrio nessa data: o exerccio no violento da conquista passava pela construo de uma relao didtica, de ensino, de afirmao da superioridade do prprio saber.8
E para entendermos melhor o impor-se desta necessidade peculiar da estratgia missionria no Oriente, precisamos destacar uma caracterstica que diferencia profundamente a situao da atuao missionria neste contexto com relao quele das ndias ocidentais: esta diferenciao contextual est na base das profundas diferenas de estratgias que os
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missionrios tiveram que adotar. No caso da conquista da Amrica, de fato, se tratou de uma conquista baseada, primordialmente, no uso da fora: as prprias misses crists dependiam, neste caso, antes que da prpria ordem religiosa (com suas peculiares estratgias de conquista de almas), da ordem (do arranjo) criada pelas armas dos espanhis e dos portugueses. Em relao Amrica, a situao das misses na ndia, no Japo e na China, encontrava-se profundamente diferenciada: aqui os missionrios podiam contar somente com as prprias capacidades. E se, entre o Atlntico e o ndico, o esforo comum do prprio missionrio em terra de misso era, em princpio, sobretudo aquele de traduzir, possivelmente de forma clara e sem equvocos, a mensagem evanglica, entre as refinadas culturas asiticas a ao evangelizadora teve que se propor com muito maior cuidado para no correr o risco evidente de trair e extraviar a prpria mensagem. Entre os dois plos, interessante pensar (diferencial e comparativamente) em certa colocao intermediria do caso filipino, to bem analisado, segundo a perspectiva de uma traduo do outro e para o outro, pelo trabalho de Vicente Rafael.9 neste especfico contexto que o autor entreviu, tanto na converso quanto no governo colonial, formas de efetuar transaes nas quais os espanhis e seu Deus, que falavam uma linguagem estranha e ameaadora, eram aplacados por ritos peridicos de satisfao da dvida, tanto na forma de pagamento de tributos, quanto naquela de conformidade sacramental. Daqui o configurar-se de um encontro enquanto (implicitamente) um contrato colonial. Enfim, as Filipinas tornam-se um exemplo evidente de um risco implcito, no outro lado do encontro, de aquele indgena trair ou, pelo menos, extraviar a mensagem evanglica. Um processo anlogo esboou-se na perspectiva das culturas americanas, segundo ns mesmos verificamos em nosso trabalho anterior. Ora, todavia, diferentemente do caso americano, assim como daquele filipino, no caso das misses no Oriente, a alteridade se constitua no mais numa oposio que criasse um mecanismo de recproca complementaridade, mas numa significativa oposio de alternativas. Confirmao disso o fato de que, nos anos 80 do sculo XVI, as duas mximas autoridades jesuticas neste lado do mundo o Pe. Valignano, em Goa, e o Pe. Francisco Cabral, em Macau , deram incio a uma spera polmica (atravs de suas respectivas
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correspondncias para o Geral da Companhia, Claudio Aquaviva) em relao a uma oposio radical (por alm do carter e da hostilidade pessoal dos dois padres) a respeito dos programas e dos mtodos missionrios. Esse contraste atravessava toda uma srie de problemas da atividade missionria no Japo, desde a consulta que se realizou em Bungo, por vontade de Valignano, em 1580. Segundo Adriano Prosperi:
A lista das questes postas em causa, ento, pelo visitador, dizia respeito a: estrutura e formas de governo das misses, financiamento, instituio de colgios, eventual nomeao de um bispo e last but not least as cerimnias. Com esse nome indicava-se, ento, a srie das regras relativas s relaes sociais: como vestir-se, como cumprimentar, como receber ou ser recebidos, e assim por diante. Justamente sobre este ponto se concentrou o conflito. Valignano imps um prprio Livro das regras ou, como foi geralmente definido, Cerimonial. Em relao sua aplicao [do cerimonial] foi, imediatamente, [declarada] batalha: a opinio do [Pe.] geral tornou-se, portanto, indispensvel para impor o silncio s crticas. No foi uma aprovao sem reservas. As Regras dos ofcios, que entraram em vigor definitivamente em 1592, foram o resultado de uma longa contratao.10
Aspecto fundamental da cultura europia da primeira Idade Moderna, a elaborao de cdigos de comportamento11, como bem apontou a obra de Norbert Elias12, colocava em evidncia uma nova noo da personalidade que insistia na capacidade de adaptao e flexibilidade em relao aos outros indivduos. O prprio Erasmo de Roterd, do alto de sua autoridade, ofereceu uma importante contribuio para essa elaborao de cdigos que, em sua imensa fortuna, se ligaram estreitamente literatura pedaggica e catequtica: enfim, a prpria catequese, segundo a tica humanista da poca, j no se podia mais realizar a no ser na base de um fundamental processo civilizador. Nessa direo, em dois mbitos aparentemente heterogneos, em relao cultura laica e humanista, se re-elaboraram as novas estratgias catequticas e missionrias. No por acaso que o antigo convite apostlico de So Paulo, na carta aos Corntios, de se adaptar aos interlocutores para conduzi-los a Cristo,
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encontrou no interior da polmica religiosa da Reforma um motivo de profunda meditao: nas laceraes provocadas pela diferena religiosa no interior do cristianismo, a adaptao tornou-se uma obrigao dos fortes na f, que deviam respeitar as exigncias dos fracos. Foi assim que a carta aos Corntios, 1, 9, foi lida paralelamente ou em oposio quela aos Glatas, 2, 11-13; e a adaptao se ofereceu como uma verso aceitvel da simulao.13 Nessa trajetria, os prprios conflitos religiosos dentro da Europa haviam amadurecido uma profunda experincia em matria de adaptao que, absorvida (tambm) pelas ordens religiosas, principalmente as mais novas, estava pronta para ser utilizada, atravs de uma natural reelaborao frente s peculiaridades das novas situaes culturais, nas tcnicas de conquista cultural das populaes extra-europias. Dessa forma e nessa perspectiva, no interior das diferentes situaes culturais das ndias orientais e ocidentais ou daquelas internas europias, segundo as palavras do jesuta Pe. Polanco, em suas Industriae , esse era um mtodo que implicava a renncia em afirmar o prprio ponto de vista, aprovando o que digno de ser aprovado e suportando e dissimulando algumas coisas, se bem que no sejam bem ditas nem feitas.14 E, paradoxalmente, a reao ao Cerimonial de Pe. Aquaviva, Geral da Companhia, demonstra quanto grande foi o sucesso da tentativa de Valignano: a apropriao de seu esforo evangelizador por parte de uma cultura diferente conseguiu torn-lo irreconhecvel aos olhos de seus prprios superiores; a escolha de imitar os bonzos do budismo zen, apesar de instrumental para a dissimulao, havia conseguido cancelar os traos fundamentais da missio jesutica. Trata-se, no fundo, da repetio daquilo que Matteo Ricci, o mais clebre representante do mtodo da acomodao, experimentou naqueles mesmos anos na China: isto , quo pouco conveniente teria sido insistir demasiadamente com o smbolo do crucifixo; quo difcil era explicar, para os chineses, o que representava aquele homem crucificado. O prprio Ricci, no final, resignou-se a falar dele como de um grande santo de nossa terra. Ao que, o Pe. Aquaviva teve que responder, lamentado:
Hora chi questa dottrina predica, non so perch debba ascondere tanto lungamente la virt della Croce et la imitatione di Christo che predica per Dio, il quale et
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consegli et mostr con esempio la volontaria povert et il dispregio dogni cosa mondana.15
A resposta de Aquaviva mostra, enfim, o espanto em relao perspectiva aberta pelo processo de acomodao e como, contudo, a estratgia dava-se enquanto a nica alternativa para o retorno a modelos profticos e para a reduo da conquista religiosa ao testemunho herico do Evangelho. No final do percurso, todavia, a alternativa revelar-se- ilusria. A proposta de Valignano no Japo e de Ricci na China, atentas s razes do interlocutor e flexveis em contornar as diferenas, acabaro de fato por desencadear as reaes das ordens rivais, sobretudo a franciscana e a dominicana, que se erguiam a tutoras da ortodoxia doutrinal: elas colocaram sob acusao, perante a Congregao de Propaganda Fide, a escolha jesutica na China, que ser conhecida como a questo dos ritos chineses.16 O resultado foi, ento, a vitria final da intransigncia inquisitorial sobre a abertura missionria.17 De qualquer maneira, todavia, enquanto ia se definindo o desfecho do percurso, na circularidade das linhas de organizao da experincia missionria, entre a Europa e os pases extra-europeus, dois tornaram-se os eixos de orientao da prtica missionria para os quais, comparativamente, precisamos prestar ateno:
as artes da acomodao e da simulao elaboradas para as culturas altas e para os pases no dominados militarmente por prncipes cristos Japo e China foram reservadas s classes dominantes e, em particular, aos soberanos dos Estados europeus no catlicos. As tcnicas didticas destinadas aos rudes da Amrica encontraram aplicao nas misses internas que investiram as campanhas dos pases catlicos.18
Um contexto e um percurso anlogo quele de Valignano e de Ricci que obrigava os missionrios ao respeito para os hbitos dos indgenas, chegando a adotar e incorporar seus ritos nas prticas crists caracterizou tambm a misso jesutica na ndia, segundo a poltica formulada e defendida por outro padre italiano Roberto de Nobili. Como veremos na parte restante desse artigo que leva em considerao, justamente, a polmica dos Ritos do Malabar, decorrente
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da ao missionria de Nobili , em Madurai o jesuta italiano tentou conciliar hindusmo e cristianismo, apresentando os jesutas nas funes de brmanes ocidentais. Ao contrrio do que aconteceu na China, todavia, as tenses em relao a essa estratgia permaneceram aqui, sobretudo (mesmo que no exclusivamente) no interior das misses indianas da ordem jesutica, enquanto, por exemplo, na Terra do Meio19 elas contrapuseram os jesutas s ordens mendicantes, principalmente aos dominicanos. os Ritos do Malabar: polmica entre dimenso poltica e religiosa A querelle sobre os ritos do Malabar surgiu alguns anos depois daquela sobre os ritos chineses. Menos estudada pela historiografia do que esta ltima, ela talvez seja mais importante na finalidade de entender um conflito que, neste contexto, diferentemente daquele chins, desencadeou-se no interior da prpria Companhia de Jesus: mesmo que, sucessivamente, alimentado, tambm, pelas outras ordens religiosas atuantes na regio. De qualquer maneira, como aquela relativa aos ritos chineses, esta polmica tambm se desencadeou a partir do choque entre missionrios com relao oportunidade de permitir ao menos aos nefitos de continuar a praticar alguns ritos ligados s tradies de seu Pas. Com relao a esse aspecto, a polmica foi se estabelecendo e crescendo ao redor de uma divergncia de perspectiva na interpretao desses ritos: o problema era aquele de estabelecer se, finalmente, tratavam-se de ritos civis ou religiosos. Como pretendemos demonstrar neste trabalho, a distino no era secundria: a diferente interpretao subentendia interesses e implicaes bastante relevantes com relao ao projeto missionrio jesutico. Para alm da dimenso da polmica interna ou externa Companhia , desde seus incios, a querelle des rites englobou, todavia, numa mesma perspectiva e definio, tanto os ritos chineses quanto aqueles malabricos, caracterizando-se pela enorme quantidade de escritos (fortemente polmicos), que sucessivamente foram utilizados na batalha anti-jesutica do sculo XVIII. Esta batalha preparou a primeira e verdadeira derrota da Companhia20, justamente porque esta atuava de forma demasiado autnoma em sua defesa de formas e estratgias
