Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles

Los evangelios Estamos tan acostumbrados a hablar de los evangelios que no percibimos la novedad que representa la aparicin de este gnero literario. La palabra era conocida por los autores paganos e indicaba el anuncio de una victoria o los grandes acontecimientos de la vida del emperador. El uso que se hace de la palabra evangelio en el NT no es invencin de Jess o de los primeros cristianos parece que fue tomado de la Biblia griega, la traduccin de los LXX, en la que se usan unas 20 veces el verbo y 6 el sustantivo. Es particularmente significativo el modo de usarlo del profeta Isaas: la buena noticia que se anuncia es la de la llegada del reino de Dios, y se dan como signos la paz, la liberacin (Israel se encuentra en el exilio de Babilonia o acaba de ser liberado) y la felicidad (Is 40,9; 52,7; 62,6; 61.1; cf. Sal 40,9; 96,2). Para los judos, no hay ms que una buena noticia: la llegada del reino de Dios. Al principio slo se conoca el evangelio, en singular, la buena noticia proclamada por Jess, la venida del Reino de Dios en su persona (Mt 4,23; 9,35; 11,5; 24,14; Mc 1,14; Lc 4,18-43; 7,22; 8,1; 16,16). Jess se sita claramente en la lnea del mensaje de Isaas, mensaje que, segn Lucas, toma el mismo Jess como base de su discurso programtico en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,18, citando Is 61,1-2). Tras la muerte y resurreccin de Jess, el anunciante pasa a ser el anunciado. La buena noticia es el mismo Jesucristo muerto y resucitado. De los testimonios ms antiguos de la fe cristiana se desprende que la atencin se centr primeramente en el misterio pascual, muerte y resurreccin, lo que llamamos el kerigma (Hch 2,3336; 1 Ts 1,9s; 2 Co 4,14; Rm 10,9; Ef 1,20; 1 Pe 1,21). Todo se aclaraba a la luz del misterio pascual: la identidad de Jess, el sentido de su muerte y el de su nueva
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condicin. Poco a poco, reflexionando sobre los hechos pasados, se comprenda cada vez mejor el sentido de la misin de Jess. En lo que l haba vivido, hecho o dicho se reconoca el contenido del evangelio, es decir, la intervencin de Dios a favor de los hombres. Finalmente, se lleg a la preexistencia, al estadio anterior a la manifestacin del evangelio (Jn 1,1). Con Marcos, el evangelio se convierte en un texto, en una historia, en el relato de la vida de Jess: Comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1). Es difcil imaginar la novedad que supona esta frase de Marcos. Hasta entonces, se proclamaba el evangelio oralmente. La transmisin de la enseanza corra a cargo de testigos vivos, apstoles, profetas, doctores, ancianos, presbteros, etc., testigos vivos garantes de su autenticidad. Al escribir evangelio, Marcos introduce una novedad y tenemos noticias por la Tradicin de la perplejidad que caus esta iniciativa entre los testigos supervivientes. El evangelio segn Marcos fue escrito en las siguientes circunstancias. Habiendo

predicado Pedro la doctrina pblicamente en Roma y expuesto el evangelio por el Espritu, sus oyentes, que eran numerosos, exhortaron a Marcos, que lo habra acompaado desde haca mucho tiempo y tena presentes sus recuerdos, a que pusiera por escrito lo que haba dicho Pedro. Marcos lo hizo y puso por escrito el evangelio para los que se lo haban pedido. Llegando esto a su conocimiento, Pedro no aconsej en ningn sentido, ni para impedirlo ni para alentarlo (Eusebio de
Cesarea, Historia EclesisticaVI. 14.6-7) Hay que subrayar de este testimonio del s. IV la perplejidad y cierta indiferencia de Pedro ante la iniciativa de Marcos. Al reunir los diversos elementos aportados por la Tradicin y organizarlos en una historia de Jess, Marcos abre el camino a un gnero literario nuevo que apenas tiene equivalentes en otras literaturas. Esta innovacin corresponda a una necesidad: los testigos autnticos comenzaban a desaparecer; frente a las numerosas interpretaciones, a veces divergentes, que se daban al pensamiento de Jess, se haca necesario procurar unas garantas y asegurar sus races en el pasado de Jess. A partir de entonces, se van a componer

