Qu es Amor a la patria

''Es el sentimiento que tiene un ser humano por la tierra natal o adoptiva a la que se siente ligado por unos determinados valores, cultura, historia y afectos.'' Condicin esencial para poder amar algo, es conocerlo. A la Patria mal se la puede amar si no se la conoce; y se amar recortadamente si se tiene una idea recortada de ella. Como ha sealado Guillermo Furlong 1, para muchas personas, nios y adultos, la Patria es un territorio, es un pas, es una ciudad natal, es el paisaje donde nacieron o donde pasaron gran parte de su vida. Todo eso es algo de la patria, pero no es toda la Patria. Si patriotismo fuera el apego al suelo donde nacimos y crecimos, las plantas superaran al hombre en patriotismo. La patria se compone de nuestro suelo, nuestro paisaje, del recuerdo de nuestros prceres y de nuestras tradiciones; pero tambin es algo ms. Ese algo ms es al mismo tiempo tradicin y unidad. O sea, un doble vnculo simultneo: con la tradicin histrica de las generaciones que nos han precedido y las que vendrn, y un vnculo con todos los hombres del pas, nuestros contemporneos. Y es todava un poco ms: es la conciencia de que este grupo de personas que, sea por nacimiento o por inmigracin o por otras causas, estn relacionadas entre s (pasadas, presentes y futuras) tenemos, segn los planes de Dios, una misin, un destino, una empresa colectiva en este mundo y en la historia. Aunque ms no sea la empresa de salvarnos unos a otros, de educarnos en la fe, de trasmitirnos y hacer perdurar los valores que hemos recibido, de no dejar que nos los roben ni que los perviertan y de preparar el futuro a los futuros hijos de Dios. De esto surgen los deberes que tenemos hacia la Patria, que no deben confundirse con los que tenemos hacia la forma de gobierno que rige, en alguna circunstancia histrica, el pas. 1. Los deberes para con la Patria Cuatro son las principales virtudes cristianas que se relacionan ms o menos de cerca con la patria: La piedad que nos inspira la veneracin a la patria en cuanto principio secundario de nuestro ser, educacin y gobierno; por eso se dice que la patria es nuestra madre. La justicia legal que nos hace considerar su bien como un bien comn a todos los ciudadanos, que todos tenemos obligacin de fomentar. La caridad, que nos obliga a amar a nuestros semejantes, empezando (para ser ordenada) a los que estamos ligados por vnculos de sangre, familia, y nacimiento. La gratitud, por los inmensos bienes que ella nos ha proporcionado y continuamente nos presta. Todas estas virtudes pueden abreviarse bajo el trmino patriotismo, que no es otra cosa que el amor y la piedad hacia la patria en cuanto tierra de nuestros mayores o antepasados. El patriotismo se manifiesta principalmente de cuatro modos: El amor de predileccin sobre las dems naciones; perfectamente conciliable con el respeto a todas ellas y la caridad universal, que nos impone el amor al mundo entero. El respeto y honor hacia su historia, sus tradiciones, sus instituciones, su idioma, sus smbolos (en particular su bandera).

El servicio: como expresin efectiva de nuestro amor y veneracin. El servicio de la patria consiste principalmente en el fiel cumplimiento de sus leyes legtimas, especialmente aquellas que son necesarias el crecimiento y engrandecimiento (tributos e impuestos legtimos); y tambin en el desempeo desinteresado y leal de los cargos pblicos que exige el bien comn; en el servicio militar, y otras cosas por el estilo, etc. Finalmente se manifiesta en la defensa contra sus perseguidores y enemigos interiores o exteriores: en tiempos de paz, con la palabra o con la pluma, en tiempo de guerra defendindola con las armas y si es necesario dando la vida por ella. De modo particular, en nuestra patria tenemos el honor (y los deberes graves que se derivan de l) de respetar su origen catlico. Lo demostr con lujo de detalles uno de nuestros historiadores ms importantes, el Fray Cayetano Bruno (junto a muchos otros), entre otros lugares en los dos tomos de su gran obra titulada sugestivamente: Argentina naci catlica. No debemos ignorar nuestro origen y nuestro destino. Nuestra identidad est ligada a nuestra fe, como lo dejaron bien claro los hombres que hicieron la llamada revolucin de Mayo. En la proclama inicial de la Junta de mayo, fechada en Buenos Aires el 26 de mayo de 1810, y que lleva las firmas de todos los miembros de la Junta, incluida la del Secretario Mariano Moreno (el menos piadoso de todos) dice: Fijad [en el sentido de asegurad], pues, vuestra confianza y aseguraos de nuestras intenciones. [A saber:] un deseo eficaz, un celo activo y una contraccin viva y asidua a proveer por todos los medios posibles la conservacin de nuestra Religin Santa 2. Por eso, no respeta a la Patria quien traiciona las intenciones de quienes la fundaron; y estas intenciones, aunque hayan tenido defectos, fueron catlicas. Lamentablemente nuestra verdadera historia no es la que muchas veces nos han contado. Ya Juan Bautista Alberdi acus a los liberales argentinos de haber desfigurado la historia. Y lo confiesan ellos mismos, como Mitre cuando le escribe a Vicente Lpez: usted y yo hemos tenido... la misma repulsin por aquellas [figuras histricas] a quienes hemos enterrado histricamente. Y Sarmiento le escriba al general Paz al ofrecerle su libro Facundo: Lo he escrito con el