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evangelizadoras necessariamente abertas confluncia e convergncia com as culturas no interior das quais se encontrava a operar. De fato, ao longo de quase dois sculos, a Companhia enfrentou problemas e props realizaes contextuais bastante peculiares atendendo preocupao com a evangelizao planetria. Neste arco de tempo, esse modus procedendi da evangelizao jesutica mereceu uma constante preocupao por parte das congregaes romanas. No por acaso que, em modos diferentes, segundo os diversos contextos21, a praxe da accommodatio promovida pela evangelizao jesutica esteve no centro das atenes das congregaes de Roma. Pela maneira de enfrentar o problema e pela alternncia de propostas sugeridas, sustentadas ou condenadas, estas atenes mostram o quanto, nas novas misses da primeira Idade Moderna, a S papal estava consciente do erguer-se de um dilema fundamental, isto , ter que escolher entre o favorecimento de um nmero mais consistente de converses, em alternativa a permanecer ancorada em uma rgida ortodoxia, que levava em considerao qualquer mnima concesso s diferentes tradies culturais enquanto verdadeiras formas de idolatria. Finalmente, ser a necessidade de manter-se amarrados os dois planos (aquele de favorecer um consistente nmero de converses sem renunciar salvaguarda da ortodoxia), em boa parte contraditrios o que ajuda a compreender o porque da Santa S empregar quase dois sculos para dirimir tal controvrsia. Tracemos aqui um breve retrato contextual do surgimento da controvrsia indiana. Madurai, situada no sul da ndia, acabou se tornando uma das maiores preocupaes das autoridades portuguesas de Goa, e isto mesmo no se encontrando subordinada ao controle portugus. A preocupao foi crescendo na medida em que foi se questionando se o mtodo de catequese que l estava sendo realizado era, antes mesmo que vivel, desejvel.22 L, enfim, foram dois missionrios italianos os maiores responsveis pelo desenvolvimento de um projeto missionrio bastante peculiar. Roberto de Nobili, descendente de uma nobre famlia toscana que realizou sua formao de estudos em Roma, aps entrar na Companhia de Jesus, pediu para ser missionrio na sia. Na ndia, enfim, realizou seu projeto missionrio junto figura relevante de um outro jesuta, que pode ser considerado o brao direito de Nobili, sobretudo por sua atuao diplomtica no interior da Companhia e no notvel
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esforo de defesa do novo modelo de misso em Madurai: trata-se do padre, tambm italiano, Antonio Vico. A realizao deste projeto missionrio, contudo, resultou em uma atuao bastante polmica que caiu no desgosto tanto de outros jesutas sobretudo portugueses , quanto de uma parte do Santo Ofcio da Inquisio e de algumas importantes autoridades em Goa. De fato, o projeto missionrio de Nobili foi pensado para tentar superar a dificuldade de converter os hindus de casta alta, contornando o problema com a adoo de uma estratgia missionria inspirada a um estilo propriamente indiano: no modo de vestir, na adoo de formas lingsticas e discursivas e, portanto, no modo de pensar e nas prticas sociais e rituais do dia-a-dia. Para tecer este projeto, o jesuta italiano seguiu os ensinamentos de um mestre brmane, abandonando o hbito jesutico, deixando de comer carne, adotando a tcnica da meditao e, sobretudo, aprofundando-se, como nenhum outro ocidental antes, no conhecimento erudito das lnguas (tmul e snscrito) e, atravs delas, dos textos sagrados dos brmanes.23 O incio da controvrsia dos ritos do Malabar deve ser identificado, portanto, com a chegada de Roberto de Nobili ndia, mesmo que o pice da disputa seja alcanado, como demonstra a esse respeito o progressivo espessar-se de nossa documentao, no comeo do sculo XVIII. O jesuta italiano se estabeleceu no Malabar (regio da costa sul-ocidental da ndia) em 1606: convencido da bondade da praxe da adaptao experimentada por Alessandro Valignano24 no Japo e por Matteo Ricci25 na China, no muito tempo depois decidiu adotar os costumes dos brmanes sannyasi26 e, portanto, permitir aos nefitos, que pertenciam a tal casta, de manter alguns sinais simblicos de distino: tais sinais so constitudos pelo kudumi (um cacho de cabelos amarrado, um tufo, que identificava o pertencimento casta), pelo punul (a linha bramnica, ou seja, um trplice cordo de algodo a tiracolo, da esquerda para direita), pelo santal (uma marca na testa feita com massa de sndalo), alm da prtica das ablues para todas as castas mais elevadas. E foi justamente com relao a esses sinais que se acendeu, inicialmente, a polmica que se tornar, depois, a polmica dos ritos. A esse propsito, a alternativa interpretativa que veio se impondo foi aquela de se estabelecer, como ser depois no caso dos ritos, se se tratava de sinais civis ou religiosos.
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O esclarecimento da interpretao de Nobili era que, tendo em vista o fato de que os brmanes no eram sacerdotes, seus hbitos (ou pelo menos esses seus sinais) no podiam e no deviam ser interpretados como manifestaes idoltricas (leia-se religiosas), mas como simples prticas sociais.27 Conseqentemente, segundo a perspectiva do missionrio italiano, os sinais, antes, e sucessivamente os ritos do Malabar eram entendidos enquanto formas de identidades e costumes que permitiam abrir espao, por um lado, tolerncia e exonerao de cdigos de identificao e dos rituais conexos a alguns sacramentos e, portanto, embasavam a aceitao de uma srie de cerimnias e sinais protestativos tradicionais que, segundo os missionrios, eram, unicamente, prticas sociais, isentas de qualquer forma de idolatria. E falar em idolatria significava, evidentemente, levar em considerao a possibilidade interpretativa oposta quela social, em termos de cdigo religioso segundo o qual decodificar a alteridade cultural. O primeiro problema que se coloca para a investigao (e para o qual no esperamos uma resposta nesta primeira abordagem que quer apenas apontar para algumas pistas aparentemente importantes a fim de aprofundar, sucessivamente, o problema) aquele de poder estabelecer se realmente o missionrio pensava que se tratasse somente de prticas sociais ou se queria fazer com que se acreditasse que fossem apenas tais. Comeamos por apontar para o problema lingstico e fontico, na sua ligao com essa interpretao diferencial entre o poltico e o religioso. Em primeiro lugar, a proposta de uma especfica investigao da catequese jesutica na ndia (no Oriente como um todo), segundo as lnguas locais (tmul e snscrito), levando em considerao os resultados das diferentes interpretaes, nos obriga a fixar nossa ateno em uma outra estreita relao que perpassa a herana renascentista (europia): trata-se da relao entre a construo das gramticas (literria e religiosa) da poca e a ideologia do(s) Imprio(s) de Castela e de Portugal. A esse respeito, um fato importante. O Humanismo, na Itlia, e com ele o programa de se transformar o volgare em grammatica se baseava no fortalecimento da burguesia das cidades-estado (ou no papado), e possua uma ampla base social que lhe permitia chegar de alguma maneira at a plebe. Diferentemente desse contexto, na Espanha e em Portugal, a questo da lngua se misturava com a questo
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da monarquia unificada. por isso que, logo no incio do prefcio da obra que Nebrija dedica, no por acaso, Rainha Isabel, esta imbricao entre lngua e monarquia (ou Imprio) torna-se evidente:
Cuando bien comigo pienso mui esclarecida Reina: i pongo delante los ojos el antigedad de todas las cosas: que para nuestra recordacin memoria quedaron escriptas: una cosa hllo sco por conclusin mui cierta: que siempre la lengua fue compaera del imperio: de tal manera lo segui: que junta mente comearon. crecieron. florecieron. despues junta fue la caida de entrambos.28
No interior das discusses humanistas relativas s gramatizaes dos vulgares, na Espanha, como em Portugal, destaca-se, portanto, a novidade de um fator que no existia na Itlia, onde o fenmeno comeou. As questes que envolviam os humanistas italianos (como, por exemplo, Alberti) diziam respeito recuperao da tradio intelectual da Antigidade Clssica e questo, mais particular, das relaes entre o latim e os vernculos ento falados na pennsula. Todavia, como resulta evidente no prefcio de sua obra, para Nebrija a questo da gramtica moderna se enraza, j expressamente, na questo do Imprio e da expanso territorial: primeiramente na prpria Pennsula Ibrica, com as guerras de reconquista contra a dominao rabe, depois para fora da Europa. O ano da publicao da gramtica de Nebrija 1492, o mesmo ano da descoberta da Amrica por Colombo em nome dos reis catlicos de Espanha: com a ambio de um novo Imprio, vinha se impondo, tambm e necessariamente, de forma paralela, aquela de uma nova lngua. As mesmas referncias a um contexto extra-europeu e a um poder poltico centralizado que permite a expanso em sua direo podem ser notadas nas obras dos gramticos portugueses Ferno dOliveyra (15071580-81) e Joo de Barros (1496-1570). O primeiro, no captulo IV de sua Gramtica, comea tecendo uma apologia da lngua portuguesa frente ao predomnio das tradies grega e latina:
Porque Greia e Roma so por isto ainda vivem: porque qudo senhoreauo o mundo mandaro a todas as gentes a elles sogeytas aprender suas linguas: e em ellas escrevio muytas boas doctrinas e no somente o que entendio escrevio nellas: mas tambem transladauam parellas todo
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o bo que lio em outras. E desta feyo nos obrigaro a que ainda agora trabalhemos em aprender e apurar o seu esqueendo nos do nosso no faamos assy mas tornemos sobre nos agora que he tempo e somos senhores porque milhor que ensinemos a Guine ca que sejamos ensinados de Roma: ainda que ella agora teuera toda sua valia e preo.29
Conseqentemente, afirma que :

milhor que ensinemos a Guine ca que sejamos ensinados de Roma: ainda que ella agora teuera toda sua valia e preo.
Tambm Joo de Barros, na dedicatria ao Prncipe Dom Felipe que precede sua obra, ao defender a importncia de se aprender primeiro a lngua portuguesa, usa os seguintes argumentos:
Qual ser logo a lingugem que, nsta tenra e delicda idde vssa alteza, a mis naturl e obediente vos dve ser, senm a vssa portuguesa de que vos Deus fez prnipe e rei em esperana: aqulla que em Eurpa estimda, em frica e ssia por amor, mas e leis tam amda e espantsa que per justo titolo lhe pertene a monarquia do mr e os tributos dos infiees da trra; aqulla que, como um novo apstolo, na fora das mesquitas e pagdes de todalas seitas e idolatrias do mundo, desprega prgando e venendo as raes quinas de Cristo, com que muitos pvos dea gentilidde sam metidos em o currl do Senhor. Da qul bra ra temos um divino exemplo na conversm de incoenta e sete mil lmas na terra do Malabr, onde Sam Tom com tanto trablho e martirio passou dsta vida elestil glria.30
Para esses autores portugueses ainda que se considerassem filhos da prpria Roma, a partir dos termos da gramtica latina , a questo da lngua extrapolava, portanto, o mbito retrospectivo e inclua, sobretudo, aspectos prospectivos que diziam respeito a contextos extraeuropeus. O Imprio com e em seus contextos asitico, africano e americano, presentes nos prefcios de gramticos espanhis e portugueses do sculo XV e XVI manifesta a ampliao dos horizontes lingsticos e geogrficos que constitui um dos elementos por excelncia da nova
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configurao epistemolgica do pensamento lingstico ocidental que se formou durante o Renascimento. Essa ampliao dar origem, a partir do sculo XVI, a uma grande produo de gramticas de lnguas no europias, ao mesmo tempo em que se associava aos projetos imperiais ibricos e na base de sua ideologia a seus objetivos catequticos. assim que, por exemplo,
a primeira parte da gramtica de Barros, a Cartilha, inspirou o catecismo portugus de Francisco Xavier, impresso em Goa no ano de 1556, catecismo que ele conseqentemente traduziu, com o apoio de intrpretes, para todas as lnguas com que entrou em contato tmul, malaio, japons, etc.31.
