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APOSTILA 1 TEOLOGIA SISTEMTICA AULA 3 DEUS:

1) IDIAS SOBRE A REALIDADE DE DEUS: COSMOVISO: H vrias maneiras pelos quais as pessoas podem entender a vida, influenciando a maneira pelo qual a pessoa pode ver Deus, origens, mal, natureza humana, valores e destino. Cada uma singular, pois seus conceitos so exclusivos. ARGUMENTO COSMOLGICO: A cincia exige uma causa para todo efeito: * A causa do sem fim a existncia do infinito; * A causa da eternidade a existncia do Eterno; * A causa do espao ilimitado a onipresena; * A causa do poder a onipotncia; * A causa da sabedoria a oniscincia; * A causa da personalidade o pessoal; * A causa das emoes o emocional; * A causa da vontade a o voluo; * A causa da tica a moral; * A causa da espiritualidade o espiritual; * A causa da beleza a esttica; * A causa da retido a santidade; * A causa do amar o amor; * A causa da vida a existncia; * A causa de tudo se concentra em Deus. Apenas uma cosmoviso pode ser verdadeira: TESMO: * Deus um ser infinito e pessoal (1 Co.8:6); * O mundo foi criado e finito (Sl.89:11); * Deus alm do mundo e atua no universo (Rm.1:25); * Os milagres so possveis e reais (Hb.2:4); * Possumos alma imortal e corpo mortal (1 Co.15:54); * No destino humano haver julgamento: recompensas aos justos e juzos aos mpios (1 Pe.4:17); * A origem do mal implica nosso livre arbtrio (Gn.2:17); * No fim, o mal ser derrotado por Deus (Ap.3:21); * A base de toda tica baseada em Deus (2 Co.1:12); * A natureza da tica de Deus absoluta (Ml.3:6); * Na histria e seus objetivos, ela linear, proposital e determinada por Deus (Is. 14:26). FALSAS IDIAS SOBRE A REALIDADE DA EXISTNCIA DE DEUS: * ATESMO: Doutrina que nega a existncia do Deus Supremo ou quaisquer outros deuses. Consiste na negao absoluta de uma idia da existncia de Deus. Para eles, no h Deus. Algumas pessoas se dizem ateus porque vivem sem Deus, se recusam explicitamente a pensar em Deus, ou em busc-lo, ou em preocupar-se com Ele. Estas pessoas vivem somente para si mesmos, por isso so ateus, no buscam a Deus. Ateu dogmtico: Deus no existe, no quero nem considerar o assunto; Ateu na prtica: talvez Deus exista..., mas toda religio fraude...., viverei ignorando o assunto; Ateu virtual: Sim, acredito em Deus, mas impessoal, a fora da.... Dogmatizar que Deus no existe clamar ter o conhecimento de todas as coisas, inteligncias, espaos e tempos! * AGNOSTICISMO: Posio metodolgica que somente aceita uma afirmativa como verdadeira se esta tiver uma evidncia lgica satisfatria. Afirma, que no sabemos e nem podemos saber se existe um deus. Teoria que diz que impossvel para o homem saber se Deus existe ou no. Dizem que no se pode chegar a tal conhecimento. As pessoas que aceitam esta teoria so ensinadas a no ter f em nada. Esta teoria se identifica modernamente com o Positivismo, que afirma que somente se pode aceitar como verdade aqueles fatos que possam ser observados ou experimentados, submetendo-os ento ao exame e ou a estudos. Portanto, como a idia de Deus no h como submet-la a exames fsicos, estes se recusam a ocuparem-se dela. * CETICISMO: Filosofia segundo a qual ningum pode chegar a qualquer conhecimento. Duvida da existncia de Deus, em maior ou menor grau que o agnosticismo. O ceticismo no nega, mas exige que se duvide da existncia de Deus. Dizem que o verdadeiro conhecimento, se que este existe, est alm da capacidade do homem.

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* POLITESMO: Crena na existncia de vrios deuses. Religio em que h pluralidade de deuses. Geralmente essa crena em vrios deuses acompanhada de idolatria. * PANTESMO (MONISMO): Doutrina que afirma que a totalidade do universo um nico deus; ele est imanente em tudo, e todas as coisas so deus, quer sejam boas, quer sejam ms. Para eles, Deus tudo e tudo Deus. Esse modo de pensar faz do homem Deus, e Deus de homem. Segundo esta doutrina, todas as coisas so como pedaos de Deus, por exemplo: um pau, o sol, uma formiga, uma flor, uma pedra, uma rvore, um papel, o homem. Consideram a Deus como uma imensa folha de papel, que foi rasgada em milhes de pedacinhos. Dizem que Deus tudo e tudo Deus; todas as coisas so meros aspectos, modificaes ou partes de Deus. Os 5 principais tipos de pantesmo so: -Materialismo Pantestico: Deus o universo; este impessoal e s material, eterno e vida gera-se espontaneamente. Isto viola a 2a. lei da Termodinmica, todos os fatos cientficos. -Hilozosmo ou Panpsiquismo: Cada partcula de matria tem um princpio de vida, uma pequenina alma-mente [para muitos, a realidade final]. Deus s um nome para a alma-mente do universo. -Neutralismo: S existe uma substncia neutra, que aparente ora como matria, ora como mente. Deus s um nome para a totalidade dessa substncia. -Idealismo: A realidade final : a) minha mente [ento o universo s existe na minha mente, s eu existo!]; ou b) uma mente infinita, que pode ser impessoal ou pessoal. -Misticismo filosfico: Aps muito esforo mstico-moral... (Oh o nirvana!), descubro que eu e Deus, o universo inteiro, somos um s. Desaparece a noo de eu e os outros, interior e exterior, etc. Todos e tudo somos um. Pantesmo inaceitvel porque: -Viola os argumentos de causa-e-efeito, vistos acima; - determinstico, enquanto que nossa conscincia grita que somos livres e responsveis pelos nossos atos (por isso punimos criminosos...); -Destri as bases da moral, implicando que no existe pecado, errado, condenao, etc., violando nossa conscincia (Rm 2:15). Crer que Deus [tambm] mau foi que levou pagos a honrarem o mal! -Torna religio impossvel: se eu sou Deus, como adorar e servir a mim mesmo?!... -Defica e envaidece o homem, tornando-o [parte de] Deus. -Contraria a realidade concreta: o universo que no se auto-mantm. * DUALISMO: Teoria concernente a duas substncias ou princpios distintos e irredutveis, dividindo as substncias individuais, classificaes morais ou as entidades, como explicao possvel do mundo e da vida. Dois seres, um bom e um outro mal. * DESMO: Teoria que diz que Deus o princpio ou causa do mundo, infuso ou difuso na natureza, como o arquiteto do universo. Deus criou o mundo e o abandonou a prpria sorte. Afirmam que Deus se encontra no mundo, pois Ele o Criador deste, porm Ele no exerce qualquer tipo de domnio completo sobre ele. 2) NOMENCLATURA NO ANTIGO TESTAMENTO EM HEBRICO (NOME DE DEUS): * Myhla elohiym - plural - o (verdadeiro) Deus (Gn. 1:1); * hwhy Y@hovah - Jav =" Aquele que existe"; o nome prprio do nico Deus verdadeiro; nome impronuncivel. (Gn.2:4); * ynda Adonay - Senhor-ttulo, usado para substituir Jav como expresso judica de reverncia (Gn.15:2); NOMENCLATURA NO NOVO TESTAMENTO EM GREGO (NOME DE DEUS): * yeov theos - A divindade suprema; Deus. (Mt. 1:23); * kuriov kurios (supremacia) - aquele a quem uma pessoa ou coisas pertence, sobre o qual ele tem o poder de deciso; Mestre, Messias. (Mt.1:20).