objeto de favorecer la revolucin y preparar los espritu. Obra improvisada, llena por necesidad de inexactitudes, a designio [propsito] a veces, para ayudar a destruir un gobierno y preparar el camino a otro nuevo 3. A confesin de parte, relevo de pruebas. Se podr tergiversar la historia de muchas maneras y se la puede ensear de manera falsa a nuestros nios y jvenes, pero los documentos son los documentos. Al verdadero patriotismo se oponen dos vicios: Por exceso, el llamado chauvinismo, o patrioterismo, o como lo llamaba el Padre Fray Francisco de Paula Cataeda en torno a los aos de 1810: patriomismo, porque no es patriotismo sino una especie de egosmo disfrazado de patriotismo. Este vicio, no importa el nombre que se le d, consiste en ensalzar desordenadamente a la propia patria como si fuera el bien supremo, incluso por encima de la fe, y desprecia los dems pases injustamente e incluso con injurias de hecho. Algunas de sus manifestaciones son la xenofobia, la discriminacin racial, la idolatrizacin de los smbolos o elementos patrios. Por defecto tenemos el internacionalismo de los hombres sin patria que desconocen la suya con el falso argumento de ser ciudadanos del mundo. Su forma ms radical y peligrosa, por sus derivaciones filosficas y sociales, ha sido el internacionalismo comunista, inspirado en la doctrina de Marx. 2. Deberes para con la forma de gobierno. Aunque estn muy relacionados, no deben confundirse la patria y la forma de gobierno por la cual aqulla se rige en algn momento de su historia. Por eso los deberes u obligaciones son diversos para con una y con otra. Hay formas de gobierno buenas (monarqua, aristocracia, democracia) y malas (tirana, oligarqua o plutocracia, demagogia y anarqua); los hombres son libres para opinar (si tienen razones fundadas y mientras no sea solo fruto de sus pasiones) cul es la mejor para su pas,

al menos en el momento histrico en que viven. No debemos olvidar que todas las formas de gobierno son accidentales y es muy difcil a veces acertar cul es la mejor para gobernar un grupo determinado de personas. Por eso deca el Papa Po XI: ...La Iglesia catlica..., con tal de que queden a salvo los derechos de Dios y de la conciencia cristiana, no encuentra dificultades en avenirse con las distintas instituciones civiles, sean monrquicas o republicanas, aristocrticas o democrticas 4. De todos modos, es importante que sepamos cules son nuestras obligaciones morales y sus lmites. Lo podemos resumir en tres afirmaciones: 1 Debemos respeto al rgimen establecido de hecho. La Sagrada Escritura ensea al respecto que el poder civil y secular es legtimo, pues dice Jess: Dad al Csar lo que es del Csar (Mt 22,16-21); tambin que toda autoridad viene de Dios, como el mismo Jesucristo dice a Pilato: No tendras autoridad si no te hubiese sido dada de lo alto (Jn 19,11; cf. Rom 13,1-7; Prov 8,15); que tenemos la obligacin de rezar por las autoridades, como dice San Pablo: recomiendo que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos los hombres; por los reyes y por todos los constituidos en autoridad, para que podamos vivir una vida tranquila y apacible con toda piedad y dignidad (1Tim 2,1-2); y debemos obediencia a la autoridad, como ensea San Pablo a Tito: Exhrtales que vivan sumisos a los magistrados y a las autoridades, que les obedezcan y estn prontos para toda obra buena (Tito 3,1). Y tengamos en cuenta que tanto Nuestro Seor como San Pablo estn hablando de autoridades que dejaban mucho que desear: el corrupto Poncio Pilatos y los tiranos emperadores de Roma. Por eso, en lneas generales hay que decir que es deber de todo ciudadano respetar el rgimen establecido de hecho, cualquiera que sea su origen. Y es el Papa Len XIII el que dice cualquiera que sea su origen, es decir, aunque haya nacido ilegtimamente, si as lo exige el bien comn: El criterio supremo del bien comn y de la tranquilidad pblica impone la aceptacin de estos gobiernos, constituidos de hecho, en lugar de los gobiernos anteriores, que de hecho ya no existen... Es necesario una subordinacin sincera a los gobiernos constituidos en nombre de este derecho soberano, indiscutible, inalienable, que se llama la razn del bien social 5. Este respeto no se basa -evidentemente- en la legitimidad de su origen sino en razn del bien comn social actual. Tengamos en cuenta que respetar no significa colaborar activamente con un rgimen que no rena las condiciones debidas que el bien de la patria exige. Significa nicamente que no se le debe obstaculizar el ejercicio del poder en lo que reclama el bien comn. 2 Pero esto sin perjuicio de preferir alguna otra forma de gobierno ms conveniente para la patria y hasta procurar su implantacin por medios honestos. Las formas de gobierno, hemos dicho, son accidentales, y la Iglesia concede libertad a sus fieles en materia estrictamente poltica, con tal que lo que prefieran no atente contra la moral catlica ni natural. Por eso, se puede respetar y al mismo tiempo preferir otro rgimen ms conveniente para la Patria, e incluso procurar una forma mejor por medios y procedimientos honestos, si se estima que la implantacin de un nuevo rgimen es conveniente al bien comn de la patria y si la misma es posible y realizable. 3 Pero no se puede obedecer a las leyes intrnsecamente injustas Las leyes humanas pueden ser injustas por varios motivos.