Mas, antes de manifestar-se no contexto extra-europeu, a heterogeneidade cultural que vinha impondo o desejo de uma homogeneidade gramatical com a caracterstica criao das lnguas gerais resultantes do encontro catequtico e cultural ensaiado, atravs delas, pela catequese missionria jesutica dos sculos xvi-xvii foi vivenciada, s vezes dramaticamente, em poca humanista, com a emergncia da peculiar e paradigmtica situao dos encontros culturais ao redor do Mediterrneo: enfim, antes da nova dimenso mundial da catequese, decorrente da descoberta americana ou da redescoberta do Oriente, essa situao j havia, de alguma forma, costurado uma heterogeneidade cultural num reduzido espao geogrfico. A partir dele, desprenderam-se as diferentes dimenses e conceituaes das diversidades emergentes no comeo da primeira Idade Moderna que olhavam, finalmente, para o espao ocenico segundo o esquema que esboamos em outro trabalho.32 Nesta anterior experincia, enfim, a vivncia de uma heterogeneidade cultural ao redor do Mediterrneo, vinha impondo o desejo de uma homogeneidade gramatical: da mesma forma, o prprio Xavier inspirado pela Cartilha de Joo de Barros, mesmo tendo refletido efetivamente sobre a questo da lngua e da traduo ao longo de seu apostolado indiano, reconheceu, no interior de sua experincia concreta, a importncia da lngua portuguesa enquanto uma
[...] espcie de metalinguagem do comrcio asitico e apostlico. Se Barros pensava que todo o mundo asitico
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deveria falar portugus, Xavier acrescentou uma correo no todo o mundo, mas sim todos os missionrios deveriam falar portugus, antes de irem para a sia.33
O imperativo catequtico, portanto, vinha destacando a estreita correspondncia que se estabelecia, na poca (sobretudo, como vimos acima, para os pases ibricos) entre os objetivos catequticos imperiais e aquele de uma gramtica religiosa que, finalmente, devia ser finalizada para ambos.34 Nessa direo alm da produo catequtica as cartas jesuticas adquirem, tambm, uma outra importante funo no controle e na gesto do fundamental instrumento lingstico para o domnio colonial. Nessas cartas, de fato, desenvolve-se o processo de administrao que tem como funo a formao de uma conscincia unitria de inteiras coletividades.35 No sculo xvi, a Europa no descobriu somente um novo continente, mas se deu conta da existncia de uma civilizao mais antiga do que a sua prpria que, se por um lado era diferente, no era, por outro, menos rica, e podia at mesmo sobretudo do ponto de vista dos costumes e da organizao poltica ser elevada a modelo exemplar. Eis que comea a se delinear, nessa perspectiva, a colocao do Oriente entre os modelos da Humanidade, ao lado, se no mesmo acima, dos modelos do mundo clssico grego e romano exaltados pela tradio humanistarenascentista. E ser, justamente, a grande novidade desse modelo redescoberto que cria, inicialmente, um impasse que impor uma longa e, s vezes, convulsa discusso e reorganizao, tanto em relao aos modelos da prtica missionria, quanto, por conseqncia, nos processos transculturativos desse indito encontro. O processo de re-elaborao e de adaptao dos saberes tradicionais frente aos novos mundos, culturais e geogrficos, de extrema importncia a fim de entender melhor o modo segundo o qual se capta o novo e se desenvolve uma confiana nas obras humanas que subentende uma nova atitude conquistadora: ad maiorem Dei gloriam, no caso jesutico. E, a esse respeito, justamente com relao inveno do Grego da Terra a lngua tupi analisada em nosso trabalho anterior, tambm enquanto instrumento e territrio (lingstico) indispensvel para a
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re-elaborao e a adaptao dos saberes tradicionais , interessante, ainda, levar em considerao a anterior e, depois, paralela definio do Snscrito que se encontra entre os missionrios jesutas da poca: segundo o trabalho de Ines G. Zupanov36 a prpria lngua indiana ganha destaque e espao instrumental, nesse processo, na definio jesutica de Latim dos Brmanes. Trata-se da grande conquista uma inventio tipicamente humanista realizada pela obra catequtica de Roberto de Nobili. A esse propsito, portanto, seria interessante perguntar-se e investigar: 1) qual a relao entre a seleo e a imposio de lnguas gerais nos diferentes contextos missionrios jesutas; 2) qual a relao entre o projeto missionrio de um universalismo religioso e o projeto poltico de um universalismo imperial; 3) qual, enfim, a relao diferencial que, na equao que naturalmente se impe, poder ter permitido interpretar, por exemplo, a (impossvel) unidade da lngua e dos territrios tupi enquanto grego da terra e, no contexto das complicadas hierarquias indianas, a seleo do latim enquanto termo de equiparao e de exaltao da funo brmane. A essas perguntas no pretendemos dar respostas nesse trabalho, mas elas permanecem sua base, em vista de um aprofundamento da investigao que, sucessivamente, ter que levar em considerao as modalidades da utilizao das lnguas indianas (sobretudo) para a elaborao da catequese missionria jesutica, com a finalidade de traduzir uma tradio (evanglica) absolutamente estranha no interior de uma tradio lingstica utilizada enquanto matria prima plasmvel (at que ponto?), mas que, ao mesmo tempo, plasmava a prpria evangelizao ocidental (sua interpretao). Alm disso, o percurso ulterior da investigao no poder deixar de levar em considerao, ainda, os pressupostos da nossa investigao anterior37, para tentar entender os motivos pelos quais assim como acontece, com sua peculiaridade, no contexto americano38 tambm as misses do Oriente manifestam a atitude de utilizar-se do trabalho de traduo, anteriormente realizado por franciscanos ou dominicanos, de um lado, e, por outro, seguem, muitas vezes exemplarmente em seus catecismos, as obras (entre elas algumas importantes citadas acima) dos gramticos ibricos. o caso, por exemplo, do prprio Francisco Xavier que utiliza, sem sequer citar, o texto bsico do Catecismo ou Gramtica de Joo de Barros, ou dos
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dominicanos Domingo de Nieva e Juan Maldonado que se aproveitam, para compor seu catecismo em lngua tagala, daquele realizado pelo franciscano Juan de Plasencia. No que diz respeito a outro problema que enfrentamos com relao catequese americana, no poderemos deixar de lado as dificuldades e as resolues (de algum modo) das re-transcries fonticas das lnguas orientais. A esse respeito, vale salientar, em princpio, como os alvores da arte tipogrfica na ndia se situam j a partir de 1556 e a ao da Companhia de Jesus, neste contexto geogrfico, est intimamente associada implantao da tipografia em Goa e em outras paragens lusfonas do Oriente. A pesquisa conduzida em 1981, junto Biblioteca de Pangim (Arquivo Histrico de Goa), por Manuel Cadafaz de Matos, relativa imprensa dos textos, detecta, antes de mais nada, a localizao das tipografias indianas: a primeira foi montada no Colgio de So Paulo, em 1556, tratando-se de uma oficina tipogrfica levada de Portugal e constituda por caracteres fundidos em portugus. Baseando-se, ainda, nas pesquisas de Bernard-Matre, o autor aponta para a existncia, a partir de 1557, de mais duas outras tipografias em Goa, cinco em Rachol e ainda outras em Cochim, Vaypicota, Punicale, Ambacalate. Finalmente, no podemos esquecer que, com relao operao de gramatizao de obras em lngua indgena, o Padroado portugus privilegia, aqui, nessas oficinas, a edio de catecismos ou livros de oraes. A pesquisa do prprio Bernard-Matre refere que at a publicao de seu trabalho por Lucien Fbvre e Henri-Jean Martin se conheciam, desses tipos de textos:
16 edies em lngua portuguesa, 24 ou 27 bilnges e em diversos dialetos do Oriente (uma em malaio, duas em abissnio, uma em portugus-tmul de Lisboa, quatro ou seis em lnguas indianas de Portugal, uma traduo de indiano de portugus, etc.).39
Como destaca o trabalho de Manuel Cadafaz de Matos40, torna-se significativa, portanto, com relao s re-transcries fonticas dessas obras, a edio portugus-tmul de Lisboa elaborada em 1554 (com o ttulo Cartilha Tmul e Portugus, impressa por ordem do Rei), ou seja, dois anos antes daquela publicada em Goa, sob os auspcios dos jesutas do Padroado portugus do Oriente: aquela que considerada a
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primeira obra impressa em Goa.41 J nela se reapresenta o alerta para as grandes dificuldades na realizao de re-transcrio fontica: no eram poucas, de fato, as que seus tradutores haviam encontrado pelo fato de no existirem caracteres (e no s tipogrficos) latinos que pudessem expressar determinados sons da lngua tmul (lngua pertencente ao grupo das lnguas dravdicas faladas sobretudo nas regies do sul do Industo). Como j entrevemos em anlogas e coevas obras catequticas, expresses lingsticas em estreito processo de codificao deviam servir para veicular o processo evangelizador. O fato que:
o problema do tmul residia no s na sua difcil pronncia e numa gramtica muito diferente, mas tambm no fato de ser uma lngua pag e no conter idias crists previamente fixadas. Com a ajuda de intrpretes indgenas, o primeiro pequeno catecismo (1542) foi traduzido para tmul; todas as palavras e expresses cruciais, como Esprito Santo, Igreja Catlica, comunho dos santos, Cu, graa, Cristo, sacramento, cruz, etc., forma deixadas na sua forma portuguesa e simplesmente transliteradas.42
Portanto, a partir desses pressupostos, com nossa investigao precisamos prestar ateno (levando em considerao o novo contexto cultural e geogrfico) para o fato de que a codificao da mensagem tanto em termos fonticos, quanto, sobretudo, em termos de seleo de significantes, de construo de uma textualidade que pudesse conter determinados significados (e excluir outros) de termos construdos de forma hbrida (a lngua indgena, de um lado, aquela portuguesa, latina ou grega, do outro) e de insero em uma performance ritual qual, s vezes, era entregue a funo de esclarecer a mensagem textual, etc. constitua-se enquanto processo submetido, necessariamente, a um constante ajuste da comunicao colonial (mesmo que a adjetivao no seja propriamente adequada ao contexto indiano), na medida em que os resultados da evangelizao iam sendo verificados na prtica (e nos equvocos) desta comunicao. Bem sucedido entre os pravas, mesmo conscientizando-se desde cedo dos problemas de traduo, Xavier acreditava firmemente no princpio da vertibilidade lingstica. Com esses pressupostos, os jesutas insistiam na necessidade da aprendizagem das lnguas estrangeiras:
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mesmo sendo considerada, pelas autoridades portuguesas, uma atitude pouco recomendvel e os jesutas sendo acusados, muitas vezes, de impedirem a aprendizagem do portugus por parte dos nativos, a fim de mant-los sob seu prprio domnio. Mas, apesar disso, havia nativos aprendendo portugus: trs deles traduziram e publicaram em Lisboa, em 1554, a Cartilha (manual trilnge latim-portugus-tmul) com oraes bsicas; e a organizao do trabalho no foi realizada por missionrios jesutas, mas por um franciscano, Joo da Villa Conde, veterano missionrio na ilha de Ceilo.43 Outro dado importante: esta obra, tambm, inspirada pela Gramtica de Barros, mesmo sem levar em considerao a obra anterior de Xavier. O trabalho como um todo se apresenta, enfim, enquanto um esforo para justapor dois mundos lingsticos e culturais e para ordenar e definir suas respectivas posies num sistema ordenado e mais amplo: trata-se do assim chamado princpio da interlinearidade. Depois de Xavier, os jesutas prosseguiram e aceleraram seus trabalhos catequtico-lingsticos nesse contexto geogrfico. A outra grande (sucessiva) figura na obra de gramatizao do tmul e da catequese indiana segundo essa lngua foi a do Pe. Henrique Henriques que sempre junto comunidade pravas produziu, pelo menos, dois catecismos44, alm de uma vida de santos, um manual de confisso e outras obras religiosas em lngua tmul para os cristos e uma gramtica para os missionrios. Com ele, novamente, a lngua tmul vem se configurando enquanto lngua muito trabalhosa, dificuldade que ele pretende ter superado, todavia, a partir de uma abordagem lingstica baseada na grammatica universalis.45 Mas a descoberta de que havia diferentes tipos de tmul, os graves problemas apresentados pela pronncia da lngua e as numerosas excees que no se encaixavam na fixao de normas gramaticais que se pretendiam encontrar ou fixar na lngua indiana, ameaaram constantemente o trabalho do jesuta lingista. Como quer que seja, todavia, a primeira gramtica tmul em portugus parece ter absolvido s suas funes bsicas, mostrando-se bastante til para os missionrios da Companhia. O resultado foi que esses missionrios da Costa da Pescaria acabaram por rejeitar definitivamente o portugus enquanto lngua evangelizadora segundo a sugesto de tom imperial de Joo de Barros em favor da utilizao da lngua tmul. Foi assim