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3) A REVELAO DE DEUS: 2 TIPOS: (Natural ou Geral) e (Especial ou Sobrenatural) - Deus o mysterium tremendum, mistrio fascinador, oculto e desconhecido (At.17:23), mas a histria humana o registro das aes de Deus no tempo (At.17:26), pois Deus domina sobre todos os homens (Dn.4:17), num plano e propsitos divinos para o Reino de Deus na terra (Dn.2:7). Se Deus no se revelar, o homem no pode conheclo.Ele incompreensvel;s o Esprito Santo conhece suas profundezas.Deus deseja que o homem o conhea,o adore e viva em sua comunho. REVELAO NATURAL OU GERAL A criao pode nos revelar a existncia de Deus: Deus o Criador; uma norma para a sociedade e meio de condenao (Insuficiente porque o pecado adulterou a f humana-(Rm.1:19-20). - Nas Artes: Deus se revela nas artes pois Deus belo e fez um belo mundo e criou seres para apreciarem essa beleza. O homem apenas um subcriador, dotados de dons criativos que revelam algo de sua natureza maravilhosa. - Na Msica: Deus se revela na msica pois os anjos o louvam (J.38:7;Is.6:3;Ap.4:8; Ap.5:12). A voz humana um instrumento musical criado por Deus e tambm os anjos, foram criados para louvar a Deus (Sl.150:3-5; Ap.8:2; Ap.14:2). A msica manifesta a glria de Deus, bem como a criao. - Na Natureza: A revelao geral revela Deus como criador, mas no revela o redentor, narrando apenas a grandeza de Deus (Sl.8:1; Is.40:12-17). Ela ampla, revelando as verdades da cincia, histria e matemtica, pelas leis da natureza e tambm essencial para a razo humana pelo questionamento dos fatos da vida. - Nos governos: Ademais, a revelao geral de Deus (Criao) essencial a governo humano pois apesar de nem todas as sociedades estarem debaixo da lei judica, esto embaixo das leis universais que regem a natureza. REVELAO ESPECIAL OU SOBRENATURAL (BBLIA SAGRADA 2 Tm.3:16): A revelao especial nos revela a teologia crist: Deus o redentor; uma norma para a igreja e meio para salvao. A Bblia a norma para todo o ensinamento cristo, revelando a graa redentora de Deus e a mensagem da salvao, explicando o acesso do homem a Deus. Tanto as revelaes gerais como especiais so necessrias, pois Deus se revelou em sua Palavra e no mundo. A verdade encontrada tanto na Bblia quanto na cincia, mas temos que distinguir a interpretao bblica e a do leitor. As revelaes de Deus na Palavra e no mundo nunca se contradizem, pois a Bblia inerrante. 4) DEFINIO DE DEUS NA TEOLOGIA: Deus o Ser Supremo Esprito Infinito, Eterno, Imutvel em seu Ser, Sabedoria, Poder, Santidade, Justia, Bondade, Verdade e Amor, nico, Perfeito, Criador e Sustentador do universo, Pessoal e subsiste em trs Pessoas ou Distines: Pai, Filho e Esprito Santo. 5) DEFINIO BBLICA DE DEUS: Deus testemunha entre os homens (Gn.31:50); zeloso (Dt.4:24); misericordioso (DT.4:31); nico (Dt.6:4); grande e poderoso (Dt.10:17); perfeito, verdadeiro, justo e reto (Dt.32:4); salvador (2 Sm.22:3); excelso em poder (J.36:22); misterioso e eterno (J.36:26); justo juiz (Sl.7:11); bem presente (Sl.46:1); santo (Sl.99:9); a verdade real e eterna (Jr.10:10); Esprito (Jo.4:24); Fiel (2 Co.1:18); Poderoso (2 Co.9:8); nico (Gl.3:20); Amor (1 Jo.4:8); verdadeiro em seu Filho Jesus Cristo, o verdadeiro Deus e a vida eterna. (1Jo.5:20). 6) EVIDNCIAS DE DEUS: (Argumentos de sua existncia): a) Argumento da Causa-e-Efeito: Todo efeito tem uma causa apropriada (He 3:4). 1) O poder, a inteligncia, o propsito evidentes na natureza exigem e provam que Deus existe e que tem infinitos poder, inteligncia e propsito; 2) O fato do homem ser uma pessoa e ser moral, exige e prova que Deus existe e que a perfeio do saber, do sentir, do decidir, e do bem. DIVIDIDO EM: - Argumento Cosmolgico (da causa do universo), embutido em Hb 3:4:

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1) A 2a. Lei da Termodinmica diz que a entropia do universo sempre aumenta (o caos e desordem do universo aumentam, sua energia disponvel diminui); Da: Se o universo fosse eterno, sua energia utilizvel, na eternidade passada, teria que ter sido infinita, o que impossvel; Logo o universo teve origem; 2) No universo, todo efeito tem que ter tido uma causa apropriada; 3)Logo o universo o efeito de uma causa sem causa ,transcendente (fora do universo e em tudo seu superior ): Deus. Existe um universo em vez de no haver nenhum, que deve ter sido causado por algo, alm de si mesmo e que precisa continuar existindo; assim, se teve princpio, teve causa e assim s Deus criou esta 1 matria. Se existe um plano; existe um planejador; existe um plano, logo, existe um planejador. Algumas coisas inegavelmente existem. A minha inexistncia possvel. Qualquer coisa que tenha a possibilidade de no existir corretamente levada a existir por outra. No pode haver um retrocesso infinito das correntes causas da existncia. Logo, uma primeira causa no causada da minha corrente existncia existe. Esta causa no causada tem de ser infinita, imutvel, todo-poderosa, onisciente e absolutamente perfeita. Este ser infinitamente perfeito apropriadamente chamado Deus. Logo, Deus existe. Este Deus que existe idntico ao Deus descrito nas Escrituras crists. Logo, o Deus descrito na Bblia existe. -Argumento Teleolgico (da causa da ordem e propsito no universo) Sl 19:1-3; Rm 1:20 (grego Telos-Finalidade, Propsito):O Universo um grande projeto complexo, tendo complexidade (muito cheio de elementos) e especificidade (caractersticas ntidas e constantes). (Sl 8:3-5; 94:9; Rm 1:18-23): A ordem e propsito num sistema implicam inteligncia e propsito na sua causa; O universo tem um designer transcendente, um originador e mantenedor das suas leis, inigualavelmente inteligente e com propsito: Deus. - Argumento Ontolgico (da causa da idia de Deus):grego Ontos-realidade, ser perfeito):Deus um ser absolutamente perfeito; como a existncia uma perfeio, Deus existe. Todo homem, mesmo que sufocada e vagamente, tem a idia de um Deus infinito e perfeito (At 17:21-23 [ao Deus desconhecido]; Rm 1:18-20); Esta idia, por ser infinitamente superior ao homem e ao universo, neles no pode ter se originado; Logo ela s pode ter se originado em Deus, que existe e infinito e perfeito. - Argumento Antropolgico ou da Causa da Moral Rm 2:14-15 (Gn 39:9 [Jos e a esposa de Potifar]; Sl 32:3-5; 38:1-4; Ec 12:14; Mq 6:8; Rm 1:19-32; 2:14-16): Uma voz insilencivel fala incessantemente conscincia, exige-lhe obedincia e assevera de um Juiz que punir cada desobedincia; Esta voz sobre a conscincia no nem imposta pelo indivduo nem pela sociedade (freqentemente lhes contrria!); Portanto, existe algum que fala nossa conscincia, que bom, justo juiz, senhor, autor e mantenedor de uma lei moral permanente, absoluta e mandatria: Deus. Moral vem dEle (Rm.2:12-15)-Leis morais implicam um legislador moral; como h uma lei moral objetiva, h um legislador moral que Deus. A intelectualidade, conscincia, a fome da alma, a intuio e a histria humana (naes que temem a Deus permanecem) so provas da busca por Deus. b) Argumento da Congruncia ou Harmonia com os Fatos: Se um postulado o nico que (ou, de longe, o que mais ) se harmoniza com (e explica) uma srie de fatos, ento ele crido e tomado como verdadeiro (exemplo: a teoria subatmica). A existncia de Deus a nica (ou, de longe, a melhor) explicao para a: crena universal na Sua existncia, nossa natureza moral e mental, nossa natureza religiosa, os fatos e as leis do universo. (atesmo, pantesmo, agnosticismo, etc. no provm uma explicao adequada, nem satisfazem nosso corao). Portanto, Deus existe, bom e santo, e todopoderoso. c) Impulsionador Primrio: Se tudo energia, s Deus criou a fora para iniciar esta energia geradora de toda a vida. d) Possibilidade: Todas as partes do universo dependentes entre si e assim, dependem da existncia de um ser independente;Deus. e) Axiolgico (grego xios-Valor): Deus entende a vida complexa de todos ns, como a complexidade psico-cerebral. f) Eficcia da Razo: Razo admite Deus; irracional pensar que tudo foi feito ao acaso se na vida tudo h propsito. g) Religiosa: Seres humanos precisam de Deus;os que os seres humanos precisam existe;logo,Deus realmente existe.