muchos evangelios, pero el sentido cristiano realizar una seleccin entre ellos (canon) y se quedar slo con cuatro. Con todo, se trata de un nico y exclusivo evangelio anunciado por los diferentes testigos. Es por eso, por lo que hay que hablar de evangelio segn Marcos o evangelio segn Lucas. Fue en la segunda mitad del s. II cuando se comenz a usar la palabra evangelio en plural. Parece que fue Justino el que introdujo este uso consistente en designar como evangelio no ya el contenido, sino el continente, por decirlo as, el texto escrito: Los apstoles,

en sus memorias (LVI.3).

En resumen: la palabra evangelio designa fundamentalmente el conjunto de la

predicacin cristiana, que incluye la predicacin de Jess profundizada a la luz de

su resurreccin. La emplearon los cristianos, en primer lugar, para designar el anuncio gozoso de la salvacin realizada por Cristo. Cuando ms tarde este anuncio fue puesto por escrito, se aplic la palabra a los mismos libros que contenan el evangelio predicado. Durante ms de treinta o cuarenta aos existi el evangelio

sin los evangelios. Los cuatro primeros libros del NT se llaman evangelios porque se
nos transmite en ellos el evangelio que predicaban los apstoles. Gnero literario evangelio El gnero literario al que pertenecen nuestros evangelios es nico, autnomo, con una funcin propia: suscitar la fe en los hombres que escuchan la predicacin y dar a esa fe su contenido fundamental. No existen paralelos con los que puedan ser comparado. Debemos tener claro, en primer lugar, lo que no son los evangelios: 1) Los evangelios no son una historia ni una biografa de Jess, aunque lo que se cuente en ellos sea histrico. Es evidente que los evangelios estn interesados en la vida de Jess. Sin este inters no hubiesen sido escritos. Rechazar los datos histricos, biogrficos, cronolgicos, geogrficos que nos ofrecen los evangelistas sera un error absurdo. Hoy ningn investigador se atrevera a hacerlo. Con todo, el inters histrico no es el nico, ni el ms importante, coexiste con otros intereses

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ms importantes a cuyo servicio se pone la historia. El inters biogrfico es tambin mnimo. Faltan los rasgos esenciales de toda biografa: historia interna y externa completa del biografiado, la descripcin psicolgica de su carcter, la cronologa precisa de los tiempos y lugares de sus actuaciones concretas, etc. En la vida de Jess existen grandes lagunas que no podemos rellenar por falta de informacin elemental. 2) Los evangelios no son memorias de Jess, tal y como fueron clasificados por Justino en el s. II. Este gnero era usado para contar historias, palabras, sentencias, etc., de hombres clebres: una especie de antologas que recogan lo ms notable de determinadas celebridades. Evidentemente, nuestros evangelios no encajan en el gnero mencionado. El paralelismo de nuestros evangelios con estos textos est en que unos y otros coleccionan relatos sueltos del personaje clebre son gran preocupacin por la estructuracin lgica de los mismos. Nuestros evangelios no son meras antologas o colecciones de este tipo. 3) Los evangelios no son narraciones helenistas de milagros (p.e. la Vida de

Apolonio de Tiana). Esta clase de literatura muy comn en tiempo de Jess, tena
como finalidad primaria glorificar las grandes gestas de taumaturgos importantes, de milagreros profesionales. Es cierto que en los evangelios nos encontramos relatos de milagros, este material es tan importante que no podramos entender los evangelios sin ellos. Pero es evidente que la finalidad de estos relatos no es poner de relieve la fama de milagrero de Jess ni su glorificacin por estos hechos portentosos. Aadamos que Jess mismo expresa serias y graves reservas frente a los que creen en l apoyndose nicamente en las obras extraordinarias que haca. El gnero literario evangelio es una creacin nueva. En los evangelios, el motivo determinante es la fe. Nacieron de la fe y para la fe, para despertarla,

fortalecerla o defenderla. El texto ms elocuente, nos lo ofrece el cuarto

evangelio: Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis

vida en su nombre (Jn 20,30). Una simple lectura de los relatos evanglicos nos muestra enseguida que son una narracin de la actividad pblica de Jess, sus dichos y hechos, seguida de una narracin ms detallada del proceso que le llev a la muerte. Esta narracin obedece al deseo y necesidad de ofrecer a las comunidades cristianas el fundamento de su fe y de su misin. Los evangelios no son libros para los historiadores, sino para los creyentes, aunque su contenido sea histrico.