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que, em 1570, saram os primeiros catecismos impressos em lngua e caracteres tmul, em Cochim e Coulo, respondendo a uma inesperada quanto excessiva demanda dos conversos pravas para os servios clericais dos jesutas. O fato que os indgenas da Costa da Pescaria iam incorporando as instituies religiosas crists no sistema local j existente de poder e patrocnio.46 Mas com a chegada do jovem jesuta italiano Roberto de Nobili, que passou a dirigir a misso de Madurai, essa traduo da experincia religiosa crist europia segundo a lngua tmul foi posta em causa. A crtica desprendeu-se da descoberta do nobre jesuta de uma herana literria tmul e snscrita, cultivada, sobretudo, pelos brmanes. Uma estratgia interpretativa no nova tradio jesutica missionria, fora da Europa ia se destacando: na medida em que avanava no estudo do latim dos brmanes, o snscrito, Nobili ia se convencendo de que os Tmules j possuam alguns fragmentos da verdadeira f que conservavam, em suas tradies escritas, de um longnquo passado durante o qual essa f lhes foi, de algum modo, transmitida. Assumindo, portanto, a tarefa de ler os sinais divinos conservados entre essas populaes, sua estratgia de converso ia se configurando nos moldes do mtodo da accommodatio, j aplicado, como vimos, por outros jesutas italianos, no Japo (pelo Pe. Valignano) e na China (pelo Pe. Matteo Ricci). Entrar pela porta deles, para se sair pela nossa, segundo as palavras que j foram de Santo Incio: isto significava que o mtodo da acomodao se propunha em encontrar elementos autctones, no seio da prpria cultura local, a fim de transform-los e us-los enquanto significantes para veicular os significados cristos. A partir desses novos pressupostos, se imps uma necessria re-transcrio das tradues propostas, anteriormente, pelos trabalhos de Pe. Henriques, abrindo mo de uma nova utilizao de conceitos snscritos ou brmanes em substituio do idioma tmul dos pravas.47 Um tmul profundamente sanscritizado vinha caracterizando, portanto, as novas obras religiosas de Nobili que, inclusive, cultivara o sonho de converter o prprio snscrito na lngua da missa, considerando-a a mais adequada para conter e veicular a mensagem crist. Algo anlogo havia sido projetado e realizado, enfim, pelos jesutas, na prpria China, com relao ao mandarim, e na corte mongol, com relao ao persa. Finalmente, padre
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de Nobili acabou banindo o portugus o futuro latim do mundo, segundo Joo de Barros da misso de Madurai (banido, inclusive, de seu catecismo que, portanto, no conseguimos citar aqui!), na qual o latim dos brmanes vinha se impondo, e com ele, provavelmente, um novo projeto de universalizao religiosa que fragilizava, portanto, o iderio do Imprio portugus. Todavia, o conflito no foi sempre e abertamente um conflito entre jesutas italianos e portugueses, como apontamos acima e tendo em vista as conseqncias que vislumbramos aqui. Depois do apostolado jesuta entre os brmanes ter-se revelado efmero, colapsando mesmo quando Nobili ainda era em vida, quem finalmente rejeitou o snscrito e o vocabulrio cristo sanscritizado foi outro missionrio jesuta italiano: Giuseppe Beschi que, com suas obras lingsticas e literrias marcou o futuro do conhecimento tmul, eclipsando enfim as prprias tradues de Roberto de Nobili. Uma pletora de experincias, ao mesmo tempo, lingsticas, sociais e culturais, acabou emergindo, portanto, da interseco da problemtica inerente missionao (extraeuropia e, neste caso, especificamente asitica), traduo catequtica (religiosa), comunicao colonial e religiosa e a seus mal-entendidos e sucessivos reajustes, ao imperativo da converso associado a uma convertibilidade lingstica da mensagem evanglica, dando vida, enfim, a uma complexa e contnua negociao de sentidos e significaes (das prticas evangelizadoras, mas tambm das prticas de negociao, e no somente religiosa). Ao longo da investigao relativa obra (e conseqente polmica) de Roberto de Nobili no poderemos deixar de levar em considerao esse contexto e suas problemticas mais abrangentes. Tendo em vista o exposto acima, no contexto especfico da polmica sobre os ritos do Malabar, constatamos que, entre as concesses mais importantes concedidas aos nefitos pelos jesutas, havia a dispensa do uso da saliva e da insuflao nos sacramentais do batismo, a permisso concedida s mulheres casadas de levar, pendurado no pescoo, uma talha de identificao nupcial denominada Tali fonte de interminveis debates que pretendiam esclarecer se a imagem gravada se referia ao deus da fertilidade Puellar , a aceitao de algumas cerimnias como a ruptura do coco durante as npcias, a festa do primeiro mnstruo,
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as primeiras npcias entre infantes sem a presena do proco. Alm disso, os missionrios da Companhia haviam permitido aos cristos de continuar a usar na testa as cinzas e os sinais brancos e vermelhos, em obsquio diviso em castas da sociedade indiana. Rejeitavam, ainda, ir s casas dos Prias em caso de doena a fim de administrar a eles os sacramentos: em caso contrrio, diziam os missionrios, teriam sido equiparados aos intocveis e isto teria provocado um dano irreparvel para o futuro das misses. Assim como as gramticas e as obras lingsticas locais, a traduo em termos civis dessas prticas rituais parece ter sido instrumentalizada a fim de torn-las aptas prpria convertibilidade religiosa das populaes de que constitua o tecido social. Todavia, como j dissemos, a polmica desse modelo de misso se instaurar, inclusive, com outros protagonistas da Companhia e, dado interessante, evidenciar sobretudo um evidente contraste entre jesutas italianos e portugueses. O momento fundante e emblemtico deste contraste ligado s nacionalidades dos protagonistas e que, portanto, impor de ler, no fundo da polmica, a diferena de interesses, poderes, estratgias e instituies que moviam seus atores representado pela polmica que se instaurou entre o prprio de Nobili e o padre portugus Gonalo Fernandes Trancoso, que j havia estabelecido uma residncia jesuta em Madurai e tambm se reputava grande conhecedor do hindusmo.48 De fato, em contraposio a ele, Nobili estabeleceu uma igreja que mais se assemelhava a um templo hindu, onde sequer havia uma cruz e onde se respeitavam as prescries rituais e sociais dos hindus, com a separao rigorosa das castas e um procedimento ritual que, realmente, aproximava o jesuta italiano aos sacerdotes indianos. Por outro lado, se Trancoso se reputava grande conhecedor do hindusmo, mesmo sem conhecer as lnguas locais, de Nobili se diferenciava dele, tambm, por ser um missionrio de grandes talentos lingsticos: dominava os idiomas tmul, telugu e snscrito e foi justamente segundo esses modelos lingsticos que ele utilizou um persuasivo discurso segundo as lnguas nativas: tudo isso a fim de conseguir credibilidade e sucesso para seu projeto missionrio. Por aceitar a mistura de ritos e cerimnias hindus com as prticas catlicas, sem com isso vir menos ao respeito ao sistema de castas, de Nobili, portanto, foi alvo de muitas crticas dentro de sua prpria ordem
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religiosa: e isso, mesmo depois de ter conseguido a aprovao de sua estratgia missionria pelo prprio papa Paulo V. As diferentes perspectivas da ideologia jesutica e missionria na ndia, assim como no Oriente em geral, eram presas, sobretudo, especularidade entre a interpretao poltica e aquela peculiarmente religiosa dos ritos: entre essas duas orientaes aflora, inclusive, o choque entre Roberto de Nobili (intrprete da primeira) e Gonalo Fernandes Trancoso para o qual, contrariamente ao primeiro, as prticas indianas representavam a essncia mais evidente do paganismo brmane. Em conseqncia do choque decorrente desta divergente interpretao, em 1607 Nobili decidiu fundar a nova misso do Madurai. Portanto, desde o primeiro decnio do sculo XVII, nasceu um aberto conflito entre dois partidos: o primeiro aberto ao simbolismo religioso indiano, o segundo (representado pelo Primaz de Goa e, tambm, Presidente do Tribunal Inquisitorial, Cristvo de S) decididamente contrrio a qualquer tipo de adaptao. Parte da nossa documentao permite esclarecer, enfim, essas posies e esses aspectos desta parte importante da polmica. Foi neste clima que, aos 4 de fevereiro de 1619 se realizou em Goa uma conferncia sobre a misso de Madurai na qual Cristvo de S convocou Roberto de Nobili para defender suas posies. Naquela ocasio o jesuta italiano escreveu uma primeira Narratio, relativa aos fundamentos da doutrina da acomodao por ele praticada, doutrina cuja apresentao ele delegou, todavia, a Monsenhor Ros, arcebispo de Cranganor, com o apoio do inquisidor auxiliar, Fernando de Almeyda: a documentao permite debruar-se sobre a narratio e sua apresentao, por parte dos convocados, apontando para as problemticas decorrentes do debate. No comeo, a maioria dos outros missionrios jesutas era contrria a Nobili: mas, apesar disso, contudo e finalmente, prevaleceu um amplo consenso com relao s suas idias. E, substancialmente, este consenso foi construdo ao redor do pressuposto de que o bramanismo representava exclusivamente um sistema social. Este pressuposto (esta base interpretativa, para ns) foi a origem de um programa missionrio que assumia para si a vocao da adoo de um (como poderemos defini-lo?) necessrio processo aculturativo (ou transculturativo, ou de hibridizao?). De qualquer maneira, o arcebispo ps a questo ateno do inquisidor portugus Martins Mascarenhas que, aos 23 de janeiro
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de 1621, se pronunciou em favor de Nobili. Em seguida, o arcebispo ativou tambm, com relao ao problema, a Congregao Romana do Santo Oficio que solicitada pelos prprios jesutas affinch si degnino [i cardinali] dare quella risoluzione, che giudicheranno esser maggior servizio di Dio, et esaltatione della sua fede49 examinou a questo entre os anos de 1622 e 1623, chegando a concluses temporrias, assim como sublinhado pela constituio apostlica Romanae Sedis antistes de 31 de janeiro de 1623. Nesta, Gregrio XV declarava de considerar o punul e o kudumi enquanto distintivos sociais, mas apontava tambm para a necessidade de no dar por adquirida a resoluo (que, portanto, se dava enquanto provisria), mas de voltar questo luz de informaes mais detalhadas. Todas essas etapas e todos os termos desta parte da polmica podem ser analisados em seus detalhes com nossa documentao reproduzida: a partir dela que deveremos embasar uma mais apurada anlise de suas problemticas. Questes tericas em aberto Antes disso, em um futuro desenvolvimento da investigao, todavia, consideramos interessante propor o confronto de algumas questes que emergem dos problemas delineados, com o esquema interpretativo proposto pelo trabalho de Ines G. Zupanov50, segundo os tpicos que seguem: 1) Com relao ao primeiro tpico proposto na anlise da autora (no captulo I: Disputed Customs: Political versus Religious: the dialogic/polemical mode), que trata da distino jesutica entre a interpretao poltica (Pe. Nobili) ou religiosa (Pe. Fernandes) dos costumes indianos, pensamos poder revelar-se importante a problemtica geral relativa ao conceito renascentista de civilizao.51 Na esteira dessa herana renascentista reinscrita no interior da Companhia de Jesus, a Humanidade se delineava enquanto estrutura indispensvel que devia permitir a unio em uma perspectiva comum entre selvagens e civilizados. Este processo alimentaria a nova constituio de uma igualdade natural que, de fato, permitiu implantar a concepo de uma diversidade cultural. Ora, esta Humanidade renascentista encontrava uma referncia indita, na hierarquizao distintiva da civilizao
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da poca, quando da redescoberta do Oriente, sobretudo mas no exclusivamente, como aponta evidentemente o trabalho da Zupanov no caso chins. Mais ainda: no sculo XVI a civitas apresenta, no seu interior, uma hierarquia de cdigos ordenados que, com aquele de religio, resumem a viso do mundo ocidental, frente complexidade da abordagem missionria jesutica na China, no Japo e na ndia. Na nova hierarquizao distintiva da civilizao se destaca, finalmente, um novo e distinto regime desta ltima que se apresenta diferenciada com relao quela europia pelo fato de ordenar seus cdigos hierrquicos de forma independente do cdigo religioso. 2) O segundo tpico proposto por Zupanov (no captulo 4 de seu trabalho: Utopian Prefiguration and Saintly Signs: the self-expressive mode) representa outra importante possibilidade de conferir e verificar a relao existente entre a perspectiva interpretativa da autora, a anlise do contexto missionrio proposta pelo seu trabalho e o contexto e a interpretao que nossa investigao anterior apontou com relao leitura utpica como reformulao moral da organizao poltica europia.52 Se esta ltima surgiu em oposio e de forma complementar clssica contraposio civilizado/selvagem53, enfim, perante a descoberta jesutica da nova dimenso de uma moralidade (exclusivamente) civil, como no caso chins, abre-se espao para uma maior complexidade da prpria dimenso cvica, destinada a transformar profundamente sua concepo renascentista e europia. E, alm disso, essa nova dimenso do civil (chins) e sua conseqente discusso, junto ao reconhecimento da Humanidade do selvagem (americano), contribuir substancialmente para pr o livre arbtrio como pressuposto da razo moral do homem que se constituir em sua subjetividade geral: isto , no haver mais lugar pelas diferentes histrias (sociais, culturais), nem para a diversidade dos sujeitos sociais, enquanto, na nova perspectiva, tudo ser colocado em relao ao sistema que tem em seu centro o Homem. O estabelecimento de um olhar estranhado em relao a situaes internas prpria Europa, em poca renascentista, se desprender tanto com relao ao surgimento da categoria selvagem54, quanto com relao ao seu olhar para o Oriente, at a poca iluminista (com Montesquieu e Voltaire, por exemplo, entre outros). No por acaso, enfim, que este olhar distanciado repercutir significativamente nas discusses privilegiadas do direito e da poltica.