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h) Autoridade: Existncia de lderes;Se h a presena de lderes e de liderados, isso reflete que h um lder maior,Deus. i) Experincia: Cura, milagre;Curas e milagres em todo o mundo, evidenciam a operao de Deus (realizar milagres.) j) consensus gentiumou Intuitividade ou Crena Universal Rm 2:15 [14-16]; 1:19-20 (Rm 1:19-23,28,32; J 32:8; At 17:28-29): 1) A Crena na existncia de Deus universal; tambm necessria (no sentido de que a posio normal do pndulo: qualquer desvio dela temporrio e contra nossa natureza); portanto, esta crena intuitiva, inata; no mero resultado de tradies, educao, raciocnio acurado e educado. 2) Portanto, a crena na existncia de Deus foi colocada no corao do homem; 3) S Deus poderia faz-lo; 4) Logo Deus existe. Opinio popular;se numa comunidade, pessoas de diferentes padres atestam, h evidncia. k) felicidade crist: Senso de Confiana.Testemunhos de pessoas transformadas evidenciam Deus em suas vidas. l) Argumento da Alegria: Todo desejo tem um objeto real de satisfao;os seres humanos tm um desejo inato e natural pela imortalidade; assim, h uma vida imortal aps a morte e conseqentemente, a presena de Deus, juiz. 7) RELAO DE DEUS NO MUNDO: Viso correta:TESTA/MONOTESTA CRIST:H um Deus e somente um nico Deus, que Ele mesmo, em sentido absoluto: H 3 religies monotestas: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. OS DECRETOS DE DEUS: Eterno propsito,segundo sua vontade para a sua glria preordenada:Termos relacionados: 1) Oniscincia (Conhece tudo) 2) Prescincia (Antev tudo) 3) Predestinao (Sabe destino dos eleitos) 4) Retribuio (Pune os mpios) 5) Eleio (Escolheu povo para si) 6) Preterio(omite no eleitos) 7) Pai: de Cristo (Mt.3:17); de Israel (Dt.32:6); dos Crentes (Ef.4:6); dos Anjos - Criador (J.1:6); dos Espritos (Hb.12:9); da Glria (Ef.1:17); das Luzes (Tg.1:17); de todos (Ef.4:6 e Rm.4:11);dos rfos (Sl.68:5);da Eternidade(Is.9:6);das Famlias(Mt.19:5); Fonte procedente de tudo. Criao e Providncia 1) Deus por seu poder e bondade infinitos, criou o mundo do nada, sem perda de sua substncia, deu existncia ao mundo; 2) que no abandonou, depois de cri-lo;continua a influir em todo momento sobre ele,com sabedoria e amor,conservando e dirigindo no sentido dos fins dados na ordem da criao. Imanncia e Transcendncia: a) Deus est unido ao mundo que criou; b) dele se distingue em real independncia de Deus, ser infinito, pessoal, autnomo, inteligente e livre, distinto do universo que criou, o conserva e o dirige. Mantm Relaes de Pessoa com o Universo e com os Homens: NA CRIAO a. Em Deus foram criadas todas as cousas, visveis e invisveis: Cl 1:16. b. Deus criou os cus e a terra: Gn 1:1; c. De modo todo especial, Deus criou o homem, Ado, do p da terra: Gn 2:7. NA PRESERVAO (Deus preserva, mantm e sustm tudo que trouxe existncia) a. NEle tudo subsiste: Cl 1:17. b. Ele preserva todas as coisas: Os homens e animais Sl 36:6. O caminho dos Seus santos Pv 2:8. O cu e seus exrcitos, a terra, mares, e tudo que neles h Ne 9:6.

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NA SUA PROVIDNCIA (Deus antev, guia, dirige e governa todos os eventos para os Seus santos propsitos): Tudo Sl 103:19. O universo Js 10:12-14 (parou o sol); Sl 147:16-18. Os animais e plantas Jn 1:17 (tubarobaleia); Mt 6:30,33 (os lrios do campo). As naes Sl 66; Dn 2:21. O Homem Ex 10:27 (Fara); Sl 75:7. O crente Sl 4:8; 1Co 10:13 (o escape das provaes). O decreto (conselho) de Deus o eterno e infalvel propsito ou plano pelo qual Ele tem declarado fixas todas as coisas. O decreto de Deus abrange Sua vontade eficaz e Sua vontade permissiva. Dentro do Seu plano soberano, Deus deu ao homem a liberdade de escolher, este responsvel por suas decises (Jz 21:25; At 2:23). Seu decreto eterno Sl 33:11. Sbio Sl 104:24. Livre (sem obrigao interna ou externa, mas em harmonia com Sua natureza) Is 40:13-14 (Sl 135:6). Eficaz (tudo que Deus decretou acontecer): Is 14:24,27. Traz glria a Si mesmo Ap 4:11. Podemos descansar no Seu poder e promessas! Rm 8:28-32. O PLANO DE DEUS EM RELAO AO UNIVERSO E AOS HOMENS: O Plano de Deus cobre tudo e todos: Sl 46:10; 119:89-91; Is 14:26-27; 46:10-11; Dn 4:35. Cobre nossa salvao Ef 1:4,5,9,11; Os tempos e limites da habitao da raa humana At 17:26; A extenso da vida humana J 14:5,14; Sl 139:16; As boas obras do crente Ef 2:10; Fp 2:12-13; O mal que Deus torna em bem Gn 50:20; O Reino de Cristo Sl 2:6-8; Mt 25:34. O PROPSITO DE DEUS EM RELAO REDENO -Criador (poder eterno e infinito) de tudo: Gn 1:1 (Gn 1:26; Jo 1:1-3; Ap 4:11); -Preservador de tudo (em contnua relao pessoal) He 1:3 (Cl 1:15-17) (isto refuta o Desmo); -Benfeitor de todas as vidas Mt 10:29-30 (1Rs 19:5-7; Sl 104:27-30; Mt 6:26; At 17:28; Tg 1:17); -Governa, domina as vidas humanas Rm 8:28 (Gn 39:21; 50:20; Sl 75:5-7; 76:10; Dn 1:9); - Pai de Seus filhos Gl 3:26 (Jo 1:11-13; Hb 12:5-11). Os relacionamentos como Pai. [Em ordem crescente,] Deus o Pai o: -Pai da Criao: somos gerao dEle At 17:29; Ml 2:10; tudo dEle e para Ele existimos 1Co 8:6. -Pai de Israel: Seu primognito Ex 4:22; por Ele adquirido e estabelecido Dt 32:6. -Pai dos Redimidos: Jo 1:12; Gl 3:26; 1Jo 3:1-2; abenoando-os com todo tipo de bno espiritual Ef 1:3-6. -Pai de Jesus Cristo, O tendo chamado Filho amado Mt 3:17, ressuscitado e assentando Sua direita Ef 1:20. b. As obras do Pai . Ele o: Autor do Decreto: Sl 2:7. Autor da Eleio: Ef 1:4. Enviador do Filho: Jo 8:18. Disciplinador dos Seus filhos: Hb 12:10 8) MANEIRAS DE SE REVELAR: a)Teofanias(manifestaes)-Deus prximo,entre anjos, fogo, nuvem,fumaa,zfiro suave(voz mansa) e Anjo do Senhor(2.pessoa da trindade); b)Comunicaes diretas (auto-revelao):Voz audvel, Urim e Tumim (peas da roupa do Sumosacerdote), sonho, revelao, viso e pelo Esprito Santo. c) Milagres (experincia mstica): poder de Deus em situaes especiais: Man, sara ardente, abertura do Jordo d) Escrituras:revelando aspectos de Deus e sua obra; e) Abordagens: racionais (reflexo); intuitivas (idias) ou filosficas (ver a natureza). 9) SUA NATUREZA ESSENCIAL: 1)Puramente espiritual,de infinitas perfeies (3 elementos):*Deus puramente Esprito (Jo.4:24) auto-consciente, auto-determinativo, sem corpo limitado, no visto por nossos sentidos. 2)Pessoal: tem personalidade, inteligncia, moral e racional,atravs de suas aes: vai, vem, sustenta prova,conversa e d vitria;revelao mais elevada em Cristo; 3) Infinitamente Perfeito:distinguvel de todos,sem limites, exaltado; sua essncia e propriedade so uma, nada se acrescenta a seus atributos,que do essncia plena de si.