Los evangelios sinpticos Por cuestin sinptica se entienden todos los problemas relacionados con las fuentes, composicin y dependencias mutuas de los evangelios sinpticos. Hay materiales que estn presentes en los tres evangelios (percopas de triple tradicin), slo en dos (percopas de doble tradicin) o, incluso, en uno solo (tradiciones simples). Hay, adems, material colocado en un orden distinto as como formulaciones diversas de palabras de Jess y del narrador. El fenmeno no puede dejar de llamar la atencin y reclama una interpretacin. Desde hace siglos, los especialistas se han formulado diversas soluciones, algunas muy complicadas y siempre hipotticas sobre el origen y la interdependencia de los evangelios sinpticos. 1) Hiptesis sobre la interdependencia de los evangelistas. La teora de san Agustn, aunque cambiando el orden, es la que sigue Griesbach (1776). Segn esta hiptesis, Mateo habra escrito su evangelio sin ms fuentes que su informacin. Lucas habra conocido a Mateo y tendra otras fuentes. Finalmente, Marcos hizo una composicin resumiendo ambos evangelios. Baur (1947) le dio a la hiptesis el sustento ideolgico. Mateo reproduce el evangelio palestinense, Lucas el de los cristianos helenistas liberados de la Ley, y Marcos un evangelio armonizador sin tesis alguna.

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2)

Hiptesis del evangelio fundamental. Es la propuesta por Lessing (1778)

segn la cual hubo un antiguo escrito apostlico, originariamente en arameo, el

Evangelio de los nazarenos, del cual dependen, de forma independiente, nuestros

tres sinpticos. Esta hiptesis fue adquiriendo diversas formas, cada vez ms complejas.

3) Hiptesis

de

la

tradicin

oral.

Defendida

por

Herder

(1796)

Gieseler(1818) dice que los evangelios nacieron a partir de la primitiva catequesis oral que se transmita con fidelidad e, incluso, con una estructura fija y estererotipada. No habra que recurrir a contactos literarios de ningn tipo. Las semejanzas se explican porque todos dependen de la misma tradicin oral y las diferencias por las personalidades de los evangelistas y por las caractersticas de sus comunidades. 4) Hiptesis de las dos fuentes. Es la teora ampliamente aceptada, la solucin de consenso al problema sinptico. Su origen est en una interpretacin amplia del testimonio de Papas cuando afirma que el primer evangelio en escribirse fue Mateo en la lengua de los hebreos. Como de este evangelio no tenemos ningn rastro, se supone que se refiere a una fuente de palabras del Seor que se denomina Q (del alemn Quelle, fuente u origen) y de la que se habran servido Lucas y Mateo para componer sus evangelios teniendo como base el evangelio de

Marcos. Q representara, en este caso, el cristianismo palestinense, y Mc el evangelio helenista. Mateo y Lucas, por su parte, orientaran el evangelio segn las necesidades de la comunidad. Examinando la cuestin desde la crtica literaria, esta hiptesis es la que explica mejor las concordancias y discordancias de los evangelios, pero en su versin revisada. Postula la prioridad de Mc como fuente escrita usada por los otros sinpticos (Mt-Lc) dando lugar a los llamados textos

de triple tradicin. Al mismo tiempo, reconoce la independencia de Mt y Lc. Los

contactos que existen entre ellos (textos de doble tradicin) se deben a una fuente hipottica empleada de modo independiente por cada uno de los evangelistas. Esta fuente hipottica, llamada comnmente Q (Quelle), estara escrita en griego y contendra una coleccin de dichos de Jess que no aparecen en Mc. A esto hay que aadir dos fuentes ms: la propia de Lc (L) que contiene material peculiar suyo y otra propia de Mt (M). Creemos muy acertada la decisin de Fitzmyer de mantener el nombre de hiptesis de la doble fuente modificada y no cambiarla por hiptesis de las cuatro fuentes. De este modo, quedara abierta la posibilidad de considerar las fuentes propias de Mt y Lc como fuentes orales. La existencia de Q es una hiptesis literaria que se postula a travs de la materia comn de Mt y Lc. Consista en una coleccin de palabras de Jess, sin apenas contexto narrativo. El cierto parentesco literario entre Q y el Evangelio de Toms, obra gnstica del s. II, confirma la verosimilitud de la fuente Q, pero no deja de ser una hiptesis de trabajo.