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A partir desses pressupostos, se a pensabilidade da idolatria55, no caso americano, encontra sua base e constituio na nova perspectiva religiosa humanista-renascentista (subjetiva e individual), enquanto exigncia de detectar pontuais aspectos relacionais de uma comum representao da religio, entendida como culto das divindades; no caso chins, mas mais geralmente no contexto do Oriente, tanto a necessidade de entender os costumes civis, antes, quanto aquela de inserir-se eventualmente neles (a disputa jesutica sobre os ritos chineses), depois, abre brecha para uma nova dimenso poltica do religioso. 3) Conseqncia disso, o item Brahmans, Ascetics, Martyrs and Saints: Indian Reperoire of the Jesuits56, da Introduo de livro da Zupanov, aponta para a caracterstica ao missionria jesutica57 que, no contexto oriental, se encontrou na necessidade de inserir-se, antes, e de trabalhar, depois, no mbito pblico (sobretudo civil, mas tambm ritual), a fim de conseguir encontrar uma interlocuo fundamental e prioritria para qualquer projeto evangelizador.58 Tendo em vista este especfico contexto e, a priori, algumas das configuraes que aqui ele assume segundo esquematizado pelo trabalho de Zupanov59 , valer a pena abordar, com particular ateno, a estratgia missionria na estreita relao por ela construda entre corpo e esprito, ao e contemplao, dimenso pessoal e universal, territorial e celeste, ns e eles, interior e exterior, ao prtica e signos divinos etc. Em termos missionrios e catequticos, no que diz respeito, especificamente, nossa investigao, de tudo isso derivam duas principais e norteadoras aproximaes jesuticas ao outro: de um lado a abordagem universalista e, de outro, aquela tnica.60 Ora, segundo o trabalho de Zupanov, a estratgia de Roberto de Nobili se configura enquanto caracterizada pela herana da accommodatio de Valignano, moldada segundo a prpria experincia de romano aristocrtico: no ser por acaso, portanto, que ele vir propondo a leitura da tradio Brmane de forma similar quela da cultura letrada europia.61 Esse percurso do padre Nobili, dentro do qual vem se moldando sua prpria estratgia da accommodatio, parece acompanhar-se (e ser testemunhado pela) transformao de sua prtica missionria: da indigenizao do Cristianismo ao carisma missionrio individual, do sonho universalista de Nobili estratgia indiana da converso conforme
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o sistema de castas.62 O percurso do missionrio italiano se insere no contexto tmul do sculo XVII, contexto no qual leis, costumes e idias religiosas refletiam a fluida situao poltica no Sul da ndia.63 4) Finalmente, tendo em vista, tambm, os importantes captulos 2 (Between Aristocratic Analogies and Demotic Descriptions) e 3 (Conversion Scenarios) da obra de Zupanov e a partir da problemtica terica geral e da conseqente contextualizao, poder tornar-se interessante tentar pensar em uma articulao comparativa e diferencial (como ensina, metodologicamente, a Histria das Religies) do projeto missionrio jesutico entre os sculos XVI e XVII. E, por enquanto, pensamos ser possvel uma anlise comparativa atravs de trs processos histricos que j encontramos na base do processo evangelizador, no perodo entre os dois sculos. 1) O primeiro aquele que, depois do fracasso da inicial proposta evangelizadora na Amrica portuguesa que partia do pressuposto de um indgena totalmente predisposto, enquanto tabula rasa na qual inscrever a evangelizao e a catequese missionria, para receber a mensagem evanglica inaciana , em meados dos anos 50 do sculo XVI transforma a estratgia de converso invertendo os termos segundo uma nova seqncia que vem impondo o imperativo de civilizar para (antes de) converter (cf., a esse respeito, entre outras, as propostas de Nbrega e de Acosta); 2) O segundo processo aquele inscrito na interpretao missionria de um moralismo confuciano, no caso chins que ecoar exemplar e paradoxalmente na tradio iluminista (pensamos, por exemplo, ao modelo precursor do ateu virtuoso de Pierre Bayle) veiculada atravs dos textos jesuticos (quando no, antes, numa tradio iluminista e jesutica); 3) E, finalmente, encontrar-se- no terceiro processo que diz respeito, sobretudo, especificidade desta investigao o que poderamos definir, por enquanto, como sanskritizao da mensagem evanglica, segundo a proposta de Roberto de Nobili no Sul da ndia. Apenas mais algumas pistas para a pesquisa relativa a esse terceiro processo: teremos que levar em considerao, juntamente com os catecismos jesuticos ou quele do Nobili em lngua Tmul, que pretendemos trabalhar em sua especificidade, as cartas missionrias
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em sua caracterstica etnolgica (mais do que etnogrfica) com relao ao campo (antropologicamente entendido) da misso; no poderemos, ainda, deixar de levar em considerao as categorias de religioso e civil (em sua contraposio) utilizadas por Nobili, fascinado pela dimenso das hierarquias sociais indianas. Do contexto dever emergir, enfim, a contraposio que se evidencia em sua obra na escolha da estratgia missionria presa entre sanskritizao e a romanizao (Nobili, justamente um nobre romano, no parece interpretar sua prpria estratgia na perspectiva de uma romanidade que contraporia o civil ao religioso); finalmente, no que diz respeito a esse terceiro processo e obra central do jesuta italiano, deveremos procurar responder alternativa de uma figura (e uma estratgia) missionria que possa ser identificada ou menos enquanto proto-mica ou no melhor? romanizadora do hindusmo tmul. Todos esses processos esses modelos de missionao jesutica e sua efetivao na experincia concreta devero, enfim, ser levados em considerao, a partir de uma indispensvel contextualizao, mais abrangente e geral, da situao cultural da Igreja e de sua relao com a Companhia de Jesus, sobretudo perante a instituio portuguesa do padroado, na passagem do sculo XVI para o XVII. ulteriores diretrizes de investigao a) A demanda dos Brmanes convertidos A polmica que se desenvolveu com relao aos ritos do Malabar importante, justamente, por mostrar, de forma exemplar, os dilemas enfrentados pelos jesutas. Todavia, precisamos levar em considerao, tambm, a conseqente emergncia de dilemas internos prpria cultura dos brmanes. Tendo em vista o embate entre duas religies profunda e rigidamente estruturadas, certa historiografia sobretudo jesutica sublinha (com alguns anacronismos terminolgicos) o relativismo precoce e a tolerncia inter-religiosa do padre Nobili: nela, todavia, no encontramos devidamente evidenciado o problema das questes relativas s demandas e s estratgias de diferentes faces das castas altas perante a opo da converso crist. Abrir espao para essas discusses, tendo em vista as informaes que podemos recolher sobre os brmanes de Goa
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convertidos para o catolicismo, uma tarefa, tanto importante, quanto urgente, justamente se levarmos em considerao que, a partir dessa pressuposta converso (convergncia) ao catolicismo, eles tornavam-se, tambm, portadores de demandas que acabavam colocando em questo o prprio sentido da converso na ndia portuguesa.64 Enfocar a atuao e os escritos de alguns brmanes cristos tornase, portanto, tarefa importante e complementar, na conduo de nossa anlise. O fato que os novos brmanes cristos comearam, neste novo contexto, a reivindicar certos privilgios dentro dos quadros da esfera colonial portuguesa, abrindo espao para um processo de negociao que envolvia faces brmanes e autoridades cvicas e religiosas portuguesas. Um desses brmanes, D. Mateus de Castro, originrio de Divar (Goa), deixou um documento bastante curioso que aponta para um seu percurso exemplar e eloqente com relao ao tema: ele foi a Roma, virou protegido de uma figura importante da Propaganda Fide, foi ordenado padre, alm de obter um doutorado em teologia no Colgio Urbano em Roma. Finalmente foi nomeado vigrio apostlico de Bijapur: foi l que o padre lanou seu enrgico protesto contra as autoridades portuguesas e contra os jesutas de Goa por negarem, aos indianos que o desejavam, acesso a uma carreira na igreja. E, de fato, apesar desse seu percurso e de tornar-se exmio latinista, ele no conseguiu ser admitido ao clero justamente pela resistncia do arcebispo de Goa. Seu texto, o Espelho dos Brmanes, foi tido como subversivo pelas autoridades de Goa e resulta ser bem expressivo das controvrsias suscitadas pelo bramanismo catlico: o que, por outro lado, veio reforar as posies conservadoras de muitos missionrios que nele viam o exemplo da derrota dos objetivos e dos princpios da converso estruturada nos moldes do projeto de Nobili. b) A interlocuo do Santo Ofcio Portanto, a controvrsia dos ritos, nascida no contexto missionrio indiano, teve o efeito de chamar em causa o prprio Santo Oficio, para que se pronunciasse a respeito da situao controvertida. E, como j dissemos, a instituio foi chamada em causa, alm que pelas outras ordens particularmente os Capuchinhos , pelos prprios jesutas. A Congregao de Propaganda Fide65 foi a primeira destinatria das denncias dos missionrios Capuchinhos que se estabeleceram a Pondicherry ao redor