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10) ATRIBUTOS DE DEUS (Caractersticas Exclusivas ou Naturais): A) DEUS A VIDA: Deus tem vida; Ele ouve, v, sente e age, portanto um Ser vivo (Jo.10:10; Sl.94:9,l0; IICr.16:9; At.14:15; ITs.1:9). Quando a Bblia fala do olho, do ouvido, da mo de Deus, etc., fala metaforicamente. A isto se d o nome de antropomorfismo. Deus vida (Jo.5:26; 14:26) e o princpio de vida (At.17:25,28).Jo 5:26 (Jr 10:10-15; At 14:15; 17:25; 2Cr 16:9; Sl 94:9-10). Deus a fonte de toda a vida 1 Ts 1:9 (Jr 10:10-16; Hc 2:18-20). B) DEUS ESPRITO:, incorpreo, invisvel, sem substncia material, sem paixes ou partes fsicas, portanto livre de todas as limitaes temporais. Jo 4:24. No V.T.: Dt 4:15-20,23 (Is 40:25; Ex 20:4). No N.T.: Lc 24:39 (1Tm 1:17; Cl 1:15; At 17:22-29; At 14:8-18). Deus, sendo Esprito, incorpreo, invisvel, sem substncia material, sem partes ou paixes fsicas e, portanto, livre de todas as limitaes temporais (Jo.4:24; Dt.4:15-19,23; Hb.12:9; Is.40:25; Lc.24:39; Cl.1:15; ITm.1:17; IICo.3:17) C) DEUS PESSOA:, existncia dotada de autoconscincia e autodeterminao [plano para futuro]. - Volio ou vontade = querer (Is.46:10; Ap.4:11). - Razo ou intelecto = pensar (Is.14:24; Sl.92:5; Is.55:8). - Emoo ou sensibilidade = sentir (Gn.6:6, IRs.11:9, Dt.6:15; Pv.6:16; Tg.4:5) Nas escrituras significa mais que uma combinao de sons; representa seu carter revelado. Deus revela-se a si mesmo, fazendo-se conhecer ou proclamando o seu nome: Tem Pronomes de Pessoa (masculinos, no neutros): Sl 116:1-2; Jo 17:3. Tem Caractersticas e Propriedades de Pessoa: Prov Sl 104:27-30. Cuida 1Pe 5:6-7. Conhece Jo 10:15. Entristece-se Gn 6:6; Ef 4:30. Ira-se 1Rs 11:9. Odeia Pv 6:16. Tem zelo (cime, cuidado) Dt 6:15 . Ama Jo 3:16; Ap 3:19. Decide Jo 6:40. amigo Jo 15:15; He 4:15-16. NOMES DE DEUS: a) El (Deus), Elah, Elohim (aumentativo de El, pra designar Deus supremo, sentido de fora e poder), Eloah (Deus da Eternidade); b) Jeov (artificialmente criado:YHWH (yahweh)+Adonai (Senhor); c)Yaweh ou Jav (Eu Sou o que Sou);OBS:Yaweh +: Elohim (Deus dos deuses);Yireh (o que prov);Nissi (minha bandeira);Shalom (paz);tsidquenu(nossa justia);shammat (est ali); Shapat (juiz);Yasha(Salvador); Palat (libertador); El Roi (Deus v); Tsaddiq (Justo);Ego eimi (EU SOU); Pater (Pai das Luzes); Elohim (Deus vivo); Elohim Sabaoth ou Krios (Senhor dos Exrcitos); Eyaluth (Fora); Maor (Doador da Luz); Abba (Pai); Rocha; Thetes ou Thos (Divindade); Senhor dos Senhores; Qadosh (Santo de Israel). Ex 3:14 (Jo 8:58): EU SOU = Eu sou o que sou --> auto-suficincia + soberania absoluta + imutabilidade. Os nomes de Deus dizem-nos que Ele pessoa, e ensinam-nos muitos dos Seus atributos: * ADONAI - Senhor (=dono-controlador-provedor); * KURIOS - Merece obedincia Gn.24:3,7,12; Js 5:14 (Ml 1:6; Jo 13:13; d-nos proviso Fp 4:19); * EL - O Poderoso e Majestoso Gn 1:1; Sl 19:1; * ELOHIM - Plural de El, aludindo TrindadeGn 1:1 (verbo singular!); * EL ELION - Poderoso Altssimo,Sumamente Poderoso;cuida de tudo, cuida pelos filhos Gn 14:22 * EL OLAM - O Poderoso Eterno - Nunca cansa de cuidar dos Seus Is 40:28-31; * EL ROI - O Poderoso que V - Nunca esquece nem deixa de cuidar dos Seus Gn 16:13; * EL SHADAI - O Todo-Poderoso - Cuida dos Seus, como me a bebzinho Sl 91:1; Gn 17:1; * YAHWEH (JEOV) - O Eterno e Auto-existente (Eu Sou) Gn 2:4. O Deus do pacto; * JEOV ELION - O Auto-existente Altssimo; Deus dos deuses, exaltado, elevado Sl 7:17;47:2; * JEOV JIR - O Auto-existente Prover Gn 22:13-14. Cordeiro substituindo Isaac; * JEOV MIKADISKIM - O Auto-existente vos Santifica; Ex 31:13. D remisso, preserva, santifica; * JEOV NISSI - O Auto-existente Nossa Bandeira; Conduz, lidera, faz-nos mais que vencedores Ex 17:15 (Sl 20:7). * JEOV RAA - O Auto-existente Meu Pastor; Sl 23:1 (Sl 95:7). Guarda, guia, nutre; * JEOV ROPECA = JEOV RAFA - O Auto-existente Nos Sara Ex 15:26; * JEOV SABAOTE - O Senhor dos Exrcitos 1 Sm 1:3; Is 6:1-3. Poder e governo (homens, estrelas, anjos); * JEOV SHALOM - O Auto-existente Nossa Paz Jz 6:24. Paz com e de Deus; * JEOV SHAM - O Senhor est Presente - Ez 48:35. Presena pessoal; * JEOV TSIDEKENU - O Auto-existente Nossa Justia: Jr 23:6 Justia imputada (1Co 1:30);

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D) DEUS TRI-UNO (3 pessoas em 1 s Deus) Consoantes Bblia, cremos em (e adoramos) 1 s DEUS, que em substncia e natureza 1, nico, indivisvel e sem similar, mas que, infinito mistrio, tambm 3 pessoas (o Pai, o Filho, e o Esprito Santo) eternamente: co-iguais, inter-existentes; interconstitudas; inter-relacionadas; no separveis mas no confundveis; em concorde unio e comunho; as mesmas em substncia mas distintas em subsistncia. O Filho foi gerado eternamente pelo Pai Jo 1:14, o Esprito procede eternamente do Pai e do Filho Jo 14:16,26; 15:26. Deus 1 S: A razo diz que h 1 s Deus, pois Ele Todo-Poderoso, Todo-Suficiente, AutoExistente, Toda a Perfeio. A Revelao diz o mesmo, que h 1 S Deus: Dt 6:4 (Dt 4:35; Is 43:10; 44:6-8; 45:5-6; 46:9; Mc 10:18; 12:29; Ef 4:4-6; 1Tm 2:5; Tg 2:19). Unidade de Ser: H no Ser divino apenas uma essncia indivisvel. Deus um em sua natureza constitucional. A palavra hebraica que significa um no sentido absoluto yacheed(Gn.22:2), isto , uma unidade numrica simples. Essa palavra no empregada para expressar a unidade da divindade. A unidade da divindade ensinada nas palavras de Jesus: Eu e o Pai somos um. (Jo.10:30). Jesus est falando da unidade da essncia e no de unidade de propsito. (Jo.17:11,21-23, IJo.5:7). Deus 3 Pessoas (Pai, Filho, e Esprito Santo): -No V.T.: a Tri-Uni-Divindade expressa diretamente Is 48:16; 61:1-2. insinuada em Sl 2:6-9 (Sl 2:1-9; 45:6-8; 110:1-5; 63:9-10; Zc 2:10-11; At 13:33); O Esprito Santo aludido na criao Gn 1:2; O Anjo do Senhor (Cristofania) distinguido de Deus e identificado como Ele Gn 22:11-12 (Gn 21:17-18; 16:7-10,13). Deus tem nome plural Elohim (com verbo singular, em Gn 1:1, etc.!). O UM de Dt 6:4 achad, que uma unidade plural em Gn 2:24, nunca a Bblia usando yacheed [o UM absoluto] para Deus! Ele tem pronomes pessoais plurais Gn 1:26 + Is 40:14 + Gn 1:27 (Gn 1:27; 3:22; 11:7; Ec 12:1; Is 6:8; 54:5). -No N.T.: a Tri-Uni-Divindade expressa mais explicitamente 1Jo 5:7 (Textos Recebidos!). vista na comisso apostlica Mt 28:19-20; na bno apostlica 2Co 13:13-14; no batismo de Jesus Mt 3:1617; no Seu ensino Jo 14:16,26 (Jo 16:7-10); no ensino de Paulo 1Co 12:4-6 (At 20:28; Ef 4:4-6). Sumrio do N.T.: O Pai Deus Rm 1:7 (1Pe 1:2; Jo 6:27,44-46; Gl 1:1); O Filho Deus Hb 1:8 (Is 9:6; Jo 1:1; Jo 10:28; At 20:28; 1Tm 3:16; Ti 2:13); O Esprito Santo Deus At 5:3-4 (Hb 9:14). Trindade de Personalidade: H trs Pessoas no Ser divino: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. A palavra hebraica que significa um no sentido de nico echad que se refere a uma unidade composta. Esta palavra empregada para expressar a unidade da divindade. Esta palavra usada em Dt.6:4; Gn.2:24 e Zc.14:9 (Veja tambm Dt.4:35;32:39; ICr.29:1;Is.43:10;44:6;45:5; IRs.8:60; Mc.10:9; 12:29; ICo.8:5,6; ITm.2:5; Tg.2:19; Jo.17:3; Gl.3:20; Ef.4:6). Elohim: Este nome est no plural e no concorda com o verbo no singular quando designativo de Deus (Gn.1:26;3:22; 11:6,7;20:13;48:15; Is.6:8) H distino de Pessoas na Divindade: Algumas passagens mostram uma das Pessoas divinas se referindo outra (Gn.19:24; Os.1:7; Zc.3:1,2; IITm.1:18; Sl.110:1; Hb.1:9). E) DEUS AUTO-EXISTENTE: (portanto transcedente), causador incausado, sem incio. Jo 5:26 (Ex 3:14 [Eu Sou]; At 17:24-28; Rm 11:36; 1Tm 6:15-16). Auto-Existncia: Jernimo disse: Deus a origem de Si mesmo e a causa de Sua prpria substncia. Jernimo estava errado, pois Deus no tem causa de existncia, pois no criou a Si mesmo e no foi causado por outra coisa ou por Si mesmo; Ele nunca teve incio. Ele o Eterno EU SOU (Ex.3:14), portanto Deus absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e perpetuidade de Seu Ser. Deus a razo de sua prpria existncia (Jo.5:26; At.17:24-28; ITm.6:15,16). F) DEUS ETERNO: sem princpio nem fim, no limitado pelo tempo (mas autor e consciente dele e da sua seqncia) Gn 21:33 (Ex 3:14; Dt 33:27; Sl 90:2; 93:2; 102:11,12,24-27; Is 44:6; 57:15; Jo 8:5658; He 1:1-12; 2Pe 3:8; Ap 1:8). Infinidade ou Perfeio: o atributo pelo qual Deus isento de toda e qualquer limitao em seu Ser e em seus atributos (J.11:7-10; Mt.5:48). A infinidade de Deus se contrasta com o mundo finito em sua relao tempo-espao. A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada eternidade. Deus Eterno (Sl.90:2; 102:12,24-27; Sl.93:2; Ap.1:8; Dt.33:27; Hb.1:12).