Evangelio de Marcos
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El evangelio de Marcos fue el primero que se redact por escrito. Por ello, puede considerarse que es el creador del gnero evangelio. Su autor segn Papas es Marcos, interprete de Pedro que escribi con exactitud pero sin orden todo lo que pudo recordar de la predicacin de Pedro. Papas se refiere con esta afirmacin a Juan Marcos, de Jerusaln, hijo de Mara, compaero de Pablo y Bernab al comienzo de sus viajes misioneros, estuvo preso con Pablo en Roma y al que Pedro llama hijo mo. Su autor es un judeo-cristiano, que conoce bien los usos y creencias judas, insiste en la theologia crucis, muestra una imagen de Cristo que se aproxima a la de la predicacin de Pedro en los Hechos. El evangelio fue compuesto en Roma, dirigido a los pagano-cristianos que sufran la persecucin de Nern, en los aos entre la muerte de Pedro y de Pablo (64-67). Contiene constantes latinismos y amplias explicaciones de las costumbres judas, traduciendo los trminos arameos. El evangelio habra sido compuesto inicialmente en hebreo y posteriormente traducido al griego. La lengua ms popular es la koin comn, con un lxico pobre y con constantes latinismos y aramasmos. La sintaxis del texto es torpe pero con un estilo vivo y evicaz El evangelio contiene numerosas narraciones de hechos y pocos discursos organizado de un modo heterogneo y no orgnico. Cuenta la historia de Jess en sucesin cronolgica desde el bautismo en el Jordn hasta el relato de la pasin y resurreccin, sin hace una biografa. El relato se centra en la crnica de momentos o exposiciones doctrinales del misterio de Jess y su mensaje como anuncio gozoso de la salvacin, el dato histrico est al servicio del kerigma. En el relato se diferencian tres partes, la predicacin en Galilea, desde el bautismo de Jean a la confesin de Pedro; el viaje a Jerusaln, y el Jerusaln, el juicio a la ciudad, pasin, muerte y resurreccin. Teolgicamente, el evangelio tiene dos partes que estn separadas por la confesin de fe de Pedro, el evangelio es un camino para descubrir la identidad de Jess.

1) En la primera seccin Jess se va revelando como Mesas que es incomprendido por muchos, solo los discpulos penetran en el misterio de su persona. En el bautismo el Padre lo revela como su Hijo, pero pasa desapercibido; en galilea Jess predica el Reino suscitando preguntas sobre su identidad, silencia a los demonios aunque ninguno le hace caso; la multitud y los discpulos se preguntan sobre la identidad de Jess que es un enigma para ellos; finalmente, Pedro reconoce a Jess como Mesas, pero le prohbe decirlo abiertamente. 2) El camino a Jerusaln est jalonado por tres anuncios de su pasin, Jess se revela como Hijo de Dios pero no en la gloria ni el poder sino en la pobreza y el sufrimiento lo que provocar el rechazo de muchos y la fe en otros. Durante la transfiguracin, la revelacin se dirige a los apstoles reacios; al acercarse a Jerusaln Jess es llamado Hijo de David; el Sumo sacerdote le pregunta sobre su identidad, Jess responde de manera precisa provocando su condena a muerte por blasfemia; finalmente, a los pies de la cruz es el centurin el que profesa la fe en Jess, Hijo de Dios crucificado. El misterio ha sido revelado lo que atrae a los que lo haban rechazado. El misterio de la cruz revela la identidad del Hijo de Dios, es el culmen del evangelio, ya que forma parte del designio del Padre, Jess es consciente de ello por lo que durante todo el evangelio se hacen alusiones a ese momento. En el evangelio de Marcos, Jess impone continuamente silencio a los que ha obrado un milagro, con ellas expresa la voluntad de Jess de seguir su camino hasta la cruz de forma libre y obediente para as llegar a manifestar la gloria de Dios. El secreto mesinico es la dialctica de poder y debilidad, de gloria y cruz que se oculta en el mensaje de Marcos, animando as a la comunidad romana a proseguir su camino de forma animosa y generosa. Marcos no elimina la humanidad del rostro de Cristo, revela una amplia gama de reacciones como la ira, amor, severidad. Su humanidad unida a la gloria divina