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da metade do sculo XVII: eles estavam convencidos de que a adaptao s culturas locais promovida pelos jesutas fosse infectada pelos germes da superstio: mais uma vez como aconteceu com o alerta interno prpria Companhia, que entreviam o inexorvel escorregar do projeto missionrio de de Nobili em direo idolatria o termo utilizado pelos capuchos apontava em direo a uma interpretao da adaptao ritual segundo o cdigo religioso, contrariamente ao que era defendido pelo jesuta italiano. De todo modo, a Congregao se limitou a recolher as cartas que provinham das dioceses indianas, com o intuito de fornecer ao Santo Ofcio mais informaes quanto possvel com relao batalha que se estava travando in loco no somente entre ordens religiosas, mas tambm no interior da prpria hierarquia eclesistica. O Santo Ofcio era, de fato, a nica instituio autorizada a estabelecer os limites entre aquilo que era ortodoxo e aquilo que no o era.66 Finalmente, uma ulterior explicao do porque a controvrsia dos ritos se estendia por quase dois sculos, apesar dos repetidos pronunciamentos em relao a ela, provm, justamente, da complexidade da situao e do acmulo de acusaes e contra-acusaes, somadas s dificuldades que a instituio encontrava para aceder a fontes fidedignas. Um sinal eloqente desta dificuldade a contnua repetio e chamada em causa, quase de forma paroxstica, das mesmas testemunhas: isso d conta de como, em ltima instncia, se tratava de estabelecer quem entre os diferentes protagonistas era digno de maior confiana. Enfim, como sublinha a pesquisadora da instituio romana, Sabina Pavone, neste contexto o critrio de confiabilidade parecia ser privilegiado com relao quele da procura da verdade67 que permanecia difcil a ser verificada, tambm por causa da distncia das misses que tornava dificultosa a efetivao das decises romanas. De qualquer maneira, como j destacamos, antes da insero crtica de outras ordens religiosas no interior da polmica, permanece um fato bastante significativo e peculiar da polmica dos ritos no contexto indiano: aquela que, sucessivamente, teria se tornado a querelle des rites teve uma origem totalmente interna Companhia de Jesus. E mesmo que tenha produzido os germes de um conflito com as congregaes romanas, particularmente com Propaganda Fide e com a Inquisio, at o fim do sculo essas misses permaneceram, substancialmente,
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um monoplio dos jesutas. E foi l naquelas misses, que os padres da Companhia se dividiram em dois grupos: os sannyasi, que se dirigiam evangelizao das castas superiores, e os pandaraswamis, comprometidos com aquela das castas inferiores e dos Prias. Alm disso, eles acabaram estendendo suas concesses tambm para outras cerimnias, alm daquelas estabelecidas na poca de Nobili. Mas, se nessa primeira fase da realizao do projeto missionrio na ndia as frices permaneceram apenas latentes no interior da ordem (assim como havia acontecido na China), foi com a chegada dos missionrios dominicanos e franciscanos que teve incio efetivo a controvrsia sobre os ritos: e foi, finalmente, como antecipamos, com o estabelecimento de alguns missionrios capuchinhos (que acompanhavam os franceses) em Pondicherry, ao redor da metade do sculo XVII, que a polmica alcanou o pice de um choque destinado a estender-se at os anos Quarenta do sculo sucessivo. Justamente a partir da recrudescncia da controvrsia, nesta nova conjuntura em que chega a ganhar certa publicidade, a polmica costuma ser reconduzida, geralmente, sua fase Setecentista, distinguindo-a, portanto, daquela Seiscentista relativa adoo, por parte do jesuta Roberto de Nobili, de alguns sinais de distino dos brmanes (como apontamos acima, o kudumi, o punul, o santal, alm da prtica das ablues para todas as castas mais elevadas). Ora, no h dvidas de que havia uma notvel diferena entre os sinais protestativos aceitos por Nobili e a gama bem mais ampla dos sinais e das prticas aos quais, no decorrer do tempo, os missionrios da Companhia decidiram dar o prprio consentimento: todavia, resulta evidente o desejo, caracterstico, sobretudo da historiografia jesutica68, de distinguir claramente as duas fases. O esforo desta historiografia parece determinado, enfim e, sobretudo, pela necessidade de demonstrar como os pedidos de padre Nobili haviam sido acolhidos em 1623 e nunca revogados pela Romanae Sedis Antistes de Gregrio XV. Como bem demonstrou Sabina Pavone69, todavia, as novas cartas inquisitoriais permitem modificar a esse respeito, pelo menos em parte, o julgamento sobre aquela que foi a atitude tanto dos protagonistas, quanto do tribunal romano. Assim, por exemplo, segundo a pesquisadora italiana, se at hoje a interveno do Santo Ofcio parecia ser sucessiva s decises tomadas na conferncia de Goa que em 1619 havia emitido parecer
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favorvel adaptao. Dos documentos hoje disponveis emerge, pelo contrrio, como o tribunal da f, solicitado pelo arcebispo de Cranganor70, fora chamado, desde 1615, para decidir an dubia quidam esorta in Indiis circa conversionem Brachmanum, deberent Rom resolvi, an remitti ad Prelatos aliquos in partibus71. Um decreto de 25 de novembro (ratificado, no ano sucessivo, por Paulo V) remetia, portanto, o exame da causa aos arcebispos de Goa, Cranganor e ao Primaz Inquisidor das ndias Orientais, sublinhando como era importante facilitar a converso dos idlatras.72 Tinha sido, ento, a Congregao a pedir uma interveno das autoridades locais e foi sempre o Santo Ofcio a seguir a causa, mesmo depois do pronunciamento da conferncia de Goa. Alm disso, temos que levar em considerao, ainda, os numerosos memoriais enviados ao Santo Ofcio pelo procurador da Companhia, Brandolini73: eles representam, evidentemente, um importante indcio, no somente da ttica dilatria utilizada nesta situao, mas tambm da estratgia de centrar a causa sobre a substancial contigidade com aquela Seiscentista de Nobili, procurando forar e estender as permisses concedidas por Gregrio XV no decorrer do tempo. E, no fundo, a estratgia jesutica encontrava correspondncia com a modalidade de enfrentar a questo por parte da Congregao.74 Mas se a Romana Sedis Antistes se oferecia enquanto precioso instrumento de defesa, com o selo da permisso papal, por outro lado o prprio documento ocultava o germe das futuras discrdias: o fato que, no documento, o papa declarava que suas decises teriam tido valor donec aliter, isto , at o momento em que tivessem sido recolhidas ulteriores informaes. Foi a partir da, enfim, que os capuchinhos moveram a acusao aos jesutas do Malabar de no terem fornecido Roma de informaes suficientes para instruir a causa com competncia. Iniciavase a fase polmica do sculo XVIII75, com as primeiras acusaes movidas pelo capuchinho Franois Marie de Tours que, em 1703, apresentou um longo memorial Congregao de Propaganda Fide, no qual, em 36 pontos, movia denncia contra os padres da Companhia, principalmente no que dizia respeito permissividade dos inacianos em relao aos ritos do Malabar. E era, sobretudo, o modo de administrao dos sacramentos que turbava o padre capuchinho: ele contestou a aceitao dos inacianos de alguns ritos matrimoniais e fnebres praticados pelos nefitos, assim
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como o fato de ter permitido a eliminao da utilizao da saliva nos atos sacramentais do batismo, prtica que suscitava bastante repugnncia aos indianos. Alm disso, de Tours estava convencido de que havia se estabelecido uma substancial confuso entre as imagens do Cristo e da Nossa Senhora com aquelas dos dolos pagos, assim como do estabelecimento de um erro substancial na utilizao do nome do dolo Ram para identificar Jesus ou Deus. Outro aspecto da polmica, tambm, era constitudo pela atitude dos missionrios da Companhia de Jesus com relao aos Prias que, como j vimos, no podiam ser aproximados em suas casas, enquanto a casta superior, qual os jesutas eram equiparados, no o permitia. E finalmente, nas acusaes do capuchinho, resultava confirmada a total adeso dos jesutas tradio brmane: e isto pelo fato de que no eram somente os brmanes que usavam levar a linha bramnica no pescoo, mas os prprios padres da Companhia faziam isso, como relata, escandalizado, de Tours. O memorial de Tours foi re-encaminhado, pela Propaganda Fide, ao Santo Ofcio76, mas o debate adquiriu uma dimenso totalmente nova quando o legado pontifcio Charles Thomas Maillard de Tournon, enviado para o Oriente com a finalidade de redimir a controvrsia sobre os ritos chineses, em 1704 ficou por alguns meses em Pondicherry (no total ficou na ndia por quase um ano, de novembro de 1703 at julho de1704) e, mesmo no tendo condies de recolher informaes de primeira mo visto que, como destacaram os prprios jesutas, no sabia nem o tmul, nem o portugus , mesmo assim se convenceu a emanar, em 23 de junho de 1704, um decreto em dezesseis pontos que condenava os ritos do Malabar, acendendo, assim, um verdadeiro conflito jurisdicional. O Primaz de Goa, o arcebispo de Cranganor e o bispo de Maliapur se precipitaram, de fato, a escrever Propaganda Fide desconsiderando o decreto do legato.77 O decreto foi, at mesmo, declarado nulo pelo arcebispo de Goa, Agostinho da Anunciao, que ficou incomodado por ter sido prevaricado por de Tournon. De qualquer maneira, todavia, a Congregao do Santo Ofcio confirmou sua validade em 7 de janeiro de 1706. Temos, a esse respeito, parte desta documentao de Tournon e, provavelmente, uma pequena parte que remete documentao do Santo Ofcio, que poder nos ajudar a entender melhor a dinmica do conflito institucional. Particularmente duro foi o pronunciamento de
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Henry Bravo de Morais, Primaz de Goa (1705), que declarava nulas as censuras, sublinhando como o vicrio apostlico as tivesse lanadas sem direito de faz-lo, derrogando autoridade e ao direito do Padroado portugus e sem ter nenhuma competncia na matria sobre a qual havia legiferado. O eplogo desses acontecimentos rene, enfim, todos os elementos do emaranhado que constitui a querelle dos ritos do Malabar: da polmica sobre os sinais e suas interpretaes disputa ritual, do conflito (pudicamente administrado) interno Companhia exploso do conflito (e de sua publicidade) com as outras ordens religiosas, da presso da demanda dos Brmanes convertidos sua frustrao por parte da missionao jesutica, das tenses entre autoridades civis e religiosas em Goa s tenses junto s Congregaes romanas, chegando finalmente ao atrito entre a autoridade da S papal e aquela do Padroado portugus. Os diferentes planos interpretativos dos ritos, religiosos ou polticos, perpassam (e, de algum modo, tecem) todas essas frentes problemticas, alimentam a disputa e atravessam, enfim, todo seu conturbado percurso e eco no contexto da moderna misso indiana e, tambm, asitica.