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A eternidade de Deus no significa apenas durao prolongada, para frente e para traz, mas sim que Deus transcende a todas as limitaes temporais (IIPe.3:8) existentes em sucesses de tempo. Deus preenche o tempo. Nossa vida se divide em passado, presente e futuro. mas no h essa diviso na vida de Deus. Ele o Eterno EU SOU. Deus elevado acima de todos os limites temporais e de toda a sucesso de momentos, e tem a totalidade de sua existncia num nico presente indivisvel (Is.57:15). G) DEUS IMUTVEL: porque o Perfeito no muda na Sua natureza, atributos e conselhos (decretos). Mas Ele sente e age, s que sempre em coerncia com Sua natureza e carter, imutveis. Ml 3:6 (Nu 23:19 + He 6:17-18; 1Sm 15:29 e Sl 102:26-27; 2Tm 2:13; He 13:8; Tg 1:17). o atributo pelo qual no encontramos nenhuma mudana em Deus, em sua natureza, em seus atributos e em seu conselho. * A "base" para a imutabilidade de Deus: Sua simplicidade, eternidade, auto-existncia e perfeio. Simplicidade porque sendo Deus uma substncia simples, indivisvel, sem mistura, no est sujeito a variao (Tg.1:17). Eternidade porque Deus no est sujeito s variaes e circunstncias do tempo, por isso Ele no muda (Sl.102:26,27; Hb.1:12 e 13:8). Auto-existncia porque uma vez que Deus no causado, mas existe em Si mesmo, ento Ele tem que existir da forma como existe, portanto sempre o mesmo (Ex.3:14). E perfeio porque toda mudana tem que ser para melhor ou pior e sendo Deus absolutamente perfeito jamais poder ser mais sbio, mais santo, mais justo, mais misericordioso, e nem menos. Deus imutvel como a rocha (Dt.32:4). * Imutabilidade no significa imobilidade: Nosso Deus um Deus de ao (Is.43:13). * Imutabilidade implica em no arrependimento: Alguns versculos falam de Deus como se Ele se arrependesse, que fala de Deus mudar de atitude em relao atitude humana (Ex.32:14, IISm.24:16, Jr.18:8; Jl.2:13). Trata-se de antropomorfismo (Nm.23:19; Rm.11:29; ISm.15:29; Sl.110:4). * Imutabilidade de Deus em Sua natureza: Deus perfeito em sua natureza por isso no muda nem para melhor nem para pior (Ml.3:6). * Imutabilidade de Deus em Seus atributos: Deus imutvel em suas promessas (IRs.8:56; IICo.1:20); em sua misericrdia (Sl.103:17; Is.54:10); em sua justia (Ez.8:18); em seu amor (Gn.18:25,26). * Imutabilidade de Deus em Seu conselho: Deus planejou os fatos conforme a sua vontade e decretou que este plano seja concretizado. Nada poder se opor sua vontade. O prprio Deus jamais mudar de opinio, mas far conforme seu plano predeterminado (Is.46:9,10; Sl.33:11; Hb.6:17). H) DEUS ONISCIENTE:, conhece perfeita e simultaneamente, e como em um eterno agora, todas as coisas que so Rm 11:33 (Dt 29:29; Sl 147:4-5; Is 40:28). Atributo pelo qual Deus, de maneira inteiramente nica, conhece-se a Si prprio e a todas as coisas possveis e reais num s ato eterno e simples. O conhecimento de Deus tem suas caractersticas: * arqutipo: Deus conhece o universo como ele existe em Sua prpria idia anterior sua existncia como realidade finita no tempo e no espao; e este conhecimento no obtido de fora, como o nosso (Rm.11:33,34). * inato e imediato: No resulta de observao ou de processo de raciocnio (J.37:16) * simultneo: No sucessivo, pois Deus conhece as coisas de uma vez em sua totalidade, e no de forma fragmentada uma aps outra (Is.40:28). * completo: Deus no conhece apenas parcialmente, mas plenamente consciente (Sl.147:5). * Conhecimento necessrio: Conhecimento que Deus tem de Si mesmo e de todas as coisas possveis, um conhecimento que repousa na conscincia de sua onipotncia. chamado necessrio porque no determinado por uma ao da vontade divina. (Por exemplo: O conhecimento do mal um conhecimento necessrio porque no da vontade de Deus que o mal lhe seja conhecido (Hc.1:13) Deus no pode nem quer ver o mal, mas o conhece, no por experincia, que envolve uma ao de Sua vontade, mas sim por simples inteligncia, por ser ato do intelecto divino (veja IICo.5:21 onde o termo grego ginosko usado). * Conhecimento livre: aquele que Deus tem de todas as coisas reais, isto , das coisas que existiram no passado, que existem no presente e existiro no futuro. tambm chamado visionis, isto , conhecimento de vista. * Prescincia: Significa conhecimento prvio; conhecimento de antemo. Como Deus pode conhecer previamente as aes livres dos homens? Deus decretou todas as coisas, e as decretou com

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suas causas e condies na exata ordem em que ocorrem, portanto sua prescincia de coisas contingentes (ISm.23:12; IIRs.13:19; Jr.38:17-20; Ez.3:6 e Mt.11:21) apoia-se em seu decreto. Deus no originou o mal mas o conheceu nas aes livres do homem (conhecimento necessrio), o decretou e preconheceu os homens. Portanto a ordem : conhecimento necessrio, decreto, prescincia. A prescincia de Deus muito mais do que saber o que vai acontecer no futuro e que inclui Sua escolha efetiva (Nm.16:5; Jz.9:6; Am.3:2). Veja Rm.8:29; IPe.1:2; Gl.4:9. Como se processou o conhecimento necessrio de Deus nas livres aes dos homens antes mesmo que Ele as decretasse? A liberdade humana no uma coisa inteiramente indeterminada, solta no ar, que pende numa ou noutra direo, mas determinada por nossas prprias consideraes intelectuais e carter (lubentia rationalis = auto-determinao racional). Liberdade no arbitrariedade e em toda ao racional h um porqu, uma razo que decide a ao. Portanto o homem verdadeiramente livre no o homem incerto e imprevisvel, mas o homem seguro. A liberdade tem suas leis - leis espirituais - e a Mente Onisciente sabe quais so (Jo.2:24,25). Em resumo, a prescincia um conhecimento livre (scientia libera) e, logicamente procede do decreto, "...segundo o decreto sua vontade" (Ef.1:11). * Sabedoria: A sabedoria de Deus a Sua inteligncia como manifestada na adaptao de meios e fins. Deus sempre busca os melhores fins e os melhores meios possveis para a consecuo dos seus propsitos. H.B. Smith define a sabedoria de Deus como o Seu atributo atravs do qual Ele produz os melhores resultados possveis com os melhores meios possveis. Uma definio ainda melhor h de incluir a glorificao de Deus: Sabedoria a perfeio de Deus pela qual Ele aplica o seu conhecimento consecuo dos seus fins de um modo que o glorifica o mximo (Rm.ll:33-36; Ef.1:11,12; Cl.1:16). Encontramos a sabedoria de Deus na criao (Sl.19:1-7; Sl.104), na redeno (ICo.2:7; Ef.3:10) . A sabedoria personificada na Pessoa do Senhor Jesus (Pv.8 e ICo.1:30; J.9:4; veja tambm J 12:13,16). Deus conhece: nosso corao: 1Jo 3:20; Tudo o que acontecer At 15:18 (Is 46:9-10; At 2:23); tudo que aconteceria em todas as circunstncias possveis (1Sm 23:12; Mt 11:23); O plano total dos sculos Ef 1:9-12 (Pv 5:21; Rm 8:28-30; Ef 3:4-9; Cl 1:25-26); O bem e o mal Pv 15:3 (Ml 3:16); Os homens Pv 5:21 (Ex 3:19; 2 Rs 7:1-2; Sl 33:13-15; 41:9; Sl 69:5; Jr 1:5; Mt 10:30; 20:17-19; At 3:17-18; Gl 1:15-16; He 4:13; 1Pe 1:2; 1:20 + Mc 13:32); tudo na natureza, toda estrela, todo passarinho J 37:16; Sl 147:4; Is 42:9; Mt 10:29-30; Os feitos do homem Sl 139:2-3; Jr 16:17; As palavras do homem Sl 139:4; os pensamentos e imaginaes do homem 1Rs 8:39; 1Cr 28:9; Sl 44:21; 139:2,4,11,13; Lc 16:15; Rm 8:27; 1Jo 3:20; as necessidades e tristezas do homem Ex 3:7; Mt 6:32. I) DEUS ONIPOTENTE: tem todo o poder, pode fazer acontecer tudo que deseje Mt 19:26; (Gn 17:1; 18:14; Ex 6:3; J 42:2; Sl 93:3-4; 115:3; Jr 32:17; Ap 19:6). Fp 4:13. Deus domina sobre: a natureza Gn 1:1-3 (Sl 33:6-9; 107:25-29; Na 1:3-6); a experincia humana Gn 39:2-3,21; Ex 7:1-5; Sl 75:6-7; Dn 1:9; 4:19-37 (Sl 76:10; Lc 12:13-21; Jo 17:2; At 17:28; Tg 4:12-15); os anjos Dn 4:35 (He 1:13-14); os demnios J 1:12 (J 2:6; Lc 22:31-32; Tg 4:7; Ap 20:2). o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado para fazer qualquer coisa que Ele queira. A onipotncia de Deus no significa o exerccio para fazer aquilo que incoerente com a natureza das coisas, como, por exemplo, fazer que um fato do passado no tenha acontecido, ou traar entre dois pontos uma linha mais curta do que uma reta. Deus possui todo o poder que coerente com Sua perfeio infinita, todo o poder para fazer tudo aquilo que digno dEle. O poder de Deus distinguido de duas maneiras: Potentia Dei absoluta = absoluto poder de Deus; Potentia Dei ordinata = poder ordenado de Deus. O poder absoluto de Deus como a eficincia divina, exercida sem a interveno de causas secundrias, e o poder ordenado como a eficincia de Deus, exercida pela ordenada operao de causas secundrias. Poder como aquele pelo qual Deus capaz de fazer o que Ele no far, mas que tem possibilidade de ser feito, e o poder ordenado como o poder pelo qual Deus faz o que decretou fazer, isto , o que Ele ordenou ou marcou para ser posto em exerccio; os quais no so poderes distintos, mas um e o mesmo poder.