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suscita la pregunta sobre su identidad. Su humanidad revela la dimensin no humana de su persona que es descubierta por el creyente que se abre al evangelio desde la fe. Evangelio de Mateo El evangelio de Mateo es el evangelio eclesial por excelencia, privilegiado en la liturgia, es llamado el Gran Evangelio, tiene el doble de extensin que el de Marcos y un horizonte ms alto al incluir el relato de la infancia y las apariciones pascuales. La tradicin atribuye este evangelio al apstol Mateo, que form parte del grupo de los Doce. Se llama Mateo aunque su nombre originario era Lev. Papas afirm que Mateo puso en orden los logia de Jess en lengua hebrea y cada uno los

tradujo luego como supo. Por su parte Irenero dir que Mateo public su evangelio en su lengua, mientras que en Roma Pedro y Pablo predicaban el evangelio y fundaban la iglesia, es el evangelio palestinense un catecismo de vida cristiana. El evangelio nace en un ambiente saturado de AT, para cristianos
procedentes del judasmo, por ello su origen se sita en la Palestina superior, concretamente en la floreciente y misionera comunidad de Antioqua. Su vocabulario est lleno de expresiones semticas, a usos palestinenses y preocupaciones de su sociedad. En el evangelio hay una fuerte polmica contra los judos, redactado en torno al 80-85, es el tiempo de recuperacin del judasmo tras la destruccin del ao 70 bajo la gua de los fariseos y los rabbi que buscan acabar con todas las sectas no ortodoxas como los cristianos. Las fuentes de las que dispone Mateo para su Evangelio son el evangelio de Marcos, la fuente de los logia o fuente Q y de materiales propios que fueron fundidos con una impronta personal y atendiendo a la situacin de su comunidad. Sin embargo, el evangelio de matero es suprahistrico, no est ligado a situaciones particulares. El evangelio se organiza en torno a un cuadro sistemtico-didctico que viene determinada por los bloques de material doctrinal (discursos) que unen con palabras de reclamo que ayudan a retener frases de contenidos, agrupamientos

numricos, la inclusin de unidades literarias y la afinidad temtica ofreciendo unidades sistemticas. La estructura del evangelio se configura en torno a los cinco discursos que abren cada seccin tras el evangelio de la infancia: el reino de los cielos, las ovejas perdidas de la casa de Israel, Yo edificar mi iglesia, el verdadero Israel, la final victoria del reino. En Mateo los relatos se hacen breves, senciales, doctrinales y libres de detalles intiles revelando una figura de Jess que se alza solitario y solemne lleno de la comunidad cristiana. El evangelio de Mate es el evangelio de la iglesia, porque a travs de l la iglesia entera se expresa. Una iglesia que vive marcada por el drama de Israel, que ha sido infiel por lo que ha perdido su papel en la historia de la salvacin. La infidelidad es revelada en las parbolas que continuamente amonestan a la comunidad. La comunidad de Mateo se enfrenta al judasmo contemporneo y que se revela en el ideal de justicia

superior, critica a las observancias fariseas frente a la originalidad del

cristianismo, constantemente se da el enfrentamiento de la escritura y Cristo su cumplimiento. El evangelio revela a Jess como Hijo de Abraham y Mesas esperado, acogido y rehusado cuya gloria est encubierta por una aparente derrota, el gran discurso inaugural da a Jess el rostro del maestro de la nueva ley y del nuevo Moiss. El Emnamuel es el seor resucitado presente en la iglesia que expresa su fe y adora a su Seor. Evangelio de Lucas El evangelio de Lucas est siempre rodeada de fascinacin y elegancia del estilo, as como la dulzura del rostro de Cristo y la sensibilidad humana de sus personajes, l nico evangelista que no conoci a Jess muestra hermosos valores visuales.