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notas AGNOLIN, Adone. Jesutas e Selvagens: a Negociao da F no encontro catequticoritual americano-tupi sc. XVI-XVII. So Paulo, Humanitas/Fapesp, 2007. 2 Respectivamente junto ao Arquivo Nacional da Torre do Tombo e Biblioteca Nacional de Lisboa, e a Arquivo Histrico da Companhia de Jesus (ARSI) e Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele de Roma. Por ter tornado possvel esta extraordinria oportunidade de pesquisa, cabe destacar, aqui, nosso justo e devido agradecimento Fundao de Amparo e Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) que a financiou com uma Bolsa de Pesquisa no Exterior. 3 Idem, Ibidem: p. 35. 4 Idem, Ibidem: p. 191. 5 SABBATUCCI, Dario. Politeismo. 2 vols. Roma: Bulzoni, 1998. Vol. 2: p. 654. 6 Idem, Ibidem: pp. 656-657. 7 PO-CHIA HSIA, Ronnie. The World of Catholic Renewal (1540-1770). Cambridge: Cambridge University Press, 1998. p. 235 8 PROSPERI, Adriano. Il Missionario. In: VILLARI, Rosario (Org.). Luomo barocco. Roma-Bari: Laterza, 1991. p. 186 9 RAFAEL, Vicente L. Contracting Colonialism: Translation and Christian Conversion in Tagalog Society under Early Spanish Rule. Ithaca; London: Cornell University Press, 1988. 10 PROSPERI, Op. cit., p. 190. 11 Sublinhamos, em relao a esse aspecto, os comportamentos exigidos pela Corte e, a exemplo desses, a famosssima obra Il Cortigiano, de Baldassar Castiglione, assim como a importncia das regras formais de boa conduta ou civilitates, que produziram, por exemplo, outra clebre obra, Il Galateo, de Monsignor Della Casa. 12 ELIAS, Norbert. ber den Prozess der Zivilisation. Basilia, Haus zum Falken, 1939. vol. 1. 13 Sobre a ligao entre os dois passos paulinos veja-se BIONDI, A. La Giustificazione della Simulazione nel Cinquecento. In: Eresia e Riforma nellItalia del Cinquecento, Miscellanea I. Firenze-Chicago, 1974, p. 8-68. 14 MHSJ, Polanci Complementa, II, Madrid 1917, reimpresso anasttica, Roma 1969. p. 829 e seguintes. 15 A carta de Claudio Aquaviva, de 24 de dezembro de 1585, foi publicada por Josef Franz Schtte em apndice a VALIGNANO, A. (S.J.). Il Cerimoniale per i missionari del Giappone. Roma, 1958, p. 314-324. Sobre a questo do crucifixo, veja-se BETTRAY, J. Die Akkomodationsmethode des P. Matteo Ricci in China. Roma, 1955, pp. 365-382;
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e SPENCE, J.D. Il Palazzo della Memoria di Matteo Ricci. Trad. Italiana: Milo, 1987, pp. 268-269. 16 Simplificando bastante, tratou-se da legalidade, por parte dos cristos, de tributar aos defuntos aquelas honras e aqueles ritos exigidos pela tradio confuciana que, segundo os prprios jesutas, pertenciam somente esfera civil e no religiosa. 17 PO-CHIA HSIA. Op. cit., pp. 232-248. 18 PROSPERI. Op. cit., p. 208. 19 Traduo literal do termo Zhong Guo, com o qual os chineses definem sua prpria nao. 20 Isto no aconteceu porque ela fosse demasiado conservadora e filo-papal, como apontou certo pensamento de matriz iluminista. 21 Das selvagens populaes americanas, at as refinadas civilizaes asiticas, passando pelo degrau intermedirio das idoltricas sociedades meso-americanas. 22 Cf. Fondo Gesuitico da Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele, Roma: Settore Manoscritti e Rari. Documento n. 1014 (3143): Controversie Rituali sulle Missioni dei Gesuiti nellIndia. Sntese documental microfilmada longa e de extremo interesse. Cf. XI Documento do microfilme: Discorso In cui brevemente sesamina, se il sistema osservato da Padri della Comp. di Ges per la conversione degli Infedeli nelle Missioni del Madurey, Mayssur, e Carnate, sia lecito, overo peccaminoso, e se sia conforme alla sagra scrittura e autorit de S.ti Padri, o pure alluna, e aglaltri contrario. 23 Quem primeiro chamou nossa ateno sobre a figura do Roberto de Nobili e sobre esses primeiros aspectos de sua peculiar estratgia de evangelizao foi, h um certo tempo, John Manuel Monteiro (Departamento de Antropologia, IFCH, da Unicamp). Ele, inclusive, e como sempre muito generosamente, nos repassou seu Relatrio de Atividades do Projeto Mestiagem e Identidade Cultural, apresentado para o Processo FAEP 0485/98 em Janeiro de 1999, relatrio que representou uma referncia importante para nossa prpria pesquisa individual. Por tudo isso no possvel deixar de dirigir a ele, e de registrar aqui, nossa dvida e nosso agradecido reconhecimento. 24 Alessandro VALIGNANO S.I., Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone. Advertimentos e Avisos Acerca dos Costumes e Catangues de Jappo. Edizione critica, introduzione e note di Giuseppe Fr. Schtte, S. J., Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1946. Veja-se tambm, no volume, a Lettera del M.R.P. Claudio Acquaviva, Generale della Compagnia di Ges al P. Alexandro Valignano S.J. sul metodo di adattamento in Giappone. 25 Fonti Ricciane. Edizione Nazionale delle Opere Edite e Inedite di Matteo RICCI, A.I. Edite e commentate da Pasquale M. DElia S.I., sotto il patrocinio della Reale Accademia dItalia. Vol. I: Storia dellIntroduzione del Cristianesimo in Cina. Nn. 1-500. Roma. La Libreria dello Stato, 1942. 26 Forma de ascetismo indiano dos brmanes que, no ltimo estgio de sua vida, viviam a completa renncia. 27 No que diz respeito a esse primeiro problema, alm de alarg-lo, problematiz-lo e document-lo com boa parte da documentao reproduzida (e aqui apenas sintetizada ao extremo), ser importante destrinchar a relao, a diferena (pouco provavelmente
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intrnseca) e a (sem dvida, bem mais consistente) diferente leitura missionria da perspectiva civil ou religiosa de tais prticas. Para tanto, e alm do mais, sempre com relao a esta problemtica, teremos que levar em considerao as diferentes perspectivas da ideologia missionria: tanto aquela ligada dimenso poltica do Imprio (dos missionrios portugueses, por exemplo) que interpreta os ritos numa dimenso mais peculiarmente religiosa, quanto aquela dos missionrios italianos que, mais prximos de um experimentalismo religioso com relao misso moderna, se abrem de forma privilegiada para uma leitura poltica (leia-se civil) dos ritos do Malabar. A priori, a estreita inter-relao invertida entre as duas perspectivas, assim como a inverso de suas respectivas leituras dos ritos locais, com relao aos diferentes pressupostos da estratgia missionria, , por enquanto, bastante significativa e curiosa para justificar uma anlise mais detalhada do problema a partir da documentao disponvel. Coisa que apenas muito parcialmente pretendemos fazer neste artigo. 28 NEBRIJA, Antonio de. Gramtica de la lengua castellana. Edicin crtica de Antonio Quilis. Madrid: Ediciones de Cultura Hispnica. Instituto de Coopoeracin Iberoamericana, 1992. [Idem: Estudio y edicin Anonio Quilis. Madrid: Centro de Estudios Ramn Areces, 1989; e idem: Introduccin y notas: Miguel ngel Esparza & Ramn Sarmiento. Madrid: Fundacin Antonio de Nebrija, 1992 [1492], p. 99; negrito nosso. 29 OLIVEYRA, Ferno de. A Grammatica de Ferno dOliveyra. Texto reproduzido da 1 edio, com apreciao de Olmar Guterres da Silveira, Rio de Janeiro, Jornal do Commercio, 1954 [1536], p. 37. 30 BARROS, Joo de. Gramtica da lngua portuguesa. Lisboa, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1971 [1540], p. 42. 31 ZUPANOV, Ines G. Do Sinal da Cruz Confisso em Tmul: gramticas, catecismos e manuais de confisso missionrios na ndia meridional (sculos XVI-XVII). In: HESPANHA, Antnio Manuel (Org.). Os Construtores do Oriente Portugus. Porto. Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1998, pp. 157. 32 Como fizemos no captulo Catequese e Traduo do Livro Deus na Aldeia. MONTERO (Org.), So Paulo, Ed. Globo, 2006. Cf. pp. 143-207, espec., 145-47. 33 ZUPANOV, Op. cit., p. 15; SHURHAMMER, Georg. Francis Xavier: his Life, his Times. ndia (1541/1545). Vol. II, Roma, 1997. 34 A partir dessas premissas: a relativizao da verdade religiosa constitui o xito de uma oposio entre cultura humanista e intolerncia teolgica, na qual a comparao etnolgica e o conhecimento do diverso americano adquirem uma funo instrumental. Por outro lado, a vontade de cancelar as diferenas, de relativizar a unidade de f no mundo todo um s curral e um s pastor preside tanto aos conflitos religiosos europeus quanto original mistura de explorao e de catequizao que se encontra na colonizao ibrica. As premissas, por outro lado, so aquelas da reconquista, com o cancelamento das minorias religiosas internas: e isto, o pensamento poltico dos Quinhentos, de Maquiavel a Gentili, o havia compreendido claramente. A. PROSPERI In: PROSPERI, Adriano; REINHARD, Wolfgang (Org.) Il Nuovo Mondo nella
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coscienza italiana e tedesca del Cinquecento. Bolonha: Il Mulino, 1992, p. 413. 35 Dito de outra forma: importante levar em considerao o fato de que, na ausncia de uma ao direta do Estado, as cartas revelam a complexa e importante funo poltica desenvolvida pelas igrejas na realizao do exerccio ou pelo menos de sua inteno da eliminao das diferenas. Junto e por alm desse, outro importante aspecto, caracterstico da Missio europia constituda entre os selvagens americanos e os sbios chineses, aquele representado pelo cruzamento de conhecimentos, imagens e tradies clssicas: a recproca provocao de esquemas teolgicos cristos e de dados da experincia, que se destacam dessa correspondncia, produz e materializa nas cartas os efeitos do novo conhecimento do mundo sobre as disciplinas da Histria e da Geografia e sobre sua nova relao. Se o novo espao das navegaes revelava novos mundos, esses ofereciam, por sua vez, novas modalidades de pensar o mundo no tempo: destacava-se o fato de que o controle do espao no podia ser separado do controle do tempo. Nessa direo, a Renascena se destaca, portanto, por seu ideal programtico de uma renovatio da sabedoria e da juventude do mundo antigo a serem restauradas contra a decadncia da Idade Mdia. Mas, por outro lado, em relao ao novo espao que se abre e se determina em seus limites finalmente claros e estabelecidos, China e Japo, por um lado, tornar-se-o a emblematizao da sabedoria e da moralidade do mundo, enquanto a Amrica, por outro, tornar-se- a imagem privilegiada da juventude e, por conseqncia, da esperana do mundo. 36 ZUPANOV, Ines G. Disputed Mission: Jesuit Experiments and Brahmanical Knowledge in Seventeenth-century ndia. Oxford University Press, New Delhi 1999, p. 3. 37 AGNOLIN, Jesutas e Selvagens, Op. cit.: cf. a I parte de: Catecismos Americanos dos Sculos XVI-XVII. 38 Em relao catequese que, no final da primeira metade do sculo XVI, se refere Amrica espanhola, o que diz respeito 5 Junta Eclesistica convocada no Mxico em 1546. Sua importncia em relao nova compilao da catequese hispano-americana, nessa poca, e deciso da redao de duas doutrinas, inspiradas no trabalho do bispo Zumrraga. Cf., entre outras obras, LLORENTE, Luis Resines. Catecismos Americanos del Siglo XVI. Salamanca: Junta de Castilla y Len, 1992. 2 v. pp. 35-43 do II vol. 39 BERNARD-MATRE, In: FBVRE, Lucien e MARTIN, Henri-Jean. LApparition du Livre. Paris, Editions Albin Michel, col. Lvolution de lHumanit (1958), ed. de 1971, p. 301. 40 MATOS, Manuel Cadafaz de. Humanismo e Evangelizao no Oriente no sculo XVI. Trabalho de pesquisa de Mestrado, conduzido junto ao Departamento de Estudos Portugueses da Universidade Nova de Lisboa. S/d. Disponvel na Internet. 41 Idem, Ibidem: p. 14. 42 ZUPANOV, Ines G. Do Sinal da Cruz Confisso em Tmul. Cit., p. 157. 43 REGO A. da Silva (Org.). Documentao para a Histria das Misses do Padroado Portugus do Oriente: ndia. Lisboa, 1947-58. Cf.: vols. III, IV e X. 44 Doctrina Christam em Lingua Malauar Tamul. Doctrina Crista treslada em lngua Tamul pello padre Anrique Anriquez da Cpanhia de IESU, & pello padre Manoel