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O seu poder ordenado parte do seu poder absoluto, pois se Ele no tivesse poder para fazer tudo que pudesse desejar, no teria poder para fazer tudo o que Ele deseja. Podemos, portanto, definir o poder ordenado de Deus como a perfeio pela qual Ele, mediante o simples exerccio de Sua vontade, pode realizar tudo quanto est presente em Sua vontade ou conselho. bvio, porm, que Deus pode realizar coisas que a Sua vontade no desejou realizar (Gn.18:14; Jr.32:27; Zc.8:6; Mt.3:9; Mt.26:53). Entretanto h muitas coisas que Deus no pode realizar. Ele no pode mentir, pecar, mudar ou negar-se a Si mesmo (Nm.23:19; ISm.15:29; IITm.2:13; Hb.6:18; Tg.1:13,17; Hb.1:13; Tt.1:3), isto porque no h poder absoluto em Deus, divorciado de Sua perfeies, e em virtude do qual Ele pudesse fazer todo tipo de coisas contraditrias entre Si (J.11:7). Deus faz somente aquilo que quer fazer (Sl.115:3; Sl.135:6). El-Shaddai: A onipotncia de Deus se expressa no nome hebraico El-Shaddai traduzido por TodoPoderoso (Gn.17:1; Ex.6:3; J.37:23 etc). Em todas as coisas: A onipotncia de Deus abrange todas as coisas (ICr.29:12), o domnio sobre a natureza (Sl.107:25-29; Na.1:5,6; Sl.33:6-9; Is.40:26; Mt.8:27; Jr.32:17; Rm.1:20), o domnio sobre a experincia humana (Sl.91:1; Dn.4:19-37; Ex.7:1-5; Tg.4:12-15; Pv.21:1; J.9:12; Mt.19:26; Lc.1:37), o domnio sobre as regies celestiais (Dn.4:35; Hb.1:13,14; J.1:12; J 2:6). Na criao, na providncia e na redeno: Deus manifestou o seu poder na criao (Rm.4:17; Is.44:24), nas obras da providncia (ICr.29:11,12) e na redeno (Rm.1:16; ICo.1:24). J) DEUS IMENSO E INFINITO: Enche e ultrapassa todo o espao (1Rs 8:27; Is 66:1; Jr 23:2324). A infinidade de Deus em relao ao espao denominada imensido ou imensidade. Deus imenso (Grande ou Majestoso; J.36:5,26; J.37:22,23; Jr.22:18; Sl.145:3). Imensido a perfeio de Deus pela qual Ele transcende (ultrapassa) todas as limitaes espaciais e, contudo est presente em todos os pontos do espao com todo o seu Ser PESSOAL (no pantesmo). A imensido de Deus intensiva e no extensiva, isto , no significa extenso ilimitada no espao, como no pantesmo. A imensido de Deus transcendente no espao (intramundano ou imanente = dentro do mundo Sl.139:7-12; Jr.23:23,24) e fora do espao (supramundano = acima do mundo; extramundano = alm do mundo; emanente = fora do mundo - IRs.8:27; Is.57:15). K) DEUS ONIPRESENTE: Imanente, simultaneamente presente em todos os locais Sl 139:7-10; (Jr 23:23-34; Mt 18:20; At 17:24-28). No presente tempo: a presena, o trono e a glria de Deus se manifestam de forma toda especial e plena no [3o.] Cu Jo 20:17 (1Rs 8:30; Mc 1:9-11; Jo 14:28; Ap 21:2-3,10,22-23; 22:1,3). Deus Filho manifestou-se na terra Jo 3:13 e agora est no Cu At 7:56; Ef 1:20. Deus Esprito Santo manifesta-se: na natureza Gn 1:2; Sl 104:30; em todos os crentes Jo 14:1617,19-20,23; Rm 8:9; e junto aos descrentes Jo 16:7-11. quase sinnimo de imensido: A imensidade denota a transcendncia no espao enquanto que a onipresena denota a imanncia no espao. Deus imanente em todas as Suas criaturas e em toda a criao. A imanncia no deve ser confundida com o pantesmo (tudo Deus) ou com o desmo que ensina que Deus est presente no mundo apenas com seu poder (per portentiam) e no com a essncia e natureza de ser Ser (per essentiam et naturam) e que age sobre o mundo distncia. Deus ocupa o espao repletivamente porque preenche todo o espao e no est ausente em nenhuma parte dele, mas tampouco est mais presente numa parte que noutra (Sl.139:11,12). Deus ocupa o espao variavelmente porque Ele no habita na terra do mesmo modo que habita no cu, nem nos animais como habita nos homens, nem nos mpios como habita nos piedosos, nem na igreja como habita em Cristo (Is.66:1; At.17:27,28; Compare Ef.1:23 com Cl.2:9). L) DEUS AUTO-SUFICIENTE: no precisa de nada nem de ningum Sl 50:10-12. M) DEUS SBIO: 1Tm 1:17; Jd 1:25. N) DEUS SOBERANO: 1Sm 2:6-8; 1Cr 29:11-12; Ap 4:11. Soberania ou Supremacia:

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Atributo pelo qual Deus possui completa autoridade sobre todas as coisas criadas, determinandolhe o fim que desejar (Gn.14:19; Ne.9:6; Ex.18:11; Dt.10:14,17; ICr.29:11; IICr.20:6; Jr.27:5; At.17:24-26; Jd.4; Sl.22:28; 47:2,3,8; 50:10-12; 95:3-5; 135:5; 145:11-13; Ap.19:6). a) Vontade ou Auto-determinao: A perfeio de Deus pela qual Ele, num ato sumamente simples, dirige-se Si mesmo como o Sumo Bem (deleita-se em Si mesmo como tal) e s Suas criaturas por amor do Seu nome (Is.48:9,11,14; Ez.20:9,14,22,44; Ez.36:21-23). A vontade de Deus recebe variadas classificaes, pois ela so aplicadas diferentes palavras hebraicas (chaphets, tsebhu, ratson) e gregas (boule, thelema). Vontade Preceptiva: Na qual Deus estabeleceu preceitos morais para reger a vida de Suas criaturas racionais. Esta vontade pode ser desobedecida com freqncia (At.13:22; IJo.2:17; Dt.8:20). Vontade Decretria: Pela qual Deus projeta ou decreta tudo o que vir a acontecer, quer pretenda realiz-lo causativamente, quer permita que venha a ocorrer por meio da livre ao de suas criaturas (At.2:23; Is.46:9-11). A vontade decretria sempre obedecida. A vontade decretria e a vontade preceptiva relacionam-se ao propsito em realizar algo. Vontade de Eudokia: Na qual Deus deleita-se com prazer em realizar um fato e com desejo de ver alguma coisa feita. Esta vontade, embora no se relacione com o propsito de fazer algo, mas sim com o prazer de fazer algo, contudo corresponde quilo que ser realizado com certeza, tal como acontece com a vontade decretria (Sl.115:3; Is.44:28; Is.55:11). Vontade de Eurestia: Na qual Deus deleita-se com prazer ao v-la cumprida por Suas criaturas. Esta vontade abrange aquilo que a Deus apraz que Suas criaturas faam, mas que pode ser desobedecido, tal como acontece com a vontade preceptiva (Is.65:12). A vontade de eudokia no se refere somente ao bem, e nela no est sempre presente o elemento de deleite (Mt.11:26). A vontade de eudokia e a vontade de eurestia relacionam-se ao prazer em realizar algo. Vontade de Beneplacitum: Tambm chamada Vontade Secreta. Abrange todo o conselho secreto e oculto de Deus. Quando esta vontade nos revelada, ela torna-se na Vontade do Signum ou Vontade Revelada. A distino entre a vontade de beneplacitum e a vontade de signum encontra-se em Deuteronomio.29:29. A vontade secreta mencionada em Sl.115:3; Dn.4:17,25,32,35; Rm.9:18,19; Rm.11:33,34; Ef.1:5,9,11, enquanto que a vontade revelada mencionada em Mt.7:21; Mt.12:50; Jo.4:34; Jo.7:17; Rm.12:2). Esta vontade est mui perto de ns (Dt.30:14; Rm.10:8). A vontade secreta de Deus pertence a todas as coisas que Ele quer efetuar ou permitir, tal como acontece na vontade decretria, sendo portanto, absolutamente fixa e irrevogvel. b) Liberdade: A perfeio de Deus no exerccio de Sua vontade. Deus age necessria e livremente. Assim como h conhecimento necessrio e conhecimento livre, h tambm uma voluntas necessria = vontade necessria e uma voluntas libera = vontade livre. Na vontade necessria Deus no est sob nenhuma compulso, mas age de acordo com a lei do Seu Ser, pois Ele necessariamente quer a Si prprio e quer a Sua natureza santa. Deus necessariamente se ama a Si prprio e Suas perfeies. As Suas criaturas so objetos de Sua vontade livre, pois Deus determina voluntariamente o que e quem Ele criar; e os tempos, lugares e circunstncias de suas vidas. Ele traa as veredas de todas as Suas criaturas, determina o seu destino e as utiliza para Seus propsitos (J.ll:10; J.23:13,14; J.33:13. Pv.16:4; Pv.21:1; Is.10:15; Is.29:16; Is.45:9; Mt.20:15; Ap.4:11;Rm.9:15-22; ICo.12:11). O) DEUS INCOMPREENSVEL: J 11:7-9; Rm 11:33. P) DEUS INESCRUTVEL: Rm 11:33. 11) ATRIBUTOS DE DEUS OS ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS A) DEUS SANTO: exaltado sobre tudo, inteiramente separado de todo o mal Lv 11:44 (Ex 15:11; Lv 11:43-45; Dt 23:14; J 34:10), absolutamente perfeito, puro e ntegro em Sua natureza e carter 1Jo 1:5; Sl 99:9 (Is 57:15; Ha 1:13; 1Pe 1:15-16). Hb 12:28-29; 1Pe 1:15-16. A santidade de Deus o Seu atributo mais exaltado e destacado, que governa todos os demais! Is 6:3; Ap 4:8.

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So santos: o Pai Jo 17:11, o Filho At 3:14 (Is 41:14) e o Esprito Santo Ef 4:30. Deus odeia o pecado Ha 1:13 (Gn 6:5-6; Dt 25:16; Pv 6:16-19; 15:9,26); deleita-se naquilo que santo e reto Pv 15:9 (Lv 19:2; 20:26); no ouve, antes Se separa do pecador Is 59:1-2 (Ef 2:13; Jo 14:6); liberta o piedoso arrependido, fazendo-o frutificar 1Pe 2:24 (Rm 8:1-4; 6:22). A santidade de Deus: revela a negritude de nosso pecado J 42:5-6 (Is 6:5); exige arrependimento + expiao (por sangue!) antes do perdo He 9:22; 10:19; Ef 1:7 (Cl 1:14); exalta a graa e o amor remidor de Deus Rm 5:6-8; (Jo 3:16); causa-nos reverncia e temor He 12:28-29 (Ex 3:4-6; Is 6:1-3). Deus Reto e Justo: reto no que e faz (Sl 89:14), e ao impor lei e exigncias retas Sl 145:17 (Ed 9:15; Sl 116:5; Jr 12:1; 17:25;); justo por executar as penalidades impostas pelas Suas leis Sf 3:5 (Dt 32:4; Sl 119:137-138). a retido e justia de Deus manifestam-se nos Seus infalveis: amor retido e indignao contra o pecado Sl 11:4-7; punio dos perversos e injustos Dn 9:12,14 (Gn 6:5,7; Ex 9:23-27; 34:6-7; Sl 5:4-6; 2Co 12:5-6; Ap 16:5-6); perdo ao arrependido-crente 1Jo 1:9; cumprimento de Sua Palavra e Suas promessas aos que Lhe pertencem Ne 9:7-8; libertao e defesa de Seu povo Sl 103:6 (Sl 129:1-4); recompensa aos justos-em-Cristo Hb 6:10 (Jo 6:29; 1Co 3:11-15; 2Tm 4:8; 2Jo 8); propiciao para perdoar o pecado e justificar aquele que exercer f no substituto Rm 3:24-26. a perfeio de Deus, em virtude da qual Ele eternamente quer manter e mantm a Sua excelncia moral, aborrece o pecado, e exige pureza moral em suas criaturas. A santidade de Deus possui dois diferentes aspectos, podendo ser positiva ou negativa (Hb.1:9;Am.5:15; Rm.12:9). a) Santidade Positiva: Expressa excelncia moral de Deus na qual Ele absolutamente perfeito, puro e ntegro em Sua natureza e Seu carter (IJo.1:5; Is.57:15; IPe.1:15,16; Hc.1:13). A santidade positiva amor ao bem. b) Santidade Negativa: Significa que Deus inteiramente separado de tudo quanto mal e de tudo quanto o aborrece (Lv.11:43-45; Dt.23:14; J.34:10; Pv.15:9,26; Is.59:1,2; Lc.20:26; Hc. 1:13; Pv.6:16-19; Dt.25:16; Sl.5:4-6). A santidade negativa dio ao mal. Alm de possuir dois aspectos a santidade de Deus possui tambm duas maneiras diferentes de manifestar-se: c) Retido: Tambm chamada justia absoluta, a retido da natureza divina, em virtude da qual Ele infinitamente Reto em Si mesmo (santidade legislativa). Sl.145:17; Jr.12:1; Jo.17:25; Sl.116:5; Ed.9:15. d) Justia: Tambm chamada justia relativa, a execuo da retido ou a expresso da justia absoluta (santidade judicial). Strong a chama de santidade transitiva. A retido a fonte da Santidade de Deus, a justia a demonstrao de Sua santidade. A justia de Deus pode ser retributiva e remunerativa. A justia retributiva se divide em punitiva e corretiva. A justia punitiva aquela pela qual Deus pune os pecadores pela transgresso de Suas leis. Esta justia de Deus exige a execuo das penalidades impostas por Suas leis (Sl.3:5;11:4-7 Dt.32:4; Dn.9:12,14; Ex.9:23-27;34:7). A justia corretiva aquela pela qual Deus "pune" Seus filhos para corrigi-los (Hb.12:6,7). Aqueles que no so Seus filhos, Deus pune como um Juiz Severo (Rm.11:22; Hb.10:31), mas aos Seus filhos, Deus "pune" (corrige) como um Pai Amoroso (Jr.10:24;30:11;46:28; Sl.89:30-33; ICr.21:13) A justia remunerativa aquela pela qual Deus recompensa, com Suas bnos, aos homens pela obedincia de Suas leis (Hb.6:10; IITm.4:8; ICo.4:5;3:11-15; Rm.2:6-10; IIJo.8). e) Ira: Esta deve ser considerada como um aspecto negativo da santidade de Deus, pois em Sua ira Deus aborrece o pecado e odeia tudo quanto contraria Sua santidade (Dt.32:39-41; Rm.11:22; Sl.95:11; Dt.1:34-37; Sl.95:11). Podemos, ento, dizer que a ira a manifestao da santidade negativa de Deus (Rm.1:18; IITs.1:5-10; Rm.5:9 etc). A ira tambm designada de severidade (Rm.11:22). B) DEUS AMOR: 1Jo 4:8 (Ef 3:19; 1Jo 4:16); d-Se (Jo 3:16; Tg 1:15), desejando, buscando e deleitando-se no melhor interesse das Suas criaturas Rm 5:8 (Mt 5:44-45; 1Jo 3:16-17; 4:7,8,16). - Deus ama: Seu Filho Mt 3:17 (Mt 17:5; Lc 20:13; Jo 17:24) (amor original e desde a eternidade); Aos unidos ao Seu Filho Jo 16:27 (Jo 14:21,23); A cada ser humano Jo 3:16 (1Tm 2:3-4; 2Pe 3:9); aos