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La tradicin considera autor del tercer evangelio a Lucas, el discpulo fiel de Pablo, el mdico queridsimo. El cann muratoriano dice tercer libro del evangelio segn

lucas. Despus de la ascensin de Jess, este Lucas mdico- tomado por Pablo como experto en viajes escribi un evangelio de su nombre , Irenero atestigua
Lucas, discpulo de Pablo, compuso el evangelio por l predicado. El evangelio de Lucas nace en una comunidad que se caracteriza por vivir los frutos de la misin evangelizadora en el mundo pagano, antes del anuncio hay que escuchar la palabra con la que el cristiano hace viva su comunin con Cristo; los cristianos tienen ante s una larga historia que vivir, es la historia de la salvacin por virtud del Espritu Santo; Jerusaln est arruinada por lo que no hay lucha con el judasmo oficial por el contrario aparece un aprecio sereno por Israel. Los destinatarios de Lucas son cristianos provenientes del paganismo que viven fuera de Palestina, en contacto con un mundo cultural y religioso diferente al que Jess conoci y en el que actu. Son cristianos de tercera generacin no exentos de la tentacin de la relajacin, pesadez y sopor que el tiempo impone al que desea seguir a Cristo, por ello, Lucas quiere ayudar a los cristianos a reconsiderar su identidad desde la perspectiva histrica en que se encuentran con referencia a la persona, al mensaje y la misin histrica de Jess, al que siempre hay que seguir; a la comunidad cristiana de los comienzos como punto de referencia e imprescindible para la iglesia de todos los tiempos; a las promesas del antiguo pueblo de Dios que ayudan a comprender las palabras y gestos de Jess por ello hay continuas referencias al AT. Lucas al igual que Mateo elabora su evangelio a partir del evangelio de Marcos con algunas modificaciones, aadiendo el evangelio de la infancia, omitiendo secciones y sintetizando otros; la fuente Q y de un material propio fruto de cuidadosas investigaciones como pasajes del evangelio de la infancia, milagros, parbolas y narraciones. Lucas tiene un estilo elegante y refinado en el estilo y cercano al mundo helenstico por su sensibilidad. Si lxico es el ms rico de todo el NT, usando la koin comn.

Los milagros, parbolas y narraciones en un marco redaccional con introducciones y conclusiones presentando un relato continuo. Lucas revela los aspectos psicolgicos de los personajes que profundizan en el lector. La estructura del evangelio es histrico-geogrfica que continua en el libro de los Hechos para finalizar en Roma. El evangelio comienza en Galilea, anunciando el reino con exorcismos, curaciones y el perdn de los pecados, inaugurando el evangelio el sermn de la sinagoga de Nazaret en la que Jess se revela como el profeta escatolgico enviado a traer la buena nueva. La seccin privilegiada del evangelio es el gran viaje a Jerusaln, comienza con tres llamadas al seguimiento junto a los anuncios de la pasin junto a la invitacin a sus discpulos a seguirle. La predicacin exhorta a dar una respuesta a las exigencias del seguimiento de Jess y toca a la vida del creyente como el amor al prjimo, la escucha de la palabra, la oracin , la vigilancia, la pobreza y el desprendimiento y el espritu de servicio. En Jerusaln la pasin, muerte, resurreccin y ascensin, la invitacin a permanecer hasta recibir el Espritu santo para comenzar con fuerza su misin por todo el mundo. Lucas presenta a Jess en el centro de la historia humana y el pueblo de Dios, es telogo de la historia de la salvacin que el describe en tres etapas: preparacin, realizacin y cumplimento de la salvacin: 1) El AT es el tiempo de preparacin, espera y profeca del que deba venir, es el tiempo de Israel y de la promesa. 2) El tiempo central es la realizacin de la salvacin en la que se realizan los anuncios del AT, tiempo de Jess y de los testigos oculares, tiempo privilegiado al que hay que volver siempre. 3) El tiempo del cumplimiento de la salvacin es el que llega a los confines de la tierra, el tiempo en el que Cristo resucitado acta poderosamente con su Espritu