Cuando su injusticia slo afecta a nuestros bienes materiales (como tantas veces ocurre), se las puede tolerar, pues es mejor (incluso para el que tiene que sufrir injusticia) una injusticia particular y no los dramas que acarrea la anarqua social. Pero cuando una ley atenta contra la ley de Dios (ya sea la ley revelada o la ley natural), nunca es lcito obedecer. Aqu se cumple lo que ensea San Pedro: es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (cf. Act 5,29). Por eso el mismo Len XIII dijo: si las leyes de los Estados estn en abierta oposicin con el derecho divino, si se ofende con ellas a la Iglesia, o contradicen a los deberes religiosos, o violan la autoridad de Jesucristo en el Pontfice supremo, entonces la resistencia es un deber, y la obediencia un crimen 6. Juan Pablo II, a su vez ha escrito: Es precisamente de la obediencia a Dios dice el Papa de donde nacen la fuerza y el valor para resistir a las leyes injustas de los hombres. Es la fuerza y el valor de quien est dispuesto incluso a ir a prisin o a morir a espada, en la certeza de que aqu se requiere la paciencia y la fe de los santos (Ap 13,10) 7. Y el Catecismo de la Iglesia Catlica, nos ensea (n. 2242): El ciudadano tiene obligacin en conciencia de no seguir las prescripciones de las autoridades civiles cuando estos preceptos son contrarios a las exigencias del orden moral, a los derechos fundamentales de las personas o a las enseanzas del Evangelio. El rechazo de la obediencia a las autoridades civiles, cuando sus exigencias son contrarias a las de la recta conciencia, tiene su justificacin en la distincin entre el servicio de Dios y el servicio de la comunidad poltica. Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt 22,21). Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5,29): Cuando la autoridad pblica, excedindose en sus competencias, oprime a los ciudadanos, stos no deben rechazar las exigencias objetivas del bien comn; pero les es lcito defender sus derechos y los de sus conciudadanos contra el abuso de esta autoridad, guardando los lmites que seala la ley natural y evanglica (GS 74,5). 3. En conclusin Con los principios anteriores, creo que puede guiarse para el discernimiento, al menos en las cuestiones ms generales. Usted me pide tambin una palabra de aliento. Creo que puede resumirse en dos verdades. La primera se basa en los orgenes cristianos de nuestros pueblos, al que ya alud ms arriba. Origen implica misin, y misin quiere decir vocacin divina. Seala Santo Toms que, cuando Dios destina a una persona a una misin, le da todas las gracias que ella necesita para realizarla8 . Consecuentemente, las gracias para cumplir nuestra misin histrica, no han de faltarnos, mientras nos dispongamos para recibirlas con fidelidad. La segunda verdad, es que, para resucitar un pueblo postrado no hacen falta muchas personas; este tipo de cosas grandes es, como la historia lo demuestra, tarea de pocos. Aunque las masas apostaten, huyan cobardemente, o se paralicen ante la catstrofe, basta un par de Atanasios, Franciscos, Ignacios, Leones, o, llegado el caso, un Julio Csar. Le transcribo una de las ms lcidas expresiones de este pensamiento, que es, precisamente, la de un grande de nuestra patria, Carlos Sacheri: Lo que interesa no es el nmero sino la calidad. El combate de la historia es un eterno combate entre dos nfimas minoras que se pelean a muerte, frente a la imbcil contemplacin de las infinitas mayoras (). Las instituciones viven de muy pocas personas. se es el error del socialismo, que no ve la importancia del individuo y siempre va a la cosa estructural, institucional. Todas las instituciones tienen hombres de carne y hueso; y pocos hombres de carne y hueso bastan para animarlas. Eso es muy importante, porque nos alienta, nos debe dar una esperanza real. Para una obra de restauracin no hace falta mucha gente, no es necesario que la juventud argentina grite: Viva Cristo Rey!, ojal llegue el da en que suceda. Pero eso se va a dar el da que haya minoras, mnimas, con pocos recursos, pero con una gran decisin de combate, con una gran esperanza de lucha y con una gran doctrina. Si no tenemos formacin, qu vamos a ser? Vamos a ser liberales9 .