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de Sa Pedro. Impressa em Coulam no Collegio do Saluador: aos vinte de Octubro de MDLXXVIII. Doctrina Christa, a maneyra de Dialogo: feyta em Portugal pello padre Marcos Iorge da Companhia de IESU: Tresladada em lingua Malauar Tamul, pello padre Anrique Anriquez da mesma cpanhia. Em Cochim, no Collegio da Madre de Deos: aos quatorze de Noubro do Anno de M.D.LXXIX. 45 Biblioteca Nacional de Lisboa, cd. 3141. In: VERMEER, H. J. The First European Tamil Grammar. Heidelberg, 1982. Ver, tambm, HEIN, Jeanne H. Father Henriques grammar of spoken Tamil. In: Indian Church History Review, n II (1977), pp. 12715. 46 ZUPANOV, Ines G. Proslytisme et pluralisme rligieuse: deux espriences missionaires en Indes aux XVI et XVII sicles. In: Archive de Sciences Sociales des Rligions, n 87 (1994). 47 Temos parte da reproduo desse Catecismo de Roberto de Nobili (fac-similar de 1963), encontrado junto ao ARSI em Roma, no mesmo volume que contem os dois catecismos citados do padre Henrique Henriques. Mas a sanscritizao da catequese de Nobili apresenta, inclusive, para ns, o problema de re-transcrever os dados da obra, visto que no h nenhuma transcrio deste catecismo segundo as lnguas ocidentais! 48 Veja-se, a esse respeito, o Tratado do P.e Gonalo Fernandes Trancoso sobre o Hindusmo (Madure 1616), Lisboa, 1973. Edio Crtica Anotada por Jos Wicki S.J., Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, Lisboa, 1973. 49 Lettera del p. Laertio Alberti, Pruratore delle Provincie della Compagnia di Ges dellIndia Orientale agli Ill.mi ... Card.li della Sacra Congregazione del SantOfficio, 9.1. 1623. In: ARSI, F. G. 400, flios 313-314. 50 ZUPANOV, Ines G. Disputed Mission. Op. cit. 51 Como apontamos em nosso Jesutas e Selvagens, j citado, este adquiria, no sculo XVI, uma nova consistncia em sua relao opositiva ao novo estatuto de selvagem (que se desprende a partir do momento da descoberta americana); na mesma poca, todavia, a civitas [cf. ELIAS, Norbert. ber den Prozess der Zivilisation. Op. Cit. e DUBY, Georges e ARIS, Philippe (Org.) Histoire de la vie prive, III. De la Renaissance aux Lumires. Paris: Seuil, 1986] apresenta, no seu interior, uma hierarquia de cdigos ordenados que, juntamente com o de religio [cf. ERASMO DE ROTTERDAM. Convivium religiosum (1522). In: Oeuvres choisies. J. Chomarat (org.), Paris, Gallimard, 1991], resumem a viso do mundo ocidental: por um lado a Humanidade se oferece como estrutura indispensvel que une selvagens e civilizados, por outro a Civilizao se caracteriza por sua perspectiva distintiva. Trata-se da constituio de uma igualdade natural que permite implantar a diversidade cultural. Nesta poca, portanto, o Selvagem pode ser pensado como sujeito do direito natural (ius gentium), mas no como sujeito do direito civil (ius civile) [cf. VITORIA, Fracisco de. Relectio De indis (1539), L. Perea e J. M. Prez Prendes. Madrid 1967; LANDUCCI, Sergio. I filosofi e i selvaggi - 1580-1780. Roma/Bari, Laterza, 1972; PAGDEN, Anthony. The Fall of Natural Man. The American Indian and the origins of comparative ethnology. Cambridge University Press, 1982; MAZZOLENI, Gilberto. Il
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pianeta culturale: per una antropologia storicamente fondata. Roma, Bulzoni, 1986 e GASBARRO, Nicola. 1492: apparve la terra. Escolha de textos e introduo de Nicola Gasbarro. Varese, Giuffr, 1992]; por outro lado, a obra dos jesutas ligandose com todas suas peculiaridades herana da revoluo humanista-renascentista (das cidades-estados) revela, juntamente prioridade do direito e da poltica, a prioridade dos conceitos histricos de civilidade e civilizao. Cf. com relao a esses aspectos, o captulo 3 da Parte V (Antigo e Moderno, Selvagem e Civil) do nosso livro, pp. 475488, sobretudo pp. 480-81. 52 AGNOLIN, Op. cit., pp. 483-84 53 A fim de poder recuperar a bondade natural (selvagem) de contra maldade civilizada (espanhola/europia). Cf. BENZONI, Girolamo Milanese. La Histria del Mondo Nuovo. Veneza (1565); 1572 (2 ed.), Milo, Giordano Editore, 1965.; MAROUBY, Christian. Utopie et primitivisme: essai sur limaginaire anthropologique lge classique. Paris, Seuil, 1990. 54 LRY, Jean de. Histoire dun voyage faict dans la terre du Brsil. (La Rochelle, 1578). Paris, Alphonse Lemerre diteur, 1880. 2 vols.; MONTAIGNE, Michel Eyquem de. Essais. (1580), Paris, Gallimard, 1950. 55 BERNAND, Carmen (e GRUZINSKI, Serge). De lidoltrie: une archologie des sciences religieuses. Paris, Seuil, 1988. GASBARRO Nicola, Il linguaggio dellidolatria: per una storia delle religioni culturalmente soggettiva. In: Studi e Materiali di Storia delle Religioni, Roma, vol. 62, n.s. XX, n 1/2, p. 189-221, 1996. 56 ZUPANOV, Ines G. Disputed Mission. Op. cit., pp. 20-24 57 Que, no caso americano e em relao subjetividade renascentista, vimos impor-se no territrio da conscincia (atravs, por exemplo, da confisso), estabelecendo um significativo paralelo entre o controle da conscincia e o controle do territrio [Cf. MELI, Bartomeu La Cration dun Langage Chrtien dans les Rductions des Guarani au Paraguay. Universit de Strasbourg, 1969. 2 v.; Idem. El Guaran Conquistado e Reducido. Asuncin: Universidad Catlica; Biblioteca Paraguaya de Antropologia, 1986. LACOUTURE, Jean. Jsuites: les conqurants. Paris, Seuil, 1991. PROSPERI, Adriano. Tribunali della coscienza: inquisitori, confessori, missionari. Turim, Einaudi, 1996. HANSEN, Joo Adolfo. A servido natural do selvagem e a guerra justa contra o brbaro. In Vrio Autores. A descoberta do homem e do mundo. Adauto Novaes (org.). So Paulo, Companhia das Letras, 1998, pp. 347-73]. 58 Assim, por exemplo, segundo o trabalho da Ines G. Zupanov, Nobili tinha que apreender os cenrios locais, a retrica e todos os truques adicionais do trabalho antes de poder jogar, efetivamente, a funo de um Tmil consultor do rei. Como jesuta, especialmente como um romano exercitado em teologia e mais tarde padre professo, ele era bem preparado para tal funo. E dois instrumentos elaborados pela prpria Companhia se constituiro enquanto fundamentais para essa preparao prvia: a experincia em tomar e dar os Exerccios Espirituais; e os preceitos das Constituies da Sociedade de Jesus. ZUPANOV, Op. cit., pp. 21-22. 59 Idem, Ibidem, pp. 22-23. 60 Idem, Ibidem, pp. 23-24.
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Idem, Ibidem, pp. 24-27. Idem, Ibidem, pp. 29-30. 63 Tratava-se, no fundo, de um sistema de segmentao da poltica das alianas na regio que, de fato, facilitou a coabitao de vrias idias e prticas religiosas. Nesse contexto, a tradio brmane, os cultos devocionais, assim como o Isl e o Cristianismo, serviram com sucesso as ideologias das elites dirigentes. Zupanov, Ibidem, p. 16. E neste contexto, com aqueles pressupostos (esboados logo acima), a estratgia missionria imposta por Nobili acaba transformando a anterior ao missionria da Companhia que, no Sul do Pas, se via confinada na rea costeira, tendo assegurada sua obra evangelizadora graas presena militar portuguesa (o que a Zupanov define enquanto anterior identidade de cristianizao e portugalizao). Nobili, portanto, inverte e transforma esta poltica de converso (que no entanto se revelara ineficiente, tambm em Madurai): o contexto conflitual entre vrias linhagens guerreiras da regio Tmil Nadu, no comeo da segunda dcada do sculo XVII, lhe permitir esclarecer o espao da inovao religiosa, para que possa servir, de algum modo, aos interesses da conquista. 64 Esta problemtica, relativa s demandas especficas dos brmanes convertidos, foi esboada no Relatrio de Atividades de John Manuel Monteiro, j citado. Junto indicao da obra de D. Mateus de Castro, a relao se encontra em tal relatrio, s pp. 2 e 3. 65 Vejam-se, a esse respeito, as Acta das Congregaes Particulares Super Rebus Sinarum et Indiarum Orientalium. 66 Segundo uma comunicao gentilmente cedida pela prpria autora, Dr.a Sabina Pavone, historiadora e pesquisadora da instituio: Il SantUffizio era infatti lunico deputato a stabilire i confini fra ci che era ortodosso e ci che non lo era e lapertura degli archivi inquisitoriali consente oggi di ricostruire in maniera dettagliata i dibattiti che animarono il lavoro della commissione istituita ad hoc dal SantUffizio con lincarico di esaminare la questione dei riti malabarici. Dai verbali delle sedute emergono con evidenza le dinamiche interne alla congregazione, i pareri discordanti fra i consultori divisi anche in questo caso fra rigoristi e moderati, nonch le strategie dilatorie messe in atto dalla Compagnia di Ges nel gestire la causa, rivelatrici anche dellestrema circospezione con cui il tribunale della fede intendeva trattare le informazioni in suo possesso, basate sostanzialmente sulle testimonianze delle stesse parti in causa. 67 Sobre a dificuldade de conseguir ter uma idia exata com relao quilo de que se debatia, cf., novamente, os apontamentos fornecidos por Sabina Pavone que constata, de fato, la ricorrenza di frasi come Questo punto di molto rilievo da sapersi se vero, Convien sapere se ci sia vero, Su ci sar bene avere una distinta informazione; Onde sovra questo dorassi avere informazione; Onde di tutto bene aversi esatta informazione; cfr. ad esempio la scrittura In che discordino, et in che convenghino le parti nella causa de Riti Malabarici, in ACDF, S.O., St.St. QQ 1-i. 68 Veja-se, por exemplo, quanto P. Dahmen, S.J., escrevia em: Le votum de Pierre Lombard Archevque dAmagh et la controverse autour de Robert de Nobili, in AHSI, 1935, p. 68, nota 1: Il est presque superflu de remarquer que la controverse nobilienne a trs peu en commun avec celle de Rites Malabares.
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Pesquisadora para a qual queremos manifestar nossa dvida e nosso agradecimento com relao a essas problemticas relativas s Congregaes Romanas: sua preciosa e atenta pesquisa, sua generosidade no dilogo e a disponibilizao de alguns resultados bastante relevantes (apresentados em comunicaes) foram fundamentais para nos ajudar a entrever os aspectos apontados a seguir. 70 ACDF, S.O., St. St. QQ 1-g, I. Cf., tambm, IV: f. 11: Memoriale del procuratore dei gesuiti a Bellarmino affinch si rimetta la causa al S.O. Cf., para este mesmo perodo, os documentos reunidos em St. St. QQ 1-c: Documenti enunciati in queste scritture particolari intorno al punto de Parreas, delle Ceneri e degli altri Segni. As indicaes documentais, desta e da nota sucessiva, so da prpria pesquisadora italiana. 71 ACDF, S.O., St. St. QQ 1-g, IV. 72 Considera-se o que essa abertura da Congregao significava vista a ponte que ela representava com relao ao Santo Ofcio que, como apontamos na nota 11, constitua a nica instituio deputada a estabelecer os limites entre aquilo que era ortodoxo e aquilo que no o era, e visto, ainda, quanto dissemos em relao clara conscincia da Santa S de encontrar-se perante o dilema de escolher entre o favorecimento de um nmero mais consistente de converses (com seus riscos, implcitos, de alimentar verdadeiras formas de idolatria), em alternativa ao permanecer ancorada a uma rgida ortodoxia. 73 Cf. Fondo Gesuitico da Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele, Roma: Settore Manoscritti e Rari. VI Documento do Microfilme: Brandolini della Comp.a di Ges al P.e Luigi Mamiani della medesima Compagnia, Molto Rev.do in X nos.S.re. Parte 2: Informazione di fatto Concernente i dubbj, che riguardano la Clausola delle Ceneri, e deglaltri Segni. 74 A tal propsito queremos destacar, de fato, como a consistente massa documentria sobre Nobili, reunida em um dos cdices do dossir sobre os ritos malabricos o cdice Goa 51, junto ao ARSI , constitui no somente uma fonte relevante a fim de seguir o percurso da primeira fase da controvrsia, mas contribui, tambm, para verificar a hiptese de que, mesmo tratando de questes especficas em boa parte diferentes, o problema dos ritos fosse levado em considerao pela Congregao enquanto unicum a ser tratado em sua integridade, justamente a partir de sua origem primo-Seiscentista! 75 Que esboamos apenas aqui partindo dos trabalhos j citados de Sabina Pavone. 76 Propaganda Fide encaminhou todo o fascculo ao assessor do S. O. Mons. Casoni. De Tours publicou, enfim, seu memorial em Liegi em 1704 com o ttulo Questioni proposte alla Sacra Congregazione di Propaganda Fide. 77 APF, Misc. XXIII: Riti cinesi e malabarici, cc. 625-629v: Lettera dellarcivescovo di Cranganor, Giovanni Rybera, 30 ottobre 1704; cc. 630-633v: Lettera del Vescovo di Maliapur, Gaspar Alfonso, [s.d.]; c. 634: Mandament del Primate di Goa, Henry Bravo de Morais, 1705.
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Religio e Poltica nos Ritos do MalabaR (sc.

XVii): inteRPRetaes difeRenciais da Missionao jesutica na ndia e no oRiente

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Conseqentemente, afirma que :

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