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construye la iglesia, el tercer momento es el tiempo de la iglesia en el que tiene sentido el designio de Dios. La presencia de la salvacin irrumpe en el mundo con las palabras y gestos de Jess que hace que los agraciados con milagros y todo el pueblo brote la expresin del gozo que se convierte en alabanza a Dios. Pero en Lucas est presente el todava no de la salvacin, la tensin hacia su cumplimiento, son continuas las invitaciones a la espera y la vigilancia en el caso de que la salvacin tarde, les exhorta al desprendimiento de los bienes y a la oracin a fin de que el creyente, en su caminar entre las tentaciones y las tribulaciones del mundo que no puede perder de vista su cita con el Seor. Hechos de los apstoles El libro de los Hechos es la continuacin del Evangelio de Lucas, en la tercera etapa de la historia de la salvacin. El relato se divide en seis grandes partes: 1) La primera parte est centrada en la iglesia de Jerusaln y la predicacin de Pedro. Relata la ascensin del Seor y el envo del Espritu Santo sobre Mara y los apstoles. El mensaje se va extendiendo, la fe es aceptada. 2) La segunda parte se centra en la divulgacin del cristianismo en Palestina y el martirio de Estaban. Incluye el relato de la conversin de Pablo. 3) La tercera etapa narra la expansin de la iglesia en Antioqua y la aceptacin del gentil Cornelio en el seno de la Iglesia. 4) El evangelio llega hasta Asia Menor, la conversin de gentiles lleva al primer concilio en Jerusaln. 5) En la quinta etapa el evangelio lleva a Europa, Pedro evangeliza las grandes ciudades gentiles como Corinto o feso. 6) La ltima parte habla de la llegada de Pablo a Roma y de su cautiverio en esta ciudad.

Los apstoles son enviados por Jess para cumplir la voluntad del Padre, ellos son los enviados, el Espritu Santo les da la fuerza y el nimo para dar testimonio por toda Judea y hasta los confines de la tierra. El Espritu Santo transforma a los apstoles, los une ms estrechamente a Jess. La fuerza del Espritu Santo se muestra de forma inmediata en Pedro, que anuncia las maravillas de Dios y cada uno lo escucha en su lengua nativa lo que provoca la incorporacin a la iglesia de unas tres mil personas que recibieron el Espritu Santo. El Espritu inspira al jefe de la iglesia y a todos los que dan testimonio de la Palabra. Es tambin quien inspira al primer mrtir, Esteban, y le concede contemplar la gloria de Dios antes de morir. Es el Espritu el que transforma a pablo camino de Damasco y lo convierte en testigo de la Palabra. El cristianismo se va extendiendo y las comunidades son animadas por el Espritu. Pero en las comunidades hay problemas consecuencia de la actitud que deba adoptarse ante el judasmo, al cristianismo han llegado nmeros convertidos de origen no judo y en poco tiempo se convirtieron en mayora, por ello surge una gran cuestin, para hacerse cristiano deban hacerse primero judos. En una reunin presidia por Pedro y los dems apstoles en Jerusaln en torno al ao 50 (el primer concilio de la iglesia), se resolvi la cuestin a favor de la libertad en el sentido de no imponer a los convertidos no judos las prescripciones de la ley mosaica, no era necesaria la circuncisin ni cumplir las prescripciones sobre alimentos. Tras el concilio el relato se centra en la figura de Pablo, que no perteneca al grupo de los Doce pero que haba recibido una revelacin especial por lo que fue aceptado por los apstoles como inspirado por el Espritu Santo. Pablo un judo de nacimiento y cultura griega, perteneciente al grupo de los fariseos, nacido en Tarso, era enviado del sanedrn y estuve presente en la muerte de Esteban poco despus cuando se diriga a Damasco a perseguir a otro grupo de cristianos es sorprendido por un aparicin de Jess viviente, este acontecimiento transforma a Pablo en

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apstol. Su accin misionera, tres viajes que llevan a Jess por todo el imperio romano son recogidos en este libro. El relato finaliza con Pablo en Roma, donde est preso pero continua convirtiendo a aquellos con los que comparte prisin.