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mortos no pecado Rm 5:6-8; (Ez 33:11; Ef 2:4-5); A Israel Dt 7:7-8; Is 49:15; Jr 31:3; Igreja Ef 5:2532; A quem contribui com alegria 2 Co 9:7. - O amor de Deus se manifesta em: O sacrifcio do Seu Filho Jo 3:16 (1Jo 4:9-10); Levar-nos a arrepender Rm 2:4; Perdoar os arrependidos-crentes Is 55:7; Guiar e proteger os amados-obedientes Dt 32:9-12 (Dt 33:3,12; Is 48:14,20-21); Castigar-para-o-bem Seus filhos Hb 12:6-11 ; Afligir-Se por Seus filhos Is 63:9 (Is 49:15-16). - Matizes do amor de Deus: infinitos: Deleitar-se-na-aprovao Sf 3:16 (Mt 17:5); Compadecer-se da aflio Is 63:9; ntima e profunda afeio Jo 17:23; Lc 6:35; Is 55:7 (Sl 32:10; 86:5). Deus Misericrdia e Graa: misericordioso ao cancelar as penalidades merecidas e aliviar os angustiados Sl 103:8 (Dt 4:31; Sl 62:12; 86:15; 103:8-17; 145:8-9; Jn 4:2); gracioso ao por amor em ao e conceder bnos queles que s merecem o contrrio, mas arrependeram-se e creram Ef 2:8-10 (Sl 111:4; 116:5; At 20:24,32; Rm 3:24; 5:20; 11:6; 2Co 9:14; Tt 2:11; He 4:16; 1Pe 2:3; 4:10; 5:10). Aplic. 1Jo 4:7-8. C) DEUS FIEL E VERDADEIRO: a consonncia daquilo que asseverado com o que pensa a Pessoa que fez a asseverao. Neste sentido a verdade um atributo exclusivamente divino, pois com freqncia os homens erram nos testemunhos que prestam, simplesmente por estarem equivocados a respeito dos fatos, ou ento por pura incapacidade fracassam em promessas que fizeram com honestas intenes. Mas a oniscincia de Deus impede que Ele chegue a cometer qualquer equvoco, e a Sua onipotncia e imutabilidade asseguram o cumprimento de Suas intenes (Dt.32:4; Sl.119:142; Jo.8:26; Rm.3:4; Tt.1:2; Nm.23:19; Hb.6:18; Ap.3:7; Jo.17:3; IJo.5:20; Jr.10:10; Jo.3:33; ITs.1:9; Ap.6:10; Sl.31:5; Jr.5:3; Is.25:1). Ao exerc-la para com a criatura, a verdade de Deus conhecida como sua veracidade e fidelidade. a) Veracidade: Consiste nas declaraes que Deus faz a respeito das coisas, conforme elas so, e se relaciona com o que Ele revelou sobre Si mesmo. A veracidade fundamenta-se na oniscincia de Deus. b) Fidelidade: Consiste no exato cumprimento de Suas promessas ou ameaas. A fidelidade fundamenta-se na Sua onipotncia e imutabilidade (Dt.7:9; Sl.36:5; ICo.1:9; Hb.10:23; Dt.4:24; IITm.2:13; Sl.89:8; Lm.3:23; Sl.119:138; Sl.119:75; Sl.89:32,33; ITs.5:24; IPe.4:19; Hb.10:23). Dt 7:9; Sl 36:5; 89:1-2; Lm 3:22-23; Jo 17:3; Tt 1:1-2; He 6:18 // Gn 8:22; Sl 119:90; Cl 1:17 // Js 23:14; 2Sm 7:12-13 // 2Co 10:13 // Sl 119:75; Hb 12:6 // 1Jo 1:9 // Sl 143:1 // 1Co 1:8-9; 1Ts 5:23-24; 2Ts 3:3 // 1Sm 12:22; 2Tm 2:13. D) DEUS LUZ 1Jo 1:5,7; 2Co 4:6. E) DEUS BOM, BONDOSO Sl 23:6; 107:8; Rm 2:4. uma concepo genrica incluindo diversas variedades que se distinguem de acordo com os seus objetos. Bondade perfeio absoluta e felicidade perfeita em Si mesmo (Mc.10:18; Lc.18:18,19; Sl.33:5; Sl.119:68; Sl.107:8; Na.1:7). A bondade implica na disposio de transmitir felicidade. a) Benevolncia: a bondade de Deus para com Suas criaturas em geral. E' a perfeio de Deus que O leva a tratar benvola e generosamente todas as Suas criaturas (Sl.145:9,15,16; Sl.36:6;104:21; Mt.5:45;6:26; Lc.6:35; At.14:17). Benevolncia a afeio que Deus sente e manifesta para com Suas criaturas sensveis e racionais. Ela resulta do fato de que a criatura obra Sua; Ele no pode odiar qualquer coisa que tenha feito (J.14:15) mas apenas quilo que foi acrescentado Sua obra, que o pecado (Ec.7:29). b) Beneficncia: Enquanto que a benevolncia a bondade de Deus considerada em sua inteno ou disposio, a beneficncia a bondade em ao, quando seus atributos so conferidos. c) Complacncia: a aprovao s boas aes ou disposies. aquilo em Deus que aprova todas as Suas prprias perfeies como tambm aquilo que se conforma com Ele (Sl.35:27; Sl.51:6; Is.42:1; Mt.3:17; Hb.13:16). d) Longanimidade ou Pacincia: O hebraico emprega a palavra erek'aph que significa grande de rosto e da tambm lento para a ira. O grego emprega makrothymia que significa ira longe.

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Portanto longanimidade o aspecto da bondade de Deus em virtude do qual Ele tolera os pecadores, a despeito de sua prolongada desobedincia. A longanimidade revela-se no adiamento do merecido julgamento (Ex.34:6; Sl.86:15; Rm.2:4; Rm.9:22; IPe.3:20; IIPe.3:15) e) Misericrdia: Tambm expressa pelos sinnimos compaixo, compassividade, piedade, benignidade, clemncia e generosidade. No hebraico usa-se as palavras chesed e racham e no grego eleos. a bondade de Deus demonstrada para com os que se acham na misria ou na desgraa, independentemente dos seus mritos (Dt.5:10; Sl.57:10; Sl.86:5; ICr.16:34; IICr.7:6; Sl.116:5; Sl.136; Ed.3:11; Sl.145:9; Ez.18:23,32; Ex.33:11; Lc.6:35; Sl.143:12; J 6:14). A pacincia difere da misericrdia apenas na considerao formal do objeto, pois a misericrdia considera a criatura como infeliz, a pacincia considera a criatura como criminosa; a misericrdia tem pena do ser humano em sua infelicidade, a pacincia tolera o pecado que gerou a infelicidade. A infelicidade e sofrimento deriva-se de um justo desagrado divino, portanto exercer misericrdia o ato divino de livrar o pecador do sofrimento pelo qual ele justamente e merecidamente deveria passar, como conseqncia do desagrado divino. f) Graa: a bondade de Deus exercida em prol da pessoa indigna. Portanto graa o ato divino de conceder ao pecador toda a bondade de Deus a qual ele no merece receber (Ex.33:19). Na misericrdia Deus suspende o sofrimento merecido, na graa Deus concede bnos no merecidas. Todo pecador merece ir para o inferno; assim Deus exerce Sua misericrdia livrando o pecador da condenao. Nenhum pecador merece ir para o paraso; assim Deus exerce a Sua graa doando ao pecador o privilgio de ir gratuitamente para o paraso. Essa diferena entre misericrdia e graa notada em relao aos anjos que no caram. Deus nunca exerceu misericrdia para com eles, posto que jamais tiveram necessidade dela, pois no pecaram, nem ficaram debaixo dos efeitos da maldio. Todavia eles so objetos da livre e soberana graa de Deus pela qual foram eleitos (ITm.5:21) e preservados eternamente de pecado e colocados em posio de honra (Dn.7:10; IPe.3:22). g) Amor: A perfeio da natureza divina pela qual Ele continuamente impelido a se comunicar. , entretanto, no apenas um impulso emocional, mas uma afeio racional e voluntria, sendo fundamentada na verdade e santidade e no exerccio da livre escolha. Este amor encontra seus objetos primrios nas diversas Pessoas da Trindade. Assim, o universo e o homem so desnecessrios para o exerccio do amor de Deus. Amor , portanto, a perfeio de Deus pela qual Ele movido eternamente Sua prpria comunicao. Ele ama a Si mesmo, Suas virtudes, Sua obra e Seus dons. 12) RESUMO DOS ATRIBUTOS DE DEUS: Divide-se em 03 Tipos: 1) Incomunicveis, absolutos ou metafsicos: (No humanos): Simplicidade(no composto de partes)-Jo.4:24 - Unidade(indivisvel e uno)-Dt.6:4 Infinidade (nada acima dELe)-At.17:24 - Imensidade(No limitado) Onipresena(em todo lugar)-Sl.139:7 - Imutvel(idntico)-Tg.1:17 Eterno(Atemporal)-Gn.21:33 - Onisciente-(Sabe tudo)-Mt.11:21 Onipotente(todo-poderoso)-Ap.19:6 - Soberano (Governante supremo do Universo)-Ef.:1 2)Comunicveis ou pessoais: (Como o homem): Inteligncia:tudo v e conhece por intuio sem pensar; Vontade: basta querer fazer 3)Morais: (manifesta pessoa moral): Sabedoria (faz empregar meios mais eficazes e dignos,inteligncia infinitamente perfeita) Bondade-Deus amor infinito e perfeito;ama as coisas na proporo do valor e mrito; ama a si mesmo e sua criao Justia (age com justia infinitamente perfeita, pune o mal e recompensa o bem) Santidade ou Retido Moral (inteireza de carter, legtimo, correto) Amor: (dedicao absoluta de desejar bem do outro) Verdade: (Concordncia e coerncia em tudo) Liberdade (Independncia divina de suas criaturas).

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